Algunos aspectos interesantes de la Meditacin I. K.

Taimni La palabra "meditacin" incluye una gran variedad de ejercicios mentales practicados por personas que se sienten animadas por algn tipo de ideal espiritual y se han propuesto realizar dicho ideal en su vida, por lo menos hasta cierto punto. Dado que la actividad y la disciplina de la mente que comprende la meditacin abarcan un muy extenso campo, no es !cil tratar aqu" el tema en orma sistem!tica ni en toda su amplitud. #e considera que todos cuantos lean este art"culo est$n amiliarizados con los aspectos generales de la meditacin% y por lo tanto, aqu" nos limitaremos a tocar unos pocos aspectos interesantes de la misma que no son de comprensin general, pero que, a la vez, encierran inter$s vital para quienes aborden con plena seriedad los problemas de la vida interna y no quieran practicar la meditacin como mera rutina. &ampoco es !cil de inir el propsito de la meditacin, ya que depende de la base mental del individuo, de su temperamento y de su evolucin espiritual. 'ero puede indic!rselo, en los t$rminos m!s generales, diciendo que dicho propsito consiste en llevar la personalidad in erior a contacto consciente con el (o #uperior, haciendo, de este modo, que dicha personalidad perciba cada vez mejor su origen, destino y naturaleza, que son todos divinos. &odos aquellos que meditan regularmente )porque consideran dicha ciencia como parte de una disciplina espiritual sistem!tica) necesariamente han de creer que tras el mundo "sico se oculta otro, real, espiritual, de inimaginable esplendor% y que es posible para el ser humano ponerse en contacto, por medio de la meditacin, con ese mundo interno, en medida cada vez mayor. 'orque, de no ser as", no habr"a motivo para entregarse a esta clase de actividad mental. *l mundo de la +ealidad se halla oculto dentro de la mente de todo ser humano, y puede conocerse m!s y m!s, al penetrar progresivamente en niveles m!s pro undos de la mente. 'or eso es necesario, en toda verdadera disciplina espiritual, no slo ejercitar el principio pensante de diversos modos, sino tambi$n entrar en sus pro undidades por medio de la meditacin. *l conocimiento ordinario puede adquirirse mediante la actividad mental que se limite a lo que puede llamarse la super icie de las cosas, a la observacin de los enmenos "sicos, al acopio de datos sensoriales, y al trabajo sobre dichos datos mediante procesos intelectuales de comparacin, razonamiento, etc. 'ero el conocimiento acerca de los mundos invisibles y m!s sutiles, de naturaleza mental, que se encuentran ocultos tras del mundo "sico, no puede adquirirse de ese modo. *s necesario introducirse en las capas m!s hondas de la mente y de la conciencia, por medio de t$cnicas bien de inidas que orman parte de la disciplina del yoga. La di erencia que existe entre estos dos tipos de actividad mental puede

comprenderse compar!ndola con las t$cnicas de la natacin. *l individuo que haya aprendido a nadar por la super icie del agua puede explorar todo cuanto se encuentre en ella% la totalidad del mundo que se halla en contacto con la extensin de los oc$anos est! abierto a su observacin e investigacin. 'ero muchos otros mundos, en variedad in inita, se ocultan bajo la super icie, en di erentes lugares y a diversas pro undidades, y slo podr! ponerse en contacto con esos mundos e investigarlos cuando aprenda a sumergirse, a pasar del exterior a las honduras del agua% el proceso de nadar por debajo es algo distinto de la natacin corriente, presenta problemas di erentes y necesita t$cnicas diversas. La di erencia entre la actividad mental corriente y la meditacin es de "ndole an!loga a la que existe entre las dos clases de natacin. *l proceso ordinario del pensar, aunque sea pro undo y se proponga un in determinado, implica solamente movimientos mentales a nivel de super icie. *n el razonamiento riguroso, que representa quiz!s la orma superior y m!s di "cil de este tipo de actividad, la mente acta de modo disciplinado, pero su movimiento sigue siendo por encima, si podemos expresarnos as"% no es un movimiento que lleve a un nivel cada vez m!s hondo de la mente% $sta puede entregarse a una actividad concentrada y prolongada, pero mientras acte de ese modo solamente estar! en relacin, y por lo tanto podr! conocer, nicamente, lo que se relaciona con la vida externa. &odos los logros en el reino de la razn, hasta los de m!s notable "ndole, son asequibles a esta clase de actividad mental, pero los mundos m!s sutiles y reales que se ocultan en capas m!s pro undas, no pueden explorarse ni conocerse por tales medios. 'orque ello requiere una di erente clase de actividad, que puede de inirse como movimiento de la mente en pro undidad. *n este tipo de uncionamiento, tambi$n acta la mente, por supuesto, pero el individuo trata, al mismo tiempo, de ingresar progresivamente en su naturaleza "ntima. Lo que signi ica este movimiento de la mente en pro undidad se entender! plenamente al estudiar los (oga,#utras de 'atanjali. *sta idea contiene probablemente la clave del $xito en la meditacin, y muestra por qu$, en la mayor"a de los casos, esta disciplina no alcanza a lograr su verdadero in, a saber- el contacto progresivo con las zonas m!s ocultas de la mente gracias a un poder de percepcin cada vez mayor. *se movimiento hacia lo recndito, necesario para el $xito de la meditacin, requiere, naturalmente, no slo una clase de movimiento algo distinto, sino tambi$n un es uerzo mayor. .asi todos los que hemos aprendido a usar con e iciencia nuestra mente, no nos damos cuenta que ejercitarla en un tipo determinado de actividad llega, despu$s de cierto tiempo a no necesitar casi es uerzo alguno% en realidad, no llegamos a ser realmente e icientes hasta que esa actividad se realiza sin ningn es uerzo. *l orador ya bien dotado de experiencia, una vez que ha dominado la t$cnica de escoger y ordenar sus ideas, puede levantarse y hablar durante el tiempo que quiera, con toda luidez, sin ninguna

interrupcin. *l periodista ya ducho en sus tareas toma la pluma y llena p!gina tras p!gina de comentarios, casi sin es uerzo alguno% le basta con elegir sus ideas de entre el diluvio de material escrito que luye de las prensas, y expresarlas en orma v"vida, llamativa. 'orque una vez que se ha dominado la t$cnica de poner en orden las ideas y de expresarlas con e ectividad, el resto es cosa !cil. *sto, como bien salta a la vista, no se di erencia mucho del aprendizaje de la natacin. /na vez que la persona ha adquirido la destreza necesaria para mantenerse a lote, nadar se reduce a una simple cuestin de resistencia "sica y de ejecutar ciertos movimientos corporales% ya no se necesita especial es uerzo, en el verdadero sentido de la palabra, para seguir nadando. .asi todas nuestras actividades mentales pertenecen a este tipo. 0uestra mente avanza por los surcos habituales, o se ejercita, casi sin es uerzo, en hacer las cosas cuya t$cnica tiene ya dominada en mayor o menor grado% no tiene que mantenerse concentrada ni impulsada en una determinada direccin por un movimiento de la voluntad o por la dominadora atraccin de un objeto a lograr, o de un problema a resolver. 'or tanto, no se la emplea habitualmente para un es uerzo sostenido, encaminado hacia un objetivo bien de inido, y motivado por la presin continua de la voluntad o de la atraccin que es, precisamente, todo lo que se requiere para el $xito de la meditacin. 1s" pues, el mero hecho de sentarse en determinada postura y de hacer que el pensamiento produzca una serie bien hilvanada de ideas sobre un determinado tema, no es verdadera meditacin, aun cuando esto es lo que casi todo el mundo realiza. *s evidente que este tipo de ejercicio mental es, en realidad, lo mismo que escribir un articulo sin pluma ni papel o como dar una con erencia sin hablar. &ampoco puede considerarse como meditacin, en el verdadero sentido de la palabra, la pr!ctica corriente de permitir que la mente se mueva a lo largo de acostumbrados y ya muy recorridos surcos creados por la repeticin de textos religiosos, aunque esto es lo que hacen casi todas las personas religiosas cuando "meditan" durante su diaria observancia. *s tendencia general la de convertir todo tipo de actividad necesaria en una rutina, a in de que la mente no se vea obligada a un gran trabajo ni tampoco tenga que elegir entre di erentes modos de accin o entre di erentes ideas. *sto es lo que motiva, tambi$n, la gran popularidad de los rituales en el cumplimiento de los deberes religiosos% el propsito consiste en tener, por lo menos las ormas de la vida religiosa, aunque carezcan de sustancia. 'ero, cualquiera puede darse cuenta que, en tales condiciones, el estancamiento resulta inevitable. 1caso, no haya, en el sendero de desarrollo espiritual, obst!culo mayor que el also sentido, de logro y seguridad que engendra la rutina. (, 2por qu$ no es posible producir el estado mental necesario, cuando nos sentamos a meditar3 'rimeramente porque nuestro inter$s por las cosas

sobre las cuales queremos meditar carece de la necesaria intensidad y pro undidad. 'robablemente, nos imaginamos que queremos hallar la realidad que creemos escondida dentro de las capas pro undas de nuestra mente y conciencia, pero se trata de un mero pensamiento vago, motivado por un deseo igualmente vago% no hay propsito claramente de inido y din!mico% no hay intensidad de deseo, en el tras ondo, de resolver los problemas de nuestra vida interna y de desci rar los misterios de nuestra existencia. 'ara hacernos una idea cualitativa de este tipo especial de estado mental necesario, hemos de recordar la tremenda intensidad de propsito y de concentracin que caracterizaba, por ejemplo, a un hombre de ciencia como *dison cuando trabajaba en alguno de sus inventos% su pensamiento se hallaba tan pro undamente absorto en la consecucin de su propsito, que hasta se olvidaba de comer y de dormir. *sa es la clase de estado mental necesario para la verdadera meditacin, y cuando existe, los resultados se producen r!pidamente, como queda se4alado en los (ogas,#utras 5, 67. ( no existe semejante estado, porque no hemos cumplido con ciertas condiciones b!sicas para hollar el sendero de desenvolvimiento espiritual por medio de la meditacin. 0o nos damos cuenta realmente de las tremendas ilusiones y limitaciones en medio de las cuales vivimos nuestra vida actual% y, por consiguiente, no existe en nosotros el impulso necesario para sali de tal condicin. Las atracciones de las cosas de aqu" abajo son demasiado poderosas, y generan una uerza irresistible para distraer la menta. 1 su vez, $sta no ha sido adecuadamente adiestrada para realizar tareas de calidad que nos hayamos propuesto. *l ideal no nos atrae con su iciente uerza. *n suma- no poseemos los requisitos esenciales. 'recisamente con objeto de que se produzcan las condiciones adecuadas para el $xito en la pr!ctica es por lo que todos los verdaderos sistemas de cultura espiritual insisten en la disciplina preliminar de la mente y el car!cter. *n el bien conocido #adhana,.hatushthaya, el sistema cu!druple de per eccionamiento de s" mismo, es necesario adquirir, ante todo, los cuatro requisitos b!sicos para hollar el #endero. *stos se llaman en s!nscrito 8ive9a, 8airagya, #hattsampatti y :umu9shuttva. #lo cuando se llega a un estado bastante avanzado de progreso es cuando se emprende la pr!ctica intensiva, a in de abrir los canales entre lo in erior y lo superior y establecer el centro de conciencia en los planos superiores de mani estacin. 1l recorrer el sendero de +aja,(oga rese4ado en los (oga,#utras, el aspirante tiene que practicar primero el ;ahiranga o (oga *xterno, a in de entrenarse para llegar a la meditacin en sus tres etapas de Dharana, Dhyana y #amadhi% no se espera de $l que ni siquiera comience con Dharana hasta que haya dominado la cuarta t$cnica, 'ranayama, segn se evidencia en el #utra 55, <=. *n todo sistema de (oga, se cuenta con que el candidato posea ya los requisitos b!sicos para la pr!ctica, aunque ello no se menciona espec" icamente% si no los posee en grado su iciente, primero se le obliga a someterse a rigurosa preparacin, a ese objeto. #olamente en

pseudosistemas de (oga es donde ciertos llamados >urs toman disc"pulos y los inician en los misterios de la "meditacin trascendental" o #amadhi, sin enterarse siquiera de si poseen las cali icaciones o la capacidad necesaria a ese objeto. 'orque, si lo hicieran, ello a ectar"a gravemente la magnitud de su clientela. 1quellos de nosotros que no logramos $xito en la meditacin, deber"amos hacer un buen examen de conciencia y un buen autoan!lisis. *llo nos capacitar"a para ver, con nuestros propios ojos, que la causa undamental del racaso reside, probablemente, en una grave carencia de ervor y de diligencia% hemos emprendido el m$todo antes de querer, de anhelar de veras aquellas cosas que son objeto de la meditacin. *s como poner el carro delante del caballo. &enemos que darnos cuenta que existen problemas, antes de emprender la solucin de esos problemas. *l objeto de la disciplina consiste en resolver los problemas de la vida interna por medio de la introduccin en los estratos escondidos de la mente y la conciencia, que es donde nicamente puede hallarse la solucin de dichos problemas% pero si ellos no existen para nosotros, es intil sentarse a meditar d"a tras d"a en cmo resolverlos. La meditacin no es un in en s" misma% es meramente un medio para lograr un in. +ecuerdo, a este respecto, la mentalidad de muchos estudiantes que vienen a la universidad para dedicarse a la investigacin% quieren llevar a cabo investigaciones, pero si se les pregunta cu!les son los problemas que quieren resolver, dan el silencio por respuesta. *s preciso entonces, presentarles un problema para que trabajen sobre $l. *n la vida acad$mica es posible primero querer dedicarse a la investigacin, y buscar el asunto despu$s, porque el objeto que persiguen esos estudiantes no es realmente esa investigacin en s", sino lograr la preparacin que les permitir! e ectuar investigaciones despu$s que salgan de la universidad. 'ero para el aspirante a la v"a superior, que tiene que penetrar en los campos desconocidos de la mente en virtud de sus propios es uerzos, semejante actitud es evidentemente imposible, porque en su caso no habr"a incentivo y, por tanto, no existir"a )para la mente) el impulso de abandonar el reino de lo conocido y adentrarse en s" misma para descubrir lo que yace oculto en el interior de los estratos m!s hondos de su conciencia. #olamente cuando estos problemas son reales, y se han planteado como resultado de nuestra re lexin pro unda y de nuestra experiencia% cuando no son interrogantes que hemos creado arti icialmente, o que hemos tomado de los dem!s, es cuando nuestra acultad intuitiva comienza a actuar en la meditacin, y empieza a brotar naturalmente de nuestro interior el conocimiento espiritual que arroja luz sobre tales problemas. 0o debi$ramos olvidar que al emplear la mente en la meditacin real, estamos tratando de hab$rnoslas con las realidades de la vida, y que debiera haber en nosotros, no solamente problemas reales, sino un empe4o tambi$n real por resolverlos. La intuicin no puede uncionar sino en este tipo de atms era de autenticidad, y si no existe en nosotros el grado necesario de

sinceridad, de verdadero empe4o, nos altar!n precisamente las cali icaciones esenciales para lograr el conocimiento intuitivo que viene de adentro, y necesariamente la meditacin ser! est$ril y se convertir! en una rustracin. .uando los problemas de la vida interior cobran realidad para nosotros, no solamente saturan toda nuestra vida, sino que su solucin adquiere car!cter de urgencia. ?asta cuando la mente in erior se halla ocupada en actividades externas, la mente superior, en el tras ondo, est! cavilando constantemente sobre estos problemas y busc!ndoles solucin. *sta constante consideracin sobre un problema se llama en s!nscrito ;havana, y orma parte ) necesariamente) de la verdadera meditacin que pone en juego la acultad intuitiva% el e ecto de este constante cavilar se realza aun mas por medio de @apa, por la cual la potencia presente en el "sonido" se utiliza a in de re orzar el e ecto del pensamiento. 1 la luz de lo que se ha dicho anteriormente, podr! comprender el estudiante la signi icacin del a orismo 5, 6A de los (oga,#utras. *s necesario tener cuidadosamente en cuenta que todo conocimiento re erido a las realidades espirituales de la vida se obtiene, no por medio de la acultad intelectual de la razn, sino mediante la acultad de la intuicin, poco conocida en general, y sospechosa para muchos. La verdadera intuicin no es, como suponen las personas de mentalidad esencialmente materialista, una capacidad de barruntar la verdad de modo misterioso pero no digno de con ianza. *s la acultad de percepcin directa de la verdad que se produce cuando, en alguna orma, la conciencia del buscador se sintoniza con la conciencia Divina. *n esta ltima todas las realidades de la existencia se hallan externamente presentes en su verdadera orma% al ejercerse la intuicin corriente en las primeras etapas, la conciencia del investigador salta, como si dij$ramos, por encima de las barreras del intelecto, y mediante la percepcin directa puede aprehender cualquier realidad, por lo menos parcialmente. *n #amadhi se produce el mismo resultado de manera controlada y cient" ica, y, por consiguiente, la percepcin es entonces completa y libre de de ectos. La naturaleza misma de todos los hechos espirituales de la existencia es tal, que no es posible entenderlos por ningn otro m$todo. 1quellos que buscan los secretos undamentales del universo por medio de los telescopios, y los secretos esenciales de la vida humana a trav$s del microscopio, jam!s hallar!n lo que buscan% la naturaleza misma de las cosas rustrar! sus designios. Dado que la intuicin es la acultad de captacin directa, sin ayuda de instrumentos intermedios, se halla libre del error y de la inevitable in luencia de ormante que en aquella introducen los veh"culos de conciencia. &oda imper eccin que pueda presentarse en su ejercicio se deber! a los de ectos de la mente transmisora a trav$s de la cual se ejerce y que interpreta el conocimiento% si la mente es pura y se halla bien armonizada, carece de importancia la escasez de su desarrollo, salvo cuando es preciso interpretar y ormular dicha percepcin en t$rminos de intelecto a in de comunicarla a

los dem!s. 1s", muchos santos que alcanzaron alto desenvolvimiento espiritual eran iletrados% la alta de un intelecto bien adiestrado les imped"a interpretar y transmitir de modo satis actorio a los dem!s las verdades de la vida interior, pero no a ect nunca la percepcin que de tales verdades hab"an alcanzado. La e ectividad de la acultad intuitiva depende de su poder de penetracin% mientras m!s uerte sea la misma )llamada 8ive9a,Bhyati en los (oga, #utras) m!s pro undas ser!n las verdades que alcanzar! a percibir, y m!s amplia ser! su visin, a la vez que m!s pro unda. 1lcanza la cima de su poder de penetracin cuando puede traspasar todas las complejidades y la aturdidora variedad de la existencia condicionada y percibir que todo ello procede de la +ealidad Cnica y que en ella existe. 1s" pues, el desarrollo de la intuicin no es cuestin de agregar, de acumular, de ir construyendo algo% es cuestin de aguzar la acultad de percepcin de modo que pueda atravesar la intrincada mara4a de ilusiones y obstrucciones que oscurecen nuestra visin espiritual. *s por eso que la puri icacin, la renunciacin y la armonizacin desempe4an un papel m!s importante en el avance por el #endero de #antidad que la adquisicin de conocimientos. Dado que la intuicin es elemento tan decisivo en la meditacin, convendr! detenernos un tanto en la consideracin de la manera cmo aparece en la conciencia el conocimiento intuitivo, en las primeras etapas. La visin directa de las realidades de la vida espiritual, en el sentido m!s pleno de la palabra, solamente se alcanza en #amadhi, pero el estudiante no necesita esperar hasta entrar en esa avanzada etapa de la disciplina del (oga para obtener alguna experiencia cualitativa del conocimiento intuitivo. *s posible lograr experiencias bien de inidas de este tipo de experiencia, siempre que existan, al menos hasta cierto punto, las condiciones necesarias al uncionamiento de dicha acultad. De hecho, no solamente es posible, sino necesario, llegar a este tipo de experiencia, porque nos demuestra que ha comenzado a abrirse el canal entre la naturaleza intelectual y la espiritual y, con ello, que ha empezado a realizarse por lo menos parcialmente la inalidad de la meditacin. *s cosa extraordinariamente alentadora obtener experiencias de este g$nero, aunque sea en orma ocasional, porque nos aseguran de modo muy preciso que existe dentro de nosotros una uente inagotable de conocimiento espiritual, y que nos es posible aprovechar de esa uente, mediante una progresiva sintonizacin con ella. 'or supuesto que ya cre"amos todo esto como posibilidad terica, pero es cosa muy distinta darnos cuenta de un modo tan v"vido, que nuestra creencia se basa en un hecho real, y que es posible utilizarla en la pr!ctica. /na vez lograda esta positiva certeza, cada vez nos volvemos m!s hacia nuestro interior en busca de todo lo que necesitamos para nuestro progreso, y as" echamos los cimientos de la aut$ntica vida oculta, centrada en nuestra Divinidad. 'ara comprender cmo unciona la acultad intuitiva en las primeras etapas del adelanto espiritual, es necesario ormarse alguna idea de la di erencia

existente entre el conocimiento superior tal como vive en los planos del *sp"ritu y tal como aparece en los planos de la mente in erior. *n los planos superiores, existe desembarazado de la mente in erior y vive en su #varupa o orma verdadera. *n los planos in eriores, se reviste de la mente concreta, y solamente puede existir en su +upa, o sea, en orma de conceptos y de ideas. 'or consiguiente, cuando la sabidur"a desciende a la regin de la mente in erior, tiene que tomar como cuerpo un concepto o un conjunto de ideas, lo mismo que 1tma, o el esp"ritu, tiene que revestirse de un cuerpo cuando ha de uncionar en el plano "sico. *n tales condiciones, el verdadero entendimiento espiritual sirve de alma al concepto intelectual presente en la mente in erior% pero hay una tremenda di erencia entre ese concepto, animado e iluminado por la sabidur"a, y un concepto ormado por la mente como resultado del mero estudio intelectual y desprovisto de toda percepcin espiritual% el primero de dichos conceptos es cosa viva, es din!mico y de gran signi icacin para el aspirante% el segundo es un mero conjunto de ideas, divorciado de la 8ida e incapaz de proporcionar inspiracin o satis accin al individuo. Las anteriores consideraciones o recen una explicacin de cmo el saber surge de nuestro interior como resultado del uncionamiento de la acultad intuitiva% parece venir como de ninguna parte, sin aviso, y en su primer impacto sobre la mente aparece como un simple vac"o, sin orma ni sustancia% pero pronto parece, como si dij$ramos, cristalizarse siguiendo un patrn consistente en ideas que le dan orma y sirven para corporizar su signi icacin. *sta manera de expresarse de la mente in erior recuerda la de un cohete que, en una uncin de uegos arti iciales, asciende hacia el cielo surgido de no se sabe dnde, y luego estalla en una lluvia de chispas de colores que relucen espl$ndidamente sobre la negrura del cielo nocturno. ?ay un momento en que es apenas una delgada l"nea de luz sobre las tinieblas, pero ese delgado ulgor anuncia un exquisito despliegue de brillantez y color, y poco despu$s se ha trans ormado en verdadera lluvia de estrellas que ilumina el irmamento, revelando todo el esplendor que guardaba en su seno. *s caracter"stica propia del conocimiento intuitivo, al aparecer de este modo, que inmediatamente quede encerrado en un recept!culo mental, apenas toca con su primer impacto a la mente. Lo nico que se necesita para lograr tal resultado es dirigirla hacia $l con plena atencin% entonces, queda registrado y toma orma, de modo natural, r!pido y sin es uerzo. *sta expresin di! ana y como espont!nea revela su origen intuitivo y orma parte inherente de su naturaleza. 'ero esa expresin necesita de una mente alerta y receptiva que posea la pronta disposicin y la capacidad necesarias para revestirlo de una orma adecuada, y, al mismo tiempo, ponerse a un lado, sin intervenir por el momento. *l poeta convertir! inmediatamente ese chispazo de intuicin en un poema inspirado, el msico en una sin on"a, el matem!tico en un teorema, el ilso o en un concepto, el artista pl!stico en una bella orma concreta% toda demora o alta de atencin se traducir! en que el celeste

visitante retroceda, se aleje y quiz!s haga menos recuentes sus visitas. *ste proceso que acabamos de indicar no representa sino una de las maneras cmo puede aparecer el conocimiento intuitivo en la mente del aspirante. :isteriosos e imposibles de predecir son los caminos del *sp"ritu% no siempre se ajustan a un patrn ijo, ni tampoco responden a id$ntico grado de intensidad o de iluminacin. 'ero siempre que el conocimiento desciende de esas elevadas regiones, lleva el sello distintivo del *sp"ritu, y quien lo recibe puede siempre identi icarlo% no hay con usin ni aturdimiento cuando el esp"ritu se comunica% solamente puede haber iluminacin, aunque sea $sta de di erentes grados, lo que depender! de la capacidad de quien la reciba. *l saber que en esta orma aparece en la mente no deber! con undirse con las experiencias de "ndole ps"quica que adoptan la orma de visiones o sonidos de diversas clases, y que se originan en la naturaleza ps"quica del hombre% aunque generalmente resulten espectaculares, estas experiencias carecen de certidumbre, de la seguridad y la con iabilidad que caracterizan a todas las mani estaciones del *sp"ritu% el hecho de que recuentemente produzcan excitacin e ideas de vanagloria acerca del propio progreso espiritual basta para mostrar su origen in erior. &odas las expresiones del *sp"ritu van asociadas a imperturbabilidad e impersonalidad indescriptibles, y aunque las acompa4a un in lujo de paz y poder, no hay excitacin de ninguna clase.