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COMENTARIOS DEL

SHOBOGENZO SHINJINGAKUDO
DEL MAESTRO DOGEN

RECOPILACION 3A
EL ESPIRITU UNICO. SANGAI YUI SHIN - El espiritu de los tres mundos - Satori antes o despus del periodo Kantsu del maestro Konin - Nangaku y Yakujo : el koan de la teja - La libertad de la piedra preciosa EL ESTUDIO DE HOTSU SHIN O DOSHIN - Desarrollar el espiritu de la V a - En relacion a la en!ermedad del maestro Des"imaru - Ni tiempo ni lugar - El espiritu del despertar de Eno - #$%#&'%(Y) : ir a tra*s de los di!erentes gneros El espiritu in!luencia al cuerpo y el cuerpo in!luencia al espiritu+ S'#N,#N (-K%D) : el estudio del cuerpo-espiritu+ &uando se est. en!ermo / si se "ace 0a0en/ 0a0en impulsa nuestro cuerpo y nuestro espiritu 1 &2mo estudiar nuestro cuerpo-espiritu a tra*s del espiritu 1 S-N(-# Y%# #SS'#N : solamente el espiritu a tra*s de los tres mundos Es el espiritu unico 3ue se encuentra en los pilares / los muros/ las pe3ue4as piedras+ No se trata de un espiritu especial+ 5oda e6istencia es la man!estacion del mismo espiritu K-N5S% NEN7EN N# 5S%K%$# K-N5S% NEN() N# Y-8-K% +++++ N% K)$E 9) (-K% SES'# : El satori !ue reali0ado antes del periodo Kantsu ; <=>-<?@A y roto despues del periodo Kantsu :

Bue arrojado en el lodo y recubierto de agua !angosa ; de desgracia A + Estaba ligado a ideas de amar o de no amar+ %n gran poder de impulsar a una piedra preciosa a entrar en el agua/ pro*iniente del no- apego - *eces la piedra preciosa se "unde / a *eces se rompe+ - *eces es reducida a pol*o muy !ino+ -

*eces se *uel*e minima y no puede ser comparada a una columna o a una linterna de piedra+ De esta !orma/ como el *erdadero (-K%D) es as / debemos practicar (-K%D) corriendo con los pies descal0os + En este momento 1 3uin puede criticar si se obser*a esta actitud correcta 1 En cual3uier caso "ay 3ue practicar (-K%D) con la actitud de ')N K#N5) ; "acer la *oltereta A -s como el agua sigue siempre la corriente/ as nosotros debemos seguir siempre los otros ; 7%#5-K)A+ En ese momento/ el muro nos ense4a las die0 direcciones y la puerta sin puerta C nos "ace estudiar de manera indi!erente las cuatro direcciones

El maestro Konin dijo : : &uando "abeis comprendido / antes del periodo Kantsu o despus 1 Dogen se acuerda de este Koan y lo utili0a a3ui 1 &uando 1 -ntes o depus del periodo Kantsu no representa el punto esencial de esta !rase/ y no tiene signi!icacion en este conte6to+ Esto signi!ica 3ue el maestro Konin obtu*o el satori y !ue m.s all. del satori+ Estar m.s all. es ')KE (-K%D)/ y obtener el satori es la misma cosa 3ue NENK) (-K%D)+ Esto signi!ca 3ue B%S'#$Y) ; no-pensamiento/ ')KE A y S'#$Y) ; pensamiento / NENK) A est.n en la misma relacion 3ue a3uella 3ue e6iste entre el "a0 y el en*s de una "oja de papel

:Dl ; satori A !ue arrastrado en el lodo y recubierto de agua !angosa : - pesar de 3ue el maestro Konin !ue arrastrado en el lodo y arrojado en la desgracia / el continu2 reali0ando es!uer0os y practicando 0a0en Esto signi!ica 3ue incluso si *osotros sois criticados e insultados gra*emente por el maestro o los discipulos / "ace !alta "acer una prueba de paciencia y aceptarla con el espiritu de compasion de 8uda/ como una ense4an0a / un nctar

En el S')D)K- est. escrito 3ue las criticas de los otros se *uel*en un nectar para uno mismo+ &ual3uiera 3ue sea / esto ense4a 3ue nuestro espiritu/ dentro de la practica de (-K%D)/ debe ser S') 'EK# (-$Y-K% ; como un pilar / un muro / una teja o una piedra A Debemos ser "ombres *erdaderamente libres/ no apegados a ideas de amar o de no amar/ no apegados a los bonnos/ deseos materiales/ "onores o se6o ++++ No debemos apegarnos a estas cosas+ Debemos caminar tra0ando un camino libre/ sin ser entorpecidos por nuestros deseos+ Dogen emple2 la e6presion E%,) ,#8-K% / lo 3ue 3uiere decir no atado/ no apegado+

5-E-9) '# K% &'#K-$- -$# %n poder tal 3ue conduce a una piedra preciosa a entrar en el agua En el 7a0ens"in se "abla de : F -rrojar una teja y atraer una piedra preciosa F %n dia el maestro Yakujo "ac a 0a0en + Nangaku le pregunt2 : Gu "aces 1 Entreno/ ejercito mi cuerpo y mi esp ritu / respondi2 Yakujo Nangaku cogi2 una teja y comen02 a pulirla delante de l/ diciendo : pulo esta teja para 3ue se *uel*a una piedra preciosa+ Y Yakujo dijo : c2mo es posible "acer una piedra preciosa a partir de una teja 1 - lo 3ue Nangaku respondi2 : Es posible "acer de *uestro 7a0en un espejo 1 Dogen utili0a el trmino piedra preciosa en oposici2n al de teja + Esto signi!ica 3ue si nosotros arrojamos la teja / en ese momento *iene una piedra preciosa %na piedra preciosa signi!ica S') / satori+ &uando nosotros rec"a0amos el satori y continuamos practicando 0a0en / en ese momento/ la piedra preciosa del satori sigue siempre nuestro 0a0en + Dic"o de otro modo/ si 3uereis obtener la piedra preciosa del satori debeis practicar 0a0en+ Hero si solamente obteneis la piedra preciosa / no obtendris los mritos del satori Dogen repite siempre 3ue S'% y S') est.n en unidad+ Es como el an*erso y el re*erso de una misma "oja de papel+ No "ace !alta perseguir S') sino ol*idarlo+ El satori se reali0a naturalmente/ autom.ticamente/ inconscientemente %n poder tal para entar en el agua pro*iene del no-apego &uando una piedra preciosa entra en el agua / el agua se puri!ica Esto signi!ica 3ue nuestro 0a0en puri!ica el entorno sucio En el capitulo 8END)9- del S"obogen0o/ Dogen escribe : F #ncluso si una sola persona practica 0a0en/ esto in!luencia a todo el cosmos / y todo el cosmos y todas las e6istencias pueden obtener los mritos del satori F %n poder c2smico tal atrae la piedra preciosa y la !uer0a 3ue puri!ica el agua F - *eces ella ; la piedra preciosa A crea / a *eces se rompe F

Esto signi!ica 3ue incluso una piedra preciosa no es siempre permanente o !ija+ - *eces se *uel*e sua*e/ se mue*e y rueda + Es libre + De esta !orma se parece al satori+ Es parecida a una nube en el cielo+ Es semejante a la nie*e + La nie*e y el "ielo se !unden+ Son muy libres y no tienen apego una del otro+ Es la *erdadera actitud de (-K%D) + Ellos pueden tomar mIltiples !ormas C e*aporarse en el cielo/ *ol*erse "ielo/ correr "acia el rio/ ser caliente/ !r a / entrar en una botella o en un recipiente+ Es el satori &uando "acemos (ass"o/ debemos "acerlo sin prejuicios &uando "acemos Sampai / debemos "acerlo sua*emente/ sin nada de particular en la cabe0a De esa !orma no trasportamos ninguna impure0a Durante 7a0en / kin"in/ el Sutra del 'anna S"ingyo/ el 8us"o Kapila/ debemos tener esa misma actitud + Debemos estar completamente concentrados+ Esto signi!ica la !usi2n completa/ la uni2n completa / la apertura total Es el *erdadero S'#N,#N D-5S% $-K% C el cuerpo-espiritu se metamor!osea/ se emancipa totalmente+ En ese momento nuestro *erdadero Yo original puede reali0arse a3u y a"ora+ Esto no 3uiere decir el sacri!ico de uno mismo+ 5odo el cosmos y todas las e6istencias se *uel*en ellas mismas 0a0en y pueden alcan0ar su propia emancipaci2n El te6to sigue : F Esto se *uel*e *erdaderamente el minimo F / se acerca al cero+ #ncluso el Eaestro 5osan dijo en el Sandokai: en la pe3ue4a dimensi2n/ esto entra en el m.s pe3ue4o agujero/ mientras 3ue en la gran dimensi2n est. m.s all. del espacio y el lugar F Esto no puede ser comparado a una columna o a una linterna de piedra F Esto signi!ica 3ue no "ay m.s dualismo y 3ue cada cosa es unidad+ Debemos estar m.s all. de la compasi2n+ Debemos *ol*ernos independientes / no depender ni estar in!luenciados por nuestro entorno 5ener un Y) !uerte no tiene nada 3ue *er con el egoismo+ Si se abandona el Yo mal*ado/ el Ego c2smico puede reali0arse + 5odo el cosmos se *uel*e Ego - tra*s de la practica de 7a0en puede comprenderse 3ue nuestro cuerpo-espiritu est. relacionado con el cosmos+ &uando se ol*ida el Yo/ uno mismo se *uel*e Ego/ cosmos+ -si es el *erdadero 7a0en &omprender los te6tos de Dogen es como 3uerer coger las nubes del cielo+ Las palabras de Dogen no son saber/ son koans + 'ace !alta comprender # S'#N DEN S'#N %n pilar es un pilar/ una linterna de piedra es una linterna de piedra+ Esto signi!ica 3ue ellos son una entidad completamente independiente Hracticar (-K%D) corriendo con los pies desnudos/ sin 0apatos/ sin bonnos/ sin objeti*os/ ni ambiciones / incluyendo el satori+ Es la completa desnude0/ la completa apertura de cuerpo y esp ritu+ Esto 3uiere decir *ol*erse un solo esp ritu F Debemos trabajar siempre siguiendo a los otros / como el agua sigue la corriente F Esto signi!ica 3ue debemos armoni0arnos con los otros/ con un esp ritu gentil y compasi*o/ pero no debemos ser in!luenciados por el espiritu de los otros F El muro nos ense4a las die0 direcciones y la puerta sin puerta nos "ace estudiar los cuatro barrios F Esta !rase est. sacada de un koan del Eaestro S"ikan/ disc pulo de $in0ai / pero Dogen le cambia el sentido : F No "ay muro en las die0 direcciones y no e6isten los cuatro limitesJ El signi!icado de Dogen es : todas las e6istencias / en todas las pocas/ en todos los lugares/ deben ser nuestro estudio uni*ersal/ m.s all. de todas las direcciones y limites La primera parte de la !rase ; el muro nos ense4a K++ A es el an*erso de una "oja de papel/ la segunda parte ; la puerta sin puerta K A es el re*erso+ La primera parte signi!ica pensar sin pensar/ K% S')K% 7E S'#K# del 'anna S"ingyo La segunda parte signi!ica no-pensar pensando/ es la relaci2n entre S'#$Y) y B%S'#$Y) y

S'#K# S)K% 7E K% del 'anna S"ingyo Es la ense4an0a de Dogen para estudiar el esp ritu con el esp ritu (-K%D) es comprender 3ue los muros / las tullas y las pe3ue4as piedras son el esp ritu &on respecto a este tema/ el budismo e6plica 3ue los tres mundos son el esp ritu/ 3ue todas las e6istencias son el esp ritu+ Hero esto no es m.s 3ue una concepci2n abstracta y no la realidad+ -3u el muro/ la tulla y la piedra/ de las 3ue "ablamos/ son la realidad y la e6periencia mismas El Eaestro Konin/ bajo la dinast a 5ang/ comprendi2 lo 3ue es el satori antes del periodo Kantsu y obtu*o el satori despus de este mismo periodo+ Hero no debemos imitarle/ es decir estar apegados a su satori o a su koan+ F El espiritu de los tres mundos F/+ Hara reali0ar una *erdadera e6periencia en la Via del 8uda siguiendo S') 'EK# (-$Y-K%/ uno debe ser arrastrado en el !ango/ recibierto de agua !angosa / sin cuerda 5al es el *erdadero poder de la emancipaci2n+ 5iene el poder de retirar una piedra preciosa/ de entrar en el agua - *eces esta piedra precisoa se me0cla con el !uego / a *eces se rompe/ otras se *uel*e una particula minuscula /+ -s pues una e6periencia a tra*s del esp ritu es la reali0aci2n de nuestro Ser total+ No podemos compararnos a una columna o una linterna de la sala del 8uda+ %na columna es la reali0aci2n de su propio trabajo/ y una linterna es tambin la reali0aci2n de su propio trabajo -s todas las e6istencias son la e6presi2n de ellas mismas + &ada una de ellas corre con los pies descal0os sin necesidad de la ayuda de las otras + -s como ellas estudian la *ia con su propio poder independiente y el esp ritu de Euga ; sin Ego / sin ego smo A / las otras personas no pueden obser*arlas objeti*amente/ incluso aun3ue ellas practi3uen (-K%D) lo mejor 3ue puedan/ "aciendo los m.s grandes es!uer0os / practicando la postura m.s di! cil/ la postura in*ersa Debemos cambiar nuestro cerebro+ -lgunos no "acen m.s 3ue entretenerse con pensamientos ego stas e incluso aun3ue yo los edu3ue / ellos no pueden cambiar+ Es como una gota de pipi en una botella de aceite o una botella de cer*e0a sin tap2n+ Debemos cambiar nuestro cuerpo-espiritu+ #ncluso si practicais (akudo /con lo mejor de *osotros mismos/ con una postura in*ersa/ seguramente los mritos se reali0ar.n naturalmente+ -utom.ticamente/ inconscientemente+ En ese momento el esp ritu del muro incluye todo el cosmos+ -s todas las e6istencias / en todas las pocas/ en todos los lugares/ deben ser una ense4an0a uni*ersal + Y el cosmos entero debe ser una ense4an0a uni*ersal/ m.s all. de todas las direcciones y los limites EL ESTUDIO DE HOTSU BODAI SHIN F - *eces en nuestra *ida real y en nuestra muerte / los deseos de nir*ana o de otras cosas nos "ace desarrollar el esp ritu de 8uda+ No debemos esperar a un momento o un lugar concreto para reali0ar el espiritu de 8uda+ Este esp ritu no depende jam.s del tiempo o el lugar / ni de capacidades intelectuales + Ya 3ue el esp ritu del despertar es el origen de toda acti*idad real/ aparece de !orma natural y autom.tica+ No puede estar de!inido ni por la e6istencia ni por la noe6istencia / ni por el bien o por el mal/ ni por las circunstancias / los lugares o los karmas pasadosJ -lgunas personas piensan 3ue el esp ritu del despertar surgi2 de la relaci2n entre las circunstancias y la independencia de seres 3ue cooperaron/ y 3ue ciertamente los seres sensibles de los cielos lo obtu*ieron+ -si pues cada uno tiene una oportunidad de desarrollar el esp ritu del despertar por el es!uer0o de su esp ritu justo Hero cuando nuestra practica "a madurado/ reali0amos 3ue el mundo entero del D"arma est. cubierto de ')5S% 8)D-# S'#N+ - mendo la gente intentan cambiar las circunstancias / pero esto no es posible+ -bandonad estas acti*idades *anas y desarrollad la propia comprensi2n de la Via del 8uda

Lo objeti*o y lo subjeti*o trabajan juntos / el objeto y el sujeto juntan sus manos + Dos sustancias / una identidad+ -si pues ')5S% 8)D-# S'#N se encuentra tambin en el in!ierno/ ente los demonios/ los animales y los -suras F El estudio de la Via del cuerpo y el esp ritu es la esencia del S"obogen0o de Dogen+ Esto no concierne solo al 0a0en/ pero durante 7a0en se trata de comprender F c2mo estudiar su cuerpo y su esp rituJ+ Su propio cuerpo y su propio esp ritu Despus de 3ue yo comen0ara este S'#N ,#N (-K%D) me puse en!ermo/ -utomaticamente pude estudiar mi cuerpo y mi esp ritu+ Vi a mdicos / estu*e en laboratorios / pude *er mis 2rganos en la radiogra!ia+ Bue di*ertido+ Esa ma4ana la madre de E' *ino desde Lyon+ Durante L "oras ella me e6amin2 las orejas ; auriculoterapia A +&omo ella "ablaba ingls / me e6plic2 3ue mi " gado y mi *esicula "ab an "ec"o "uelga+ Hens 3ue si dejaba de beber 9"isky y de !umar cigarrillos/ entonces esos 2rganos no tendr an 3ue trabajar m.s / &omo no "abr a *eneno 3ue e6pulsar/ ellos descansar an/ y se pondr an a !uncionar otra *e0 + Hero E' dijo F no/ no K+ F &uando yo era jo*en su!r una operaci2n en la oreja i03uierda/ "ace ya m.s de M> a4os/ pero aIn "oy 3ueda una in!luencia+ La madre de E' lo e6amin2 todo: la in!luencia sobre el cerebro/ el "ipot.lamo/ etcK+ -"ora comprendo mejor el S'#N ,#N (-K%D)+ Siempre "e sentido m.s dolorosamente la parte derec"a de mi cuerpo/ y "e intentado curarlo+ 5odo desapareci2 con la mo6ibusti2n/ los masajes de Bausto/ los imanes de Etienne incluso me ayudaron un poco y a"ora todo *a bien La madre de E' dijo 3ue mi antigua operaci2n "ab a podido in!luenciar mis reacciones en el curso de esta en!ermedad+ Ella puncion2 los puntos importantes con agujas de oro para estimular los ner*ios simp.ticos y no necesit seguir ningIn tratamiento durante N semana La madre de E' es muy inteligente C ella me dijo F 'e plantado buenos granos en la tierra/ durante N semana ellos *an "a germinar F El mdico del laboratorio *i2 3ue mi cuerpo estaba muy !uerte y la madre de E' con!irm2 F %sted est. en!ermo pero no demasiado/ nunca "ab a *isto esto F -"ora yo practico S'#N ,#N (-K%D) sobre m mismo+ Euc"a gente dice 3ue se trata de estudiar a tra*s del cuerpo y a tra*s del esp ritu/ pero para Dogen se trata del estudio directamente sobre uno mismo de su propio cuepro y su propio esp ritu Estudiar la Via del 8uda es estudiarse a uno mismo/ estudiarse a uno mismo es abandonar el propio Ego -yer traduje : S-N(-# Y%# S'#N: es solamente el esp ritu de los tres mundos/ y no un esp ritu especial S') 'EK# (-$Y-K) S'#N es solamente el esp ritu del pilar/ del muro/ de la tulla y de la piedra/ y no es en absoluto un espiritu particular Esto 3uiere decir 3ue cada e6istencia es la actuali0acion de un espiritu InicoC no "ay ningIn esp ritu particular Esto es lo m.s importante : sin D)S'#N / 7a0en es gimnasia + Hero si teneis un D)S'#N !uerte + el esp ritu de la Via/ entonces podeis continuar eternamente+ Sin D)S'#N uno se *uel*e ambicioso/ !atigado 1 Gu es -N)K%55-$--S-NEY-K% S-N 8)D-#O Es el esp ritu de la Via+ Dogen "abla pro!undamente de ello + Es lo m.s importante En el S"obogen0o/ son las !rases m.s importantes + Sin 8)D-# S'#N no comprendeis nada &omprender 8)D-# S'#N es el satori+ Es el 7a0en mismo 7a0en / es 8uda/ Dio/ la Via m.s alta+ Vuestra postura de 0a0en es 8uda De esta !orma no es necesario perseguir nada / cual3uiera 3ue esto sea PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP

')5S% 8)D-# S'#N ; o D)S'#N A signi!ica desarrollar el esp ritu de la Via + Es el principio mismo del 8udismo+ &omprender D)/ es comprender el *erdadero 7en+ El 7en es D) En japons se encuentran numerosas palabras compuestas del kanji D)+ Hor ejemplo : ,udo / Kendo/ -ikido/ Kado ; #kebana A / &"ado ; ceremonia del t A/etcK De "ec"o el signi!icado de D) en estas palabras est. en relaci2n con el *erdadero esp ritu de la 8od"i En s.nscrito / Do es la 8od"i o -noutara Samyaku Sambod"i/ es decir la dimensi2n m.s alta del satori/ el satori de 8uda Sakyamuni bajo el .rbol de la 8od"i+ Es el *erdadero despertar a la *ida/ el retorno a la condici2n normal de nuestro cuerpo-espiritu Se puede traducir Do por moral/ pero en el budismo este kanji tiene un sentido muc"o m.s amplio: Es la regla/ el D"arma/ la Via+ La !uente est. en el 7en+ El 7en es la !uente de la cultura japonesa + Sin ')5S% 8)D-# S'#N las artes no ser an m.s 3ue un deporte - tra*s de estos deportes / el japons "ace D)+ En Iltima instancia la Via del 8uda es lo m.s ele*ado/ la dimensi2n m.s amplia: 5ambin nosotros debemos obtenerla+ &uando este esp ritu aparece es ')5S% 8)D-# S'#N o D)S'#N+ Dogen escribi2 3ue incluso los animales pueden tenerlo - *eces en nuestra *ida y en nuestra muerte / cual3uier cosa puede pro*ocar el desarrollo del esp ritu de despertar / el esp ritu del satori/ el esp ritu d ela Via La *ida de todos los d as/ con sus su!rimientos/ su triste0a/ sus desgracias/ sus di!icultades y tambin con su alegr a y su buena suerte+ Hero el esp ritu del despertar se mani!iesta m.s !recuentemente en los su!rimientos 3ue en la alegr a y la buena suerte En el !racaso/ las penas/ en el momento del suicidio/ cuando se pierde un amor / cuando se est. en la pobre0a/ 8)D-# S'#N se mani!iesta m.s !.cilmente Las leyes del tiempo y del espacio causan la muerte de las cosas bellas por las 3ue *i*imos+ 5ambin cuando se comprende pro!undamente 3ue nuestra *ida es realmente Eujo ; impermanente A y 3ue ella cambia constantemente / s epuede entonces ciertamente acceder al esp ritu del despertar &on seguridad 3ue el esp ritu del despertar puede nacer igualmente en la tran3uilidad/ el nir*ana/ sin su!rimiento ni des*entura+ El tras!ondo del nir*ana es la pro!undidad absolutamente apacible de Bus"iryo/ el no-pensamiento del 7a0en+ ')5S% 8)D-# S'#N es practica-satori-nir*ana+ Esta sucesi2n no tiene ni comien0o ni !in / ni prologo ni epilogo+ No es m.s 3ue un circulo / un circulo completamente redondo Es por esto por lo 3ue se llama Dokan / el anillo de la Via + -s pues la practica misma de 7a0en/ S"ikanta0a/ es un aspecto del nir*ana En ')5S% 8)D-# S'#N no "ay tiempo/ ni lugar/ ni posici2n/ ni condici2n+ Esto signi!ica 3ue podemos acceder a este esp ritu del despQrtar en todo lugar y en todo momento/ 3ue est. m.s all. de la clase social/ la ra0a/ la educaci2n o de la posicion social Es por esto 3ue le te6to dice + F No debemos esperar a un momento o un lugar preciso para desarrollar el esp ritu del despertar F Seguramente os acordareis de la "istoria del se6to patriarca Eno/ &uando l estaba *endiendo le4a en una calle / oy2 la *o0 de alguien 3ue cantaba el Sutra del diamante : F el *erdadero esp ritu aparece cuando el esp ritu no se detiene en parte alguna F En ese momento l reali02 el esp ritu de la 8od"i y lo abandon2 todo para "acerse monje

'asta ese momento Eno no "ab a pensado para nada en 3uedarse en el dojo del maestro Konin/ ni *ol*erse monje Yo mismo no "ab a pensado jam.s en "acerme monje 7en "asta mi encuentro con Kodo SaRaki/ en el templo Sojiji+ Hero en el instante en 3ue lo encontr mi esp ritu concibi2 la !irme resoluci2n de *ol*erme disc pulo suyo+ Kodo SaRaki no acept2 3ue yo me "iciera monje pro!esional+ Hero l acerc2 sus labios a mi o do y cuc"ic"e2 con una *o0 impresionante + F Su decisi2n de "acerse monje es el *erdadero esp ritu del despertar/ el m.s digno de respeto+ %sted no debe ol*idarlo y + por !a*or / continue 0a0en F El cuc"ic"eo de a3uella *o0 decidi2 mi *ida entera + No ol*idar jam.s esa *o0 / ni mi decisi2n/ y recib mi ordenaci2n de monje justo antes de su muerte Ya "e "ablado del ')5S% 8)D-# '#N del maestro (ens"a+ &uando l pescaba a la lu0 de la luna/ dej2 a"ogarse a su padre en el rio+ Los rayos de luna alumbraban el rostro de su padre y entonces el esp ritu del despertar se mani!est2/ y entonces tomo la decisi2n de "acerse monje+ Henetr2 r.pidamente en la monta4a donde *i* a el maestro Seppo+ 1 Hor3u no "ab a socorrido a su padre 1 Es un problema muy delicado+ Es una "istoria tr.gica pero llena de belle0a Hara Dogen el esp ritu del despertar se mani!est2 despus de la ceremonia mortuoria de su madre/ cuando tenia oc"o a4os / *iendo el "umo del incienso ele*arse en *olutas en el aire 'ay muc"as "istorias tr.gicas similares a stas en la literatura japonesa / concernientes al esp ritu del despertar El maestro S"inran / clebre !undador de S'#N-S'% NEE8%5S%/ perdi2 tambin a su madre a la edad de oc"o a4os+ Entonces tom2 la decisi2n de recibir la ordenaci2n de monje de su tio/ el !amoso maestro ,ien %na noc"e !ue a *isitar a su tio a Kyoto/ en el templo de S"orenin F S Dadme la ordenaci2n de monje S F dijo llorando Su tio respondi2 : F De acuerdo / pero ya es muy tarde / lo dejaremos para ma4ana F En el curso de a3uella bella noc"e de -bril/ los cere0os estaban en !lor + Entonces S"inran compuso un bello poema F ++ los cere0os pensaran *i*ir s2lo "asta ma4ana/ pero 1 3u ser a de ellos si *iniera esta noc"e una tormenta 1 F Entonces "abl2 a su tio : F Si yo muero esta noc"e/ no podr recibir la ordenaci2n y usted no podr. d.rmela/ dmela a"ora F Su tio impresionado/ decidi2 darle la ordenaci2n a medianoc"e + &uando Kodo SaRaki ten a cinco a4os muri2 su madre bruscamente+ -3uello no le entristeci2 demasiado/ sino 3ue al contrario dis!rut2 con la reuni2n de muc"as personas bien *estidas para la ceremonia !uneraria y pudio comer una rica cena + Heror cuando lleg2 a los oc"o a4os/ su padre muri2 / l 3ued2 "ur!ano y !ue adoptado por alguien pobre Gued2 preso de una gran triste0a cuando/ por toda comida/ s2lo ten a un poco de arro0 !rio El a4o siguiente/ cuando ten a nue*e a4os/ recibi2 una gran impresi2n cuando *i2 el cad.*er de un "ombre *iejo en casa de una prostituta de la *ecindad y oy2 decir 3ue a3ul "ombre "ab a muerto en el *ientre de a3uella mujer + El jo*en Kodo 3ued2 *erdaderamente trastornado y pro!undamente impactado ; por la idea A de Eujo/ la impermanencia y los cambios repentinos 3ue pueden a!ectar a la *ida "umana+ Dl obtu*o entonces el *erdadro esp ritu del despertar + &uando me cont2 esta "istoria 3ued muy impresionadoC sobre todo cuando me dijo 3ue al morir debemos elegir la direcci2n m.s limpia posible+ Dl tom2 en a3uel momento la decisi2n de dejar el barrio de las prostitutas y dirigirse a Ei"eiji para "acerse monje El esp ritu del despertar no depende jam.s de circunstancias de tiempo o lugar + &omo "emos *isto el esp ritu del despertar de Kodo apareci2 en casa de una prostituta El esp ritu del despertar no depende de capacidades intelectuales + Es ')5S% 8)D-# S'#N Esto signi!ica 3ue el esp ritu del despertar est. producido por l mismo No es engendrado por el pensamiento intelectual ni por la ra02n o la consciencia racional

Es engendrado a tra*s de K-NN)N D)K) Vi*ir es parecido a amar+ 5oda ra02n se le opone+ E#netras 3ue todos los instintos sanos se le ad"ieren -3u lo m.s importante es el kanji ')5S% : desarrollar/ producir / engendrar el esp ritu del despertar Sin una !uerte decisi2n interior de producir el esp ritu del despertar / ste no puede aparecer ')5S% es el comien0o de 8)D-# S'#N El te6to dice 3ue el esp ritu del despertar no puede ser de!inido ni por la e6istencia ni por la noe6istencia &ada uno tiene el esp ritu del despertar/ pero sin una !uerte decisi2n interior/ no puede ser reali0ado 8)D-# S'#N no es ni bien ni mal ni Euki Euki signi!ica neutro moralmente / es uno de los tres tipos de la naturale0a moral Euki est. di*idido en dos tipos / donde uno es un obst.culo para el satori y el otro no+ #ncluso est. subdi*idido en ? u < tipos + Hero 8)D-# S'#N no est. incluido en ninguno de ellos PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP

')5S% 8)D-# S'#N no se mani!iesta a causa de las circunstancias o el entorno+ No est. generado por los otros o por su in!luencia + Dogen dice 3ue aparece por s mismo / a pesar de la in!luencia de las circuntancias + Si no !uera as / no ser a el e*rdadero ')5S% 8)D-# S'#N Nuestra *ida est. condicionada por el resultado/ los !rutos de acciones pasadas+ Si creamos un buen karma/ ste se mani!iesta e6actamente+ Si creamos un mal karma/ ocurre lo mismo+ Si bebeis demasiado ; alco"ol A / os "aris da4o en el " gado+ El resultado sigue + Estar enamorado/ apasionado es muy interesante/ pero luego llega la !atiga/ y el mal karma aparece 'acemos 0a0en todas las ma4anas/ nos !atigamos / pero los e!ectos aparecen+ Dogen dice 3ue si una sola persona "ace 0a0en / todo el cosmos/ todas las e6istencias son in!luenciadas/ recibiendo los bene!icios y los de*uel*en+ Los mritos son/ por lo tanto / in!initos ') / resultado / se di*ide en dos : S') T') y E-') S')-') es el resultado directo+ E-') es el resultado dependiente de las circunstancias S')-') es la recompensa surgida del karma+ E-') es la recompensa debida a las circunstancias Si se "ace 0a0en / "ay un resultado directo/ Y segIn las circunstancias otros resultados aparecen+ La relaci2n entre estos dos ') es muy delicada/ prolongada en el tiempo y abierta en el espacio -simismo la actuali0aci2n de ')5S% 8)D-# S'#N no depende de las relaciones/ de la interdependencia Si se tiene el esp ritu del despertar se puede ir a tra*s de los distintos gneros e ir a todas partes + &omo 3uiera 3ue sea 8)D-# S'#N se mani!iesta en cada uno de ellos+ No se puede decir 3ue los orientales tengan un 8)D-# S'#N !uerte / mientras 3ue los occidentales lo tienen dbil+ 8)D-# S'#N no depende de la ra0a/ de clases/ sino de nuestro propio esp ritu - *eces las circunstancias nos perturban/ los negocios/ la pol tica/ el comercioK pero a3uel 3ue tiene un 8)D-# S'#N !uerte no se *e in!luenciado #ncluso aun3ue continue 0a0en por largo tiempo/ si no se tiene la ra 0 de 8)D-# S'#N / a3uel ser. inItil Los resultados son in*isibles+ 1 Gu resultados me gustar a contemplar 1 Los intelectuales / la gente con esp ritu racional/ dicen 3ue 0a0en no es e!ica0 ya 3ue no se pueden contemplar los resultados+ Se e3ui*ocan por3ue no se pueden contemplar los e!ectos *isibles/ pero los e!ectos *erdaderos son in*isibles

#r a tra*s de todos los gneros signi!ica 3ue el 8od"isatt*a se armoni0a con todos los seres sensibles/ sabiendo 3ue aun3ue cada e6istencia tiene su propia indi*idualidad/ su independencia / puede armoni0arse con la otras Si "acemos aparecer 8)D-# S'#N / a pesar de todas las di!erencias podemos armoni0arnos 1 &2mo engendrar ')5S% 8)D-# S'#N 1 Es el deber del religioso/ del educador 1 &2mo asegurar el desarrollo de ')5S% 8)D-# 1 Esto es lo m.s importante a comprender Si *osotros comprendeis *uestros problemas / podre s ayudar a producir ')5S% 8)D-# en los otros + 'ace !alta estudiar ')5S% 8)D-# a !in de sal*ar a los dem.s PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP