R.J.

STEWART

LOS MITOS DE LA CREACIN

Aproveche su potencial mgico, potico y psicolgico a travs de la visuali acin

T&tulo del original ingls' T(E E)E%E!TS $* +REAT,$! %-T(

!"E#$S TE%AS

Traducido por' ."A/A)"0E R"1,$ /E "R2"3A

4 5676, R. J. Ste8art 4 5665, /e la traduccin, Editorial E/A*, S. A. 4 5665, Editorial E/A*, S. A. Jorge Juan, 9:. %adrid 0ara la edicin en espa;ol por acuerdo con E)E%E!T 1$$<S, )td., S(A*TES1"R- /$RSET, E!.)A!/.

!o est permitida la reproduccin total o parcial de este li=ro, ni su tratamiento in>ormtico, ni la transmisin de ninguna >orma o por cual?uier medio, ya sea electrnico, mecnico, por >otocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del +opyright.

/epsito legal' %. 9@.@@AB5665 ,S1!' 7AB@CA:BD95BC 0rinted in Spain ,mpreso en Espa;a .r>icas Rogar. *"E!)A1RA/A E%adridF

R . J. STEWART es un autor y compositor escocs ?ue ha tra=aGado, investigado y escrito eHtensamente so=re la tradicin esotrica. (a compuesto y gra=ado mIsica para la televisin,

el cine y la escena, y es el creador e instrumentista de 7: salterios de conciertos de cuerda.

,lustraciones 6 El conGuro 55 El canto de Amairgen ,ntroduccin 5@

NDICE
5D

primera parte )A %,T$)$.3A /E )A +REA+,J! 5. K. 9. A. %itolog&a de la creacin %odelos de creacin El principio desconocido Religin y astronom&a m&tica K@ 9D AD A6 segunda parte %,T$S /E )A +REA+,J! - %E/,TA+,J! D. C. @. 7. 6. 5:. 55. 5K. 59. 5A. 5D. )a antigua .recia Escandinavia e ,slandia *inlandia 7@ )a antigua 1a=ilonia +osmogra>&a ti=etana =udista C9 @9 76 6D 66 55@

)a creacin del misticismo he=raico El %ito de Ercie 0latn 5:@ *iln de AleGandr&a 55D %itolog&a del indio norteamericano )a visin de %erl&n y Taliesin 5K6 #isuali acin contempornea 596 5A@

apndice 5' )os siete a>orismos de la creacin apndice K' .nesis 5D5

=i=liogra>&a selecta

5DD

ILUSTRACIONES

>igura 5. )os Tres %undos >igura K. )as Seis /irecciones >igura 9. )a Rueda de la #ida

99

96 DK

>igura A. El Lodiaco C6 >igura D. El Mr=ol de la #ida >igura C. -ggdrasil, el *resno %undial >igura @. )a #isin de la +reacin

@@ 595

79

EL CONJURO
5. En el comien o el Esp&ritu de TodoBSer Se convierte en aliento dentro del #ac&o, - pro>iere +uatro Sonidos de 0oder A travs de Siete 0uertas de una +reacin. +ada sonido proclama un !om=re haciendo eco /e su $rigen en Esp&ritu. En cada !om=re el aliento de "n Ser vive 0ero cada uno se convierte a s& mismo en ser,

+uatro en "no "nidos por "n Sonido. Sa=ed ?ue en la cima y en la pro>undidad /e los Siete niveles de +reacin Se encuentran los rostros de una verdad' "no el 0adre de las Estrellas "no la %adre de lo 0ro>undo, "nidos y conGuntados para siempre En el (iGo #iviente de la )u . K. En el !om=re del 0adre Estrella El (iGo de la )u pasa de un lado a otro /esde dentro desde >uera del a=soluto #ac&o. (a=la Su 0ala=ra entre /os /ragones' "no alcan ando hasta la eHtremidad de la noche y de la proB "no alcan ando hasta la eHtremidad del d&a y de la cima. "no est enroscando tiempo y espacio "no est enroscando poder y estrellasO TeGiendo Guntos envuelven el #ac&o 2ue di=uGa el cora n de Estar /entro y *uera. A travs de su a=ra o del #ac&o El )uminoso pasa de un lado a otro /e acuerdo con su deseo. +omo un aliento de Aire +omo una lengua de *uego +omo una gota de Agua +omo un +ristal, claro y per>ecto. 9. Es en Su !om=re 2ue se declara ahora la pa , Es en su !om=re ?ue se declara ahora el poder' -o soy una )u y un .uardin de )uces -o soy una %scara del )uminoso -o arroGo )u so=re la $scuridad - $scuridad so=re la )u . En m& estn todos los guardianes reyes y sacerdotes 0articipando del %istero de TeGerO )as +laves y las 0iedras Angulares son mi +onocimiento )as Estrellas y las 0iedras Estelares son mi Sa=idur&a El )uminoso es mi +omprensin So=re el Mr=ol +olgante /erri=ado a travs del espacio y del tiempo.

N>undidad,

A. En el !om=re de la .ran %adre (a=lo ahora como .uardin del "m=ral /onde la )u y la $scuridad teGen GuntosO %i %ano /erecha es una serpiente negra devoradora %i %ano , ?uierda es una serpiente luminosa >lameante %i cora n es una rueda de >uego de cristal %is pies trans>orman la secreta tierra ?ue aguarda %i >rente revela el $Go de )u , ?ue todo lo ve. +ontemplad el %isterio de la Estrella 0adre +ontemplad el %isterio de la 0ro>unda %adre +ontemplad su Ser "no en )u . D. +ae agua so=re la tierra - la semilla se convierte en grano ?ue creceO El trigo se convierte en pan El pan se convierte en cuerpo El cuerpo se convierte en cristal A travs del poder del *uego secreto. El agua se convierte en vino El vino se convierte en sangre )a sangre se convierte en lu de estrella )a lu de estrella se convierte en esp&ritu El esp&ritu se convierte en cristal A travs del poder de la tierra secreta. Este es el cuerpo de esp&ritu En una >orma sumamente per>ecta' El aliento de la vida est so=re l El >uego estelar de la lu vive dentro de l, )o semeGante so=re lo semeGante a travs del #ac&o. Aliento y )u Sangre y cuerpo Estrellas en %undos El luminoso en la Tierra. Suya la %ano /erecha Suya la %ano , ?uierda Suyas las )etras del Arco ,ris 2ue tra an una espiral con una >orma de dragn a=solutaB
!o Siete, sino +uatro !o cuatro, sino /os !o /os, sino "no En "n Ser unidad Sinser... A%P!

Nmente per>ecta'

R. T. ste8art, 567@

EL CANTO DE AMAIRGEN
Soy #iento en el %ar Soy $la de $cano Soy Rugido del %ar Soy Toro de Siete 1atallas Soy 1uitre en Acantilado Soy .ota de Roc&o. Soy la ms (ermosa de las *lores Soy Ja=al& por Audacia Soy Saln en Estan?ue Soy )ago en )lanura... Soy una 0ala=ra de (a=ilidad,

Soy la 0unta del Arma Ederrochando com=ateF Soy el /ios ?ue >orma *uego para la +a=e a. Q2uin suavi a las rugosidades de la %onta;aR Q2uin anuncia las edades de la )unaR - Q?uin el lugar donde se pondr el SolR Q2uin llama al re=a;o de la +asa de TetraR QA ?uin sonr&e el re=a;o de TetraR Q2uin es la tropa, ?uin el /ios ?ue a>ila los >ilosR QEncantamientos de espadaR QEncantamientos de #ientoR

EAntiguo poema irlands del Lebor Cabala Erenn o Libro de Invasiones).

INTRODUCCIN
Pste no es un li=ro so=re mitolog&a comparada o antropolog&a. !o se ha intentado, pues, proporcionar detalladas comparaciones cient&>icas de mitos y culturas a lo ancho del mundo. Se trata, de hecho, de un tipo de li=ro muy di>erente, e incluso aun?ue hu=iera sido posi=le eHtenderse de manera signi>icativa ms all del limitado tama;o ?ue presenta, tampoco se a=r&a aventurado por los caminos espinosos y compleGos de la mitolog&a comparada o de la antropolog&a, detalladas disciplinas acadmicas am=as por s& mismas. Algunos de los tra=aGos generados por estas disciplinas >iguran en la 1i=liogra>&a. Tampoco es ste un estudio de teHtos m&ticos o religiosos en la importante tradicin de anlisis detallado de teHtos. En consecuencia, cuando se citan teHtos, las traducciones de los mismos no de=en considerarse como de>initivas, sino solamente como eGemplos pertinentes eHtra&dos de una com=inacin de >uentes ra ona=lemente autori adas y e>icaces. El presente li=ro es un ensayo introductorio so=re mitolog&a de la creacin, centrado espec&>icamente en cosmogra>&a o cosmolog&a...O en otras pala=ras, en los mitos relativos a los comien os mismos del universo y de nuestro propio mundo. En la mayor&a de los li=ros so=re

mitolog&a, los mitos de la creacin ocupan los estadios iniciales antes de proceder a las vidas de los dioses, diosas y hroes, ?ue son los ?ue tienden a acaparar el inters y los es>uer os de mitgra>os y estudiosos. /e ah& ?ue los temas narrativos, religiosos y sociopol&ticos con>ormen el grueso de la mayor&a de los teHtos so=re mitolog&a. Si nos concentramos espec&>icamente en los mitos de la creacin encontramos, sin em=argo, ?ue constituyen por s& misinos un cuerpo muy espec&>ico y coherente y ?ue no son, como a menudo se supone, meros apndices o introducciones de la aparicin de deidades y de las sociedades humanas. Aun?ue los mitos de creacin estn inevita=lemente incrustados dentro de la religin >ormal, ello no signi>ica en modo alguno ?ue sean eHclusivos de ninguna iglesia, culto, religin o escuela de pensamiento. Tendemos a considerar los relatos y la mitolog&a de la creacin corno productores de culturas pretritas, pero ste es slo un aspecto del cuadro. %uchos mitos de la creacin estn incluidos, o ?ui podemos decir regenerados, en teHtos m&sticos, mgicos o meta>&sicos especiali ados, sin ?ue estn necesariamente plagiados o >alsi>icados de >uentes literarias anteriores. 0or ello, si =ien la mayor&a de las citas y de los eGemplos ?ue >iguran en este li=ro proceden en e>ecto de culturas antiguas, o de los descendientes actuales de dichas culturas, algunos estn tomados de >uentes ms recientes ?ue en el conteHto presente, ayudan a demostrar conceptos de la mitolog&a de la creacin. 0resentar la mitolog&a de la creacin en un teHto corto no es, por supuesto, una tarea sencilla. %i intencin original consist&a en citar una serie de eGemplos tomados de culturas y tradiciones di>erentes a lo largo y ancho del mundo, y a partir de ah& presentar un comentario seguido y, me atrevo a decir, comparativo de los mismos. 0ero este en>o?ue pronto result ser inherentemente antagonista a la naturale a del mito de la creacin, toda ve ?ue hac&a ?ue se perdiera de vista el =os?ue con el cmputo de r=oles. Result ms provechoso discurrir so=re varios eGemplos y citas a propsito, tra=aGando siempre desde determinados modelos de>inidos previamente, ?ue aparecen descritos con detalle en los Iltimos cap&tulos. %i tesis >undamental es sta' la mitolog&a de la creacin emerge de determinados estados de conciencia, de aprehensiones del universo comunicadas a travs de s&m=olos visuales y de la poes&a, y, en las >ormas ms tempranas de relatos, cnticos o pica sagrada, a travs de la mIsica. )os mitos no son SeHplicacionesS, sino recreaciones resonantes ?ue evocan la creacin original. Si usted tiene la certidum=re de una certe a inamovi=le y r&gida de ?ue la mitolog&a de la creacin no es ms ?ue un mtodo =urdo de eHplicar >enmenos o de despachar pro=lemas ?ue se re>ieren a la naturale a de las cosas con anterioridad a la tecnolog&a moderna, entonces ?ui no de=a seguir leyendo. Si sta es su actitud pero en e>ecto sigue leyendo, le sugiero ?ue merece la pena pro=ar algunos de los eGercicios imaginativos mencionados =revemente ms adelante, ya ?ue su e>ectividad no guarda relacin con nuestra comprensin o apreciacin intelectual personales o con el recha o de la mitolog&a en general. /espus de seleccionar determinados modelos de creacin ?ue se dan en todas partes del mundo, de proponer eGemplos, y de discutir su potencialidad o su valide , de=emos atender a continuacin el aspecto de su valide en la actualidad. Est claro ?ue no son vlidos ni como eHplicaciones de creencias religiosas dogmticas ni como hechos cient&>icos, y en este li=ro tampoco se ha perdido el tiempo en una cr&tica detallada de ningIn estado o religin nacional, ni tampoco de ningIn modelo cient&>ico del universo. Si los mitos de la creacin tienen valor alguno, de=e encontrarse en su potencial mgico, potico, visionario o psicolgico. 0or lo menos parece ra ona=le ?ue el lector eHperimente esta sugerenciaO y ?ue los ?ue tengan algIn inters en meditacin y visuali acin realicen algunos eGercicios =sicos ?ue se han incluido en la Segunda 0arte, y ?ue estn =asados a su ve en elementos de la mitolog&a de la creacin. Estos eGercicios >ormaron originalmente parte del entrenamiento detallado de magos, videntes, sacerdotes y sacerdotisas en el conteHto de otras muchas artes y disciplinas, pero estas sencillas

variantes modernas han sido separadas intencionadamente de las ense;an as y tradiciones ms compleGas y a menudo tam=in desalentadoras. 0or curioso ?ue pueda parecer, la meditacin y la visuali acin =asada en la mitolog&a de la creacin no re?uiere ?ue se crea en la verdad del mito de la creacin en cuestinO creer o no es =astante irrelevante. Si se hace un seguimiento cuidadoso de las secuencias del mito, ?ue por lo general implica co=rar eHistencia del vac&o, y a continuacin delimitar determinadas de>iniciones de espacio, vida y tiempo dentro del recientemente de>inido campo de conciencia EserF, entonces se o=tienen algunos resultados sorprendentes. %s ?ue proporcionar pro>undas instropecciones csmicas Eaun?ue esto puede suceder en determinados casosF, los mitos de la creacin pueden y a menudo tienen un e>ecto regenerativo y de aportacin &nstrospectiva en el grupo o en el individuo ?ue los emplee activamente dentro de la imaginacin. En otras pala=ras, si imaginamos la creacin del mundo, nos recreamos o nos ree?uili=ramos a nosotros mismos. Pste es el >undamento de todas las artes m&sticas o mgicas, pero en este li=ro no vamos ms all de los mitos de la creacin como tal y de sus esencialmente sencillos pero poderosos elementos constitutivos. Al lector, l o ella, no se le pide ?ue se convierta en un m&stico, en un meta>&sico, en un vidente o en un mago, sino tan slo ?ue conceda algIn inters a los contenidos y al potencial de la mitolog&a de la creacin aplicada a la simple visuali acin o meditacin. /ado ?ue todos los mitos llegan por tradicin oral, a travs de relatos o de cnticos entonados en vo alta, los eGercicios constituyen en realidad una nueva eHposicin moderna del antiguo arte autori ado o m&tico de relatar historias. - sa=emos o recordamos de la in>ancia cuan e>ectivos pueden ser los cuentos de hadas.
E! 1"S+A /E )$S $R3.E!ES %AS A))M /E )A ET0),+A+,J!

En 5CAK, el vicecanciller de la "niversidad de +am=ridge, el doctor )ight>oot, declar ?ue el mundo >ue creado a las 6 de la ma;ana del d&a K9 de octu=re del a;o A::A a. +. Este pulido y dogmticamente re>inado sistema de datacin esta=a =asado en el ligeramente anterior tra=aGo del ar o=ispo "ssher de Armagh, ?uien ya se ha=&a decidido por el a;o A::A a travs de sus estudios y clculos =asados a su ve en el Antiguo Testamento. Estas a>irmaciones tan autoritarias, ?ue de manera eHcntrica anticipa=an la su=siguiente Era de la Ra n, sin duda al lector moderno le parecern tonter&as in>antiles, y , sin em=argo, no son ms ?ue episodios de una larga serie de intentos de >echar la creacin, intentos ?ue aIn perduran en el m=ito de la astronom&a y de la >&sica modernas. /e manera ?ue los detalles y las conclusiones totalmente pro=adas cam=ian a medida ?ue se descartan las teor&as y los ShechosS previos, pero la necesidad permanece. Esta necesidad de reducir el poder de un misterio eti?uetndolo, clasi>icndolo dentro de una caGita >a=ricada con un sistema dogmtico o preconce=ido constituye uno de los aspectos ms peligrosos e inherentemente de=ilitadores o incapacitadores de la conciencia occidental. 0or >ortuna, este aspecto no es ni triun>ante ni endmico. EHiste un nImero reducido de preguntas en apariencia in>antiles pero capitales inherentes a la conciencia humanaO a=arcan el tiempo y la circunstancia, la cultura y la historia, y se reali an es>uer os enormes =ien para enterrar por completo dichas preguntas o =ien para capitali ar y o=tener provecho de la administracin de respuestas dogmticas. En trminos m&ticos y poticos, cada edad o cultura proporciona el tipo de respuesta ?ue se merece, y se =ene>icia o su>re a cuenta de la misma en consecuencia. )a pedante >echacin del momento de la creacin del siglo T#,, conduGo gradualmente a las aIn ms ridiculas pomposidades de la +r&tica Superior o (istrica, tan del gusto de los adivinos #ictorianos, en la cual los signi>icados eHactos esta=an adscritos a la escritura ortodoHa. Esta perniciosa insensate , por eHtra;o ?ue resulte decirlo, a=ri en cierto modo camino a la teor&a de /ar8in so=re la evolucin. El tra=aGo de /ar8in era mortal para la ya mortecina religin estatal,

y, sin em=argo, era tam=in producto directo de la o=sesin de la cultura occidental por el pensamiento reduccionista racional y por la detallada clasi>icacin de acontecimientos en series o cadenas de causa y e>ecto. Tanto la +r&tica Superior como la teor&a de /ar8in son productos del materialismo rampante, y discurren en sentido opuesto a la pro>unda corriente de la tradicin m&tica y de la historia m&tica ?ue produGeron a su ve los grandes >ilso>os, pensadores, civili aciones, artes y ciencias del mundo antiguo. El misterio de la creacin no es un pro=lema ?ue pueda resolverse =ien a travs del dogma o de los sistemas lgicos o incluso evolucionistasO slo puede en>ocarse desde otros niveles de conciencia completamente distintos. Pstos son los niveles ?ue se encuentran en la mitolog&a, los ?ue ha=lan directamente a la imaginacin en un lenguaGe primordial de imaginacin y potencia atemporal, ?ue es potencialmente trans>ormador, narrativo. )as preguntas en apariencia in>antiles, tales como adonde va el sol por la noche, dnde estn las estrellas, ?uin >ue el primer hom=re o la primera muGer, no son preguntas a las ?ue responda el mitoO eHiste el e?u&voco generali ado de ?ue los mitos estn pensados para responder a preguntas ?ue superan la comprensin del hom=re en la antigUedad, ?ue de una manera ignorante y supersticiosa se ocupan de pro=lemas ?ue slo pueden resolverse de>initivamente con la ciencia moderna. Sin em=argo, en tanto ?ue parte de una cultura viva, los mitos proporciona=an un >luGo orgnico y atemporal de imgenes y narraciones en las cuales dichas preguntas se pasa=an totalmente por alto, ya ?ue las VVrespuestasS de la mitolog&a surgen de pro>undos niveles de la conciencia, en los ?ue los patrones e indicios universales son aprehendidos. )a declaracin o el relato de un mito constituye, en su nivel ms pro>undo y poderoso, una rever=eracin del acontecimiento ?ue descri=e. 0or ello, los mitos no son alegor&as, sino resonancias o re>leGos de actualidades, de hechos sucedidos o de mani>estaciones en el cora n del ser. Q0or ?u de=emos preocuparnos por los or&genesR En todos los siglos se ha producido un renacimiento de dicho intersO el de nuestro siglo HH ha sido impulsado por el materialismo rampante y por la eHplotacin de los recursos mundiales' la gente est as?ueada de la descarada corrupcin en la ?ue se ve o=ligada a vivir, y por ello se vuelve hacia >ormas de pensamiento alternativas, hacia otros modos de vida, puntos de vista, a menIdo meramente como un escape trivial, pero a veces de una manera sincera y disciplinada. /e ah& la paradoGa en la ?ue nos encontramos' en una cultura en la ?ue el mito y la leyenda han sido destruidas y triviali adas sin piedad, se da un inters creciente por la mitolog&a, por la historia legendaria, y por las resultantes artes y ciencias esotricas ?ue estn unidas insepara=lemente por nuestros antepasados al mito y a la leyenda. /icho inters no es una >orma de seudorrevolucionario renacimiento Guvenil simplementeO la gente se da cuenta de manera intuitiva ?ue si pierde contacto con las imgenes claves del mito, o con los patrones m&ticos, perder contacto con una realidad ?ue su=yace al tiempo ?ue trasciende la super>icialidad de nuestra civili acin. Se puede, pues, en>ocar el mito como un medio de regeneracin, tanto para el individuo como para la colectividad. En un sentido mgico o meta>&sico, la declaracin del mito de la creacin es una resonancia de la creacin real del mundo, del universo. "n >amoso verso del Rubiyt Of Ornar Kbayym de *it gerald no es tan slo un pensamiento melanclico o un anhelo romntico' Ay Amor! si pudi ramos t! y yo "on el destino "onspirar A#arrar este triste Es$uema de Cosas todo entero% Lo romper&amos en peda'os( y enton"es Remodelar&o ms pr)*imo al +eseo del Cora')n!

*it geraldW<hayym de>ine en lo ?ue de hecho son trminos inicialmente romnticos, una de las grandes, m&ticas y mgicas verdades. Si somos capaces de comprender nuestro mundo a travs de sus patrones inherentes, entonces ?ui seamos capaces de Sremodelarlo ms prHimo al /eseo del +ora nS. +on esta eHpresin, el poeta ?uiere decir ms cerca de una concepcin divina, ar?uetipo, o realidad espiritual, y no un >in personal romntico o sensual. Aun?ue los mitos son esencialmente annimos, hay muchas verdades espirituales m&ticas en la gran poes&a, especialmente cuando el poeta se =asa o =e=e de una tradicin m&tica esta=lecida, como ocurre en nuestro eGemplo.

PRIMERA PARTE

LA MITOLOGA DE LA CREACIN
1. LA MITOLOGA DE LA CREACIN
QEn ?u consiste la mitolog&a de la creacinR Antes de ?ue podamos contestar a esa pregunta, de=emos primero intentar de>inir una respuesta a otra pregunta igualmente importante' Q2u es mitolog&aR /ado ?ue la tesis principal de este li=ro es ?ue la mitolog&a de la creacin es el >undamento de toda mitolog&a, necesitamos, pues, una de>inicin clara de mito antes de proseguir. )a de>inicin ?ue se utili a en este li=ro es la siguiente' ,n mito es una -istoria $ue "omprende y e*presa un patr)n de rela"iones entre la -umanidad% otras formas de vida y el entorno. Esto puede parecer muy agrada=le y sencillo, pero tiene muchas implicaciones ?ue van ms all de una de>inicin e interpretacin materialista o psicolgica del mito. EHaminemos la de>inicin con ms detalle, ya ?ue se divide naturalmente en tres partes. 5. ,n mito es una -istoria. X )os mitos se encuentran inicialmente en la tradicin oralO esto signi>ica ?ue son relatos transmitidos de =oca en =oca y conservados colectiva y annimamente, aun?ue determinados narradores o poetas creativos y escritores tra=aGan a menudo con ellos. El

uso ms temprano ?ue se conoce de la pala=ra mito est en las o=ras de 0latn, donde myt-olo#ia se emplea para re>erirse a la narracin de relatos ?ue ha=itualmente contienen tipos legendarios tales como dioses, diosas, hroes y antepasados reverenciados. )a mayor&a de los mitos tradicionales han llegado hasta nosotros =aGo >orma literaria procedentes de un periodo cultural anterior, como teHtos ?ue tra'an una l&nea divisoria entre la tradicin oral y el dogma escrito so=re historia. En unos pocos casos raros pero importantes, podemos encontrar eGemplos vivientes de mito en la tradicin oral, =ien de gente ?ue todav&a vive en un estadio cultural primario o su=desarrollado Epor comparacin con el mundo tecnolgico sometido a un cam=io rpidoF o de una tradicin oral aIn vigente, en unos pocos sitios, dentro de sociedades desarrolladas, por lo comIn en regiones aisladas donde los avances del siglo TT estn presentes pero ?ue no han =orrado del todo la cultura tradicional. /ado ?ue un mito es una historia, y eHiste un n>asis >also so=re los ShechosS como algo de vital importancia en nuestra sociedad, tenemos el muy pertu=ador y enervante concepto moderno de ?ue cual?uier cosa ?ue sea ilusoria, >antstica o claramente incierta es un SmitoS. Pste es un e?u&voco desgraciado, ya ?ue propende a nu=lar nuestra comprensin del verdadero mito, ?ue puede eHpresar muchos -e"-os% o ms signi>icativamente verdades de una manera em=lemtica, potica o visionaria ?ue resulta ser sumamente e>ica y e>ectiva, y a menudo ms comunicativa ?ue muchos miles de pala=ras cargadas de raciocinio o >rmulas r&gidas. )os mitos revelan su contenido a otros niveles de conciencia ?ue los procesos mentales meramente lgicos o racionalesO en algunos casos pueden saltarse estos procesos por completo para transmitir verdad. El +i""ionario de O*ford de la Len#ua In#lesa de>ine mito como una narracin puramente >icticia ?ue implica personas, acciones o sucesos so=renaturales, y comprende alguna idea popular so=re >enmenos naturales o histricos. El diccionario a;ade a continuacin ?ue la pala=ra SmitoS se emplea a menudo de manera vaga para indicar cual?uier narracin ?ue contenga elementos de >iccin. /e manera ?ue la de>inicin del diccionario no es tan di>erente de la ?ue se emplea como =ase de este li=ro... Qo lo esR 0ara captar la di>erencia de=emos eHaminar la segunda parte de las tres ?ue constituyen nuestra de>inicin de tra=aGo. K. "n mito "omprende y e*presa un patrn o patrones de relacin. Se de=e prestar una atencin meticulosa a este aspecto del mito. )a de>inicin del diccionario esta=lece ?ue un mito Scomprende alguna idea popular so=re >enmenos naturales o histricosS, pero el contenido del mito, y su relacin con la tradicin colectiva Edonde se generan las ideas popularesF, con >recuencia es mucho ms sutil ?ue la de una mera narracin. El desvelamiento o declaracin de cual?uier mito incluye secuencias, estructuras y relaciones, ?ue >orman patrones muy espec&>icos y reconoci=lesO a stos se les llama a menudo patrones m&ti"os. El patrn de relacin en un mito, en particular si >orma parte de una secuencia procedente de una tradicin primaria o aIn vigente cuyas ra&ces se hunden en la historia temprana de la humanidad, es muchas veces una narracin y, lo ?ue es ms signi>icativo, una eHposicin visual de conceptos espec&>icos. Estos conceptos estn eHpresados como relatos o versos relativos a la magia, a la meta>&sica, a las energ&as de la vida y de la muerte o de la creacin y disolucin. %s adelante tendremos ocasin de volver a esta condicin visual del mito, pero por el momento signi>ica sencillamente ?ue los mitos estn animados no slo por los hechos y los tipos de la narracin, sino tam=in por el e>ecto ?ue producen en nuestra imaginacin, por su capacidad para ser eHpresados, a"eptados% retenidos y dis>rutados como imgenes, como cuadros. )as >rmulas tradicionales de los mitos, ?ue son los papeles y la apariencia de determinados tipos, muchos de los cuales son conocidos =aGo >ormas paralelas en el mundo entero, as& como el lenguaGe espec&>ico y los ritmos de narracin empleados por un narrador EoriginalmenteF, tam=in

actIan de manera directa en los niveles ms pro>undos de nuestra conciencia. Elementos de esta &ndole, el visual y el r&tmico, en el ?ue el ritmo incluye no slo la cancin o el verso, sino tam=in la pauta y la estructura de la narracin y los tipos ?ue en ella intervienen, contri=uyen colectivamente al vigor de los patrones m&ticos. EHiste un nImero reducido de lo ?ue pueden llamarse planos clave o gli>os, con los ?ue se pueden locali ar e interpretar muchos mitos con >ines educativos o de meditacin. /ichos gli>os son annimos, aparentemente presentes en las tradiciones mgicoBesotricas o espirituales desde >echas muy tempranas, y no tienen aspecto de pertenecer a ningIn autor original o inventor, ni tampoco de derechos de autor. Son presentaciones >ormali adas de patrones inherentes a la conciencia humana. Estos gli>os clave no son cuadros individuali ados en el sentido corriente, sino mapas con los ?ue las imgenes m&ticas ms conocidas se pueden desvelar y locali ar en sus interrelaciones de una manera =astante clara y a menudo signi>icativamente detallada. )as relaciones m&ticas, con >recuencia, son invisi=les en cual?uier otra narracin o cuerpo de narraciones, y propenden a tra=aGar annima o incoscientemente. )a de>inicin del diccionario no recoge la totalidad de este nivel interior del mito. )os mapas clave o gli>os t&picos, ?ue se encuentran con >ormas diversas por todo el mundo, son los de los %undos Esla=onados E>igura 5F, el Mr=ol de la #ida E>igura DF, y la Rueda de #ida E>igura 9FO los rdenes o conGuntos de relaciones t&picas se encuentran en los panteones de dioses y diosas, en las carreras de determinados hroes y hero&nas, en las comparecencias y viaGes de tri=us, ra as y de >amilias espec&>icas, y en la relacin entre los humanos y su tierra, en la ?ue los rdenes, castas y las onas y divisiones geomnticas o tradicionales se conservan desde tiempos remotos. Se pueden a;adir a los mapas clave los em=lemas, los conGuntos sim=licos de imgenes y los al>a=etos mgicosO el Tarot constituye un importante eGemplo occidental de esos conGuntos de imgenes, como lo son tam=in los signos del Lodiaco y los planetas, colocados so=re la Rueda giratoria del +ielo E>igura AF, conocidos a travs de varias versiones interrelacionacias a lo largo de la historia humana y alrededor del mundo. Sin em=argo, al parecer, la astrolog&a inherente a la mitolog&a es anterior al esta=lecimiento de un arte calculado con precisin, y tiene ms ?ue ver con la o=servacin directa de patrones estelares recurrentes o nota=les. #olveremos a este aspecto >ascinante de la mitolog&a en un cap&tulo posterior.

9. )a relacin m&tica se produce entre la humanidad, otras >ormas de vida, y el am=iente. )a tercera parte de nuestra de>inicin de tra=aGo puede parecer en un principio ?ue coincide en gran medida con la de>inicin del $E/5, Sso=re >enmenos naturales o histricosS, ?ue est precedida por una re>erencia a los tipos so=renaturales. 0ero la implicacin del mito con la historia natural o con la historia cultural resulta e?u&voca, ya ?ue tal implicacin corresponde a una eHpansin posterior ?ue se eHtiende so=re los >undamentos de la mitolog&a de la creacin. 0odemos re=asar el nivel eHplicativo de interpretacin slo cuando consideremos ?ue el Sam=ienteS a=arca desde la localidad inmediata de un narrador, a travs del pa&s, del continente, del planeta, del sistema solar, y >inalmente del universo. )os mitos se ocupan con precisin y en pro>undidad tanto de un am=iente local como de un am=iente universalO es ms, a menudo resulta di>&cil separar los dos. ya ?ue el am=iente local re>leGa el universal, y el mito salta instantneamente de lo ?ue parecen ser acontecimientos locali ados a lo ?ue,
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$E/ Y O*ford l&n#lisb +i"tionaiy% S/iccionario de $H>ord de la )engua ,nglesa.S ./. de la 0.)

indiscuti=lemente, son sucesos csmicos, empleando con >recuencia los mismos tipos, s&m=olos y relaciones para de>inir am=os. El contenido estelar o astrolgico de la mitolog&a tra=aGa muchas veces en este sentidoO en un momento dado, un tipo es humano, implicado en algIn drama, y en el momento siguiente l o ella es una entidad estelar, claramente relacionada con un patrn de estrellas o planetas ?ue >iguran en el cielo en un momento determinado del a;o. )os antiguos griegos racionali aron este papel paradGico del mito, cuando declararon ?ue los dioses situa=an a sus hroes entre las estrellas en premio a su valor o servicios prestados. )os planos clave contienen re>erencias a actos anteriormente eHpuestos como eHtructuras de coneHin o de intercomunicacin entre el am=iente de la tierra, nuestro dominio planetario y humano y el mundo de las estrellas, el de los planetas y por Iltimo el del universo. )as personalidades divinas, dioses y diosas, y otras >ormas de vida, tam=in ha=itan este am=iente total. En el nivel ms pro>undo de todos, el am=iente no es slo uno de espacio, energ&a y tiempo, sino asimismo de conciencia, ?ue uni>ica a los tres primeros en uno, y del cul, de acuerdo con la tradicin antigua, se genera=an todas las dems >uer as y >ormas. ,maginar, por lo tanto, es rememorar la creacin original del universo.
Los 0res 1undos constituye un modelo general de la +reacin, ?ue se encuentra en muchos mitos, leyendas y religiones, as& como la tradicin mgicaBesotrica. Se puede usar como un plano para el estudio de la mitolog&a, y en l se pueden locali ar tipos, acontecimientos y lugares. Tanto Las 0res 1undos como El 2rbol de la 3ida E>igura DF son representaciones planas de modelos conceptuales es>ricos. En consecuencia, se pueden interpretar los Tres %undos arm)ni"os uno de otro, tres estados o condiciones o modos de Ser dentro de una es>era universal in>inita. Tam=in pueden verse como tres es>eras interpenetrantes, contenidas dentro de una es>era glo=al. "na variante sencilla es la Espiral Triple, en la ?ue los Tres %undos o niveles de la espiral tienen una Gerar?u&a aparente, una so=re otra, pero estn compuestas de una sola entidad, la l&nea en espiral. )a Espiral Triple es una variante del modelo es>rico, algo as& como pelar una naranGa. )a imagen de la espiral suele encontrarse asociada al A*is 1undi o 0ivote del %undo, ?ue se representa como un poste, r=ol, huso o rueca, con alcance a travs de los tres mundos, actuando como su v&nculo central o instrumento motri . )a Espiral Triple est suGeta por el hilo atado a la rueca o huso Evase El 1ito de Er El Armenio% de 0latn, p. 5:SZ. )as de>iniciones de los Tres %undos var&an considera=lemente en la mitolog&a mundial, pero determinados patrones son consistentes, ,na de>inicin general podr&a ser la ?ue sigue' >. %undo Estelar' Estrellas Ey Sol. a veces 0lanetas del Sistema SolarFB ocupado por +reador y otras deidades supremas o entidades, esp&ritus y >uer as supremas. K. %undo 0lanetario' Tierra Ea veces )una y 0lanetasF ocupada por (umanidad. Animales y 0lantas' Tam=in por rdenes de esp&ritus y entidades elementales. 9. %undo Su=terrneo' dentro del planeta, o como un dominio de protomateria y poder primario, ocupado por seres ctonicos. esp&ritus ancestrales, entidades minerales y elementales, deidades y >uer as titnicas y amor>as. %uchas entidades son connaturales de mundos espec&>icos y no se mueven >uera de ellos' otras, sin em=argo, tienen li=ertad para moverse a su voluntad por los mundos, mientras ?ue algunas pueden actuar como contactos o mensaGeros entre mundos adyacentes. )a divisin triple puede simpli>icarse aIn ms de la manera siguiente' 5. %undo +elestial' es el ?ue est arri=a Eel dominio de la Estrella o del 0adre +elestial en el mito y la leyenda primariaF. K. %undo Terrenal o Tierra' es el ?ue es visi=le en el hori onte cuando se practica un giro circular completo Eel dominio de la humanidad y de la diosa dios de la TierraF. 9. %undo Su=terrneo' es el ?ue est de=aGo y es desconocido Eel dominio de los antepasados y de la .ran /iosaF. +ada uno de los Tres %undos puede re>leGar un patrn triple, mani>estando una Crea"i)n en .4ite"e 5artes% sta es la =ase del 2rbol de la 3ida. /e ah& ?ue la antigua astronom&a m&tica dividiera con >recuencia el %undo Estelar en tres onas, dando as& Tres Lonas o %undos. Este patrn sigue siendo la =ase de la astrologia moderna, pero no de=e con>undirse con ella, ya ?ue eHisten muchas di>erencias signi>icativas y sustanciales entre la astronom&a m&tica y la moderna astrologia matemtica Ees decir, no o=servativaF. E#er pgs. DDBD: para un resumen ms detalladoF.
>igura 5. Los 0res 1undos

2. MODELOS DE CREACIN
Si eHaminamos el a=anico de la mitolog&a de la creacin, encontramos ?ue las a>irmaciones ?ue se re>ieren a la creacin ni son ar=itrarias ni son tan variadas. %ientras ?ue ser&a del gnero idiota esta=lecer reglas anal&ticas precisas cuando se trata de cual?uier aspecto del mito, y no digamos ya de esas secuencias de imgenes y pala=ras se reeHpresan la creacin del universo y sus mundos, o de nuestro planeta y sus seres vivientes, s& podemos considerar no o=stante algunas de>iniciones, modelos o sistemas de tra=aGo preliminares. En este caso no se trata de r&gidos modelos in>leHi=les, en el sentido cient&>ico de eHigir prue=as espec&>icas o de proporcionar respuestas a preguntas. El mito no =usca contestar preguntas en los trminos en ?ue lo eHige la ciencia moderna, sino ?ue consiste en un recontar, recrear, la gran historia de la eHistencia. Son dos los modelos principales ?ue parecen prevalecer en la mitolog&a de la creacinO por ra ones de conveniencia, en este =reve li=ro pueden denominarse modelo direccional y modelo imagen. E) %$/E)$ /,RE++,$!A) En el modelo direccional. la creacin est asignada a direcciones espec&>icas ?ue se mani>iestan >uera del vac&o o a=ismo. 0uede ser una asignacin =astante sencilla, o puede convertirse en un modelo matemtico y topolgico muy desarrollado, como sucede en la >iloso>&a y

en la meta>&sica de la +a=ala, ?ue, sin em=argo, est =asada en unas cuantas teor&as de la creacin muy sencillas y primarias. )os >amosos versos antiguos so=re la creacin del 6ep-er 7et'irab% pro>undamente arraigados en la tradicin esotrica Gud&a Ever pg. 66F constituyen un eGemplo clsico del modelo direccional. 0ero dichos modelos no ?ueda=an reducidos a la visin m&stica o al magisterio secreto, ya ?ue advertimos ?ue el plano csmico se re>leGa=a harto intencionadamente en la organi acin >&sica de las culturas antiguas. En el mundo antiguo se asigna=an direcciones a ciudades, regiones y pa&ses enteros, mientras ?ue los =arrios eran consignados a determinadas >uer as y cualidades. )a distancia ?ue separa a la ,ndia de ,rlanda puede parecer un salto geogr>ico y cultural enorme, y, sin em=argo, pa&ses tan distantes entre s& compart&an la herencia comIn de las Seis /irecciones como onas actuales en la tierraO Este, Sur, $este, !orte, Arri=a y A=aGo. )as civili aciones y las culturas distri=u&an sus paisaGes, o>icios, tri=us, castas y actividades en consecuencia. Este concepto tampoco era eHclusivo de los pue=los indoeuropeos, de los cuales los celtas y las ra as de la ,ndia >orman parte. )o encontramos tam=in en culturas claramente orientales, con versiones en +hina, por eGemplo, ?ue se remontan a miles de a;os atrs. )a estructura direccional de la sociedad ten&a su ra& en el mito de la creacin, y originalmente no era de carcter pol&ticoO es ms. los patrones antiguos se han conservado hasta tiempos relativamente recientes, di>erencindose claramente de divisiones o desarrollos acumulados religiosa o pol&ticamente. Algunos sistemas sociales Gerr?uicos estn conectados con el modelo direccional del mito de la creacin, ya ?ue cuando se organi a la tierra de acuerdo con las cuatro direcciones de este, sur, oeste y norte, con las divinidades estelares y celestiales arri=a, y el mundo su=terrneo y los poderes terrenales de=aGo, la humanidad >orma una ona intermedia o tercio dentro de la es>era tridimensional de la eHistencia.

E) %$/E)$ ,%A.E! Este modelo puede llamarse asimismo antropomr>ico, ya ?ue en la mayor&a de los casos implica ?ue la creacin adopta la imagen de una >orma humana. En algunos mitos y leyendas son otras criaturas las ?ue >orman la imagen, y la humanidad slo aparece en un estado posterior. El modelo imagen suele estar &ntimamente relacionado con el modelo direccional, ya ?ue un cuerpo humano en posicin erecta so=re la >a del planeta de>ine automticamente las direcciones primarias Ever >igura KF. En consecuencia, de=emos tener cuidado para no asumir en ningIn momento ?ue los >ilso>os antiguos eHigieran realmente ?ue creyramos ?ue el universo es un cuerpo gigante de varn o de muGer... esto ser&a demasiado simplista. )os modelos imagen, sin em=argo, s& atri=uyen determinadas relaciones o correspondencias armnicas entre partes del cuerpo humano y >ases de la creacin del universo. En la magia y en la al?uimia tanto clsica como renacentista, uno de los aHiomas principales era la ense;an a hermtica antigua Scomo arri=a, as& de=aGoS, ya ?ue el microcosmos de la humanidad era un mundo menor ?ue re>leGa=a y comprend&a en miniatura el macrocosmos o mundo mayor del universo. A veces, un SmediacosmosS, si podemos acu;ar dicha pala=ra, es inherente a tales patrones, por ser el cuerpo o entidad del sistema solar con el sol, los planetas y la es>era glo=al de energ&a. "na clave tanto para el modelo imagen como para el modelo direccional se encuentra en el concepto de entidades. Se considera ?ue el universo, el sistema solar, el planeta Tierra y la humanidad son entidades ?ue tienen algo entre s&, ?ue crecen una de la otra, ?ue son re>leGo una de otra, y ?ue tienen una relacin armnica u hologr>ica una dentro de otra. En mIltiples eGemplos, el modelo direccional o topolgico y el modelo imagen o antropomr>ico se >usionan Guntos. En el modelo imagen es >recuente el uso del r=ol, como el -ggdrasil del mundo noruego, o el Mr=ol de la #ida en el mundo ca=al&stico y =&=lico Ever

>iguras D y CFO puede girar alrededor de una monta;a, como en el universal %onte %eru, ?ue es el eGe de todos los mundos en la meta>&sica hindI y =udista. El siguiente poema =rahmnico de la creacin >usiona la imagen de una deidad con el concepto de las direcciones universalesO se trata, pues, de una com=inacin del modelo imagen y del modelo direccional'
las leyes de manu. Cap&tulo primero
Este mundo era oscuridad ininteligi=le sin >orma, ms all de la ra n y de la percepcin como si estuviera pro>undamente dormido. Entonces el augusto y autoeHistente Ser, l ?ue nunca se desdo=l, despus de desdo=lar este universo con la >orma de los grandes elementos y otros, despus de eHhi=ir su energ&a, compareci para esparcir las som=ras de la oscuridad. Este Ser al ?ue slo el esp&ritu puede perci=ir, sutil, sin partes distintas, eterno, incluyendo en s& mismo a todas las criaturas, incomprensi=les, compareci espontneamente. /eseando eHtraer criaturas di>erentes de su cuerpo, produGo primero las aguas mediante el pensamiento y deposit en ellas su semilla. Esta semilla se convirti en un huevo dorado tan =rillante como el sol, en el cual ha=&a nacido l mismo en la >orma de 1rahma. el primer padre de todos los mundos. )as aguas reci=en el nom=re de !aras. son las hiGas de !ara. y puesto ?ue >ueron su primer lugar de ha=itacin .ayan) tom el nom=re de !arayana. /e esta primera causa, indistinta, eterna, ?ue incluye en s& misma ser y no ser. vino el #arn EprincipioF, conocido en el mundo con el nom=re de 1rahma. En este huevo el =ienaventurado permaneci todo un a;o, entonces por s& mismo, por el es>uer o del pensamiento solamente, dividi el huevo en dos partes. +on las dos partes hi o el cielo y la tierra, y entre los dos el aire, los ocho puntos cardinales y la morada eterna de las aguas. /esde s& mismo proyect el Esp&ritu, ?ue incluye en s& mismo ser y no ser, y del Esp&ritu eHtraGo la sensacin del ser ?ue es consciente de la personalidad y su se;or. - tam=in el gran principio del Alma, y todos los o=Getos ?ue poseen las tres cualidades, y sucesivamente los cinco rganos de los sentidos ?ue perci=en las cosas materiales. E%ito =rahmnico de la creacin, locali a=le en diversas traduccionesF.

A los modelos de imagen y direccional, podemos a;adir los modelos vi=ratorio y de escala. En realidad son vastagos de los dos primeros' el modelo vi=ratorio es, ?ui , ms cient&>ico en su aplicacin precisa de la meta>&sica a la >&sica. Se encuentra en esos mitos diversos en los cuales el sonido, como >uer a sagrada, genera las pala=ras. A veces es la deidad primaria la ?ue pro>iere el sonido, pero el sonido tam=in puede penetrarlo todo, y genera >uera de s& mismo a los dioses y diosas. En el %ito de Er, de 0latn Ever cap&tulo 55F, se con>ecciona un modelo conGunto cosmolgico y vi=ratorio, de tal suerte ?ue ha hechi ado a los supuestos pensadores y matemticos SprecisosS desde ?ue >uera redescu=ierto despus de la Edad $scura. El modelo de escala es una reduccin muy sencilla de los conceptos ms sutiles del universo es>rico y de la creacin direccional. Esto se traduce sencillamente en un patrn vertical, con el cielo y los =ienaventurados en la parte superior, y el in>ierno y los malditos en la parte in>erior. Se trata, de hecho, del A*is 1undi% eGe de los mundos, de la perenne >iloso>&a antigua, pero desgaGado de su conteHto adecuado. Es interesante advertir ?ue las religiones ms militantes tienden hacia modelos simplistas, mientras ?ue las ?ue son de naturale a ms contemplativa o mantienen una actitud menos agresiva son las ?ue conservan en su totalidad las antiguas tradiciones de cosmolog&a compleGa.

Sin em=argo, puede utili arse incluso una progresin seriada de creacin m&tica para alcan ar los niveles ms pro>undos de comprensin o de iluminacin. "no de los mtodos ?ue se emplearon en la instruccin temprana tanto de la tradicin oriental como de la occidental, consiste en pasar a travs de una serie de dominios, mundos o estados de mani>estacin, despla ndose progresivamente hacia entidades superiores o primarias indi>erenciadas, cada una de las cuales su=sume a la anterior. )a versin occidental de este mtodo meditativo o imaginativo es a menudo cosmolgico, a=arcando desde la Tierra, a travs de los dominios de la )una y del Sol, de los planetas y proyectndose hacia las estrellas. Esta progresin cosmolgica, en meditacin y visuali acin, provoca un cam=io de conciencia dentro del estudiante, de pro>undi acin y trans>ormacin gradual. 0lotino descri=i claramente este mtodo, en un eGercicio so=re visuali acin ?ue se sirve del mito de la creacin como >uente y propsito Iltimo'
plotinoB. 6obre la naturale'a de la 89elle'a Inteli#ible8 E#, #,,,. cap. ,T., a;o DD: d. +.F *ormemos entonces una imagen mental de este cosmos deGando cada una de sus partes como lo ?ue es, y, sin em=argo, interBpenetrndose mutuamente, imaginndolas en su conGunto como una todo cuanto podamos, de manera ?ue, cual?uiera ?ue sea la primera ?ue se presente en la mente como la SunaS Ecomo, por eGemplo, la es>era ms eHterior de las estrellas >iGasF, se produ ca tam=in inmediatamente a continuacin la visin de la sem=lan a del sol, y Gunto con ella la de otras estrellas o es>eras planetarias, y la tierra y el mar. y todas las cosas vivas, como en una es>era transparenteO en resumen, como si en ella pudieran verse todas las cosas. 2ue haya, pues, en el alma alguna apariencia de una es>era de lu . en la ?ue estn todas las cosas, mviles y ?uietas, o algunas en movimiento y otras ?uietas. -, teniendo esta es>era in mente% conce=ir dentro de ti mismo otra es>era, =orrando de ella todo concepto de masaO separa tam=in el concepto de espacio, y el >antasma de la materia ?ue tienes en tu menteO y no intentes imaginrtela solamente como otra es>era menos masiva ?ue la anterior. Entonces, invocando a /ios, ?uien ha hecho la realidad cuyo >antasma al=ergas en tu conciencia, nigale ?ue venga. - ?uiera ?ue Pl venga con Su propio cosmos, con todos los dioses incluidos XPl ?ue es uno y todos, y cada uno todos, unidos en uno, y. sin em=argo, di>erentes en cuanto a sus poderes, y, sin em=argo, en ese uno multi>orme todos en uno. %s aIn, meGor dicho, el [nico /ios en todos los dioses, ya ?ue nunca est a >alta de S& %ismo, aun?ue todos los dems estn de Pl. - estn todos Guntos, aun?ue cada uno de ellos otra ve separados, estando en un estado de trascender toda eHtensin, y en posesin de >ormas ?ue ningIn sentido puede perci=ir. -a ?ue, de otro modo, uno estar&a en un lugar, otro en otro, y cada uno ser&a individual de cada uno, y no ser&a. Todos en s& mismo, sin partes =ien de otros y =ien de s& mismo. Tampoco es cada totalidad un poder dividido y proporcionado de acuerdo con una medicin de partesO pero cada totalidad es el Todo, el todo poder, eHtendindose in>initamente e in>initamente poderosoO ms aIn, tan vasto es el divino orden mundial ?ue sus mismas partes son in>initas. ETeHto citado en .. R. S. %ead' :uests O&d and /e;% pgs. 5C:B5CKF.

"n mtodo alternativo, ?ue se utili a >recuentemente, es el de progresar desde el cuerpo >&sico a travs de distintos niveles de eHistencia cada ve ms sutil, proyectndose hacia la unidad meta>&sica y la per>eccin original. Este mtodo est re>leGado en muchos versos orientales' )a esencia de todos los seres de la tierra, la esencia de la tierra es el agua, la esencia del agua son las plantas, la esencia de las plantas es la humanidad,

la esencia de la humanidad es el ha=la, la esencia del ha=la es la poes&a sagrada, la esencia de la poes&a sagrada es la mIsica, la esencia de la mIsica es la $%.K )a meGor de todas las esencias, la ms superior, )a ?ue se merece el lugar ms alto, la octava.
*igura K. Las 6eis +ire""iones El modelo de Las 6eis +ire""iones es esencial para eomprender la mitolog&a de la creaein y la mitolog&a en general. Este patrn enga;osamente seneillo, =asado en los conceptos de "on"ien"ia% per"ep"i)n y relatiridad% apuntala la mitolog&a desde la historia de la creacin ms primaria y sencilla hasta la so>isticada meta>&sica de las religiones orientales o de la +a=ala y otros sistemas m&sticos ?ue descri=en y re>leGan la creacin universal. )as /irecciones se =asan principalmente en la situacin o conceptos potenciales relativos de direccin de un ser humano en posicin erecta' Arriba. Aba<o. +elante% +ere"-a. I'$uierda. +etrs. 0ero en el mito de la creaein. esta relatividad >&sica, la >orma humana, no es ms ?ue un re>leGo o armon&a de una disposicin original o divina de las Seis /irecciones "niversalesO Arriba. Aba<o% Este. 6ur% /orte y Oeste. %ientras ?ue las direcciones humanas estn limitadas por hori ontes El&mites visualesF, las direcciones meta>&sicas son ilimitadas, y la imaginacin humana puede servirse tam=in de ellas para perci=ir ms all de los hori ontes visuales. )as onas planetarias relativas de Este, Sur, !orte y $este estn naturalmente de>inidas por la aparente posicin del Sol. por la r=ita planetaria, y por campos magnticos. 0ero pueden eHtenderse dentro del sistema solar y del espacio estelar, o hasta un patrn universal. En cada uno de los tres casos, -umano% planetario y universal% se de>ine una es>era, =ien literal Ealrededor de una entidadF, =ien aparente Ede de>inicin relativaF, o =ien meta>&sica astronmica. Esta triplicacin se corresponde con el concepto de los 0res 1undos Ever >igura 5F %uchas culturas antiguas esta=an divididas orgnica y Gerr?uicamente en onas de acuerdo con las Seis /irecciones, proporcionando estratos tridimensionales a un pa&s y a sus ha=itantesO determinados o>icios y artes se encontra=an, esta=an locali ados y eran impulsados tradicionalmente en territorios en cada una de las +uatro /irecciones EEste. Sur. !orte. $esteF, mientras ?ue los estratos verticales re>leGa=an la Gerar?u&a de Sos Tres %undos. En la antigua ,rlanda, por eGemplo, la corte real esta=a empla ada en el centro del pa&s, con las +uatro 0rovincias a su alrededor, cada una de las cuales conta=a con artes, o>icios, >unciones y papeles tradicionales espec&>icos. Sin un sentido sencillo, este patrn ha perdurado hasta incluso la cultura europea medieval, con la triple divisin de Reale a, !o=le a y 0ue=leF, una divisin ?ue, aun?ue muy desvirtuada y corrompida, re>leGa sistemas de casta muy antiguos cuyo signi>icado original tiene un carcter ms m&tico ?ue pol&tico.

.La ,panis-ad C-ando#ya)

$% Y $ctava %usical. ./. de la 0.)

3. EL

PRINCIPIO DESCONOCIDO
)a mitolog&a de la creacin actIa como el >undamento perenne en la religin, en el misticismo, en la magia y en la mitolog&a en general ?ue se genera a partir de la apertura de la creacin, del comien o del Ser. Aun?ue las distintas eHpresiones de los mitos de la creacin emplean di>erentes medios y >iguras, todos estos mitos presentan rasgos similares ?ue, en trminos generales, pueden resumirse en los siguientes'

5. El Ser comien a a partir de una >uente o condicin desconocidaO Ser del !oBSer. K. El Ser originalO la unicidad del universo, re>leGa, se divide as& mismo o crea otras entidades. 9. Se crean los mundos a partir de este desarrollo proyeccional del Ser en seres. )a creacin de los mundos y de los seres puede separse intelectualmente, pero tradicionalmente las creaciones son simultneas, ya ?ue los mundos en s& mismos son seres, y las entidades en cual?uier mundo con>eccionan ese mundo en su totalidad.

Este patrn triple aparece con >recuencia re>leGado en la de>inicin m&tica de los tres mundos' en una representacin moderna podr&amos resumir esto como el mundo de las estrellas Eel universoF, el mundo del sol, de la luna y de los planetas Eel sistema solarF y el mundo de nuestro planeta y todas sus >ormas animadas. )a divisin triple puede contener tam=in, dentro de cada uno de los tres mundos o niveles, una eHpresin cudruple c&clica o espiral, ?ue se corresponde con los cuatro elementos antiguos de aire, >uego, agua y tierra Ever >iguras 5 y 9F. En las tradiciones m&ticas y m&sticas ms depuradas, como las comprendidas en la +a=ala, o en la magia del Renacimiento =asada en >uentes clsicas, los cuatro estadios del Ser intensi>icador o re>lectivo son'
5. K. 9. A. $riginacin. +reacin. *ormacin. EHpresin.

Estos estadios presentan una cierta a>inidad o relacin con el ciclo de los cuatro elementos' 5, aireO K, >uegoO 9, aguaO A, tierra Ever >igura 9F. Sin em=argo, la mayor&a de las mitolog&as tradicionales no incluyen a>irmaciones tan mani>iestas o tan detalladas tcnicamente. !o o=stante, los estadios, mundos y elementos s& estn con >recuencia presentes por in>erencia, o Ey los escritores modernos ?ue se ocupan de mitolog&a con >recuencia su=estiman esto cuando no lo ignoran por completoF a travs de una comprensin general por parte del narrador y del oyente, una comprensin ?ue, si =ien re?uiere una eHplicacin cara al lector moderno, pudiera ha=er sido parte de una visin mundial >undamental en propio tiempo o lugar. 1uena parte del e>ecto de la mitolog&a depende de los aspectos ocultos o silenciados de los relatos, y del lugar ?ue ocupan en el conteHto cultural y en las tradiciones gra>as ?ue comportan otros relatos con los ?ue estn relacionados. 0or ello, nos encontramos siempre ante un cuerpo incompleto de mitos desde los primeros tiempos, ya ?ue la terminacin, en un sentido moderno de una coleccin o serie sistmica completa y comprensiva, nunca eHisti como tal. En un nivel ms sutil, la terminacin de un patrn m&tico implica una contri=ucin activa por parte del individuoO emerge en el interior de nuestra conciencia ms ?ue como una narracin eHterior. )os propios relatos son en s& mismos resonancias de energ&as o patrones primarios, ?ue de=er&an, en sentido ideal, despertar una respuesta resonante similar dentro del oyente. El mito, por lo tanto, conduce a la revelacin, a la inspiracin y a la trans>ormacin. En un patrn m&tico, como el de la creacin de los mundos, los relatos ha=lan de la aparicin de >iguras, de su interaccin y de los cam=ios resultantes en el mundo o mundos ?ue se producen a ra& de sus amores, luchas, tareas, alegr&as y con>lictos. )eGos de ser eHplicaciones de materias geogr>icas o histricas, estos mitos primarios son de hecho declaraciones y resonancias de la creacin original de los mundos. En un sentido ms locali ado, descri=en la mani>estacin del pa&s al ?ue pertenece el mito espec&>ico. /e=emos recordar en todo momento ?ue con >recuencia

esto es un re>leGo de la creacin del universoO el pa&s y el universo son parte uno del otro, interactIan mutuamente, son interdependientes e insepara=les. En la leyenda irlandesa, por eGemplo, encontramos ?ue las sucesivas vidas ?ue aparecieron en el pa&s de ,rlanda reali aron cada una de ellas cam=ios espec&>icos en el propio pa&s' se hicieron lagos, se nivelaron llanuras, =rotaron r&os, >uentes y dems. Estas materias de carcter topolgico o topogr>ico todav&a no se ocupan de la pol&tica o del =ienestar social, como puede desprenderse d estadios posteriores tales como la introduccin de la agricultura, la >a=ricacin de la cerve a, las costum=res matrimoniales y dems, sino ?ue tienen ?ue ver con la sustancia mani>iesta, con el crecimiento y desarrollo del propio pa&s. %uchos de los desarrollos posteriores citados, tales como la agricultura o costum=res sociales, >orman parte de hecho del mismo mito eHpansivo de la creacin, y no necesitan >ormar parte necesariamente y en modo alguno de una realidad histrica o seudohistrica. A menudo un mito, como el de la aparicin del primer agricultor o cervecero, est vinculado al autntico pue=lo histrico, aun?ue de hecho puedan no ha=er sido los primeros agricultores o cerveceros, sino tan slo las gentes ms recientes ?ue encaGan en el cuadro, =ien a travs del proceso de >iltro ?ue supone la memoria colectiva, o =ien de una >orma ms sutil, ya ?ue, en tanto ?ue >uer a invasora y superior, >ueron asimiladas dentro de los resistentes mitos del desarrollo orgnico ?ue surgen de los mitos mismos de la creacin original.

>igura 9. Iti Rueda de la 3ida La Rueda de la 3ida se encuentra con muchas variantes por todo el mundo, y puede interpretarse tam=in de muchas maneras ?ue se conectan mutuamente. Su signi>icado ms sencillo es el del +iclo +udruple del A;o' 5rimavera. 3erano% Oto=o. Invierno. 0artiendo de este sencillo cuadro c&clico, como puede apreciarse en nuestro detallado desglose su=siguiente, puede de>inirse un conGunto de correspondencias en permanente eHpansin. Al igual ?ue las 6eis +ire""iones% cuya parte principal comprende Ela parte de un plano liso, ha=itual pero no inevita=lemente, el hori onteF. este em=lema de la creacin es un em=lema de relatividad% y actIa como un gli>o o mapa para el ciclo de vida del universo, desde las estrellas hasta las part&culas su=atmicas. En el =udismo, la Rueda se emplea con >recuencia como un s&m=olo de los ciclos de ilusin o servidum=re sensual y renacimiento, pero en un nivel ms interior o esotrico encierra asimismo las claves para la li=eracin. %uchos de los secretos de iniciacin de los misterios antiguos o de los sistemas religiosos y mgicos ten&an ?ue ver con la li=eracin de la aparente servidum=re de las espirales de la Rueda de la #ida. A partir de los +uatro Elementos de Aire>?ue#o>A#ua>0ienrra% o de los +uatro 0oderes "niversales de 3ida>Lu'>Amor>Ley% se desdo=la toda la eHistencia. En astrolog&a. la carta de nacimiento individual se levanta a partir de un +&rculo o Rueda de /oce Signos y +asas, derivados de los +uatro Elementos =sicos, dentro de los cuales los planetas >orman patrones de asociacin Ever >igura AF. Sin em=argo, la astronom&a m&tica es un sistema preastrolgico de correspondencias locali a=le en todo el mundo antiguo, y ?ue se desarrolla mediante la o=servacin de los movimientos estelares y planetarios, y de los ciclos del sol, de la luna y de las estaciones. %uchos mitos de la creacin ha=lan de la apertura de la Rueda de la #ida, o de cmo el "niverso se eHpandi de >uera del +aos hacia los +uatro Elementos 0rimarios, un patrn ?ue se re>leGa directamente en la creacin material y humana.

/urante milenios, la medicina se ha =asado en un sistema elemental, como toda la ciencia' en determinados sistemas mdicos espec&>icos, esta visin mundial o modelo conceptual perenne sigue aIn vigente. ,ncluso la medicina y la ciencia modernas pueden interpretarse de acuerdo con un modelo Elemental, aun?ue la conocida Sta=la de valenciasS de la >&sica y ?u&mica modernas no est relacionada con el sistema antiguo. 1. EsteV Aire V0rimaveraVAmanecer +omien $VV!acimiento. K. Sur *uegoV#eranoV%ediod&a +recimientoWEdad adulta. 3. Oeste.' AguaBV$to;oW+repIsculoWV0lenitudB%adure . 4. Norte TierraV,nviernoVV!ocheV+onclusin. Senectud y muerte. Al igual ?ue se ha dicho ?ue toda creacin est compuesta de los +uatro Elementos, la gentica moderna de>ine todas las entidades vivientes con un cdigo cudruple, de ah& ?ue la gentica sea un eGemplo t&pico del modelo cudruple elemental de la creacin.

4. RELIGIN

ASTRONOMA MTICA

)os >undamentos de la mitolog&a de la creacin son annimos y proteicos. Estos mitos primarios son atemporales, y, sin em=argo, nos damos cuenta de ?ue los hemos reci=ido =aGo >ormas diversas desde los tiempos remotos. Esta Iltima de>inicin puede parecer contradictoria en s& misma o paradGica, pero no es aGena a nuestra comprensin del mito de la creacin. EHiste un v&nculo importante entre las ra&ces ms pro>undas de la conciencia y el paso aparente del tiempo histrico. )a pala=ra SaparenteS se emplea a?u& de manera deli=erada, ya ?ue el paso del tiempo no es un concepto constante en todas las culturas mundiales, y var&a considera=lemente de ra a a ra a e incluso de siglo a siglo. En los niveles m&ticos de los ?ue ha=lamos, rara ve se considera el tiempo como una secuencia lineal recta, y s& ms >recuentemente como una espiral o como una serie de interacciones circulares o rotativas con

espacio y acontecimientos. En el vasto marco temporal m&tico del mito y de la religin indias, por eGemplo, los tiempos vitales cosmolgicos estn registrados, con la reiteracin de nuevos ciclos ?ue tienen lugar a lo largo de periodos de tiempo ?ue estn en una escala ms estelar ?ue humana. +uanto ms atrs parece ?ue nos remontamos en el tiempo, ms nos aproHimamos a los niveles pro>undos de conciencia, ?ue a menudo permanecen >uertemente escondidos e inaccesi=les dentro de la mente moderna. Este v&nculo est respaldado por determinados aspectos del pensamiento antiguo, en particular los de cosmolog&a, meta>&sica y contemplacin espiritual. Sin em=argo, no todos los aspectos o rami>icaciones de la cultura antigua pueden relacionarse con niveles o >ormas de concienciaO semeGante eGercicio ser&a inItil y e?u&voco. !o o=stante, los antiguos a>rontaron los temas primarios del mito de la creacin de manera diversa' >usionaron mito, astronom&a, cosmolog&a e intuicin potica o m&stica en una s&ntesis ?ue muchas veces resulta inacepta=le para un intelecto moderno. En este orden de cosas, hay ?ue su=rayar ?ue el punto de vista de los antiguos era coherente, orgnico y totali ador. En otras pala=ras, no eHist&a una compartimentacin o separacin r&gida del mito, la astronom&a, la cosmolog&a, la intuicin m&stica, la magia o la religin. Esta uni>icacin no implica una carencia discrecional o un estado su=desarrollado de conciencia mental 9 por parte de nuestros antepasados en el mundo, sino de una >orma de pensar y de vivir acordes con ciclos y valores totalmente distintos de los nuestros. 0ara ponernos en contacto con estas >ormas tempranas de conciencia, es preciso ?ue sintonicemos con esos niveles pro>undos dentro de nosotros mismos ?ue guardan resonancia con las visiones mundiales orgnicas o uni>icadas. )os indicios ms pro>undos de la realidad, ?ue se encuentran en la meditacin o en la contemplacin, se corresponden directamente con los relatos, las cosmogra>&as y los patrones meta>&isicos antiguos ?ue nos han sido transmitidos. Estos mitos >orman parte del >olclore, de la religin y de las tradiciones mgica y m&stica ?ue se han ?uedado >uera de cual?uier marco de tra=aGo ortodoHo, pero ?ue han conservado una integridad y coherencia identi>ica=les a lo largo de los siglos. EHiste, no o=stante, una di>erencia nota=le entre la amplia eHpansin de la mitolog&a en general, tal y como se desarroll a travs de la historia cultural en cual?uier tierra o regin, y la cosmogra>&a primaria del mito de la creacin. En muchos sentidos, las ense;an as detalladas de las tradiciones m&stica y mgica estn ms cerca de la mitolog&a de la creacin de lo ?ue estn, digamos, la totalidad de las tradiciones mitolgicas recogidas de cual?uier ra a, regin o religin. En las religiones ortodoHas, y a pesar de la acumulacin de propaganda y estilo inevita=le en cual?uier estructura de poder, eHiste siempre un elemento del mito de la creacin. )as religiones se =asan en muchos soportes, pero el ms pro>undo de todos es a menudo la creacin de los mundos, incluso cuando est incrustado al >ondo de la atencin o corrompido por la manipulacin pol&tica. Ahora podemos volver =revemente, como prometimos, a la relacin entre la mitolog&a y la astronom&a. ASTR$!$%3A %3T,+A $tro >actor ?ue parece desempe;ar un papel importante aun?ue con>uso e incomprendido en la mitolog&a es el de las estrellas. Est claro ?ue la astronom&a m&tica, la precursora de la actual astronom&a, est teGida con los mismos elementos ?ue componen el entramado de la mitolog&a en general. Es ms, los mitos de la creacin parecen ha=lar con >recuencia de una >ase de eHistencia presolar o preplanetaria en trminos ?ue pueden compararse, aun?ue en un sentido noBtcnico y
9

En ingls SmentationS. Trmino ?ue no puede traducirse a?u& como SmenBtali acinS. E#. de la T.F

noBmatemtico, con algunas de las teor&as cosmolgicas ms recientes de la >&sica y de la astronom&a moderna. A lo largo de muchos a;os >ue costum=re eHplicar la mitolog&a como si sta >uera o =ien las leyendas sociales y religiosas de cual?uier pue=lo, eHplicando varios cam=ios en la cultura o en el dirigente, o =ien conGuntos simplistas de respuestas a preguntas relativas a la naturale a, a los planetas y a las estrellas del cielo. %uchos mitos antiguos parec&an, super>icialmente, respaldar esta teor&a, ya ?ue a>irma=an eHpl&citamente ?ue determinados hroes eran convertidos en grupos de estrellas visi=les en el cielo, o ?ue las deidades principales esta=an relacionadas con >uer as planetarias, ?ue a su ve esta=an conectadas con la aparicin de los siete planetas so=re el hori onte. )a teor&a reduccionista, la de los mitos como eHplicaciones de los planetas y las estrellas, se de=ilita en una medida importante por el simple hecho de ?ue las gentes de la antigUedad reali a=an o=servaciones astronmicas detalladas y precisas. /e=emos, pues, e?uili=rar la concepcin potica de los mitos con el hecho cient&>ico de ?ue en las civili aciones antiguas se o=serva=an las estrellas, se calcula=an sus movimientos, y de ?ue en muchos casos esto ?ueda=a registrado con edi>icios relevantes, alineaciones, monumentos de piedra y dems. %s aIn, se pon&a gran n>asis en las agrupaciones o patrones estelares espec&>icos de relacin ?ue pueden parecer insigni>icantes o incluso invisi=les a los oGos del hom=re moderno. )as 0lyades, un grupo de estrellas menor, y los !odulos )unares, ?ue constituyen uno de los e?uivalentes celestiales de esos /ragones ?ue aparecen en muchos mitos y leyendas, son eGemplos signi>icativos de la astronom&a m&tica. )os 0lyades tienen un papel m&tico y estacional en las ceremonias practicadas en todo el mundo, mientras ?ue los !odulos )unares Ela +a=e a y la +ola del /ragnF, aun?ue son invisi=les como entidades por s& mismas, han desempe;ado a su ve un importante papel en la astrolog&a desde los tiempos ms remotos. +uando eHaminamos los mitos de la creacin, advertimos ?ue los niveles ms tempranos de la creacin implican de>inicin de espacio y direcciones, despus de lo cual las estrellas Earri=aF y la tierra Ea=aGoF pueden llegar a ser. Este proceso ?ueda re>leGado con >recuencia a travs de varias etapas, en las cuales se repiten las energ&as primarias, positiva y negativa, en una serie c&e re>leHiones polari adas. Es >recuente ?ue se destruya un orden mundial antiguo para dar paso a uno nuevo, y as& >igura en muchos mitos y leyendas. )a astronom&a representa un papel signi>icativo en dichas secuencias, ya ?ue los poderes, los dioses, las diosas y los acontecimientos implicados en cual?uier patrn o relato m&tico, a menudo, se dice eHpl&citamente ?ue son parangona=les a las entidades o >enmenos celestiales.
EL 1OLI/O +E @A1LE0

En la o=ra titulada El molino de @amlet ES(amletVs %iliSF, de .iorgio de Santillana y (ertha von /echend E.odine, 1oston, 56@@F, se o>rece un ensayo particularmente compleGo y >ascinante con vistas a la comprensin de esta relacin entre mito y patrones celestiales. Estos dos eruditos y pacientes autores, inocentemente, parecen no tener en cuenta las activas tradiciones y ense;an as esotricas re>erentes a la creacin de los mundos, el cu=o y la es>era del espacio, y otros temas por el estilo ?ue durante siglos se han ense;ado en las escuelas mgicas. Sin em=argo, en dicho ensayo proponen ?ue toda la mitolog&a procede de una >uente estelar, y desarrollan un modelo muy parecido al ?ue se ense;a=a a los iniciados en magia Eposi=lemente durante mileniosF, en el cual los Tres %undos estn relacionados a tres niveles de una Es>era de Espacio. El teHto ?ue citamos ms adelante Epg. 66F del 6ep-er 7et'im- he=reo es uno de los eGemplos utili ados con mayor >recuencia de este tipo de ense;an a, toda ve ?ue una versin clsica del mismo se encuentra en el %ito de Er citado igualmente ms adelante Epg. 5:7F.

/ado ?ue este modelo es tradicional y, en el caso del li=ro El molino de @amlet% se presenta asimismo desde una eHplicacin moderna y ra onada, de=emos comentarlo a?u& =revemente. (ay ?ue su=rayar, no o=stante, ?ue un modelo astronmico para patrones m&ticos, en realidad, no est en modo alguno separado de un modelo antropocntrico, en el cual los mortales estn de pie so=re la super>icie del planeta, y esta=lecen de>iniciones del cielo ?ue est so=re ellos, de la tierra ?ue se eHtiende a sus pies y del mundo su=terrneo ?ue su=yace =aGo ellos. El plano clave de am=os modelos es, claro est, los Tres %undos. Todav&a podemos con>eccionar un tercer modelo, el psicolgico, como se hace en el arte de la magia, y de>inir los tres niveles como niveles de energ&a en conciencia, con la percepcin de lo cotidiano en el nivel intermedio, la conciencia superior o estelar en el nivel de arri=a y la inconsciencia, o meGor dicho la conciencia del mundo subterrneo% en el nivel de a=aGo. !o eHiste con>licto alguno entre los tres modelosO es ms, >orman parte uno de otro y no necesitan ser separados en >also. En un modelo astronmico del mito, la StierraS no es literalmente nuestro planeta, sino un plano ideal de>inido a travs del ecuador ecl&ptico, o, meGor aIn, del celestial. Esto divide el Lodiaco Esea cual sea la >orma en ?ue ste se presente ha=itualmenteF en dos partes. )a parte norte, ?ue comprende desde el e?uinoccio de primavera hasta el de oto;o, era la tierra de arri=a o principio slido, mientras ?ue la parte sur, ?ue comprende desde el oto;o pasando por el solsticio de invierno hasta el e?uinoccio de primavera, era las aguas pro>undas de de=aGo. )a 0rimac&a de los E?uinoccios con la cual los antiguos astrnomos, poetas y adivinos de>in&an las grandes edades del mundo, hace ?ue el Sol pare ca emerger desde una posicin dentro o detrs de un signo espec&>ico del Lodiaco durante un periodo de aproHimadamente K.D:: a;os. Esta primac&a tiene, a su ve , su origen en la atraccin de gravedad del Sol y de la )una so=re la Tierra, provocando en la rotacin del planeta una oscilacin o inclinacin de alrededor de cincuenta pulgadasA por a;o. Esta vi=racin provoca la aparicin de una lenta mocin retrgrada de los puntos e?uinocciales a lo largo de la mocin ecl&ptica causada por la inclinacin del eGe de la Tierra. El ciclo completo en retroceso de los puntos e?uinocciales tarda KD.7:: a;os aproHimadamente, a cuyo trmino ha tenido lugar la rotacin retrgrada completa de doce signos Ever >igura AF. Pste es el origen de la muy ala=ada, y mal comprendida, tonter&a a propsito de la SEra de AcuarioS, tan a=undantemente comerciali ada en la actualidad, aun?ue lo cierto es ?ue el Sol no entra en Acuario hasta el prHimo milenio, y todav&a estamos claramente en la poca de 0isis de la SEra 0isisS Xy en ella permaneceremos hasta mucho despus del a;o K:::. El mito, en este sentido astronmico, est relacionado con la o=servacin a largo pla o de las posiciones del Sol, de la )una y de los planetas, las estrellas del Lodiaco y las edades delimitadas por la primac&a de los e?uinoccios. 0or lo tanto, el mito de la creacin tiene ?ue ver con el periodo anterior a la 0rimera Edad o Era, y con la recreacin ?ue tiene lugar cada ve ?ue gira el eGe o ?ue se produce un cam=io de era a medida ?ue se mueven a travs de los doce signos. +ada signo genera una cualidad o compleGo de energ&a di>erente a tono con las vidas de todas las entidades, incluyendo las humanas, y el propio planeta. )os ?ue desean una eHplicacin ms detallada de esta teor&a pueden encontrarla en ,na #u&a para los perple<os ESA guide >or the perpleHedSF, ?ue >igura como un interme''o entre los cap&tulos ,# y # del citado li=ro El molino de @amlet. )a eHplicacin astrolgica, en trminos ms de astrolog&a moderna ?ue de astronom&a m&tica, se puede encontrar en Astrolo#i% de Je>> %ayo, pu=licado por The English "niversity 0ress, 56CA. )A %,T$)$.3A /E )A +REA+,J!'
A

"na pulgada e?uivale a K,DA cent&metros. ET#. de la T.F

"! RES"%E! .E!ERA) /E )$S 0ATR$!ES 0odemos proceder ahora a la propuesta de algunos eGemplos de mitolog&a de la creacin, ?ue incluyen desde los de las antiguas civili aciones tanto de $riente como de $ccidente, pasando por algunas variantes eHtra&das de la literatura medieval y renacentista, hasta los eGemplos modernos ?ue parecen compartir las mismas tradiciones. Antes de considerar =revemente los eGemplos t&picos, merece la pena recapitular los patrones =sicos ?ue se han comentado en los cap&tulos anteriores. A 5. +reacin del Ser Total o universo. K. +reacin de mundos, >ases o dimensiones, y del planeta. 9. +reacin de tierra. A. +reacin de ha=itantes' aF Ra as como las humanas y otras. =F Jrdenes de animales, pGaros, peces. cF 0lantas y entidades ?ue crecen.
1 5.

Relacin del mito de la creacin con la conciencia interior' aF )as historias son modelos individualesWracialesWregionales ?ue eHpresan intuiciones pro>undas relativas a la realidad y a su progresin desde la a=straccin hasta la concrecin. =F Esto presenta un paralelismo directo con energ&as individualesO desde la ms pro>unda >uente desconocida de energ&as y patrones espirituales y ps&?uicos hasta la eHpresin eHterior del cuerpo y su continuidad de tiempoWespacioWacontecimientos.

K. Relacin del mito de la creacin con modelos espec&>icos desde la >&sica mecnica hasta la avan ada >&sica estelar. 9. El mundo planetario como un espeGo del mundo universal. A. El mito de la creacin se e?uili=ra >recuentemente con el mito de disolucin y con la visin apocal&ptica. la narracin EHiste un ciclo d historias eHtendido por todo el mundo ?ue incorpora y se genera originalmente de las percepciones m&ticas de la creacin' 5. )os or&genes del Ser Total. K. )a creacin de los mundos y de sus ha=itantes. 9. )a historia de las divinidades y de las entidades. A. )a historia del primero y del Iltimo ser humano, incluyendo todas las >ases ancestrales o ShistoriasS a=arcando desde la primera hasta la Iltima. En el sentido ms pro>undo, todas las historias m&ticas >orman parte de la gran historia ?ue conduce desde la creacin hasta la disolucin. +on vista a los propsitos iniciales de eHamen y comentario, podemos esta=lecer una distincin E>alsaF entre esos mitos primarios de

creacinWdisolucin y los mitos su=siguientes ?ue incorporan la historia social, las >ases culturales y dems. As&, la creacin descrita en el Antiguo Testamento es un autntico mito de la creacin tomado de la cultura he=rea y alterado y traducido li=remente como un ortodoHo mito cristiano religioso. El resto del Antiguo Testamento, sin em=argo, a eHcepcin de algunas importantes visiones de pro>etas y de antiguos poemas espec&>icos, no >orma parte del mito original de la creacin, aun?ue s& >orma parte de una secuencia ?ue comprende desde la creacin hasta la disolucin. )a visin disolvente se encuentra en las postrimer&as del !uevo Testamento, con el Apo"alipsis. "n patrn e?uili=rado parecido, incluyendo desde el primero hasta el Iltimo, se encuentra en muchas religiones y mitolog&as mundiales. )as 5ropbe"ies paganas y la Life of 1erlin constituyen una creacin narrativa =ritnica Egalesa o escocesaFO la contrapartida irlandesa ser&a el 9ooA of InvasionsB. )os grandes ciclos m&ticos noruegos y escandinavos, el Kalevala >inlands y el 1abab-arataCC de la ,ndia ser&an otros eGemplos t&picos. 0rocedamos ahora al eHamen de algunos mitos t&picos de la creacin.

SEGUNDA PARTE

MITOS DE LA CREACIN MEDITACIN

!. LA ANTIGUA GRECIA
En los niveles ms pro>undos o ms tempranos de la mitolog&a griega, encontramos la >igura primordial de la .ran %adre, ?ue histricamente procede de la civili acin egea y cretense, pero ?ue en realidad es comIn a la religin temprana en general. Su papel era universal, en el sentido de ?ue regula=a tanto el trnsito de las estrellas en los cielos como el de la vida, la muerte y el renacimiento por la tierra. Aun?ue hoy d&a esta=lecemos dicha distincin con >acilidad, parece plausi=le ?ue, en la temprana civili acin egea, el concepto de la gran diosa go=ernando tanto los dominios de arri=a como los de a=aGo no comprend&a tal divisin, y ?ue el mundo in>erior y el superior eran, de hecho, aspectos insepara=les uno de otro. Junto con esta gran diosa eHist&a una pareGa masculina, ?ue parece ha=er tenido una signi>icancia menor. En la antigua +reta, la diosa se llama=a Rea y, segIn los griegos, era la madre de Leus, el dios ?ue go=erna=a el panten clsico. En la mitolog&a del Egeo, la pareGa de la gran diosa era conocida a veces como Asterio, ?ue signi>ica sencillamente SestrelladoS, y en la leyenda aparece como el Rey Asterion de +reta, ?uien se despos con Europa, siendo >inalmente asimilado en la >igura del dios Leus. Estas coneHiones re>leGan tan slo el transito de una diosa y de un dios primarios, relacionados con la tierra y las estrellas, al panten posterior de los griegos.
D

0ro>ec&as. #ida de %erl&n y )i=ro de ,nvasiones E!. de la T.F \\ El %a=a==arata, pu=licado por editorial Eda>, 566:.

"na de las >uentes principales de la mitolog&a de la creacin en la tradicin griega clsica es la 0eo#onia de (es&odo, escrita aproHimadamente hacia el siglo #,,, a. +. Se dice ?ue (es&odo era contemporneo de (omero y ?ue le gan en un concurso potico, pero gran parte de su =iogra>&a es ms legendaria ?ue histrica, y aun?ue su propio testimonio implica ?ue vivi poco despus de la guerra de Troya, los estudiosos se;alan ?ue en realidad pertenece a un siglo posterior. )a 0eo#onia relata los or&genes d los dioses y de las diosas, sus aventuras y relaciones m&ticas y, necesariamente, la cosmolog&a asociada a tales relatos. El eHtenso tra=aGo de (es&odo consiste, de hecho, en una coleccin de distintas tradiciones con estilos di>erentes, y a menudo el mismo mito se repite en una serie de versiones distintas. VVTeogoniaS es un trmino empleado generalmente para la historia y la genealog&a de los dioses, y ?ue al ser destacado por (es&odo re>leGa las tradiciones de su tiempo. $tras teogonias ms especiali adas se encontra=an dentro de los %isterios, el ms >amoso de los cuales era ?ui el %isterio Jr>ico. )os %isterios se serv&an de mitos muy espec&>icos relacionados con tradiciones de trans>ormacin e iniciacin interiores ?ue, a su ve , no >orma=an necesariamente parte de la tradicin general o popular. Es (es&odo ?uien nos proporciona el conocimiento ms detallado de la mitolog&a de la creacin griega, y muchos de los trminos, tipos y acontecimientos de sus relatos han pasado a >ormar parte de la literatura y uso general, a pesar de ?ue algunos han su>rido durante este proceso una alteracin de su signi>icado original.

E) $R,.E! /E) .RA! %"!/$ $ "!,#ERS$ )a pala=ra caos se utili a generalmente en la actualidad cuando se ha=la de algo prol&>ico, desastroso, primario y desorgani ado, incluso con implicaciones negativas de destruccin o de malicia. En la 0eo#onia% sin em=argo, se utili a el nom=re en su sentido correcto, ya ?ue +aos, inmenso y ensom=recedor, esta=a presente en el 0rincipio. *uera de +aos aparecieron .ea, la Tierra de amplios pechos, y Eros, la >uer a >ruct&>era o atractiva ?ue caus la generacin de todos los seres. Aun?ue resulta >cil ver en este mito una descripcin de la aparicin del planeta Tierra, como .ea. y de la procreativa >uer a de la naturale a como Eros. est claro ?ue se re>iere a una StierraS y a un VVamorS universales o estelares, de los cuales son armon&as o re>leGos nuestro planeta y energ&as naturales. )a pala=ra ScaosVV deriva de una ra& griega ?ue signi>ica Smirar =o?uia=iertoSC, y representa la cualidad de a=ertura y vac&o espacial o eterno. $riginalmente >ue un principio csmico, carente de rasgos o atri=utos divinos' la de>inicin posterior de caos como el chorro de energ&a y materia desorgani ada o ScaticaS en el espacio surge a travs de una derivacin e?uivocada de la pala=ra ra& SchorrearS. As&, tenemos dos signi>icados distintos para caos, el puro y original principio csmico de SmirarS o a=rirse, como lo utili (es&odo, y la derivacin posterior de energ&as y >ormas con>usas anteriores a una mani>estacin ordenada, entidades ?ue estar&an rellenando o >lotando a travs del espacio primario y ?ue las deidades ordenar&an. A esto se a;ade el corolario de ?ue patrones ordenados revierten al caos primario al >inal de un cicloO este concepto adicional no est en con>licto con el signi>icado original d caos como a=ertura o vac&o, el vac&o al cual regresan todas las >ormas y >uer as. /e idntica manera. Eros tiene una de>inicin primaria y otra secundaria o derivada. En su >orma pura, como la ?ue esta=lece (es&odo. Eros es la >uer a universal de atraccinO en los mitos posteriores >igura como el dios del amor, y en leyendas aIn ms posteriores aparece en cierto modo triviali ado como el diosecillo ?ue provoca el amor romntico, o el sentimental +upido ampliamente conocido en la leyenda popular moderna. Sin em=argo, el Eros universal o csmico
C

En ingles ]to gape^, ?ue signi>ica literalmente ]em=o=arse^, ]mirar =o?uia=ierto^. ./. de la 0.)

constituye un poder ?ue go=ierna e impele incluso a los dioses, y todas las energ&as y acontecimientos derivan del poder de Eros. )a 0eo#onia% por lo tanto, relata inicialmente un mito de la creacin tripleO del +aos primario surgi .ea, la .ran /iosa, un mundo o entidad universal dentro de s& misma, de la cual nuestro planeta es un re>leGo directo o una >orma in>erior. )a siguiente >uer a primaria >ue Eros, Sel >uego EamorF ?ue derrite EenciendeF los cora onesS, el principio de atraccin y cohesin, de cuyo e>ecto nacen todas las dems entidades, desde las estrellas hasta las piedras. Todas las dems >uer as y >ormas >ueron creadas a partir de esta triplicacin a travs de la interaccin o re>leHin, ha=itualmente representada como generacin o copulacin. +aos alum=r tam=in la !oche y Ere=us, los poderes de la oscuridad los cuales se com=inaron a su ve para crear a Pter y a (emera, los poderes de la )u o del /&a. .ea era la madre de "rano, Sal ?ue hi o su igual en grande a, de manera ?ue le cu=ri completamenteS. "rano era visi=le como la gran corona de estrellas en el cielo nocturno, el Lodiaco. As&, un varn activo sem=rando poder nace de un poder >emenino primarioO las estrellas nacen dentro del seno materno de espacio y tiempo. .ea cre a continuacin las altas monta;as y el mar ?uieto del 0ontoO este segundo nivel de armon&a de la creacin es una variante del primer nivel de creacinO las altas monta;as y el tran?uilo mar, anteriormente >ormas de vida, son imgenes de energ&as y patrones primarios de di>erenciacinB, arri=a y a=aGo. "rano y .ea son la gran diosa y el gran dios del mundo antiguo, el 0adre +elestial y la %adre Tierra. Se encuentran =aGo >ormas diversas por todo el mundo, y en tanto ?ue deidades primordiales son conocidos en toda la mitolog&a indoeuropea, desde la Europa occidental, pasando por Asia, hasta ,ndia, donde en el Ri#D3eda se conoce a la tierra y al cielo como los a=uelos del mundo. En el mito griego, "rano permanece como una >igura =astante inde>inida, y parece ?ue no tuvo un culto o adoracin eHtensa por s& mismo. .ea, sin em=argo, era la .ran %adre, el >undamento de la religin griega. En un himno homrico aparece descrita como S.ea, madre universal, con >undamento >irme, la ms antigua de las divinidadesS. (asta los mismos dioses Gura=an en su nom=re, y en la Il&ada de (ornero, (era, la diosa principal del panten griego, recha a las acusaciones de su pareGa Leus diciendo' SJuro en el nom=re de .ea y del vasto cielo E"ranoF so=re ella.VV En este sentido, .ea apuntala=a incluso a los dioses y diosas ?ue en Iltima instancia proced&an de ella misma. +re el universo, los primeros dioses, y hasta la ra a humana. Esta=a, por lo tanto, en &ntima coneHin con los poderes de pro>ec&a, y el gran orculo de /el>o esta=a dedicado originalmente a .ea, antes de convertirse en el orculo de Apolo. Su imagen ten&a un aspecto sumamente arcaico, conocido incluso a travs de estatuillas prehistricas, y ?ue tiene la >orma de una muGer gigantesca. )a unin de .ea y "rano, la madre y el padre csmicos, dio lugar a los poderosos Titanes. Estas doce deidades, seis varones y seis hem=ras, son los dioses y diosas ms antiguos del mito griego, &ntimamente implicados en los procesos de creacin y de destruccin. En muchas leyendas, los Titanes estn en guerra con los $l&mpicos, y dicho con>licto se encuentra a menudo en la mitolog&a mundial, donde rdenes diversas de divinidades o de seres so=renaturales se reempla an mutuamente a medida ?ue aumenta la mani>estacin del universo. Aun?ue muchas interpretaciones de la mitolog&a ponen un n>asis histrico y sociopol&tico en esta secuencia de reempla o de rdenes o de panteones, lo cierto es ?ue representa asimismo un patrn cosmolgico meta>&isico. En la antigua .recia, los Titanes eran honrados como los antepasados originales de la humanidadO esta imagen de los antepasados primarios, semihumanos, o protohumanos, su=yace en las ra&ces de muchos mitos y tradiciones religiosas. )os Titanes eran los inventores de la magia y de las artes... eme, por supuesto, en un principio no esta=an separadas.

)os Titanes varones eran +ronos, $cano, (iperin, +eus, +r&o y JapetoB, las hem=ras eran Rea, %nemsine, Tetis. Temis. Teia y *e=e. Rea, como hemos se;alado ms arri=a, era el nom=re de la .ran /iosa en la mitolog&a cretense, y su aparicin entre los Titanes re>leGa el proceso constante de a=sorcin y regeneracin ?ue tiene lugar en la mitogra>&a, cuando los escritores intentan >ormali ar las tradiciones orales y >iGarlas con un orden espec&>ico dentro de un teHto. /icho proceso de >iGacin es, por supuesto, aGeno a la verdadera naturale a de la mitolog&a, ?ue en su origen era oral, proteica y en gran medida deli=eradamente amor>a en muchos sentidos. El proceso m&tico es un proceso de recreacin perpetuo, de manera ?ue la autntica >uer a del propio mito siempre ?uie=ra o mina los l&mites r&gidos y los panteones de la religin de estado o del anlisis intelectual. "rano y .ea criaron a continuacin a los +iclopes, las >amosas entidades monoculares, ?ue son >uer as clnicas o primarias, al igual ?ue los Titanes. En el poema de (es&odo aparecen asociadas a las tormentas o a las >uer as elementales' 1ronles, o el trueno' Esteropes, o el relmpagoO Arges, o el rayo. )os Iltimos vastagos >ueron los (ecatonguiros o los de las +ien %anos. Pstos eran solamente tres, .yges, +otto y 1riaBreo, cada uno de los cuales ten&a cien =ra os y cincuenta ca=e as suGetas a sus espaldas. .yges signi>ica el de los miem=ros largos. +oito signi>ica >urioso, mientras ?ue 1riareo signi>ica vigoroso. As& se esta=lece una coneHin general entre los Titanes, los +&clopes y los (ecatonguiros y las >uer as elementales de la naturale a. A medida ?ue nac&an cada una de estas rdenes o tipos sucesivos de deidades. "rano los i=a encerrando en lo ms pro>undo de la tierra. +on el tiempo, .ea proyect destruir a su primera pareGa. "rano, en castigo por el encarcelamiento de su prole. /e su vientre produGo un metal resplandeciente, y le dio la >orma de una ho o -a'pe. Slo el Iltimo d sus vastagos, +ronos, asestar&a el golpe >atal, y cuando "rano esta=a dormido castr a su padre y arroG los genitales al mar. )a sangre, ?ue =rot de esta terri=le herida se >iltr en la tierra, dando lugar a las *urias, a los gigantes y a las nin>as de los r=oles los ha=itantes de los >resnos o %elias. )os tro os ?ue >lotaron so=re el mar generaron una espuma =lanca, ?ue a su ve dio >orma a A>rodita, la diosa del amor.
?i#ura E . La Rueda del Fodia"o ,os /oce Signos del Lodiaco son lio y algo >amiliar en las pu=licaciones populares, pas?uines y en la Gover&a personal. 0ero este aspecto trivial de la astrolog&a esconde una serie de >ases del arte ms pro>undas y antiguas. )a astrolog&a moderna, =asada ms en el clculo matemtico o ideali ado ?ue en la o=servacin, ha dado repetidamente muestras de su val&a, aun?ue todav&a sea tema de muchas discusiones. Sin em=argo, las >ormas ms tempranas de la astrolog&a depend&an en gran medida de la o=servacin, o de una >usin de la o=servacin y de patrones de clculo. )a astrolog&a ms temprana de todas era astronom&a m&tica, y los /oce Signos son potencias m&ticas o entidades derivadas de la com=inacin de los +uatro Elementos de Aire, *uego, Agua y Tierra. )as criau&ras o s&m=olos del Lodiaco son en s& mismos un relato o ciclo de la creacin, y muchos de los temas m&ticos estn relacionados con ellas. )a 0rimac&a de los E?uinoccios Ever pgs. DDBDCF genera una corriente principal de mitolog&a por todo el mundo, producto de la o=servacin de patrones siderales a lo largo de mucho tiempo. %uchos mitos y leyendas utili an personas o deidades ?ue son idnticas o estn &ntimamente relacionadas con los signos del Lodiaco. El Lodiaco ?ue se usa a=undantemente en el mundo occidental procede de una >usin de >uentes ra=es, =a=ilonias y griegas, pero la unidad su=yacente de los em=lemas odiacales indica ?ue no son meramente imgenes tradicionales, o una materia de o=servacin y clculo, sino una propiedad inherente a la imaginacin y a la conciencia. %uchas de las implicaciones y usos de los sistemas odiacales y elementales y de visiones mundiales se han perdido para el mundo moderno, pero uno ?ue merece una mencin especial es el del Aite de la 1emoria% en el cual se vtsimliWa la es>era del Lodiaco al tiempo ?ue se locali a=an elementos revelantes o de conocimiento en cada "fa"analo o sector. Esto no slo gener a su ve un sistema detallado de in>ormacin almacenada, sino ?ue dar&a respuestas sim=licas a pro=lemas espec&>icos a travs de la interaccin entre los diversos elementos empleados y los Signos o su=s&m=olos de los propios decanatos. En las artes meditativas o de #isuaii acion, las criaturas o em=lemas del Lodiaco nacen a la vida de una >orma ms sencilla, construyendo sus imgenes de la manera ms >uerte posi=le y sintoniHandolas con las energ&as ?ue comportan. )o cual est a su ve &ntimamente relacionado con el arte primario o cliamanisrico y mgico ?ue tra=aGa con animales totmicos, muchos de los cuales se encuentran asimismo como 1estias Elementales o Signos Lodiacales.

)A +$S%$)$.3A /E )$S %,STER,$S $R*,+$S

En este punt de nuestro resumen de la mitolog&a griega de la creacin, podemos regresar =revemente a la cosmolog&a r>ica mencionada ms arri=a. Se trata de una tradicin meta>&sica ms depurada, con un aspecto prctico o inicitico, en el cual los miem=ros del culto del %isterio rituali a=an o su>r&an trans>ormaciones de conciencia relacionadas con la tradicin r>ica. $r>eo era un mIsico y poeta divino, el gran cantante de canciones. )os %isterios Jr>icos com=ina=an >iloso>&a, ciencia, magia, misticismo y entrenamiento prctico en las artes esotricas. El mito de $r>eo intentado rescatar a Eur&dice del %undo Su=terrneo es uno de los relatos m&ticos ms imponentes y duraderos de cuantos conoce la humanidad. )a tradicin r>ica, depurada y eHpuesta parcialmente por el sacerdote $nomcrito, introduce una serie de cam=ios detallados en el popular ciclo de la creacin eHpuesto en (es&odo. Se dice ?ue el Tiempo, o +ronos, >ue el primer principio del cual emergi entonces +aos, el in>inito, y Pter, el >inito. +aos >ue envuelto por la !oche, y el creativo Pter gener material csmico dentro d este envoltorio. Toda la organi acin se convirti en un tipo de huevo, con la !oche como cascara envolvente. )a parte superior del huevo r>ico era la =veda de los cielos, mientras ?ue la parte in>erior era la tierra. En el centro de este huevo esta=a el primer ser, *anes. la )u . )a )u se uni con la !oche u oscuridad, creando as& el material +ielo y tierra. Tam=in se dice ?ue *anes >ue ?uien origin a Leus. S&ganlos ahora y descu=ramos cmo est representada la creacin primaria en la mitolog&a escandinava.

". ESCANDINA#IA E ISLANDIA

)as >uentes principales de la mitolog&a escandinava, y en realidad de la teutnica, son las Eddas. Estas colecciones de poemas y de teHtos en prosa, muchos de los cuales son anteriores al advenimiento del cristianismo, >ueron originalmente las >uentes orales del conocimiento, de la historia, de la poes&a, de la cosmolog&a y de la mitolog&a. *ueron redactadas y conservadas por autores medievales, ?ue a menudo permanecieron en el anonimato, de ,slandia, !oruega, Suecia y /inamarca. Estas >uentes, derivadas de una tradicin oral eHtensa y compleGa, como ocurre siempre con la mitolog&a, revelan las creencias relativas a la creacin de los mundos ?ue tuvieron prevalencia hasta por lo menos una >echa tan tard&a como el siglo Hm en Escandinavia. 0ara entonces, los pa&ses implicados ya eran o>icialmente cristianos pero, como suced&a en ,rlanda, donde los amanuenses de los monasterios del siglo iH conservaron las sagas paganas ?ue, al parecer, data=an de la Edad del 1ronce, los cronistas escandinavos de pro>esin cristiana conservaron la sa=idur&a =arda o escalda de los siglos anteriores. Advertiremos ?ue tienen mucho en comIn con otras tradiciones m&ticas de la creacin. )os mitos escandinavos ?ue se han conservado en las Eddas no son necesariamente completos, y en algunos teHtos se yuHtaponen o com=inan alegremente >ormas alternativas del mismo mito o leyenda. Encontramos este crecimiento orgnico y EaparentementeF indiscriminado de relatos en otras colecciones ms tempranas, tales como la 0eo#onia de (es&odo, la pica homrica. las tempranas sagas irlandesas, e incluso los teHtos ms tempranos ?ue tratan de cosmogon&a, mitolog&a, religin y leyenda. (asta los dogmticos teHtos religiosos o>iciales, ?ue todav&a se usan en la actualidad, estn repletos de lo ?ue parecen ser contradicciones ilgicas. )a culminacin y las secuencias lgicas tienen, sin em=argo, un valor mucho menor ?ue el conseguir una introspeccin y una apreciacin de los temas y modelos principales en cual?uiera d las colecciones m&ticas. En las >uentes islandesas, ?ue han conservado mucha de la sa=idur&a pagana hasta tedias sorprendentes tard&as, encontramos un mito de la creacin en algunos aspectos parecidos al de la antigua .recia, aun?ue lleva el sello de la caracter&stica Inica del helado norte. )os parecidos ?ue presentan algunas tradiciones entre s& no implican necesariamente ni un prstamo ni una copia, y resulta demasiado simplista desde todos los puntos de vista el asumir ?ue una >uente, tema o imagen cual?uiera es un prstamo directo de otra, incluso cuando eHiste un periodo de tiempo y un intercam=io cultural entre am=as ?ue pueda sugerir dicha transmisin. )as tradiciones orales son esencialmente atemporales, y no siempre se corresponden o sintoni an con periodos y acontecimientos histricos en el sentido ?ue uno podr&a asumir. Esto es particularmente cierto cuando ha=lamos de los estratos ms pro>undos del mito, en los cuales se descri=en las >uer as primarias de la creacin y los dioses de mayor antigUedad. En primer lugar, y de acuerdo con los poetas de &slandia. hu=o un a=ismo ?ue se eHtendi sin solucin de continuidad a travs del espacio. Este a=ismo, o vac&o, llamado .innungagap en las Eddas% es un concepto de precreacin ?ue aparece en todas las tradiciones m&ticas m&sticas, mgicas y religiosas, aun?ue este concepto se pierde con >recuencia de=aGo de a;adidos posteriores de mito y leyenda cada ve mas politi adas. +oeHistiendo con el a=ismo, aparece >recuentemente el concepto de una deidad preprimaria o entidad todo prevalente' a veces, el hom=re del norte identi>ica=a este concepto con el TodoBpadre. El primer mundo o ona ?ue se >orm del a=ismo >ue el !i>lheim, consistente en som=ras y nu=es. !i>lheim de>in&a la regin al norte del vac&o' y este patrn de de>inicin, con las primeras onas, seres o energ&as de>iniendo las direcciones, dimensiones y mundos ?ue se suceder&an, ocupa gran parte de la conciencia y de la tradicin de la mitolog&a de la creacin. )as cuatro direcciones de norte, sur, este y oeste desempe;an papeles importantes en la mitolog&a de la creacin, no en cual?uier sentido ignorante con el ?ue la gente primitiva asum&a ?ue los ciernas mundos esta=an literalmente al norte,

sino como realidades cosmolgicas o cosmogr>icas. )as cuatro direcciones del mundo humano eran espeGos o armon&as de los +uatro 0oderes o /irecciones del "niverso. En las variantes ms so>isticadas de la mitolog&a de la creacin, el modelo entero es es>rico' esto da lugar a las direcciones =sicas de Arri=a, A=aGo, !orte, Sur, Este y $esteO y stas, a su ve , estn relacionadas a menudo con el concepto de una >igura humana de pie so=re la l&nea del hori onte, con otras direcciones relativas a la orientacin del cuerpo. En modelos meta>&sicos ms sutiles, como el platnico de los slidos, el concepto =sico del humano erecto dentro de una es>era o campo de energ&a o conciencia orientada da lugar a los modelos matemticos del universo. )os >&sicos modernos todav&a estn desarrollando dichos modelos, y, en un sentido paradGico, estos >&sicos son los herederos directos de las visiones mundiales o cosmolgicas de los antiguos. El mundo septentrional de !i>iheim conten&a la >uente (verBgelmir, de la ?ue =rotaron doce r&os glaciares, y en realidad >ue la >uente de todos los r&os. )a ona norte de !i>iheim.Eel norte del norteF esta=a repleta de glaciares helados y de monta;as de hielo de Elivagar E$las (eladasF ?ue se encontra=an all& desde siempre. )a espuma congelada de hielo procedente de Elivagar ten&a una costra de veneno. Al sur del vac&o, o a=ismo, se origin otro mundo, e?uili=rando al del norte. Este mundo era %uspellsheim. el dominio del >uego. %upellsheim era el hogar de Surt, el .igante de *uego, ?uien =land&a una espada llameante' su presencia esta=a en el principio y en el >in de la creacin, ya ?ue Ragnaro_, el apocalipsis del mito nrdico, arroGar&a >uego so=re todas las cosas. +uan do los r&os calientes del sur toca=an los r&os glidos del norte, el amargo principio solidi>icante se cu=ri con una escarcha gruesa, ?ue rellen parcialmente el a=ismo entre los dos eHtremos. )os vientos clidos procedentes del sur derritieron a su ve la vetusta escarcha del a=ismo, y con las gotas de la >undicin se >orm el cuerpo de -mir o Aurgelmir E(ervidor de 1arroF, un gigante con una >orma parecida a la de un humano, el primer ser viviente. /e -mir desciende la ra a de los .igantes de Escarcha, el primer varn y la primera hem=ra generados del sudor de su so=aco i ?uierdo. %s concretamente, -mir se ?ued =a;ado pro>usamente en sudor mientras dorm&a, y la primera pareGa de gigantes se >orm de=aGo de su =ra o i ?uierdo. "no de sus pies gener un hiGo detrs de otro. El hielo derretido gener asimismo una vaca, ?uien se convirti a su ve en nodri a de los gigantesO esta vaca era conocida como Audumla. /e sus u=res =rotaron cuatro cursos de leche, de los ?ue =e=i -mir. Audumla lami los =lo?ues de hielo primario, y se aliment con la sal ?ue stos conten&an. +on sus lameta os la vaca li=er gradualmente, desde el pelo de la ca=e a hasta a=aGo, a travs del trnsito de tres d&as, el cuerpo de un nuevo tipo de ser, 1uri, cuyo hiGo, 1or, se empareG con la hiGa del gigante, 1estia EhiGa de 1lthorn o %alaBEspinaF, para crear a los dioses $d&n, #ili y #. Este nuevo orden de seres comen inmediatamente a destruir a los gigantes primarios, comen ando por su progenitor -mir. )a sangre a=undante de -mir llen el a=ismo entre los mundos del norte y del sur, !i>lheim y %upellsheim. y ahog a los .igantes. 0ero un .igante, 1ergelmir, escap con su pareGa en una pe?ue;a =arca, y de ellos surgi una nueva ra a de gigantes. Sin em=argo, los hiGos varones de 1or levantaron el cadver de -mir, y con l hicieron %idgard, o el mundo intermedio, a medio camino entre las dos onas primarias de hielo y >uego. +on la carne de -mir se hi o la tierra >irme, y con su sangre el gran mar. +on su pelo se con>eccionaron los r=oles, y con sus huesos las elevadas monta;as. Se coloc el crneo de -mir a una gran altura so=re cuatro pilares inmensos Ede>iniendo las cuatro /ireccionesF y as& se >orm la =veda de los cielos. )os destellos de energ&a procedentes del %uspellsheim >ormaron dentro de esta =veda las estrellas, el sol y la luna. El trnsito de las estrellas y de los planetas esta=a go=ernado por los dioses, y el trnsito del sol a travs del cielo gener las primeras =ri nas de hier=a en la tierra ?ue se eHtend&a de=aGo. Se arroG el cere=ro de -mir a los vientos, y as& se hicieron las nu=es.

A los hiGos varones de 1or se unieron otros dioses y, tra=aGando con $d&n, construyeron Asgard, la gran residencia de los dioses, donde cada deidad ten&a su propio palacio. Entre Asgard y %idgard se levant el puente de arco iris, el 1i>rost. 0ero el cadver de -mir todav&a generar&a ms vida' de los gusanos de su interior nacer&an los enanos, ?uienes vivir&an dentro de la tierra con la ?ue esta=an >ormados, y ?ue esta=an dotados con >orma e inteligencia similares a las de los humanos. )a humanidad, sin em=argo, la >ormaron tres de los dioses con dos r=oles, AsA E>resnoF y Embla EparraF, $d&n le dio aliento, (oenir le dio alma y la capacidad de ra onar, y )odur le dio calide y el color de la vida misma. /e estas dos personas primarias, >ormadas de r=oles por los dioses, procede la ra a de los hom=res.
*igura D. El 2rbol de la 3ida El 2rbol de la 3ida se encuentra en todo el mundo. )a variante ms a=stracta y. sin em=argo, ms completa es la del Mr=ol +a=al&stico, ?ue mostrarnos a?u&, =asado en la tradicin m&stica Gud&a oral' sus or&genes son desconocidos. 0ro=a=lemente se trata de una >usin del em=lema naturalista del r=ol considerado sagrado en las antiguas culturas europeas, con conceptos de dimensin, es>eras o >ormas de creacin conservados en la meta>&sica de la .recia antigua, del $riente antiguo y del 0rHimo $riente antiguo. +uales?uiera ?ue sean sus or&genes, lo cierto es ?ue con>orma un plano completo de la mitolog&a de la creacin, de la cosmolog&a, de la religin y de las artes meditativas o mgicas. El 2rbol de la 3ida ha conocido mIltiples desarrollos en la literatura desde el medievo hasta la actualidad, perdiendo con >recuencia sus atri=utos esclusivamente he=raicos como el de las letras sagradas y los !om=res anglicos y divinos, al tiempo ?ue ?ueda=a cada ve ms vinculada a la mitolog&a mundial. )a >leHi=ilidad pancultural es el rasgo principal del Mr=ol, ya ?ue, suponiendo ?ue se comprendan su estructura correcta y sus unidades relativas, se puede emplear dentro de una >usin de sistemas sim=licos di>erentes entre s&. )os >undamentos del Mr=ol, recogidos en una sencilla lista de correspondencias, son los siguientes' La primera 0r&ada 1. L$ Coro%$ El Ser original emana del #ac&o. Asociado tradicionalmente al 0rimer Aliento o Esp&ritu Santo 2. S$&'()r*$ )a eHclamacin de estrellas en el espacio' las !e=ulosas en Espiral, el Lodiaco, la EstrellaB0adre. 3. Co+,re%s'-% El vientre de tiempo y espacio, la .ran %adre. Asociado tradicionalmente al planeta Saturno. E. A&'s+o o el #acio +atico' El Ser Supcrnal o /ivino emerge so=re el #ac&o como 0rimera Triada' la Segunda Tr&ada EA. D. CF se re>leGa de=aGo del #ac&o, a=arcando hacia la mani>estacin material y la vida orgnica. )a Tercera Tr&ada E@. 7. 6F es un re>leGo de la Segunda, y cada re>leGo es a su ve una armon&a e inversin in>erior del ?ue est encima Ever la 6ep-er 7el'irab. pg. SF. La 6e#unda 0riada 4. Co+,$s'-%. El impulso ana=lico de las >uer as hacia la >orma. Asociado tradicionalmente a JIpiter y con poderosas divinidades e>usivas relacionadas. 5. Se/er'($( 0oder negativo o puri>icador' ?uie=ra cata=lica de patrones. Asociada tradicionalmente con %arte, y en muchas tradiciones m&ticas con una diosa de la muerte o de la destruccin. )os eGemplos incluyen a la irlandesa 1orri#an o Reina *antasma, a la hindI Kaliy a la Wsis i4i <#m del antiguo Egipto. ". 0e..e1$ Sol central armoni acin >uente de la )uH. Esta Es>era uni>ica poderes de /ar y Tomar en E?uili=rio' a?u& estn asociados todos los Salvadores. Redentores, (iGos de la )uH y dioses y diosas solares. La 0er"era 0r&ada 1. #'2tor'$ )a Es>era de #enus, >uer as de atraccin, emocin, energ&as de vida polari antes. /iosas del Amanecer y del Atardecer, de Amor y de iluminacin a travs de la devocin 3. 4o%or5G.or'$ )a Es>era de %ercurio, asociada con la agilidad mental, con la energ&a anal&tica, con el creciente desarrollo de la >uer a creativa hacia una >orma interactiva. Tam=in se asocia con dioses mensaGeros ?ue median entre la humanidad y la deidad solar. 6. 7)%($2'-% )a Es>era de la )unaO todos los dioses y diosas lunares, poderes de >ertilidad, regeneracin, nacimiento y muerte >&sica. )a estera de los sue;os y de las intimidades, de las matrices secretas ?ue estn detrs de la >orma >&sica. 18. Re'%o )os mundos mani>iestos o eHteriores, el 0laneta Tierra. Esta Es>era Iltima comprende todas las !ueve anteriores. )as /iosas de la Tierra, la %adre Tierra y los rdenes de humanidad, de animales y de plantas ha=itan en esta Es>era. )os +uatro Elementos se mani>iestan como +uatro /irecciones 0lanetarias, como +uatro #ientos y como +uatro Estaciones.

)$S TRES %"!/$S - E) MR1$) /E )A #,/A

)a mitolog&a nrdica incluye la eHtendida imagen o cosmolog&a de los Tres %undos, enmarcados dentro de una relacin espec&>ica entre s&. )a relacin eHacta de los mundos var&a, pero el patrn general es ?ue %idgard, el mundo intermedio o planetario de Tierra y humanidad, esta=a rodeado por un vasto ocano, en el ?ue ha=ita=a la todoBenvolvente serpiente %idgard. /e=aGo de %idgard esta=a !i>lheim, el %undo !e=uloso, tierra de los muertos. Este %undo Su=terrneo esta=a regido por la diosa (el, y su entrada esta=a guardada contra los seres vivos por el terri=le can .arm. So=re el mundo intermedio esta=a el mundo de los dioses. El patrn de la triple creacin, ?ue se encuentra en otras mitolog&as indoeuropeas, parece ser un desarrollo posterior so=re el mito primario de la creacin descrito ms arri=a, aun?ue est considera=lemente clari>icado con la visuali acin de una espiral triple, en la ?ue los mundos se interpenetran mutuamente, ms ?ue con divisiones r&gidas. El em=lema uni>icador de la mitolog&a nrdica o teutnica es el r=ol -ggdrasil Ever >igura CF. /e una mitolog&a primaria de la creacin con dominios emergiendo del a=ismo o del vac&o, se desarroll gradualmente una visin de tres mundos. -ggdrasil creci a travs de cada uno de los Tres %undos, y puede representarse de muchas maneras di>erentes, dependiendo de nuestra interpretacin del modelo como es>rico, espiral, circular, o como un mapa =idimensional de tres anillos o mundos superpuestos adGuntos. 2ui el resumen ms sencillo ser&a el de visuali ar el r=ol como un r=ol real pero paradGico, ?ue crece a travs de todos los mundos posi=les. Esta es, sin duda, la actitud adoptada por los primeros poetas ?ue narraron los relatos de los dioses y de las diosas, de la creacin y de la destruccin. -ggdrasil era un >resno siempre verdeO su ra& central se hund&a en lo pro>undo del %undo Su=terrneo, mientras ?ue su copa llega=a hasta los niveles ms altos del mundo de arri=a, o el cielo universal. )os sAalds tempranos conocieron el r=ol tam=in como El +orcel del Temi=le, o de $d&nO esto se racionali a=a a menudo, entendiendo ?ue el ca=allo divino de $d&n se alimenta=a de las hoGas de -ggdrasil, pero tam=in tiene el signi>icado su=yacente de ?ue el r=ol era un veh&culo, una >uente de poder y de movimiento a travs de los mundos. Al lado de la ra& ?ue deriv en !i>lheim o !i>hel surgi la >uente primaria de (vergelmir, >uente de los grandes r&os. "na segunda ra& dio lugar al helado dominio de los .igantes, dentro del cual se encontra=a la >uente %imir, >uente de toda sa=idur&a. Tan grande era la potencia de esta >uente ?ue $d&n esta=a dispuesto a perder un oGo por =e=er de ella. )a tercera ra& del r=ol, ?ue en determinadas tradiciones parece llegar hasta las estrellas, desvel la >uente de )&rd, la mayor de los !orns, o /estinos. El agua de esta >uente o po o era eHtra&da a diario por los !orns, ?uienes salpica=an el >ollaGe y las ramas de -ggdrasil para mantenerlas vivas y >lorecientes. El concepto de una ra& penetrando pro>undamente y >inalmente emergiendo en el cielo ms pro>undo, la regin de las estrellas, es una importante imagen ?ue se encuentra en muchos mitos citnicos o del %undo Su=terrneo. Revela una intuicin de ?ue el universo est inherente en las pro>undidades de la tierra, de ?ue el esp&ritu est presente en la materia. En la >&sica moderna hallamos esta antigua teor&a meta>&sica curiosamente respaldada por teor&as de >uer as, oleadas y part&culas atmicas y su=atmicas. En las ramas superiores del Mr=ol se manten&a vigilante un gallo dorado, presto para avisar del ata?ue de los .igantes ?ue se ha=&an Guramentado para destruir a los Aesir% o dioses. /e=aGo del r=ol esta=a enterrado el cuerno mgico de (eimdall, destinado a sonar para llamar a la Iltima =atalla entre los dioses y las >uer as de destruccin. )os Aesir se reun&an en un lugar sagrado al pie del tronco del r=ol, donde pasta=a la ca=ra (eidrum ?ue proporciona=a leche nutritiva a los guerreros de $d&n. As& se ve&a otra divisin triple o armnica EArri=a, A=aGo, +entro o /entro.F en coneHin con el r=ol ?ue crec&a a travs de los Tres %undos, los cuales, a su ve , se conce=&an generalmente como Arri=a, A=aGo y +entro.

/e=aGo de la tercera ra& del r=ol se encontra=a la serpiente gigante !idhgg ?ue ro&a incesantemente la ra& , intentando as& derri=ar el r=ol. +uatro ciervos rumia=an por entre las grandes ramas, devorando los capullos y las hoGas tiernas. Estas >uer as negativas eran el contrapeso de las >uer as positivas de los !orns, ?ue alimenta=an el r=ol. Esta imagen comprend&a el e?uili=rio entre las >uer as de la creacin y de la destruccin dentro del todoB prevalente r=ol, de la misma manera ?ue estas mismas >uer as, en un plano universal, esta=an representadas por el hielo y el Riego en el mito primario de la creacin. El r=ol no era slo un modelo cosmolgico, sino tam=in se utili a=a como un >oco para las devociones religiosas en la vida cotidiana. El culto del r=ol era una >usin de magia muy sencilla o primaria, segIn la cual los esp&ritus o antepasados ha=ita=an en el interior del r=ol, con una so>isticada >iloso>&a religiosa, en la cual se considera=a a los r=oles ?ue crec&an, o en algunos casos a pilares arti>iciales, como em=lemas del .ran Mr=ol. En el siglo vid, el con?uistador +arlomagno destruy un r=olBposte sagrado, ,rminsul, en Wes>alia, con el propsito de soGu gar a los saGones eliminando su >oco de adoracin e identidad.
)a 5rose Edda islandesa, de Snorri Sturluson Eescrita hacia 5K:: d. $. descri=e el r=ol -ggdrasil de la siguiente manera' Ese >resno es, de entre todos los r=oles, el ms inmenso y maGestuoso. Sus ramas se eHtienden so=re todos los mundos y se yerguen por encima de los cielos. )as tres ra&ces del r=ol, ?ue se eHtienden a lo largo y a lo ancho, lo mantienen erguidoO una ra& est con los dioses, otra con los .igantes de Escarcha, donde anteriormente sol&a estar el derrapante a=ismo, y la tercera se eHtiende so=re !i>lheim. /e=aGo de esa ra& est el Rugiente +aldero, llamado (vergelmir, con el dragn !idhgg royendo la ra& desde a=aGo. /e=aGo de la ra& , ?ue se retuerce hacia los .igantes de Escarcha, se encuentra el po o de %imir, ya ?ue %imir es el nom=re del guardin del po o. %imir est lleno de sa=idur&a, ya ?ue =e=e del po o con el .iallarhorn... )a tercera ra& del >resno est en el cieloO de=aGo de ella est la >uente, terri=lemente sagrada, el po o de "rdr. All& es donde los dioses cele=ran sus Guicios. )os 0oderes ca=algan hasta all& todos los d&as cal ando el puente del arco iris 1i>rstO de ah& ?ue se le llame el puente de los Aesir... "n guila anida en las ramas del >resno, de una sa=idur&a ?ue so=repasa todo conocimiento, y entre sus oGos est sentado el halcn #edr>olnir. "na ardilla, llamada Ratatos_, corretea de arri=a a=aGo por todo el r=ol llevando cuentos malvolos entre el guila y !idhgg. +uatro ciervos ramonean por las ramas del >resno y mordis?uean la corte a. Te dir sus nom=res' /ainn, /valinn, /uneyrr y /urathrorr. - con !idhgg en (vergelmir hay tal nido de serpientes ?ue ninguna lengua puede ha=lar de ellas... Se cuenta ?ue los !orns ?ue ha=itan alrededor del po o de "rdr sacan agua a diario y la me clan con la gravilla prHima al po o y la esparcen so=re el >resno para impedir ?ue sus ramas se marchiten o se pudran. El roc&o ?ue gotea al suelo de=aGo del r=ol reci=e de los hom=res el nom=re de alm&=ar y las a=eGas se alimentan con l. El po o de "rdr da vida a dos pGaros llamados +isnes, de los cuales descienden todos los pGaros de esa clase as& llamados.

El pGaro divino nos conduce a una serie de mitolog&as, incluyendo la cltica, la amerindia y la griega, as& como a nuestro siguiente eGemplo, el de *inlandia.
7##tldmsil% el Mr=ol %undial de la mitolog&a nrdica, es una >usin de una imagen naturalista con un modelo meta>isico de los mundos creados. En su sentido ms simple es una var&ante de Los 0res 1undos Ever >igura ". pero como todas las imgenes m&ticas posee una cualidad Inica ?ue procede de su regin de su gente. 0or?ue las culturas primarias emplean >recuentemente imgenes de r=oles, >recuentemente se da por sentado ?ue no son ms ?ue >ormas toscas de interpretar el mundo o de simpli>icar misteriosos procesos d la creacin, asemeGando el universo a un gran r=ol. Este dista mucho de ser el caso. )as descripciones de los dioses. d los hom=res, de los animales, de los pGaros y d las =estias m&ticas ?ue ha=itan en el Mr=ol en )os Tres %undos a travs de los cuales crece Ever pg. 7A.F son, a su estilo particular, una visin de la creacin compleGa, so>isticada, nota=lemente coherente y sutil. Est claro ?ue dichas descripciones e imgenes no >ueron pensadas para permanecer a un nivel super>icialmente literal o supersticioso, ya ?ue contienen una ri?ue a de in>ormacin so=re las >uer as y las >ormas de los mundos creados y so=re las polaridades de creacin y destruccin' una ve se ha captado el lenguaGe de la imagener&a, sta se hace coherente y comprensi=le. Este lenguaGe sim=lico, como el de muchos mitos antiguos,

es el lenguaGe de la naturale a, de los elementos, de los rdenes o categor&as de seres, y tam=in el lenguaGe de los animales concretos en papeles relacionados con poderes, y con las >uer as de la vida y de la muerte. -ggdrasil es el producto de una tradicin oral larga, pero depurada y >ormali ada por el tra=aGo de poetas pro>esionales' originalmente ha=r&a sido un em=lema principal para las religiones paganas del !orte de Europa vinculadas en muchos sentidos al culto ar=reo de los antiguos celtas y a los conceptos religiosos ms sencillos de los saGones posteriores, ?uienes adora=an un r=ol mundial, conocido como el fnninsul. -ggdrasil es un em=lema compleGo y en muchos aspectos paradGico' inicialmcnte representa tres mundos, el d los dioses arri=a, el de la humanidad en el centro, y el de las terri=les >uer as del mundo su=terrneo a=aGo. 0ero encontramos igualmente ?ue tiene una de sus ra&ces en el dominio de los dioses, de manera ?ue no siempre se ve&a como un crecimiento SlinealS de A=aGo a Arri=a. "na paradoGa similar se encuentra en el Mr=ol de la #ida de la +a=ala, =asndose en el cual se dice ?ue el mundo material o Reino es idntico a la ms alta >uente espiritual, la Corona. 0arece plausi=le ?ue el mito nrdico original de la creacin descri=&a la aparicin de tres mundos procedentes del (ielo y del *uego primarios Ever pag. GiH<l)% y ?ue la depuracin del Mr=ol %undial es un desarrollo posterior' no o=stante, tiene un origen y una tradicin antiguos, y. al igual ?ue otros muchos r=oles mundiales, >orm una parte integral de la religin, del mito y de la cultura de su pue=lo.

9. 7INLANDIA
)a >uente de la mitolog&a >ilandesa se encuentra en una vasta coleccin de canciones populares, narraciones y >ragmentos picos. En el siglo T,T >ueron reunidos en un solo cuerpo, y

desde entonces son muchos los recolectores y estudiosos ?ue han tra=aGado con ese material, ampliando considera=lemente la coleccin. )os relatos >inlandeses revisten una importancia particular, ya ?ue constituyen una tradicin viva del mito cantado ?ue se ha perpetuado hasta los tiempos modernos.
En el Kalevala >inlands hallamos el siguiente mito de la creacin' ,lma, la diosa del aire, ten&a una hiGa, )uonnotar. )uonnotar ha=ita=a sola en las estrellas, pero, cansada de su estado virginal de solter&a, se deG caer al gran mar de a=aGo y >lotar so=re la cresta de las olas. %ecida a un lado y a otro, el aliento del viento la acarici, y el poder del mar la >ecund. Estuvo >lotando so=re este mar >ecundador durante setecientos a;os sin poder hallar dnde reposar. Al >inal se encontr con un pato Eo, en algunas variantes, con un guilaF ?uin vol a travs del mar =uscando un lugar donde anidar. El pato vio la rodilla de )uonnotar e hi o all& su nido. EAdvirtase ?ue el pGaro es masculinoF. +uando hu=o puesto sus huevos, y despus de empollarlos durante tres d&as, se hicieron >rtiles. Entonces >ue cuando la hiGa de lima not un esco or en la pielO do=l violentamente la rodilla y los huevos rodaron en lo pro>undo. !o se perdieron en el lgamo de a=aGo, sino ?ue se tornaron cosas =ellas y eHcelentes. /e la parte in>erior de los huevos se >orm la tierra, madre de todas las criaturas vivientes. /e su parte superior se >ormaron los su=limes cielos. )a yema de los huevos se convirti en el radiante sol amarillo, y la clara en la resplandeciente luna. )os >ragmentos moteados se convirtieron en estrellas, y los >ragmentos negros en las nu=es en el aire.

)uonnotar comen entonces el tra=aGo de dar >orma a la creacin' de las aguas emergieron las islas, se elevaron los promontorios, se crearon los gol>os y se tra aron las l&neas costeras... El concepto de los mundos ?ue se >orman con >ragmentos de un orden primario o de una >orma de vida primaria impregna la mitolog&a de la creacin. )o encontraremos de nuevo en los mitos de la antigua 1a=ilonia.

3. LA ANTIGUA 0A0ILONIA
)os mitos de la creacin ?ue ha=itualmente se mencionan como =a=ilonios tienen su origen en un periodo muy anterior al de las grandes civili aciones de Asur o 1a=ilonia, las cuales los desarrollaron y perpetuaron. En un sentido ar?ueolgico o histrico, estos mitos se encuentran entre los ms antiguos documentos escritos de los mitos de la creacin de cuantos se conocen en el mundo, pero no

de=emos dar por sentado ?ue sean necesariamente originales o >uentes de mitos registrados en una >echa histrica posterior. Sin em=argo, los mitos asirioB=a=ilnicos nos ayudan a darnos cuenta de ?ue los principales temas de la mitolog&a de la creacin se remontan muchos miles de a;os en el tiempo en el caso de determinadas culturas o civili aciones. /icho en pocas pala=ras, los or&genes de estos mitos se remontan por lo menos a las civili aciones sumeria y acadia, ?ue nacieron en las >rtiles orillas in>eriores de los r&os Tigris y Eu>rates, en >echas tan tempranas como el a;o 9::: a. +., posi=lemente incluso antes. El mito de la creacin de los =a=ilonios, ?uienes lo desarrollaron a partir de los sImerios y de los acadios para dar lugar a una de las mayores civili aciones ?ue se hayan conocido, se conserva en siete ta=lillas inscritas, las cuales, Gunto con otros teHtos, dieron eHcavadas de la =i=lioteca de Asur=anipal, en !&nive. )as ta=lillas datan de alrededor del a;o 5::: a. +., y entra dentro de lo posi=le ?ue tengan su >undamento en >uentes anteriores, casi con seguridad inscripciones o tradiciones orales ms antiguas.
)A +REA+,J! A 0ART,R /E )AS A."AS

Son dos los elementos o principios de agua primarios descritos en el mito de la creacin =a=ilnico' Tiamat, o agua salada y amarga, y Apsu, o agua dulce. /e la me cla de estas dos >uentes primarias polari adas surgi %ummu, las olas tumultuosas, del ?ue procede la creacin de los otros seres. Apsu era, ms espec&>icamente un a=ismo acuoso ?ue rodea=a la tierra primaria, descrita a su ve como un disco con altas monta;as en su per&metro. )as monta;as serv&an de soporte a los cielos, mientras ellas se apoya=an a su ve en las aguas de Apsu. Todas las >uentes ?ue llega=an hasta la super>icie de la tierra proced&an de Apsu, ?ue ten&a una connotacin de un principio masculino. 0ero en este primer estadio el a=ismo ?ue rellena=a Apsu no conten&a tierra alguna. Tiamat era un principio >emenino, y esta=a comprendido dentro de los mares primarios, ?ue eran salados. Se interpreta=a a Tiamat como un catico poder procreador, a menudo hostil a las >unciones organi ativas de los dioses y diosas posteriores. El concepto de %ummu, las olas tumultuosas, es el resultado de la interaccin de dos >uer as polari adas, lo cual no di>iere de algunas teor&as de la >&sica moderna, segIn las cuales las olas o resonancias de energ&a interactIan para >ormar el universo. A medida ?ue la mitolog&a avan a desde las >uer as primarias hacia entidades cada ve ms detalladas, encontramos el nacimiento de dos serpientes, )a_hmu y )a_hamu, ?ue a su ve generan a Anshar y <ishar. Estos Iltimos eran poderes masculino y >emenino, ?ue representa=an a los primeros mundos celestial y terrenal, o superior e in>erior, >ormas stas ms tempranas del cielo estrellado y de la tierra del planeta creado. /e Anshar y <ishar nacieron dos rdenes de seres espirituales, los ,gigi, o dioses del >irmamento, y los Anunna_i, o dioses del mundo su=terrneo, ?ue tam=in ha=ita=an en la tierra. /e esa manera, el patrn polari ado, ?ue comen en el a=ismo csmico con las aguas de Apsu y Tiamat, ?ueda=a directamente re>leGado en la divisin, o meGor aIn, en la polari acin complementar&a, de los dioses ?ue estn so=re la tierra y los ?ue estn de=aGo de la tierra. )os dioses recin creados eran tan enrgicos ?ue pertu=aron el descanso primordial de Apsu, ?uien, Gunto con Tiamat, proyect su destruccin. El gran dios Ea, sin em=argo, se percat de dicho plan a travs de su percepcin de cuanto i=a a suceder. Empleando una poderosa magia atrap a Apsu y a %ummu, ganndose as& el odio de Tiamat. El desarrollo posterior de los mitos comprende el creciente con>licto entre los rdenes de deidades, con Tiamat generando criaturas monstruosas y ponindose en pie de guerra para luchar contra los dioses del orden y del patrn. El climaH de este compleGo con>licto >ue la =atalla enta=lada entre 1elB%ardu_, ?uien se convirti en go=ernante de los dioses, y Tiamat.

1elB%ardu_ responde a una de las >ormas ms tempranas de una gran deidad solar... su imagen se >iltr a travs de la historia y puede encontrarse en las de San %iguel y San Jorge de la mitolog&a cristiana, a miles de a;os de distancia de 1a=ilonia. El hroe =riilan&e ?ue mata al dragn >orma parte de la >ase solar del mito o cosmolog&a de la creacin. /espus de ?ue %ardu_ matara a Tiamat, el cuerpo de sta >ue desmem=rado para >ormar los constituyentes de un nuevo orden mundial, en el cual esta=a incluida la creacin de la humanidad. )as armas de %ardu_ eran elementales' un carro de tormenta, un huracn, el relmpago y un arco con >lechas, as& como una red. La pi"a de la "rea"i)n descri=e cmo %ardu_ captur a Tiamat en su red y solt al terri=le huracn so=re su rostro' A=ri su =oca, Tiamat, para tragarle. Pl manio=r al huracn de manera ?ue ella no pudiera cerrar sus la=ios. El terri=le viento llen su estmago. Su cora n ?ued em=argado. Tuvo ?ue mantener la =oca a=ierta. Pl dispar su >lecha y per>or su estmago. (endi sus entra;as, su cora n desgarr. )a deG impotente, destruy su vida. /eG caer su cuerpo y se encaram triun>ante so=re l.

E/e La pi"a de la "rea"i)n% ta=lilla ,#, vers&culos 6CB5:A. TeHto adaptado de varias traduccionesF. El descuarti amiento de Tiamat, como el de -mir en el mito nrdico de la creacin, permiti la construccin de un nuevo mundo. +on la mitad de sus cuerpos hicieron los cielos o >irmamento, mientras ?ue con la otra mitad se hi o la tierra. %ardu_ cre seres humanos para ?ue adorasen a los dioses y llevaran alegr&a a sus cora onesO despus de crear la humanidad cre los r&os del mundo, las plantas y los animales. +a=e se;alar a?u& ?ue los mitos de la creacin sitIan a menudo la aparicin de la humanidad antes de la de las plantas y animales, lo cual es contrario al concepto materialista de la evolucin. )a ense;an a esotrica, ?ue se encuentra en la tradicin espiritual de $riente y de $ccidente, consiste en ?ue la humanidad >ue una >orma muy temprana de creacin, hecha a la imagen de la divinidad, y ?ue la ra a humana atraves a su ve varias >ases de involucin creciente hasta alcan ar su condicin actual en el mundo >&sico. Esto est re>leGado en el mito =&=lico del Jard&n del Edn, segIn el cual la humanidad >ue creada como un modelo de per>eccin, pero ScayS, o >ue propulsada hada un mundo y un cuerpo cada ve ms >&sicos. %ardu_ adopt rasgos de los dioses primarios, y en l ?uedaron vinculados los poderes de su padre Ea, y del dios primario 1el. )a pala=ra ra& 1el, ?ue signi>ica =rillante o resplandeciente, >ue durante miles de a;os un poderoso nom=re de dios, y puede encontrarse en muchos conteHtos y lenguas ?ue ha=lan de una deidad solar o de un >uego. %ardu_ era conocido como' )a lu del padre ?ue lo engendr. Renovador de los dioses. Se;or de encantamiento puro, ?ue hace ?ue los muertos vivan otra ve , Pl, ?ue conoce los cora ones de los dioses, .uardin de la Justicia y de la ley. +reador de todas las cosas. /e entre todos los se;ores el primero.

.o=ernante de Reyes. 0astor de /ioses.

En este punto, la mitolog&a de la creacin se a=re a los relatos de los dioses de los siete planetas, del %undo Su=terrneo, de los hroes y de la historia de la humanidad. Aun?ue hemos tipi>icado a %ardu_ como un dios ?ue incorpora atri=utos solares, tam=in eHist&a una tr&ada importante, >ormada por la )una, el Sol y #enus. Esta tr&ada comen con el dios )una 6in% ?ue es el padre de la gran diosa Tshtar, o #enus, y de Shamash, el Sol. 0arece posi=le ?ue esta tr&ada represente una mitolog&a muy antigua, a la ?ue ms tarde >ue incorporado %ardu_. )as rami>icaciones histricas y sociopol&ticas de la mitolog&a y del culto no estn, como ya se ha dicho con anterioridad, directamente implicadas en el mito de la creacin, ya ?ue son desdo=lamientos y desarrollos posteriores dentro de una escala temporal m&tica. ,ncluso cuando se han hecho serios intentos por cam=iar el mito de la creacin por una religin potente, como el eGemplo egipcio de A_henaton, ?uien desarroll un culto solar de carcter personal contrario a la corriente de los grandes mitos y religiones, o el de la corrupcin Gudeocristiana de los mitos de la creacin ms tempranos, siempre permanece algo de los >undamentos de la mitolog&a original. Ahora podemos comparar =revemente el mito de la creacin =a=ilnico con el ?ue se encuentra en el =udismo ti=etano, ya ?ue am=os contienen la imaginer&a perenne de mundos intercalados y de monta;as sagradas.

6. COSMOGRA7A 0UDISTA TI0ETANA

)a cosmogra>&a =udista ti=etana guarda relacin con la ense;an a e interpretacin =rahmnica, pero incluye asimismo ciertos elementos Inicos ?ue pro=a=lemente procedan del culto crnico mgico del T&=et anterior a la adopcin del =udismo. En Ilie 0ibeDtan 9ooA Of 0-e +ead E$H>ord "niversity 0ress, 567DF. W. -. Evans Went da una descripcin de la cosmogra>&a ti=erana, y el resumen ?ue le sigue est =asado en parte en dicha descripcin. Tanto la cosmogra>&a =udista como la hindI giran, literalmente en torno a una monta;a sagrada, ?ue actIa como eGe para todos los mundos, para todos los universos. +onocida ms eHtensamente como monte %eru, o Rira= en Ti=etano, desempe;a el mismo papel ?ue el >resno

-ggdrasil, ?ue el ro=leBmundo >inlands o ?ue el Mr=ol de la #ida. El monte %eru est rodeado de siete c&rculos concntricos de aguas u ocanos, separados a su ve por siete c&rculos concntricos de monta;as doradas. %s all de los catorce c&rculos de aguas y monta;as, se encuentra el c&rculo de los continentes o tierras >irmes. As&, el universo, o ms eHactamente de=er&amos decir el SmultiBversoS, ya ?ue ocupa ms de las dimensiones espaciales regulares, puede parecerse a ?uince c&rculos o es>eras entrela adas, a travs de las cuales emerge la monta;a sagrada. Esta de>inicin nos da un modelo t&pico de las /irecciones Sagradas' Arri=a, A=aGo, /entro, Este, Sur, $este y !orte. El concepto de =ase y pice se emplea para de>inir niveles o mundos de conciencia y energ&aO la cima de la monta;a sagrada soporta varios niveles de para&so, el ms superior de los cuales es el cielo supremo, el penIltimo dominio de ser antes del vac&o o nirvana. Este vac&o coincide con la copa del Mr=ol de la #ida, la conciencia o mundo uni>icado primario del Ser espiritual. En los dominios in>eriores de=aGo de la monta;a, sin em=argo, se encuentran los, distintos in>iernos ?ue tradicionalmente se encuentran en el =udismo o en el hinduismo, mientras ?ue entre los in>iernos y el para&so ms alto hay grados o mundos graduados. /entro del monte %eru hay cuatro dominios o dimensiones, una encima de otra. )a ?ue est ms arri=a est ocupada por seres titnicos so=renaturales EAsurasF, eHpulsados de los cielos. )os tres dominios in>eriores estn ocupados a su ve por rdenes de esp&ritus o seres so=renaturales in>eriores. Esta Gerar?u&a vertical cudruple es similar a las ?ue se encuentran en la angeolog&a del misticismo y mitolog&a Gudeocristianas, y o>rece una comparacin interesante con la cosmogra>&a hertica descrita en la 3ita 1erlini medieval Ever pg. J K+FF. El anillo o es>era ms eHterior, el decimo?uinto, tiene los continentes primarios >lotando so=re el ocano ms eHterior. )a es>era desdo=lada en ?uince est cercada por una muralla de hierro, ?ue es la =arrera o um=ral entre los universos, y encierra y re>leGa la lu del sol. de la luna y de las estrellas. Son muchos los universos postulados. /entro de cada universo, la alternancia del >luido sutil Eagua, los ocanosF y de la sustancia material Elas monta;asF crea la resonancia de =alance y de interaccin. En el 9ardo 0b)dol% o Libro de los muertos .9ooA o> 0-e +ead) ti=etano, los ocanos ms eHteriores soportan cuatro continentes, cada uno de los cuales est locali ado en una de las +uatro /irecciones. +ada continente tiene un continente satlico diestro y siniestro, arroGando un total de doce continentes o direcciones primarias. As&. tenemos el modelo de un universo desdo=lado en doce, =asados en los conceptos de altitud, pro>undidad, y de las +uatro /irecciones. )os continentes no son literalmente los de este planeta, sino ?ue, de hecho, son mundos a un tiempo >&sicos y meta>&sicos. Representan, hasta un cierto punto, entidades planetarias tales como nuestra Tierra Eel +ontinente del SurF, la )una Eel +ontinente $rientalF, el Sol Eel +ontinente $ccidentalF, pero no de=en con>undirse con los planetas literales. +omo en todas las mitolog&as de la creacin, las direcciones y mundos representan potencialidades al igual ?ue actualidades' el aire, el >uego, el agua y la tierra, elementos de la creacin, ?ue conducen a muchos mundos a travs de su resonancia inherente, o potencialidad como puertas o >ormas de poder trans>ormativo Ever >iguras 9 y @F. El propio monte %eru tiene +uatro Rostros, cada uno de los cuales es de una sustancia y color sagradosO un patrn t&pico ser&a' 0lata en el Este. Jaspe en el Sur, Ru=& en el $este y $ro en el !orte, aun?ue las tradiciones pueden variar. )as compleGidades y armon&as de mundos o universos entrela ados constituyen el rasgo principal del misticismo Gudaico y de la cosmolog&a platnica y neoplatnica. 0odemos ahora proceder a eHaminar algunos eGemplos t&picos de estas escuelas o modos principales del %ito de la +reacin.

18. LA CREACIN EN EL MISTICISMO 4E0RAICO

El 6ep-er 7et'im- es un teHto cosmolgico Gud&o, atri=uido al ra=ino A_i=a, ?uien vivi a comien os del segundo siglo de nuestra Era. +omo la mayor&a de los teHtos cosmolgicos arraigados en la tradicin antigua, es muy posi=le ?ue dicho escritor no >uera el Inico inventor o autor del teHtoO el 6ep-er 7et'irab presenta la caracter&stica de com=inar la mitolog&a de la creacin con una terminolog&a m&stica y meta>&sica muy precisa. Es muy posi=le, por lo tanto, ?ue se trate del desarrollo de un mito o de un teHto sagrado ?ue se ha conservado >uera de la ortodoHia gracias a su santidad inherente. Este teHto, Gunto con un nImero determinado de li=ros parecidos del misticismo he=raico, han tenido un e>ecto signi>icativo en el desarrollo tanto del Renacimiento como de las artes mgicas modernas, en particular a travs del estudio y del uso ?ue del mismo han hecho rdenes mgicas del siglo HiH, tales como la $rden (ermtica del Amanecer /orado. Estas reinterpretaciones relativamente modernas no alteran, sin em=argo, el meollo de la cosmolog&a m&tica o perenne.
)3!EAS /E) 6E5@ER 7E0FIRA@

5. En treinta y dos maravillosos +aminos de Sa=idur&a. -ah, -ahv T a=aoth ESe;or de (uestesF, los /ioses de ,srael, los Elohim E)os #ivosF, el Rey de Edades, el compasivo y gracioso /ios, el EHaltado, el (a=itante en Eternidad, el ms alto y sagrado. grav Su !om=re en los tres Sepharim E>ormas de mani>estacinF' !Imeros, )etras y Sonidos. K. /ie son las Eine>a=les Sephiroth o Es>erasF #oces procedentes del #ac&o. #eintids son las )etras, el *undamento de todas las cosasO hay Tres %adres, Siete )etras /o=les y /oce )etras Sencillas. 9. )as #oces procedentes del #ac&o son /ie , lo mismo ?ue los nImeros' y de la misma manera ?ue en el hom=re hay cinco decios so=re cinco, so=re ellos se esta=lece una alian a de >uer a, mediante la pala=ra de =oca, y mediante la circuncisin. A. /ie es el numero de #oces procedentes del #ac&o, die y no nueve, die y no once. +omprended esta sa=idur&a, y sed sa=ios en su percepcin. 1uscad >uera lo ?ue a ella se re>iere, devolved la 0ala=ra al +reador, y reponed a su *ormador en su trono. D. )as /ie #oces procedentes del #ac&o tienen die vastas regiones vinculadas a ellasO ilimitadas en origen y sin >inO un a=ismo de =ien y de mal, altura y pro>undidad inconmensura=lesO ilimitadas al Este y al $esteO ilimitadas al !orte y al SurO y el Se;or el Inico /ios, el Rey *iel go=ierna todas estas desde su santo Trono por los siglos de los siglos. C. )as /ie #oces procedentes del #ac&o aparecen como un destello de lu O su origen es invisi=le y no tiene >in. )a 0ala=ra est en ellas a medida ?ue emanan y regresan, ha=lan como desde un remolino de viento y, al regresar, caen postradas en adoracin delante del Trono. @. )as /ie #oces procedentes del #ac&o, cuyo >in se encuentra en su comien o, se elevan como el >uego del car=n ardiendo. 0ues /ios es superlativo en unidad, no eHiste su ,gualO Q?u ci>ra puede colocarse delante de "noR 7. /ie son las #oces procedentes del #ac&oO ?ue tus la=ios permane can sellados a no ser ?ue ha=les de ellas, ?ue tu cora n est custodiado mientras meditas so=re ellasO si tu mente se distrae, retmala =aGo tu controlO incluso como cuando se ha dicho, corriendo y regresando, como las criaturas vivientes, y as& se hace la Alian a. 6. )as #oces procedentes del #ac&o arroGan /ie nImeros' 5rimero% el Esp&ritu de los /ioses de los #ivosO =ienaventurado y ms ?ue =ien aventurado sea el /ios #iviente de Edades. )a #o , el Esp&ritu, el %undo, stos son el Esp&ritu Santo. 6e#undo% El produGo el Aire del Esp&ritu, y dentro de ste >orm veintids sonidos... las letras. Tres son %adres, Siete son /o=les y /oce son Sencillas, pero el Esp&ritu es primero so=re todas estas. 0er"ero. Pl >orm las Aguas del Aire, y del vac&o in>orme dio >orma al =arro y a la arcilla, so=re ellas di=uGo super>icies y vaci huecos dentro de ellas, >ormando as& el poderoso material *undacin. Cuarto% del Agua molde el *uego, e hi o un Trono de .loria con Auphanim ERuedasF, Sera>&n ESerpientes )lameantesF y +hioth (a 2adesh ESantas +riaturas #ivientesF, con sus ministros. -, con estos tres. Pl complet Su morada, como est escrito' S2uien hace a Sus ngeles esp&ritus y a Sus ministros un >uego llameante.S Eligi tres de entre las letras sencillas y las sell, >ormndolas en el gran !om=re de ,(#, y, con ste, Pl sell el universo en las seis direcciones. :uinto% Pl mir hacia arri=a y sell la Altitud con ,(#. 6e*to% Pl mir hacia a=aGo y sell la 0ro>undidad con ,(#. 6 ptimo% Pl mir delante de Pl y sell el Este con (,#. O"tavo% Pl mir hacia atrs y sell el $este con (#,. /oveno% Pl mir hacia la derecha y sell el Sur con #,(. + "imo% Pl mir hacia la i ?uierda y sell el !orte con #(,.

55. +ontemplad, de los /ie Sephiroth ,ne>a=les procedi el [nico Esp&ritu de los /ioses del Aire, del Agua, del *uego viviente y de la Altitud, de la 0ro>undidad, del Este, del $este, del !orte y del Sur.

ETeHto reunido de varias traducciones.F =reve comentario so=re los vers&culos'

5. El Ser universal est de>inido, o de=er&amos decir con mayor eHactitud ?ue se de>ine a s& mismo, con varios nom=res, ?ue en s& mismos son estados, estadios y entidades divinasO los t&tulos no son meras ala=an as u honores inItiles, sino de>iniciones y aspectos precisos de divinidad. 2ui el detalle ms o=vio para el lector moderno sea ?ue la divinidad es plural( de un sencillo Ser emanan mIltiples divinidades. Son tres los modos de mani>estacin tcnicamente de>inidos en el antiguo teHto' /!meros% Letras y 6onidos. Encontramos el uso de nImero, letra .forma "on un poder y un si#nifi"ado in-erentes) y sonidos en muchas variantes de la mitolog&a de la creacin. EGemplos o=vios en otros cap&tulos nuestros incluyen en el %ito de Er Epg. 5:@F y el mito de 0a8nee de la creacin Epg. 5K6F. Sin em=argo, el 6epber 7et'ira- es eHtremadamente preciso en su aplicacin y com=inacin de los nImeros, letras y sonidos, ya ?ue estn enrai ados en una antigua tradicin ca=al&stica de instruccin e iluminacin. )os 0reinta y +os Caminos a los ?ue nos hemos re>erido son los tres estadios EEs>erasF y veintids v&nculos o com=inaciones E+aminosF de energ&a universal ?ue se encuentran en el Mr=ol de la #ida Ever >igura DF. As&, tenemos una divinidad originadora ?ue grava su identidad. !om=re, a travs de tres modos EnImeros, letras sonidosF para de>inir treinta y dos +aminos de Sa=idur&a. )os +aminos representan a su ve la totalidad del universo creado y mani>estado, de manera ?ue el primer vers&culo Eo versoF nos lleva a travs de toda la creacin desde la $riginacin hasta la %ani>estacin. )os vers&culos ?ue siguen tratan de cada estadio del proceso. K. )as /ie Es>eras del Mr=ol de la #ida, o 6ep-iro&b% traduci=le asimismo como las +ie' 3o"es o eHclamaciones desde el vac&o o caos, son los estadios principales de mani>estacin universal, desde el propio #ac&o hasta la sustancia material. )as #eintids )etras Edel al>a=eto sagrado he=reoF estn adGudicadas a los +aminos o coneHiones entre cada Es>era. Si empleamos la analog&a de eHpresin de voces para las es>eras, los +aminos son la resonancia interctica entre ellosO una ve ms, es 0latn ?uien de>ine esta teor&a, =asndose posi=lemente en un mito de la creacin pitagrico. Aun?ue el sistema del 6ep-er 7et'irab es ms compleGo ?ue el de 0latn, eHiste claramente una relacin entre am=os =asada en un nivel >undamental. 9. El nImero /ie est rea>irmado, y demuestra relacionarse con la creacin del cuerpo humano, ?ue es a su ve un espeGo o un re>leGo armnico del cuerpo humano. A. El poder m&stico de las /ie es>eras o EHpresiones se con >irma como una ruta hacia la iluminacin y per>eccin universal. D. El teHto continIa con la adGudicacin de las /irecciones meta>&sicas' un tema t&pico en la mitolog&a de la creacin por todo el mundo. )as /ie #oces o EHpresiones EEs>eras en el Mr=ol de la #idaF tienen cada una de ellas una vasta regin a tono con o vinculada a su particular resonanciaO estas regiones estn de>inidas o sintoni adas pero no tienen >rontera >&sica. El mapa es el de Arri=aWA=aGoWEsteW$esteWSurW!orte, proporcionando las conocidas Seis /irecciones Ever >igura KF. En el verso se de>inen die ,. ,,. ,,,. ,#. onas de la manera siguiente'

$rigen ,limitado. ,ntermina=le ETiempoF. 1ueno Epoder potencial positivoF. %alo Epoder potencial negativoF.

#. #,. #,) #,,,. ,T. T.

Altitud no mensura=le. 0ro>undidad no mensura=le. Este. $este. !orte. Sur.

Estn vinculados por pareGas' 5. $rigen ,limitadoW,ntermina=le ETiempoF. K. 1uenoW%alo. 9. Altitud no mensura=leW0ro>undidad no mensura=le. A. EsteW$este. D. !orteWSur. Estas pareGas o polaridades de Ser pueden interpretarse todav&a de la manera siguiente' 5. Tiempo E0reBTiempoF. K. Energ&a EacontecimientosF. 9. Espacio. A. y D. S.ra=anS o de>inen aun ms interacciones EacontecimientosF dentro del tiempo y del espacio. Ahora podemos regresar al vers&culo C' El /estello Relampagueante es la >orma o s&m=olo tradicional del poder espiritual ?ue se ense;a en la instruccin m&stica' lan a destellos Shacia a=aGoS del Mr=ol de la #ida, en el orden 5BKB9BABDBCB @B7B6B5:. Este patrn primario del Mr=ol de la #ida se encuentra en las ilustraciones ms tempranas, y el patrn ms compleGo de los +aminos y el A=ismo ?ue aparece en los teHtos modernos suele ser un desarrollo posterior. *ilos>ica y matemticamente, este patrn de eHpresin o energ&a decduple guarda relacin con el del 0e&ra"tys pitagrico, en el cual die puntos de nImero o creacin desdo=lador con>orman un patrn triangular E5 punto en la copa, luego K e?uidistantes de=aGo, luego 9 de=aGo de K, y A de=aGo de 9. totali ando 5:F. El Tetractys y el Mr=ol de la #ida son variantes respectivas. Sin em=argo, las #oces emanan y regresan sin >in' la secuencia aparentemente lineal es una propiedad de nuestro limitado campo de conciencia. )a 0ala=ra original, la primera eHpresin de Ser procedente de noBSer. es inherente a las /ie #oces. Su representacin en imagen es la de un remolino de viento o vrtice de eHpresiones o energ&as' en trminos tradicionales tam=in son deidades, las >ormas y nom=res mIltiples de /ios. J. Este verso a>irma de nuevo la "nidad de Ser >inal. Se re>iere asimismo a determinadas tcnicas m&sticas para despertar energ&a dentro del organismo humano, ?ue se dice es un re>leGo de las >uer as universales de creacin. 7. El tono instructivo y devoto del vers&culo siete ad?uiere una >orma de>initiva en el vers&culo ochoO esto tiene ?ue ver con una tcnica meditativa espec&>ica en la cual la conciencia humana entra en resonancia con el Ser o conciencia universal primaria. %&ticamente, esto es la recreacin del "niverso. 6. El teHto procede ahora a enumerar y de>inir otros estadios de la +reacin, progresando hacia los estadios de !Imero. El primer !Imero. "no, es el del Esp&ritu #iviente. 5:. El Segundo !Imero. /os, deriva de "no, y es el elemento espiritual de Aire. /entro de este Aire espiritual co=ran >orma las veintids letras E+aminosF, adGudicadas a las letras del al>a=eto he=reo. As&, la lengua y la escritura son en s& mismas sagradas y mgicas, ya ?ue reiteran o recrean constantemente el universo.

Tercero, las Aguas se >orman del Aire. EEstos son los estadios de +reacin a los ?ue se re>iere el Libro del K nesis en el Antiguo Testamento cristiano, partiendo de >uentes he=reas antiguasF. /entro de esta tercera >ase, se con>orma el material *undacin, ?ue se convertir a su ve en los mundos mani>estados de materia. Esta es la Es>era !ovena en el Mr=ol de la #ida. +uarto, el *uego se >orma del Agua. )as Ruedas, las Serpientes )lameantes y las Sagradas +riaturas #ivientes son entidades arcanglicas y anglicas, a las ?ue se hace re>erencia en la #isin de E e?uiel y en otros teHtos m&sticos. Estas entidades de >uer a pura de>inen y delimitan y posi=ilitan todas las energ&as dentro del "niverso, llevando a la *undacin de >orma. Esta >ase de creacin, por lo tanto, re>leGa los patrones polari ados, tal y como han ?uedado eHpuestos en los vers&culos anteriores, pero siempre con >ormas cada ve ms espec&>icas. El estadio siguiente de la creacin descri=e la asignacin de rotaciones o ciclos del !om=re divino a las +uatro /irecciones. Este sellado crea un cu=o a=stracto con seis caras, dentro de la ilimitada es>era universal de Ser. !o o=stante, traclicionalmente no se considera la >uer a divina como una >uer a Sa=stractaS, sino como una presencia vivienteO en el misticismo ca=al&stico, cada rotacin de un nom=re divino genera el surgimiento y la resonancia de di>erentes com=inaciones de energ&a. Es en este nivel de percepcin m&stica donde el mito de la creacin se alinea con la magia prctica, la visuali a cin y el patronaGe ritual. /el 6ep-er 7et'ira- pasamos ahora a otro >amoso teHto cosmolgico ?ue comprende un mito primario y no o=stante so>isticadoO este mito se encuentra en los escritos de 0latn.

11. EL MITO DE ER DE PLATN

El %ito de Er el Armenio, narrado en la Rep!bli"a de 0latn, ha causado perpleGidad y go o a los eruditos durante siglos, dado ?ue com=ina astronom&a, sim=olismo musical, ense;an a psicopmpica y la antigua religin de las culturas mediterrneas orientada hacia una divinidad >emenina. +on independencia de cul >uera la >uente de 0latn, esta visin compleGa, descrita como la eHperiencia casi mortal de Er, ?uien al parecer muri y regres a la vida de nuevo para narrar con todo luGo de detalles esta asom=rosa eHperiencia, incluye una cosmolog&a detallada. Est construido so=re un mito de la creacin de gran so>isticacin, ya ?ue descri=e la estructura, las resonancias, los paisaGes y las personas del universo y cmo esas resonancias o ar?uetipos reaparecen en el sistema solar. )uego siguen las series universales de re>leGos hasta el mismo renacimiento humano y la transmigracin de las almas de acuerdo con su estado interior o espiritual de relativo desarrollo, condicin moral o, lo ?ue es ms raro, de opcin internacional guiada por la sa=idur&a. El %ito de Er es, por lo tanto, una visin tcnica y completa, considerando la creacin como una entidad o sistema dentro del cual el desarrollo espiritual humano aumenta o degenera. En nuestro conteHto inmediato, de=emos concentrarnos ante todo en la cosmolog&a y en las personas m&ticas de las diosas ?ue detentan las armon&as de la creacin en tensin resonante rec&proca. Junto con esta ense;an a tradicional se encuentra, no o=stante, una t&pica visin psicopmpica o postmortem, com=inada con instrucciones precisas para el trnsito del alma a travs
de los mundos despus de la muerte, guiando as& hasta el renacimiento. )as progresiones ?ue se descri=en son detalladas y espec&>icas, y se derivan claramente de una ense;an a del %isterio, similar en su o=Getivo

a una serie de Sli=ros gu&aS espirituales o inicit&cos tales como los )i=ros Ti=etano o Egipcio de la %uerte, u otros teHtos y tradiciones ?ue se encuentran por todo el mundo. /ado ?ue el trnsito de los muertos a travs d los mundos, estelar y humano, y del mundo su=terrneo, est insepara=lemente unido a la cosmolog&a y a los poderes del universo, constituye por derecho propio una rama espec&>ica de la mitolog&a de la creacin. )a traduccin ?ue sigue est =asada en la de Thomas Taylor' S(a=lar de un hom=re valeroso, Er el (iGo de Armenio, un pan>ilio por ascendencia, ?uien en un momento determinado >alleci en =atalla. +uando en el dcimo d&a los muertos >ueron retirados, ya corrompidos, lo recogieron hallndole todav&a >resco' y despus de ser trasladado a su casa, en el momento en el ?ue i=a a ser enterrado en el duodcimo d&a, cuando lo colocaron so=re la pira >uneraria revivi' y al revivir cont lo ?ue ha=&a visto en el otro mundo. /iGo ?ue despus ?ue su alma a=andonara su cuerpo march con otras muchas, y ?ue llegaron a un determinado lugar misterioso donde ha=&a dos simas en la tierra, cerca una de otra, y otras dos a=erturas en los cielos en>rente de a?ullas. )os Gueces Ede los muertosF esta=an sentados entre estas a=erturas. S-, cuando Gu garon, ordenaron a los Gustos ?ue >ueran por la mano derecha y hacia arri=a a travs de los cielos, colocando delante de ellos el s&m=olo del Guicio emitidoO pero a los inGustos les ordenaron ?ue >ueran por la i ?uierda y hacia a=aGo, y stos ten&an detrs de ellos, asimismo, evidencias de todo cuanto ha=&an hecho. 0ero al llegar Er delante de los Gueces, le diGeron ?ue le correspond&a ser un mensaGero de las cosas concernientes a ese lugar para los hom=res, y le ordenaron ?ue escuchara y o=servara todo lo de a?uel lugar. S- vio a las almas marchar por las dos a=erturas, unas por una a travs de los cielos, y otras por otra en la tierra, despus ?ue >ueron Gu gadas. - a travs de las dos a=erturas vio, elevndose por la ?ue esta=a en tierra, almas llenas de suciedad y polvoO y por la otra vio almas puras descendiendo de los cielos, y cuando llega=an parec&a siempre ?ue vinieran de un largo viaGe, y acud&an contentas a descansar a la pradera como si >uera una asam=lea pI=lica, y se saluda=an entre s& como si se conocieran. - las ?ue su=&an de la tierra pregunta=an a las otras por las cosas de arri=a, y las de los cielos les pregunta=an a su ve por las cosas de a=aGo, y as& se ha=la=an entre s&. (a=&a un tipo de alma ?ue se ?ueGa=a y llori?uea=a mientras recorda=an ?u y cuntas cosas ha=&an padecido y visto en su viaGe =aGo tierra, ya ?ue se trata=a de un viaGe de mil a;os, y las otras del cielo eHplica=an sus goces y visiones de inmensa =elle a... STam=in a;adi ?ue, todos y cada uno, despus de estar siete d&as en la pradera, levantndose de all&, ten&an ?ue cumplir con el re?uisito de marcharse al octavo d&a, y llegar a otro lugar al cuarto d&a despus, despus del cual divisa=an desde arri=a, a travs de todo el cielo y la tierra, una lu ?ue se eHtend&a como un pilar, ?ue se parec&a mucho al arco iris pero ?ue era ms esplndida y pura a la ?ue llegaron despus de un d&a de viaGeO y entonces advirtieron, al encontrarse en medio d la lu procedente del cielo, ?ue sus eHtremos esta=an suGetos al >irmamento. -a ?ue esta lu era el cinturn del cielo, como las costillas de los =arcos, y manten&a unida toda la circun>erencia. A los eHtremos esta=a suGeta la rueca de la !ecesidad, con la ?ue se hac&an todas las revoluciones del mundo, y tanto su huso como su punta eran adamantinos, pero su giro era una me cla de esto y de otras cosasO y ?ue la naturale a del giro era de tal clase, como su >igura, como es cual?uier naturale a de las ?ue vemos a?u&. 0ero de=is conce=irla, por lo ?ue diGo, de la siguiente clase' como si en un gran remolino hueco, completamente vaciado, hu=iese otro igual, pero de menor tama;o, en su interior, adaptado a l. como =arriles encaGados uno dentro de otroO y de la misma manera un tercero, y un cuarto, y otros cuatro ms, ya ?ue los remolinos eran ocho en total, como c&rculos unos dentro de otros, cuyos =ordes respectivos aparec&an encima del siguiente >ormando todo ello alrededor del huso la solide unida de un remolino. El huso esta=a atravesado en la mitad del octavo, y el remolino primero y ms eHterior era el de mayor circun>erencia, el seHto la siguiente anchura mayor, el cuarto la tercera anchura, luego el octavo, el sptimo, el ?uinto y el segundo. Asimismo, el c&rculo ms grande tiene un color GaspeadoO el sptimo el color ms =rillante, y el del octavo ten&a su color del resplandor del sptimoO el del segundo y el del ?uinto se parecen entre s&, pero son ms amarillentos ?ue el resto. 0ero el tercero ten&a el color ms =lanco, el cuarto es roGi oO

el segundo supera al seHto en =lancura. )a rueca de=e girar alrededor en un c&rculo con todo lo ?ue transportaO y mientras ?ue el todo est dando vueltas, los siete c&rculos interiores son girados suavemente en direccin contraria a la del todo. /e nuevo, el octavo es el ?ue gira con mayor rapide O y a continuacin, e iguales el uno del otro, el sptimo, el seHto y el ?uintoO y el tercero registr un movimiento ?ue, segIn les pareci a ellos, completa=a su c&rculo de la misma manera ?ue el cuarto, ?ue en rapide era el tercero, y el ?uinto era el segundo en velocidad. )a rueca da=a vueltas so=re las rodillas de !ecesidad. - en cada uno de sus c&rculos esta=a sentada una Sirena en el lado superior, llevada alrededor, y pro>iriendo una nota en un tono. 0ero ?ue todas ellas, al ser ocho, compon&an una sola armon&a. (a=&a otras tres sentadas alrededor e?uidistantes entre s&, cada una en un trono, las hiGas de !ecesidad, las 0arcas, con vestidos =lancos y coronas so=re sus ca=e asO )achesis, +lotho y Mtropos, cantando en la armon&a de las SirenasO )achesis cantando el pasado, +lotho el presente y Mtropos el >uturo. - +lotho, a determinados intervalos, con la mano derecha cog&a el huso, y Gunto con su madre gira=a el c&rculo eHterior. - Mtropos, con gesto similar, gira=a los interiores con la mano i ?uierda. - )achesis toca=a am=as, varias veces, con cual?uier mano. Ahora, despus de ?ue las almas llegan a?u&, estn o=ligadas a ir directamente hasta )achesis, y entonces un heraldo lo primero ?ue hace es colocarlas en orden, y despus, cogiendo los lotes y los modelos de vidas de las rodillas de )achesis, y su=iendo a una tri=una elevada, dice' `)a alocucin de la virgen )achesis, la hiGa de !ecesidad. aAlmas de un d&aZ Este es el comien o de otro periodo de hom=res de ra a mortal. !o se os dar destino por lote, sino ?ue de=is escogerlo vosotras mismas. A ?uien le to?ue ser el primero, ?ue sea el primero en elegir una vida, a la cual tiene ?ue acomodarse necesariamente despus. )a #irtud es independiente, y todos y cada uno dis>rutarn, ms o menos, de ella segIn la honre o la deshonre. )a causa est en a?uel ?ue hace la eleccin, ay /ios no es culpa=leZb "na ve hu=o dicho estas cosas, arroG so=re todos ellos los lotes, y cada uno de ellos cogi el ?ue ha=&a ca&do a su lado, pero a Er no se le permiti coger ninguno. - ?ue cuando cada uno lo hu=o cogido, supo ?u nImero ha=&a eHtra&do. S/espus de ?ue todas las almas hu=ieron escogido sus vidas de acuerdo con los lotes eHtra&dos, >ueron todas en orden hasta )achesis, y sta entreg a cada cual el destino ?ue ha=&a sido elegido por lote, y lo envi Gunto con ellas para ser el guardin de sus vidas, y el reali ador de lo ?ue ha=&a sido elegido. En primer lugar, l Eel guardinF conduce el alma hasta +lotho, para rati>icar =aGo la mano de sta, y por el giro del vrtice de su huso, el destino ?ue el alma ha=&a escogido por lote. -, despus de estar con ella, el guardin conduce de nuevo al alma hasta el hilar de Mtropos, ?uien hace el destino irreversi=le. - desde all& procedieron directamente =aGo el trono de !ecesidadO y despus de ?ue las dems hu=ieron pasado por ese trono, Er pas tam=in, y todas Guntas marcharon hacia la llanura de )ethe E$lvidoF en medio de un calor y de una chicharrera espantosas, ya ?ue diGo ?ue esta=a vac&a de r=oles y de todo cuanto produce la tierra. SEntonces, cuando lleg la noche, acamparon Gunto al r&o Amelete E,ndi>erenciaF, cuyas aguas no pueden contener un navio. Todas ellas de=en =e=er necesariamente una determinada cantidad de estas aguas, y algunas ?ue no son guardadas por la prudencia =e=en ms de la medida, y ?uien =e=e se olvida siempre de todo. 0ero despus ?ue se hu=ieron tum=ado a dormir, y lleg la medianoche, hu=o truenos y un terremoto. A causa de ello >ueron transportadas repentinamente hacia arri=a, unas hacia un lado, otras hacia otro, acercndose a generacin como estrellas. 0ero al propio Er se le prohi=i =e=er del agua. /nde, sin em=argo, y de ?u manera regres a su cuerpo, lo ignora=a por completoO pero al despertarse repentinamente por la ma;ana se encontr a s& mismo colocado ya so=re la pira >uneraria. S- esta >=ula se ha conservado Epor tradicinF y no se ha perdido, y ?ue pueda as& guardarnos a nosotros mismos si hacemos caso de su sa=idur&aO pues de ese modo podremos cru ar el r&o )ethe sin ?ue se contaminen nuestras almas.S

Este asom=roso mito, conservado por 0latn al >inal de su Rep!bli"a Eescrita hacia 97: a. c., podr&a presidir por derecho propio todo un li=ro de interpretacin y comparacin. El eHtrac to citado ms arri=a contiene los temas y elementos principales del mito, toda ve ?ue omite una serie de detalles relativos al renacimiento y a la transmigracin de las almas, as& como lecciones de carcter

moral a propsito del mal. de la tiran&a y de la locura Erespaldadas por alusiones pol&ticas y sat&ricas contemporneasF. El lector perceptivo se dar cuenta pronto ?ue la estructura de la eHperiencia de Er en los mundos ms all de la muerte >&sica es similar al modelo de los Tres %undos' +ielos EestrellasF. Tierra Eo mundo intermedioF y %undo Su=terrneo. )as almas de las criaturas vivientes giran en un ciclo aparentemente intermina=le entre los mundos, de acuerdo con los inevita=les Guicios a los ?ue les someten y ?ue les conducen a su propia eleccin voluntaria de lotes de los ?ue dependen sus vidas >uturas. En el mito de Er estn incluidas una serie de ense;an as esotricas muy detalladas e in>ormativas, muchas de las cuales se encuentran todav&a en la psicolog&a de las disciplinas mgica, meditativa y espiritual de hoy d&a. 0ero lo ?ue reviste a?u& un inters inmediato es la descripcin de las estructuras del universo. /espus de transitar por un estado intermedio de despus de la muerte, conducente al Guicio y a una visin de las almas descendiendo y ascendiendo, Er viaGa a Sotro lugarS donde se ad?uiere una visin glo=al csmica. 0rimeramente se ve un pilar de lu como el arco iris EcromticoF, ?ue se eHtiende a travs del cielo y de la tierra. +uando llegan al centro de esa lu , ven ?ue sus eHtremos estn SsuGetos al >irmamentoS. Se trata del cinturon del cielo ?ue, al igual ?ue las costillas de un =arco, mantiene unida toda la circun>erencia. Este pilar o cinturon de lu es el travesano o eGe universal, ?ue a menucio se dice est representado por la #&a )ctea. )a cosmolog&a es la de un c&rculo o es>era, con un principio uni>icador de lu ?ue ata Gunto al universo y cuyo e?uili=rio se consigue de la misma manera ?ue se manten&a unido un antiguo =arco griego Ey se le da=a >ormaF con sus costillas transversales. En los eHtremos de este travesa;o de lu , Er vio suGeta la rueca de Arete, /iosa de !ecesidad. A travs de esta meca se generan las revoluciones del mundo Elo ?ue signi>ica tanto el mundo pla netario como el universalF. !ecesidad es la antigua diosa (ilandera, cuya rueca con>iere >orma a las >uer as, y con cuyo hilo multicolor teGen las 0arcas el tapi del tiempo, del espacio y de los acontecimientos. Se nos dice ?ue las puntas de la rueca son adamantinas, pero su #iro o espiral Ela pesa ?ue mueve el huso ?ue tren a la lana suelta y la convierte en he=raF es una me cla de materiales ?ue tiene el aspecto Sde su >iguraS como la espiral de una rueca domstica Scomo cual?uiera de las ?ue podemos ver a?u&VV. Esta visin cr&ptica resulta tanto ms signi>icativa cuando recordamos ?ue durante miles de a;os ni las ciencias >&sicas ni las materialistas pudieron ver o representar las ne=ulosas en espiral. (asta este punto tenemos un patrn csmico' un pilar o eGe de lu cromtica mantiene en una tensin e?uili=rada una es>era universalO con una visin antropocntrica de las >uer as creativas y destructivas, con la >orma de una /iosa (ilandera ?ue est hilando un hilo con el material del Ser csmico. A continuacin sigue una descripcin de las direcciones y r=itas planetarias, ?ue nos muestra cmo los planetas de nuestro sistema solar viaGan por dentro de determinados patrones relativos a las r=itas rec&procas. )a imagen empleada es la de cascos o es>eras encaGadas proporcionalmente una dentro de otra, y esta imagen se ha mantenido como una serie de >iguras matemticas o geomtricas con muchas variantes a medida ?ue >ilso>os y cient&>icos han desarrollado modelos de r=itas planetarias cada ve ms detallados. E#er la creativa visin tcnica descrita por 0lotino en la pg. AK, como un paralelo compara=le a esta visin csmica psicopmpica, desarrollada en el conteHto de tcnicas meditativas de visuali acin.F As&, partiendo de una es>era universal, hemos llegado a la es>era espec&>ica de los planetas en nuestro sistema solar. )os siete remolinos de es>eras interiores son las r=itas de Saturno, de JIpiter, de %arte, de #enus, de %ercurio, el Sol y la )una. El remolino o es>era eHterior con distinto colorido es la del universo estrellado. Es en este conteHto donde tenemos el >amoso

modelo musical del sistema solar, en el cual las Sirenas eHpresan notas para cada r=ita planetaria. )as tres 0arcas X)achesis. +lotho y MtroposX, las hiGas de la .ran /iosa, cantan Ees decir, SeHpresan o emiten resonancia y armon&a entre s&SF, respectivamente, el pasado, el presente y el >uturo. El presente, en la >orma de +lotho, gira la es>era universal al mismo tiempo ?ue su madre, empleando la mano derecha. Este es el presente eterno. Ser, girando en creciente mani>estacin. %uestra ?ue Ser est presente siempre, ?ue es atemporal, y ?ue nuestro concepto del presente es un re>leGo transitorio de una verdad eterna o trascendente. )as es>eras u r=itas planetarias interiores, sin em=argo, se mueven al contacto de la mano i ?uierda de Mtropos, mientras ste canta el >uturo. Esto contra=alancea la energ&a universal y genera una di>erencia entre el presente y el >uturo dentro de las es>eras de mani>estacin' el tiempo es un >enmeno de >uer as estelares y planetarias en patrones polari ados. )achesis, mientras canta el pasado, toca tanto las es>eras eHteriores como las interiores con am=as manos, completando as& la generacin de un aparente patrn de tiempo. )as almas de los muertos acuden en primer trmino a la diosa del pasado, ya ?ue son las energ&as de sus vidas pasadas las ?ue moldearn o darn la impronta a los patrones de su >uturo renacimiento. El resto del mito tiene ?ue ver con la progresin del alma hacia el renacimiento y hacia el casi inevita=le olvido de los mundos espirituales. El escrito de 0latn engendr montones de teHtos neoplatnicos a lo largo de los siglos, y ahora podemos eHaminar =revemente la +reacin tal y como la descri=e *iln de AleGandr&a.

12. 7ILN DE ALEJANDRA

*iln de AleGandr&a Ehacia K: a. +.BD: d.+.F reali en sus a=undantes escritos una nota=le >usin de la >iloso>&a y de la meta>&sica Gud&a y helnica. Esta=a pro>undamente in>luido por los conceptos de 0latn y los desarrollos su=siguientes de la tradicin medio platnica, in>luida a su ve por el estoicismo y el pensamiento neopitagrico. !o o=stante, decidi >undir esta perenne sa=idur&a esencialmente griega, enrai ada en los mitos primarios descritos en los primeros cap&tulos y en el %ito de Er de 0latn con las compleGas, vastas y pro>undas tradiciones m&sticas y religiosas de sus antepasados Gud&os. Esta=a tan inmerso en la tradicin Gud&a ?ue escri=i muchos de sus tratados platonistas como eHgesis so=re el 5entateu"o% lo ?ue no impide ?ue *iln siga siendo tema de discordia y de teor&a alternativamente entre los estudiosos hasta la >echa. En nuestro conteHto presente =asta un corto eHtracto para demostrar el am=iente general de sus teHtos GudeoBhelen&sticos so=re la creacin. /ado ?ue una >usin de las tradiciones griega y Gud&a ha contri=uido en proporciones inmensas al desarrollo de la cultura occidental, los escritos de *iln constituyen un cuerpo importante de teHtos introductorios para otro estudio. .@er. 59A, 5A:F 5. El Art&>ice tom esta sustancia y comen a dividir como sigue' primero hi o dos secciones, la pesada y la ligera, separando lo denso de lo raro. )uego dividi nuevamente estas dos partesO la rara en aire y >uego, la densa en agua y tierra. +oloc estos elementos visi=les como un adelanto de >undacin del mundo visi=le. K. As& agudi /ios su logos omniincisivo y dividi el Ser "niversal ?ue esta=a sin >orma y sin calidad, y >ueron separados de l los cuatro elementos del mundo, y con estos se constituyeron los animales y las plantas. 0odemos proceder ahora a la consideracin de algunos eGemplos de la mitolog&a de los indios americanos para darnos cuenta de ?ue verdaderamente son muy parecidos a la EsupuestamenteF ms civili ada >iloso>&a de 0latn o de los neoplatnicos.

13. MITOLOGA DEL INDIO NORTEAMERICANO

(asta muy recientemente, se da=a ha=itualmente por sentado ?ue la religin y la mitolog&a de las distintas ra as de los indios norteamericanos era totemismo primitivo, y ?ue la propia gente era poco ms ?ue salvaGe. Actualmente esta >alsedad ha estallado en peda os y, a pesar de la virtual destruccin de las ra as indias autctonas por parte de los =lancos, todav&a se conserva gran parte de la religin, del mito y de la magia de los indios. 0arte del inters actual por la sa=idur&a americana nativa es, desgraciadamente, e>&mera y coyuntural, pero est claro ?ue todav&a pueden tra=aGarse las tradiciones ms hondas como poderosos sistemas mgicos o imaginativos por derecho propio. Al igual ?ue el resto de los resImenes de mitolog&a ?ue se o>recen en este li=ro, el ?ue sigue no consiste ms ?ue en una relacin general de conceptos cuyo o=Getivo es poner de relieve la relacin =sica ?ue eHiste entre la mitolog&a de los indios norteamericanos y la de otras ra as o pa&ses. )os eGemplos escogidos son tan slo una porcin minIscula de lo ?ue contiene el amplio almacn de mitos y leyendas de los ind&genas norteamericanos. %,T$)$.3A /E )$S ,!/,$S /E 1$S2"E )a cosmolog&a de los indios del =os?ue es en muchos sentidos parecida a la ?ue se encuentra en el mito clsico griego, romano o celta. 0odemos presumir ?ue se trata de una propiedad de conciencia, y desde luego no de=emos caer en la trampa de sugerir ?ue eHiste secuencia m&tica SoriginalS alguna ?ue se haya trasladado de un lugar a otro. "na ve dicho esto, puede darse una coneHin entre la cultura americana ind&gena y la de Europa y el %editerrneo hacia el este a travs del ocano Atlntico' el pro>esor 1arry *ell y otros han propuesto y o>recido evidencia en repetidas ocasiones de ?ue, al contrario de lo ?ue se supone popularmente, hu=o gente en la antigUedad ?ue s& cru el ocano. Evidencia procedente de estructuras ptreas y de discuti=les inscripciones antiguas halladas en Amrica sugiere ?ue hu=o asentamientos clticos en la costa oriental del continente hasta el primer siglo a. +, o incluso ms tarde, y de ?ue tam=in se manten&an contactos li=ios, egipcios y cartagineses. !o es ste el lugar ni tampoco el propsito de este li=ro de=atir estas cuestiones, sino tan slo deGar constancia de su eHistencia. +on independencia de las coneHiones, lo cierto es ?ue los indios norteamericanos conservaron una cosmolog&a tradicional compartida =sicamente, con variantes, por todo el mundo. Esto incluye conceptos de espacio, tiempo y de >uer as y entidades creativas y destructivas, ?ue estn

realmente muy aleGados de la supersticin primitiva. A la lu del anlisis se advierte ?ue. conceptualmente, se alinean ms con las perennes >iloso>&a y meta>&sica representadas por 0latn o 0itgoras ?ue con cual?uier concepto des>asado de r&gido primitivismo, como el ?ue en su d&a aplicaron los ignorantes estudiosos y propagandistas religiosos europeos a los pue=los ind&genas de Amrica. )a cosmolog&a =sica de tri=us como la de los algon?uinos, por eGemplo, utili a el modelo de las +uatro /irecciones y de los +uatro Elementos. (ay cuatro mundos o dimensiones superiores, re>leGados por cuatro in>eriores. Se trata, en esencia, de la meta>&sica es>rica de la mitolog&a de la creacin en general... una propiedad de la conciencia humana ?ue =usca aproHimaciones intuitivas al Ser. Son cuatro las entidades espirituales ?ue ha=itan las +uatro /irecciones' !orte es la morada de un esp&ritu de ,nvierno, conectado con la ca a y los animales, mientras ?ue el Sur es el de un esp&ritu de #erano, asociado a su ve a las cosechas y a la >ecundidad. $este es el dominio del agua y de las lluvias, mientras ?ue Este proporciona la lu del sol y el resplandor. Estos son, en esencia, conceptos >amiliares de los +uatro Elementos de Aire y 0rimavera EEsteF, *uego y #erano ESurF, Agua y $to;o E$esteF, y Tierra e ,nvierno E!orteF, re>leGados en la >igura 9. El Tiempo est controlado por el 0Garo Trueno, ?uien est auHiliado por esp&ritus menores ?ue actIan de arre=atadores. Este pGaro m&tico, cuyos aleteos son los estallidos del trueno y cuyos oGos irradian relmpagos, se encuentra en la mayor&a de las leyendas indias. )as nu=es de arri=a Epor empe ar el modelo locacional de las Seis /irecciones como en nuestra >igura KF son el dominio de seres de viento y trueno, mientras ?ue las ?ue estn todav&a ms arri=a son el Sol y la )una, representados a menudo como hermano y hermana. %s arri=a aIn del Sol y de la )una estn las estrellas vivientes. El planeta Tierra, o el 0a&s de a=aGo, est representado por una diosa %adre, a la ?ue los indios algon?uinos llaman /oAomis% A=uela +omo en todas las mitolog&as primarias, las onas y entidades de creacin estn vinculadas por animales espec&>icos, ?ue actIan como intermediarios entre los seres humanos so=re la Tierra, y otras dimensiones y seres, mientras ?ue los reptiles o serpientes y los peces constituyen el v&nculo con el mundo su=terrneo. Este sencillo Epero en modo alguno in>antilF modelo se encuentra en los >undamentos de las mayor&a de las mitolog&as. )os animales totmicos son tan importantes ?ue todav&a persisten en las religiones ortodoHas del mundo Eincluyendo el cristianismoF, en las cuales las principales deidades, santos as& como hom=res y muGeres santos, estn acompa;ados o representados por criaturas espec&>icas. A todas las entidades creadas se les otorga un poder primario, llamado 1anit! por los algon?uinos u Orende por los ira?ueses. )as entidades in>eriores o %anitIs pueden caer =aGo el control de la humanidad, mientras ?ue los grandes %anitIs son poderosas entidades espirituales automotivadas. El .ran Esp&ritu o Kit"Ai 1anit! de los algon?uinos es un Ser espiritual transcendente no creado. Su criatura totmica es un gran pGaro =lanco, enviado como mensaGero a la humanidad. El .ran Esp&ritu es el generador de la vida, presente en todas las cosas a travs del movimiento penetrante de las cuatro alasO se pone de mani>iesto en la lu del sol, el sol >&sico ?ue es a un tiempo una deidad y una >orma representativa de un principio trascendente de )u . (emos utili ado el trmino VVelloS para el .ran Esp&ritu en el sentido de una seHualidad o polaridad trascendente, si =ien en el mito y en la leyenda est >recuentemente identi>icado con lo masculino. )os indios arapaho descri=en el <itc_i %anitI como el antepasado de la sagrada pipaO antes de ?ue el mundo >uera creado, deam=ula=a por un vasto yermo acuoso, llorando y ayunando, =uscando el lugar donde la tierra emergiera en ser. )lam a las criaturas ?ue ya eHist&an, el agua, los pGaros y los reptiles, para ?ue le ayudaran en su =Is?ueda. )a tortuga >ue capa de locali ar

la tierra >irme de=aGo de las aguas csmicas, y los pGaros acuticos traGeron de all& el =arro en sus picos. <itc_i %anitI sec este =arro en su pipa, y de esta manera hi o el mundo mani>iesto. As&, la conocida ceremonia india de >umar la pipa en comunidad constituye una recreacin ritual del mundo, un drama o ceremonia m&tica de regeneracin y unidad. En las leyendas de los indios algon?uinos se ha=la asimismo de un esp&ritu ancestral, la .ran )ie=re, 1i"-abo% creadora de la tierra, del agua y de muchos animales. Este esp&ritu ha=ita la regin del amanecer, y las almas de los humanos estn =aGo su proteccin especial.

)$S ,!/,$S ,R$2)JESES - ("R$!ES )a mitolog&a iro?uesa de>ine una ra a titnica de seres, cuya >uncionalidad es muy parecida a la de los titanes de los antiguos griegos, y ?ue responden a un tipo presente en la mayor&a de los niveles primarios o ms tempranos del mito de la creacin... una ra a prehumana dotada de pasmosos poderes. +omo ocurre con >recuencia, estos seres titnicos estn >usionados con creencias ancestrales en la tradicin colectiva. Encontramos temas similares a los de otras mitolog&as tan distantes como la de los Gud&os, actualmente incorporada al Antiguo Testamento, pero en esta similitud no hay implicacin alguna Ecomo algunos escritores eHcntricos han sugeridoF de ?ue los indios americanos sean, de hecho, las tri=us perdidas de ,srael, como tampoco los Titanes y .igantes de las mitolog&as griega y celta, respectivamente, implican una coneHin similar. )os gigantes controlan las >uer as elementales, #iento, Trueno y Eco. El viento est go=ernado por Kaob% mientras ?ue el trueno lo est por @i=o% el guardin del >irmamento. +omo ocurre con todas las >uer as y entidades titnicas de la mitolog&a, estos seres creados tempranamente pueden ser mal>icos si se les o>ende o se les invoca inadecuadamente, o =en>icos si se les comprende y se enta=la con ellos una relacin e?uili=rada. El esp&ritu del Trueno, armado con un arco y con >lechas de >uego, es esencialmente un puri>&cador o destructor de da;inas >uer as y >ormas negativas. Estos esp&ritus desempe;an un importante papel en las artes mgicas de trans>ormacin, mediante las cuales el mago puede o =ien ?ue=rarse y destruirse, o =ien puri>icarse y tras>ormarse en una nueva >orma o nivel de conciencia. .ran parte de la mitolog&a india tiene este tras>ondo heroico. El esp&ritu del Trueno est empareGado con un esp&ritu >emenino del Arco ,ris, y le asiste un ni;o mortal tras>ormado en inmortalidad, KunnodoyaA. Este ni;o humanoBdivino luch contra la gran serpiente devoradora, o +ule=ra de Agua, pero, no o=stante salir derrotado, >ue resucitado y llevado a los cielos donde el propio (i;o y sus esp&ritus guerreros destruyeron >inalmente la serpiente. En esta leyenda podemos encontrar muchos paralelos con los de otras sociedades o ra as. El sector $ccidental del >irmamento es el dominio de Os-aDda#ea. el .ran Mguila de Roc&o. Este pGaro, asociado al esp&ritu del Trueno (i;o, proporciona una humedad =en>ica a la tierra, esparciendo lluvia o roc&o con su aleteo, para dispersar la se?u&a. )leva a sus espaldas un lago de roc&o )os ira?ueses conservan una tradicin parecida a la de la antigua .recia, segIn la cual una doncella de >ecundidad es raptada al %undo Su=terrneo. )a %adre Tierra, Eit-ino-a% ten&a una hiGa. Onatba. Esta $natha, Esp&ritu del .rano, viaG para hallar Roc&o, pero >ue capturada por un esp&ritu oscuro ?ue la mantuvo atada de=aGo de la tierra. *inalmente >ue li=erada al regresar el sol. A pesar de ?ue este tipo de historia suele considerarse como un Smito de vegetacinS =asado

en la o=servacin estacional de los ciclos de sol y cosecha, invierno y primavera, tiene, tam=in no o=stante, un papel importante en la conservacin del mito de la creacin. )as locaciones empleadas son las tres =sicas' mundo natural, mundo celestial y mundo su=terrneo. El mito de vegetacin o de >ertilidad de>ine con gran claridad estas locaciones. )A %,T$)$.3A SE),S( "na de las naciones indias ms antiguas es la de los Selish' su mitolog&a de la creacin, como otras muchas, de>ine tres mundos' los cielos, la tierra Eo pa&sF y el mundo su=terrneo. Atravesando el centro de los mundos o planos hay un gran poste o r=olBmundo. Algunos mitos indios comprenden el derri=o de este poste, o r=olBpilar, y en tanto ?ue rasgo cosmolgico o astrolgicoWastronmico, este tema se encuentra por todo el mundo con muchas variantes. Se ha sugerido, tanto por parte de los escritores modernos como desde la ense;an a esotrica ?ue ha circulado dentro de grupos o sociedades ilimitadas dsde la antigUedad, ?ue el derri=o y reposicin del r=olBmundo procede de una tradicin relacionada con >enmenos estelares o=servados a lo largo de periodos inmensos de tiempo. En un sentido meta>&sico, representa el desenganche o des?uicie de un ciclo de la creacin y el esta=lecimiento de un nuevo orden. En un sentido estelar >&sico, se re>iere a las alteraciones en la r=ita planetaria ?ue provocan cam=io en los patrones de estrellas o=servados en el >irmamento. /icha alteracin puede ser lenta y esta=lecida, como es el caso de los E?uinoccios, o puede ser de una naturale a repentina y catastr>ica, como en las tradiciones de continentes ?ue desaparecen, de grandes diluvios y de otros cam=ios poderosos producidos por la colisin planetaria con cometas, y dems. )a deidad Iltima de los selish es AmotAen% sa=io y =enevolente, creador de todas las cosas. T&picamente, su mensaGero es +oyote, una >igura mercurial de gran impronta en la leyenda india, ?ue a veces actIa como un =romista malvolo viaGando entre los mundos, mientras ?ue en otras ocasiones es portador de conocimiento e iluminacin. Arnot_en hi o cinco seres >emeninos con el pelo de su ca=e a, y les pregunt ?u desea=an. "na se convirti en la madre del =ien y otra en la madre del mal. )a tercera se convirti en la madre de la tierra, mientras ?ue la cuarta se convirti a su ve en la madre del >uego. )a ?uinta se convirti en la madre del agua. El concepto de Tres %adres, en relacin con los tres elementos primarios, impregna la mitolog&a de la creacin y se encuentra en muchas tradiciones antiguas. As&, tenemos un patrn de energ&as crecientemente polari ado o mani>iestoO estas energ&as positiva y negativa E=ien y malF y el patrn de los elementos conducen a la aparicin de criaturas individuales ?ue se mueven y responden a las >uer as primarias o diosas. E) %,T$ /E )A +REA+,J! L"c3 %uy al sur de !orteamrica encontramos ?ue los indios del 0ue=lo Lu;i conservan un compleGo mito csmico de la creacin ?ue puede resumirse de la manera siguiente' El creador original era una deidad =iseHual o trascendente, A;ona;ilona. Este ser primario indi>erenciado emiti mediante su voluntad =rumas y corrientes de crecimiento y de humedad. Este mar primario desarroll espuma verde, animada por la lu del sol emitida igualmente por el Ser primario. +on el tiempo, la madre tierra, Auitilin 0sta y el >irmamento padre Apoyan Ia"-i se separaron del mar primario y del limo, haciendo el mundo creado. )a %adre Tierra ten&a un vientre cudruple, dentro del cual se >orma=an protoseresO de uno de esos vientres sali el primer humano o antepasado original, 5os-aiyan#Ayo. ,mplor a A8ona8ilona para ?ue li=erase a las criaturas no >ormadas ?ue esta=an en el vientre cudruple de la madreO en respuesta cre una pareGa de gemelos inmortales ?ue dividieron la sustancia de la

tierra con rayos y ?ue entraron en el cudruple vientre primario descendiendo so=re telas de ara;a. )os seres ?ue sacaron a la lu po=laron la tierra >irme, pero los ?ue se ?uedaron atrs se convirtieron en monstruos. Este complet&simo mito, del cual lo ?ue sigue no es ms ?ue un =reve resumen, nos conduce progresivamente desde una condicin preplanetaria hasta la creacin planetaria, proporcionando entonces un retrato muy claro de lo ?ue un cient&>ico moderno podr&a llamar SevolucinS, aun?ue para seguir en la l&nea de todas las tradiciones antiguas el concepto depende directamente de la creacin divina ms ?ue ?ue del tanteo ciego. )a imagen de los cuatro vientres o elementos primarios aparece de nuevo, y el hecho de ?ue los seres ?ue salen de los vientres se completen depende de un desarrollo o mani>estacin posterior del Ser divino, esta ve como gemelos celestiales o energi adores. Este tema, el de un hiGo o hiGos sagrados de lu enviados por el creador para adelantar, completar o redimir una >ase anterior de la creacin, est muy eHtendido en la mitolog&a y en la religin a lo largo y ancho de la cultura y de la historia humanas. %,T$)$.3A /E )$S ,!/,$S /E )AS 0RA/ERAS )os indios de las grandes praderas tam=in cultiva=an la tradicin del .ran Esp&ritu, un ser supremo y creador, a menudo llamado el .ran %isterio. )os indios pa8nee llama=an a este ser 0irauLa% el Arco del +ielo, un trmino empleado igualmente en la tradicin cltica. Al creador se le imagina=a en trminos de lu , altura, vida y energ&a. )os indios siouH llama=an al .ran Esp&ritu MaAonda% y de Wa_onda emana=an dioses y diosas in>eriores tales como el Sol, la )una, la Estrella %atutina, los Elementos y, por supuesto, el Trueno. "! %,T$ 0AW!EE /E )A +REA+,J! Este resumen de un mito pa8nee de la creacin sigue los patrones t&picos de las +uatro /irecciones, de los poderes Estelar y planetario y del mundo mani>iesto' El .ran Esp&ritu Tira8a y su consorte Atira esta=an en el >irmamento estrellado. )os poderes in>eriores se sentaron a su alrededor en un c&rculo, y Tira8a diGo' S$s conceder a cada uno de vosotros una parte de mi poder y una >uncin en los cielos, y crear el gnero humano ?ue estar =aGo vuestra proteccin.S El .ran Esp&ritu u=ic en el este a ShaB_uru, el Sol, para la lu y el calor diarios, y en el $este coloc a 0ah, la )una, para ?ue iluminase la oscuridad de la noche. Tam=in coloc en el $este a la Estrella #espertina, para ?ue >uese la madre de todas las cosas creadas, ya ?ue ella cre todas las cosas vivientes. A la guerrera Estrella %atutina la coloc en el Este, para garanti ar ?ue ninguno se ?uedase atrs cuando >ueran enviados al $este. Tira8a coloc en el !orte a la Estrella 0olar, como estrella primaria de los cielos, y en el Sur coloc a la Estrella de la %uerte, la lu de los esp&ritus ancestrales. "=ic otras cuatro estrellas en las posiciones de !orte Este, !orte $este, Sur Este y Sur $esteO so=re ellas reposa=a el >irmamento. El .ran Esp&ritu envi a continuacin nu=es, vientos, truenos y relmpagos hacia la Estrella #espertina para comen ar el proceso de creacin. +uando el >irmamento se oscureci con el trueno y se llen de agua, viento y relmpagos, Tira8a deG caer una piedra so=re el manto de nu=es, el cual se desgarr en mil peda os y revel un vasto espacio de agua. )os cuatro poderes de los +uarteles golpearon el agua con sus garrotas o ma as y separaron las aguas de la tierra. Entoces Tira8a orden a los dioses ?ue comen aran a cantar para ala=ar su creacin, y el sonido de sus voces reuni a los elementos, las nu=es, el trueno, el relmpago y el viento, todos Guntos, generando una tormenta terri=lemente poderosa. Esta gran tormenta, provocada por el cntico de los

poderes de los +uarteles, hi o ?ue la tierra se dividiese en monta;as elevadas y valles pro>undos. A continuacin, los cuatro poderes cantaron en honor de los r=oles y de las tupidas praderas, y entonces se gener una segunda tormenta, ?ue hi o a la tierra verde y la cu=ri con r=oles y plantas. +antaron por tercera ve , y el caudal de agua procedente de la tormenta llen los r&os y los arroyos e hi o ?ue discurrieran. Al cuarto cntico, =rotaron las semillas y germinaron. Entonces Tira8a orden al Sol y a la )una ?ue se empareGaran, y conci=ieron un hiGo, y orden a la Estrella %atutina y a la #espertina ?ue se empareGaran, y conci=ieron una hiGa. Estos hiGos divinos >ueron colocados so=re la Tierra, y los poderes y los dioses les ense;aron los secretos de la naturale a. )a muGer aprendi el arte del >uego, del ha=la, del sem=rado y del hogar. El hom=re reci=i las armas de un guerrero, los nom=res de todos los animales y las artes de la ca a. )a Estrella )uminosa ense; al hom=re el ritual del sacri>icio, y se convirti en el primer Ge>e so=re todos los dems hom=res y muGeres ?ue >ueron creados, y les ense; todo su arte y conocimiento. )evantaron un gran campamento circular, tra ado de acuerdo con el orden del cielo, como un re>leGo o memoria de la creacin del mundo. El mito pa8nee de la creacin, resumido =revemente ms arri=a, contiene una serie de motivos integrantes ?ue se encuentran en otras mitolog&as primarias. El concepto meta>&sico de sonido, y espec&>icamente el cntico o entonacin musical como una >uer a creativa, se mantiene en muchas tradiciones esotricas del mundo antiguo. Tam=in merece su=rayarse la tradicin de ?ue la primera ra a de humanos levant su campamento en un c&rculo, siguiendo el modelo del plano celestial. Esta idea de ?ue la tierra y la sociedad humana toman como modelo los ar?uetipos y patrones m&ticos y estelares es un tema persistente en las sociedades ms tempranas, a=arcando desde las grandes estructuras de las civili aciones =a=ilnica y egipcia, hasta las divisiones tradicionales de tierras y castas como las ?ue podemos hallar en la ,ndia, y una ve ms en la poes&a y leyendas heroicas de la antigua ,rlanda. El campamento circular pa8nee, con su Ge>atura ancestral ense;ando o>icios, e iniciado en el ritual del sacri>icio por los dioses, tiene un eco eHacto en el concepto de reale a sagrada ?ue ha apuntalado la religin en Europa y en Asia durante la antigUedad. )a reale a sagrada y un patrn ar?uet&pico en la tierra ?ue re>leGa la per>eccin creativa del cielo est, por descontado, estrechamente relacionado con los >undamentos de la leyenda artIrica y los or&genes de la %esa Redonda. Esta armon&a trasatlntica con la tradicin artIrica nos conduce a la mitolog&a cltica de la creacin. Ahora podemos ocuparnos de las leyendas de %erl&n, ?ue comportan un mito comprensivo de la creacin.

14. LA #ISIN DE MERLN

De .$ "Vita Merlini" (e. s':.o ;II

TAIIESIN

Aun?ue la 3ita 1erlini es la =iogra>&a de %erl&n, los datos proceden de una coleccin suelta de poemas, relatos y temas separados, teGidos todos ellos en torno a %erl&n como >igura central. +ontiene una larga y detallada seccin so=re creacin y cosmolog&a, a=arcando desde el origen del universo hasta la aparicin del planeta Tierra. El teHto serpentea entonces por entre los rdenes creados de seres y se convierte en un teHto de historia natural. 0ero no se convierte tan slo en un mero catlogo de animales, pGaros y peces, pues nos damos cuenta en todo momento de ?ue estas listas se aGustan al patrn original de los +uatro 0oderes o Elementos Ever >igura 9F. El episodio de la creacin del teHto traslada entonces al lector a las ,slas del $tro %undo, los misteriosos y espirituales dominios o mundos interiores de los celtas. El patrn =sico est re>leGado en la >igura @, y consiste en cinco es>eras o anillos vinculados entre s&. Este patrn csmico tiene su espeGo en el planeta Tierra, con sus cinco onas, cuatro vientos, grandes r&os y sistema circulatorio de temperatura. El teHto de la creacin completo, tal y como se lo recit a %erl&n el =ardo Taliesin como respuesta sumamente nota=le a la pregunta SQ0or ?u tenemos tan mal tiempoRS, est cuidadosamente estructurado y =ien de>inidoO puede ser una de las escasas >uentes ?ue ?uedan de la cosmolog&a dru&dica, como tam=in es muy posi=le ?ue .odo>redo de %onmouth compusiera su material partiendo de versos recitados por los =ardos y los narradores de relatos de 1reta;a y de .ales. Estos poetas am=ulantes conservaron los restos del vieGo sistema dru&dico ?ue, no o=stante ha=er estado prohi=ido o>icialmente desde hac&a mucho tiempo Edesde los tiempos de la presencia romana en 1reta;a y en las .aliasF, se ha=&a conservado como una tradicin potica durante ms de mil a;os. En ,rlanda, naturalmente, la religin druida perdur hasta =ien entrado el periodo cristiano, ya ?ue los romanos no con?uistaron ,rlanda, y le toc a la ,glesia eliminar los elementos religiosos del druidismo al tiempo ?ue conserva=a las tradiciones poticas y Gerr?uicas en las ?ue se >unda=a la cultura celta. +uando anali amos los patrones de>inidos por la 3ita 1erlini% advertimos ?ue son t&picos patrones de la creacin como los ?ue aparecen en tantos mitos por todo el mundo, con independencia del momento histrico o del lugar. Antes de citar directamente de una traduccin del teHto, proponemos el siguiente sumario con vistas a su utilidad. )a 3isi)n de la Crea"i)n se desenvuelve de la manera siguiente' E)E%E!T$S - +3R+")$S 5. )os cuatro elementos se producen de la nada. K. El creador los une en armon&a. 9. El +ielo est adornado con estrellas y rodea la creacin. A. Se crea el Aire por de=aGo de las estrellas, como un medio para el d&a y la noche. D. El mar ci;e la tierra en cuatro c&rculos, y con sus mareas sucesivas Ere>luGo poderosoF genera' C. )os cuatro vientos. @. )a tierra est hecha como un >undamento Epara el A*is 1undi o EGe de los mundosF y est dividida en cinco onas. )a ona intermedia de la tierra es demasiado caliente para la vida, las ?ue estn en los eHtremos norte y sur son demasiado >r&as Eel Mrtico y el AntarticoF, pero hay

dos onas moderadas adecuadas para la vida, y stas estn ha=itadas por la humanidad, los pGaros y las =estias salvaGes.
!"1ES, ))"#,AS - #,E!T$S

Se de>ine la operacin trmica con la accin del sol creando la circulacin del agua a travs de la evaporacin y de la lluvia, mientras ?ue los vientos participan de la naturale a de las onas en las ?ue nacen.
$R/E!ES /E ES03R,T"S

Entonces se recapitula toda la creacin y, despus de esta=lecer su patrn de onas hasta la ha=itacin del planeta, se descri=en las entidades espirituales ?ue ocupan las dimensiones entre el creador y la Tierra. 5. El +ielo etreo ms all de las estrellas est ocupado por ngeles ?ue se re>rescan mediante la contemplacin de la divinidad. K. Se otorgan caminos >iGos a las estrellas y al sol. 9. Se crean los cielos aireados por de=aGo de las estrellas y del Sol, y esos cielos estn ocupados por tropas de esp&ritus ?ue simpati an y se regociGan Gunto con el gnero humano, estas entidades llevan plegarias y sue;os de un lado para otro entre las dimensiones espirituales. A. El mundo su=lunar, entre los cielos aireados de la )una y el planeta Tierra, est ocupado por demonios o daemones% ?ue se acercan a la mani>estacin >&sica e incluso llegan a la seHualidad.
)os cielos tienen, por lo tanto, tres rdenes de esp&ritus para renovar perpetuamente las energ&as c&clicas del patrn ?u&ntuple. /esde esta detallada cosmolog&a y geogra>&a espiritual, el teHto procede ms tarde a descri=ir los rdenes de animales, de pGaros y de peces, las divisiones de los mares y las islas mgicas, de las cuales se dice ?ue 1reta;a es la meGor. *inalmente, el relato conduce a un misterioso mundo distinto Eotro mundoF, llamado la isla A>ortunada, ?ue est go=ernado por una diosa o sacerdotisa, %organa, ?uien tiene poderes de terapia y de vuelo, y a ?uien presta ayuda un misterioso grupo compuesto por siete hermanas. Se nos in>orma ?ue esta %organa tiene el encargo de curar al mortalmente herido Rey Arturo, al ?ue %erl&n y Talies&n llevaron hasta su dominio despus de la terri=le =atalla de +amlann. E)E%E!T$S - +3R+")$S
Entretanto, Taliesin ha=&a venido a ver a %erl&n el pro>eta, ?uien ha=&a enviado a =uscarle para descu=rir cul era la causa del viento y de las tormentas de lluvia, ya ?ue am=os se aproHima=an y las nu=es eran cada ve ms densas. Tra las siguientes ilustraciones =aGo la gu&a de %inerva, su asociada. /e la nada, el +reador del mundo produGo "uatro elementos ?ue pueden ser la causa anterior as& como el material para crear todas las cosas cuando esta=an unidas Guntas en armon&a' el "ielo ?ue Pl adorn con estrellas y ?ue est en lo alto y a=ra a todo como las cascaras rodeando una nue O luego Pl hi o el aire% adecuado para >ormar sonidos, a travs del medio por el cual d&a y noche presentan las estrellas' el mar ?ue ci;e la tierra >irme en cuatro c&rculos, y con su poderoso re>luGo golpea de tal modo el aire ?ue genera los vientos ?ue se dice son cuatro en totalO a modo de >undamento. Pl coloc la tierra, ?ue se mantiene por su propia >uer a y no se mueve ligeramente, ?ue est dividida en cinco partes, de las cuales la intermedia no es ha=ita=le a causa del calor y las dos ms aleGadas se evitan a causa de su >r&o. A las dos Iltimas. Pl

les dio una temperatura moderada y stas estn ha=itadas por -ombres y p<aros y re=a;os de bestias salva<es. !"1ES, ))"#,A, #,E!T$S Pl a;adi nu=es al >irmamento para ?ue pudieran proporcionar precipitaciones repentinas para ?ue las >rutas de los r=oles y del suelo creciesen con su suave riego. +on la ayuda del sol, stas se llenan, como pelleGos de agua de los r&os, por una ley oculta, y luego, su=iendo por entre el aire superior, derraman el agua ?ue han a=sor=ido, impulsadas por la >uer a de los vientos. /e ellas vienen las tormentas de agua, la nieve y el grani o cuando el >r&o viento hImedo eHhala sus r>agas ?ue, al penetrar en las nu=es, eHpulsan las corrientes al tiempo ?ue las hacen. +ada uno de los vientos adopta una naturale a propia de su proHimidad a la ona donde nace. JR/E!ES /E ES03R,T"S %s all del >irmamento en el cual ha >iGado las resplandecientes estrellas, Pl coloc el "ielo et reo y lo dio como lugar de ha=itacin a tropas de n#eles ?ue se re>rescan, a travs de los tiempos, con la =enemrita contemplacin y de la maravillosa dul ura de /ios. Pl tam=in adorn esto con estrellas y el resplande"iente sol% esta=leciendo la )ey por la cual una estrella de=e discurrir dentro de l&mites >iGos a travs de la parte de cielo ?ue le ha sido encomendado. A continuacin coloc de=aGo de eso los "ielos aireados% resplandeciendo con el cuerpo lunario, los cuales, a lo largo de sus altos lugares, a=undan en tropas de esp&ritus ?ue simpati an o se regociGan con nosotros segIn vayan las cosas =ien o mal. Estn acostum=rados a llevar las plegarias de los hom=res por el aire y a implorar a /ios ?ue tenga piedad, y a volver con las imposiciones de la voluntad de /ios, =ien en sue;os o =ien de viva vo o mediante otras se;ales, y ellos Elos hom=resF se hacen sa=ios al cumplirlas. El espacio ?ue est por de=aGo de la luna a=unda en daemons malos, h=iles en enga;arnos, con>udirnos y tentarnosO con >recuencia adoptan un cuerpo hecho de aire y se nos aparecen, y a menudo siguen muchas cosas. ,ncluso mantienen trato carnal con muGeres y las deGan pre;adas, generando de una manera no santa. As&, por lo tanto, Pl hi o los cielos para ser ha=itados por tres )rdenes de esp&ritus de manera ?ue cada uno de ellos pudiera =uscar algo y rehacer el mundo con la semilla renovada de las cosas. E) %AR Tam=in distingui Pl el mar de maneras diversas para ?ue por s& mismo pudiera producir las >ormas de cosas, generando a travs de los tiempos. Es ms, una parte de l ?uema y otra parte congela, y la tercera parte, tomando una temperatura moderada de las otras dos, cuida de nuestras necesidades. Esa parte $ue $uema rodea un gol>o y gente >iera, y sus distintos arroyos, >luyendo hacia atrs, separan sta del or=e de la tierra, aumentando >uego del >uego. All& descienden a?uellos ?ue transgreden las leyes y recha an a /iosO all& donde su perversa voluntad les conduce van ellos, ansiosos por destruir lo ?ue les est prohi=ido. All& se encuentra el Gue de mirada severa suGetando su =alan a e?uili=rada y dando a cada cual sus mritos y sus merecimientos. La se#unda parte% ?ue congela, se =alancea cerca de las playas arenosas, ?ue es la primera en generar del cercano vapor cuando est me clado con los rayos de la estrella de #enus. Esta estrella, dicen los ra=es, hace gemas resplandecientes cuando pasa por entre los 0eces mientras ?ue sus aguas vuelven la mirada hacia atrs a las llamas. Estas gemas tienen la virtud de ser =en>icas para la gente ?ue las lleva, y ponen a muchos =ien y les mantienen as&. El (acedor tam=in di>erenci a stas en clases, como hi o con todas las cosas, para ?ue podamos distinguirlas por sus >ormas y por sus colores de ?u clases son y cules son sus mani>iestas virtudes. La ter"era forma del mar ?ue ci;e nuestro or=e nos proporciona muchas cosas =uenas de=ido a su proHimidad. -a ?ue nutres peces y produce sal en a=undancia, y lleva de un lado a otro =arcos ?ue transportan nuestro comercio, con cuyo =ene>icio al hom=re po=re se convierte de repente en rico.

*ertili a el suelo vecino y alimenta a los pGaros, los cuales, dicen, se generan de l, as& como los peces, y, aun?ue son distintos, se mueven por las leyes de la naturale a. El mar est dominado por ellos ms ?ue por los peces, y vuelan ligeramente desde l a travs del espacio y =uscan las regiones elevadas. 0ero su humedad lleva a los peces de=aGo de las olas y los mantiene all&, y no les permite vivir cuando salen >uera a la lu seca. Tam=in stos distingui el (acedor de acuerdo con sus especies, y a los di>erentes les dio a cada uno su naturale a, de ah& ?ue a lo largo de los tiempos se convertir&an en admira=les y salut&>eros para los en>ermos.

/espus de pasar desde los mitos de la creacin de las culturas tempranas y de las gentes primarias hasta los residuos de la cosmolog&a celta en la Edad %edia, podemos dar ahora el Iltimo paso y anali ar de ?u modo se puede emplear hoy el %ito de la +reacin.

*igura @. La 1si)ii de la Crea"i)n )a 3isi)n de la Crea"i)n del siglo T,, en la 3ita 1erlini"s una >usin de la tradicin celta Egalesa o =retonaF =arda y de elementos religiosos ortodoHos griegos. !o es de manera signi>icativa, un t&pico mito o cosmogon&a de la creacin ortodoHa, y sus curiosos rasgos se de=en pro=a=lemente a su derivacin d poemas de la creacin a tradicin =arda. Representa un modelo clsico de +reacin tal y como se entend&a en la antigUedad, pero depurado y conservado a travs del tra=aGo literario de .odo>redo de %onmouth. ?uien escri=i la 3ita 1erlini en el a;o "S$ aproHimadamente. El patrn de la creacin ?ue presenta es el ?ue sigue' 5. )a /ivinidad eHpresa +uatro Elementos o 0oderes. K. Pstos se reiteran a travs de los dominios de las estrellas y de los planetas. 9. Entonces >orman los +uatro Elementos, los +uatro #ientos y las +uatro Lonas del planeta Tierra. +ada +udruple +&rculo est dentro de o conectado por un 2uinto, o elemento espiritual, proporcionando una imagen glo=al de cinco c&rculos vinculados entre s&. Este patrn ?u&ntuple se desdo=la o mani>iesta a travs de cada uno de los Tres %undos, actuando como un patrn ar?uet&pico o molde para la creacin de entidades y >ormas de vida en cada %undo' Estelar, Solar y )unar. El %undo )unar incluye el planeta Tierra. )os rdenes de seres, ngeles, esp&ritus, demonios y humanidad se complementan aIn ms con pGaros, =estias, peces y serpientes, y las calidades de las distintas onas planetarias estn descritas detalladamente en el teHto original. )a 3isi)n de la Crea"i)n descri=e asimismo cmo los ciclos del tiempo Ede la temperaturaF, tales como el viento y la lluvia, constituyen una propiedad inherente del +udruple 0atrn del universo, ya ?ue todos los acontecimientos se de=en a las rotaciones y com=inaciones de un patrn derivado de los +uatro Elementos. El e>ecto de conGunto es el de una vasta +reacin orgnica interconectada, con ritmos y movimiento de un lado a otro entre los mundos, y todas las onas y seres creados relacionados armnicamente enere s&. *ue este tipo de imagen totali adora la ?ue su>rir&a una sutil alteracin cuando se convierta en ese concepto ?ue hace su aparicin en el siglo T#,,,, concepto segIn el cual el universo ser&a una Sgran m?uinaS y ?ue de una >orma atenuada aIn persiste en la actualidad. )a >&sica moderna, sin em=argo, est mucho ms cerca de la visin csmica de la 3ita 1erl&n de lo ?ue la ciencia ha estado Gams desde el siglo T#,,,, de manera ?ue el patrn, como ya indica la propia 3isi)n de la "rea"i)n ha hecho un ciclo completo.

1!. #ISUALI<ACIN CONTEMPOR=NEA

)os diversos eGemplos tomados de la tradicin, ?ue se han descrito o citado en los cap&tulos anteriores, de=er&an proporcionar material a=undante para ?uienes cuenten en su ha=er con alguna eHperiencia en meditacin o visuali acion, pero, puesto ?ue el a=anico de tcnicas ?ue se utila n hoy es tan amplio, =ien merece la pena eHponer de nuevo algunos de los principios =sicos inherentes a la propia mitolog&a de la creacin y su aplicacin a la meditacin y visuali acin individuales o en grupo. Antes de entrar en eGemplos, proponemos una serie reducida de importantes comentarios orientativos, tomando su aspecto negativo.
!E.AT,#$S

El tra=aGo con mitolog&a de la creacin y con la imaginacin no de=e tomarse eHclusivamente como un eGercicio teraputico. Si se considera la terapia como un >in en s& mismo, entonces se malinterpreta o incluso se maltrata la verdadera naturale a del mito de la creacin. EHisten, de hecho, muchos e>ectos e?uili=radores o teraputicos derivados de la visuali acin o meditacin =asada en los patrones tradicionales de la creacin, pero el >in es la propia creacin, y no cual?uier provecho individual Ees decir, separadoF ?ue pueda producirse a travs de semeGante tra=aGo. )a misma regla se aplica, acaso ms o=viamente, a los intentos de >also auto=om=o. Si intentamos servirnos de la imaginer&a de la creacin para construir un seudomundo de >alsa autoestima o autoorientado, entonces los resultados pueden ser en el meGor de los casos ine>icaces, y en el peor peligrosos y dese?uili=radores. EHiste una >alacia comIn, =asada en principios comerciali ados procedentes de la psicolog&a materialista en el sentido de ?ue la visuali acin y la voluntad pueden aplicarse Sa o=tener lo ?ue se ?uieraS. (ay algo de verdad en esta teor&a un tanto super>icial, pero el en>o?ue correcto >ue epitomi ado por la di>unta /ion *ortune, una de las pioneras en la re>ormulacin de la psicolog&a esotrica y de las artes mgicas para el siglo TT, ?uien en una ocasin diGo algo parecido a' STened cuidado con cual?uier cosa ?ue pidis, pues podis reci=irla.S !o se de=e imponer visuali acin de la creacin a un tercero, ni voluntaria ni involuntariamente. En otras pala=ras' no es aconseGa=le ni tico emplear tcnicas ?ue pretendan enviar imgenes o energ&as a larga distancia, como en curacin ausente, o introducir a individuos en grupos ?ue estn llevando a ca=o visuali aciones sin su total comprensin y participacin. )os mitos de la creacin resuenan en nuestras percepciones de la realidad ms pro>undas, y, por lo tanto, tra=aGan en unos niveles de conciencia ?ue se pueden compartir, pero no trans>erir voluntariamente. 2ui el trmino de contemplacin ser&a meGor ?ue el de meditacin, ya ?ue el individuo transita por las visiones construidas dentro de la imaginacin Ecomo en nuestro eGemplo clsico tomado de 0lotino en la pg. AKF, hacia otro estado in>orme de conciencia, mediante el uso de los patrones o mitos de la creacin. 0$S,T,#$S )a visuali acin y la contemplacin ?ue emplean la imaginer&a o patrones de la creacin de=en acompa;arse siempre de una respiracin r&tmica regular. En muchas tradiciones se dice ?ue la respiracin es la eHpresin >&sica de la >uer a de la vida, as& como una resonancia de la repiracin universal ?ue sali en primer lugar del vac&o. El ritmo constante de respiracin, inhalacin y eHhalacin >orma una parte esencial de la meditacin y actIa como una in>luencia >undamentadora o tran?uili adora so=re el organismo. En estadios posteriores, la respiracin se

convierte en un veh&culo para >uer as superiores, pero este desarrollo pertenece a un entrenamiento esotrico ms detallado, y no re?uire mayor consideracin en nuestro conteHto actual. )a dedicacin de espacio resulta de gran ayuda para tra=aGar con imaginer&a de la creacin. El inevita=le espacio dedicado es, por supuesto, el ?ue ocupa nuestro cuerpo >&sico. Si es posi=le, podemos utili ar tam=in un espacio >&sico como el de una ha=itacin, o incluso una ona reducida alrededor de la silla en la ?ue estamos sentados. En las artes avan adas de meditacin o mgicas, la dedicacin y la activacin de un espacio se convierte en un tema >undamental, pero por el momento de=e ser ese espacio autode>inido ?ue comien a en la imaginacin y ?ue se eHtiende a un campo o es>era de conciencia a nuestro alrededor. )a =ase >ilos>ica para esto es la veri>icacin de ?ue la >orma ?ue comprende todas las dimensiones es la de una es>era ilimitada o en eHpansin. Pste es el tipo de concepto central de teHtos meta>&sicos antiguos so=re la creacin, como el 6ep-er 7et'ira- Epg. 5:@F, y ?ue reaparece en la cosmolog&a y en la >&sica modernas. )a dedicacin o reacomodo de espacio est =asado en el modelo direccional, en el cual la imagen de un ser humano de pie, so=re el plano de la tierra >irme o en el hori onte, de>ine inicialmente Arri=a, A=aGo, /elanteWEste, /erecha, Sur, /etrsW$este, , ?uierdaW!orte. En estadios posteriores se puede a>rontar E/elanteF cual?uier direccin, esta=leciendo as& una nueva orientacin relativa. El tra=aGo con imaginer&a de la creacin comien a siempre de la ?uietud, del silencio o de la pa . Se trata de una reiteracin sumamente vital del proceso csmico descrito en los propios mitos, ya ?ue la creacin se eHpres o >ue mani>estada de la nada, del vac&o, del silencio, de la ?uietud. EHiste, pues, una tcnica paradGica pero esencial ?ue de=e dominarse antes de ?ue ninguna creacin nueva pueda ser verdaderamente e>ectivaO se de=e inmovili ar el plano de conciencia, y se de=e disolver el mundo personal Erelativamente ha=itualF, aun?ue sea slo temporalmente. )a aproHimacin al silencio re?uiere mucha prctica y disciplina, pero, por lo general, puede conseguirse permaneciendo sentado tran?uilamente, respirando con regularidad y calmando gradualmente cual?uier pensamiento o emocin ocasionales. /e este modo, la primera parte de cual?uier visuali acin de la creacin penetra en nuestro interior y permanece ?uieta, hacindose eco de la ?uietud y vac&o primarios ?ue los mitos de la creacin esta=lecen como la >uente de todo Ser su=siguiente. /espus de tratar =revemente estos puntos orientativos en sus aspectos negativo y positivo, el ms importante de los cuales es el de la aproHimacin al silencio, procedamos ahora a la consideracin de algunos de los mtodos tradicionales propiamente dichos. ,%M.E!ES El mtodo del tiempo santi>icado, ?ue sigue siendo el ms poderoso, consiste en tra=aGar con imgenes pictricas. Pstas suelen tomarse de una narracin de la creacin, y originalmente se conocieron, a travs de los versos, de la mIsica y de la dan a, como parte de un cuerpo tradicional de conocimiento. Se dec&a ?ue los teHtos y versos sagrados ten&an por s& mismos un poder grande, y dichos teHtos contienen a menucio secuencias de una imaginer&a potente ?ue ha=r&a >ormado parte a su ve de la meditacin, de la oracin o de la visuali acin. 0ero tam=in de=emos recordar ?ue los relatos y leyendas originales, parte de una tradicin comIn, con >recuencia eran claves para entrar en los dominios primarios de la mitolog&a de la creacin. 0ara el estudiante, resultar&a aIn muy e>ica el aprenderse Eincluso traducidoF un mito de la creacin de memoria antes de iniciar ninguna visuali acin, pero para el tra=aGo =sico se puede hacer un resumen por escrito. Este resumen se de=e tomar de una =uena traduccin de un mito, o, menos e>ectivamente, de una descripcin general como las ?ue se han dado en los cap&tulos

anteriores. /e=e estar siempre =asado en las imgenes de los personaGes principales y en la progresin de su interaccin o historia. A continuacin se depura el resumen de la narracin m&tica con otro resumen de los conGuntos esenciales de imgenes, y stas se visuali an despus de ?ue el individuo o grupo haya permanecido durante algIn tiempo preliminar en ?uietud y silencio. )a ventaGa de aprenderse un relato o secuencia de memoria est en ?ue se desdo=la con gran naturalidad dentro de la imaginacinO otro mtodo ser&a el de tra=aGar con una persona ?ue lea o recite mientras tanto, o con una cinta gra=ada de antemano, ?ui con mIsica adecuada, para ?ue ayude a la imaginacin a sintoni ar con el tema. )as imgenes son naturalistas' implican seres, criaturas, paisaGes estelares o terrenales, en una progresin ordenada de acuerdo con el mito en el ?ue se est entrando. #anse, por eGemplo, las pgs. C6B@:, so=re mitolog&a griega, para un resumen sencillo de la creacin de un dios y diosa primarios a partir del hueco vac&o del caos. Esto podr&a desarrollarse >cilmente en una secuencia sencilla para la visuali acin ?ue emerge del silencio y de la ?uietud primarias.
*$R%AS 0"RAS

El mtodo de las S*ormas 0urasS, eHtensamente empleado anta;o en las disciplinas m&sticas y meta>&sicas, pero mucho ms di>&cil para tra=aGar con l ?ue el descrito ms arri=a, emplea >ormas geomtricas o matemticas. Estas >ormas llamadas SpurasS se encuentran en los slidos platnicos, conGuntos de >orma conce=idas como tridimensionales Eo incluso en rdenes superiores de dimensinF dentro de la imaginacin. As&, el meditador puede pasar de contemplar el vac&o a la aparicin de un solo punto de lu dentro del vac&o. )a lu se convierte en una l&nea mvil ?ue gira y descri=e un c&rculoO el c&rculo se entiende entonces como una es>era, y en su interior se >orma un cu=o generando las direcciones relativas. Entonces se imaginan ms compleGos slidos. Es signi>icativo el hecho de ?ue muchos patrones m&sticos de la creacin depurados com=inan imgenes y >ormas, ya ?ue las entidades naturalistas o antropomr>icas >orman parte de, o son una eHpresin alternativa de, las >ormas universales matemticas o geomtricas. RE*)EJA!/$ /E!TR$ /E )A ,%A.,!A+,J! EHiste una suposicin =astante eHtendida de ?ue la mitolog&a de la creacin o las tcnicas meta>&sicas de=en ser por lo general ne=ulosas, vagas, etreas o eHtremadamente tenues. Esto dista mucho de ser as&, y como puede apreciarse a la vista de los eGemplos propuestos en los cap&tulos anteriores, los mitos de la creacin son >uertes, vi=rantes y a menudo sensuales o claramente seHuales. Esto no implica sencillamente ?ue nuestros antepasados reduGesen toda la creacin a la >uncin de copulacin, sino ?ue la creacin universal se re>leGa=a o se armoni a=a con las >uer as >&sicas, seHuales o generativas, >ormas y patrones en la naturale a. Es posi=le sintoni ar con las >uer as ms pro>undas de la creacin, de acuerdo con la tradicin potica y m&tica, mediante el uso de la imaginer&a naturalista ?ue re>leGa esos procesos csmicos. /e=e hacerse hincapi en ?ue eso no es lo mismo ?ue el uso de la alegor&a, en la ?ue conGuntos de acciones representan otras acciones mediante una sustitucin a travs de similitudes codi>icadas en un convenio >ormal. %ientras ?ue la alegor&a parece desempe;ar un papel importante en el mito, esto no es realmente ms ?ue una impresin generada por una retrospeccin por nuestra parte. )o correcto ser&a emplear el trmino SresonanciaS en ve de el de alegor&a' los mitos sensuales resuelan en armon&a con los patrones trascendentes de la creacin universal.

)os poetas, naturalmente, han conocido esta tcnica durante milenios. Tomemos un eGemplo de un poeta relativamente reciente, William Sharp, ?uien escri=i con el seudnimo de *ionna %acleod, y tra=aG en el m=ito de la tradicin cltica, empleando la imaginer&a sensual de un dios y de una diosa en la naturale a para crear un patrn m&tico de la creacin. El tra=aGo imaginativo con esta secuencia resuena no slo al mundo natural, sino tam=in a mundos superiores o al universo.
%i/iR' En los d&as de los .randes *uegos cuando las colinas esta=an en llamas, Aed el Resplandeciente /ios yac&a Gunto a una monta;a de espuma =lanca. El 1lanco muslo de /ana coronada por la luna, hermosa %adre. - el viento ro a=a el a ur con las nu=es, airosas y ri adas /e su revuelto pelo, y como dos estrellas ardientes eran sus oGos. Antorchas de >uego solar y >uego lunar' y sus amplios pechos Se hench&an como el mar cuando est en calma, y el viento de sus suspiros Eran como los vientos del amanecer cerniendo los picos de las guilas... /ana, %adre de /ioses, coronada por la luna, cal ada por el mar, amaravillosaZ S*uego de mi amorS, grit, Aed de la )u del Sol y Som=ra RiO y se levant hasta ser ms grande ?ue /ana' El sol era su pie hollador, y lleva=a la luna =lanca como una pluma' - se tendi Gunto a /ana' y el mundo oscil y las estrellas se columpiaron. As& naci $Engus, Se;or del Amor, (iGo de la Sa=idur&a y de la %uerte. E$+(A,/(' Jyenos, $Engus, ahermoso, terri=le, Se;orBSol y Se;orB%uerteZ /anos la llama =lanca de amor nacida de Aed y de /ana... Escucha, tI 0ulso de cora ones, y deGa ?ue las =lancas palomas de tus la=ios +u=ran con alas apasionadas el silencio entre nosotros. /onde un cervatillo =lanco =rinca y solamente Etain y yo le contemplamos. /e 0-e Immortal @our ES)a hora inmortalSF, *ionna %acleod.

El compositor Rutland 1oughton emple el poema citado ms arri=a para su puesta en escena de la o=ra de William Sharp, 0-e Immortal @our% ?ue se convirti en una de las peras ?ue han permanecido ms tiempo en cartel. El mito de la creacin puede >uncionar a travs de muchos niveles, y todos ellos resuenan a su >uente atemporal ms primaria dentro de una tradicin.
AP>NDICE 1

LOS SIETE A7ORISMOS DE LA CREACIN

)os versos ?ue siguen >ueron empleados para la instruccin esotrica por T. W. %oriarty, ?uien >ue el maestro original de la >amosa escritora del siglo HH, so=re psicolog&a y mgica prctica, /ion *ortune. 0odemos considerarlos de dos maneras' en primer lugar, podr&an ser solamente veh&culos para cosmolog&a y misticismo, reunidos por el autor durante los primeros a;os del siglo HH. +omo tales, estn >irmemente enrai ados en las tradiciones de la mitolog&a de la creacin, no o=stante llevar el sello de un individuo dentro de una cultura moderna. El segundo

en>o?ue de estos versos, ?ue es sin duda el de %oriarty y sus disc&pulos, es el de ?ue son un mito de la creacin reci=ido o regenerado, un teHto m&stico cuyos or&genes estn en las ra&ces hondas de la conciencia, comunicados al mundo humano desde el otro mundo m&tico y potencial. El Guicio >inal puede ?uedar a la intuicin individual.
)$S A*$R,S%$S

5. El 0adre Eterno >ue envuelto en el sue;o de la noche csmica, - nada eHist&a en mani>estacin, ni real ni aparente. !o ha=&a )u O ya ?ue la llama del esp&ritu no ha=&a sido reencendida. !o ha=&a TiempoO ya ?ue el cam=io todav&a no ha=&a recomen ado. !o ha=&a +osasO ya ?ue la *orma todav&a no se ha=&a representado a s& misma. !o ha=&a AccinO ya ?ue no ha=&a cosas para actuar. !o ha=&a 0olaridadO ya ?ue no ha=&a cosas ?ue mani>estaran opuestos. El 0adre Eterno, sin causa, indivisi=le, inmuta=le, in>inito, descansa=a en un sue;o inconsciente sin sue;os. - otro ?ue no >uera el 0adre Eterno no ha=&a, ni real ni aparente. K. El .ermen dentro del (uevo +smico co=ra *orma en s& mismo. )a )lama se reenciende. "na +osa eHiste. +omien a el Tiempo. )os 0ares de $puestos =rotan en ser. !ace el Alma del %undo y se despierta en mani>estacin. )os primeros rayos del nuevo d&a csmico iluminan el hori onte. El "no Se +onvirti en /os. El !eutro se convirti en =iseHual. /el !eutro se desarrollaron /os en "no. +omen la .eneracin. 9. El )ino se convierte en muchos. )a unidad se convierte en diversidad. )o idntico se convierte en variedad. A. Sin em=argo, los muchos siguen siendo el uno. )a diversidad sigue siendo unidad. )a #ariedad sigue siendo lo ,dntico. B. El "no es la )lama de la #ida, )os %uchos son los destellos en la )lama. El *uego, una ve encendido, enciende todas las cosas dentro de su es>eraO El >uego est en todas las cosas y en todos los lugares, - no hay nada oscuro o >r&o dentro de su es>era. C. +omo la #ida es la esencia del Esp&ritu, As& la +onciencia es la esencia de la #ida. El Esp&ritu es uno, y, sin em=argo, se mani>iesta en muchas >ormas de #ida.

)a #ida es una, y, sin em=argo, se mani>iesta en muchas >ormas de +onciencia. )a +onciencia toda se mani>iesta en siete planos. @. /e lo su=liminal a lo trascendental, /e lo ?ue es, a lo ?ue >ue, - /ios re?uiri lo ?ue >ue. 0or?ue el Todo es "no y todos son parte. - no aparte como puedan parecer estar. - la sangre de la vida tiene un solo cora n, )atiendo a travs de /ios, y de la tierra, y de ti. )os Siete A>orismos constituyen la =ase m&tica o potica para una serie detallada de lecciones so=re cosmolog&a y principios esotricos, ?ue %oriarty reuni y pu=lic privadamente, alrededor de treinta a;os despus de ?ue entregara los versos y dictara sus lecciones por ve primera a su reducido grupo de alumnos. )a cita anterior procede de su coleccin privada. Aun?ue nadie pretender&a ?ue estos versos son de una gran calidad potica, lo cierto es ?ue proporcionaron un veh&culo para eHposiciones posteriores, toda ve ?ue representan un intento por condensar la comprensin esotrica de la creacin en una >orma tradicional concisa. )a tradicin altamente concentrada y de versi>icacin gnmica para la mitolog&a de la creacin se remonta muy atrs en la historia de la humanidad y los Aforismos de la Crea"i)n estn claramente orientados en la gran tradicin de los versos m&sticos y meta>&sicos.

AP>NDICE 2

EL G>NESIS
/espus de resumir, demostrar y ha=lar de los patrones inherentes a la mitolog&a de la creacin, podemos citar ahora sin mayor comentario el teHto de uno de los mitos de la creacin inherentes a la religin cristiana =asado en teHtos sagrados Gud&osO muchos aspectos de las tradiciones de la creacin en estos teHtos Gud&os pueden rastrearse hasta los de la antigua 1a=ilonia y Asir&a, como se sa=e gracias a la evidencia ar?ueolgica. El eHtracto ?ue sigue est tomado de la traduccin revisada del Rey Jaime@.
.P!ES,S' +A0,T")$ 5
@

)a 1i=lia del Rey Jaime es la versin autori ada en lengua inglesa. ./. de la 0.)

5. En el comien o /ios cre el cielo y la tierra. K. - la tierra era yerma y esta=a vac&a y la oscuridad esta=a so=re la fa' de lo pro>undoO y el esp&ritu de /ios se mov&a so=re la >a de las aguas. 9. - /ios diGo' 2ue haya lu O y hu=o lu . A. - /ios vio la lu , ?ue era =uenaO y /ios dividi la lu de la oscuridad. D. - /ios llam a la lu /&a, y a la oscuridad llam !oche. - hu=o un atardecer, hu=o una ma;ana, un d&a. C. - /ios diGo' 2ue haya un >irmamento en mitad de las aguas, y 2ue divida las aguas de las aguas. @. - /ios hi o el >irmamento, y dividi las aguas ?ue esta=an de=aGo del >irmamento de las aguas ?ue esta=an encima del >irmamentoO y as& >ue. 7. - /ios llam al >irmamento +ielo. - hu=o atardecer y hu=o ma;ana, un segundo d&a. 6. - /ios diGo' 2ue las aguas de=aGo del cielo se reInan Guntas en un lugar, y ?ue apare ca la tierra secaO y as& >ue. 5:. - /ios llam a la tierra seca tierraO y a todas las aguas reunidas Guntas las llam marO y /ios vio ?ue era =ueno. 55. - /ios diGo' 2ue la tierra produ ca hier=a, semilla reproductora de her=ceas, r=oles >rutales ?ue den >rutos de su clase, en donde est la semilla del mismo, so=re la tierraO y as& >ue. 5K. - la tierra produGo hier=a, hier=a reproductora de semilla de su clase, y r=oles ?ue dieron >ruta, en donde est la semilla del mismoO y /ios vio ?ue era =ueno. 59. - hu=o un atardecer y hu=o ma;anaO un tercer d&a. 5A. - /ios diGo' 2ue haya luces en el >irmamento del cielo, para dividir el d&a de la nocheO y ?ue estn para ser se;ales y para las estaciones, y para los d&as y para los a;osO 5D. - ?ue sean se;ales en el cielo para arroGar lu so=re la tierraO y as& >ue. 5C. - /ios hi o las dos grandes lucesO la lu ms grande para go=ernar el d&a, y la lu menos para go=ernar la nocheO tam=in hi o las estrellas. 5@. - /ios las coloc en el >irmamento del cielo para arroGar lu so=re la tierra. 57. - para go=ernar so=re el d&a y so=re la noche, y para dividir la lu de la oscuridadO y /ios vio ?ue era =ueno.

0I0LIOGRA7A SELECTA
Esta corta =i=liogra>&a o>rece una seleccin de carcter general de li=ros con vistas a otras lecturasO parte de dicha =i=liogra>&a comprende t&tulos muy genricos, mientras ?ue otra parte se re>iere a teHtos ?ue son >uentes espec&>icas. Esta lista no est detallada en un sentido acadmico, ya ?ue re=asa los l&mites de varias disciplinas y artes ?ue estn relacionadas en un sentido amplio con los temas de cosmolog&a, mitolog&a, meditacin y la imaginacin. Su propsito es el de orientar so=re li=ros ?ue tratan de los temas indicados en los cap&tulos anteriores. Todos los t&tulos estn acompa;ados de =i=liogra>&as detalladas para estudios posteriores. 1ranston, 1rian' Kods oftbe A>ort Thames N (udson, )ondres. 1ranston, 1.' 0O<e Lost Kods ofEn#land% Thames N (udson, )ondres. +otterell, A.' A +i"tionary of Morld 1yt-olo#y% 1oo_ +lu= Associates, )ondres. /e Santillana, ..' d #on /echend, (.' @amletLs 1ili% .odine. /hiravamsa, #.R.' 0-e May of /onDAtta"-ment% +ruci=le, Welling=orough. EvansBWent , W. -.' 0-e 0i-etan 9ooA of0be +ead% $H>ord "niBversity 0ress.

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