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_ LA CON-CIEN:CIA DE KRl1SHNA
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EL MAS ELEVADO SISTEMA DE YOGA . . . ..

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SU DIVINA GRACIA A. C. BHAKTIVEDANTA

.
SWAMI PRABHUPADA
La Su prema P ersonalidad de DIOS di ce:

'O h hi jo de Prtha. l os que no est n engaados, las Grandes.

A.lmas, est n bajo l a prot ecci n de l a Natu ral eza Di vi na. El l os:
est n complet ament e empeados en el servi ci o devoci on al, por-
..
qu e ellos me conocen como la S uprema P ersonal i dad de Di os,.
\
origi nal y ex hausti vament e.''
''Ellos si empre est n em_peados en cant ar Mi s glori as. Esfor-
z ndose c.on gran det ermi naci n, ofreci ndome homenaje, ellos
Me ' ad-oran con devocin."
.
.

E
. l Bhagavad-gita Tal Como Es, Captu lo IV V er sos 13 y 14.
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por su Divina Gracia

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupida ..

..

Fundador-Acarya de la Sociedad Internacional por la

.
.
.
Conciencia de Krishna ..

. ISKCON PRESS LATINOAMERICA

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. Bue.nos AlrJts 1973 '

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'Conferencias:
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. ..lu,nes, M ir coles
. y V ier nes. a las 20 hor as.
... . ;Domingos, 17 hor as: Fiesta con '' pr asada m'' (alimento sagr ado)
.

. : .T odo el mundo es bienvenido.

:
V enga on su famil ia y amistades, los esper amos.
.
- .: : .

. ..
... . . Ecuador 4_73, Buenos . ..
Air es, Ar gentina.
. .
'

.D ir ector : Ha numan Das Adhik ar y .

-FJ . edaccin: N r ihar i Da s Adhik ar y .

.

. . . piagr amacin: Bhak ta Devi Dasi.

..
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:. .lmp . reso: Gr fica Anasta, M ar io Br avo 441, Buenos Aires.
.

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, 'c()pyf ight
1973, -IS KCON PRESS . Derechos reservados. Printed
: :.iJ'::.: _Ar ge.o:tiri. I mpr eso. en 1 a Ar gentina.. Qu eda. hecho el dep.sito.
.
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- f'._-ql.l:e:::_P'revierie, . la. . l.e_y 1,1723. . , . .

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Indice

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1 .Yoga y el Maestro de Yoga ................ .
.
7

2 La Meta del Yoga 1- 7 '

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3 . Nuestra Verdadera Vida ................... .

34. . ....
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4 El Hare Krishna- Mantra

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5 Cmo funciona el Bhakti-yoga .

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6 Fuentes cle Conocimiento Absoluto . . . . . . . . . . S6 ":. .

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Glos a r io

Ahankara El ego falso, el punto de unin en donde la per-

so11a se identifica errneamente con _su. cuerpo material.

Aha11 Brahmasmi (Literalmente: ''Yo no soy este cuerpo; _ yo

soy Brahman''). La realizacin espiritual de la unidad cualita
, tiva entre el individuo infinitesimal y lo infinito que es el
Seor Supremo Krist1na.

Bhakti Apego directo a Krishna..

. Brahmac;arya La vida estudiantil que consiste en el celibato -

y el estudio de los sastras bajo la direccin de un maestro

spiritual.

. B-rah
manas Los que son entrenados en la ciencia filosfica

. . superior, los que conocen a Brahman (espritu).
'
.
Ksatriya El que es estrenado y cualificado naturalmente para
regir y para proteger a las mujeres, los nios, los ancianos
y los brahmanas.
-
Mahimantra El Gran Canto para la liberacin, el mar1tra de
.
Hare Krishna.
_.

. '

.
(Literalmente: Aquello que no es''). La atmsfera

. Miyi
material en la cual el alma condicionada trata de disfrutar
.

.
sin
.. . . . Krishna, o Dios.

.,.May,vadis Los filsofos impersonalistas que creen qL1e todo

; es-- ilusin; creen sola,mente en el aspecto impersonal de Dios.

pero. no reconocen la fuente del Brahman impersonal, el
..

Parambrahman, o la Personalidad de Dios.

-

-Prasadam - El alimento convertido en espiritual al of1ecrselo

. a K-rishna

.
Sastra Escritura.
.
.
. .

Sidra$ La clase o_brera, que poi naturaleza, le sirven a otros

--
;

.:, . para su manutencin.

.

. .
. '

-:-. -Vaikutha - Donde no hay ansiedad, el. mundo espiritual.

. .

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,._ 'Vaisyas
R

La clase mercantil Y. agricultora.

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. ,y9 9. esv a
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. I mae stro de yog a, el Se or Sup rem o Kris hna .
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7
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1. Yoga y el maestro de yoga

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La .p.alabra yoga s;ignifica el eslabn que con '. ect a. el 1alma

c:oin e,I Superalma, o 1eI Supremo con las diminu tas cria-.

turas vivie. - ntes. Ese Supremo, la Pe rsona,l i : d ad de D i os, .

es eI Seor Sri Krishn
,
a. S:ie
. ndo' Krishn1a el mximo ob- "
jetivo 1del yoga, Su noimbre 1es yogsvara, el ma,estro de
yoga.
.

.

.

Al final deI Bhagavad-gita s.e !di: ,ce: ''Donde est Krishna,

.
y est Arjuna, el ms grande de; l os arqueros, ah esta-
r se.guramente la victor i;a''.
. . . . ...

El Bhagavad-gita es una narracin diecla . a,da por Sa.- .

m
jaya,. eI secret1ario de Maharaja Dhrtarastra. Esto ocurre:
en for, ma se m eja:nte .al funcionamiento de las ond:as qe
radio: un a comedia se represe:nta en eli audito..rio, pe.ro .
usted puede escucharlas desde su propio cuarto As . .
co.mo ahora disponemos de ese mecanismo, en aquel . .
tiemp:o .=existan tambin otros mecanismos, aunque .i. o .
neces1i,dad de mquina . alguna. El caso es que el secre.- . -
tario de Dhrtarastra pod 1 a ver lo que SUC'ed.a en. e l -. .

.
.

ca:mpo1 de b.atalla al mismo tiempo que se encontaba.

en el palac.io, 1narrando lo que ve a a M.aharaja Dhrta-
. rastra, que. estaba ciego. Ahora, la conclusin a . q.. oe .
'

, lleg Sajaya es que Krishna es l a Supremia Personali- . .

dad de Dios.

Cuan1do se describe la ejecucin del yoga, se dice que,

el nombre de Krishn.a e:s yogsvara.. Nadi1e pu.ede sr:, . .
mejor yogi. que el maestro d=e yoga, y Krishna. es . el . .
"

"

s de yoga. Yoga. :
maestro. Hay muchos tipos dife.re:nte

signi, fica sistema, y yogi qu.i1ere decir la persona .q O e.
practica e . se siste m a. E I objeto deI yoga, su meta
. .f -i.
nat , -:
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LA CONCIENC.IA DE KRISHNA , .
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. .

/' es comprender a Krishna. Por lo tanto, la conciencia

.

a.e ,Krish:na signific.a prac . ! tic , .ar el ms elevad o tipo de

. - . y og a.

" Este eleva.do sistema de yog a fue descrito por Krishna

. . en el . Gita a Su ms ntimo amigo,, Arjuna. En eI: prin
. cipio., ..eI Seor jdijoi que : este sistema puede ser practi-
cado solame:nte po:r una pe,rsona que haya d!es arrol, lad.o
: '.ape go por l. Est-e sist.em.a de yoga de la concien-cia de
_. :; Krishna no puede se r pra. c ticado po r un ho m bre or di-
. .
:nrio que no tenga ape
..

go po\r Krishnja, pues se trata

.

un sist
ema d .i f
e re
n te, e
l ms e l evado. de to1 d os -
.. . . . d.e

: . b h,ak
i ti-yoga.
.
..
,

:, 1 : .Exis t:en '. cinco tipos de apego 1dire.cto, y hay siete clases
.

. . . q:. e, . a p
go in1 d irecto. Ape1 g o ind1 i recto no es bhakti. Pero
. :.
.

. :: .:'._.pe:g o 1directo s es llamado bhakti. Si uste:d est ape-

:

...
. . . . -gado .a Krishna po;r eI mto1d o :di recto, a e,so se llama

:..., . sr:vicio. idevocional; y si el a1pego a Krishna es mediante
. .
,,,::' , un mtodo indirecto, entonce:s noi Se '. trata de servicio
.
. ' d.evocional. Pero tambin e:s apego. EI rey Kamsa, por
..

,< ,ejemplo, era el to materno: de Krishna; y haba t.a 'ad

...::: .vrten:cia 1de que Kan1s.a se r

a muerto po1r uno de los
:: _; ;:h : jos i : de su hermana. Esto le preo1cup mucho y tom

:-::: :;1a\ dec , isin de matar .a su proipi, a her man,a. DeVqki, la
:.: ...::.. ;-njadre .. . de Krish ;
n a, fue salv ada por su e,sposo, Vasu ..

. ..: .. ,. d:ey.a, quie1n propuso a su cu,a,do un con ve:nio coima
... ' ..s gu e: ''T teme:s aI hijo 1de tu hermana. No es tu her
..
,
::._ :m.<:111a quien h.abr de matarte''. Y le pidi: ''No mates
: . : . . :" :.:";' . u::
. t herm ana. Slv ala, y yo te p r o: m eto que to ;d o hijo
.:,; . qu e. de ella nazca ser trado. a ti, y t podrs matarlo
..

. , ...,. ' . . .:
;". :. . S . . . .- qu 1:eres''.
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.

:J .- ..vasu:d,ev,a h!izo esto! con objeto 1de po,der salv.ar a su po-

-:.: ; ::-6 .re" mujer, y pens, ''Cuan1do n,azca eI hijo de Deval{i, ,
<:. : tjuiz Kamsa habr cambiado en su corazn1'. Pero

: . :. .::.K : rnsa. era tan demonaco que mat a todOS los hi jos
.

; ;-d '.Devaki. Se haba dicho que el octavo hijo de su ..

:;. r:herri.n.a fo matara. De manera que. cuan1do Krishna se

. . . e n e
l vi e nt .
..:-.. ... e:ri:
. ' o ntf a
::.";fl... .":.. .' .. . .. . . .
b a " re de
. Su rria, d re, Kamsa
. . ' constan .
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.

YOGA

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Y "EL MAESTRO. DE YOGA . .

temente pensaba. en Krishna. Po:dr dec,irse qe -no es-

.

.
t.aba CO:nsciente de Krishna; pero de h.. echo s lo estaba
. . .
.

"

No dire:ctamente, no por am.or, sino como enemigo. Es- .

taba co!nsc - iente 1de Krishn.a . -como enem
! i go. Eso no es
servicio d:evocion
1 al. El que practica servicio devoc -io!nal .
es cons,ciente de Krishna como ami, go de Krishna, co, . .

.

mo sirviente de Krishna, como Su padre, como. Su .. .

amante. ..
Pued e desearse a Kri shna com o ama:nte, como hijo1
pue,de desersele c omo amigo, como seor ; se pue1de . -

desear a Krishna co1mo el Supremo Sublime. Estas cinco .

clases de relacin vo- :
1 Krishna se l1laman de
directa con
.
,

ci,n o bhakti. No existe en ellas deseo alguno de pro- .

,
vecho ma terial.
.

-
" .

-El concepto de aceptar a :Dios colmo hijo es supe , rior aJ '

; .
de aceptarlo como pa1dre. Hay un,a distinc , in en es to. - :
.
_ . .

. . . ,
.,

La relaci:n. entre p:adre e hijo implica que el hijo quie . re

, .
.

. reci_b; ir algo de su p adre. La relacin del pa-dre para-

con e : ;I hijo imp,lica que eI padre siempre. quiere 1dar alg ,: .. :.
al hijo. Por lo tanto, la rela,cin con Dios o Krishna. co-. . . :..
mo hij o e,s mej, or que1 la relacin con Krishna de quien .-._:
.
piensa, ''Si acepto a Dios como mi padre, entonces ne
.

. . . ,, .

ocupar d:e pedirle la satisfa1c1cin de mis nec e:si.dades : ,, ,!. .

,, .,.

. 1 ;

. .: . . .

. . .
'

l"

;
.i

Pe1ro si se. coi.nvie,rte en el padre de Kris

.
.

- hna, entonces . . :
.
de Su infancia, su ocupacin ser t a -
.

de'.sde e I p:rincipio .
;

de servir a su hijo. El padre es el antecesor de l.a .ct-ia"' .

tura desde su nacimiento; por lo tanto, eI conGepto d- e _'..,

esta relacin de Vasudeva y Deva ki como. pa1d,re;s : d- _.,:
.

..
..
Krishna e-s sub 1 ime

.

-_ ... "".. ,. , >

.

. -- .. ?
_, _: -'
. -': ,,.. . . ,

, .,'\. . ;,'

La madre adoptiva de Krishna, Yasoda, piensa: ' Si n:'.;.

a 1 ime:nto a Krishna oppara mente, 1mo,rir''. Olvida:_ :q:::.}_;i.
Krishna -es :e-1 Seor Sup remo, y que El es : qui.e.n sosten: _.;_._
a Jos tres mundos. O lvida que un solo Seor p rV;:,, : . :

las necesidades de todo.s los seres. vivie:ntes. :

.. .. E sta :-.: M. . .is _.: - ,,

. . .

. ma Personalidad de Dios se ha co nvertido n eJ;: ntf; . .

. . . .. . . . . . .
.
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LA CONCIENCIA DE l<RISHNA

a 1do:pt..ivo_d
: e Yasoda, y ell. a pi; e,nsa: ''Si no Jo. alimento
biien , morir''. Esto e.s amor. Ha olvid ! aido que es la
Supre:ma Per 1 de D i o,s quie
so1nalidad ha apare-cid ante
n
: elJa jco,mo u,n p equeo in.fante.

Esta relac in !de . apeg o es muy sublime.- Toma tiepo

co-mpre:niderlo, pero e xiste una posicin .
, e n la que
, en
vez de .p e1dir ''Oh Dio.s, por favor danos e I p1an de cada
da'', se puede pen , ir si no se Le pro
sar que Dios !m or
pan a El. Esto es e I xtasis deI amot extremo
v;ee 1de .

. . Relaci.n t:a.I es la 1de Krishna y S-u 1devota Ra,dharani, la

' .

ms gr:ande devota, la ms grande ama i nte de Krishna.

.
. La madre Yasoda
es Su amante com o pariente ; Sud ama
. . es Su amante como amig:; Arjuna tambi.n co:mo ami-
.
go hay millon es y billon1es de clases difer- en
tes de
devotos
directos d
e Krishn1a.

. As, los si stemas de yoga que aqu se describen . todos

-
.. conduce n a bhakti-yoga, y bhakti-yoga pueide s.er prac
.. ticado por personas que hayan 1desarrollado apego po.r
_: Krishna. Otro-s no pue
den pr,act:icarlo. Y s.i ,algu:ien es
. capaz de de s
arrollar ;ese - apeg
o, el resul. tado s-er que

po:dr .comprender a Dios, Krishn:a, perfe1ctamente. S,ea
cual s,e-a la form a en qu:e trat:em . osi de com pre.nder a
Dios meidi,ant,e nues tras teoras o esp . e:culaciones, siem ..
.
pre. rie:s.ultar una tarea difcil. Quiz podamos dec
,

ir que
hmo,s com pren ; dido a Dio1s, pe ro no es posib,le com
.
pren1derlo tal c-om , o es porque tene m os sen. tido-s limi-
. ::tado;s y El es ilimit:ado.

. e dice en el Srimad Bhagavatam que

S .
- nuestros sentidos
._ . son - ode
imp;erfecto,s, todos e:llos. No p - m
, os compre,nder
.

,

perfectamen te ni siquiera al mundo .material. Hemos

visto tantos planetas y estrellas en el cielo nocturno,-
. pero no sabemos lo que son. No sabemos ni siqui era lo
. ,_,-:que la lun.a es, aunque los hombres hayan estado tra-
.
. ;, tand , o durante varios aos de ir all en sputniks. !Y aun ..
... .
- . ;en este mismo plan-eta tierra! No sabemos siquiera qu
. . ::_vare-dades exist-en en este mismo p_laneta! Si. vamos
. ". .
.
. '

.

!


'
 ..
'

'

YOGA Y EL MAESTRO DE YOGA ,

. .

haci.a el mar o al ,cielo, nuestra percepcin est siempre .

li1mitada. Nuestro cono,cim1ie,nto es, por lo tanto, siiem
pre imperfecto. En e so tenemos que !convenir. Si necia
mente cree m
, os que h
e mo . s ad
1 quirido ya to
: d1as las for

mas de conocimie1nto y que heimos avanzado en : la c:ien
cia, esto es otra tontera. No es pos.ible.

Y cuando no es posible comprend 1 er siquiera las co;sas

materiale,s que vemos diariame!nte C O:n nues tros pro,pi o
s
ojos, Qu podemos 1dec , ir del mund , o espiritual y de
Krishna, la Suprema Perso,nalida1d 1de Dios.? E.I e.s la su
prema fonm; a .espiritual, y no es posible COmprend ; er lo
pot me1dio de nue stros sentid1 os limitado,s.. Ento1n1ces, .
Por qu nos preo:cupamos tanto por la con:cienc!ia de
Krishna, si no es posible obtenerla? Si e stos sen
tidos
imperfectos no pueden realizar a Krishna tal co;mo es?

La respues
ta es que si no.s volven 1os sumisos, si des .

uir a Krishna y .
piritua1. 1d1e seg
arrollamos 1,a actitud es
somos como un siervo o un amigo, como pad 1 re o co1mo
.aman. te si empezamos a dar servicio al Sor Su-
premo, entonc,es podremos empezar a con ocerlo.
'

El servicio comienza con la lengua. Cmo? Con la l en-

gua purede cantarse Hiare Krishna, y con la le.ngua pe-

de saborearse el Krishna prasadam, alimento espiritual.....

.. . . .
.

' (

As mie1nzo del proceso resulta 1muy agrad

, eI co ; able. s.e
puede cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Krishn.a,
Krishna, Hare Hare, / Hare Rama, Hare Rama, R a.ma
Rama, Hare Hare y cuando por la bondad '.de Krishn,a
.
no1s sea ofrecido prasadam, lo aceptamos. El resultado
.

ser que si nos volvemos sumisos y comenzaimos este . .
servicio cantar y com=er prasadam, Krishna se .. revel-: .
. .
r an : te nos , otros.

..
No se puede comprender a Krishna por es .ulacin; .

eso -no. es posible porque los sentidos son i,mperfectos. '

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: . . : .. : .. ..... .
. LA C O N C t E N C I O
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.
.

. Pero si se empie,za -este .

,..

pro,ces , o deI servicio, ent on.ces

-$... ser "Posib.le un da Kri, s hna s e

n
o :
s revelar:' ''As
. . . .

soy'.'. Tal como Krishna se rev e!l a Arju:n.a. Arjuna es

un <;Jev
oto, es sum: iso., y est e,n c ontaicto co!n Krishn a
como amigo. Por lo tanto Krishna se est revelando a
. Arjuna.
_

... , El -B hagavad-git fue d eclamado a .Arjuna, no a algn

.
es:peiculador filosfico veidantista. Al e.m.pezar e;I Ca;ptulo

- cuatro notarn que Krishna dice, ''Te digo a ti ese an
: tiguo. sistema de y.oga''. Se dice ''a ti''. Arjuna era un
hombre d
:: ksatriya, u.n sol'd1ad 1 o. Era e familia, y ni siqui e-
-
: . - ra er a un sannyas7, ren . unciante pero stos no son
r.e.quisitos p.ara C 1mpre:n e
o
: d: r a Krishna. Supon : gamos que

.

" " yo d-igo, que me he ,onvertido en un sannyasi men,di-

. cante esto no es ya una calificacin para compren-

-- .. :der a Krishn1a. Ento,nc-es, Cu.I es el requisito;? Este:

:''Quien haya 1desarro,llado ,eI espritu de

servicio, con
. amor y devocin, po,dr compre!nderme. '' Ningn otro.
, .

.
,

No .los gran.des eruditos y espe,culadores mentales, pe

. ro un nio s puede comprender a Krishna si tien1e plen.a
-. fe en EI . De ma:ner.a que la fe y la devocin son las que
:. lo . ca 1 ifican a uno.
.
..
.- '

, cil.J,aniente por esa fe y servici o se co,mprender que

,,

...... ,.Sen
, .:Krishna es la Suprema Personali,dad de Dios. As como

..' :.. :fl.osotros e stam9s predicando . :1,a conc:iencia de Kris:hna;
,;._no etamos malgastan-do el tiempo ,del lector o el nues
.:-, : t.ro, " ,porque tenemo1s plena fe/ en que Krishn a es la Su

.. . . . . .. Preni a Personali1 d 1 a1
d d e Dios. Terica o pr c t: icame nte,
.
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:,_:: :::<;l,b,e ,d_e aceptarse a Krishna como l .a Pers 9na Suprema.

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..'. <<: .Tericamente, ah tenemos la escritura revel.ada. Se

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S,,.Cfllprender por la literatura Vdica y por l.a ayud a de
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:.{: :. :1:0,:. gran,des [devotos 'del pas.ado y del presente. .

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ti:--, f1ra ,: ef presente, tenemos al Seor Caitanya. El Seor

.
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.. ;., o'. itanya es. la gran autoridad ; . Nin uno es. m
g ; s ga - de
n
1 . i

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VOGA-y El MAESTRO DE YOGA - . -- 13 ..

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. Estaba loco por . Krishna.. Y despus ,de E.I, sus sieis dis .

. cpufos, l o1s gosvamis, nos legaron una . literatura inm- en - -

-
same te val_iosa
n especialmente Jiva Gos_vami- _Esc,ri- . '

bi_ero,n volm-enes enteros s.obre Krishna. As, por suce-

.

sin dis=cipul1ar, hemos llegado hasta este punto; y

'el lector gusta 1de la historia antigua, puede reimontars
mucho, niucho tiempo atrs, hasta Vyasadeva. S-e sabe.
que es-cribi el Srimad Bhagavatam y otras obras rela.
tivas .a Krishna. El Srimad Bhagava't am no es otra co!sa
que la d , escr-ipcin -de Krishn.a. Vyasa es ta.mbin eI es
critor del Bhagava!d -gita. El Gita fue dictad - o por Kr i shna
y registra!do por Vyasa, quien incluy este Gita en el ,

Mahabharata.

Vyasa,deva acepta a Krishn.a como la Persona Supr-ema. .

En el Srimad Bhagavatam nos da la descripcin de Sus . .

diferent,es en-carnaciones: hay veinticinco 1de ellas. Y; en ...
la -con 1 lus.in ,dice que las descripc1iones que se dan d.
i c
las dife-r en . arn1aciones son tod
tes e!nc 1 as partes de las -
rep
; resentaciones 1de Dios. Pero- Krishna es la Suprema.
.

. Personalida d
de Dios. No es slllo parte sinol ciento por
ciento ciento por ciento Dios. De manera que conta;.. .._.
mo-s con el testiimonio de la autorildad. . .

'

.
Y, prctiicamente, si creemos a los sastras, las escritu- . .-;.:. .
to-nc-es podemos ver: Quin puede ser ms po , _- .
r1as, e n
..
deros-o que Krishna? Quin puede s1er ms hermoso : .
qu e Krishna? Quin pue1de s1er ms fa:moso que Kr.ishna ?
. . ., .
.

.

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' ..

Krishna apareci hace ms de cinco mil ao: s, pe.ro S - -

:
conoci1m:iento que di en la forma deI Srimad Bha'gava:d- . . . , ;

Glta es venerado todava. No tan slo es ven-era.do p.-o-r. :

.

los hindes o los I n.dios, sino qu:e es ledo en toda_$

p.artes del munido. En los Esta,dos Uni1dos hay po:-, ,lO : .

menos cincuenta 1diferent-es ediiciones d , eI Bhaga:vad. gi . .t.... .:..-

.
-

escritas por distintas perso,nas. Similarmente, en.. ln:g.. f a. ..,_,

. "

terra, en Alemania, en Francia y en todos . los de ma .
.
..
. .

pases, suman centen.ares las e,dicio.nes d,el Gita. De -:: :-. '.

nera que, Quin pue,de ser ms f1am oso? H_ay . muqha:? . .

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14 LA CONCIENClA DE KRISHNA
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otras prueb,a.s, si es que, el lector cree en los sastra:

Krishna se cas Cb1n .16.108 espos.as, a c ; ada una de
las cuales . provey de un gran p al.aci o, y Cad
, a esposa
tuvo 10 hijos, y de 1estos 10 hijos. .na:cie ron, muchos ms.

De modo que te.nem o.s .el t'e.st,imonio d

, e las escrituras
. revel.adas; y en ,eI Brahmar - Sa. m h ita, tambin Krishna es

acep
tado co,mo la Suprema Personalidad i de Dios. Este
es un libro muy antiguo, que s.e supone fue escrito por
.. Brahma, el pr.imer ser viviente e:n eI universo.

En ese Brahmo samhita se dice: isvarah param ah Krsnahr

Tsvara signifi.ca Dio,s. Hay muchos dioses. Se dice que

hay tantois sem'id s, y existe un Dios. Suprem
! io!se o. Et
Bra h ma-samhita dice, isvarah Paramah Krsnah El es
eI Dios de los dios!es isvara h Paramah Krsnah, y luego
s a c-cid-ananda-vigraha y Su cuerpo es ,eterno y pleno
. de fe;
l ic i dad y conocim i en
, to. Y e n seg
u ida: anadih , n o
tiene pr:incipio; perol El es el principio de cada quien.

Anadir adir govinda1h. Go significa los sentidos, go signi

fica vaca, y go significa tierra. As, El es el dueo de
. la tierra, El es eI 1dueo de tod , s las vacas, y El es el
1 a
creador de todos los sentidos.

Buscamos eI placer sensorial, pero el perfec,ciona;mien

. to de nues tro placer sensorial podr lograrse ni 1cam en
. te cuando rec iproquemos nues , ce.r con . Krishna .
, tro pla

.iPor tanto, Su nombre es Govinda, la Suprema Persona

lida,d Origin ; a l de Dios.
.
La misma Personalidad de Dios habl personalmente
. de S Misma a Arjuna en el Gita. Cmo puetden decir
ust-edes que alguie.n, mediante su pensa!miento o espe
..
cul acin , pue,da de.cir algo res:pecto a Dios que sea ms
;.mportante que lo que el Mismo Krishna .est dici endo?
.
,

N
o es posible. N1adie puede hablar mejor que Krishna

. sob i . re . t.Dios .. porque Dios M:ismo es Quien est hablando ..

. . .

.
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voGA \ EL MAESTRO 'DE YOGA 15

Si t habl .a s ',de t i. 1m i smo pe rso: n a l .mente, Qu in puede

hab l a r ; d i e ti mejor que t? De mane ra que. , s i se t ie ne
fe, s i se :cree ter ic a !o p rcti c amen te e n Kri s h na co,mo
. l a Suprema p,erso: n a l idai d d e D i os, e n to:n ce s me:d i ante
lo.s 1d is1c u rso.s da : d o:s por Krishna : e n eI Bhagavad-gita
Se po1d r com pren , d er a D i os. No habr d ificu ltad .

y si se cree a t\r; i sh n a , ento: n:c es e. I re:s ultado ser com -.

prender a Dios cmo trabaja, cmo a ctan Sus
en ergas, cmo Se est m anifest.a n 1d o, qu cosa es este
" m u ndo mat:eria 1, q u e s e l m u n1d o ,e sp i ritu.a 1, qu SO --
-
las criatu ras vivientes, cul es su relacin entre s -

Ta ntas y tantas c osas pue,d en e i n contra rse en l a 1 ite

ra t u ra d e Dios!

To.da la l iter:a tu ra V!d ica tr.ata !d e tres co sas : l a p ri me ra

es t'U relac i n con Dio,s.; l uego, una vez co1m.pren,d i1 da tu
re.l ac in c o, n Dios , entonces pue1des actuat en ta l o cua l .
fo j r m a . De i gu a l manera q ue u n hom b re y una m uje1 no
: pa rientes , en cua nto est1a blecen l a rel aci n de que u n o
, e s m .a rido y la otra es e spos , com ie n za n e l trato en
t re s.
Una vez .c o, m p rend i d a su re lac in co, n 'Dios , l a s gentes
gene ra li m e n te .c reen que D i o1s es el pad re, y el pa pel del
h ijo es ped ir a l pad re c u a nto n1eces ite. Pero es o, en

rea l idia1d , es u na re. l acin me no r . S i se com prende a

D io,s perfecta me n te , e ntonces existen ta m bin . rel ac io
nes nt i mas. Tu rel.a c in ntima se te revel a r cuando
ests pe rfecta mente 1 i be ra1d o. Cai d a una de las criatu
ras vivientes tiene u n a relacin p1a rticu l a r con . Dio,s ; .
1
: p ero por a h o ra lo hemos o lvidado. Cuan.d o es a re l acin
s e te revel e en el p roceso de l .a s a,ctivid ades devoci ona- ...
1es, o co,n ciencia de Kri s h n a , ento, n ces sabrs que eso_
constituye e.1 perfe,c ciona : m i ento d e la vi!d a. La conc ien:
cia de K ri s h na es u n a gra n ciencia; no es u na espe cu -
lacin sentimenta l sob re el a mor. Est basada e n p os-. .
tul.ados c i entf. i cos descritos en e l Bhagavad-gita, en . los

Vedas y en e l Bra,h ma-samhita; y h a s i1d o acept.a da par . . -

,

.
a utoridades. co mo. eI Seor Ca itanya , Ram a n ujaca rya , . .
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16 .

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LA CONC IENC1A DE KRI SHNA '

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- Mad hv.ac a rya ,. Na rada , Asita , Vyasa Hay tantas y

. tantas a utorid a1d -es! L.a co-nciencia de Krishna no es u n
_

a s u nto o rd i na rio d e ;c, m o hace r e l a: m or o cmo hacer

d i nero-; es rea l id ad , y s i pe rs istes en e l l a con se rieda:d ,
tu vida se r perfecta .
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2. La meta del yoga

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En e l Bhagavad-gita con m ucha frec uenci. a se u sa la

.
pa labra s ns.cr' ita mam. Esta pa.la b ra sign i fica ' ' a ml' ' .

Krishna, la S u p re:ma Persona l i :d , a1d de Dio,s , d i.ce ' 'a M' - ' .
.

Krishna. No podemos i nterp reta r esto d e otra ma _ ,

nera . Cuando rd igo ' 'Trame u n vaso 1de agu a ' ' , s ign ifica ;
que so,y yo qu ien necesita el vaso \ d e agua, y s i es a m " .
a quien se p rovee el agua y n o a otro, entonces est _
-.

bien . Cua n1d o Kri shna d ice ' 'a M ' ' eso s ign ifi,ca a Kris-h- .
na. Pe ro l os fi lso'.f os est n to1d ava fabri :c.a n id o sus in-
. 1

terpretaciones e l l o,s 1d ice n ' 'a o:tra cos a ' ' . Aun gra ma __

tica l mente est m a l esto.

'

Q uien haya 1d esa rro l l ado apego po r Kri s h na posee fa .. _

.
conc i-e. n c ia :d e Kri s h n a . Se 1d ice que s i t ienes a pego por
tu a m a nte, siempre esta rs pensand o e n e l l a . Eso es
concie n cia d e .a mante . Es natu ra l . Se d ice que u na 1m u

j er q ue t i e- ne s u ama nte a1d ems de su es,poso, se m ue - :
t ra m uy dedic ada a l o:s deberes 1de su hogar, pe ro siem-
..

.,

pre est pen sa ndo, A q u h o,ra de esta noc he no.s e n- . -,;.

co, n tra rem os m i a mante y yo? ' ' Esto e s u n ejem p l o: .E -s
posi b: l e, a pesar de n uestro fa l so co,m p rom iso , s i a ma r:,: .

m os a al gu ien , pen sa r en l co n sta n temente. Si e sto es . . . '. _

posi b l e mat-e ria li m ente , po r qu no ha de ,s erlo espi ri_- .:
tua l -m ente? Esa es tocia l a enseanza del B hagavad-git ., '
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E n el Gita, Krishna -l e d i1ce a A rj u na: ' ' Como so; l d ad.o , -_

.

t i enes q ue pelear. No puedes evitar l a l ucha. E t u . ge :'-. . ..

ber." H oy da me consta que las of i c i na s de reclilf

..,

m iento de l os Esta.d os U n.idos estn l la ma ndo a ., l os m u :

.. chachos a q ue. se regi stren en e l ej rc ito, pero . et lS:,h d
. . . . . . ,. . . . . ; . . : , r
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18 LA CONC I ENCIA DE K R I SHNA

est n 'fl1LIY d i spuestos a hacerlo. Y no est n d ispuestos

a hacerlo porq ue no han s i do entren a1d os como ksatri
yas, gue rre ros. Han s i1 d o ent renados com o sQdras, t ra-
baj a1d o res. De a h q uie e. I s i stema d e !c astas sea m uy
c ientfi , c o. U-na pa rte d e l a gen te d ebera ser ent renada
como brahma nas, hombres d e conoc i m i ento. Aq ue l l os
m iem b ros de la socieda-d suficientemente i nte: l i ge , n tes
_ d ebera n ser' esco,g idos y entrenad o,s e n la ; c iencia fi l o
sfica supe r i or. Y aquel l os que so:n m e nos inte l igentes
q ue ros brahmanas 1d eberan rec i b i r entrena m ien to m i l i
ta r. Pero nece s i ta1 m os 1de todo e n l a socied ad n o tan
slo . mil it.a res. Cn10 puede, t-odo e l rnu nd o se r m; i' l ita r?

De bi ! d o a que se est :enviia n d o sQdras, t ra bajad o.res or

d i na rios , a Vietna m , stos .e;st n m u ri ,e nd o i n nece:sa ria-
mente . Cua l q u i er p.a s que se e no rgu lle,ce de su pro
greso c ientfico y s i n e m ba rgo n o sabe o r ga n i za r a su
soc i edad , es una so1c ie1 d ad de tontos.
En el Bhagavad-gita Krishna d ice que h,ay cuatro d ivi
s iones d e la so1c ie1d ad : brahmana, ksatriya, vaisya y s
dra. Eso, es nat u ra l . A l gu n os. se i nc l i na n hac ia e l pro
greso espi ritua l , y sto s son los a rahmanas. Ahora : n. os
encontramos entren.a ndo a n1 uchos m ucha.c hos con i n
c. l i na .c io,nes esp i ritu.a le s, y se les ob l i ga i n necesa ri a m e n
te a i ngresa r en e l servici o m i l itar. Los necio, s n i Se e n -
. tera n d e q u e a l gn . m uc hacho est e - n trenndo;se pa ra la
.cie.nci.a superior. Po r qu ha d e ser d estru ido cuando .
. est perfecc ion ndose? Los i ntelectuales, esos m ucha-
c h os que t ienen cua l ificaciones b ra h m n icas, l levan una
vida austera de estud ia ntes brahmacarya: no comen
carn e , n o se intoxi,c an, no pa rtic ipan en j uegos d e aza r ,
no d i sfrutan del sexo i l ,c ito. Estn s iendo e,ntrenados
co1m o brahmana,s com pletos, los ms elevados i ntelec
tua les, las personas ms pu rificadas de . l a soci ed ad .
S i en u na fam i l ia h,ay u n solo brahmana, e ntoi n ces toda
l a fami l ia la sociedad entera se santifica. Pero hoy
da no . se sabe cmo entre n a r a u n brahmana o cm o
nt ren a r a u n ksatriya. E n los otros campos de accin,
. . . . ...
.

.
.

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. LA META DEL YOGA 19

en e l trabajo: d e l os sudras y vaisyas, s hay b. u ,en entre

na 1 m i:e n to. S i a l.gu ien qu iere ser u n hombre de ne goc i os ,
puede i r a l a u n ive rsida,d o a una escuela tecnolgica .
Eso e st bien . Pero, , Po r qu ha de a rrastra rse a t.odo
e l m u nd o hac i a la te c nolog a? Trat :n dose de I cuerpo,
pa ra su debido m a nte n i m iento neces i tam os l a cabeza ,
l os brazos, e l estmago y las p iernas. Todas esta s pa r
tes se. nece;s ita n . N o puede deci rse, ' ' N o nece sita.m os
la cabeza ." Se, ra u n a to, n te ra l o neces ita mo1s todo.
Supo,n ga mo,s q ue estamo:s ante u n c ue,rpo s i n cabez a
- es u n cuerpo m ue rto. S i ese cuerpo est . intacto,
pe ro n o tien e cabeza , se l e l lama ca,d ve r. Se consi 1d e ra .
que l a ca beza es la, pa rte i ntel ec tuaI .d el cuerpo. En for
ma s i m i la r, si e n la soc i edad n o hay brahmana, se t rat.a
de u n cue rpo, m uerto . S i no hay n i n g n hombre espi ri-

tual e, n la soc iedad , se t rata de u na soc ie d ad 1mue rta .

Por lo m is: m o, K rishna id ice : ' He cre.ado las cuatro d i?
visiones de la sociedad seg n l a ca l i d 1 ad y el trabajo."
S i a l gu ien est esforz nd ose como brahmacari-brahma
na y h a af.ca nzado la cual idad 1de co1 m p rendet a Kris h n a ,
e l Seor Su p re!mo, enton.c es Por q u ha d e set l la mado
a pe lea r? El b razo del .c uerpo de la socie1dad es el ksa
triya. Por supuesto, esto es una necesidad: pa ra p ro
teger a l pas, pa ra p roteger a l a soc iedad , ,d ebe de . ha-
ber una o rga n iza1c i n mil itar. Na1d ie lo rep roba r . Pe r o
no con l os brahmanas. Eq u iva le a e nga n.c h at u n cabal l o
de ca rreras a l a carret,a d e trabajo. U n p u ra sangre est
destinado a otro:s p rops itos. Las bestias de . ca rga -
asnos, m u las y bueyes so'. n las i nd icadas pa ra ja lar las
ca rretas.

Digo esto c o,n toda franq. ueza y tod o el ,m u nd o puede

lee rl o que u na soc ied ad en l a q ue no haya. per$onas
espi ritu ,a l es o q ue no tenga n conciencia d e Krish n a , es .
: u na so,c iedad de ca nallas porque no t ienen ca.beza

Donde hay u n hom:b re d ecapitado , hay u n .cadver. Y s i

no hay cerebro , no hay cabeza ; si e l cereb ro n.o fun-

.
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. . 20 LA CO.N C I ENCI A DE KRISHNA .

.

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.
. cio1n a deb. idamen te, entonces se t rata de u n 10,c; y s i
no .. t iene ca beza , e s . u n "hombre m uerto..

Cree n u st:edes que en una socie1da1d 1muert.a o en u na

socied a d demente pu.e.da haber paz? No. Si la soci edad
est com p uesta de l ocos . Cmo pued e haber paz? Por
eso, l a con ic i en , c ia 1 d e K rishna es e l ms i m porta nte es
tud io pa ra l a soc i ed.ad d e h oy d a. Los d i rigentes d e l a
: sociedad , e l Presi,d ente y eI Se 1c reta rio de l a Defensa,
. d eb era n tener la i ntel ige n,c ia suf i, c iente pa ra e nten1d er
.?

esta -c ien,cia del a li m a .

' E l otro d a, cua n.d o me d i rig.a a los Estad os U n i1d os,

.
conoc a u n secretario ,d eI gob ie rno ja pon s en Tokyo .
. .

. . _ Q u i se expl icarle q ue l d ebe ra coope rar co,n este : m ov i

. m iento, pero me d ijo: ' ' O h ! Nosotros no podemos coo-
..,

. . prar con n i ng n m ov im iento re l igioso! E. I es uno d e

.. l os prin c i pales sec retarios d e l gobierno y s i n e m ba rgo

..

es . as 1d e tonto. Toma este movi1 m iento co-. m o u n m ovi -

m ie n to re l i gioso , ,com o si se trata ra de u na d e t,a ntas

. re l i g iones senti menta les que tenem os. Pero esto no es

.
.
se. nti me ntaJ. Esto es l o q ue la soci edad neces ita : una
'

c lase, de hom b res conscie nte de K ri s h n a . De otra m a
nera , la socieda d est co:n.d enad a ; se va 1a l demon io. Y
-

. cua n d o pca ros d e esa categora e st n a l frente d e I go-

..

. .
ierno,
.

. .
Cmo pued e ha ber paz? C ! m o pued e esperar-
... se paz . e :n u n a so:c ieda,d 1d e perros? Lo;s pe rros , sigu. i e n
.

"do su nat u raleza, e n cuanto ven a otro perro, la1d ran

.jgyau! guau! guau! gua u! Qu ieren uste,d es deca que
.ha b,r p az s i l a sociedad h u1 m ana se convierte en soci e
.
dad : de perros, e n soc i eda1d de gatos, o en socieda d , de

t- i gres? E l ti gre es muy pode roso; p u ede matar a m uchos

,. otros an i> m , a les. Pero, Si gn ifica eso q ue se t rata d e u n
.
.
.

. .
. : .a n i rn_I m uy i m porta nte? No. No se le necesita en la so
,:,."cied ad .. Y ahora somos :m uy pod eroso- s , p oseemo,s bue- ,,
< ; n". a ..rmas pa ra pelear y po d emos m ata a m uc ha gente .
...

. .

....

_:: P.ro estas. no son cu .a f i fjcaciones pa ra h o m b res bueno

.
. a pa ra u n a sociedad buena.

.
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N uestra tnis-in no :es l a d-e fa bri ca r una. socie!d a , d de ..

. .
. .monos o t i gres o- burros .
o de pcaros q ue trabaje n .
m uy 1d uro. Qu ieren de-c ir . uste.d es que una. so ! c ie i d ad qe
burros oibtendra a l g n beneficio . !de l a vid. a? N o .
.

Aque l los q u e h a n desarro l l a:d o atr.a ccin por Krishna-, .

pue1d e n 1d esa, rro l l ar ta m bin .a i p ego p or E l . Antes d e q u-e
yo v i n iera al Occidente , no ha ba aqu n i ng n m ovi m ien ,
to como este 1d e la conciencia d,e Kr i s h n a , pe ro ahora . .
s se est . ,d esarro l l .a nd o. Kr ishna no na-c i e n vuestro
pas ; uste,d e s n o ace: ptan a Kris h na como a su Dios
rel igioso. Pero Kri s hna es ta n atractivo que ,a u nqu-e us
ted sea u n -e xtra njero, n o es un extra o para E l . Para
Krishna uste d n o : e s extra njero. E I l l 1a m a a to1 d o eI mun- -
d o . Nosotros so.mos q u ienes l o ha1c e1 m o s extrao, pero
esto es tontera n uestra .
. .( .,

En I Gita Krishn , a d ice: ' ' M i q uerido Arj u n a , hay s i n .

d u1 d a m uchas formas y espe1c i es 1d iferentes d e vida. Pero
Yo soy su pa-dre ." Vea n uste1d es cmo K rishna es u n i .., .
.
versa l . Est recfa m an1d o no slo a l a socied .a d human.a
s i n o ta m b i n a l a soc ieda d a n i m.a l , a l a ,d e pj aros, a _ l a ,
de bestia s a todos. E1 I d ice: ' 'Yo soy e l Pad re. " As".
cmo pue,d e Krishna ser u n extra o? Eso es sl o u n a
,

maquina-c in menta l . Se d ice q ue Krishna es H i nd o .

q ue es a,d ora'.d o por los h i n1d es; y c reen q u e Krishna

est 1d icien1 d o: ' ' S, soy el Dios h i nd . S Yo soy Hin,d .'- .

'

Pero Krish na es co m o el sol . Por q u sol , amerc,a no .

o sol h i nd ? Nada es a me rica no o h i n1d ; eso es artifi:" ..
c i a l.

. . . : '

'.Este pl aneta pe
r tenece a los h u manos, eso : e s t .o d
o ."
. . . ..
.

.
;

' '

Este es vuestro com un ismo. El 1 C o-m u n ismo. actual es: . '

defectuoso porque l os rusos 1 d icen q u e Rusia es p_ara d .

los rusos o q u e China es 1para los C h i nos. Por qu.-- .,.n..o,:" . .

piara los d e, m s ta m bin? Tan - slo p iensen ustede :
. ..

en trm i nos de com u n ismo h u ma no! Y . por q u - slo - .

.
. comun ismo h u, m ano? Com u n i s m o de los seres . _v.ivien:, .. . ':. :
..
..

.
t. e s! Si ust edes toman este m undo como p erte- n cierie :
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. .22 LA CONCIENCIA. DE KRISHNA

a l a soc iedad humana, eso esta ra .m a: I . Pe rtence a

tod.os! Pertenece a la co,m u n i ,d a1d d 'e rbo,l es; pertenece
a la com u n idad .de bestias. E t 1 o! s ta m bin tiene.n dere,..

cho a vivi r. Po r q u han , d e ser corta dos l os rbo ; l e s?
Por q u han de se r enviados l os toro:s a l matade ro?
Esto es i njust ic i a . Cmo pueden ustedes espera r obte
n e r justicia s iendo ustedes m ismos ta n i nj ustos? No
tenemos conc iencia d e K ri shna . No sabei m o.s q u e Krish
na es n uestro .pa : d re o rigina! y q ue todos so1 m os s u s
hijos. El rbo: I es m i h e- rmano, la horm iga es m i h ' er
mana, el to, ro es m i herm a no. El amer ica no! es m. i her
mano, e l i nd i o es m i herma no, e l ch i no -es m i her mano .
.
Por tanto, tene. m o.s q ue d esa rro! l la r l a co,n ciencia de
K rishna . Habla mos e-stas tonte ras de frate rn idad u n i
versal y d e Naciones U n i1d as todo nece:d ad . O se re
conoce a l Pad re, o no se te-nd r i dea a l gu na de c: m o
rea l iza r la herman: d a d o la h uinan i -d ad . Pero eso- , se,
habla d u. rante a os y ao-s . Son s i em p re los m is.mo.s
to ntos . No ve n usted es a las Naciones U nrdas? Tienen

su cua rtel genera l e n Nueva York. Est n s i m plemente
hablando tonteras , eso es todo. Esa es su tarea . De
modo q ue s i no hay conciencia Krishn.a co m p l eta , no
'

pod r habe r m ej o ram i ento en l a cond icin del m u ndo.

Krishna d i;ce q ue se tiene q ue d esarrol la r a pego ! p or

EJ. E m piecen ustedes por e l pri nc i pio, pued e n l ogra rlo;
, no es a l go a rtificial Tengo aq u u n os cuanto s estud i -a n

tes s i nce ros, q ue est n solamen te d esa rrol lando .a p ego
por; K ri s: h na. De otro modo, Por qu habra n de estar
perd i endo el tiempo ca nta ndo Ha re Krishna? Lo estn
ac ie nd o y puede hacerse. Se pued e cu ltiva r ai m or- por
cua l q u ie r -c osa con slo e sfo. rza rse en e, l l o. Pero el d es
a rrollo de :Krish na es muy natura l . Porq u e K rishna n o
e1s a l go q u e perten ezca so l a mente a u n ti po particu l ar.
d e rel i gin o secta , Kri s hna sostine, ' ' Pe rtenezco a to-
d os''. . Por l o tanto, origi nal me, n te tocios estam os conec
tados con Krishna, pero sen c i l la mente l o hem os olvi

dado. Este p roceso de ca nta r es con e( f i n d e evoc.a r

 '

LA META DEL YOGA 23
'

e l recuerd o d e Krishna. No es q u estemos i nd uciendo

a l go artificia-1 en uste,d .es. No, K rishna ya est con.ctado
con u ste1d es, pero uste1d es lo han olvi ! d ad o. Y nosot ros
esta: m os i ntenta n1do d a rles e l p roceso : p a ra revivi r s.u
conciencia origina l . De mane ra q ue uste,d es pued en ve
n ir a n u estro tem p lo; eso es e l :com ien zo. U ste,d es pue
den ver a J'(rishna o a los devotos de Krishna, y pueden
cantar 1-fare Krishna.

l\risl1na no difiere de Su nombre, porq ue El es absoluto.

No es fd iferente :d e Sus pa labras. El no!mbre ,d e Krishna
.Y la 1 p ersona Krishn .a no son d iferentes. Porq ue tod o es
Krishna.

La u n ic id a1d, la f i l osofa d e l mon ismo o del ,pantesmo,

es ii m pe rfe,cta . Cuanid o esa u n ic ida1d no;s l lega una vez
com p ren !d id o Krishna, entonces es perf.ec1c in. S i Krish
na es la Verdad Suprema d e q u ien tod o eman.a, . enton ..

ces todo es Krishna. Igua l que s i uste,d t iene una m i na

de oro y est prepa rando mL1c hos utensi l i os d e o:ro y
a d orno:s y ot ras cosa s. Pero tod os e l . t os son o ro 1porq u e
e l O rigi n a l es o ro . Pued e drse le e l nombre ' 'a rete ' ' ,
pero se l e ti ene q u e agrega r l a exp res in ' 'd e oro ' '
--.a, rete d e o ro . Puede n o m b rrsele ' 'col l a r' ' , pero es
o ro, porq ue o rigi na limente v i n o i d e l a m i na d e oro . De
igua l mane ra , origi nal mente todo viene de Kri shna.

S i E.I es l a su. prema, A bsol uta Verdad, en to n ces nad ,a

d ifiere d e E l . Lo 1m ismo q ue s i u sted d ice a rete o col la r
01 braza l e te o re,loj p u lse ra ; todos stos estn hechos
de 01 ro y po, r lo tant.o son o ro. Pero a l m ismo tiem .p o,

n o puede dec i rse q ue todo esto sea oro 1debe deci rse,
' ' es.te es u n col l a r d e oro' ' . ''Este es u n a rete d e o ro'-'.

Un rnayava1 d i n , o i mpersonalista, d i r q ue todo es Bra

. h m a n , pe ro ' 'todo es Brah man'' no es c orrecto.
.
Esto se expl ica muy bien en e l Gita, e:n e l captulo d .

c i mo terce r o: ''Estoy expan,d i d o po r toda s pa rtes. E a
e s Mi ca ra,cte rstica i m persona l ''. Krishna e st e n to - ..
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LA CONCIENCIA DE KRISHNA
.

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!
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das pa rtes en Su aspecto i mp-e rsonal, pero sigue sien :d o

una -persona. E l f i li s ofo mayavada piensa q u e si K rish
n,a se ha converti d o en todo , entonces Dn,d e est l a
pos i b i l idad d e q ue Krishna est aqu, ' p arte? Esto e s
u na completa fa laca, porque es pensa r en forma .m a
t-e ria l . N o hay conoci miento, espi r it u a l .

E n forma materia l , su pong:a mos q ue tom.a mos u n papel,

l o rom pe m os en pedazos y l os despa rra m a m os. El papel
origi nal ya no tie ne exi stencia . Esto es mate ria l . Pero
,los Vedas nos i nform an q ue la Verdad Abso l uta es tan
pe rfecta q ue s i uno le q u it.a el to1do, sigue subsistien-d o
el to:d o . U no meno s uno es i gua l a uno . La for: m a ma-
. te ria l de pensa r es uno menos u no i gua l a ce ro; pero
espi ritual me nte no. es as. Es p i r'itua l mente, u no menos
uno es i gu a l ,a uno; y u no ms u n o tam bin es i gual a
uno.
Kr, i s h na l o es to1d o . Los mayavadins, l os i m pe rsona l i s
tas , ven nuestras de i,d a,d es aqu y exclan1 a n , ''O h , h a n
i n sta lado u nas i mge nes de mad era y las est n ad o
ran,d o como a D i os ! ' ' Pero q u i e n cono1ce la ciencia de
Kris hna co m prende q u e K rish na lo es tod o, y po r l o
ta nto puede aparecer . en to1d o. Co,n l a ele- ct r,ici d ad, la
corriente est a todo lo la rgo del ala1m b re , de forma
q u e d onde q u ie, ra q u e se l e toqu se senti r . De .ma- ,

. n er a s i m i la r, la co r riente K ri shna en Su form a i m p erso-

nal est en todas pa rtes, y es e l tcn ico e l q ue sa be

. cmo uti l i za r la energa y v iene a cum p l i r con su t.a rea ;
y n osotros n o no s damo,s cuenta de cmo l o h izo, , por
. q ue
E l es q u ie n c onoce la tc n ic a. As i m i smo, uno d ebe
saber cmo conecta rse co n Krish n a . Krishna est en
todas pa rtes. esto e s co-n ciencia de K rish na . Pe ro
.. .. u no tiene q ue - s aber c, m o d e1 r iva r a K rish n a de l os r;a s-

..
. go. s de Su form a de madera o; de h ie rro o, de ot ro metal .
.-
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.
.

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.
.

. : . :Tienen u stedes q ue apre nd e r a esta blecer contacto con

.

- . Kr. i s h na en todas parte s y en todas las cosas. Eso se
.

., :. exp. l . i ca e n el siste ma de yoga. La conciencia de Krishna

.
.-:$-. ta rn b - n yoga, e I yoga perfecto, e I ms eleva d o de
.

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- LA META. DEL YOGA
.
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los sistemas ygui,cos.. Puede venir un yoguin y nosotros

:. po,demos desafiarlo dicin;dole que ste es el ms el
va;do de los sistemas yoga, aunque al mismo tie mpo es
muy sen1cillo. No tiene que ejercita.rse el cu.erpo durante
varias semanas antes de sentir algn poder. Pero- en la
, conciencia de Krishna no se sentir cansancio. 01dos

nuestros estud!antes estn ansiosos de. que se les so

brecargue de trabajo en la conciencia de Krishna.

''Prabhupad.a, Qu puedo hacer?'' Y lo estn haciendo

realmente. E n el niun1do material, si se trabaja por al-

gQ. tiempo, uno se debilita.

Por supuesto, yo no estoy h,aciendo ejercicios. Soy un

. viejo de setenta y dos aos. Estuve enferrno y regres,
a la India; pero quiero trabajar. De hecho, podra reti
rarme de tod , as estas activida1des, pero hasta en tanto
pueda h.acer:lo, quiero trabajar, quiero ap
render da ':/
noc11e. Por la no1che trabajar con , el dictfono, y si por.
alguna razn no puedo trabajar, estar incon
forme. Es-.
to; es conciencia de Krisl1na. Uno tiene que es tar ansi- .
so de tr,abajar.
.
No se trata , de una socie,dad ociosa. No, tenemos bas-
tantes compro-misos: e1ditar perid , icos, vend er libros,

.

etc.

Sen:cillamente descubran uste:des qu tan consciente.s . . .

d Krishna pued
en ser. Si quieren realmente estar. e
n

paz, si quieren ser felices, entonces desarrollen con- :

ien1cia de Krishna. Y el comienzo es desarro,llar apeg o .....
c
hacia Krishna. EI proceso que hem os prescripto es can."
t.ar y bailar ante las deidades y ofrecer prasadam, ali-.
- ..
mento espiritual. Esto los har ms cons,cientes d:

Krishna.
.

El sistema yoga que se desc ribe en .el Bha.ga:vad-gita es ..

.diferente al falso sisteima yoga que se ensea,.en Occi..- .. ..
- .
dente en estos das. Los sistemas yoga que han sid o.
iatrodu;cidos en Occid 1 ente po.r supuestos yogis. n'. son _:
:. . autnticos. El yoga es diflcil: lo primero es contr.la:r 10s
. . .. . . ,.

. . .
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 LA CONCIENCIA DE KRISHNA
26
' .
sentidos . Est.a es la posi. cin del yogin.: no se le per ,
m it
e
.

.

. .

gozar de la vida sexual. Quien se into,xica, com e carne

y participa en juegos de azar y en deportes todo to n

.
teras no puede al mismo tiempo convertirse en yo-
gin. Yo qued asombrado cuando un yogin vino a,c
des:pus de haber anunc 1 ia,do en la lndi,a, que uno pue'
de convertirse en yogin an sien1do un adicto a la . be
. bida. Esto no es el sistema yoga. Eso . no es aut ntico.

el sistema yoga ge-

Podrn llamarl:o yoga, pero no, es
nu1no.

El sistema yoga es especialmente dif,cil p.ara. esta era.

En el Srmad Bhagavatam entende.mos que yoga signi

fica co.ncentra r l a atencin en el Superser, Visnu. Est
situado en eI corazn. Y para concentrar la atencin se
. . necesita control:ar 1.os senti,dos. Los sentidos funcionan
igual que los caballos brio1sos. Si no p ueden ustedes
controlar los caballos de su carruaje, estarn entonces
en una situacin peligrosa. Imagnense tan slo que
.

estn ustedes monta,dos en su carruaje y que los caba-

lilos e.stn tan de'sbocados que van arr.astrndolos fu
riosamente hacia el infierno1 Entonces , Cul es su
situacin? El sistema yoga1 significa con trolar estos sen-
. ,
tidos. Los sentidos tambin se comiparan co.n las ser-
pientes: una serpiente no distingue entre quin es su
ajmigo y quin su enemigo. Muerden a cualquiera. Y
en cuanto la serpiente muerde, el resultado e,s la muer
te. Similarmente, si los sentidos descontrolados se sa
len con la suya, entonces se sabr que se est en una
.ituacin peligros a.

Se ha dicho que cuando uno se velve muy sensual,
pierde la compostura, pierde su identidad, se olvida de
s. Enfurecido p or los senti:dos, un hombre at.acar has-
. ta a sus propias criaturas, an a sus pro.pias hijas. Por .

. . eso, a qui enes van avanzando e,n la vida espiritual no

s.lo a ell os sino a tocio el mundo los sastras-, las es.

crituras, ls dicen que nadie debe queda;rs.e en un

lugar aisl ado ni iquiera con su madre ni su hija, ni su
 LA META DEL YOGA
27
.
hermana,- se olvi\dar que se, trata . d
'

e la ma,dre, de la
herman.a o de la hija.

, amente .para algu

Dirn ustedes que esto es vl i1dO nic
nas personas tontas; p er
o los sastras d'icen que . no
-n.adie debe permaneicer en lugar aparta(do ni siquira .
con su ma1dre, he,rmana o hija, porque los sen ti dos son
tan po1deros o: s que aunque se
sea muy mor
al, se puede .
ser .atrado .Por el sexo.
. .
Nuestra situacin en este mundo, nuestro sufrimiento
en este. mundo, se debe al cuerpo. Este cuerpo es la
causa ,de todas las miserias, y la meta final de la vida
deba se r el salirse de este cuerpo material y situ;arse
en el cuerpo espiritual. Esta atmsfera nos. resulta
:extraa. El alma es libre espiritualmente, pero se en
cuen tra condici,onada po;r esta atmsfera m.aterial. Y el
cuenpo pertenec e a esta materia. .

El ser humano, est ,capacitaido pa,ra inquirir si l es este

cuerpo o es alguna otra cosa. Es . to puede comprenderse
muy fcilmente. Yo no so;y es te cuerpo porque al . mo:
mento .de mo,rir el cuerpo permanece aunque todo el
mun:do llora y exclama, ''Oh, el pobre se no1s fue!'' .
.
El ho,mbre yace all. Por qu dicen ustedes que, se ha
ido? El .. est al l! En ese momento pe.demos volver a
la r.azn: el cue,rpo no es el hombre. El verdadero hom
bre se ha ido. El cuerpo de la infancia se convierte en
cu,erpo de jo.ven y aqul desaparece. En fo:rma simil ar, .
cuando el ,cuenpo, joven se haya ido, ust:edes tendrn
que aceptar un cuerpo como eI 1mo, un cuerpo de an
ciano. El cuerpo est cambian,do. No sl o ao con ao,
sino, a cada segundo. Sin embargo, ust:edes estn si-..
tuados en l. Esto es muy difc , il de comprender . Y . ,

po.rque el cuerpo est aill, nosotro.s sufrimos. Todo eJ -

mundo est triatando de sal, ir del sufrimiento, en todos
los :ca.mpos de a!ctividad: en el campo econmico, en
. el campo poltico; en tocia actividad, ya sea social . o
.. naciona1I, todo el mundo . est tratando de sal, i r' de la mi .
.. . seria.. No
. hay otra. actividad. Sea :nacional "O s ocia
. f rnen-,
.
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1
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.2 . .. LA CONCIENCIA o
e KR.ISHNA :
. '

.8
.
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.

te, in!divi;dual o colectivamente, to,dos es : os . sufrien-
.

tam
do; y este- sufrimiento se debe al cuerpo.
.

. El yoga signifi,ca inquirir. Qu soy yo? Si no soy el

cuerpo, en tonces qu cosa soy? Soy alma pura. Ahora,
_', si mis activida:des cor:porales o mis actividad es senso

.. riales . son incorre1ctas, no :podr compre11!derme a m
m_is,mo lo que soy y el Bhaga'.vad-g1ta dice que

todos somos unos grand . es necios. Por qu necios?
Puesto que tenemos este cuerpo, somos necios. Si
.
. atg uien le ir1vita a su apartamento y uste,d sabe que
-est. lleno de peligros, le gustara ir all? ''Oh, no!'' .
d_ir usted ''Yo no voy all. Si est lleno de peligrar
. Por qu he de ir?'' Similarmente, No piensan ustedes
-
';que I cuerpo est lleno de peligro-s? Ento-nces, Por qu:
.. van all, tomando na.cimiento una y otra vez? Cuand o
.:: vuelan en avin, siempre van temerosos - de que la nave
: . se, estrelle. Y qu cosa es este choque tan temido? S.e
. '

- debe al cuerpo. El al ma no pue!de ser afectada por .los

.

choques o estrellamientos. Pero ustedes siem-pre van-

... .

'"con temor.

. El alma es siempre existente y el cuet-po no existir. Y
porque uste,des existen y su alma ha ace'.ptado el cuerpo
:
.

i.nexistente, por eso sufren.

El problema, entonces, es cmo salirse, igual que salir

. , se d e una fiebre. La con1 d icin febr il no es su vi1da per

- manente. La vida permanente es goce,- pero debid , o a l a
. fi:ebre no pueden ustedes gozar de la vid
_ a. Cuando se
est enfermo, no se pue-de salir; se tiene que desean
.
- .sr y tomar 1muchas medi.cinas y recetas. Pero no que
_ : remos . -eso ''Por qu he de estar enfe-rmo?'' Pero lo.
. . ,;e.t.n. Si-milarmente, deberamos siempre r'ec - onocer qLJe,
.;; ..:_ esta etapa con.dicional corporal del alma pura es un_a,
.
: . condtc_in enfermiza. Y todo aquel que no sabe ct,ue
._.: , e. st edad es un tonto.
. \. . . . sufrien: d o una enfer m . Es eI T' o nto .

- Nm-ero, U . no. '

'. . . .
' .

. .
. : . :,lo-s.. sastras di- c
..
- ,,

: en
que to1do el mundo nace tonto: puest .
. ,, que se,.tiene . este cuerpo, . se ha naci d o tonto.
. Ningl1n . .
. ; . :. . . . ' ..

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lA META DEL' YOGA ...

29
/

ser, ni americano o hind, -ni gato o perro, est libre

de esto. Se han enfer ma;do, eso es todo. Si uste,d sie,nte ,
''Yo soy un ameri,cano'', eso es una clase de enferme-
dad; si usted siente ''yo soy hind'', eso ta:mbin es
una enfe-rmeda1d; si uste:d sient-e ''Yo soy un gato'', eso
es enfermeda,d. Usted no es gato, ni perro, ni hin,d, ni-.

blanc, o, ni negro. Uste1d es su al - ma esa es su identi-

da.d! Y quien no 1compren,da esta verda d, de que ''So .y

alma pura'', fracasa en to,das sus activi,dades.
.
El Seor Jesu.crist:o ense: ''De qu te sirve ganar
todo eI mun.do si pier ,des tu alma?'' La gente no sabe
lo que es, y sin embargo trabaja como loca. Pues ve7
toda esta gente est trabajan.do, y to:dos estn loco-s.

No son americanos, ni hindes, ni alemanes, ni japone.

ses. No son nada de eso. Se les ha daido .la oportuni
dad de venir a este asqueroso lugar, a esta tierra; y
as, habie,ndo na:cidO en un lugar determinado, tienen
una. clase determinada de cuerpo y por l estn lo,co,s.

El Bhagavad-gita dice que as como nuestra vestimnta

se cam bia, as se c-a111b1 ia tambin el cuerpo. El Yoga
signifi;ca eI proceso d salir de esta incorporacin ma-
terial. As estn re,pitiendo sus nacimientos y muertes, .y :
. esto es la ,causa de sus sufrimientos. Si no comprenden
esto, entonces todas sus actividades acabarn en fra-
caso.
. ,

El Yoga significa salirse de esta incorporacin, y signi.

fica conocerse a s mis.mo. Este cuerpo nace de los. pa-

dres. Similarmente, como alma ,pura, ustedes mismos

son el origen de su nac , imiento. No nos referimos , al. . .

naciimiento que histricamente comienza en una fecha - .

y termin.a en otra. No; el alma no es as no tiene ._

. . princ : 1pio, y no tiene fin. Pero en el Bhagavad-gita se

. .
, _dice que el alma es parte y po:rcin de Dios. Dios .. es:
eterno, Dios es pleno de gozo y felicidad. La .sita; .. ""

, cin de la Persona Absoluta, Dios, es plena de. xtasiS , ,, ,
-. etrna y plena de conoci:miento. Y, porqu-e somos . trn . ..

.. :

bj'n parte y porcin .. deI Ser SuprefD.o, tenemos p9rcia.I

.

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.
 30 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

m ente .fel icid.ad , etern id a;d y estam os p l enos de cono ..

c i m ie nto, todo en p roporc in con n uestro ta mao, i nf i ""
n ites i m a l .

Se su:p one q ue l os se res h u ma nos son las ms i ntet i ..

gentes de las 1c riatu ras vivientes, pero q ue est n a b u
sand o d e su i nte l igenc ia. C: mo? Estn usa nd o ma I su
. i nteli .genc ia a l ded i c a rla a las p ropensio ne s a n i m,a les.
.

Estas i ncl i naci ones a n i m a les son e l co-mer, do-rm i r, a pa

rearse y teme r. Pueden ustedes a na l iza r la tend encia
de l a c ivi l iz1ac in m ode rna: . tod o m u ndo est, ocu pado
en estos cuatro p rin c i p i os d e l a vi:d a a n i maI .

Duermen e i nventan u nos coj i nes para dorm i r cm oda

, mente. l nventa n plat i .l l os sabros os, pa
. ra la p ropensin
de comer. Exc ita n m uy bien e l sexo, para la necesid.ad
d e l aparea m iento. Y defien,d en a su pas con tantas ms

cua ntas bombas atm icas esa es l a p ropen s in d e l
temor.

Pero esto;s ,m ismos sntomas se obse rva r n t,a m b i n

e ntr,e los a n ima les. E l l os d uermen seg n s u natura le
za , y se d efien d en . No tend r n l a bom ba at.m i ca , . Pero
d is ponen de a l g n med io de defensa. Ust:edes p uede.n
mata r a su ene m igo o l puede mata rlojs a u stede:s ,
pero 1d e hec h o no hay defe n s.a . Ustedes no p u e den de
fen!d erse : dondeq u i e re que sea arrojad a l a bom ba , sta
l es d a a r debido a l a ra;d ia1c i n nL1c lear. As q ue esto
n o es la soluci n de sus p roblemas. La so l ucin d e sus
p rob-lemas es sa l i rse de este e-st.ado cond ici onad o d e
-v ida. Eso se l la ma yoga1 conecta rse con el Ser Su-
..

premo.
.
'

Hay u n Ser Sup remo. Esta c reac i n m ate r i a l es t,a n

_
- ,a gra1d a b l e No c reen ustedes q ue hay a l gC1n a.m. i go
d et rs d e e l la? E l c i e l o es ta n hermoso, l os a1l i mentos se
est n p rod uciend o, la l una se l evanta a su tiem p o, el
.
. . sol sal e a su h ora p roveynd on os de . ca l or pa ra . nuestra
. , sa l ud y p roveyen,d o d e ca lor a l os s i stemas pla neta rios.
,.
 -

LA META DEL YOGA 31

.

Todo est arregl!ad

i o muy bien; y sin embargo, los ne-
cios aseveran que no hay cerebro alguno detrs de
todo esto, sino que todo ocurre casualmente.

E.I hecho es que existe Dios, Krishna, y nosotr os s.omos

parte y porcin de Krishna. De una manera u otra he
mos sido condicion ados en esta atms fera material. Pe
ro .ahora pose!em: os esta forma humana de vida, y por
lo tanto te nemos que salirno;s. del lo. Pero no es posi.;
ble salirse.

No se- pue1dei salir del lo deI cuerpo materiaI a menos

que se desarrolle la conciencia de Krishna. La concien
cia de Krishna no es algo artificial no piensen eso.
Esta sociedad inte
rnacion.al nuestra no es. un instru
mento poltico ms. Esta es la necesidad ms grande
del ser humano. La conciencia de Krishna, conciencia
de Dios, est a1h dentro de ustedes mismos. No han
observado ustedes que al celebrar un Kirt.a,na , mientras
ms inocente se es ieza a partici
, ms pronto se emp
ente el nio comienza a palmot ear, co
par? lnmediatam
mienza a bailar. Est dentro de ellos mismos; y es muy
sencilla, esta con ciencia de Krishna.

De manera que, a menos que desarrollen la con . ciencia

de Krishna, no. hay escaipe del lo de la vida condicio
. a. Tienen que entender esto. No se trata de al, gn
nad

sentimiento. No, se trata de una gran ciencia.

Tienen que comprenderla bie-n. Entonces la form hu

m.ana tendr xito; de otra manera fracasar. Uste:des .
pod, rn con.vertirse en una nacin muy grande, pero
esa no es la solucin del prob.lema de la vida.

Por la gracia de Krishna, soy capaz d,e se.rvirles a uste

des con la energa de mi. vida. Sal de Estados Unidos
en 1967 en maI. estad .
1 o de. salud; pero la vida y la muer
te tod

.
epende de Krishna. Yo pens, ''Perm.tase.
me regresar a Vrndavana, porque Vrndavana es un lu- .
gar santitica.do donde la conciencia de Krishna es muy. ...
intensa." Pens que poda ir all a morir en concincia '
.

.,

.
.
.

.
 . .
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. .
. .
.
. .

.
.

.
.

2
. .
.

LA CONCIENCIA DE KRISHNA
3 . .

. . .

de- Krishna. Por supu:esto, si ustedes . estn siempre en

. la. 'atmsfe.ra de
Krishna, tambin pod . rn tener a Vrnda'.

vana aqu. Krishna dice, ''No es . que yo viva en el Reino
del Dios, Vaikuntha; ni es que viva en el c orazn del
yog.in. El yogin quiere descubrir dn de se encuentra ''

Krishna dentro del co1--azn. Pero Krishna dice, ''No .

estoy en mi morada del cielo: espiritual, ni estoy en el

corazn del yogin. Entonces, Dn.de ests? Krishna ''

di..ce, ''Yo estoy donide mis devotos cantan l\is glor i.as."
Es a es Vrndavana.

. ah. No: l1ay.

De .modo, que. si e.so es Vrndavana, yo estoy
diferenicia. Donde hay luz elctrica, hay el ectricidad.
Esto se comorend e natural1mente. En fo-rma similar, .
'

:dond= e hay conciencia de Krishna, ah est Vrn1davana.

. . .

Pod:emos crear a Vrndavana por la miser icordia de

Krishna, si entonamos . Hare Krishna. Per fec
cionen .esta
conciencia de Krishna; traten d e compren,der la filoSO
fa que hay tr.as ella. Es una cien cia, no un engao.
.
Podemos hablar 1des:de cualquier punto de vista.
' '
'

_La co.nciencia de Krishna es la gran neicesidad de la

sociedad
.
. humana. Aprnidanla y aprcienla, comprn
d.anla y_ asimlenla y ensenla. Es muy sencilla. Si
ustede,s c , antan Hare Krishna ino,fensivamente, tocio les

.. --ser revela.do desde lo interno por . que Krishna"' se en-

:cuentra dentr9 de uste1des. Si. uste1des son

.

fuertes y
..

.

tiene,n fe y co:nviccin en Kris{hna, as co,mo en el maes.

.
tro . espiritual el transparente medio hacia Krishna-
en- tonces Krishna se en.cuentra ah. Los Vedas dicen que
-

si . se tiene fe imp
.
lcita en Dios y fe implcita en eI guru
.

. autntico quien ensea la conciencia de Krishna-

.
" ' resultado ser que todas las escrituras Vdicas se .
.

revelarn autoritativa1mente al devoto .

. .
. .

' E.1: p
ro c eso es espiritu. a l; no requiere ningn requisito
.. material.
. .

' Los esp:eculaidores que no son almas realiza-

. as estn 1cegad
.

:
.

' os por el erro r y sencillamente estn

.

:: :despe_f.diciando , su tiemp o. Hagan lo que hi:ieren en

::,.<SU_ clase oficial, seguirn siendo los mismos Pcaros
. '
.
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.

...
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.
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3 .
lA META DEL YOGA.
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.
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. .
. -

_i tontos. . En 1cambio, nuestros estu:d.iantes cons!cientes de.

Krishna sentirn una tr.ansfor 1 maci.n en sus vidas, una

transforma,ci:n en fel ici,da,d y una transformacin en
tud tambin. Esto es la eali1da1d.
juven
.
Peidir a ustede s, mis queri,dos muchaches y mucha
.chas, que consideren muy seriamente la c oniciencia de .
Krishna, y sern felices sus vida. s se perfeccionar n.
Ser el agregado subliime de sus vi: das. No: es engao .
.

No hemos veni.do aqu a ,recog , er algn dinero. El diner<?.

es provedo po,r Krishna. Yo voy y vengo de la lnd_ia

no tan slo yo, sino tambin mis diSC

1 pulOS. Para un ..
hombre rico, habra rnuchos gastos; esos viajes costa- . .
r.an unos diez mil dlares. Pero, nuestro nego.cio, es
Krishna, y El :proveer. Yo no s de dnde, viene el. di

nero, pero Krishna lo provee. En -la conciencia de, Krish-
na, uste,des sern felices. Uste:des son la nueva gen e-
racin; son la flor y nata de su pas y de la sociedad.

Pra!ctiquen ste, el ms sublime sistema, la conciencia .

de Krishna. Sean felices y h.agan felices a otros. Esta .
es la verdadera misin de la vida.

.
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'

3- NeStra verdadera vida

El Bhagavad-gita di:ce-. que de entre muchos millares de

. . ser
.. - es humanos , uno podr intentar perfe,ccio-nar su vi-
- .. .. da. El hombre es un animal, pero, g oza de una prerro-

.
. gativ a
. es .
p ecial, el 1 p e-nsamiento racional. Qu co -s a es .
ese . .
pensajmiento racional? Es. la faculta;d de razonar, de.
: argumentar. Ahora tambin, exist:e eI poder de razona-
.
_ . miento. en lo-s perros y en los. gatos. Supongan ustedes,
q_ue se les acer ca un per ro.; si ustedes le dicen, ''l ar
go!'', l compre-nder. El p erro comprender que uste
: . des- no lo quie-re:n ah. De manera que eI perro tiene
, C .ierta
. facultad de razonamiento. Pero Cul es el po1de r
"" de razo,namiento: espe1cial del ser humano?
-

. En c-uanto; a las necesidades corporales se refiere, et

poder !de razo=namiento tambin se er1cuentra en el ani

: .. 11JaI. Si .eI gato quiere ro!bar un poco de leche en

.

- la
ccina, mostrar muy buen p : oder de razo-namiento:
_estar vigilando cua.ndo salga el cocinero para as po
.
.. de.r tomarla. Oe modo que para las cuatr'o, pr - ension
op . es
d la vid.a ani,mal
.

comer, dormir, aparearse y defen-

. derse existe poder de razonamiento hasta en las
.
. .. bestias. . Entonces, CuI es eI poder de razonamiento
sp
-
e, cial ,del ser humano por virtu,d del cual se l,e llama
. "animal racional?
.. .
"
. '
.

El pode-r especial de razon.amiento es inquirir. ''Por

...::, .q : e stoy sufriendo?'' Esto es razo n
amientol es p e1 c ial.
. . .. '
..

. . .
.

,-_ Lo;s .animales sufren, pero no saben cmo remediar el

.. ;--5friiniento. Pero los seres humano-s estn logrando

.
pr9gr : e .. s o cientfico, 1 p rogreso filosfi: c o, pro .
g reso cu-ltu-
" .-,_r
. . .at, . progreso religioso pro ; g reso- en tan.tas . ra m
- as-
.

.
. . . .. . . ..
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.
. .
.

.....
..

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.

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.
.

NUESTRA VERDADERA VIDA 35. .:

. . .
.

.
.

por. qu e quieren ser felices. ''Y cul es el senti-do de"ia .

feli-ci1da:d?'' Este poq-er de razonamiento le h.a sido o.tor-

ga1do -especialmente al ser humano. Por eso, en eI <;lita

Krishna :dice, ''De entre tantos hombres, quiz uno Me
conoz1ca. ''

Generalmente, las gentes son iguales que animales.

Sencillamente no saben nada que est ms all de l.as
. cesi1da,des del cuerpo.: c-mo comer, cmo dormir, c-

ne
mo ap arearse y c mo defen1dere. Y el Bhagavad-gita
di,c-e que d e entre muchos miles de ho1mbres, algun . o ..
poidr desarrollar esta faculta,d 1de razonar: ''Por qu
estoy sufrien,do?'' Se h.ar la pregunta, ''Por qu sufro
yo?'' No, queremos sufrir, per o s-e nos
. impone e1- sufri
miento. No queremos demasiado fro, pero e-1 fro en .
.demasa y de:masiado calor nos son impuestos Obliga
damente.

Cuando se pr esenta cierto mpetu para despertar este

poder de razonamiento, se le llama Brahma-jija-sa.
I .

Esto, se enc uentra en eI VedantasDtra. El pri:mer verso

di.. ce que esta fofima humana de vida est ahora des-

tinad , a a preguntar cmo ha de resolver el prqbl em a.
del sufrimiento. ,
.
As,
. Krishna dice que esta prerrogativa . espe:cial de-1 sr .
humano no se despi erta muy f1cilmente, except-o por
. .
a l- guna . buena asociacin. Precisamente, tnem , . os la .
asociacin d e
la conciencia de Krishna. Si logramos es-

ta asociacin, en donde se discuten cosas buer)as, -n-:.
to;n.cs e-se: des.pertar de la r.azn, ese privilegio espe1cial

del ser humano, nos 11,egar. En tanto no surja esta pre- ..

gunt.a en nuestra mente, debemo s comp : render que .

..cualquier activi,da,d que hagamo,s no con d
- u -c ir sino al :
.
fracaso. Slo se vive una vi1da animal. Pero no cuando.
.surgen e
'

- sts preguntas: ''Por qu. estoy sutriend? .

Qu soy yo? Estoy :destinado a sufrir? Estoy desti ,
-. :
1

nado a tener probl emas?'' .

.:_._.

..

. .. .

.
. . '

.
.

:Estoy su.friendo
\ . pro blem. as por las l,eyes d e
. la natu r:a- .
.

Jeza y por las leyes del estad ! o. EI pro-blema d ''. 1ioer :.

..
. .

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.

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. : '36'
'

LA CONCIENCIA DE KRISHNA
.

'

.
.

ta1d es: cmo liberarse de to,das estas molestias. El

Vedantastra tambin dice que el alma, mi verda,der o
ser es pl acent-ero: por naturale za. Sin emb.argo, es.to.y
. sufrien;do. El Seor Krishna adems dice que cua.ndo

estas preguntas surgen, uno gradualmente viene hac ia

. Dios .. Aquellos que han despertado a es.tas preguntas,
. se dice que estn en el sendero de la per feccin. Y
cuando nos llega la cuestin de Dios y de nuestra rela
: cin con Dios, eso es el perfeccionamiento final de
nuestra vida.

.A.hora, Kr ishna dice que de entre muchos millares de

.

gentes, quiz s-lo uno-, trate de perfeccionar su vid

a; Y

.que d e entre mucho millones de tales personas en el

. se.ndero de perfeccin, slo una comprende a Krishna.
.. . .

De mo:do que coimpren;der a Krishna no- es muy fcil.

' Pero tambin es lo ms fcil. No es fcil pero al mismo
. . tieinp
: o es lo ms fcil. Es lo ms fcil si se siguen l.as
.
formas prescritas.

- El Seor Caitanya Mahaprabhu introdujo el cantar del

H . are Kris1hna. No lo introdujo pre-cisamente, puesto que
;

. est en l as escrituras. Pero s propag esp- ecialmente

esta frmula. En la era a!ct-ual, este es el mtodo s

'. fciI de auto-realizacin. Simplemente entonen Hare
.

Krishna. Todo el mund o pue:de hacerlo. En mi saln de

clase, quiz sea yo el nico hin;d. Mis estudiantes son
.
, _ to . d. os american9:s y estn participando muy bien en
l.os cantos, cant.anido- y bailan-do. Eso significa que en
cualquier pas, en cualquie r lugar, se puede hacer esto.
.

. '

:_.; P
or l.o tanto, es lo ms fcil. Puede ser que no com
. .

: prendan usted es la filosofa del Bhagavad-gita. Eso

. t a.mp oco . es muy difcil; sin embargo, si usted
es piensan
..
.. qe t:io pued en compren:derla, por lo menos s pueden
. . ,, ,
. . antar
. muy fcilmente H.are Krishna, Hare Krishna.
. .
'

.
'
. .

Si queremos cq-mpren:der a Dios, Krishna, esto consti-

.
. uy e e- 1 principio. El ms f c
il principio slo cantar. .
.
.. An.o;r;-. h.ay muchos estud
,. iantes de mi institucin IS K-
.
.

. : .'
lo.'
. ' .
. .

.
...

' .
 .
l

.
. ,
. 'NUESTRA VERDADER. VIDA 37
,

.
. .

CON. Esta institucin apenas tiene poco ms de' uii . . .

ao de. constituida; pero algunos de los estud.iante-s,

por so-la.mente cantar y por la gr.acia de Krishna han
avanzadO de tal manera que ya pue,den hablar SOb , re ta
ciencia de Dios y muy fc , ilmente .pued, en dar re,spuesta
a esas preguntas hu-m,anas. De manera que ste es el
mtOdO ms fCil de merditacin
- trasc en,dental.
.
Krishna 1dice que de entre mL1,chos millon 1 es de g.entes, /.

le comprender uno. Pero mediante el canto de este

Hare Krishna, como lo introdujo el Seor Caitanya
-cantand , o y bailan1dO ustedes pOdrn CO,mprender a
Krishna. en muy poCO tiempo. E.I conoci-miento empieza.
no en Krishna, sino en las cosas que estamos acos
tumbrad os a ver todos los das. \

La . tierra es densa. Al tocarla uste:de-s pueden sentir

su dureza. Pero tan pronto como la tierra se hace an
ms f ina , , es agua, y su tacto se vuelve suave. Y luego,
de agua pasa a fuego, ms fino an. Despus de fuego .
o electrici-da1d, el aire es ms fino to;dava; y despus

del aire, el cielo o el ter es an ms fino. Ms all

deI ter, la mente es ms fina; y ms all de la mente,
la inteligen.cia es ms fina .an. Si van ms all d la
inteligencia para comprender al alma, sta es lo ms .
fino. Basndose en estos elementos, la gente ha des-

cubierto muchas ciencias. Hay muchos cientficos, por.

ejem:plo, que son expertos en suel os; pued irnos,.
, en dec
con slo analizar una muestra de tierra, qu mineral-es
contiene. Alguno busca plata, algn o-tro bLrs,ca ro,
otro busca mica. Esto es conoc imiento de cosas grose .
ras la tierra. Si pasan ustedes a substancias ms fi
n.as, entonces estudiarn el agL1a o cosas lquid . as, co- .
mo el petrleo y el alcohoI . Vayan hacia lo- ms fin<?, y .
del agua pasarn al fuego, y a la e!ectrici-da1d. Si estu- -.
'dian la erectri.ci1dad, tendrn que estu,diar to!da clase de.
.
libros. Y de este fuego ms sutil llegarn . al aire. He-'
mos. progresa1do tanto con nuestros avio;nes! Estamos .
.
estu,diando cmo, se mu-even, cmo se hac i en _y ahor-a ..
Sputniks y jets Se. estn. des.cubriendo tantas co$a$! .
' .

' 1
. .. ': .
:
 . . .
\

.
.

38 . . LA CONCIENCIA DE KRISHNA
.

.
1

En. segt1id a vi ene el estu1dio de 1 0 etreo: elect.r,nica,

transformacin etrea de
una cosa en otra. L uego, ms
sutil an, est_ la mente p-sico.,loga y psiquiatra. Pero

para la inteligencia, racio,nalismo, hay tan sl o un poco
de esp.eculacin filosfic a. Y qu hay co:n r:especto al

al-ma? Ha_y al,guna cien!cia del alma? Los - m.aterialistas

,

no ti.enen ninguna. La ciencia material ha avanzado

, hasta el estudio del ter o de la mente e inteligencia;
pero no hay avance ms all de esto. Ms all de la
.
. intel igenci 'a , no saben lo que existe. Pero: aqu . en el
- Bhagavad-gita s pued .
: ,en e-n-co,ntrarlo.
'

El Bhagavad-gita empieza en el :punto . don,de termina

l.a intelige-ncia. Cuan1do Arjuna estaba perplejo en un

principio,. su inteligencia estaba dud , an1do si pelear
o n o pel ear. Krishna .empieza eI Gita en el 1punto don:de
.1.a . inte1ligencia nos f,alla. :Cmo empieza el conoc imien
, to del alma? Es como un nio que juega. Usted . es co-m
,pren1den que el c uerp;ecito de este nio, ahora es muy
. pequeo, p ero un da este nio habr crec 1 i-do, como
us t
. e
d es o co,m o yo. Pero subsistir la misma alma. As,
por inteligenci, a, uste de
s :pue:den compren : 1der que aun
q.ue el cuerpo est cambian,do, l a misma alma . se en-
.
cu-entra all. La . misma alma que exista en el cuerpe-
. cito -,deI . nio subsiste : e n e:I cue,rpo deI anciano'. . Por lo'
.

: . tanto, el alm . a es pe y slo el cuerpo ha caim-

rmanente
. bi.ad i o. Esto es algo muy fcit de comtpren1der. Y el l
.
'timo cambio de est cuerpo es la muerte. As com o a
. .
c, da . mo.mento, cada seg un1do, ca,da da, cada ho:ra, el
cuerpo est cambiando, as tambin el ltimo cambi'o
resulta c.uando uno y.a no pue,de actuar en su ce rpo,
. y entonces t-iene que tom.ar Otro. lg ual . que cuan1do mi
.t raje -est :detmasiado gastado o viejo, .ya no .puedo: po
nrrnelo; tengo que to:mar uno nuevo. Pasa lo mis,mo
, c .on el alma. Cuando el cuerpo est demas.ia;do vie jo o

ins e
r vible, tengo que cambi. a r a o, t ro cuerpo. A esto se
. .
.
_

.1. -fama muerte. .

. . . .
.

'

- . y,aqu
'

.. pri_ncipia el .Bhagavad-gita, cuand

'

. o el.
, conocimien- .
. .
. -to prelim_inar del alma se enc uentra ah. Y ustedes ve-
.. . . . . . . .
.
. .

.
.
...
. '
 . . . .
. . .. .
!3
.. .

NUESTRA VERDADERA VIDA

. 9

_ rn que s.l o hay uno,s cuantos que son

'

capaces de com-
pren. der la existencia del alma como permanentef y del
cuerpo coima ca1mbiante. Por eso Bhagavan, eI Seor
Krishna, dice que de entre muchos, muchos millor.-es. ,

de personas, solam ente una puede compre:nderlo. Sin
embargo,- . e_I conocimiento est all. Si quieren ustedes.. .

compren , derlo, no es difcil. Ustedes pue1den com
- p: ren
derlo. . .

<

Ah-ora, debemos inquirir acerca de la existencia del ego,

la . substanci.a material ms sutil. Qu es. el ego? Yo
soy alma pura, pero con mi inte1- -igencia y mente estoy
en con . to . con -la materia y me he identifica,do co.n
- tac
ella. Esto, es ego- falso. Soy alma pura, pero me estoy .
identificando falsamente. P'or ejemplo, me estoy iden-
tifi can-do con el t'erritorio, pens.an1do que so.y hind o
que soy americano. A esto; se llama ahanka'.ra. Ahankara
signifi-ca el punto donde el alma pura toca a la materia . .

A esa. juntura se le llama ahan kara Ahankara es mas

,

sutil an que 1.a inteligen

cia.

Krishna dice que los ocho elementos materiales son:

.

tierra, agua, fuego, aire, ter, mente, inteligencia y
falso ego. Falso. ego significa falsa i:dentificacin._ Nues
tra vi,da de ignorancia comenz con esta f.alsa identifi
ca.cin el pensar que yo soy . esta materia, aunque
est viendo cada da, a ca.da momento, que no soy est

materia. El alma existe pernianentemente, mientras qe
la materia est cambian.do. A este concepto errn eo-, a
esta ilusin, se le llama ahanka, ra, o fa-lso ego. Cul es
ahora. ese estado? Aham brahmasmi. Soy Brahman, soy.

espritu. Esto es e,I comienzo de la liberacin.

o!dr estar sufrien1do de alguna en- . .

'

Por surpuesto, uno p

.
fermedad, con fiebre, y la teimperatura podr bajar a .

lo normal, 36.8 grados. Habr regresa,do: a lo norma1. ,: : .
perol eso no co.nstituye la curacin. Supongamos qu .
durante dos das se tiene una temper . atura . . de. 3.6"8, . ..

.
.

pero co;n. el men. or cambio en la dieta o- un ligero. . . ca m

_
. '
.. .. .. . -
. . .

'
.
.
 '

LA CONCIENCIA DE KRISHNA
, 40.

bio en la con1ducta, la tem:peratur.a sube inme,diatamen

te a 39. Re-ca:da. Similarment-e, el slo purificar a la
, mente me-diante el recihazo de esta falsa i1dentificacin
con ahankara no soy este cuerpo, no soy esta ma-
t:eri, soy eI alma no constituye la liberacin. Es
s,lo el comienzo de la liber:acin. Si usted 1 es se sostie
ne n en este punto, y continan taI y c
omo si conti-
. nuaran sus actividades mantenien -do su temperatura en
.
36.8 gra,dos entonces go:z.arn de salud .
.
. Por ejemplo, en Occidente se hac . e aho,ra propaganda en
favor de la intoxicacin. La gente quier e olvidarse de

la existencia corporal. Pero. por cunto. tiempo lo ol vi

: .. d.a.rn? Habr una re:ca1da. Ust e1des podrn olvi:d.ar p , or
. una hora o dos me1diante la intoxicacin, y pensar ''yo
.no soy este c uerpo''. Pero; a meno:s que se encuentren
. efectivamente en eI plano de comprensin de s mismos
por el conocimie,nto, no es posible continuar. Sin em
bargo, to1dO el mundoi est tratando de, pensar ''yo no
soy este cuerpo' '. Tienen la experienci.a de que se sufre
anto por la ind ; entifica.cin corpor al, y as exclaman
'_'Si tan slo pudiera olvidarme de mi identificacin
cofiprea ! ''

. Esto -es . slo un concepto n:egativo. Cuand , o en verdad

se realicen L1ste1des, no bastar el slo comp i render
_que son . Brahman. Tendrn que 01cuparse a,dems en las
activi,da,des de Brahman. De otra man:era caern. Con
.. _tan slo volar muy alto no resolvemos el pro,blema de
habitar l a luna. En estos ,das, los hombres necios . estn
.
tratan do de ir .a la luna, per.o slo co.nsig.uen llegar a
_ una d

istancia de 445.000 Kms. de la tierra, tocan a la

.' .. l :tJ. na y regresan. Se sienten muy orgullosos. Se habla
... mucho de aeronuti.ca: multitu1des y juntas y conferen-
'

: .cias. Per o qu es lo que han logrado? Qu . son .,

: 445.000 Kms. en ese v.astsimo espacio celeste? s. lle-
'

..
. . ga . ran a 445 millones de Km ; s.,. an as estaran limita
dos. De m - odo que esto no basta. Si quieren subir ms
.
. alto, necesitan tener un refugio permanente. Si pudie

. .ra.n. descnsar en l, ntonces podran no caer. Pero
. .
. ..

.
.
' .
.

.

 . . .
. ,41 .
,

NUESTRA- VERDADERA VIDA

.
.
si no tienen descanso, - entonces ten,drn qu l
. . e cer- E .

avin sube muy alto, a catorce . o diecisis Kms. s.o,bre

la superficie de la tierra; pero tiene que regresar inm-

diatamente.

As que compren,der a ahankara tan s,lo significa. com.

prender la falsa identificacin. El slo comprender que. .
no soy m ateria, que soy alma, no constituye la perfec- .
cin. El impersonalist.a, el filso1fo . nihilista, piensa sen

cillamente en forma negativa: que yo no. soy esta ma-

teria, yo no soy este cuerpo. Esto no es suficiente. us __

.
ted no slo tiene que darse cuenta de que no es mate
ria, sin.o que tambin tiene que o,cuparse del mundo _
espiritual. Y ese mun,do espiritual significa estar tra

baj1a ndo en conciencia de Kris'hna. Ese mundo: espi- ; .: .

ritual, ese funcionamiento de nuestra vida real, es con- :

ciencia de Krishna. '

El falso ego ya lo he explica, do. No es ni materia ni esp .

ritu, sino la juntur a don:de el alma entra en con tacto.
con la m.ater ia y se olvi1da de s mismo. Es como e'. I .
caso de1 :delirio, en que un ho1mbre enferma y su cere- .
bro se 1confun1de, gra1dualmente se olvida de s y. se ,
vuelve lo.ca. Olvi,da .poco a poco. Hay el co,mienzo. de _ .

la prdida de la ,memor ia, y hay un punto don 1 de olvi:da ,
completamente. Ese punto don de com
i enza se llama
.. .
aha,nkara, o falso ego.

Entonar el mahamantra Hare Kri. shna, Hare Krih.n, .-.

Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama

(.

Rama Rama, Hare H.are roc

es el p eso! no solame.rjte, .
para poner , trmino a este falso concepto del ser,. .sino
que va ms all, hasta el punto do:n1de e:I. alma se ocupa,:,"
de las a:ctivi.da,des e,ternas, felices, omnisciente, de. su ...
amante servicio1 a Dios. Esto es lo ,ms eleva;do de;I desa .

.
. . f

rrollo consciente, la meta final de todos los .seres vi . . . ,

vientes que ahora evolucionan a travs de los ciclos " ..
. y .,

de las es_pecies de la naturaleza material. " '._

. . .. .
. .
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,
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.
.
.

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.. . . ;. '

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'

. 42

4.. EL Hare Krish:na Ma.ntra

\

1

La vibracin. trascen,
d ental pro
d uci1 d
. a aI
cantar el HARE
KRISHNA, HARE KRISHNA, KRISHNA KRISHNA., HARE
HARE, HARE RA.MA, HARE RAMA, RAMA RAMA, HARE
HARE . , constituye el mtodo sublime para revivir nues
tra conciencia trascend ental. Como almas esp . iritu.ale s
vivientes, somos originalmen te enti.dades c-on scientes

. de Krishna, pero debiido a nuestra asociacin con la
materia desde tiempo inmemorial, nuestra conc ienc
. ia

ahor.a se encuentra adulterad a por el aimbie nte .mate

ria:f. La atmsfera materiaI, en l a que a1hora vivimos, se
l
. lama maya 01 ilusin Maya signific.a aquello que no es.
. .

Y Qu es esta ilusin? La ilusin es que todos estamos

tratand o de ser dominad es de la naturaleza material,
or
cuando en realidad estamos en l.as garras de sus leyes
estrictas. Cuando un sirviente trata de imitar artificial
men.te a su po,dero.so seor, a eso se le llama ilusin.
.

Estamos
.. t
ratan do de explotar 1.os recursos de la n.atura-
leza material, pero de hecho nos enreda!mos ms y ms
en sus co1mpleji1dades. Por lo tanto, aun . que nos ocupe-
. mos en 1dura 1.ucha por con quistar a la naturaleza, cad ; a
dia dependemos ms de el. la. Esta lucha ilusoria contra
i

Ja latural eza materiaI puede !ermin.ar de inmed iato. CO:n

tan slo revivir nu es.tra eterna conciencia de Krishna.
. Ha re Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare
.
: . es el proceso trascendent

,al para revivir,esta con.ciencia

pLira original. Por sl o cantar esta vibracin trascen

. . dental, p odemos depurar nuestro corazn de todo- recelo
. . o .. i. duda. El princi:pio bsico de todos esos recelos es la
falsa cocien..cia !de que yo soy el dueo y seor de to:do
1.0. que contemp:lo..

 . .
.

EL HARE KRISHNA MANTRA 43 .

.
La conciencia. de Krishn
a no es .una imposic i! artificiaI
sobre la mente. Esta con:ciencia. es la energa natural ..
. original ,del ser viviente. Este. mto d01 de meditacin,. e l
ms sen .
; cillo , es el que se reco;m.ien:da para la era actual.
T.a1mbin por experiencia prctica, se pue . de percib.ir que
por slo cantar este mahamantra, o el Canto Mximo
para la Lib-eracin, se puede de inmediato sentir un.
xtasis trascenden ta:I que no,s llega del estrato espiri
tual. Siguiend , o eI concep i to mat.erial de la vi,d.a, nos
o.cupamos de la gratifica,cin senso 1rial ca.m.o s an es:
tuviramos en la etap a animal ms baja. ElevndonO'S .

un poco sobre este nivel de, gratificacin sensori.al, .nos . . 1

ocupamos entonces en especulaciones me,ntales GOn el

propsito de es capar de las g arras mat:eriales. Un po.co
ms eleva1dos sobre este niveI especulativo, cuando . .

somos lo suficientemente inteligentes, trataimos de= des-

cubrir la causa suprem.a de todas las causas interna
y externamente. Y cuando de liecho estamos ya en el ,
plano de la co,mprensin espiritual, sobrepasando1 los
niveles de los sentidos de la mente y de la inteligencia,
nos encontramos en el plano trascendentaI: . Este canto
del ma:ntra Hare Krishna se efecta desde la plataforma
es.pir itual y por ello su vibracin sonora s.obrepasa todas
las capas inferiores de conciencia sensorial, mental
e intel ectu al. No hay necesidad por lo tanto, de com
prender el idio:ma de.1 mantrai, ni se requier e de espe.cu- '.
laci1n mentaI o de ajuste intelectual alguno para can- :
. .
tar este mahamantra. Es automt.i.co, proviene , de la pla-
tafo,rma espiritual y por lo tanto cualquie r ,persona pue
de 1participar en hacer vib.rar este sonido. trascende ntal,_
sin requisito previo, algun. . o. En una etapa ms avanza
da, .por supuesto, s se espera que se evite el com e:t.er
o.tensas con base en la comprensin espiri, tuaI, .

En u ri principio, podra ser que no se ma n ifestaran . .

:

todos lo.s .sntomas trascendentals., que son .ocho: 1) .

enmud ecimiento, 2) suid.or, 3) erizado de: I cabello n .
tocio el cuerpo, 4) dis'.locacin de la voz, 5) temblor, . 6).
.Pa1lidecimiento de1I cuerpo, 7) llanto en xtasis, y 8).
.
.

tran ce. Pero no. hay duda. de que :por cantar : durante

. . .
 . .

.

'
.

'44
. LA CONCIENCIA DE KRISHNA
.

cie .
. rto tie mpo: er mantra, uno. es inmed

iatamente trans-

po_ rtado1 al planq espiritual, y se presenta

. . el primer
. . sntoma de
. e sto al sentir la necesi;dad al alcanzar el
'

comps . . del cnti,co. Lo hemos. visto en la prctica.

H.asta un nio puede participar en el canto y la danza.
.. Por sup uesto, a quien est demasiado enredado en la
. vi-da material, le tomar un poco -ms de tiempo p ara
. alcanzar el punto debiido; pero aun un hombre as, ab-
sorto en la materia, se elev1a al plano espiritual muy
rpidamente. Cuando se entona amorosamente por un

devo:to p.uro del Seor, tiene la mayor eficacia entre
: los que :lo escuchan; por eso, este cntico: . deba escu
.
charse -de labios de un devoto puro del Seor, para
lograr efectos inmediatos. En cu.anta] sea posible debe
.
. rn, evitarse los cantos prov-enientes de labios de los
rio devotos. La le1che que es tocad a por los labios de
una serpiente produce efectos venenosos.
. . -

.. La palabra Hara es l a forma de dirigirse a la energa del

. Seor, y las pal, abras K r is h n a y Rama son maneras d-e ;

dirigirse al Seor Mismo. Tanto Krishna como Rama
. significan el gozo

supremo, y Hara es la e-nerga del

gozo supremo del Seor, cambiada a Hare (jar) en el
. . Vocativo. La energ.a del gozo supremo del Seor nos
a.yuda a alcanzar al Seor.
.

.. .

'

._ _La
. energa
.
.
. material, llama-da maya, es tambin una de
. 1.as mltiples energas del Seor. Y nosotros los seres

.- vivintes somos tambin la energ.a, energa marginal

..
.. . ()el 'Seor. Los seres vivientes son considerados como
sup-eriores a la energa material. Cuando la e-nerga
_

-.superior entra en conta.cto con l1a energa inferior, surge

"una situacin incompatible; :per
o cuan:do la energa

rnrginal

. superior entra en contacto con la e n erga su-

perir, lla1mada Hara, entonces aqulla se est.able.ce en

.. . Su condicin normal de felici-da:d. '

1 "
.

.
.

'
.. ' '.
.'

 . . '

. . .
4
.
5 t '
\. : .
'

.

. ,
.
. .

: . EL HARE KRISHNA MANTRA

..

.
- .

.
.

":para que otorguen proteccin al al ma con,dicionada.- E.1.

canto es exacta=mente -como el lt.anto espontn;eo, de' 1a

.
criatura que pi:de la presencia de su madre. La Madre"
.Hara ayud , a al devoto a obtener la gracia del Seor
se revel a ante el devoto que con.
Pa,dre, y el S.e,or
sinceridad entona este mantra.
,

Ningn otro medio de realizacin espiritual es tan efec- .

tivo en esta era de pleito e hipocresa como el maha
mantra: Hare Krish, na, Hare Krishna, Krishn.a Krishna, . .

Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Ra\ma, Rama, Hare

Hare.
. . . ' .

'
.
.

. .
" .
. :

. 4b .
.
-

. . .
. ..

; .
. .

5. Como funciona el Bhakti-Yoga

.
. .
' '

.
. .
'

En el Bhagavad-g1ta Krishna dice,. a su disc!pulo Arjuna,

.
.. . 4'Te estoy revelandO una parte de lo, m s confidenciaf
. "de:I con o-cimiento, porque eres Mi queri:do amigo''. Como

. dice en eI cuarto captulo, el Bhaga1va1d-g1ta es. co.muni
. cado, a Arjuna debido a su cualidad nic.a: es el .devoto.
:

El Seor dice que eI misterio del Bhagavad-gita es muy

confid ; encial. Sin ser un devoto puro, no puede co;no
. Cerse. En la India hay 645 diferentes comentarios sobre
. e1 Gita. Un profesor presenta a Krishna co:mo docto-r y
. "/ Arj una como su pacien
ora su comentario de
. b
te, y ela
..... , esa manera. Similarmente, hay comentaristas y gentes
que presumen que todo el mundo es perfecto y que
.
: est capacitado para interpretar las escrituras a su ma
.
nera. Po-r lo que a no-sotros. re- specta, convenimos e-n
_., ' leer el Bhagavad-gita de .acuerdo GOn las instrucci_ ones
::- tladas en el Gita mismo. Esto tiene que a-. c.eptarse me .

-. di ant paraimp1aira, el sistema de sucesin disci:pular.

.
t:. La-. Persana Suprema lo ens=ea po1rque ''T eres Mi
.. . amigo queri!dO. Deseo que, te vuelv.as prs:pero y fel iz.
.

. .
Por lo. tanto, Yo te hablo a ti''. Krishoa quiere que todo
. .
. e:J rnundo. sea feliz, pacfico. y prs:pero; pero nadie lo:
.
-

desea. La luz del soI brill. a para todo el m!un ; do, pero si
alguien insiste en perimanecer en l a obscuridad Qu
. .

..... pede hacer el sol? As., el Gita est abierto par.a t.o,do _ _

rriUndo. Hay diferentes especies de vida y existen gra-

/

do:--. inferiores y suiperiores de conocimiento, eso es.

.
. .
..

, _

:u..n. hecho. . Pe
r o Krishna 1drce que este conocimiento es
: . pc;ra cualquiera. Si uno ha tenido nacimiento inferior, o
_
: ;. _ .c"ulq, . uier otra 1 imitacin, no. importa. Ef Bhagavad
. : -git
.

:. of.e . temas trascendentales que todo el mund o: puede '

'..:

' l
_ . .. .

.

'

.
.

.. I

 .
. . .
' 1 1
' 1
-
'

.. COMO FUNCI.NA EL BHAKTl-YOGA

.
'
..

comprender , siempre, y cuando, se acepte eI principio

exp;licado en el captul o ,cuarto. Es decir, que eI Gita
de s
, ciende en sucesi,n d . isci.pular: ''En un princi,pio Yo
. instru este sistema yoga . al Dios solar Vivasvan ., quien
lo ense a Man u, quien lo ense a lksvaku''. Des,de ,
Krishna desciende la sucesin discipular, pero ''con . el
tiemipo la sucesin discipular fue interrumpida''. Arj.un.a
por lo tanto se ..convierte en el nuevo discpulo. En eI
,c?Jptulo segunido, Arjuna se entrega: 'Hasta ahora he
mos hablado c omo amigos; pero en adelante .YO te
acepto, como\ m i maestro espi rituaI''. CualqlJier :a que
siga el p rincipio. acep : ta al . guru como Krishna, y eI es-
1diante repr
tu
esentar a Arjuna. Krishna habla como el
maestro es pi . ritual de Arjuna, y Arjuna dice,,''Lo que T
digas yo acepto''. Lanlo as y no: ''Me gusta esto y
por eso lo acepto; esto no me gusta y por eso :lo r
chazo' '. Tal lectura es una ton ter a intil.

El maestro debe se r un repre:sentante de Kris.hna, un

.devoto, y
el estu:diante deb'.e ser como Arjuna. Enton-ces
este estudio de la conciencia de Krishna ser perfecto.

De otra manera, es una prdida de tiempo.En e:I Srimad

Bhagavat.am se 1dic,e: ''Si alguieri quiere comprender la

ciencia' de Krishna, deber aso.ciarse con devotos puros.

C
: uand o hay dis.cusin entre los devotos puros, la 1poten
cia 1del l enguaje espiritual se revel.a''. La discusin es ..l

colstica del. Gita es intil. En los Upanisa;ds se dice:

''A qui.en tenga firme fe en Dios y fe similar en el repre
sentante de Dios, to,do el significado deI lenguaje vd
1 i
c.o le ser revel ado''. Debe.mos :llenar el requisito de ser
.un 1devoto. Hganse querer por Dios. Mi maestro espi

ritual so-la decir, ''No intent:en ver a Dios. Acten de
tal .maner.a que Dios los vea a ustedes''. Teneimos que
merecerlo, nosotros mismos. Por nuestros merecimien
tos, Dios Mismo ven.dr a visitar:nos.

Si, alguien pu-ede percibir a Dios, enton-ces es que ha . ,

.
. trasceridido . todas las exigencias materiales. Siempre .
.. e
stmas insatisfe.chos en e l mundo material, en circuns


- '

. . . - .
.

.
" .

LA CO.NCIENCIA DE KRIS.HNA
' '

. ' 48 .
.

= .
.

tfn,cias que no continuarn: l.a felicid: ad : oral, y

es tem p

el apuro temporal tampoco -durar mucho tiempo. Fro,

cal or, duali!dad, todo viene y va. Alcanzar la etapa ab-
.
,
soluta ,es e-1 proceso de la co-nciencia de Krishna. Krish
na se encuentra senta:do en el corazn de cada uno,
y a medida que uno- se purifique, El mostrar el cami
. no. Y al final- se aban-donar este cuerpo-, para ir al
.

cielo espiritual.
;

_''Nadie Me cono.ce'', dice Krishna. ''Ni siquiera los

'

maharsis (los grandes pensadores) conocen Mi in flu-en-

.- cia, Mi poder y Mi extensin. Yo soy el orige=n de todos
. 1os semidioses y el origen de to.dos los rsis''. Hay tan
tos antepasados de los que na . da sabemos, y ah estn
Brahma y los semidioses Y qu sabemos de ellos?
No podemos alcanzar el plano donde po.de-mos captar
a Dios. Acumulamos conoci1mientos co,n n1uestro,s senti
_ dos limitados, y Krishna no puede ser a.lcanzado por
._

la mente - ,- el centro de los sentidos. Los
sentidos im
. _-. perfect.os no pue!den alc.anzar conocimiento -perf.ecto,
mediante la manipul acin de la mente y los sentido-s.
Sin embargo-, si ustedes ocupan sus sentid , os en eI
servicio del Seor, entonces El se les revelar, a travs
de esos mismos sentidos.

. Algunos dirn, ''De qu sirve eI compr en.der a Dios?,

Para
, qu sirve?, E-1 est bien en su lugar; y yo estoy
'bien n el mo''. Pero en los sastras, las escrituras, se

" dic.e que las activid.a;des piadosas nos el evarn hasta la,
belleza, eI c onocim1 iento- y un b-uen nacimiento; y que
po:r .nuestras activida-des i1mpas (pecaminosas), sufri_
' mos. El sufrimie,rito est siempre ah, sea pia:doso o

if!lpo; . pero
se hace una dist.incin. Quien conoce a
: Dios, sin embargo, se libera de toda posible reac ci1 . n

. pec.aminosa, lo que no se logra con ninguna cantidad

., :, Qe p
'

, iedad. Si rechaz.amos a Dios, nunca po,dremos ser

. . .. . . .. fel.ices.
.
-
. -
'
'

,

. _-. , Si.n tomar en cuenta a la soc iedad human-a, si conside-

.
..: . -rni_o s a los semidioses, que son ms avanzados e in
- e.nts, el-los tampo-co conocen a Kris1hna. Los_ siete
... :: -tlig
. .
'
.

. -
.

..
.
.
l

. 'l.
\
 ..
- ..

.
.
.

. COf\.10 FUNCIONA EL BHAKTl-YOGA

49

gr.andes sabios. cuyo planeta est cerca de la Estrella

Polar ta;mpoco Le .conocen. Krishna dice: --''Yo soy f- .
.
. origen, la fuente 1de todos estos sem , idiose s''. El es. .. el
padre de todo, no slo el origen de l os se1mi,dioses, Sino
tambin de los sabios y deI. universo ''entero''. El
Srimad-Bhag.avatam des.cribe c:mo surgi la forma uni
versal y cmo todo: emana de EI. Krishn.a es tambin el :
origen de Paramatma,. 1.a Superalma; y en El est el
brahma-jyoti, impersonal, el esplend , or refulgente.-. De
to :do, y de toda concepcin, ''Yo soy el origen''. La

Verd , a;d Absoluta p.uede realizarse .en tr es fas,es, pero
es una verdad no-dual. Brahman (el fulgor esplendoro- .
so), la Superalma localizada y Bhagavan la Persona
Suprema son tres caractersticas o aspectos de Dios. -

Si na,die conoce la Supre,ma Person aI ida1 d de Dio s,

Cmo 1puede El ser conocido? Puede ser cono:ci:do
cuando el Seor Supremo veng a hasta ti y Se te revele.

Entonces po,drs saber. Nuestros senti1dos son imper

fectos y no pueden realizar t.a Verda,d S:uprema. Cuand.o
adoptas una a.ctitud sumisa y cantas, la realizacin

empieza des.de la lengua. Comer y hacer vibrar e:I so

nido es la tarea de 1.a lengua. Si puedes controlar tu
lengua para prasadam, alimento espiritual, y producir
la vibracin sonora deI sagrado nombre, entonces por

la rendicin de la lengua pue1des control, ar to1dos los ..

dems senti,dos. Si no puedes contral. ar tu leng.u.a, n.
puedes controlar tus sentidos. Saborea el prasadam y
avanza espiritualmente. Pued . es seguir este pro.ceso e11
tu propio hogar: ofrece alimentos vegetarianos a Krish-..
na, entona el mantra Hare Krishn.a y of rece reverencias:

namo brah1manya-devaya
. go-brahmana-hitaya ca

jagat-1hitaya krishnaya . .

govindaya n.amo namah. . .

.
,

'

'

. ,

.
Tocio el mu.ndo puede frecer y luego tomar el al. i,mento : .. .

con sus amigos. Y cantar .,ante un cuadro de Krishna -. '

y .llevar una vida pura. Vean ustedes. el resul:tdo et, .
. .. . . .
.

. ,, . . .
:
-

.
.. . . ., - - ..


.
. . -LA' CONCIENCIA DE KRlSHNA
"

50
.
.
.

mu n, do entero. . se convertir en Vaikuntha, do n :

d :e no
.

.
hay
. ansieda d . Todo
. es ansieda: d en no s otros p. orq u e
hemos aceptad.o esta vida material. En el mundo es - pi-
ritual suce: . d e precisame n . t e lo co
n trario, . sin embargo,
na..
d ie sabe cmo; sal irse del concepto m a
_ terial El . beber
U n intoxicante no ayuda , ,mucho; las mismas ansieda1des

estn all cuando pasa la borrach.era. Si quiere,n ser
libres y quieren vi,da eterna con felicidad y conoci.mien-
to, rec u_rren a Krishna. Na.die puede conocer a Dios,
pero existe este camino: el proceso de la Co,nciencia
de Kris.hna .

.. En el Srimad-Bhagavatam se dice que nadie le puede

conquistar o acercarse a El, pero El resulta conquista.do.

Cmo? Que la gente se qu e:de en su lugar, pero que

. .a-bandone su tonta especulacin mediante tantos, vol
. m.enes de libro=s. Se imprimen y se leen millares de

'libros, y a los seis m-eses se desechan .. De este mod o
. .
.

. :y de aquel otro C1mo p ueden co:nocer al Supremo

.median , te !.a espec ulacin sobre la informa.cin propor-
. , ciona1da 1por sus sentidos eimbot ados? Abandonen ya la
.
investigacin deschenla slo vulvanse sumisos;
.. , os a la
.. recono.zcan que estn limitados y suboridinad
naturaleza material y a Dios. Nadie pue:de ser igua_1 a .
. Di.os. ni mayor que El. Enton,ces sean sumisos. Proc,uren
. u t e
d es escuchar de fuentes auto. r iza,d as sobre las glo

., . rias del Seor Supremo. Esa autori,d:d' proviene de la
.su.cesi:n discipular. Si po1demos. com:prender por la
.

misma autoridad que Arjuna, eso es autoridad verida

dera. Dios est siemp re dis.puesto a otorgar su reve
lacin; tan slo a;dquieran u stedes la con-ciencia de
'Krishna. Sigan eI send ero andad o por lo,s grand es
.acaryas, los maestros consagrados, y entonces todo
.
ser conocido. Aunque E-1 es inconquis.tabl, e e incognos-
.

. ido en l.a propia casa de us-

. -ci.bl. . e, El puede ser conoc
. :/ :te d es.
.

.
.
.

Si adoptan ustedes este proceso y siguen sus principios..

:. c . u 1 ser el res ultado ? Tan pronto como. compren : dan

utedes, sabrn que El no es causado por ninguna otra
. '

.. . . . .
...
,
.
,

.. . . '

COMO FUNCIONA El. BHAKTl-YOGA

.
\

causa, el So=r sup , remo s. la cau i sa de to\das la.s .

causas. Y es . el Seor de todos los planet1as. Esto no
es aceptar las cosas ciegamente. Dio.s les h.a dad , o a
uste,des el poder de la razn, el poder de argu;mentar
-pero no arguyan falsamente. Si quieren. conoc er la
ci.enci.a trasc
, enidental, tienen que rendirse. Rendirse. a
la autori1dad y conocerle por Sus seales. No se rindan
a un necio. o a un malvad o. Encue:ntren a alguien que
venga en sucesin disculpar, uno que est completa
mente convencido de la Suprema Verdad Abso-luta. Si
encuentran a t.at persa.na, rn1danse ante l y traten de
.
complacerle, servirle y hacerle preguntas. Rendirse ante
El es rendirse a Dios. Pre gunten para aprender, no para
perder el tiempo.

El proceso est ah, pero si perdemos el ti.empo por

.
intoxicaci-n, nunca veremos al Seor inconquistable.
Sigan los principios y lentamente, pero seguramente ,
sin dud.a alguna, ustedes lograr,n saber: ''S, estoy pro
gresando'', dirn. Y es facilsimo y pue,den ha.cerio en
ien, tomen parte en la msi
actitud de felicida.d. Estud
ca, coman prasadam. Y nadie puede engaarlos por .
este pro.ceso. Pero si quieren ser engaados vayan
a los def rau1dadores.
1

Traten de entenderlo de la fuente autorizada y apl

quenlo en su vida. Entre los mortales, usted.es se con
vertirn en los ms inteligentes porque se habrn .. li-
brado de toda accin pecaminosa. Si actan sol: am:ente
para Krishn.a, entonces se liberan de todas las reac cio
nes. No tendrn ansied . ad alg.una sobre lo que es aus
picio;so o lo que es desfavorable porque estarn en .
contacto con lo ms auspi.cioso. Este es eI proceso.

Cualquiera P'Uede adop 1 tarlo, porque es muy sencillo .

. ..

He aqu una bonita frmula present, ad ! a por Krishna ."

Mismo:. debemos entender la posic.in de Krishna.. El
es innacido y sin causa alguna .. Todos nos , otro,s. tenemos
la experiencia de que hemos nacido y de que tenem os
.
u.na
. .
..
ca_
. us; nuestro 1pad
: re es nu
.. e
: stra causj
a . Si a .lguien .
'
 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

.. se presenta cojm o Dios, tendr que proba.r que es sin

,. nacimiento y sin causa. Nuestra experiencia prctica
nos indica que hemos nacido. Krishna no es nacido .
-

i os que comprender esto. Comprender esto es

Tenem
. estar firmemente convencido de que El es la c.ausa,
pero no es causad o; y puesto que El no es caL1sado, es
enton-ces el pro1pi- etario de toda manifestacin. Quien
comprende esta sen.cilla filosofa ya no yerra.
,

Generalmente estamos equivo,cad os. Reclamamos l.a pro

piedad de la tierra. Pero des:de antes que yo naciera, l a
tierra estaba aqu, y despus de mi m;uerte seguir
estando aqu. Cunto tiempo seguir r-ecla,mando, en
cuerpo tras cuerpo, ''Esta es mi tierra! Esta tierra es
ma!''? No les parece tontera? Tenemos que salir de
. fa ilusin. Tendremos que sabe r que lo que estamos
, ha.ciendo en el concepto material de la vi1da es ilusin.

.Tenemos que comprender si estamos equivocados O no.

Y todas las almas cond icionaidas lo estn. Aquel que
logr.a desengaarse se libra de todo impedimento. Si
queremos librarnos de tod a atadura, tendremos que
compren=der a Di-os. No po,de-mos descui,dar esto; es
nuestro, deber primordial.
.
De entre millones de se-res, uno 1pue,de ser iluminaido.
Generalmente todos nacemos tontos. En cuanto tomo

nacimiento, soy cuidado por mis. padres y educa'.do para

que falsamente recl.ame un pedazo de tierra como mo .

.La educacin nacional significa hacernos ms nec . ios

... ,an. Acaso no soy un necio? Estoy cambiando mi
cuer po como- se cambia un traje, vida tras vid . a. Tienen
ustedes tantas mentes, t.antos trajes
-1 Por qu re-

.c '.. aman precisamente ste? Por qu no- comprenden:
f

-_"Este vestido est bonito, ,pero al siguien.te momento

. puedd. estar en otro''? Estn en las garras de la natu
.
.-raleza. No pue,d,en usted

'
1 _es ordenar el.
traje que tendrn
.. di :cien, . do: ''Naturaleza, hazme
a
. mericano''. NO; . . es la
. .. .
. .
I
.
.

( .1
;
.

'
 . .
. .
,
,

:
COMO FUNCIONA EL BHAKTl-YOGA
. -
.53

_naturaleza material la que controla. Si viven como perro

-tomen un vesti.do de perro. s. viven una vida santa

-tomen a Dios.

De entre muc . hos

necios alguno intenta comprender lo

que en realidad es. Perro? Americ.ano? Ruso? Esta
interro.gacin real sigue y sigue. Si preguntan ustedes,
tendrn que hacerlo a alguien, no solamente a uste,des
mismos. Al buscar una calle en un lugar desconocido,
tienen que preguntar al po-lica o a algn cab.allero.

Para el ''Qu soy yo?'' tambin tienen que rec urrir .a

una autori,dad. Qu es un maestro espiritual? Es una

persona versa:da en la cienci.a d e Krishna. Or.dinaria
mente, nadie pregunta; pero si un hombre lo hace,
po,dr pro,gresar y llegar a esta co:mprensin: Krishna
es la causa de todas las causas.
.

Cuatro cl.ases de gente, resp : etuosa de las escrituras y

de la ms alta autoridad, preguntan respec . to a Krishna.
Los que son adictos a activi1da1des pecaminosas no pue
den preguntar. Ell os siguen intoxicados. El hombre rec
to, piadoso, p.reg unta y se encamin.a hacia Dios. En
este proceso la autori1daid otorga facilida-des a la gente
-para ha-c-erla feliz no para explotarla. As el propsito
de ISKCON es comprend er la cienci.a de Dios. Usted ! es
quieren felicidad. Aqu est. Ustedes estn afligidos por
las reaccione - s pecaminosas. Pero si. no hay reaccin
pecaminosa, no habr sufrimiento. Quien conozca a
Krishna ser sin du1da alguna libra,do de toda : .
in
re.acc
Krishna 1dice, ''Vengan a M, y Yo les l ibrar de to,das
las rea:cciones''. No lo duden. El puede darles refugio:
.
tiene to:do el poder. Si yo hiciera esa pro-mesa, habra .

'

de violarl.a por carecer de ese po,der.

Si usted es se asocian con la conciencia de Krishna, . en- . .

tonces evocarn su latente relac in con Krishna. Tienen
ustedes una relacin con El. No.. pue.de dudarse; sera_.
sencillamente tontera. La relacin latente est ah. Us- .

tedes quieren . servir a Krishna, pero por el hechizo de.

.
.

la i lu,sin _creen
. qu_e no tenem.o s con; e xin con Krishn.a-.
.

,
" . '

'
r. . .

"
'
-
 54 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

Seguimos haciendo toda clase de tonteras ''indepen-

dientes'' y siempre estamos en estado de ansiedad. Sin
embargo, cuando\ nos . mos con
aso:cia estos sentimien-
, tes hacia Krishna, entonces nos encontraremos
, tos laten
en la concienci.a misma de Krisl1na.

''Oios no tiene nacimiento'' indica que El es diferente

del mundo; material. Noso=tros tenemos la experiencia
de lo innacido. Esta ciudad naci la histo;ria est llena
.. de fechas. La naturaleza espiritual, sin emb.argo, es sin
nacimiento y de inmediato podemos ver la diferencia.

La naturaleza s nace. Tienen ustedes que com prender:

Si Krishna es inna.cido, ento,nces es es-piritual y no como
uno de nosotros. Krishna no es algun.a ''persa.na extra
ordina-ria que tambin naci''. El es innacido. De ma
nera que, Cmo puedo: yo pensar que El sea un hombre
ordinario? ''Aq1uellos que son necios y malva'.dos Me
creen un hombre ordinario'', dice Krishna en el Gta.

a otra cosa en este mundo.

El es diferente a tod Es
anadi, sin causa.
.

Krishna podr ser es,piritual, pero tambin existe otros

cuerpos espirituales tambin. Tenemos cuer pos espiri
tuales como, el de Krishna, y son sin nacimiento. Las
chispa ,no nacen en el fuego; ya de hecho estn all .
.
'Nosotros tambin somo-s sin nacimiento; somos chispas
que salen de la forma original. Aun cu.an1do nacern 1 os,
la chispa viene de Krishna; luego somos diferentes: las

chispas !de-1 fuego son fuego, pero no so,n el fuego, ori-
ginal. En cuanto a calida=d, somos igual que Krishna.

.. Es. comp la diferencia entre padre e hijo. Pad

: re e hijo
"
.
son diferentes y no 1diferen , tes al mis,mo tiem\po. El hijo /

.. e-s una expansin der . padre, pero no 'PUede decir que
es .el padre; . es
o sera una tontera .

En virtud de que Krishna se decla-ra a S Mismo el

propitario Suprem
. o, E l es difere
nte a toda otra cosa
. .

'

: I
 .
COi\/10 FUNCIONA EL BHAKTl-VOGA 55

. Si yo soy el pro.pietario del Estado de Nueva York, aun

as yp no soy el Estado de Nueva York. En cada paso
hay c;luali1dad. Nadie pue:de decir que somo.s completa-
mente uno con Dios.

.Cuando ustedes logran compren1der la posicin de Krish

na y la su ya propia en una buena forma analtica, en
1 ces se liberan inmediata
ton . mente de las reaccion es pe
ca1minosas. Este proceso les. ayud : ar. Canten Hare Krish
na y limpien su mente, y recibirn el mensaje. Uno tie
ne que :calificar para ello. Si cantan y escuchan, sin
esperar remuneracin, alca . nzarn a Dios. Todas la
cosas se aclararn e iluminarn.
 .
'
.
.

. .

5 6 i

. ,.
J .

s.-- fuentes de conocimiento absoluto

- . -

. .

Ahora necesitamos escuchar sobre el mtodo de sabo-

rear el Srmad-Bhagavatam, eI ms eleva.do texto sobre
la ciencia de 1.a conciencia de Dios, el fruto; mad uro del
rbol de_ la sabidura V- dic, a. La palabra snscrita rasa
significa jugo, igual que el jugo de naranja o de mango.

- .Y el autor del Srlmad-Bhagavatam pide que el lector

. amablemente; trate de probar el rasa; o 'j ugo deI fruto
de l Bhagavatam. Por qu? Por qu he de saborear
el jugo deI fruto dei Bhagava-tam? Porque es el fruto
o. Co1mo rbol de
. maduro del rbol del des e o vdi c
. deseos, lo que se quiera se pue:de obt,ener de los
.
Vedas. Veda significa conocimiento; es tan completo
que si se quiere gozar de este mun;do, matrial o se
. quiere gozar de la vi,da espiritual, ambas clases de
conoci.miento se encuentr.a ah. Si usted sigue los prin
cipio;s vdicos, entonces ser fe,liz. Esto es corrlo los
cdigos del Estado. Si ,fos ciuda,dano-s obedecen los
cdig os, entonces sern feli;ces, no habr violaciones
.criminales y gozarn de la vi,da. El Esta.do no viene
, ha-cia el ciudadano nada ms por molestarlo,. pero si
.
st-e vive de acuer1do con la ley estat,al, no surge causa
a-lguna de i nfel ic idad .
.
. Simila
-_ . rmente, este alma condicionada, el ser viv iente,
ha vnido aq'.u a este mundo m aterial para disfrutar y
.. .

para . la felicidad material. Y los Veda1s son la gua: muy

.bi_e n,. ;disfruten, - p
.

. . ero hganlo de acuerdo con esto s

prin-
:'
. cipios. A es.o se llama Veda. Por lo tanto, to,do est ah .
:

._Igual que cuando celebramos una ceremonia de matri-

rn o n io en el temp,lo. Qu es esta ceremonia de casa-.
.

.. :.niiento.? Es la combinacin de hombre

. y rriuj- e r, much, a -.
. .
,:
.

p
.

-'

. .

.
.

. .
' .
. .
.
-

FUENTES DE CONOCIMIENTO ABSOLUTO 57.

,

cho y muchacha. Ellos ya estn ah; estn viviendo . como

amigos . De qu .sirve esta ceremonia mat.ri1monial?
Es v1dica: los Vedas toman en cuenta la vida juntos, la
.v ida sexual, pero b.ajo ciertas reglas especiales para
que ambos sean felices. I fin ltimo es ser felices. Si
usted sigue las reglas vdicas y sus restricciones, es ,
no significa que no se le :dejar comer O dormir, no se
le permitir defen1derse o tener vi1da sexual. No es as.
Sus necesidades corporales son las mismas que las de
Jos animales; los anim en, ellos tam
.ales tambin com
bin d , uermen, tambin se aparean e igualmente se
defienden. Nosotros tambin requerimos estas cosas.
Pero los Vedas prescriben ciertas reglas; acta de est.a
manera par.a que no seas infeliz. Si usted , ue la
sig
regla., finalmente el resultado ser que se habr librado
deI embrollo: material.

Esta vida material no es la indicada para el alm.a. Es

.slo un malentendi1do que usted . quiera disfrutar de
esta vida material. Pero Krishna, el Seor Supremo,
nos da rdenes especficas 1p.ara que podamo.s disfrutar
de tal manera que, al final, comprendamos que sta no.
es ,nuestra vida apropia,da nuestra vida apropiada es-

piritual. Est.a forma hu1mana de vida se perfecciona en

cuanto llegamos a la comprensin de la existencia es-
piritual que soy Brahman. De otra manera, si no .
atien
. do a mi vida espiritual, entonces el resulta!do ser
que ten1dr que vivir co!n10, viven los perros y los gatos.

Existe tod a .posibilid

.ad
1 de que mi siguiente viida s ea
una vida animal. Y si por casualidad o por un ca,pricho
de la naturaleza regreso a una vida animal, ento.nces
se requerirn millones y millones de aos antes de
volver .a esta forma humana de vi[da. De manera que .
la forma hum : ana de vi,da es. para el logro de la auto-- .
realizacin, y los Vedas son la gua. .

-Ahora, en el Bhagavad ..gita encontrarn uste,des :- que ,

Krish.na dice q.ue estudi.ar o seguir las reglas y normas

de los Vedas de . hecho significa llegar a la compre.ns
_ in . ;.
. ..
.
' .
'

'
 ,

.
5. 8 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

.
..

de la conciencia de Krishna. Eso mismo se dice ta-mbi, n

en el Sr _ imad-Bhagavatam. De modo que los Vedas dan

, a . ustedes ra oportunidad de gr'a:du.almente llegar a 1
punto de comprender a Krishna despus de muchos
nacimientos. Pero el Bhagavatam, es. llamado la esen
cia ;de la vida, el fruto maduro de los Vedas, porque el
Bhagav.atam les ofre-ce directamente lo que se ne-cesita
para su vida.
Los vedas se dividen en cuatro: Sama Veda, Rk, Atharva
y Yajus. Luego stos son explica1dos por los puranas, de
.los cuales hay diciocho. Ensegui da, stos son explica
dos por los Upanisads, de los cu.ales hay 108. Los Upa
nisads estn . compen,dia.dos en el Vednta s Q tr a , y el
-

edanta-stra es todava explica-do nuevamente po-r el

Srimad-Bhgavatam, por el mismo autor. Este es el
proceso. De manera que el Bhagavatam es la esencia
d.e to:do eI conocimiento vdico.

Naimisaranya es un bo.sque sagra.d o, muy famoso del

Norte de la lndia, a don,de todos los rsis, los sabios,
generalmente van para ayudar al progreso espiritual de
su vi.da. Est Srimad-Bhaga,vatam fue discuti,do por pri
mera vez en esta era en aquel bosque. Cuando se le
discuta, el auditorio pregunt al gran s.anto Suta Gos
wami: ''Aho-ra que Krishna ha regresado a Su ho-gar,
Con quin que:d el conocimiento trascendental?'' Sur
gi esta pregunta. El Bhagavad -gita fue dicho por Krish
na Mism . o y contiene todas las descri'pciones de jana
y_oga, karma-yoga, dhyana-yoga, bhakti-yoga. Ahora se
hizo ,la pregunta: ''Dnde puede obtenerse el co-noci

. miento. espiritual, a-hora que Krishna se ha ,do?'' La res
puesta es que Krishna, al partir, nos dej el Sr1mad
shagavatam. Es la representacin , la representaci. n so
, nora de Krishna. El Bhagavatam no es diferente de
Krishna, como el Gita no es diferente de Krishna. Son

absolu.tos. Krishna y la vibraci-n sonora de Krishna no

son diferent
. e
s. Krishn1 a y el nombre de Krishna tampo-
,codifieren. Y n uevamente Krishna y la forma de .Krish-
.
.. na . no s9n diferentes. Esto es absoluto. Re-quiere real.i-
..

zacton.
. I

1
 .
.
.
FUENTES -DE CONOCIMIENTO. ABSOLUTO

59

Estos Bftagavad-gita y Srimad-Bhagavatam son ertcarna

ciones so,noras de Krishna. El Srimad-Bhagav.ataim es
tambin la encarna,ci-n literaria de Krishna, y es el
fruto del conocimiento Vdico. Ustedes sin duda cono
cen un pjaro llamado
. loro o perico. Su cuerpo es verd-e
y su pico rojo. La cualida. d especfica del perico es qu . e
puede imitar cualquier cosa que se le diga. E.ste pjaro
come el fruto maduro y naturalmente, si el fruto ma
dura en el rbol mismo, se vue-lve muy sabroso. Pero
si ese fruto es probado por el loro, se torna ms sa
broso an. Ese es el modo de la naturalez.a. As, aqu
se dice que este Srimad-Bhagavata'm es ex actamente
igual que el fruto mad uro del cono-cimiento Vdico, y
que al mismo tiempo es tocad o por Suka-deva Goswami,
el maestro espiritual de Suta. Suka significa . loro en
snscrito.

Este Srimad-Bhagavatam fue primeramente explicado

por Sukadeva Gosvami, aunque el autor es su padre,
Vyasa. Sukad eva tena solam
i ente decisis aos de edad
cuando se le ense el Bhagavatam y recibi la ilumi
naci-n. El ya se encontraba 1 iberad o en eI concepto
impersonal del Absoluto, pero despus de escuchr de
su padre el Bhagavatam, se sinti atrado 1por los pasa-
tiem!pos de Krishna, y se convirti en un predi-ca1dor
del Baghavata m. Primero, lo explic ante e- 1 Mahar aja .
Pariksit, el g ran rey. Un breve cuento sobre Mahara
ja Pariksit no,s relata que era un rey muy pi.adoso, pero
que desgraciadamente, por alguno de sus a.cto-s fue
maldecido por un muchacho brahman 1 a, quien lo con
den a morir en siete das. En aqueI tiempo, si un
brahmana mal1dec .a a alguien, la 1mal1dicin se cumpla.

Tenan el poder de mald-ecir o de ben:decir.

De manera que Pariksit comprendi que en una semana

ten1dra que morir; y se prepar para ello. Entreg s .

reino, encargndoselo a su hijo, Maharaja Janmejay, _

se separ de su familia y fue a sentarse a la orilla. deI

Ganges cerca de Oelhi. No era precisam.nte !el Gan-

60 . CONCIENCIA DE KRISHNA
LA .

ges, de hecho era el Yamuna. Y ah, por que l era

un gran /em:per,ador, vinieron a .verle muchos sabios
eruditos.
'

Pariksit enton-ces inquiri, de to.dos los gran,des sabios

, ah reunidos: ''Cul es mi deber? Yo morir dentro
de siete das; cul es mi deber ahor,a?. Todos uste,des
son sabios de gran conocimiento, les ruego me indi
.
quen lo que debo hacer." Alguno dijo que practic.ar
yoga, otro que practicar jnana, el cultivo del conoci
miento: hubo diferentes opiniones. Pero , en ese -mo-
.
mento Sukadeva Gosvami entr en el bosque y aunque
Skaveda slo tena deciesis aos, era tan eru,dito y
tan famoso que to,dos los sabios ancianos, incluyendo
a su pa,dre, Vyasadeva, se pusieron de pie en seal
de respeto. De manera que al aparecer entre ellos,
todos .convinieron: ''Aqu est Ska,deva Go.svami. Que
l decida qu se debe hacer. Lo nombramos nuestro
representante''.

Skadeva Go,svami fue as autoriz;a, do para hablar y se

le ,pregunt: Cul es mi deber? Soy muy afortun
. ado.
porque t hayas venido en esta hora trascendental.
Por favor, dime cul es ;mi deber."

Skadeva Gosvami dijo: ''Muy bien, te explic,ar e!

Srimad-Bhagavatam. ' Y entonces, todos los presentes
'

estuvieron de acuerdo.

Como e I Bhagavatam fue dicho primeramente por

Skadeva Gosvami, dice que como cuando; el loro

toca el fruto maduro ste se vuelve an rns duice,
.
. as este Srmad-Bhagavata1n, por haber sido tocado pri
mero por Skadeva Gosvami, se ha vuelto an ms
sabroso.
.

- La i dea es que cualquier literatura vd1ca, pero espe-

.
,. . cialmente el Bhagavatam o el gita, deban aprenderse
. de un .alma rea 1 izada. Especialmente esta literatura, que
.;e'.S . tf amada literatura vaisnava, no debera escucharse
. .

:d.e una persona que no sea devoto. Este ;punto- ya lo- he

. . .
. .. '
'
. ..
 \

FUENTES DE CONOCIMIENTO ABSOLUTO

. '
61
i

enfatiza.do varias veces. Quienes no son devotos, qu,e

son especula:dores mentales, los que son tra . bajadores .
competitivos, los med
1 itadores o yogis msticos, no pue
den explicar la ciencia de Dios. Esto es mencionado
especialimente tambin por Sanatana Gosvami, otro
gran santo: aquellos que no estn en servicio devocio
nal, no: divinos, aquell os que no tienen fe en Dios a

tales personas no de bera p ermitrsel es que hab,laran

sobre el Bhagavad-Glta y el Sr1mad-Bhagavatam, o so
bre cualquier liter.atura que est relacionada con el
Seor Supremo. De manera que no cualquiera puede
hab,l.ar del Bhagavatam o el Gita y nosotros tendremos
e:scu1charlo. No. Sanatana Gosvami nos lo proh1be
que
especialmente: no debemos or hablar del Seor Su
premo de labios de quien no est purificado.
.

Podra preguntarse: ''Y cmo pueden mancharse las

palabras de Krishn.a, que por su naturaleza son tras
cendentalmente puras? Cul es el perjuicio de escu
char_ a un no devoto?'' Puede surgir esta pregunta.

El ejemplo que se da aqu es que la leche es muy

buena y nutritiva, pero tan pr o nto es tocada por una

inmediatamente venenos.a. La ser

serpiente, se vuelv e
piente es muy envidiosa. Muerde y mata inmediatamen
te, sin necesidad, y por lo. tanto se le considera el ms
cruel de los animales entre los seres vivientes. E.n el
sastra se recomiend a la no violencia, como, en todas
las escrituras, pero se p ermite que l.a serpiente y el
escorpin s sean muertos. No puede decirse que la
leche en este caso es tan nutritiva y que podemos
beberla Cul es el dao si es toca.da por serpientes?
No et resultado ser la muerte. Uno, no debe escuchar
por lo menos ni el Bhagavad-glta ni el Srimad-Bhaga-

vatam por aquellos que no son devotos del Seor, qu e

no tienen rea 1 izacin de Dios y que son envidiosos ,
de El. Su to:que los co-nvierte en veneno. Las palabra_-s
del Seor son siem
pr.e sublimes, pero en cuanto son

tocadas por la serpiente del no devoto, debemos cui- ..
. darnos de escucharlas. .
.

. .

LA CONCIENCIA DE KR1SHNA
62
'

En el Bha_g avat am se ind1 ica que tan pronto como Ska.-

de va lo toc, se volvi delicioso. Esta es la distincin.
Fundamentalmente, es el fruto mad : uro, del conocimien-
. to Vdico, pero al mismo tie.m,po ha sid o toca.do por
Skadeva Gosvami .
.

El Seor es el o:bjeto su=premo del yoga y la fuente

original de todo placer trascendent.a1- ; El se revela sol a
mente a Sus devoto-s y por la miserico-rd ia de stos
todos podemos disfrutar Su asociacin ntima.
 . 63

LIBROS NUEVOS

Hay miles y miles de hombres de letras por todo el mundo,

y por miles de aos han creado miles de obras literarias
para la informacin de la gente en general. Desafortunada
mente ninguno de ellos ha trado paz y tranquilidad sobre la
tierra, ni entre los hombres ni entre las naciones. Esto se debe
al vaco espiritual en esta literatura''. En esta forma habla Su
Divina Gracia A. c. Bhaktived.anta Swami Prabhupada en su
comentario al SRIMAD-BHAGAVATAM (''La Bella Historia de
Krsna'').

La gente, especialmente la. gente joven, est llegando a un

nivel de saciedad pero slo respecto en avance material, y
existe un deseo creciente para llenar el vaco espiritual. Re
portes publicados recientemente que incluyen un estudio por
el LIBRARY JOURNAL indican que la demanda de publicaciones
sobre religin, auto-realizacin, YOGA y tilosofa oriental se
est incrementando constantemente. ISKCON PR,ESS es la
njca respuesta verdadera a esta demanda, porque ofrece una
presentacin completamente original en el mundo occidental,
completamente nueva en su autenticidad. El tema de nuestros
libros, el Seor Krsna (pronunciado ''Krishna''), aparece como
l es por primera vez en estas pginas. Presentado en atrac
tivas formas filosficas, poticas, histricas y narrativas, los
libros de la conciencia de Krsna llegan ms all que las desig
naciones de literatura ''oriental''; son el corazn de un rena
cimiento mundial, un movimiento cultural para traer paz al ser
y conciencia de Dios o Krsna a todos.

Es ms y ms evidente que la literatura de la Conciencia

Krsna no es una literatura de alguna cultura nacional o de
una religin sectaria, ni se puede designar sencillamente como
Hindusmo, ni es tampoco ocultismo. =Sino ms bien, las escri
turas de su Divina Gracia son para toda la humanidad, porque
claramente ensean el propsito de la forma humana de vida
y los peligros del mal uso de esta forma por no cultivar un
1

conocimiento espiritual. Slo dicho conocimiento puede contes

tar a las preguntas bsicas de ''Quin soy yo?''. ''De dnde
vengo?''. ''Cul es el propsito de la existencia?''. ''A dnde
voy?''. Su Divina Gracia ha establecido ISKCON PRESS para
que el conocimiento puro de la cultura de la Conciencia de
Krsna pueda ser revelado al pblico.
1
Oiitall emastm
by

BHAKTIVEDANTA
VEDIC RESEARCH