Los Sentidos de La Ciudad. Sobre Cómo Hombres y Mujeres Ordenan Sus Espacios Vitales (Fernando Calonge)

Los sentidos de la ciudad
Sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales

Fernando Calonge Rello
Los sentidos de la ciudad explora la forma como las mujeres y los hombres, pertenecientes a las clases altas del rea Metropolitana de Guadalajara, construyen sus identidades de gnero, en la medida en que viven los espacios cotidianos por los que transitan. Para ello, analiza cmo estas clases sociales se apropian de los espacios de sus viviendas, de los fraccionamientos cerrados, y de la ms amplia ciudad, pero tambin las tensiones e incompatibilidades experimentadas. El cuadro resultante es ciertamente complejo, e incompatible con las miradas simplificadoras que ven lo urbano desde la privatizacin y supresin de los espacios pblicos.
Fernando Calonge Rello es doctor en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid. Su rea de especializacin se centra en analizar cmo las identidades y las diferencias de gnero aparecen sustentadas por los fenmenos espaciales.
L5
C4
C4
C6
C1
Dona cin munic
ipal
Universidad de Guadalajara
CUCSH
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
Los sentidos de la ciudad: sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales
363.5 CAL Calonge Rello, Fernando Los sentidos de la ciudad : sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales / Fernando Calonge Rello. 1 ed. Guadalajara, Jal.: Universidad de Guadalajara, Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Centro de Estudios de Gnero : Coordinacin Editorial 2013. ISBN: 978-607-450-685-3 1.- Vivienda Mxico Guadalajara, Jalisco. 2.- Urbanizacin Guadalajara, Jalisco. 3.- Sociologa urbana. 4.- Mujeres Ensayos, conferencias, etc. 5.- Problemas sociales Alocuciones, ensayos, conferencias. 6.- Hombres Ensayos, conferencias, etc. 7.- Antropologa social. 8. Clases sociales Investigaciones. I.- Universidad de Guadalajara, Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Centro de Estudios de Gnero
Los sentidos de la ciudad: sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales
Fernando Calonge Rello
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA 2013
Primera edicin, 2013 D.R. 2013, UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Coordinacin Editorial Juan Manuel, 130 Zona Centro, C. P. 44100, Guadalajara, Jalisco, Mxico Consulte nuestro catlogo en: www.cucsh.udg.mx ISBN: 978-607-450-685-3 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico
Esta edicin fue financiada con recursos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (C ONACYT) Proyectos Integrales en Formacin de Recursos Humanos de Alto Nivel en equidad de Gnero y Violencia contra las Mujeres 2009, Modelo Ord. 24-09-02. Este programa es pblico y queda prohibido su uso con fines partidistas o de promocin personal.
ndice
Presentacin ................................................................................... 9 Introduccin ................................................................................ 17 1. REFLEXIONES PARA POSICIONAR DEL ANLISIS. .................................................................... 25 1.1. Los espacios y los cuerpos ............................................... 28 1.2. La materialidad de las representaciones sobre el espacio. ............................................................... 34 1.3. La emergencia de las identidades materializadas ............ 37 1.4. Cmo queda prefigurada la bsqueda del objeto......... 42 1.5. La ordenacin de los espacios vitales ............................. 46 2. LOS SENTIDOS DE LA CASA. ......................................... 49 2.1. Las adaptaciones de los espacios y de la familia ............ 51 2.2. La apropiacin del espacio .............................................. 61 2.3. El control espacial de las actividades .............................. 73 2.4. Un lugar para cada gnero. ............................................. 84 2.5. Los sentidos de la vivienda. ........................................... 105 a) La vivienda como segregacin. .................................. 108 b) La vivienda como un espacio seguro........................ 111 c) La vivienda como un lugar de las atracciones. ......... 114 d) La vivienda como un lugar de relajacin. ................ 117 e) El sentido de apertura de la vivienda. ...................... 120 2.6. La dinmica del habitar la vivienda. ............................. 124
LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD
3. LOS SENTIDOS DEL FRACCIONAMIENTO Y LA COLONIA ................................................................ 133 3.1. Los posesionamientos de los espacios de proximidad............................................................... 135 3.2. La identificacin con los espacios del fraccionamiento. ..................................................... 159 3.3. Los sentidos del fraccionamiento. ................................ 178 4. LAS EXPERIENCIAS DE LA CIUDAD. ......................... 219 4.1. Las controvertidas apropiaciones de la ciudad. ........... 221 4.2. La ciudad: los espacios para las orientaciones ambivalentes ..................................... 239 a) El sentido inseguro de la ciudad. ............................ 240 b) El sentido de segregacin y aislamiento. ................ 248 c) El empeo por extender el control. ........................ 250 d) El sentido de apertura. ............................................ 253 EPLOGO .................................................................................. 267 REFERENCIAS ........................................................................ 273 ANEXOS Anexo 1. Relacin de entrevistas ........................................ 281 Anexo II: Entrevistas a expertos ........................................ 282
PRESENTACIN
Presentacin
Manuela Camus
I
En este libro el protagonista es el espacio. En l, Fernando Calonge nos invita a explorar los sentidos que ofrecen y cobran los espacios a quienes residen en los fraccionamientos cerrados de estatus alto en la ciudad de Guadalajara. Su apuesta es escudriar las prcticas cotidianas que componen sus vivencias de lo espacial y que conforman su identidad, valindose de la observacin y de las palabras de los sujetos. Y, para hacer ms excitante el ejercicio, nos introduce a una diferenciacin esencial: las experiencias de las mujeres y las de los hombres. Es un seguimiento minucioso a travs de la vivienda habitada que se extiende al condominio que agrupa al vecindario y avanza hacia la ciudad conocida y utilizada por estos actores. Muestra la diversidad de posiciones, ventajas y desventajas, acomodaciones, disputas, modificaciones, deseos y aspiraciones que unos y otros lugares provocan. En los testimonios se suceden crticas o alabanzas sobre los espacios de interrelacin intramuros y extramuros, hay quienes enfatizan los abusos en las albercas del comn o las posibilidades que ofrecen las casas clubs, los que construyen enormes chimeneas extravagantes e innecesarias, aparece ese centro histrico de la ciudad al que se arriba para turistear, el aprecio por las terrazas, vemos la aoranza por cuartos inexistentes, los vitrales del exceso, la excepcin culinaria que es la aficin masculina por la barbacoa, la extensa gama de centros comerciales que distinguen, colchones que se idolatran como el lugar ms deseado, co[9] 9
tos donde se disputa arduamente el estacionamiento del carro, las inefables mascotas que de la misma forma pueden ser catapultadas al ostracismo, la obsesin por evadir los lunares negros de la metrpolis, cmo se cultiva la sociabilidad femenina en los cafs, o la emergencia del coche como otro espacio vital. La propuesta de fondo es sutil. No se trata de un alegato a favor o en contra de los cotos o condominios cerrados, ni de plantear una discusin sobre los efectos de la secesin urbana de los sectores pudientes que siempre est de fondo. No es tanto una investigacin hacia la crtica como hacia la construccin de metodologas y la obtencin rigurosa de resultados de investigacin. Fernando nos introduce a la magia de lo aparentemente obvio, nos obliga a mirar cmo conformamos e intervenimos en los espacios que habitamos y cmo a su vez nos conforman e intervienen. Con radicalidad y contundencia expone la identidad no puede ser otra cosa que una identidad espacial. Y con estas advertencias apela a que le acompaemos a detenernos en lo concreto, en esas cosas que nos afectan sin darnos cuenta.
II
Fernando Calonge hace uso de trminos y procesos qumicos al hablar de las identidades y de la relacin con lo espacial. La alquimia encarna, hace vivo lo inmaterial, sedimenta, precipita y relaciona nuestros cuerpos-materia biolgicos con los cuerpos-materia no biolgicos. Por ello quiero dedicar un poco ms al afn del autor por corporeizar nuestras experiencias de socializacin y de vida. De ese hacernos carne en las cosas del da a da desde la espacialidad, el hasta dnde los lugares de las visitas, el bao de los padres, el altar de la abuela, el reloj del saln, los retratos de la familia, la mesa del comedor, los espacios tabs, los colectivos, los ms ntimos, nos afectan y ordenan domestican nuestras mentes y comportamientos, nuestros recuerdos, nuestros cuerpos. Cada
10
PRESENTACIN
elemento y cada lugar desde el hogar, el vecindario o la experiencia urbana, contribuye a definir nuestras identidades sociales. Como un mago, Fernando nos incita a dar vuelta a nuestra concepcin adocenada de entender los espacios y nos reta al dotarlos de la capacidad orgnica porque nos empujan a actuar. Las piscinas, los centros comerciales, los salones, la terraza, las cmaras como los protagonistas de dibujos animados que pueden ser animales o cosas, cobran vida propia y tienen efectos sobre nuestra experiencia vital. Nos inducen al bao, al consumo, al descanso. Con esa potencia Fernando nos dice que uno se posesiona a s mismo a travs del posesionarse los espacios y nos deja caer que quienes son propietarios van a tener personalidades ms fuertes y slidas, lo que ocurrira con los ricos frente a los pobres y ms en los hombres que en las mujeres. Con ello entenderamos parte de la obsesin de las elites por la propiedad privada y por la seguridad que les conceden los cotos como resguardos de su patrimonio.
III
Fernando Calonge es sumamente respetuoso con lo que dicen los testimonios y tambin con los trminos que l utiliza, por lo mismo recurre a la reivindicacin de los hechos y a la voz de los actores y nos llama a superar los esbozos conceptuales y declaraciones programticas. Frente a ellos cuestiona las elucubraciones de los discursos y las representaciones que, afirma, deben demostrarse. Sostiene que es preciso resistir el antinatural proceso de desgajamiento de la realidad propio de las ciencias y de sus naturalizaciones. Este recelo antiacademicista lo cuestiona sobre dos grandes discursos. Uno es la proclama de socilogos y urbanistas de la fragmentacin de la ciudad posmoderna, argumentando que la vivencia de la ciudad no es una prolongacin de las vivencias de los otros
11
espacios domsticos o del coto por ejemplo. En este discurso se sobreentiende adems que estos habitantes de los condominios huyen de la ciudad porque provoca caos e inseguridad. Pero los entrevistados muestran cmo se abren a experiencias heterogneas propias de la ciudad, de otras gentes, otros espacios aunque acepta que estasprcticas tienden a producirse desde el coche. Ahora disfrutan de la metrpolis como un espectculo frente a las vivencias de lo urbano que se daban anteriormente cuando los espacios hacan huella en el cuerpo. Reivindica que entre estas poblaciones de privilegio an se produce la avenencia con el centro urbano y con mercados, teatros, monumentos, o la bsqueda de la taquera de Gichito o de los lonches de Amparito. Guadalajara sigue siendo una ciudad contradictoria y, segn el autor, no permite visualizar un futuro negro de segregaciones interclasistas, desconfianzas y conflictos. El segundo tpico procede de algunas de las propuestas feministas con la simplificacin de la separacin por gnero de un espacio pblico masculino y otro domstico femenino con la jerarqua de poderes que incorpora; y que tiene su extensin en el supuesto que se aplica hacia la mujer del espacio externo inseguro, y por tanto tab, frente al interno seguro. Y lo que Fernando encuentra es que los hombres hacen por mantener en el coto sus propiedades, sus mujeres y sexualidad, sus hijos a recaudo; pero tambin las mujeres encuentran y disfrutan su feminidad, aceptan el ser cuidadoras, dotan su vivienda de gusto y detalles clidos. Esta creacin de hogar se les facilita en el coto que adems les ofrece oportunidades de sociabilidad. Se mantiene la desigualdad de gnero en el manejo de los espacios pero de forma negociada, contingente y modificable.
IV
Y siguiendo en este entender las relaciones de espacio de vida y gnero, Calonge, siempre con su estilo personal y coherente con
12
PRESENTACIN
su planteamiento nos define al gnero como una forma de ser y hacerse espacialmente, de ordenar y experimentar los espacios, de construirlos y dejarse construir por ellos. Y, con ello, va ms all porque la desigualdad de gnero vive encarnada en espacios, materiales, actores y objetos reales, por esto es que resulta tan difcil de transformar y de remover de nuestras sociedades. Hombres y mujeres vamos encontrando nuestro gnero segn los lugares que ocupamos y las actividades que desarrollamos a su interior. Las mujeres se hacen mujeres en el bao, la cocina, la recmara; los hombres en el estudio, con el control sobre la televisin o en el dormitorio. Los roles de gnero estn operando efectiva y realmente en la disposicin de los espacios que finalmente tienen asignados y en las actividades concretas que tienen en ellos. La desigualdad no solo opera discursivamente, sino que es situada, materializada.
V
En estas lecturas que deben ser crticas, hay elementos que me rechinan o hacen ruido. Una es la afirmacin de que el coto es un espacio femenino por excelencia, dice Fernando, aunque deja claro que es preciso trabajar ms al hombre que no termina de quedar representado proporcionalmente en las entrevistas, facilitando el tpico del varn vinculado al mundo externo y laboral. Y otro que me permito sealar es esa introduccin en el escenario de hechos que Fernando nos va detallando del tipo humano liberal o tpicamente liberal, un sujeto que se declara autosuficiente, que conoce sus intereses y es capaz de defenderlos y que se constituye como principio de individuacin y de responsabilidad. Yo no s si se pueden identificar los sectores sociales que se nos muestran con esta etiqueta. En este sentido, quizs sera apropiado un mayor acercamiento a la gnesis e historia de estas clases, de sus espacios y de cmo derivan. Pienso que muchos de los usos que dan a sus viviendas no encajaran con el pa13
trn individualizante liberal, ms bien muestran el poder de la familia y el familiarismo y de la extensin de las redes sociales como formas de vida y de concebir las relaciones sociales. Esto me lleva a volver a la ausencia de implicaciones sociopolticas explcitas en este trabajo. El autor se refiere a cmo el muro repele la otredad y se materializa contra el diferente; y cmo los cotos ejemplifican la estratificacin social frente a los inferiores, pero qu implicaciones tiene ese esfuerzo de creacin de comunidad paraurbana? qu tipo de reproduccin social ofrecen los cotos? qu domesticaciones se internalizan de estas experiencias socioespaciales de confort, de la nana coto, del tenerlo todo, de su autogobierno, del carro siempre a la mano y mediando los niveles espaciales?
VI
Como compaeros en el proceso de investigacin compartimos apreciaciones, risas, ideas y desacuerdos. Nuestras miradas son diferentes, tambin nuestro inters de estudio, lo que nos permite analizar las mismas entrevistas sin entrar en el campo de los celos profesionales. Por el contrario, nos demostramos cmo ese sentido de la propiedad de tantos acadmicos por su tema, su pueblo, sus sujetos, es una gran bluff. Ambos tambin compartimos que ofrecer los testimonios y nuestras interpretaciones tienen como objetivo que los lectores tambin puedan disentir y cuestionar estas intervenciones, y construir sus propias versiones. Quiero agradecer a Fernando la riqueza de sus aportes en este camino, jams pens aprender tanto de esa dimensin espacial que suelo dar por hecha. Y siempre nos quedarn los momentos sublimes en el descubrimiento de los espacios urbanos de elite al cruzar los puestos de registros en nuestro sospechoso y aoso Tsurito colorado (con sus interiores emplasticados de negro). No puedo sino felicitar a este carro prodigioso que supo llegar sin
14
PRESENTACIN
perder su dignidad a los ms exquisitos rincones de Guadalajara entre Hummers, Mercedes o Hondas de ltimo ao. La identidad no puede ser otra cosa que espacial? Si ello s nos convence o si no, hace preciso leer estas pginas para evaluarlo como participantes que somos en lo social. Hay observaciones que aprobaremos, otras que no, eso es parte de la diversin. El caso es sacudirnos nuestras presuposiciones y plantearnos este poder de los espacios, si lo hacemos, seguro que su autor quedar ms que satisfecho.
15
Introduccin
Este libro es el fruto de una investigacin que tuve la oportunidad de desarrollar durante mi estancia post-doctoral en el Centro de Estudios de Gnero, de la Universidad de Guadalajara, Mxico. La investigacin, dirigida por la doctora Manuela Camus Bergareche, tena por ttulo: Vivir en los cotos:1 cotidianidad, gnero y violencias, y se insertaba dentro de otra ms general, encabezada por la doctora Candelaria Ochoa valos titulada: Discursos, ideologas y prcticas sociales en las violencias contra las mujeres. El proyecto cont con el respaldo y la financiacin del CONACYT. El trabajo de campo se desarroll entre los meses de septiembre de 2009 a junio de 2010, y estuvo fundamentado en entrevistas a madres y padres de familias de clases medias altas y altas, residentes en los fraccionamientos cerrados del rea Metropolitana de Guadalajara, 2 en entrevistas a expertos, investigadores,
1 2
Coto es el localismo utilizado en Guadalajara para referirse a los fraccionamientos cerrados regidos por un rgimen de condominio. Se realizaron 36 entrevistas, 11 a hombres y 25 a mujeres. La investigacin contemplaba realizar entrevistas nicamente a mujeres. Dada la importancia de comparar sus prcticas espaciales con las de los varones, en la configuracin de las rutinas domsticas, se fue incorporando cada vez ms las posturas de los varones, a modo de contraste y contrapunto. De esta manera, aunque el libro se focaliza sobre todo en las mujeres, puesto que ellas son las principales protagonistas en la orquestacin de las dinmicas del hogar, sin embargo queda tambin incorporado el papel de los varones, tanto por lo que sobre ellos refieren las mujeres, como por las entrevistas que se les realizaron.
[17]
urbanistas,3 etc., as como en observacin desarrollada en esos mismos fraccionamientos, plazas comerciales de la ciudad, mercados y dems espacios relevantes para el estudio. La mayor parte de las entrevistas las realic conjuntamente con la doctora Manuela Camus Bergareche, de modo que sirvieron de materia comn para dos perspectivas de anlisis considerablemente diferentes: la suya centrada en un anlisis de la cotidianeidad de estos estratos sociales, la ma orientada al estudio de sus prcticas espaciales. La lista detallada de las entrevistas, con los perfiles subsecuentes, se puede encontrar en los Anexos I y II. En general, las entrevistas se realizaron a mujeres y hombres que ya haban constituido sus familias, ubicados entre los 35 a 55 aos de edad, y que tenan cuando menos 3 aos viviendo en un fraccionamiento cerrado. Las entrevistas eran abiertas, aunque exista cierto guin cuyas temticas se intentaron agotar en cada uno de los encuentros.4 El tipo de fraccionamiento de residencia nos sirvi para ubicar la clase social de los entrevistados. Aunque no de una forma exclusiva, buena parte de las entrevistas se realizaron en los fraccionamientos de Valle Real, Rancho Contento y el conjunto de condominios apostados a lo largo de la calle Naciones Unidas, conocidos como Parque Regency. La tcnica utilizada para la seleccin de los informantes fue la de bola de nieve. Aunque se intent diversificar lo ms posible los perfiles de los entrevistados, somos plenamente conscientes de que el recurso a esta tcnica pudo sesgar parcialmente los resultados finales obtenidos. En particular los informantes claves que hicieron las veces de door keeper tenan un perfil que podemos denominar ilustrado, relacionados con el mbito universitario y de la enseanza. Sin embargo tampoco faltaron las entrevistas a empre3 4
Se realizaron otras 11 entrevistas a expertos. Ni que decir tiene que los nombres y referencias de las entrevistas que pudieran conducir a identificar a los entrevistados y entrevistadas han sido convenientemente anonimizados. 18
INTRODUCCIN
Mapa 1 Zona Metropolitana de Guadalajara y principales fraccionamientos de estudio
Ocano Pacfico
Jalisco
Valle Real
Rancho Contento
ZAPOPAN
Parque Regency Paseos Universidad
GUADALAJARA
Lmite Municipal Colonias de estudio Bugambilias TLAJOMULCO DE ZIGA
TONAL
TLAQUEPAQUE
EL SALTO
sarios, pequeos, medianos y grandes, en familias movidas por otro tipo de valores de corte ms consumista. El propsito de mi investigacin tena por objetivo examinar las nuevas formas de experiencia espacial que tanto para mujeres como para hombres supona el trasladarse a vivir a los fraccionamientos cerrados, y cmo dichas prcticas modificaban o condicionaban otras experiencias espaciales en la vivienda y en la ciudad. En particular quera examinar qu implicaciones para la construccin de sus propias identidades comportaba todo este tipo de nuevas prcticas espaciales. Desde la realizacin de mi tesis doctoral siempre estuve preocupado por la manera como se vinculan los fenmenos espaciales con los identitarios, hasta el punto de que he llegado al convencimiento de que la identidad no puede ser otra cosa que
19
una identidad espacial. En el anlisis de los resultados hago un uso recurrente de trminos que siempre tienen esa doble componente. Afortunadamente, en nuestra lengua abundan los vocablos de este tipo: trayectoria, orientacin, sentido, disposicin, y un largo etctera. De esta forma parto del supuesto de que las nuevas formas de remitirse al espacio, de ordenarlo y de habitarlo, son otras tantas formas nuevas de construir identidades alternativas. El trabajo de campo, en particular, me ha llevado a ubicar esta problemtica dentro de una de las evoluciones ms importantes que estn sufriendo nuestras ciudades: los esfuerzos que realizan las clases medias altas y altas por desvincularse de unas urbes consideradas como inseguras y caticas, a travs de la construccin de espacios semi-privados, regulados y acotados como las plazas comerciales, los colegios privados, los fraccionamientos cerrados, los clubes deportivos, y un largo etctera. Mi intencin ha sido estudiar la manera como este posicionamiento espacial de las clases altas y medias altas comporta nuevas maneras de entenderse a s mismos y de entender indirectamente al resto de habitantes que anteriormente se ubicaban dentro del empeo conjunto de la ciudadana. Una de mis hiptesis supona que, con el traslado al fraccionamiento cerrado, se construyen nuevos espacios para la interrelacin, se producen diferentes oportunidades de relacionarse con los otros, y, por tanto, se va cambiando tambin la manera de organizarse el s mismo y la identidad. Adems, como se puede apreciar por el ttulo, el anlisis ha seguido tambin el recorrido a travs de la estructuracin de gnero. Porque otra de las hiptesis fuertes de la investigacin ha sido la de sealar que el gnero dista mucho de ser slo una categora lingstica, discursiva o social. En el libro he querido ver el gnero como una forma de ser y hacerse espacialmente, de ordenar y experimentar los espacios, de construirlos y dejarse construir por ellos; en suma, he querido ver al gnero distribuido a travs de los distintos regmenes espaciales. Bajo esta asuncin, y para el caso con20
INTRODUCCIN
creto que me ocupa, he intentado observar las novedosas y cambiantes formas de hacerse mujeres y hombres segn se han ido ocupando las distintas valencias que portan las distintas habitaciones de la vivienda, los distintos lugares del fraccionamiento cerrado, las calles de la ciudad, sus plazas comerciales, cafs, etctera. En consecuencia, tengo que sealar que el autntico protagonista de este libro es el espacio. Son lugares concretos, conformados por el encuentro y la interaccin de una destacada variedad de actores, los que ocupan el punto focal del anlisis. Si consigo representar algn tipo de identidad, sa es la del espacio, pero siempre bajo el supuesto de que las identidades de los sujetos dejaron ya de venir encerradas en los relatos o los discursos, para emerger conjuntamente, ah fuera, en los distintos emplazamientos de una ciudad. Por eso, cuando hablo de lugares hablo de personas y viceversa. As, el libro se dispone de una manera que da continuidad a la organizacin espacial e identitaria de mis sujetos de estudio. Despus de introducir unas breves notas tericas, comienzo estudiando lo que ms cercano es para estas mujeres y hombres de las clases altas y medias altas de Guadalajara: la organizacin ntima y privada de sus viviendas. En un segundo apartado me centro en esos espacios de la proximidad que son los cotos y las colonias, lugares de la mediacin, la transicin y la apertura a los mbitos pblicos y abiertos de la ciudad. Finalmente examino cmo aquellas mujeres y hombres se hacen y se entienden a s mismos, en la medida en que encaran y ocupan estos espacios externos de la ciudad donde, potencialmente, quedan expuestos a la entrada de la interaccin con el otro. No quisiera concluir esta presentacin sin mostrar mi gratitud a todas aquellas personas que de una u otra forma han hecho posible este libro. A la doctora Candelaria Ochoa valos por brindarme la oportunidad de realizar mi estancia post-doctoral en el Centro de Estudios de Gnero, de la Universidad de Guadalajara.
21
Sin ella no hubiera sido posible gozar del privilegio de esta investigacin. Mi gratitud hacia ella la quiero hacer extensiva a todos los miembros que componen dicho Centro, y que constituyeron un muy agradable entorno de trabajo. Tambin quiero expresar mi agradecimiento a los estudiosos e investigadores urbanos del rea Metropolitana de Guadalajara, que me fueron abriendo la realidad de la ciudad y estimulando el gusto por la investigacin que apenas estaba comenzando. En particular quiero destacar al maestro Francisco Talavera, por el inters mostrado y la pasin que supo transmitirme, y al doctor Luis Felipe Cabrales Barajas, por sus amplias enseanzas y constante disposicin a intercambiar puntos de vista. A estos y otros estudiosos de fuera de la ciudad tuvimos la fortuna de reencontrarlos con motivo del Seminario Taller Ciudad y Gnero que organizamos dentro de las actividades contempladas en nuestro proyecto. A todo sus participantes muchas gracias por sus aportaciones al Seminario, por constituir un muy enriquecedor entorno de trabajo, y por aquellas dos intensas jornadas en lo acadmico pero tambin en lo personal. De igual manera me gustara agradecer al catedrtico Fernando Garca Selgas la atenta lectura que hizo del texto y sus siempre atinadas sugerencias para mejorarlo. Desde el curso de doctorado que dirigi, y al que tuve la suerte de asistir, me alent el gusto por la minuciosidad y la exactitud para el anlisis. En dicho curso tuve la suerte de poder plantear buena parte de mis intereses actuales sobre la relacin de los fenmenos espaciales y humanos. Casi diez aos despus me siento afortunado de haberle podido compartir este libro y de haber podido mejorarlo gracias a sus oportunos comentarios. Quiero dejar mi agradecimiento final y ms importante para mi compaera de proyecto, la doctora Manuela Camus Bergareche. Con ella proyect y realic la mayor parte de las entrevistas, as como las dems actividades que componan el proyecto, y encon22
INTRODUCCIN
tr una excelente contraparte con la que ir discutiendo los hallazgos recabados. La realizacin final de la investigacin fue fruto de su tesn, su capacidad pero, no en menor medida, de su afabilidad y excelente sentido del humor. Desde su particular perspectiva de anlisis, ella va a generar otra publicacin, como consecuencia del trabajo de campo conjunto que realizamos. Sin embargo, si yo aqu en ocasiones utilizo el plural de la primera persona es porque, de alguna manera, la siento coautora de una parte apreciable de cuanto sigue.
23
24
REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS
1 Reflexiones para posicionar el anlisis
El acceso subterrneo est muy pulcro. Apenas si hay coches. Enseguida encuentro aparcamiento. El aparcamiento es asequible: 5 pesos la hora. Se ven buenos carros, Honda, camionetas. Desde el estacionamiento se accede directamente al Liverpool. Son grandes espacios, gigantescos, ms todava con la sensacin a vaco que queda a esta hora de la tarde. En el Liverpool hay una mayoritaria presencia femenina. Nias correteando. Alguna pareja, tambin gente extraa. Hay varios dependientes por cliente, esperando al comprador que no llega. Alguna que otra mujer con playera tambin y que rompe con la tnica de elegancia y distincin. Veo dos jvenes fresas, uno peinndose en el espejo, mientras el otro se prueba un suter. Los dependientes no me acechan, esperan tranquilos y pacientes detrs de las mquinas registradoras. Son de apariencia muy agradable. Altos, peinados y bien trajeados. Aparecen compradores solitarios, alguna pareja de novios y amigos jvenes (Plaza Andares, Navidades 2009). Los puestos se disponen a la manera de pequeas cuevitas. Los comercios no estn demasiado diferenciados por zonas. De repente se agrupan 4 o 5 zapateras y luego se alternan zonas de pieles o de videojuegos, para luego volver a aparecer las zapateras. Apenas hay 1.50 metros entre puesto y puesto. Muy angosto. Caben dos personas con dificultades. Los dependientes estn algunos afuera, lo que dificulta ms todava el trnsito. La gente tambin es mayormente mestiza. Los dependientes chillan entre puesto y puesto. Los puestos pueden tener 3 metros de largo y 2 de profundidad. Gran cantidad de puestos. Una
[25] 25
nia se est probando, con su pap, unas zapatillas. Ocupa una banqueta en medio del exiguo pasillo, y est obstruyendo el pasaje. Hay todo tipo de marcas caras, ms que previsiblemente falluca, Dolce & Gabbana, Nike, Adidas, Diesel. Me encuentro a un seor de unos 60 aos que est discutiendo con una dependiente sobre si lo que quiere vender es una copia o un original de un disco de Tina Turner (Mercado San Juan de Dios, Navidades 2009).
En una misma ciudad, apenas a unos kilmetros de distancia y organizados entorno a una misma actividad, el comercio, tenemos dos formas fundamentalmente disparejas de congregarse. Una representa la zona bien de Guadalajara: Plaza Andares; ese lugar que se dise con el propsito explcito de establecer una distincin, de reunir los artculos, las gentes y los espacios que encarnan la elegancia y el diseo. La otra es San Juan de Dios, el popular mercado de la ciudad; el lugar de las gangas y del regateo, donde se espera encontrar artculos que funcionen y donde la vida parece jugarse en no pagar o en no aceptar ms all de una siempre escueta cantidad de dinero. Dos lugares particulares, nicos, y la nocin de la diferencia radical que los separa como formas de vida. Dos lugares que despiertan la curiosidad, y que obligan forzosamente a preguntarse: qu ser lo que constituye esa tan extrema particularidad? Dos centros comerciales que nos traen una pregunta mucho ms bsica sobre la naturaleza de los espacios, sobre su esencia ladina y multifactica. Tan sencillo como un lugar, y tan complejo como la diversidad de sus caracteres. De dnde vendr, pues, el carcter de un espacio? La primera respuesta que podemos dar es que el espacio es el asiento de los encuentros.1 Andares y San Juan de Dios son lugares
1
En lo que puede considerarse una traduccin de las posturas de Deleuze y Guattari, el encuentro sera el ensamblaje, que queda definido de esta manera: Llamaremos un ensamblaje a cualquier constelacin de singularidades y rasgos 26
de confluencia, donde convergen multitud de personas, de mercancas, de arquitecturas, de desechos, de gritos, de emociones, de deseos. Si hablamos de estos mercados como de espacios sociales es porque los pensamos siempre como espacios de la reunin. Lo social siempre es el encuentro. Y si Andares y San Juan de Dios se presentan tan diferentes ser porque igual de diferentes son los encuentros que en ellos se asientan. Lejos de ser espacios objetivos, fsicos e inalterables, Andares y San Juan de Dios se han hecho gracias a un precario proceso de sedimentacin de encuentros bien diferenciados. Las gentes, los materiales, los conceptos, las mercancas que vienen a reunirse peridicamente en Andares son de una naturaleza radicalmente distinta de que los que se convocan en San Juan de Dios. De esta manera, el carcter de la plaza comercial y el carcter del popular mercado se deben a la forma como reiteradamente se siguen reuniendo todos los actores que los reproducen.2 Si el espacio, por tanto, no es algo fsico y eterno tampoco es lo contrario, algo enteramente fortuito y casual; los encuentros son recurrentes porque toman asiento. La falluca, los mestizos, las gangas, el regateo, etc., toman asiento en San Juan de Dios. La misma sede les guarda su lugar para el da siguiente. De la misma manera,
que pueden ser deducidas, seleccionadas, organizadas y estratificadas de un f lujo, de tal manera que llegan a converger (consistencia) natural o artificialmente. Los ensamblajes pueden organizarse y formar muy vastas constelaciones conocidas como culturas o incluso edades (Deleuze y Guattari, 2004: 448, traduccin propia). Lo importante de la perspectiva que sostienen Deleuze y Guatari, y que pretendo mantener, es que la pregunta inicial por el espacio siempre ha de dirigirse hacia el encuentro y el ensamblaje, y, de forma secundaria y derivada, por el efecto de sedimentacin y materializacin. Como haban sealado unas pginas antes: Es el estrato lo que es siempre residual, no a la inversa. La pregunta no es cmo algo puede escapar del estrato, sino cmo todas las cosas precipitan en l, en primer lugar (Idem: 63, traduccin propia). Para una discusin sobre la interrelacin de lo fsico con lo social, vase Mills, 1996: 126-28 y Bickford, 2000. Y tambin el trabajo ms general de Lefebvre sobre la produccin social del espacio, especialmente en las pginas en que aborda la existencia espacial de las clases sociales (Lefebvre, 1991: 52 y ss. y 128 y ss.).
27
la ciruga, la limpieza, las mujeres esbeltas, el maquillaje, lo catrn, etc., tienen su plaza en Andares. Todos ellos volvern a converger en este espacio porque todos ellos lo estn constituyendo. Entendido de esta forma, el espacio es a la vez lo ms simple y lo ms complejo, lo primero porque se presenta abiertamente a la mirada, a la intuicin, al disfrute, al temor; est siempre ah, y nosotros, inevitablemente, siempre estamos presentes en l. Pero es lo ms complejo por todo el largo proceso de encuentros que hay que reconstruir para poder llegar a tener una explicacin cabal de todas esas sensaciones. Es esta naturaleza enigmtica lo que lo hace tan intrigante, lo que despierta todo ese deseo por vivirlo y tambin por conocerlo. De la simplicidad de un encuentro, a la complejidad de la reconstruccin de todos los antecedentes que lo hicieron posible. Quiz ese sea el camino por antonomasia de la antropologa y la sociologa. Con las breves notas tericas que siguen, pretendo establecer el escueto marco de referencia que me ha permitido leer el trabajo sociolgico y antropolgico que est detrs de este libro; intento introducir la perspectiva suficiente para entender cmo los hombres y mujeres estudiados afrontan sus constantes encuentros por la ciudad, cmo preparan y se orientan por sus distintos espacios, cmo los transitan y viven, pero tambin, cmo se hacen a s mismos por la acumulacin de todas estas experiencias.
1.1. LOS ESPACIOS Y LOS CUERPOS

Una de las ideas gua que me fueron de gran utilidad para analizar el contenido de todas las entrevistas y observaciones fue la de no entender sustantivacin de identidades o espacios alguna, por fuera de la propia situacin de los encuentros. Esto quiere decir que si los lugares y espacios no se podan entender abstrayndolos de los constantes y reiterados encuentros que los producan, de igual manera quise que sucediera con las identidades de las mujeres y
28
hombres que en ellos se convocaban. El proceso de anlisis no fue el que parta de las identidades y los caracteres para explicar los emplazamientos de la actuacin, sino el que naca de las actuaciones e interrelaciones situadas y se orientaba hacia la explicacin de las identidades. Mantuve esta perspectiva porque el hecho de pensar en unos actores arrancados de la inmediatez de su actuacin respecto a otros actores se me figuraba tener a la vista unas figuras de cartn piedra: meros esbozos conceptuales. Si quera rescatar la parte encarnada de las mujeres y hombres estudiados, no tena ms remedio que verlos siempre situados en su interrelacin en aquellos asientos de los encuentros que eran los espacios de su desenvolvimiento cotidiano. La perspectiva que mantuve, conscientemente, regresaba a una concepcin de la accin donde las identidades de los actores se entienden por la evolucin de sus encuentros en el cara a cara.3 Las interioridades, los procesos de subjetivizacin y condensacin identitaria, slo vendrn como derivados de esas situaciones de encuentro primeras. Con este punto de vista, los espacios tampoco podan ser abstrados de su incesante causacin en los procesos de encuentro y reunin de los distintos actores. Es decir, quise comprender los espacios de las plazas, los hogares, los condominios, los mercados, etc., desde su constante efectuacin por los procesos de su produccin social. Porque, fuera de los procesos de la accin, donde los lugares participan y se efectan, volvemos a encontrarnos con esos espacios de cartn piedra propios del raciocinio abstracto.4
3 4
Para una discusin de sobre las implicaciones psicolgicas e identitarias de la situacin cara a cara puede recurrirse a Vernant, 2002: 202 y ss. Como indicaba Lefebvre respecto a estos espacios abstractos: El problema con esta perspectiva es que premeditadamente ignora la diversidad de los espacios sociales y sus orgenes histricos, reducindolos a la caracterstica comn de la abstraccin (Lefebvre, 1991: 142, traduccin propia).
29
Lugares de nada,5 porque de ellos ha sido arrancada la vitalidad de los encuentros, la viveza de unos actores encarnados que se encontraban absortos en sus acciones y efectuaciones. El esfuerzo que me impuse, por tanto, era resistir el antinatural proceso de desgajamiento de la realidad propio de las ciencias. Y el esfuerzo se hizo fcil de seguir, porque no significaba otra cosa que dejar fluir el natural proceso de emergencia de la realidad en los lugares donde estaba producindose: cotos, plazas, mercados, calles y hogares. En cualquier caso este esfuerzo por mantener prendida la vista en los escenarios de la accin social, por evitar que retrocediera al espacio abstracto del anlisis sobre la hoja en blanco supona un reto posterior de reconstruccin. Si en la inmediatez de esos asientos de los encuentros como interpretamos el espacio tenemos escenificada la vida social, sin embargo la tarea sera recomponer una nocin mnima de identidad rescatable de la dispersin de las acciones. Es decir, si los actores se encuentran dispersos en su actuar,6 en las mltiples y variadas efectuaciones e interrelaciones, entonces, cmo sera posible extraer una mnima imagen de su identidad como sujetos hechos, como caracteres forjados? Cmo poder hablar, entonces, desde esa corriente de las acciones que no cesa, de actores concretos que destacan por encima de ellas? Porque, lo primero que podemos encontrar cuando nos situamos en uno de estos emplazamientos y lo vivimos con la facultad de la intuicin, de la implicacin en l, es una serie de cuerpos entrelazndose, de acciones y de reacciones, de solicitaciones. En los escenarios de los fraccionamientos cerrados aparecen madres e hijos, algn hombre, vigilantes, rboles, topes, piscinas, acceso5
De la nada porque, como Neil Smith indicaba, en ellos se ha perdido la cualidad geogrfica de las cosas, en la construccin del mito del espacio abstracto (Smith, 1992: 69). Como fundamentalmente lo entiende Paul Ricoeur, 1996: 146 y ss., y tambin Ricoeur, 2000.
30
rios y un extenso etctera que resume todas las interacciones y encuentros. Encontramos preguntas, permisos concedidos, juegos, distracciones, miradas de emulacin, relajamientos. En definitiva, son cuerpos entrecruzados por la energa de la accin y de la reaccin, en la produccin de un sentido nunca terminado de escena social. Y dnde comienza la diferencia y, por tanto, la identidad? Dnde comenzamos a imputar de manera recurrente las acciones a determinados cuerpos, de forma que las hacemos responsabilidad de ciertos caracteres? La estrategia debe partir desde lo ms bsico, esos mismos cuerpos, pero no en lo que tienen de consustancial y cerrados, sino en lo que se encuentran realizando, en su pleno campo de las interacciones. Lo que vemos son puros cuerpos, articulndose unos con otros; ser por los cuerpos por donde hayamos de avanzar en la reconstruccin. Y de dnde habra de sacar el cuerpo su unidad de organismo si no de su encuentro con otros cuerpos y objetos? Ese cuerpo en relajacin, apostado junto a la piscina del coto, acaso no es posible por la existencia de la piscina misma, por el sol y la temperatura, por el bronceador y el pasto en que se descansa, por la compaa a veces olvidada de otros cuerpos, por la seguridad de no encontrarse otra cosa que cuerpos similares en similar actitud, por la cercana del agua que calmar el sopor, y el resto de entidades que se encuentran en esta ocasin? No ser, acaso, un cuerpo en relajacin precisamente porque aparece articulado7 con todos los otros elementos, hasta el punto de que estos elementos, por as decir, estn posibilitando su condicin relajada? Cuntos otros elementos diferentes no habremos de agregar, para pasar a comprender a ese mismo cuerpo tensionado en el ajetreo de una oficina?
7
Como indican Deleuze y Guattari, precisamente la cuestin sobre el organismo es una cuestin sobre la articulacin de este organismo con el resto de organismos (Deleuze y Guattari, 2004: 46).
31
En definitiva, podemos decir que aquel cuerpo es un cuerpo organizado por el relajamiento gracias a que el mundo concreto que lo rodea lo est unificando hacia esa actitud.8 Esta forma de entender la conformacin de los organismos, incluidos los humanos, devuelve un protagonismo fundamental al espacio circundante; dicho espacio deja de ser un mero escenario vaco, que noms estuviera esperando la accin humana para ser llenado sustantivamente. Todos los elementos que estn componiendo la piscina, son mucho ms que una escena para que madres e hijos escenifiquen sus acciones e historias. Todos esos objetos, accesorios, elementos son tan protagonistas como los propios seres humanos, y estn constituyendo el sentido de relajacin que tambin invade al cuerpo. El organismo se alcanza a estructurar porque el mundo est estructurado.9 El ser humano se hace regular porque el mundo donde se inserta es regular y lo regula.10 Esta observacin, que puede parecer algo imprecisa, sin embargo va a serme de vital importancia a la hora de analizar cmo la forja de un carcter, pasa inevitablemente por el espacio. En mi
8
10
Como desde la perspectiva fenomenolgica propondra Merleau-Ponty: Despus de todo, no alcanzamos la unidad del cuerpo hasta que no alcanzamos la unidad de la cosa, y es tomando las cosas desde el comienzo como nuestras manos, nuestros ojos y todos nuestros rganos sensoriales aparecen ante nosotros como otros tantos instrumentos intercambiables. El cuerpo por s mismo, el cuerpo en descanso, es solamente una oscura masa, que slo podemos llegar a percibir como un ser preciso e identificable, cuando se moviliza hacia un objeto (Merleau-Ponty, 2004: 375, traduccin propia).. Para una lectura desde las ciencias sociales de las propuestas de Merleau-Ponty, puede consultarse el excelente artculo de Cannatella, 2007. Tambin toda la teora sobre el embodiment de Csordas tiene innegables herencias de Merleau-Ponty (Csordas, 1990). Las formas como el ser humano se estructura en base a insertarse en un medio previamente estructurado han sido sobradamente estudiadas por la llamada escuela del cognitivismo situado. Se puede consultar el pionero ensayo de Gibson sobre la organizacin de las facultades visuales (Gibson, 1986), las tesis de Andy Clark sobre la scaffolding mind (Clark, 1998) o las formas colectivas de orientacin que describe Hutchins, 1995. Ver por ejemplo, Bourdieu, 1999: 170-180.
32
investigacin, va a hacerse notorio cmo las familias cuentan con ordenar el espacio para as, recprocamente, poder llegar a ordenar los caracteres de quienes viven en l. El espacio va a contar con ese sentido moral, en la medida en que ayuda a estabilizar y normalizar comportamientos, sobre todo en los hijos. Las acciones a veces imprevisibles y caticas de los muchachos, van a ir regulndose conforme se encuentren en espacios que estn regulados y orientados a una determinada finalidad: la diversin, el estudio, el descanso, la comida, etctera.11 En este sentido, no es balad que ciertos seres humanos frecuenten determinados lugares y encuentros muy particulares y no otros. Porque la accin de los espacios se transmite a los cuerpos en ellos involucrados, es por lo que los cuerpos aprenden a estar en consonancia con los espacios.12 As, son escasos los ejemplos de individuos que realmente estn fuera de lugar, que desentonan con la actitud y estilo del espacio, porque por la recurrencia de los encuentros previos, han terminado por desplegar esa misma actitud y ese mismo estilo. Aqu lo importante es ese cambio en la concepcin del espacio. El espacio no comporta ya un emplazamiento quieto, permanente y durable. El espacio es, de manera fundamental, accin.13
11
12
13
Ese era el proceso de disciplinamiento que, de una forma tan atinada, Nietzsche vio como prototpico de la modernidad: Esta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la responsabilidad. Aquella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer promesas incluye en s como condicin y preparacin, segn lo hemos comprendido ya, la tarea ms concreta de hacer antes al hombre, hasta cierto grado, necesario, uniforme, igual entre iguales, ajustado a regla, y, en consecuencia, calculable (Nietzsche, 1887: 18). Aqu es conveniente recuperar la raz latina de la palabra habitar, tal y como aconseja Casey; dicho verbo es reflexivo, de manera que al mismo tiempo que un actor habita, tambin es tenido y habitado por el lugar de su vivencia (Casey, 2001: 687). De esta manera se conseguira la coherencia entre las prcticas sociales y los lugares donde se desarrollan. Porque los lugares estn teniendo presencia en los actores y en sus acciones es por lo que luego stas pueden desarrollarse en consonancia con el sentido particular del lugar. Como lo sealara Lefebvre sobre el espacio del hogar: Un anlisis crtico tendra sin ningn gnero de duda que romper con la apariencia de solidez de
33
La piscina era accin, porque todos sus elementos estn propiciando la accin de la relajacin, la plaza comercial es accin, porque sus arquitecturas, gentes y objetos incitan a la accin del consumo, y as sucesivamente. Con toda la naturalidad que poseen afirmaciones como las que acabo de introducir, sin embargo, existe una dinmica que impide que sean desarrolladas en la realizacin de anlisis contextualizados sobre cmo los actores, sujetos y grupos sociales emergen por sus encuentros en los espacios. Esta dinmica14 es la deriva mentalista y representacional en el abordaje del espacio, el hecho tantas veces repetido de que el espacio y los objetos no son nada en s mismos, sino que siempre deben de aparecer para una conciencia. Esta deriva, que traduce la textura del espacio en una simple imagen mental y que, en consecuencia, roba todo el protagonismo al espacio para conferrselo al responsable de esa imagen, el sujeto, es lo que habr que escudriar, brevemente, para llegar a comprender tambin, y de manera indirecta, qu papel ocupan las representaciones mentales para la conformacin de las identidades. En definitiva, habr que definir escuetamente qu papel ocupan las formas de entenderse y representarse uno mismo, para la constitucin de esa identidad.
1.2. LA MATERIALIDAD DE LAS REPRESENTACIONES

SOBRE EL ESPACIO
Traducida, la pregunta habr de rezar: qu papel han de jugar en la constitucin de las identidades sociales los discursos que manla casa. A la luz de este anlisis imaginario, la casa aparecera permeada, en cada direccin, por corrientes de energa que entran y sale por cada ruta imaginable. De manera que su imagen de inmovilidad debera reemplazarse por una imagen de una complejidad de movilidades (Lefebvre, 1991: 93, traduccin propia). Es la dinmica que Latour identifica como humanismo, y que est presente en el grueso de las ciencias sociales presentes, Latour, 1991: 24 y ss., y Latour, 2001: 135 y ss.
14
34
tienen los propios actores sociales, y las prcticas espaciales que desarrollan? Y tambin: qu relacin habr que establecer entre esas prcticas sociales y las representaciones que tienen los actores? Y en los trminos de la investigacin que me ocupa, de qu manera las prcticas espaciales de las mujeres y hombres de clase alta en los fraccionamientos cerrados influyen en las representaciones que ellos albergan sobre sus acciones, sobre s mismos, y sobre el resto de grupos sociales? Un concepto que estimo muy valioso para salvar la extremada distancia que parece existir entre el aspecto pragmtico y el representacional de la actividad humana es el introducido por Lakoff y Johnson de las metforas espaciales. Segn ambos autores, las formas ms bsicas de nuestro aparato conceptual y representativo tienen una componente eminentemente espacial. Las categoras ms bsicas del pensamiento, vendran conformadas por relaciones espaciales ms bsicas todava, que se encuentran sostenidas por el aparato psicomotor humano.15 Porque sendos autores no olvidan nunca que el hecho prioritario es el de la ubicacin de nuestro cuerpo en mundos de accin. Como una forma de abstraccin desde ese posicionamiento psicomotriz en el mundo, sera como iran apareciendo, poco a poco, las distintas categoras del pensamiento.16 Sin querer avanzar demasiado en la presentacin de resultados, que reservo para apartados posteriores, quisiera dar un ejemplo que
15
16
Como sostienen: Nuestra propuesta es que las propiedades ms bsicas de los conceptos son creadas como resultado de la forma como la mente y el cuerpo se estructuran, y de la forma como funcionan en relaciones interpersonales y con el mundo fsico (Lakoff y Johnson, 1999: 37, traduccin propia). Pongo slo un ejemplo que dan ambos autores respecto al concepto de accin. Para hablar de accin indican que previamente debemos considerar el concepto de causacin. Dada su propuesta de derivar conceptos de orientaciones psicomotoras, entienden la causacin como un movimiento forzado que sucede de una regin acotada a otra. Sera la aplicacin de una fuerza que consigue operar un movimiento de deslocalizacin. La accin, por su parte, sera un movimiento auto-impulsado, en contraposicin al movimiento forzado de que sera objeto la causacin (para ms detalles, Lakoff y Johnson, 1999: 184-190). 35
sirva para comprender mejor esta relacin entre las formas espaciales y las formas representacionales de existencia. Una de las modalidades bsicas de pensamiento en nuestras sociedades liberales la presta la categora de individualidad posesiva.17 Resumiendo acaso excesivamente, dicha categora afirma que los seres humanos somos individuos, separados unos de otros, aislados, y encerrados dentro de un campo de preocupaciones e intereses que consideramos como propios, y que intentamos defender en las relaciones que establecemos en el mundo exterior con otros individuos. De esta forma, el individuo primero se cierra respecto a los dems, se identifica y reconoce a s mismo y a sus intereses, y luego acta apropiadamente en defensa de los mismos. Por eso se seala que, bajo el liberalismo, las acciones son siempre imputables a esas individuali-dades previamente constituidas. Esta categora bsica de pensamiento de individualidad posesiva, tiene races que directamente apuntan a una dimensin espacial. En la investigacin se me han hecho muy evidentes las distintas formas como, da con da, los hombres y mujeres de los fraccionamientos cerrados de clase alta derivan semejante categora de pensamiento de sus prcticas espaciales cotidianas. Hay demasiadas analogas como para no ver que el cierre, la concentracin y la apropiacin del s mismo que implica la identidad individual, no es la resultante de un prolongado proceso de prcticas espaciales por las cuales estos entrevistados y entrevistadas iban clausurando sus espacios vitales, constituyendo sus viviendas y cotos, infranqueables, e iban tejiendo esos espacios de la intimidad y del s mismos donde reconocerse y aprender sobre s mismos. Como sealar, el no querer que nadie invada la propia intimidad, se va a traducir en los distintos esfuerzos que harn estos hombres y mujeres por evitar que individuos no deseados puedan penetrar al interior de sus condominios y mucho menos de sus viviendas. Es
17
Para su caracterizacin, est el brillante y seminal trabajo de MacPherson, 1970.
36
ms, el pensar en trminos de individualidad, de intimidad y de intereses propios implicar siempre pensar en los trminos espaciales de la propia vivienda y el tipo de experiencias y reconocimientos que en su interior se tienen. De esta manera las formas ms bsicas de pensamiento, sern casi siempre otras tantas formas de orientacin hacia el espacio, pero por otros medios. Ya no una orientacin directa hacia un mundo fsico y real de valencias y direcciones. Ya no el estar como cuerpo, en consonancia con todos los elementos presentes en la piscina, sino una orientacin mediada por metforas y significados. Es el saberse como individuo, con una serie determinada de bienes y de intereses, y el actuar en consecuencia. Es ese saberse lo que inaugura el aspecto estrictamente humano del pensamiento abstracto, conceptual y metafrico, lo que hace que los sujetos, adems de actuar, se sepan como individuos de clase alta, con bienes y posesiones, insertos en una trama social donde tienen acaso mucho que perder, con la encomienda de criar a unos nios, y toda la densidad aadida a la trama de la propia identidad. Pero lo importante va a ser que siempre ese saberse, ese conocimiento, se deriva previamente de un campo material de la accin y de los encuentros, y que toda la elaboracin discursiva sobre la propia identidad y el propio ser, est llamado, casi siempre, a regresar a aquel campo de la accin para afianzarse, o para experimentar con otras estrategias de accin. Aunque aqu ya estoy dando un paso ms all de lo representacional, y adentrndome en la temtica de la identidad.
1.3. LA EMERGENCIA
DE LAS IDENTIDADES MATERIALIZADAS
Segn lo sealado, la conciencia de un lugar no difiere sustancialmente de la involucracin prctica que ocupa y preocupa al actor que la sostiene. La conciencia y la accin, por estar ambos apoyados en el cuerpo e interpenetrados por el resto de cuerpos que se
37
concitan en un lugar, estn cumpliendo una misma labor de orientacin en el mundo. Y ambas, la conciencia y la accin desempean una labor similar en la aparicin de las identidades. Esta forma de considerar la interrelacin entre el espacio y los actores nos plantea tambin una forma distinta de entender nuestros desplazamientos por el espacio. De nuevo, estamos hablando ya no del desplazamiento de entidades hechas y cerradas, los sujetos, por unas coordenadas espaciales insustanciales que no registran ms que el sentido de su movimiento. Los sujetos y actores no ocupan espacios vacos de los cuales no han de extraer ninguna enseanza o efectuacin. Antes al contrario, nos encontramos ante ocupaciones y viajes que dejan huella18 en los sujetos que los realizan, nos encontramos con vivencias que modifican y reformulan las identidades de aquellos sujetos en trnsito. De esta situacin a la constitucin de las identidades slo existe un paso. A efectos prcticos, convengo en llamar identidad a la forma como en un sujeto van sedimentando las disposiciones y orientaciones previas acumuladas de su encuentro espacial con otros actores y objetos. La identidad puede tomarse como un equivalente de la sedimentacin de todos los sentidos prcticos o habitus del ltimo Bourdieu,19 y expresara la forma como en un ser humano particular han precipitado todas sus vivencias precedentes. Es el depositario inmediato de las acciones, ese lugar hecho, pero tambin hacindose, de donde se desprende el sentido del actuar concreto cada vez que encontramos al ser humano ocupado en un mbito de interacciones materiales.
18
19
Para una bella interpretacin de la forma material como la huella queda impresa en el psiquismo, puede consultarse el trabajo de Derrida sobre Freud: Freud y la escena de la escritura (Derrida, 1989: 271-316). En otro segmento, establezco parte de las implicaciones metodolgicas que comporta esta ontologa de los encuentros, las articulaciones y las huellas que dejan sobre los sujetos (Calonge, 2007: 239-254). Segn se establece en Bourdieu, 1999: 173-180
38
En nuestro caso, comenzaremos a estar ante identidades cuando observemos cmo, por la recurrencia de encuentros, los distintos actores comiencen a estabilizar esas predisposiciones para sus acciones, cuando ellos mismos comiencen a ser previsibles y estables, de manera que, por una sintona derivada del hbito, se pongan ellos mismos en consonancia con ese distintivo aire de estilo que caracteriza a cada uno de los espacios. Ser ese momento en que, por ejemplo, los hombres y mujeres de nuestro estudio comiencen a acostumbrarse a la vida en un fraccionamiento cerrado, a la tranquilidad que ello comporta, a la segregacin respecto de otros sujetos diferentes, al disfrute de una vida ms o menos selecta, a la convivencia con nadie ms que sus pares, a la experiencia de calles limpias, amplias y llenas de vegetacin. En el momento en que estos hombres y mujeres aprendan a acomodarse cotidianamente a estos espacios, se podr decir que han desarrollado ya esas identidades tpicas que pueden observarse en los suburbios de la clase alta de Guadalajara. Sin embargo, un elemento fundamental para la conformacin de las identidades va a ser no slo ceder a estos procesos de acostumbramiento y solicitud respecto al entorno, sino llegar a reflexionar sobre lo que estos procesos comportan. Es decir, hacer uso de ese sistema de representaciones, inicialmente espaciales, para comenzar a entenderse a s mismo dentro de los contextos socio-espaciales que se atraviesan. Porque la experiencia de la identidad humana no est hecha meramente de la vivencia de los distintos espacios sino, adems, por la reflexin sobre dicha vivencia. Sobre todo para el tipo humano liberal, tomar conciencia de s es un momento fundamental en el desarrollo de la identidad, en la medida en que esa reflexin viene de nuevo a cerrar la trama pasada de todos los acontecimientos vividos, y a ordenarse en una historia concordante sobre el s mismo.20
20
Para mayor profundizacin sobre cmo la condicin existencial humana implica un proceso de dispersin, y cmo la reflexin viene a aadir una narracin 39
En esa medida, en nuestra investigacin los entrevistados y entrevistadas reflexionaban sobre sus historias y sobre su paso por los distintos barrios y fraccionamiento, las acciones que tpicamente desarrollaban, su llegada al coto presente, la conformacin y el crecimiento de la familia a lo largo de todos esos procesos, para derivar de toda esta revisin un mnimo sentido de lo que eran en el momento presente y de lo que queran llegar a ser en el futuro. Lo que intentar sostener con especial nfasis ser que todos esos procesos reflexivos y representacionales no se sostienen por s mismos, no provienen de otras reflexiones y discursos, sino que aparecen derivados siempre de experiencias corporales y materiales y que, si se alcanzan a poner en marcha, es para regresar al mundo de la accin y de los encuentros de una forma ms apurada y consecuente. Ahora bien, conviene profundizar algo ms en el papel de la reflexin en la forja de la identidad para saber qu hacer, especficamente, con los relatos que se nos comparten al hilo de una entrevista. Porque el trabajo de campo en que se apoya este libro consisti en observaciones en los fraccio-namientos, plazas comerciales, mercados, etc., pero tambin en entrevistas a los actores implicados, por las cuales ellos reflexionan sobre la sucesin de sus encuentros espaciales pasados. En este sentido, hay que recordar el papel consignado a la reflexin: el poner unidad, orden y coherencia en todas las experiencias espaciales vividas. Este hecho implica una clara diferencia entre la representacin de la experiencia y la experiencia en s, diferencia mediatizada, adems, por ese sentido de congruencia
sobre el propio carcter que aporta orden y congruencia en dicha dispersin, puede referirse la obra de Ricoeur (2000: 58-66 y 103-112). Slo habra que contextualizar esos procesos de apropiacin de la identidad que Ricoeur estima como universales y sealar que son propios nicamente del tipo humano liberal, segn propongo en Calonge (2011: 143-145).
40
que la reflexin intenta tener. En resumen, los relatos de nuestros entrevistados y entrevistadas, cuando reflexionan sobre su experiencia de la ciudad, sobre cmo han ido conformando sus hogares, cuando nos relatan sus trayectorias laborales, lo que hacen es superponer una coherencia a acciones pasadas y experiencias que no necesariamente tuvieron que tener un sentido congruente tan marcado. Porque junto a los procesos de la memoria estn tambin los del olvido, y seguramente se hayan dejado a un margen aquellos acontecimientos disonantes o discordantes con la imagen de su pasado y de sus personalidades que intentan ofrecer cada uno de ellos. Por eso, una estrategia bsica a la hora de realizar el anlisis de esas entrevistas, el estudio de los procesos de reflexin sobre la propia vivencia, ha de consistir tambin en controvertir ese sentido unificador, congruente y a veces tambin auto-justificador de los relatos, para regresar a aquella dispersin, ambigedad e inconsistencia del mundo de la accin y los encuentros originarios. En el resto del libro intentar estar alerta ante esta circunstancia, rescatando lo que de conflictivo y contradictorio pudiera haber en cada uno de esos encuentros que hicieron a los sujetos de mi investigacin, trascendiendo el sentido excesivamente aproblemtico que portaban sus testimonios. Finalmente, quiero incidir un poco ms en el sentido del anlisis que aqu estoy proponiendo. Lo que busco, tanto al apoyarme en las observaciones como al analizar los relatos de los entrevistados ser restaurar, en la medida de lo posible, la viveza y la inmediatez de los encuentros por los que las mujeres y los hombres de las clases altas van apareciendo como identidades. Esta propuesta exigir cierta perspectiva materialista sobre el lenguaje, por una doble circunstancia que ya ha sido sealada. En primer lugar porque, como he indicado, el lenguaje y las formas de representacin tienen un origen eminentemente material, en la medida en que su estructura se deriva de los encuentros espaciales de los
41
sujetos con el mundo. Pero, adems, porque el fin ltimo del lenguaje y de los discursos es regresar a ese mismo mundo, establecer diferencias materiales en l,21 orientando de una forma ms eficiente a la propia accin. Me dar por contento si al final del libro he sido capaz de suscitar, en cada uno de los cuadros que refiero, la inmediatez y viveza de cada uno de los encuentros, las identidades que desde ellos, progresivamente, emergen, y el papel que los discursos y los relatos tienen en ese particular proceso de gnesis humana que son tambin los fraccionamientos cerrados de clase alta.
1.4. CMO QUEDA PREFIGURADA LA BSQUEDA DEL OBJETO

Las anteriores notas sern de utilidad para circunscribir la manera como voy a realizar el anlisis de todo el material emprico. Para ello, conviene regresar al ttulo del libro: Los sentidos de la ciudad: sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales. Despus de la anterior explicacin confo en que quede claro a lo que me refiero al hablar de los sentidos de la ciudad. Obviamente no voy a la bsqueda de los significados de la ciudad, es decir, de todos los discursos que podran tejerse sobre una urbe y que terminaran, por el simple espesor de su urdimbre, por ocluirla y suplantarla. Cuando hablo de sentidos me refiero a las orientaciones que suscita, a las direccionalidades que los distintos actores toman al atravesarla. Bajo esta perspectiva, la ciudad no preexiste
21
Recordar la propuesta de Austin en How to do things with words, especialmente en las lecturas I a IV (Austin, 1962: 1-53). En este lugar, Austin indica que las enunciaciones slo pueden ser consideradas como acciones dirigidas al mundo. Desde esta misma perspectiva, Csordas critica la interpretacin clsica del lenguaje como expresin de un pensamiento previo. Para el filsofo, el pensamiento no existe sin ser enunciado ni emitido, por tanto, el pensamiento en s mismo es la accin de enunciar y de posicionarse con el enunciado en un mundo (Csordas, 1990: 25).
42
a las relaciones que la estn actuando. Es el fruto de estas actuaciones y de las direccionalidades que la determinan. De esta forma no cabra hablar de una sola ciudad; son muchas las ciudades reales que existen en un determinado permetro urbano, tantas como estilos de encuentros se producen entre los actores que intervienen en su configuracin. De esta manera existiran espacios donde emerge la elite, el barrio popular, el parque abandonado y riesgoso, el tianguis tradicional, el barrio bohemio, el fraccionamiento suburbano, etc. Lo importante es que cada uno de estos espacios fsicos para la interaccin convoca siempre a unos actores que portan unos determinados estilos de accin, es decir, unas muy particulares maneras de orientarse en un mundo a la vez fsico y simblico. O, retomando mi ejemplo inicial, las formas de orientarse y construir la Plaza de Andares no son las mismas que aquellas otras que estn forjando el popular mercado de San Juan de Dios. Al basarse este trabajo en un estudio de las clases medias altas y altas, quedar figurada sobre todo un tipo de ciudad, con ciertas e importantes variaciones. Lo interesante ser comprobar cmo este tipo de ciudad viene a dialogar con todas las otras ciudades que ayudan a construir los distintos grupos sociales que habitan Guadalajara. Pero esta tarea habr de quedar para otro libro. Mientras tanto, es mi intencin analizar el sentido que confieren a un determinado lugar los encuentros que en l se convocan, la manera como emergen esas tantas ciudades. Para hacerlo, me voy a remitir al papel de los actores. Pero siempre con la salvaguarda de no hipostasiarlos y arrancarlos de su constante encuentro con otros actores y espacios que los ocupan y los preocupan. Habr que figurarlos en su condicin natural, siempre en accin, siempre padeciendo y ejerciendo el sentido de sus interacciones respecto a espacios a la vez fsicos y sociales. Porque, y esta es la tesis fuerte de este libro, mostrar cmo a travs del ordenamiento del espacio donde habitan, los actores son
43
capaces de ordenar sus propias identidades. Y aqu hay que aportar otra salvaguarda. El actor social nunca es todopoderoso. Es decir, nunca es capaz de ordenar a su capricho su identidad, porque nunca es capaz de ordenar a su antojo el espacio al que se dirige. El espacio est lleno de una otredad recalcitrante y el sujeto, al hacerse, va a estar invadido de otredad. El espacio est hecho tras el encuentro y la interaccin con otros muchos actores, con otros muchos objetos, arquitecturas, ambientes, as como por toda la historia pasada y reciente de los encuentros e interacciones de los actores que lo precedieron. Uno mismo o una misma, la identidad, sera, de esta manera, el intento de ordenar materialmente todos los elementos ajenos que estn constituyendo a la persona como actor. En particular, y siguiendo con el ttulo del libro, pretendo investigar cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales en la ciudad. Al proponer este tema de investigacin presupuse, y consegu corroborar, que existe una forma diferencial y situada de darse el espacio y de darse la propia identidad segn el gnero. El anlisis en trminos de gnero atravesar todas estas reflexiones, y esto no porque piense que como categora analtica el gnero est omnipresente, sino porque puede sentirse operar efectivamente en los espacios reales analizados. De este modo, el esfuerzo por pensar siempre en trminos espaciales no es otra cosa que un esfuerzo por contemplar encarnada la reproduccin de estereotipos y de prejuicios de gnero. Segn la perspectiva que propongo, el gnero y las desigualdades de gnero se producen no de una forma constante y universal, como se deriva desde ciertas lecturas sobre el patriarcado, y mucho menos de una manera abstracta, asentadas en los discursos y los significados, sino que emergen siempre en contextos tan especficos como materiales, que se encuentran encarnados y enraizados en formas reiteradas de encuentros que producen a los distintos actores. As, si en la presentacin de la investigacin hablo de gnero, no es
44
bajo la frmula de categora de anlisis, ni como elemento del discurso. Al hablar de gnero me voy a estar refiriendo a un rgimen tan particular como material a travs del cual se producen efectivamente los actores en los espacios de interaccin. As, la apuesta fuerte de este libro ser la de suponer que el prejuicio, la discriminacin y la desigualdad de gnero slo se reproducen arraigadas en la efectuacin de muy concretos espacios fsicos y sociales. Y precisamente de este sentido de arraigo, de encarnacin en espacios reales es de donde se originara la tenacidad y persistencia de las discriminaciones.22 Si la desigualdad slo se tratase de discursos, o de categoras del pensamiento, qu fcil sera entonces permutarlos por otros ms equitativos y acabar de una vez por todas con ella. Sin embargo es porque la desigualdad de gnero vive encarnada en espacios, materiales, actores y objetos reales, por lo que resulta tan difcil de remover. La superacin de la discriminacin, entonces, no pasara por la lucha contra los discursos y los prejuicios, sino contra la forma como el mundo, los espacios reales, han sido orientados y ordenados hacia su produccin. Y a este respecto hay que recordar el segmento de la poblacin hacia el que se dirigen nuestras pesquisas: las clases medias-altas y altas. En consecuencia, y como sntesis, puede decirse que este libro busca observar: 1. Cmo mujeres y hombres ordenan y orientan sus espacios vitales. 2. Cmo mujeres y hombres son ordenados por su inclusin en estos mismos espacios.
22
Para una apuesta paralela sobre cmo los distintos regmenes de gnero se generan espacial y materialmente, puede consultarse Mills, 1996: 126. Y para una indicacin sobre cmo gnero y espacio se producen de consuno, estn las referencias de Bondi (2003: 234). Tambin Hayden (1997: 22-24).
45
3. Cmo en la medida en que se producen los dos anteriores puntos, como agentes y pacientes de las prcticas espaciales, emergen las identidades de mujeres y hombres. 4. Cmo se constituye tambin una identidad de los espacios, bajo la forma de cierto estilo de los encuentros recurrentes. 5. Y finalmente, cmo las representaciones de gnero, los prejuicios y las discriminaciones emergen materialmente de la reiteracin de estos encuentros diversos.
1.5. LA ORDENACIN DE LOS ESPACIOS VITALES

As pues, en todo lo que sigue voy a observar cmo las mujeres y hombres han ido ordenando sus distintos espacios vitales y, de esta manera, dotndose ellos mismos, y dotando a esos lugares, de una identidad ms o menos reconocible. Voy a comenzar mi presentacin desde los mbitos ms prximos para la constitucin de la identidad, como es la casa, pasando por los de la cercana prxima del fraccionamiento cerrado y de la colonia, para terminar explorando la ordenacin de los espacios ms alejados y annimos de la ciudad abierta. Es obvio sealar que nunca habr que concebir la vida desarrollndose aisladamente en cada uno de estos tres mbitos por separado. La vida posee una irremediable continuidad, de modo que siempre la encontraremos desplegndose en relacin dialctica a travs de cada uno de ellos. De esta forma, lo que se experimenta en la casa es fundamental para lo que se experimenta en el fraccionamiento o barrio y tambin para lo que se vive en la ciudad, y viceversa. Aqu es preciso redundar en la idea de cmo los estilos vitales se prefiguran a la manera de autnticas trayectorias. Porque en el cruce de fronteras podremos observar su continuidad, el juego de sus repercusiones, o incluso su subversin. Tendremos posibilidad de ver para determinados sujetos, que un mismo estilo de
46
vida caracteriza la manera como organizan sus casas, la manera como entienden el barrio y el fraccionamiento, y la forma como se abren a la vivencia de la ciudad. Sin embargo, tampoco van a faltar actores que vivan en la transicin de estilos vitales conforme vayan realizando la transicin por los distintos espacios donde habitan. Identitariamente todas estas opciones son posibles. La riqueza del anlisis habr de estar, por tanto, en la flexibilidad, en el recuento detallado de las desviaciones, en observar cmo se cruzan las fronteras y cmo se evidencia la habilidad para preservar un estilo vital o la cordura de habitar entre varios.
47
48
LOS SENTIDOS DE LA CASA
2 Los sentidos de la casa
Dentro del mundo moderno, la casa, es decir, los muros y el techo donde se realizan las actividades reproductivas bsicas, es sinnimo de hogar. Tener una casa es tener un hogar, un lugar donde hacer mucho ms que reproducirse, un lugar en el que sentirse abrigado, cobijado, protegido.1 Nunca est de ms indicar que estos valores vinculados a un espacio son muy particulares de un contexto cultural y de una poca como la nuestra. Son concepciones que empezaron a establecerse en Europa durante el siglo XVII y XVIII, y que siempre fueron aliadas de la concepcin burguesa de la existencia.2 Como toda institucin burguesa, el hogar ha recibido una fuerte serie de crticas desde la literatura feminista. En particular se ha criticado que los valores positivos del hogar operan a la manera de una ideologa que logra ocultar la necesidad y la obligacin que han tenido las mujeres de permanecer en l.3 El hogar inauguraba una distincin entre lo pblico y lo privado, sealaba el espacio de ah fuera, propio de los hombres, donde se reparten las distinciones y las valoraciones, y el espacio de aqu dentro, de la invisibilidad y el enclaustramiento, donde quedaban confinadas las mujeres que trabajaban por la reproduccin de la unidad domstica.4 De esta manera los valores de calidez, confortabilidad y
1 2 3 4
Ver la interpretacin que realiza Bachelard (2000: 35 y ss.). Ver Mallet (2004: 66). As lo apunta la crtica de Yantzi y Ronsenberg (2008: 313). Ver por ejemplo McDowell (2000: 19).
[49] 49
cario que lo adornan, estaran ocultando esa realidad de dominacin vivida por las mujeres en su interior. En otras palabras, desde esta literatura, el hogar ha sido muchas veces contemplado como smbolo de la opresin, y esto porque en l quedaban sentimentalmente recluidas las mujeres, pero porque, tambin, en ocasiones quedaban recluidas a travs de la violencia fsica. Como se ha alcanzado a establecer, en ocasiones esos valores elevados del hogar como refugio vendran a obscurecer relaciones violentas sobre las mujeres.5 Y se dara la paradjica circunstancia de que, si bien el mayor temor de las mujeres proviene de ser violentadas en los espacios pblicos, sin embargo la mayor prevalencia real de la violencia tiene lugar en el espacio domstico del hogar, y es perpetrada por familiares, muy frecuentemente el esposo.6 Aunque la tnica general de estas crticas ha sido la correcta, al implantar una sospecha sobre unos cuadros demasiado idlicos como para ser ciertos, sin embargo se ha cometido el error de generalizar abusivamente este tipo de conclusiones. Es decir, se han tomado particulares casos sobre abusos ciertos en el hogar, para sealar que el hogar burgus, casi por definicin, comporta el sometimiento, la opresin y la violencia sobre la mujer. Y lo que es ms grave an, estos casos de sometimiento han servido para realizar una denuncia inmediata y sistemtica del mismo, sin atender antes a las sutiles formas como est producindose y extendindose tambin a travs de las subjetividades tanto de hombres como de mujeres. Sin embargo, si nos tomamos en serio la profesin de la antropologa, es conveniente evitar este pasaje; tenemos que estar apegados, siempre, a la particularidad y riqueza del caso concreto, a su sentido. Dentro de nuestros estudios no debieran existir los
5 6
Mallet (2004: 72). As lo han visto Bondi y Damaris (2003: 234), Whitzman (2003: 2718), Laub (2007: 71) y Dammert (2007: 92).
50
universalismos, al menos los no corroborados. De este modo, y para el caso que nos ocupa, tambin se ha tenido razn a la hora de afirmar que el escenario de horror que es el hogar para cierta lnea del feminismo, no tiene por qu ser la norma, siempre y en todo lugar. As, Leith (2006: 320-325) se ha encargado de estudiar cmo el hogar, para algunas mujeres, en ciertas ocasiones, puede ser un espacio de auto-reforzamiento, un lugar en el que pudieran tomar control sobre la propia vida. En consecuencia, intentar no establecer presupuestos y generalizaciones, sino observar detalladamente cmo van apareciendo esos sentidos del hogar desde la ordenacin y el encuentro en los espacios que lo constituyen. De esta manera, iremos viendo cmo mujeres y hombres se distribuyen identitariamente a su travs y cmo, en consecuencia, van cobrando asiento real y material las representaciones y los prejuicios de gnero. El oficio de antroplogos y socilogos consiste en no dar por supuesto ningn elemento del anlisis, sino en examinar si est operando en cada caso concreto investigado.
2.1 LAS ADAPTACIONES DE LOS ESPACIOS Y DE LA FAMILIA

Para las clases altas que estoy analizando aqu, la vivienda tiene ms posibilidades de convertirse en un hogar, es decir, en un espacio dentro del cual se dispone de la tranquilidad y de la confianza para poder construir y reforzar las identidades propias. El nivel econmico lo permite. Se dispone de los recursos suficientes como para comprar la casa que se piensa se va a adaptar mejor a las necesidades vitales de la familia, o bien, alcanzan incluso para proyectar una vivienda nueva comenzando de cero, a travs de la decisin sobre el lugar, la compra del terreno y, finalmente, el levantamiento de la planta.7
7
Esto no sucede con alguna de las familias pertenecientes a la clase media entrevistadas. Sin excesivos recursos, su bsqueda de casa se limita a lo que queda
51
En este sentido, con la construccin de la casa comienza un proceso que se puede considerar un verdadero lujo: hacerse la vivienda a medida. En este momento se pone en marcha un complejo juego en el que los horizontes temporales de la familia se proyectan idealmente sobre el espacio. Existen unos determinados recursos que estn condicionando en el presente el levantamiento de la casa. Aunque estemos hablando de clases medias altas y altas, siempre existen unos limitantes. Con dichos recursos la familia, fundamentalmente los dos esposos, juegan a imaginarse su vida en un futuro: reparan en el nmero de hijos que desean tener, proyectan sus necesidades ms fundamentales, y entran tambin, porque su posicin econmica se lo permite, a concebir cmo se dispondrn esas otras habitaciones donde, ms all de la necesidad, la familia se dedicar a disfrutar de la comodidad del hogar. En la decisin de los espacios es fundamental el nmero de miembros de la familia. Segn el tamao de la misma, as se proyectan los cuartos. Pero, en ocasiones, la casa se proyecta ms all del ncleo familiar, especialmente, si los esposos no son oriundos de Guadalajara, existen familiares como los padres, hermanas o primos que pueden llegar a la ciudad para visitarlos. El espacio domstico del hogar, entonces, debe ser lo suficientemente flexible como para albergar a esa parte fundamental de la propia identidad que son los parientes que vienen de lejos. Entonces, la
disponible en el mercado, en ocasiones a lo que alcanza a pagar la hipoteca. Con estas limitantes econmicas pesando sobre su deseo de expresividad espacial e identitaria, no es extrao que apenas se sientan identificados con sus viviendas y piensen abandonarlas en cuanto se les presente la oportunidad. Como sealaba un entrevistado: () yo viva cerca del estadio, ms o menos relativamente cerca del estadio, nunca haba vivido en coto. Por qu escogimos el coto? Primero por necesidad, la casa que tenamos estaba en un juicio testamentario y bueno, yo como saben, soy maestro. Afortunadamente tenemos crdito hipotecario por parte de Pensiones del Estado, lo consigo () y es por eso que la mayora yo escucho que si pueden se salen de aqu, si pueden en un tiempo posterior se salen (Hombre, Huentitn, clase media).
52
alternativa es planear una habitacin extra, genrica, para familiares, o incluso una habitacin destinada explcitamente para algn miembro, como puede ser la madre para los perodos de visitas. Como indicaba un entrevistado:
Yo siempre quise la recmara al entrar para mi mam, entonces ellos me decan que no, que no siempre se vea bonito una recmara al entrar, yo la quise al entrar, entonces tambin una rampita (Hombre, coto Azaleas, clase alta).
Tambin hay que tener en cuenta, para la disposicin de la casa, el lugar perifrico que adopta respecto de la ciudad. Los fraccionamientos cerrados de clase alta no dejan de pertenecer a toda esa compleja dinmica de la vida suburbana, y, en consecuencia, en su diseo parten de la hiptesis de la no proximidad.8 En este caso, y como los recursos lo permiten, tambin se intenta dejar un cuarto libre para las visitas de los amigos.9 En estas familias es frecuente que los amigos de los hijos que llegan por la tarde tengan que quedarse a dormir en la casa en lugar de regresar a la suya propia. Al tratarse de familias de clase alta se da el caso de que disponen del dinero suficiente como para planear esas habitaciones extras, de manera que cuenten con un espacio disponible para las visitas de parientes o de amigos. En estas consideraciones se est introduciendo una particularidad que habr de ser muy relevante para entender cmo las familias y los miembros de las clases medias altas y altas estn construyendo su
8
Esto sucede, sobre todo, en los fraccionamientos campestres, que intentan conservar las caractersticas de tranquilidad de la vida en el campo, aunado a la proximidad a la ciudad. Nos pareci muy importante que hubiera un cuarto en donde, como est lejos de la ciudad, un cuarto que pudiera adaptarse como cuarto de visitas, sin que fuera cuarto de visitas. Un cuarto de la tele en donde cuando lleven amigos y se queden en la casa hay un.... O Marilin invita muchas amigas y ah que duerman, est en la planta baja (Mujer, Las Caadas, clase alta).
53
identidad. Si bien la tendencia es que estas familias construyan su identidad basndose en el cierre hacia el exterior, como podemos apreciar, sin embargo este cierre nunca va a ser hermtico; en muchas ocasiones se va a contemplar la posibilidad de que, extemporneamente, se aadan elementos extraos, no nucleares, a la convivencia, como esos parientes de visita, o los amigos de los hijos. Y esta posibilidad identitaria, siempre tiene ese reflejo espacial en la disposicin de los cuartos extras. Por otra parte, dentro de este estrato social, ha sido frecuente encontrar viviendas en cuyo proyecto se integraba un cuarto del servicio. Cuando se est planificando la casa, se planifica un futuro con una posicin econmica ms que suficiente en la que va a tener cabida una niera que ayude a cuidar a los hijos. Entonces, hay que encontrarle tambin un espacio a ella, que ser viva encarnacin del xito econmico del hogar. Como indicaba una arquitecta habituada a trabajar en fraccionamientos cerrados:
S y ahora ms, eh?, fjate que las personas me dicen, a ver yo quiero que el cuarto de servicio de la muchacha tenga todo, hasta el bao. Aunque muchas de las veces no se queden a dormir, o sea no han tenido personas que se quedan a dormir. Yo creo que piensan que algn da tendrn suerte pero quieren tenerlo ah (Arquitecta).
Obviamente, por la observacin hemos podido comprobar que este espacio es infinitamente ms modesto en comparacin con el resto de la casa. Basta un lugar en el que quepa una cama, un closet, quiz alguna mesita de noche. Con fortuna el rea contar tambin con un bao. La ubicacin de estos cuartos de servicio suele ser tambin muy perifrica; cerca del patio, como aadido al jardn, o pegando al cuarto de lavado donde tambin se tiene el boiler. Es manifiesto que luego, en las entrevistas, muy pocas de las familias llegaron a contar efectivamente con una seora de servicio
54
como interna, de modo que se llegara a precisar un cuarto para ella. Sin embargo ese cuarto siempre estaba ah presente, como un lugar imaginario que significa una mejor vida, o que incluso puede conferir un mayor estatus. Una casa con este cuarto representa a una familia que tiene posibilidades de contar con una persona dedicada enteramente a su cuidado. En otras ocasiones, se introdujo el cuarto simplemente porque iba a revalorizar econmicamente la vivienda.10 Ante la falta efectiva de utilidad del cuarto, la mayora de las veces se utiliza como cuarto trastero para guardar los tiliches. Sin embargo, sean los miembros que sean, la vivienda siempre acta como espacio de referencia para la construccin del hogar. Es ese lugar que alberga la historia de la vida familiar, ese espacio que en todo momento le est esperando a uno, le est preparando la comodidad y la tranquilidad de la familia. Eso sucede incluso con los miembros de la familia que ya se han ido, con los hijos que han crecido y se han independizado, pero que siguen contando con sus habitaciones en las casas de sus padres. Aunque estn fuera de la casa, siguen siendo miembros de ese grupo humano bsico y, como tales, siguen preservando su espacio fsico dentro de l.
() aunque tengo otra hija, pero est fuera de aqu pues ella ya no ha disfrutado la casa, ella vive en Estados Unidos. Pero est como si fuera su recmara, y el da que venga pues ah esta su recmara (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Desocupar el espacio fsico que antes ocupaban, y darle otra finalidad, podra significar el arrebatarles el lugar social y moral que continan representando dentro del grupo domstico.
10
F.C. Y si tenis como cuarto suyo o no (para la mujer del servicio)? Entrevistada: Pues tenemos un espacio porque lo previmos por si acaso algn da vendamos la casa, pero lo tengo como bodega, a nosotros (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
55
Por eso, quiz uno de los procesos ms difciles vividos por el grupo domstico, segn nos ha sido participado, es cuando los hijos e hijas van dejando la casa e iniciando sus propios proyectos de vida.11 Ese espacio de convivencia y formacin, de intercambio sentimental que fue, se desmiembra y quienes estaban fundamentalmente a su comando, las mujeres madres, sienten perder quiz su ms importante atribucin como prestadoras del cuidado. De ah muchas de sus dificultades por superar estos momentos.
Hay muchas ahorita que ya tienen sus hijos que ya estn creciendo, que ya a lo ltimo, una de las seoras que juega tenis, se cas joven. Y trae un problemn emocional el sndrome del nido vaco, que lo nico que hace es venirse a jugar tenis. Trae su ropa de tenis nueva, ltima moda, y de ah en ms no tiene nada. Vaca. Yo le dije, Por qu no te metes a estudiar algo?, ponte a hacer algo (Mujer, Valle Real, clase alta).12
Pero, como sealo, la casa, en especial en este estrato social alto, es proyectada no slo como un espacio para vivir, sino como un espacio para vivir bien, un lugar que aspira a cumplir con el ideal del hogar. Aqu es cuando aparecen entonces consideraciones sobre la comodidad. Cmo organizar entonces la casa para que sea confortable?
11
12
No pues claro, el primero yo llor como Magdalena y el segundo me dijeron ay, ya ests acostumbrada. Pero no, voy a llorar como Magdalena como con el primero. Y por Lucero Cristina voy a llorar ms porque es mujer (Mujer, Altamira, clase media alta). Esta etapa se hace especialmente difcil para las mujeres, en contraste con los hombres entrevistados, que apenas la relatan. Y, si acaso, la enfocan desde un punto de vista ms utilitarista, es decir, los hijos no estn dejando un nido vaco, entendido como una compleja trama de identificaciones relacionales y emocionales, sino, simplemente, un espacio vaco e intil. Tenemos cinco hijos, y la mam, somos ocho. Y ya despus de acuerdo a la casa se fue construyendo hacia atrs, entonces ya la casa queda grande. Pero y ya luego piensas para qu tanta casa si los hijos luego se empiezan a casar y te dejan sola la casa (Hombre, Azaleas, clase alta).
56
El lugar del confort por excelencia es el de la sala de estar, ese lugar dedicado a no hacer nada, a no estar entregado a las actividades de la reproduccin, de la cocina, el bao o el sueo. De forma preponderante y cannica, las clases medias y altas del rea Metropolitana de Guadalajara poseen una imagen bien definida de la sala de estar: ha de encontrarse en la planta baja, en una posicin visible y estratgica. Y como es la sala por antonomasia para recibir invitados, en primer lugar debe de ocultar otras habitaciones ms ntimas o que denotaran las incomodidades de la reproduccin.
Si, bueno, los dos viendo, o sea, cotizando, viendo precios La cocina yo la quise aqu al fondo, porque a veces nos han dicho, oye, fjate que te quiero consultar un asunto, me puedes recibir en tu casa. S. Y dije, no, yo no quiero que pasen por la cocina, porque usualmente las cocinas en estas casas son al frente y yo no quiero que pase la visita y ver que tengo mi cocina botada, entonces yo dije, no, yo la quiero hasta el fondo (Mujer, San Francisco, clase media).
Pero, en segundo lugar, no debe de tener nunca un televisor. Un televisor en la sala donde se recibe a los invitados podra ser una falta de cortesa, al hacer creer que se le presta ms atencin al aparato que a la visita recibida.13 Como puede apreciarse, esta disposicin de la sala de estar es la que est orientada ms hacia la sociabilidad. En ella van a tener cabida los encuentros con otros miembros que no pertenecen al grupo domstico, y, por tanto, es el lugar que ms cuidadosamente hay que preparar de acuerdo a las reglas del decoro social. Sin embargo, en varias de las familias visitadas, se hace del todo evidente que dicha distribucin socialmente correcta es disfuncional.
13
S pues es que es preferible convivir. La convivencia. Yo creo que la televisin le quita a uno la convivencia (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
57
Aqu se ha presentado una diferencia entre las clases que Bourdieu (1984: 328) considerara de la nueva pequea burguesa, tpicamente arribistas,14 e inseguras sobre los estilos y cnones que gobiernan el buen gusto, y las familias tradicionales de clase alta. En la investigacin, han sido las primeras familias las que han considerado ms enfticamente a la sala como una forma de autopresentacin espacial de cara al grupo social ms amplio, de modo que han hecho anteceder estos valores aspiracionales frente a los de comodidad y funcionalidad. Estas familias arribistas se esfuerzan por darle un lugar muy destacado, ocuparla con los ms costosos muebles, adornarla de forma extica. A la larga terminan construyendo un espacio de la visibilizacin pero que ellos prcticamente no usan.
Pero como cuando es una familia que tiene mucho dinero. Piden como que sala comedor, para pasar ms tiempo con la familia, los pide ms como para que sea de lujo, y casi no se usa. Les bastan momentos muy especiales, porque hay gente que por ejemplo llega la navidad y estn en la terraza porque no quieren que se les ensucien los muebles (Arquitecta).
En este caso, las salas de que se dotan suelen ser espacios ostentosos pero de muy escasa utilidad, de manera que la vida diaria de la familia pivota en otras salas ms verstiles. Ya en las clases medias y medias altas existen actividades muy necesarias y recurrentes dentro del ncleo domstico, pero que deben de esconderse de la vista, llevarse a cuartos incmodos y alejados. Esto ha sucedido recurrentemente con algunas de las ocupaciones de las mujeres de estos hogares, con sus artculos de costura o de manualidades. Todos ellos son artculos muy necesa14
El uso de los trminos arribista o nuevo rico se hace con fines estrictamente descriptivos, aunque venga a reflejar valoraciones sociales que nuestros propios informantes empleaban.
58
rios dado que, la mayor parte de las veces, se orientan a la venta y al complemento econmico del hogar pero que, sin embargo, no pueden exponerse pblicamente a la mirada:
Anteriormente estaba yo en el estar, pero estaba yo en el estar con mi mquina. Y estaba mi esposo viendo la tele, entonces s nos gusta estar juntos haciendo eso, pero tambin estticamente no se iba a ver tan bonito. Entonces met mi mquina y dejamos el rea ms amplia (Mujer, San Francisco, clase media).
En estos momentos es cuando, en parte, se quiebra ese ideal del hogar como lugar idlico de convivencia de la familia, cuando la realidad sobre la construccin poltica del espacio aflora en una serie de negociaciones, pactos y cesiones. No deja de ser sintomtico que todas esas actividades y todos esos objetos propios de las manualidades sean fundamentalmente femeninos, y tampoco el que siempre tengan que quedar relegados en la disposicin de los espacios del hogar, ante la preponderancia otorgada a otras funciones como la de auto-presentacin social. Frente a lo que sucede en estas familias pequeo burguesas, segn la caracterizacin de Bourdieu, tendramos una forma de comportamiento ms relajada en lo que hace al esmero por cumplir con el decoro social, propio de las tradicionales clases altas. En estas clases, donde ambos esposos suelen poseer estudios universitarios, la disposicin de la sala se apega menos ortodoxamente a la norma escrita sobre el buen gusto, y se adapta mejor al buen gusto que ellos siempre saben encarnar. En estos casos, la sala de estar para los invitados no ocupa un lugar central en la casa, sino que es desplazada por otras estancias que se pueden disfrutar ms en el da a da.
() nos la pasamos en la cocina. Si quieres reunir nuestros momentos en los que estamos juntos cada quien en sus actividades, giramos alre59
dedor de la cocina. Por eso fue que decidimos hacer este concepto de integrarla en esta rea (rea central de la casa) (Mujer, Valle Real, clase alta).
Esta dialctica entre el uso efectivo de los espacios, y su configuracin respecto a lo que son cnones sociales sobre el buen gusto, es decir, el mayor o menor apego a la norma15 de lo que ha de regir para un hogar de la clase alta, se encuentra presente en muchos otros de sus elementos. Siempre se est decidiendo entre lo que se supone debe cumplimentar un hogar de clase alta, y lo que se necesita y aprecia personalmente sobre el propio hogar. Y el mejor sntoma del no saber moverse dentro de esta dialctica viene representado por esos espacios y elementos ostentosos pero intiles, que no dejan de comportar cierto embarazo para sus propietarios. As sucede, por ejemplo, con las chimeneas, smbolo por excelencia del hogar. Smbolo tambin de la distincin y de un uso excesivo del espacio, pero que, dentro de un clima clido como el que posee Guadalajara a lo largo de todo el ao termina siendo una inutilidad.
Lo bonito es que compramos el lote y ya luego irla construyendo. Lo que s tambin quise fue una chimenea, aunque nunca la prendo verdad () Ms bien es un adorno, no es algo muy tpico en Mxico y menos de Guadalajara, fue por puro gusto. Pero hay cosas que no deben de ser y es bonito pero a veces no es funcional (Hombre, Azaleas, clase alta).
15
Cabe comentar que un excesivo apego a la norma sobre el buen gusto no siempre acaba representando buen gusto. En ocasiones puede convertirse en lo contrario, en un exceso pardico. As, el buen gusto no es una cuestin de apego a una norma universal y generalista, sino la capacidad de juicio sobre condiciones particulares: saber qu es lo ms apropiado y conveniente respecto a cada situacin de toma de decisin.
60
Y lo mismo puede decirse de otros elementos como costosos acuarios, o simplemente de los jacuzzis, emblema de la comodidad y de la relajacin, pero muy poco utilizados, dado el ritmo de vida que caracteriza a estas clases sociales. Son objetos y zonas que delatan un mayor deseo por mostrarse y destacar entre los iguales, que por disfrutar de la comodidad de las habitaciones; en definitiva, expresan formas de comportamiento espacial que discriminan entre los que son las clases altas de cuna y las clases altas recin llegadas, arribistas, y que estn ms apegados a la regla que al sentido del bueno gusto.
2.2. LA APROPIACIN DEL ESPACIO

En las relaciones que acabamos de introducir entre los espacios vitales y los ncleos domsticos predomina una que es de un tipo muy marcado y particular de nuestra cultura: la apropiacin. El espacio de la vivienda es un espacio para ser apropiado, porque en su interior se lleva a trmino el proceso ms bsico y primordial de nuestras sociedades individualizadas y liberales: la apropiacin del s mismo. Una de las caractersticas bsicas de la personalidad moderna es la capacidad de poseerse a s mismo, es decir, la capacidad de demarcar un mbito de intereses dentro del cual derivar un sentido propio de identidad,16 y desde el cual aparecer como sujeto hecho, conformado y responsable para la entrada en relaciones contractuales y de intercambio en el espacio pblico.17 Slo se pueden establecer contratos civiles previsibles y calculables en la medida en que, dentro de toda la dispersin del actuar y del comportamiento, puedan aparecer unos tipos humanos capaces de
16 17
Este vnculo entre la propiedad y la identidad ha sido recalcado por Mallet (2004: 66). Para una excelente revisin sobre la conformacin de este tipo de individuo y de sus caractersticas, puede consultarse el seminal estudio de MacPherson (1970). 61
delimitar su espacio de motivaciones, de acciones y de responsabilidades. Es una tesis que me gustara defender aqu la de que el posesionamiento sobre el s mismo de este tipo de sujeto, slo se produce a travs del posesionamiento sobre los espacios que constituyen el propio hogar. Slo quien tiene una casa, unos bienes y unos individuos a los que puede consignar como propios es quien aparece como, propiamente, una personalidad pblica y jurdica. Por tanto, el tomar posesin de s es el mismo acto por el cual un individuo termina tomando posesin de su espacio vital y de todo lo que contiene.18 No est de ms aadir que, en nuestras culturas, ese tipo de posesin les ha correspondido predominantemente a los varones sobre las mujeres.19 El primer sentido de posesin y de propiedad queda suficientemente claro cuando observamos qu sucede con los miembros de las clases sociales ms bajas analizadas, las clases medias. Para ellas, que no pueden permitirse gastos excesivos para intentar hacer un espacio a su medida, el sentido de propiedad es el mnimo requisito para alcanzar un sentido de identidad suficiente. Tener una casa propia ya es ser alguien respetable en una sociedad que atiende tanto a las diferencias econmicas y de apariencia como la tapata:
() pero es que son ideas diferentes. Aqu te implica mucho una estabilidad, el que tengas una casa. El que tengas un terreno te implica que la gente te ve como con estabilidad, aunque no la tengas. Yo les comentaba antes, que no somos racistas pero somos clasistas y el tener una casa te involucra en otra clase, te da una estabilidad. Si puedes
18
19
En este proceso de apropiacin del espacio domstico, estara implicada la construccin de la privacidad como un espacio fuera de la fiscalizacin pblica y que se constituye como privado (vase Mallet ,2004: 71). Esta tesis ha sido defendida por Pateman (1995) aunque, eso s, de una manera demasiado universal y generalista.
62
tener eso quiere decir que puedes mantener. Y en nuestra cultura lo hemos visto siempre as, el tener un terreno (Hombre, Huentitn, clase media).
Pero, como es notorio en el anterior fragmento de entrevista, la propiedad se aplica ms que a la vivienda, al terreno, en la medida en que, por ejemplo, vivir en bloques departamentales implicara estar viviendo en el aire, no tener un suelo propio donde quiz arraigar.20 Desde estos requisitos mnimos para la consecucin de la propiedad, las clases sociales superiores comienzan a introducir elementos capaces de dignificar todava mucho ms la identidad. Como ya seal, el primer y ms importante elemento es la capacidad de poder disponer, segn el propio criterio, la construccin de los espacios donde se va a vivir. A la casa se le invierte con gusto,21 porque implica el lado material y arquitectnico de la constitucin del hogar propio. Un primer paso en la apropiacin del espacio es que ste sea posesionado por el individuo o el grupo familiar; un segundo paso igual de fundamental es que ese espacio se pueda determinar abiertamente segn las propias necesidades planeadas y segn los propios criterios estticos. De esta manera, en los relatos recabados, cuando las familias nos cuentan la manera como construyeron su hogar, ste casi siempre aparece reinterpretado como la materializacin de un deseo del grupo domstico. El formato es sencillo: nosotros (o yo), quera esto y as lo mand construir. El imperio de la voluntad sobre
20
21
Entonces yo quera que fuera casa porque esa era otra de las cosas que me deca mi mam. Me deca no compres departamento. Es que compras en el aire. Compra en firme. Donde est la tierra. Una casa est en la tierra. Si tienes que tirar la casa, t tienes tu terreno. Siempre me deca eso (Mujer, Col. Artesanos, clase media). Y este y pues la hicimos a, a nuestro gusto y con la conciencia que utilizas los materiales, le inviertes ms por los materiales porque sabes que es tuya, no? (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
63
el espacio es mximo, o intenta serlo.22 De este modo, la vivienda viene a ser una especie de palimpsesto donde se imprime y aparece reflejada la identidad de la familia. Y esto para los ms diversos estilos y disposiciones.23 La apropiacin perfecta de s mismo pasa previamente por una apropiacin total del espacio. Desde luego que esta identificacin con el espacio es mxima cuando es uno mismo el que ha colaborado en la construccin de la casa. Dentro de la clase alta lo frecuente es que los deseos se transformen en piedra a travs de la mediacin de otro, el arquitecto que disea y los albailes que construyen. Sin embargo tambin se ha dado un caso,24 rayano en la militancia, en que la propia familia fue la que puso manos a la obra en la construccin del espacio donde quera vivir. En esta ocasin la historia de la propia casa, como estructura de cobijo, es la historia de la propia familia. La familia y sus lazos se han ido forjando entremezclados con la forja de la vivienda, de manera que las vicisitudes de su construccin material son otras tantas vicisitudes de la historia familiar:
22
23
24
El espacio en ocasiones se burla de sus moradores, los incomoda y se vuelve pertinaz. Basta recordar a aquel hombre de Azaleas que construy su casa guiado por su deseo de suntuosidad, y en el momento de la entrevista, toda esa suntuosidad, las peceras, la chimenea, el jacuzzi, se haba convertido en un autntico dolor de cabeza. () el arquitecto nos dijo, qu les gusta?, o sea primero, qu les gusta. No pues nos gusta el rollo mexicano, nos gustan las tejas, los ladrillos, la madera, la cantera, los pueblos. Ah, bueno las ex haciendas son. Ah perfecto. Ah van los libros de casa mexicana (Mujer, Altamira, clase media alta). Mira, la cocina Yo le dije la cocina, o sea la cocina A ver, yo quiero que la cocina tenga un fregadero as. Yo quiero que tenga una despensa asa. Yo quiero que el fregadero d a la ventana no contra la pared (Mujer, Las Caadas, clase alta). () y yo me senta as como que Ah!, por ejemplo, s ped espacios con mucha luz. Si te fijas tiene mucha luz la casa, con ventanales; a m me gusta que haya mucho de eso. Que haya corriente de aire, mucha luz, no me gustan las casas obscuras. No s. O espacios que se sientan muy chicos, cerrados, no me gustan. Sobre todo para vivir uno, menos (Mujer, Valle Real, clase alta). De nuevo esta diferencialidad viene desde las clases altas ilustradas y universitarias; nunca de la clase alta empresarial y menos de los nuevos ricos
64
() y s, cuando estbamos aqu, una vez, fuimos construyendo la casa muy poco a poco. Ahorita ya la ven ms hecha pero, realmente no haba puertas. Esto no exista. Cerrbamos los cuartos nada ms y la cocina y un da sacamos un burro de aqu, s ha habido... digo, era diferente F.C. Y el diseo quin lo decidi? S. Entre los dos, la terraza sa la hicimos entre mi hijo y yo. Nosotros pusimos los techos, las tejas, este cuarto mi hijo y yo lo hicimos le pusimos la teja, las puertas yo las hice (Hombre, San Isidro, clase media alta).
Lo que ha sido una tnica en todas las familias de clase alta estudiadas es el hecho de que la mujer interviene predominantemente en el diseo de la casa frente al esposo.25 A fin de cuentas es la mujer quien va a pasar ms tiempo dentro de ella, la que, como cuidadora, conoce mejor las necesidades presentes y futuras de la familia y la que, por tanto, tiene un criterio ms exacto de cmo debe de ser el hogar. El varn, por el contrario, se pasa la mayor parte del tiempo fuera de la casa, trabajando e ignorando todo lo relacionado con la reproduccin familiar. En lo concerniente al estilo a imprimir a la vivienda, no he encontrado demasiados conflictos internos en las familias. Dado que se ha otorgado el espacio domstico a la mujer, es a ella a la que se le suele prestar un mayor protagonismo en su diseo:
Como l tambin quera que yo me sintiera a gusto, dej que yo buscara un lugar donde yo me sintiera tranquila, y en paz, porque l viajaba a Centroamrica. l trabajaba todava con la empresa, y l viajaba mucho por toda Centroamrica, entonces me dijo, yo necesito que busques una casa donde t te sientas a gusto y ests en paz (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
25
Esta circunstancia ha sido destacada tambin por Mari ngeles Durn (2008: 35). 65
Lo que sucede en esta distribucin de las labores en la construccin de la vivienda es que el hombre establece el lmite econmico, y la mujer es la que, movindose dentro de ese margen, tiene capacidad para decidir la distribucin, el estilo, etc.26 El ideal ltimo para estas clases altas es que el espacio sea una expresin de la identidad.27 Que las limitantes econmicas, arquitectnicas y espaciales sean las mnimas en la expresividad identitaria. Una casa conseguida, por tanto, es una casa donde el peso de la materia desaparece por entero y slo se ve el despliegue de la identidad de la familia. Y es en esta labor de expresar la propia identidad a travs de la materializacin de la vivienda donde aparecen cnones sobre el buen gusto. El buen gusto, entonces, no puede ser el que sigue un determinado estilo, un determinado canon, un patrn evidenciado en las revistas de decoracin y arquitectura. El buen gusto es aquel que se despliega con criterios propios sobre el espacio, el que slo se amolda a la expresin de la propia identidad. Como indicaba mujer perteneciente a las tradicionales clases altas de Guadalajara:
Mira te voy a decir una cosa. A nosotros se nos haca muy importante pues que la casa fuera como parte de, la casa es como parte de tu personalidad. Y lo que menos queramos nosotros en nuestra casa era que fuera una casa de revista () A mi me ense mi esposo una revista y me dijo mira qu cocina italiana tan bonita. Y yo dije est hermosa, pero yo no la quiero para m yo quiero una que yo me identifique y as est toda la casa (Mujer, Las Caadas, clase alta).
26
27
() pero mi marido dijo: yo no quiero que te pases de 250 metros de construccin, 280 metros y punto. A ver cmo le haces, pero yo no quiero ms (Mujer, Los Olivos, clase alta). En su anlisis sobre el consumo de las clases superiores estadounidenses, Holt (1998: 8), ha encontrado una similar nocin de la casa y los espacios como medio para la expresin identitaria.
66
Existe un complemento fundamental a la construccin en el posesionamiento de los espacios y en la expresin identitaria. Es la construccin hacia adentro de los detalles, la decoracin.28 La decoracin implica otra oportunidad para revestir con una segunda piel propia a la primera piel de muros, alturas y ladrillos con que se levant la vivienda. Por eso la decoracin es vital para las clases sociales que no pudieron aspirar a acomodar a sus deseos el espacio de la vivienda, y que se vieron obligadas a comprar y habitar una vivienda ya construida por otros. La decoracin, para ellos, es la nica oportunidad de apropiacin como expresin de la identidad, ms all del primer y ms bsico paso del posesionamiento como propiedad legal. As, las clases medias y algunos individuos de las clases medias altas tienen en la decoracin la oportunidad de hacer suyo un espacio comprado ajeno, diseado por un arquitecto pensando en el consumidor prototpico x. Con la decoracin es como van a poder sustituir esa genrica x por el verdadero rostro y personalidad de su hogar. La decoracin, que es una labor fundamentalmente atribuida a las mujeres, persigue el acomodar el ambiente de manera que se produzca un verdadero hogar. Es quiz el proceso de humanizacin ms bsico respecto al entorno, la actividad que consigue humanizar de una forma ms trascendental el espacio vivido. La decoracin es el proceso por el cual se le consigna al espacio la labor de esperar y cobijar a la vida humana. Hasta el punto de que un hogar no es enteramente hogar si an faltan elementos para decorar
No, pues es que, no. Es pronto porque todava ni siquiera termino de cambiar, que lmparas, que pisos, detalles que todava no tenemos. Arriba todava nos faltan los muebles de escritorio y de televisiones. Claro que de vivirla todava nos falta! (Mujer, Altamira, clase media alta).
28
Esta forma como la decoracin se constituye en expresin de la identidad ha sido advertida tambin por Yantzi (2008: 307-8). 67
Y, hay que repetirlo, este es un papel que en la sociedad tapata se le confiere plenamente a la mujer. La mujer es la que hace vivible el espacio del hogar,29 ella es la que abre el mundo de lo domstico al resto de su familia, es el principal elemento de humanizacin.30 Y con la decoracin sucede exactamente igual que con la construccin de la vivienda. La identificacin con el espacio es todava ms fuerte cuando es una misma la encargada de hacer la decoracin. No slo mandar decorar, o delegar la responsabilidad en un experto, sino participar enteramente en esa preparacin del espacio, de modo que este espacio, posteriormente, este aguardando clidamente a la familia. Y este proceso pasa por la realizacin de manualidades, cojines, cortinas, y un sin fin de actividades con los que la mujer va acomodando un hogar.
Arreglar mi casa, s. De hecho estoy en un curso de corte y confeccin. Ms que por quererme dedicar a eso, es por hobbie, bueno porque ahorita, finalmente ya lo puedo hacer. Mis hijos van a la escuela, entonces en la maana me doy esa chanza, no? Y bueno realmente ando viendo qu le hago a la casa. Pongo esto, las cortinas, o sea, todo,
29
31
Resulta muy contrastante que sea la mujer la encargada de humanizar la vivienda y que, por el contrario, ella no se prepare espacios que disfrute como sujeto independiente. Como veremos ms adelante, la mujer es la que le abre el espacio a la familia, pero en ocasiones, no se lo abre a s misma, y de ah derivan sus quejas porque le falta un lugar propio. () eso tambin ha sido muy interesante que depende mucho de ti el que te apropies del espacio en ese sentido, el que lo hagas tuyo, el que lo hagas vivible. Y tambin en todos los espacios que hemos vivido desde que hemos estado casados nos hemos apropiado rpidamente. En ese sentido nos hemos apropiado rpidamente de los espacios y hemos vivido siempre muy a gusto. Mi mujer sabe hacer de los espacios algo muy vivible () tiene esta habilidad como de dotarle de mucha libido rpidamente. Te voy a decir por esa parte yo no me preocupo mucho porque yo creo que lo va a poder seguir haciendo (Hombre, Jardines del Bosque, clase media alta). Hay que hacer una salvedad a esta cita. Pertenece a un hombre que viva fuera de condominio, en ciudad abierta. Sin embargo, sintetiza excelentemente esa labor femenina de humanizacin de los espacios, extensible a todos los entrevistados de fraccionamientos cerrados.
68
todo. Entonces yo me pongo a ver qu hago (Mujer, San Francisco, clase media).
En ocasiones la decoracin, como segunda piel aadida a la primera piel de muros, alturas y ladrillo, se convierte en una especie de sntoma sustitutorio. En un contexto de amplia emulacin, de clases medias altas donde la apariencia en ocasiones supera a la necesidad del propio bienestar, y cuando la vivienda no se ha podido elegir, sino que se compra y habita ya hecha, la decoracin y su constante cambio acta como un sntoma de ese malestar ms general por no tener el espacio deseado. Se cambia constantemente la decoracin, porque no se puede cambiar definitivamente la casa.31 Y, como ya ha quedado sugerido, la apropiacin de la casa es un largo proceso que no suele tener fin. Evoluciona la casa y evoluciona la familia: los estilos de ambos convergen. En ocasiones tambin divergen y se busca, entonces, una nueva reconfiguracin y sintona. En las entrevistas realizadas no siempre se ha encontrado un perfecto acoplamiento entre lo que la familia es, lo que quiere llegar a ser, y los espacios domsticos. Es precisamente la intercesin de estos aspectos, junto a una serie de factores externos de ndole econmico, social y cultural, lo que provee de dinamismo a esos encuentros espaciales. Porque, en ocasiones, es el pasado vivido, acumulado en el propio ser, el que quiere preservarse a travs de la nueva casa que construir. En estas ocasiones es el propio hogar de la infancia, como espacio recordado de calidez, el que se quiere prolongar a travs del nuevo proyecto vital de la propia familia. El modelo de
31
Este era el caso de la siguiente mujer de la zona de Naciones Unidas, algo a disgusto por tener una casa comprada ya hecha, y demasiado chiquita para sus aspiraciones: Mira, este Es ms ya tengo que cambiar la decoracin. Ya tengo como 3 o 4 aos que la cambi. Este Me gustan los colores claros por la amplitud. La casa es chiquita y le da mas amplitud, le da mas frescura, yo lo siento as (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta)
69
lo que se quiere llegar a construir y a ser, entonces, es la antigua casa de los padres:
() yo tuve muchas sugerencias de la casa de mis paps que yo viv ah 24 aos. Y yo como estuve muy a gusto en esa casa, yo dije: tiene que ser igual (Mujer, Las Caadas, clase alta).
En otras ocasiones el recuerdo no pesa tanto, la identidad no est en ese tiempo rememorado del hogar de los padres, sino que se va haciendo conforme se vincula a un espacio, en la medida en que los acontecimientos vitales de la familia se jalonan con las experiencias encontradas en el espacio. Esta es la experiencia tpica del ir echando races, el proceso por el cual la historia de la familia es ya una historia del espacio. En ocasiones es el pasado vivido el que aspira a determinar la forma de la vivienda presente, es el recuerdo agradable del pasado el que quiere preservarse en la nueva casa por construir. En otras ocasiones el establecerse como grupo humano confluye con el establecerse sobre un espacio, y se abre, entonces, el proceso por el cual se echan races.
Nosotros ya vamos a cumplir aqu 7 aos. Aqu, en enero, y nuestro hijo mayor va a cumplir 7 aos, o sea, naci aqu. Llegamos aqu y a los 2 meses naci nuestro primer hijo, entonces realmente creamos races (Hombre, zona ITESO, clase media).
Pero tambin se aprecian desajustes, molestos desacoplamientos. Espacios y colectivos humanos no dejan de ser organismos vivos, en constante cambio, y no es de extraar encontrar toda una serie de divergencias. Son los momentos en que, por ejemplo, aquella identidad tan ajustada y acomodada a un modelo ideal de vivienda, el cual pareci representar una casa soada, inadvertida-
70
mente evoluciona, y comienza a sentirse extraa, desubicada en un espacio que no acompa su crecimiento:
En aquel entonces yo deca, pues s, esta es la casa de mis sueos, yo quiero esta casa. Pero ya no es la casa de mis sueos. No fue la casa la que cambi, la que cambi fui yo. S es muy bonita y s me gusta y todo, pero como pues ya... (Mujer, Valle Real, clase alta).
Sea como quiera, la vivienda tampoco se presenta como un espacio indiferenciado hacia dentro; est cargada de valencias, con lugares de los que mujeres y hombres se apropian con mayor facilidad. Son los lugares preferidos, aquellos que saben guardar y promover mejor las actividades que ms los reconfortan. En este sentido los cuartos predilectos para mujeres y hombres varan, porque tambin varan las tareas que, socialmente, a ellos les gusta ms desarrollar en su interior.32 As, a fuerzas, las mujeres intentan que la cocina sea, cuando menos, lo ms cmoda posible. Tienen encomendada la tarea de la nutricin, y tienen que pasarse largas horas guisando. Por eso muchas intentan que, con un buen diseo, la cocina se convierta en un disfrute. Y, efectivamente, son varias las que indican que su lugar preferido de la casa es la cocina.
Como a m me encanta la cocina y es donde paso ms tiempo de da. O sea, ya en la cocina s le dije al maestro, oye ni vas a intervenir. Y me puse a estudiar y todo, este libros de, de para que fuera parte, aparte que estuviera bonita. A mi algo que es bsico, si te fijas, la iluminacin y la ventilacin. Me encanta que haya ventanas y luz. (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
32
Para otro ejemplo aparte del presente sobre cmo los diferentes roles e identidades de mujeres y hombres estn espacialmente distribuidos, puede consultarse Magaa (2004).
71
Y los hombres, aunque su lugar primordial no es la casa, sin embargo, tambin tienen su pequeo espacio en ella. Cuando hay recursos y nos situamos en las clases altas, este lugar suele ser su estudio. Ah pueden continuar con el trabajo que estaban realizando en el mundo pblico, o encuentran un lugar en el que poder aislarse del resto de la unidad domstica y descansar.33 En ocasiones incluso un mismo lugar llega a acaparar la predileccin de ambos, mujeres y hombres; pero es por razones distintas. As sucede con la recmara matrimonial. Para los dos gneros puede ser el espacio preferido. No en vano apunta a lo ms ntimo de lo ntimo, al espacio sumamente clausurado de la vivienda donde tiene lugar el reforzamiento de la identidad. Sin embargo, la recmara para varias de las mujeres entrevistadas es un espacio bonito, esmerado; de l destacan las vistas, su decoracin o la iluminacin. Es decir, en su valoracin priman sobre todo los criterios estticos.
F.C: La recmara es donde ests ms a gusto y eso por qu? Entrevistada: Me gusta cmo qued su iluminacin, su balcn, me siento a gusto ah con todo y que nos faltan muchos detalles de decoracin y muebles. Todava la siento tan es un espacio que me gusta (Mujer, Valle Real, clase alta).
Por el contrario, para algunos hombres la recmara era el espacio donde poner el punto y final a un da ajetreado, repleto de tareas, prisas y apremios. Para estos hombres la recmara era fundamentalmente una cama, cmoda, donde descansar:
33
F.C. Y los hombres no suelen pedir, o sea, aunque tengan un papel secundario no piden algo de la casa, o sea algn espacio? Entrevistado: Simplemente piden un estudio en la planta baja para el seor. Que siempre quieren un lugarcito, eso es cierto tambin siempre hay un pequeo estudio para ellos (Arquitecto).
72
Yo, la cama es ms o menos mi espacio. En donde t te acomodas y haces lo que quieres, ah me pongo a leer o en cuanto llego me pongo a dormir. Y adems el colchn en donde mejor te acomodas. Adems me gustan mucho las pelculas, el cine, estar uno brincando de canal en canal y se la pasa uno suave, me gustan mucho los programas cmicos, las pelculas de vacilada (Hombre, Azaleas, clase alta).
De esta manera, hombres y mujeres van encontrando su gnero segn los lugares que ocupan y las actividades que van desarrollando en su interior. Sera difcil concebirlos como sujetos generizados previamente a su emergencia espacial. En las casas existen lugares donde las mujeres se hacen mujeres: la cocina, el bao, la recmara. Y lugares donde los hombres encuentran y refuerzan su gnero masculino: el estudio, el cuarto de la televisin, el dormitorio donde se reponen despus de un largo da de trabajo. As, en la medida en que se estn apropiando de estos lugares estn, al mismo tiempo, apropindose y conformando sus propias identidades.
2.3. EL CONTROL ESPACIAL DE LAS ACTIVIDADES

Si las clases altas pueden llegar a generar hogares, eso es porque tienen unas muy altas34 posibilidades de control espacial. Los recursos econmicos les permiten elegir, extender y distribuir los espacios segn sus previsiones de vida futura o segn la manera como deseen hacer del espacio la expresin de sus personalidades. Y todo ello a travs de una dialctica bastante comprensible. El control sobre el espacio les permite controlar el tipo de actividades que pueden tener lugar dentro de cada una de las estancias de la vivienda lo que, por ende, les permite controlar y supervisar el tipo de identidades que estn siendo forjadas por la recurrencia de
34
Tienen altas posibilidades, no totales. Hay que recordar que el espacio es un actor por s mismo, independiente de la voluntad humana, y, por tanto, en ocasiones se rebela, influye o determina lo que los humanos pueden hacer con l.
73
los hbitos. De esta manera, como muy bien han sealado De Certau y Giard, el cmo los miembros de un hogar distribuyen espacialmente el desarrollo de sus distintas actividades constituye ya, por s mismo, un relato biogrfico que nos abre sus identidades (De Certeau y Giard, 2006: 148). Esta nocin la podemos observar ms claramente enfrentada a su opuesta. Cuando nos encontramos ante la imposibilidad de construir un hogar. En estos casos se puede producir hacinamiento, falta de espacio, malas condiciones de la vivienda, ruidos, invasiones de la privacidad, conductas descontroladas. Lo que observamos cuando no se puede hacer de un espacio un hogar es el hecho de que el espacio y sus particularidades se muestran reticentes a ser conformados por la voluntad humana. Su materialidad pesa sobremanera e impide que los humanos lo acomoden para que, posteriormente, los acomode y acune a ellos. En un lugar semejante es imposible establecer un resguardo, un lugar que facilite los encuentros clidos, ordenados y previsibles que estn constituyendo a una familia. Ms que previsiblemente, en las infraviviendas de una gran parte de las clases populares, se debe de estar constituyendo otro tipo de identidades que la prototpica identidad clausurada liberal.35 Es por ello que la constitucin de un hogar pasa antes por la ordenacin del espacio donde va a tener lugar, y por la ordenacin de las actividades que va a albergar. Slo de esta manera se consiguen forjar adecuadamente las identidades individuales de los miembros que componen la familia. El control sobre el espacio, entonces, significa fundamentalmente el dominio sobre las actividades que van a desarrollarse en su interior. Esta circunstancia se aprecia muy claramente con los hijos. La crianza se asemeja, por no decir que se equipara, con un proceso de domesticacin. Recurdese a Nietzsche: el hombre moderno era un
35
Esta hiptesis queda por confirmar para un prximo estudio.
74
animal que se haba hecho calculable y predecible. Una buena forma de domesticar es regularizar la conducta de los hijos a travs de su incorporacin a encuentros espaciales regulares y rutinarios.36 Recluidos en la rutina de la materialidad es como los nios aprenden a comportarse, como forja en ellos un carcter manejable. En el espacio de la vivienda los padres pueden conformar el carcter de los hijos porque previamente pueden actuar sobre los espacios en los que los hijos van a desarrollar su personalidad.37 Estas nociones han aparecido con meridiana evidencia en las entrevistas realizadas. Aparece patente el hecho de que la ordenacin del espacio es una forma de ordenar las conductas, de establecer qu actividades pueden tener cabida en cada uno de los cuartos. En funcin de ello, los padres, a la hora de disear la casa, disponen los elementos de manera que a los hijos se les hagan imposibles ciertas actividades en determinados cuartos. A este respecto es fundamental saber dnde se va a situar la televisin y dems dispositivos electrnicos, elementos todos ellos propicios al entretenimiento y la distraccin, por contraste con otra serie de lugares y objetos que exijan la concentracin y la disciplina. El contar con un estudio, exclusivamente para la realizacin de las tareas, interrumpe as la secuencia de la ociosidad.
Entrevistada: Un estudio tambin era muy importante. F.C. Un estudio aparte de la sala de la tele? Entrevistada. S, o sea la tele es digamos de diversin y el otro es del trabajo (Mujer, Las Caadas, clase alta).
36
37
El propio Bachelard adverta sobre cmo la vivienda confiere al hombre un sentido de continuidad frente a las amenazas de dispersin exteriores (Bachelard, 2000: 37). Y se plantea la hiptesis inversa: las dificultades de educacin de los hijos pueden concebirse como otras tantas dificultades por incluirlos dentro de una rutina estable de encuentros espaciales.
75
As como que la televisin puede distraer a los hijos cuando estn haciendo sus tareas, y por eso es conveniente, junto a la sala de tele, disponer de un estudio, tambin puede suceder que la televisin distraiga de lo ms importante por la noche: dormir. Para que los hijos adquieran una rutina que se considera saludable, es conveniente que regularicen sobre todo sus horarios de sueo, y que sepan que en el dormitorio no se est para distraerse, sino para descansar y dormir.
S, y ya en las recmaras en mi casa, en mi familia, son para descansar. No hay televisiones, ni tampoco se come en las recmaras (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Y es que en la rutinizacin que comporta hacerse un individuo adulto, previsible, el mayor reto que enfrentan los padres es la propensin natural de sus hijos a divagar.38 El hacerse adulto es una forma tambin de aprender a centrarse, a encontrarse preocupado en un espacio enteramente orientado a la tarea que se precisa hacer. La formacin pasa por evitar distracciones y dispersarse, pasa por llegar a anclarse a un espacio de encuentros donde todo est determinado en un nico sentido: el dormir, el estudio, la diversin tambin. Siempre hay un tiempo para cada cosa, pero esto es slo posible porque ese tiempo va a desplegarse en un espacio igualmente orientado. En las entrevistas tenemos numerosos ejemplos de cmo estas familias de clase alta intentan educar a sus hijos a travs del esta40
Tambin expresaba as una mujer la necesidad de hacerles un estudio a los hijos: () Entonces el otro da estbamos platicando mi marido y yo de qu manera pudiramos hacer o en dnde poner ms campo de estudio, porque como ya est uno en la universidad y dos en preparatoria A ratos este como que necesitamos tener ya ms computadoras, ms espacios no? Y yo voy de acuerdo en que su recmara no es el cuarto para hacer tareas y t sabes, porque suelen, bueno al menos los mos luego divagan (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
76
blecimiento de rutinas espaciales. Y se educa en rutinas y hbitos, as como en valores. Los valores tambin se ensean a travs del espacio.39 La convivencia por ejemplo. A pesar de que en estos hogares sobra el espacio, en ocasiones no es conveniente que cada hijo tenga su propio cuarto, porque de esta manera se les va a hacer muy difcil, posteriormente, la convivencia con otros. Es bueno que los hijos e hijas duerman juntos para as aprender a solucionar sus diferencias.
F.C. Y cul es ese motivo? en lugar de decir que cada hija tenga su recmara y tenga cierta independencia? Entrevistada: Es que la independencia luego los hace demasiado independientes. S, no aprenden a convivir y a ponerse de acuerdo y a resolver su relacin como hermanas (Mujer, Las Caadas, clase alta).
Sin embargo, el arte de la educacin espacial consiste tambin en saber darle un espacio a la diversin. En un nio la diversin tiene que tener su lugar, porque es propio de los nios el divertirse. Y como son nios, adems, tienden a divertirse ensuciando y rompiendo cosas. Es preciso, por tanto, contar con un espacio en el que los nios puedan dar rienda suelta a esta energa ldica suya:
() y debajo de la cochera hay un espacio que quedaba en blanco, y dije por favor un patio donde los nios puedan pintar con brocha lo que se les antoje. Jugar, que manchen y que no pase nada. Porque o lo tapbamos o qu hacamos con ese espacio que estaba debajo. Entonces pusimos ah una canasta de basketball, cemento para que. Es tpico que luego tienen que hacer trabajos de algo y que tienen que embarrar y que tienen que hacer cochinero ah. Que tengan un espacio
39
Como Mari ngeles Durn ha sealado, la vivienda implica sobre todo un conjunto de reglas, un orden (Durn, 2008: 140).
77
para hacerlo y ha resultado muy prctico (Mujer, Las Caadas, clase alta).
Y lo mejor de que la diversin tenga su lugar en la casa es que as puede estar tambin controlada. As se consigue contenerla y evitar que se salga de madre. Porque la diversin tambin exige sus limitantes. Esto se hace sobre todo manifiesto cuando los hijos van creciendo y cuando comienzan a abrirse a otros mundos. La diversin exige su justa medida. Tambin es una caracterstica del futuro adulto aprender a divertirse dentro de los lmites establecidos. Fuera de control, la diversin se convertira en vicio. El intento de dominio y de supervisin paternos sobre la diversin tienen como eje central la supervisin y el dominio sobre el consumo de alcohol. Es preferible ver a los hijos tomar alcohol en casa e irles progresivamente socializando en el consumo de esa sustancia, que ignorar esta realidad y arriesgarse a ingestas descontroladas fuera del hogar. Las fiestas en casa, a veces alentadas por los propios padres, es la forma que tienen ellos de supervisar que sus hijos hagan un uso razonable de las sustancias que ponen fuera de razn.
S, s, s. Aqu por lo general siempre hay este Desde la semana, entre semana invitados a comer extra, despus me hablan los hijos Mam va venir fulano perengano!. No le hace. Ahora que se hizo mucho aqu lo de la precopa. Los viernes o el sbado antes de que los muchachos se vayan al antro, este, pues aqu casi siempre es la sede () Y cuando se vienen, procuro estarles llevando alimentos. Les hago sndwiches, una ensalada, cosas as porque muchos no sabes si hasta comieron pues al medioda, imagnate y el alcohol ms rpido se les sube (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Y en ocasiones el que las fiestas se hagan en casa y terminen en casa es una forma de disociar dos elementos que pueden acarrear
78
una total falta de control: el alcohol y el volante. Porque a los padres de estas clases altas les gusta tener tambin cuartos de sobra para que los amigos de sus hijos se puedan quedar a dormir si es que han bebido alcohol.40 De esta forma pueden quedarse tranquilos porque saben que la ingesta est siendo razonable, y saben tambin que slo volvern a exponerse al peligro de la carretera una vez que vuelvan completamente en s. Pero si los padres buscan en sus viviendas un lugar donde tenga cabida el consumo de alcohol de sus hijos, tambin buscan un lugar donde poder supervisar y tener controlados sus primeros contactos con el otro sexo. Porque, otra diversin riesgosa, si se saliera de madre y se desbocara, es la del ejercicio de la sexualidad. As, no faltan los padres que buscan incluso reacomodar los cuartos de la vivienda, con el fin de proporcionarles, sobre todo a las hijas, un cuarto donde estar cmodamente con el novio viendo la tele, o unas pelculas.
Y le dije tambin al arquitecto: quiero un estudio abajo porque la necesidad de que las hijas crecen y que ya tienen novio. Y luego en la otra casa me pasaba que queremos ver una pelcula y pues la tele estaba en la estancia, arriba, y pues ellos queran ver una pelcula y nosotros ya estbamos en el cuarto y salamos y ya no es lo mismo salir en pijama () y entonces no, cuando construyamos yo quiero que el estudio est abajo, porque as s llega el novio, Luis y todo (Mujer, Los Olivos, clase alta).
De esta forma la familia est permitiendo que en su seno tengan lugar los primeros contactos con el otro sexo, pero a condicin de que esos contactos se produzcan siempre de manera regulada.
40
Ms cuando manejan. sabes qu?, qudate, si tomas no manejes, qudate. Si aqu se quedaban mucho tambin. Si eso siempre me gust, prefiero que vengan aqu a que se vayan a un antro a donde sea y que anden manejando (Mujer, Altamira, clase media alta).
79
Sin embargo, aqu hay que introducir una matizacin: lo que aqu se han presentado han sido, fundamentalmente, proyectos de dominio de los padres y madres de las clases altas sobre el espacio y, recursivamente, de control y dominio sobre las jvenes personalidades de los hijos. No hay que olvidar que hablamos de un sentido de proyecto, no siempre de realidad. A pesar de todos los intentos de moralizar la conducta de los hijos a travs de la moralizacin del espacio, no deja de ser cierto que tanto hijos como espacios son a su vez agentes, mucho ms que meros receptculos de la voluntad de los padres. En esa medida siempre est presente la prdida de control, la indocilidad de los lugares o la de los propios hijos. Como se ver en un captulo siguiente, tambin hemos encontrado la presencia de grupos vandlicos, al interior de los cotos, formados por hijos de estas familias de clases alta y media alta. La existencia de estos comportamientos habla tambin sobre la parte de fracaso de ese proyecto de normalizacin, sobre la intercesin de otras voluntades que burlan o esquivan la voluntad moralizante de los padres y madres. Sin embargo, al menos en el espacio domstico es ms fcil obrar sobre las voluntades de espacios y de nios. Es precisamente la posibilidad de regulacin y supervisin que permite la disposicin espacial de la casa lo que angustiosamente echan en falta algunas familias respecto a la vida que puedan llevar sus hijos fuera de sus paredes, en la ciudad abierta.41 Dejar salir a los hijos de la casa, es perder el dominio que sobre ellos tenan a travs de esa regulacin y supervisin espacial de sus actividades. Afuera de la casa estn expuestos a cualquier encuentro no previsto que pudiera acontecer y que pudiera ponerles en peligro. Adems, esta circuns41
Nunca se enfatizar lo suficiente la manera como las identidades modernas aparecen despus de un enconado proceso de supervisin de los espacios internos controlados, frente a las inseguridades que proporcionan los espacios exteriores fuera de cualquier vigilancia y control (para una reflexin sobre la supervisin de los espacios de la vivienda y la ciudad, puede consultarse Laub, 2007: 71).
80
tancia se agrava para estas clases altas que van interponiendo muros entre el s mismo y el exterior, como son los nuevos del fraccionamiento cerrado. Cada muro que se franquea comporta la sensacin de una prdida de control sobre los espacios hacia los cuales se abren los hijos. Los muros hacen la sensacin de lejana, de desconocimiento, incertidumbre, peligro y descontrol, sobre lo que pueda suceder afuera. Por eso, tambin debe de producirse una socializacin con esos otros espacios que estn fuera del cerco controlado de la vida domstica. Los hijos van saliendo solos poco a poco, comenzando por los espacios ms inmediatos y sobre los que, en caso de emergencia, se puede recuperar rpidamente la supervisin. As acuden a la papelera de la esquina, o a realizar cualquier recado:
() y adems s nos daba pendiente, aunque estaba a la vuelta la papelera. As como bueno, aparte se nos haca muy chiquito, es el nico hijo entonces a lo mejor somos medio sobreprotectores. Entonces as como que con muchsimo pendiente y ya al final si le empezamos a dejar, as de: ndele pues ve a la papelera. Pero casi as al pendiente, no? por eso de la inseguridad pues (Mujer, Valle Real, clase alta).
Pero ste tambin es un proceso de aprendizaje para los propios padres; ir dejndolos solos por la ciudad e ir aprendiendo que nada malo les tiene que suceder. Es el proceso de darles ms y ms responsabilidades y de intentar quedarse lo ms tranquilos posible. Sin embargo los padres, especialmente las madres, nunca dejan de estar al pendiente, siempre tienen a la mano el celular para averiguar dnde estn los hijos y si se tardarn mucho en regresar.
Si estamos todos... normalmente ellos se estn reportando. Mam sal de la escuela o no voy a comer porque voy a ir a tal lado. Me quedo a
81
hacer un trabajo. Perfecto. Ya en la tardecita vuelven a hablar o le hablo yo: dnde andas?... aqu, nos vemos al rato en la casa. Pues s, estamos en contacto completamente (Mujer, Valle Real, clase alta).
El ltimo paso en ese aprendizaje sobre cmo perder de vista a los hijos, cmo dejar que se hagan en unos espacios ajenos y no controlados, diferentes a los del propio hogar, sucede cuando ya comienzan a salir por la noche con los amigos. Al riesgo de estar fuera se le suma la incertidumbre de la noche y el hecho de que salen a divertirse, y la diversin puede irse de madre. En este punto la confianza depositada en todo el proceso educativo previo, en toda la rutinizacin y forja de un carcter responsable, es lo que puede contribuir a mantener la calma. Sin embargo, no es poco frecuente que los padres y, sobre todo las madres, esperen despiertas a los hijos.
Tena muchos problemas de estarlos conteniendo, de estarlos vigilando, sin volverme perseguidora. Y luego, me acuerdo que Vctor me deca, Cul es el problema si no duermo? Tomate un valium y durmete, mama. No fjate que eso no. Tmate un valium, un Diacepan y durmete?. Yo tena que escucharlos a ver cmo llegaban, no? Verlos, y todo eso. Entonces est pesadito (Mujer, zona Artesanos, clase media).
Pero el hogar no es slo ese espacio organizado y regulado que hace previsible, rutinaria y segura la vida de los hijos. Es tambin ese espacio que regula y estabiliza la propia vida de los padres. La sensacin de tener el espacio bajo control es lo que da seguridad a la propia existencia, y, a la inversa, el hecho de no poder supervisar o dominar algn elemento del espacio donde se vive fomenta la sensacin de inseguridad que se extiende hacia uno mismo. A este respecto puede decirse que casi se entra en un crculo vicioso. Cuanto ms controlado se quiere tener el propio espacio, ms se
82
desconfa del espacio abierto no controlado y ms se recluye el actor dentro de ese espacio de supervisin:
Nunca me ha gustado mucho salir porque mi experiencia en los viajes nunca ha sido muy buena. Siempre de chica me enfermaba, me caa, me y ahora menos. Mi hermano vive en Manzanillo. El nico hermano varn, y me insiste muchsimo que vaya. Diario pones un pretexto porque no quieres venir, y yo No, no me gusta (Mujer, zona Paseos Universidad, clase media alta).
De esta forma trabajan sobre el sentido de su calculabilidad como caracteres. As sucede con las madres que desde bien temprano se ponen en marcha haciendo que la familia entera se ponga en marcha, verdaderos elementos dinamizadores del hogar:
Ella a las 4:30 o 5 ya est en pie y as, que haciendo cositas, que preparando el caf, o que el lonche de la nia, o algo. Se levanta o se pone a leer la Biblia un rato hasta las 5 o 5:30, y luego ya se baja. Pero la costumbre es levantarse a leer la Biblia. Y yo, yo me levanto un poquito ms tarde (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
O de alguno de los padres, quienes prosiguen controlando y pautando su conducta ms all incluso de los espacios laborales en que son requeridos como elementos previsibles. Incluso los fines de semana en la casa, por fuera del incesante ritmo de trabajo de la semana, buscan ocupaciones en las que continuar siendo esa identidad productiva tan provechosa para el sistema mercantil. De esta manera siguen trabajndose a s mismos, en su regularidad y productividad, distribuidos por las ms diversas tareas de la jardinera, los arreglos de la casa, etc.
() mi marido es mucho de hacer cosas cuando est en la casa. Entonces le gusta mucho hacer el jardn. Tiene su mquina, y es muy de
83
andar haciendo a. Le estaba poniendo as como que arreglitos y le puso la parte y luego lo va a pintar para que no se vea, o sea siempre esta cuidando que a ver qu se est cayendo para hacerlo. O sea ahorita llega y si llega temprano se pone su short y a ver va a podar el pasto (Mujer, Los Olivos, clase alta).
2.4. UN LUGAR PARA CADA GNERO

A lo largo de la presentacin anterior se ha hecho manifiesto que tanto las mujeres como los hombres de las clases sociales altas y medias altas de Guadalajara tenan lugares distintos en la constitucin de la familia y, por tanto, estaban destinados a ocupar un espacio diferencial en la habitacin de la vivienda. Como tambin se indic al principio, tengo la intencin de sealar cmo los roles y estereotipos de gnero hay que buscarlos tanto en la articulacin de los discursos o representaciones sociales, cuanto operando efectiva y realmente en la disposicin de los espacios. Es porque el gnero est distribuido espacial y materialmente por lo que al final se van a producir diferentes regmenes de gnero. En consecuencia, se ha podido comprobar en las entrevistas que si las mujeres realizan unas tareas y los hombres otras, y que si, adems, se llegan a dar desigualdades de gnero, esto es no tanto por lo que los hombres y las mujeres piensan, dicen y creen sobre s mismos y sobre el otro gnero, cuanto porque, empezando por el hogar, tienen asignados espacios y actividades muy concretos donde van a encontrar y reproducir su gnero. No es necesario irnos al espacio de los discursos para encontrar el origen de la desigualdad de gnero, cuando la podemos encontrar situada en ese otro espacio ms prximo y real de la vivienda, el barrio y la ciudad. El anlisis de los encuentros, como el que aqu estoy realizando nos permitir relativizar, al mismo tiempo, la definitiva ubicacin en el hogar que otras interpretaciones discursivistas como la del patriarcado le conferan a la mujer. El lugar de la mujer, segn el
84
anlisis que estoy haciendo, es el hogar, pero no porque exista una estructura de relaciones inmutable entre hombres y mujeres, sino porque en el trabajo de campo que hemos hecho vemos a las mujeres situadas en los lugares concretos de sus viviendas y a los hombres fuera. Y, si queremos evitar la metafsica tan propia de ciertas ciencias sociales, en la recurrencia de estas situaciones concretas tiene que terminar la explicacin sobre la desigualdad de gnero. Esta interpretacin va a posibilitar, al mismo tiempo, que permanezcamos despiertos para observar posibles cambios en esa distribucin espacial del gnero. Decimos que el lugar de las mujeres estudiadas es fundamentalmente el hogar, porque en su interior las contemplamos la mayor parte del tiempo; sin embargo tambin aparecan en otros muchos lugares: el trabajo semiprofesionalizado, las plazas comerciales, los mercados, los restaurantes, etc. El espectro de sus desplazamientos era mucho mayor de lo que la tradicional interpretacin del patriarcado les permita. Sin embargo pudimos comprobar al mismo tiempo, que esos mismos desplazamientos tendan a estar estructurados alrededor de la vivienda y de las tareas de la reproduccin alojadas a su interior. Uno de los extremos que ha quedado manifiesto en la investigacin es que el espacio de la vivienda y de la casa es ocupado preferentemente por las mujeres, mientras que los hombres suelen desarrollar ms actividades fuera del hogar. Es en la vivienda donde las mujeres pasan la mayor parte del tiempo dedicadas a las labores reproductivas, esto es, al cuidado y al sostenimiento del grupo familiar. Por eso puede decirse que el lugar tradicional donde estas mujeres de clase alta van a realizar su gnero es en la vivienda. La mujer se va a hacer mujer en la medida en que ni pierda ni escape a este espacio de referencia.42
42
Yantzi tambin ha documentado cmo las labores del cuidado se asientan dentro de unas rutinas espacializadas dentro del hogar (Yantzi, 2008: 309).
85
Sin lugar a dudas esta reclusin viene antecedida por dos acontecimientos principales en la vida de una mujer de clase media alta y alta en Guadalajara: casarse y tener hijos. Ambos acontecimientos, en este contexto social y relacional, la ubican de lleno dentro, primero de su familia y, despus, en su papel de madre de familia. Ambos hechos son los que socialmente la alojan en la vivienda y en las tareas del cuidado. Es frecuente encontrarse a estas mujeres solteras habiendo ido a la universidad, e incluso desarrollndose profesionalmente dentro del mundo laboral. Sin embargo una vez que contraen matrimonio y tienen hijos, su espacio tiende a ser, cada vez ms, la vivienda, porque es donde van a estar al tanto de cuidar a sus hijos y a su marido. Puede decirse que toda la historia de situaciones vividas y esperables tiende a formar la decisin de que la mujer retorne al hogar. Ellas forman parte de esa historia, a veces como protagonistas, y, como tales, en ocasiones asumen y encarnan esa decisin contextual. La razn sealada, la mayor parte de las veces, es que no quieren descuidar a los hijos.
No, yo all decid salirme de trabajar. Estudi ingeniera electrnica entonces habl con mi marido y le dije sabes qu? ya no quiero mandar a mi hijo a la guardera. Ah, perfecto (Mujer, Valle Real, clase alta).
De esta manera, esa decisin se presenta como un sacrificio libremente asumido, como el cumplimiento de una funcin que corresponde realizar, aunque en ocasiones sea difcil. Porque, por mucho que la decisin aparezca tomada en ltima instancia por la mujer, nunca dejan de apreciar las posibilidades a las que han tenido que renunciar; no desaparece enteramente ese sentido de sacrificio. Entre las entrevistadas, tambin se nos ha compartido lo complicado que resulta pasar de encontrarse en una situacin de soltera, trabajando, fuera del hogar, a otra situacin en la que el
86
da a da va a tener que desarrollarse dentro de las paredes de la vivienda.

Pero ahora te voy a decir una cosa, o sea, parece que lo digo muy fcil, pero tambin me cost. Qu me cost? Sobre todo cuando sal de trabajar para quedarme en casa, cuando naci mi hijo. Esa etapa, ese brinco,yo segua acelerada, y yo quera hacer muchas cosas, y yo creo que el que la llev emocionalmente fue mi primer hijo, como les pasa a muchas, o sea, yo no me siento culpable (Mujer, Valle Real, clase alta).
Y es que, en esta sociedad tapata de clase alta, si existe la familia es porque existe una madre alojada en la casa. La madre es la que, sacrificndose, consigue hacer de la casa un hogar, la que le otorga esa tonalidad y esa calidez que lo promueve ms all de un mero espacio fsico. Es la madre la que est pendiente de todos los quehaceres43 pero, sobre todo, es la madre la que est pendiente por que la casa sea ms que una asociacin de intereses complementarios y se convierta en un verdadero hogar. Esto, por ejemplo, se expresa en los esfuerzos que la madre realiza para convocarlos a determinadas horas, como la de la comida:
Y para m es muy importante juntarlos a la hora de la comida, a ratos. Ya van a tener sus horarios porque yo he peleado mucho. Peleado en el buen sentido por el espacio de, s, comer todos juntos. Un tiempo a mi esposo le dio por: ya voy a trabajar tiempo corrido, llego a las 5 de la tarde a la casa y me quedo aqu toda la tarde. Le digo pues mira a ver quin te acompaa a comer y con quin vas a platicar () (Mujer, Las Caadas, clase alta).
43
Ana Fal (2002: 29) ha visto en los repartos de tiempo entre maridos y mujeres una fuente de la desigualdad. Mirada la familia como un conjunto, la mujer sera donante de tiempo y el marido sera receptor de tiempo. Esta interesante distincin aplica tambin para el estudio que nos ocupa.
87
La comida realizada en comn no es slo una ingesta de alimentos, sino un momento y un espacio donde se comparte, donde, cotidianamente, se construye una unidad social ntima y duradera. En este sentido es la mujer la que forja el sentido de convivencia ntima que caracteriza el ideal del tipo de familia que se ha entrevistado. Esto sucede, sobre todo, porque la madre sabe armonizarse con las actividades del resto de la familia, ponindola en funcionamiento. Ella es la que acomoda su tiempo y sus espacios, sus actividades, para esperar a todos sus miembros y hacer de ellos una unidad. Es el individuo que se distribuye oportunamente por la casa para que, concertadamente, se produzca un hogar. Casi puede decirse que su principal cometido es fomentar y proveer de compaa:
Un fin de semana... partiendo del sbado? Se van a trabajar mi esposo y mi hijo, mi hija y yo nos quedamos normalmente aqu, les preparo de comer. Lo que se les antoje o hacemos plan de ir a comer a algn lado que hayamos pensado, pasamos la tarde aqu. Y por ejemplo mi esposo a veces se queda aqu ya en las tardes. Cuando viene a comer ya no se regresa en la tarde, nos vamos al cine o a veces yo me voy a la oficina con l (Mujer, Valle Real, clase alta).
La mujer se hace mujer en estas familias gracias a que aprende a disponer su tiempo y sus actividades de manera que se conjunten con los tiempos y actividades de los dems miembros de la familia. Sin embargo, esta asignacin de tareas vinculadas alrededor de la casa tiene un correlato en ocasiones dramtico cuando la casa y sus espacios se vacan, cuando los hijos crecen, se independizan y dejan de demandar la atencin y la ocupacin de la madre. La mujer haba construido buena parte de su identidad sobre todas las actividades del cuidado y el acompaamiento; en el momento en que stas no son ya necesarias, surge entonces un vaco identitario que es difcil superar.
88
S, pero fjate que al principio cuando recin se da resiente uno porque por ejemplo en el caso de mi hija yo ya... Era su chfer oficial, que llvala aqu, que al voley ball, que al colegio y todo. Y te desocupas y chun!... As como que ahh! La primera semana como que todo Ya ahorita lo disfruto que cada quien se maneje (Mujer, Valle Real, clase alta).
En ocasiones, esta necesidad de que sea la mujer la que se quede en la casa cuidando al resto de la familia tiene el correlato de que ella misma rechaza trabajar y aportar dinero a la casa. De este tipo de experiencias y negociaciones sobre la ocupacin de los espacios es como progresivamente va derivando la materializacin de una muy particular ideologa sobre el gnero. As, en las entrevistas realizadas, hemos recibido confidencias en el sentido de que no es bueno que los esposos se acostumbren a que la mujer contribuya en el sostenimiento monetario del hogar. Existan casos en que incluso la mujer dejaba de trabajar, porque lo que ganaba estaba siendo dedicado para el mantenimiento econmico del hogar:
() Trabaj recin que nos casamos, y dej de trabajar por conviccin. Ahora ya digo, !ay!, por qu dej de trabajar?. Entrevistador: Por conviccin, por qu? Entrevistada: Lo que pasa es que yo empec a ver que mi dinero se iba metiendo a la caja, y yo no lo uso. O sea, hazte cuenta que nos casamos y como que yo iba a mantenerlo, o sea, a mi esposo. Y t si quieres trabajar trabajas y ganas dinero para ti, o para tus gustos y eso. Pero entonces empez que mi dinero se meta a los gastos de la casa (Mujer, Zona Panten Vallarta, clase media alta).
Dentro de este tipo de discursos, si la mujer casada contina trabajando, lo que gane ha de ser para su propio cuidado y embellecimiento, nunca para sostener a la familia.
89
En otras ocasiones, sin embargo, la mujer es mucho ms realista a la hora de rechazar salir a trabajar fuera del hogar. No slo teme que el dinero ganado se derive para los gastos de la casa, sino que sabe que ella nunca va a dejar de ser cuidadora, que es irreal que el marido vuelva a la casa a cuidar a los hijos. Es posible que se disponga de servicio domstico, que colabore en las tareas ms rudas de la reproduccin. Sin embargo, como estoy sealando, lo importante de forjar un hogar, tarea que recae por entero en la mujer, es mucho ms que el realizar las tareas de la reproduccin. Es aportar ese calor y ese acompaamiento, es estar al tanto, es el supervisar la crianza de los hijos. Por eso, desde su interpretacin, aunque la madre pueda delegar en el servicio domstico las tareas ms rudas de la reproduccin, no puede delegar, bajo ningn concepto, su cometido de inspiradora del hogar. Ante esta exigencia de los cometidos del cuidado, la mujer es bien consciente de que salir a trabajar significa incurrir en una doble jornada de trabajos. El cuidado se le atribuye enteramente a ella, y no va a ser compartido por el esposo. Ante este panorama, decide quedarse en la casa, ms tranquila, dedicada slo al cuidado del hogar.
Si tienes la vida comprada, cualquier cosa, dices, hjole, pudiera ser que se vinieran tiempos difciles econmicamente, que mi marido pudiera faltar. Bueno, tengo una carrera y digo, puedo, ahora s que empezar, no? Pero no reniego porque yo siempre, como se llama? Es algo que se me duplicara la chamba, o sea, porque saliendo a trabajar, llegas y aqu te est esperando todo tu mundo. Entonces este, no, realmente no, as estoy a gusto. Te digo, porque mi marido no me friega de, ay ya, pues coopera, como a muchas, no? (Mujer, San Francisco, clase media).
Este tipo de opiniones nos generan un cuadro exacto de la distribucin generizada de las tareas. Las mujeres siempre se dedi90
caran al trabajo domstico, al no remunerado, y los hombres son los que salen fuera del hogar para conseguir dinero. Si las mujeres llegaran a trabajar a cambio de un salario, el destino de ese dinero, idealmente, nunca ira para el sostenimiento material del hogar, sino para ellas mismas. Esto determina un doble rol para las mujeres. Con su trabajo en la casa actan como principales sostenedoras del hogar, pero, al mismo tiempo, es posible que necesiten dinero extra para sus caprichos. Y es por este tipo de acostumbramientos espaciales como se forja en la mujer un determinado tipo de identidad, de una densidad muy superior a lo que implicara una simple aceptacin de un discurso o de una representacin social. A travs de esos acostumbramientos la mujer y la sociedad trabajan sobre su propia educacin sentimental, son esos encuentros recurrentes los que generan todo ese tipo de sensaciones y emociones propias de la mala conciencia,44 que proviene de no estar en el lugar acostumbrado, en el caso de la mujer, de abandonar el hogar:
Por decirte, oye, voy a salir el fin de semana a Tapalpa (le deca a su marido). Ah, claro. Tenamos una casa all y desde los primeros aos (ahorita hace 14 aos). Ah, que te vaya bien, noms me hablas que llegaste. Y yo deca, ay Dios, s me voy, no me voy. Pero pues es la cultura que yo traa de mi casa, y desde que me cas con l, cambi. La educacin de mi casa era tradicional mexicana. Su casa no. Entonces, yo deca, ay, estar siendo buena esposa, buena mujer? (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
Como hemos visto, la labor que tiene asignada la mujer de una manera ms sobresaliente es la de construir una familia, la de aportar ese extra de la convivencia capaz de hacer de una asocia44
En ese sentido que le confiriera Nietzsche como castigo introyectado, autoinfligido, derivado de la percepcin de haber errado (Nietzsche, 1887: 17).
91
cin de individuos un verdadero hogar. Pero otra asociada poderosamente a esta labor es la de la nutricin. Y es que el hogar no slo es un lugar donde sus miembros comen, sino que es una institucin donde, idealmente, la mujer cuida y se desvela por la salud de su marido e hijos, y en este cuidado la alimentacin es fundamental.
Inclusive tengo hasta en mente meterme a estudiar una licenciatura en chef que el otro da mi esposo vio. Tengo ganas de Pero en cuestin de lo que se ofrezca no. Slo aqu en la casa. Cuido mucho lo que es el valor nutricional. Tenemos en la familia antecedentes de diabetes y este yo estoy empezando con problemas de diabetes y por eso como que ponerle ms nfasis (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta)
Pero aparte del mayor inters que se pueda tener en la alimentacin de la familia, preparar los alimentos en la cocina implica toda una rutina de intercambios en los que la afectividad de la mujer va a quedar totalmente implicada. La cocina y los alimentos es una de las mejores vas que tiene la mujer de darse a su familia, un trabajo que a ella le va a permitir incidir en los gustos e incluso en los organismos de su marido e hijos. As, en la cocina tiene lugar un cuidadoso procesamiento de los ingredientes, en el que se involucra toda la afectividad femenina, de manera que no se produce slo una nutricin alimenticia sino incluso, se podra decir, espiritual. De ah el rechazo de algunas madres por que sean otras manos las que den de comer a sus familias; en estas clases altas y mediaaltas es frecuente que las familias dispongan de una seora del servicio. Al cargo de estas mujeres suelen estar casi todas las actividades domsticas menos la alimentacin. Aunque haya dinero para pagar a una sirvienta, slo la madre, con su dedicacin, es la que puede nutrir ptimamente a toda su familia. La que se establece alrededor de la comida es una relacin extremadamente humana
92
como para que sea una extraa al grupo domstico la que se encargue de preparar los alimentos.
F.C: Y luego por ejemplo la comida de a diario te encargas t de ella? Entrevistada: S yo, desde siempre he cocinado, desde chiquita. F.C. Y por ejemplo con eso la muchacha te ayuda? Entrevistada: S hay cosas que tambin ella sabe hacer pero soy como celosa. Como que siempre he cocinado yo y me gusta eh? Parte por el celo, pero me gusta y les gusta a ellos como les cocino entonces lo hago con ms gusto (Mujer, Valle Real, clase alta). Y tambin: F.C. Y cocinas t o viene alguien? Entrevistada: No, yo cocino. S tengo una persona que me ayuda a la limpieza pero no a la cocina F.C. Y por qu a la cocina no? Entrevistada. Fjate que nunca me ha gustado que otras manos ahora s, que hagan la comida, o sea tengo que ser yo, la confianza, no s me gusta que sea yo (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Esta circunstancia explica ese privilegiado uso que del espacio de la cocina realizan las mujeres. Ellas a la cocina no van a realizar una tarea insidiosa, sino que se van a involucrar emocionalmente en la participacin corporal de los alimentos preparados cuando llega la hora de comer. Si se puede decir as, la cocina es el espacio primordial donde tiene lugar esa alquimia femenina del cuidado y atencin por los miembros de la familia. Este hecho explica, adems, la atencin con la que las madres van supervisando el ritual alimenticio del hogar. Situadas en perspectiva van contemplando gustosamente cmo marido e hijos asimilan todo su esfuerzo de sostenedora:
Yo como de aquel lado, y el que est, aqu. En la maana no ms Arturo. El grande, se sienta aqu y yo les voy sirviendo. Luego ya se va l a la escuela y baja mi marido y mi hijo Sebastin. Y los dos se sientan
93
ah. Y yo como parada o jalo una de estas as (Mujer, San Francisco, clase media).
La atencin con que las mujeres de estas clases sociales cuidan la disposicin de la cocina habla profusamente de la importancia que supone para ellas la tarea de la alimentacin de la familia. La cocina, de esta manera, mediatiza los vnculos emocionales que establece la madre con el resto de la familia a travs de la nutricin. Ante esta calidez relacional, el resto de actividades de la reproduccin quedan reducidas a un simple valor funcional. Hay que hacerlas, porque los hijos y el marido las necesitan, y basta. Por tanto, si veamos a la mujer disfrutar en el momento de disponer y organizar la cocina, cuando la oigamos hablar de cmo orden el resto de espacios de la casa su actitud va a ser puramente instrumental. La casa, entonces, debe adaptarse prcticamente a las necesidades y a la forma de subvenirlas que se instauran en el ncleo domstico.45 La practicidad sustituye entonces a la emotividad, y lo que se busca es que la vivienda d los menos problemas posibles en la realizacin de unas tareas que, ahora s, son exclusivamente necesarias y hasta insidiosas. Sin embargo, y sobre todo en estas clases altas, la casa no es slo para la mujer el espacio del trabajo y de las tareas domsticas. Hay que recordar que muchas mujeres cuentan con servicio domstico, de modo que se les rebaja la carga horaria que tienen que dedicar a las tareas de la reproduccin.46 De este traspaso de tareas
45
46
As sucede, por ejemplo, con el lavado y el planchado: Porque si te quitas la ropa y la llevas a lavar all o sea no, tienes que bajar todo y quieres planchar una camisa y tienes que bajar a la plancha. Qu flojera! Mejor ya no la planchaste, por ejemplo que tuviera un patio exterior donde puedes asolear cosas (Mujer, Las Caadas, clase alta). Fal (2002: 33) ha advertido que las mujeres de las clases altas no necesariamente dedican menos tiempo a la familia y al hogar por el hecho de contar con servicio domstico. Indica, sin embargo, que cambian las actividades bsicas de dedicacin. De estar dedicada a las tareas ms insidiosas (que ahora realiza la trabajadora domstica), pasa a estar dedicada a otras tareas nuevas que se aa 94
se desprende una evidente ganancia de tiempo. Las mujeres de las clases altas no tenan que ocupar su da en los mltiples quehaceres del hogar. Sin embargo, todo ese tiempo excedente no necesariamente lo van a dedicar a ellas mismas, o al menos, no de una forma directa. Como el hogar era mucho ms que una vivienda, era necesario revestirlo de aquella segunda piel que era la decoracin, iniciar los procesos de apropiacin que vimos con anterioridad. Al cuidado, entonces, se le vienen a sumar otra serie de valores como los de la belleza y la elegancia, que quedan igualmente en manos de la mujer. A la mujer le corresponde, entonces, hacer que su familia luzca bonita, pero, al mismo tiempo, lucir ella misma bonita. As, ese tiempo extra de que dispone la mujer de clase alta es dedicado ahora a trabajar en pos del embellecimiento: del hogar, como vimos, pero crecientemente de s misma, a travs de toda una serie compleja de actividades como la esttica, la gimnasia, el deporte y, en ultima instancia, la ciruga. Sin embargo, no hay que olvidar que estos desvelos no tienen como fin ltimo el resplandor de la mujer misma, sino que se insertan dentro del embellecimiento general del hogar, como forma de presentacin pblica. Estamos, sin duda, ante un consumo que podemos catalogar de vicario.47 De esta forma, la vida de las mujeres de las clases altas de Guadalajara pivota fundamentalmente alrededor del espacio domstico. La mujer suele tener ms presente que el varn, en su marco de referencia espacial, la casa y todas las tareas vinculadas a ella. Sin embargo la mujer nunca se encuentra recluida en su casa, como ciertas asunciones doctrinarias sugeriran sobre la separacin de los espacios pblicos y privados.48 Antes al contrario, esta
den en estos estratos como monitorear las muy diversas actividades recreativas de los hijos. En el sentido que le atribuye Veblen (2003: 41) As puede constatarse en la doctrinaria divisin que establece, por ejemplo, Cevedio (2000: 68).
47 48
95
clase de mujeres viven alojadas en un muy intenso flujo de trnsitos entre los distintos lugares de la ciudad. Este hecho viene motivado por la circunstancia de que, algunas de estas mujeres, con el paso de los aos, retoman actividades educativas, productivas o profesionales que tuvieron que abandonar para dedicarse a la crianza de los hijos. En captulos posteriores vamos a ver cmo se abren de nuevo a ese mundo exterior que nunca dejaron de visitar. Pero, para lo que supone su estancia en la vivienda, esa mayor apertura al mundo exterior implica la exigencia de flexibilizar el acomodo de las actividades en el hogar para que puedan resultar compatibles con las realizadas fuera. Y quiz esa ser la palabra clave para aprehender la ubicacin espacial de las mujeres de clase alta estudiadas: la flexibilidad. La mujer casi siempre mantiene la casa como eje que articula sus desplazamientos, pero ahora debe ser flexible para poder combinar la subvencin de las necesidades del grupo domstico, cuya atribucin ella nunca abandona, con la aparicin en otros lugares y la realizacin de otras actividades. No hay que olvidar que algunas de estas mujeres pertenecen a los estratos ilustrados de la ciudad; por tanto, ellas se hicieron para algo ms que cuidar a los hijos en el silencio del hogar. Si acaso hubo un tiempo en que se dedicaron exclusivamente a esta labor de la reproduccin, ello se deba a que el rol de cuidadora sigue ocupando un espacio primordial en la definicin de sus identidades; pero nunca dejaron de ser mujeres ilustradas. As, cuando pasan los primeros y ms difciles aos de la crianza, es normal ver que estas mujeres retoman esas otras inquietudes que ellas s desarrollaron en su juventud. Ha sido frecuente encontrar que muchas de ellas volvieron a la escuela, a la universidad, a proseguir sus antiguos estudios o a comenzar otros nuevos. En este caso, las mujeres siempre se vean en la dificultad de articular esta nueva actividad de desarrollo personal con la actividad socialmente encomendada del cuidado. De esta
96
manera los espacios de la casa que antes eran exclusivamente de la reproduccin, ahora son tambin del estudio, y la mujer tiene que aprender a simultanear ambas actividades.49 La continuacin de las carreras educativas no deja de significar un cierto cambio de las actividades y las presunciones de gnero. Cuando se trataba de acudir a las clases y de tener que dejar a los hijos con alguien, alguna de estas mujeres podan recurrir a sus esposos, entre cuyas funciones, ahora tambin, estaba quedarse en la casa los fines de semana con los nios para que la mujer pudiera seguir su carrera formativa.
Mira ahorita viernes, sbado y domingo yo me voy a la maestra, as que mi esposo esos das se dedica a ser mam y pap de tiempo completo (Mujer, zona ITESO, clase media).
Ahora bien, nunca hay que olvidar que es casi fundamental, para que la mujer pueda retomar su formacin o su educacin por encima de las actividades encomendadas de la reproduccin, el contar con el apoyo o, cuando menos, el beneplcito del marido. La oposicin del esposo puede suponer el tener que renunciar a estas posibilidades de continuar desarrollndose.50 Pero tambin sucede que la salida del hogar no se produce slo con motivo de continuar los estudios. Hasta en estos casos de clases altas y, sobre todo, en los de las clases medias y medias altas,
52
53
Cuando mis hijos ya estuvieron ms grandes y en cuanto se metieron a la escuela me met a tomar clases, primero de literatura, luego de filosofa, luego me fui a tomar un curso de psicologa. Empec ah a involucrarme con mis estudios. Entonces yo haca la tarea junto con mis hijos y ellos hacan la suya y yo haca la ma. Entonces as estudie la mitad de un filosofado (Mujer, Valle Real, clase alta). Nada ms que ah el esposo no la apoy (a su hermana) para seguir una carrera, y mi esposo, s. Yo me met a la UNIVA en un horario de 7 a 11 de la noche cuando ya tena mi primer hijo. De 7 a 11. O sea, antes todo el da era la casa, el nio, todo eso que yo me volva loca porque yo haba trabajado toda la vida (Mujer, Valle Real, clase alta).
97
la necesidad tambin aprieta y la mujer se ve compelida a retomar la actividad econmica remunerada. No hay que olvidar que el nivel de vida exhibido es ciertamente muy elevado, de forma que incluye colegiaturas de los hijos, viajes al extranjero, letras de la casa y del automvil, costos de mantenimiento de la vivienda y el fraccionamiento y un muy extenso etctera. En pocas de dificultades, para estas familias de clases medias y medias altas, el ingreso del esposo no es suficiente y la mujer tiene que cooperar y buscar un empleo fuera de la vivienda. Lo que, como sealo, nunca va a hacer la mujer es desatender totalmente la casa, la labor que ocupa mayoritariamente su identidad. Esto hace que tambin respecto al empleo la mujer tenga que buscar estrategias espacialmente flexibles por las que pueda compatibilizar ambos tipos de tareas.51 Un tipo de actividad econmica flexible y que facilita el mantener la tarea principal del cuidado es la venta por catlogo, actividad muy extendida entre la clase media, pero que tambin escala hasta los estratos superiores. La venta por catlogo cumple con todas las caractersticas del trabajo remunerado femenino. Es flexible, no tiene horarios, sino que las visitas y los viajes para surtirse pueden acomodarse a las exigencias del cuidado en el hogar, que siguen siendo las prioritarias. Aporta una cantidad de dinero considerable, pero que nunca va a rivalizar con la funcin de principal sostenedor del hogar que le corresponde al marido. Los ingresos siempre se interpretan como un complemento.52 Y, finalmente, se apoya en una profusa sociabilidad femenina entorno al consumo
51
52
Massolo (2004: 13) habla de la mujer partida en dos, y dividida entre el tiempo de trabajo domstico y el tiempo de trabajo remunerado. Personalmente, para nuestro caso de estudio, no estoy de acuerdo con esta expresin dada la facilidad con que las mujeres entrevistadas son capaces de articular los espacios y los tiempos de ambos tipos de trabajo. Pero si lo ves as no es cierto, porque muchas trabajan. Porque yo tengo amigas as que tienen su casa y venden por catlogo y le ayudan al marido (Mujer, Valle Real, clase alta).
98
de artculos igualmente femeninos (bolsos, zapatos, artculos del hogar, cosmticos, joyas) y se ubica en los espacios igualmente femeninos de los hogares de las amigas a quienes se visita con motivo de la venta. Junto a la venta por catlogo, existe otra gran variedad de actividades que permiten la flexibilidad espacial, pero que, al mismo tiempo, quiz est colaborando en la invisibilidad econmica del trabajo femenino. As, hemos encontrado mams que son maestras por las maanas o los fines de semana, mujeres que en la casa asisten en el despacho la actividad econmica principal de su marido, mujeres que hacen y venden artesana y artculos de manualidades, etctera. Por lo que respecta a los hombres, a pesar de ser la casa el espacio propio de la mujer, ellos no dejan de tener dentro su lugar. Tambin hay espacios y actividades al interior de la vivienda que son considerados masculinos y en los que los hombres de las casas vienen a reforzar sus identidades. Uno de estos lugares es el de la barbacoa. Aun cuando la actividad de la preparacin de alimentos est conferida a la mujer, suelen ser los hombres quienes se encargan de los asados. El fuego y el poner carne al fuego son consideradas cosas de hombres.
F.C.: En la terraza, si hacen entonces barbacoas y asados? Entrevistada: S claro, hemos tenido varios eventos de esos. F. C.: Y se da la circunstancia de que cocine su marido, su esposo o no? Entrevistada: S, la carne asada le toca a l, de seguro que s (Mujer, Valle Real, clase alta).
Para que podamos explicarnos esta excepcin, acaso sea conveniente considerar dos peculiaridades que diferencian el asar la carne en la barbacoa del guisado de los alimentos en la cocina, y que preservan la asignacin segn gnero de tareas e identidades habi99
tuales. Por un lado, la barbacoa comporta el hecho de que se cocina directamente al fuego, sin la intermediacin de toda una gama de utensilios femeninos como las ollas, sartenes y dems. El fuego debe de ser encendido, interpretado y controlado para que quede en un punto conveniente para asar la carne. El fuego de la barbacoa nunca se puede equiparar a ese otro instrumento mucho ms domesticado que es la estufa y que corresponde a la mujer. La otra circunstancia que hace diferente la preparacin del alimento en la barbacoa por parte del hombre es el momento de la semana en que se realiza. La barbacoa no es una actividad ordinaria, porque el hombre ordinariamente no tiene encomendado el cuidado ni la alimentacin de la familia. La barbacoa se desarrolla en el punto extemporneo de la semana, los fines de semana, cuando la normalidad se interrumpe y puede hasta invertirse. La inversin de roles puede producirse porque se sita en la excepcionalidad de los domingos, nunca en la cotidianeidad de un da normal de la semana. Quiz slo bajo estos dos supuestos, el que se trate de una domesticacin directa del fuego y que se produzca exclusivamente el fin de semana, es como el varn puede realizar su masculinidad dedicndose tambin a la preparacin de los alimentos. Sin duda que la domesticacin del fuego es una tarea supuesta como dura y ardua. Sin embargo, la casa tambin cuenta otra serie de tareas de este tipo y que quedaran a cuenta del hombre. As, los esposos en la casa son los encargados de realizar todas las actividades de reparacin e instalacin. Ellos se encuentran al cargo del mantenimiento fsico de la vivienda, instalaciones elctricas, de plomera, mantenimiento del jardn, reparaciones, etc. Mientras, las mujeres quedan encargadas de su mantenimiento moral al ocuparse de convertirlo en un verdadero hogar. Pero, al mismo tiempo, esta diversidad de ocupaciones de mantenimiento, ayudan al hombre a mantenerse atareado y disciplinado en los momentos en que no se encuentra trabajando fuera del ho100
gar. Le dan estabilidad a su faceta de individuo laborioso y productivo. Sin embargo, aunque no sea su lugar, en el sentido de que el varn y su identidad se construyen ms alrededor de lo que hace fuera del hogar, cuando se encuentra en la casa es necesario hacerle sentir que ah tambin sigue estando al mando. La casa, la vivienda y el hogar le pertenecen. Esto se percibe, por ejemplo, a la misma hora de comer, recibiendo las atenciones de su esposa, o en detalles tan nfimos, pero tan significativos, como quin decide lo que se va a ver por la televisin:
Es el dueo del control. Es ms cuando llega y yo estoy viendo algo, le doy el control, porque si no se estresa. Est estresado: te est gustando la pelcula? Pues si. No quieres ver mejor el tenis? Ya, me siento agarro mi... tengo un tejido ah, tejo muy mal, pero ah tengo un tejido y ya que le cambie (Mujer, Valle Real, clase alta).
Existen otros momentos en los que el hombre, con sus amigos todos varones, puede llegar a apropiarse de la casa entera para reunirse, jugar y platicar de cosas de hombres. En estos instantes la vivienda se convierte en la sede de los encuentros fraternos y es muy sintomtico el lugar que entonces se le reserva a la mujer. Exactamente como sucede cuando son las mujeres las que se juntan, pero a la inversa, ahora es la mujer la que, en una reunin de amigos, prcticamente tiene que desaparecer de la casa para dejarles a sus anchas.
F.C. Y ah cuando se renen ellos t, por ejemplo, te vas? Entrevistada. Ay, bien a gusto! Me subo a ver al Dr. House (risas) Entrevistadora. Y no, no apareces? Entrevistada. No, yo no aparezco, cuando ya saben que ya le dej esto, al da siguiente me dejan recado - que estuvo delicioso, que si le paso la receta a uno que le gust (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
101
Ahora bien, como el anlisis que estamos realizando se restringe a comprobar cmo se estn produciendo los encuentros en cada uno de los espacios y cmo, de estas situaciones, se derivan consecuencias para la construccin de identidades, es decir, como no partimos del a priori de que existe algn tipo de lgica universal y metafsica subyacente a lo que verdaderamente podemos encontrar, podemos mantener toda la atencin despierta para comprobar los instantes en que la ejecucin espacial de las tareas se cambia y se transgreden las supuestas normas de gnero. Las acciones de mujeres y hombres no quedan apresadas dentro de ninguna lgica discursiva o abstracta, y tan slo se atienen a la lgica situacional, ambigua y cambiante, de lo que ocurre en cada uno de los espacios vividos. Por todo ello, tambin se han apreciado momentos en que mujeres y hombres desarrollaban actividades que, en principio, le corresponderan al otro gnero. De esta manera hemos encontrado a hombres que dicen adentrarse en la cocina, y que sealan que les gusta cocinar. En la cocina encuentran un lugar donde relajarse, sorprender53 o ayudar a su esposa.
La cocina me gusta porque est muy amplia y me gusta cocinar. Tambin le ayudo a mi esposa. A veces le digo esprame, yo hago la comida, ahora tengo ganas de cocinar. Y es muy amplia, me gusta (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
Sin embargo, al igual de como se interpreta el suplemento econmico que aporta la mujer al salario del marido, ahora la labor
56
( ) S, se mete a hacer el almuerzo del fin de semana porque luego l se despierta bien temprano. Y luego te digo es muy, muy La verdad es muy hacendoso. Entonces le gusta andar haciendo, luego ya huelo que est haciendo la salsa o que est dorando tocino y todo y ya lo que nos baja el olor (Mujer, Los Olivos, clase alta).
102
del hombre en la cocina sigue restringindose a una mera ayuda: no se plantea redistribucin total de tareas de manera que el hombre sea el encargado de la nutricin de la familia. Excepcionalmente el hombre puede tener la gentileza de ayudar a la mujer con alguna tarea del hogar. En el desarrollo del trabajo de campo, tambin se ha evidenciado cmo los varones, en ocasiones, asuman labores exclusivamente reproductivas, ms all de la cocina. Los fines de semana quedaban al cuidado de los hijos pequeos y as sus esposas podan asistir a clases y continuar con su educacin. Pero tambin hemos encontrado situaciones en que los hombres compartan labores como la limpieza o el aseo.54 De esta manera se puede advertir que algunos hombres comienzan a ser ms independientes respecto a su reproduccin, y la dejan menos en manos de sus mujeres. 55 Incluso, hay ocasiones en que la mujer abandona esta labor de preparar y procesar los alimentos para la casa. Suele darse la circunstancia de que estos casos se restringen predominantemente a mujeres ilustradas, universitarias y relacionadas con el mundo de la educacin, de manera que han sabido redefinir perfectamente su identidad de mujeres sin tener que hacerla descansar en su labor de cocineras. Abiertamente declaran que, si cuentan con una seora que les ayuda en la casa, no les cuesta cederle tambin la labor de la alimentacin del ncleo domstico.
54
55
Hemos hecho equipo mi esposo y yo tambin en eso. O sea, ya automticamente, en lo que yo le doy una recogidita a las recmaras de mis hijos, que se supone que me dejan recogido, l recoge la recmara de nosotros. Luego se baja, hace los jugos, recoge la cocina Este, ya es como automtico, y me he dado cuenta que si eres prctico y no dejas caer las cosas, entre todos funciona muy bien (Mujer, Valle Real, clase alta). () y a m me llamaba la atencin mucho, que llegu a ir a su casa, cuando ramos novios (dos, tres veces), y si no haba comido, l se sacaba las cosas del refrigerador, se calentabapero volva a dejar todo como estaba. A mi, la verdad, eso s me impresionaba (Mujer, Valle Real, clase alta).
103
Exacto, entonces ella (la mujer del servicio) limpia la casa, hace la comida. Mi marido viene a comer, entonces le sirve la comida a l, nos limpia la ropa. La verdad de la casa casi no hacemos nosotros nada, hago mi cama y guardo la ropa pero pues nada ms (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Aparte, para la mujer, la casa tambin puede ser un espacio de brega, un lugar con el que lidiar manualmente, que amoldar desde un punto de vista fsico y no moral. Hemos visto casos de mujeres solas a las que no les quedaba otra opcin que reparar ellas mismas los desperfectos de la vivienda; sin embargo, esta circunstancia tambin se ha podido apreciar incluso cuando las mujeres convivan con su pareja o esposo.56 Tambin esas mujeres se sealan como independientes, las que no necesitan ayuda del hombre para realizar una labor bsica de mantenimiento. As pues, aunque cada gnero se haga como tal segn vive unos espacios muy particulares de la casa, y realiza las tareas a ellos vinculadas, tambin hay que sealar que no hay nada de determinante ni necesario en ello. La casa, y como se distribuye, porta tambin el sentido de cmo la van a vivir hombres y mujeres, y cmo van a afianzar sus identidades. Sin embargo, este sentido siempre es prctico, no un sentido lgico y abstracto; esto quiere decir que siempre admite variaciones, modificaciones, reformulaciones y contestaciones. Porque el sentido de estos espacios nunca es el de la coherencia lgica, y s el de el pragmatismo, el de la construccin de hogares domsticos posibles y que se puedan adaptar a las nuevas circunstancias.
56
Mi amiga s. Pero ya se cambi, pero bueno, tena su pareja. Pero era as pues una situacin, pero no viva sola, y era muy independiente ella. Todo saba hacer. Arreglar nada se le atoraba a esta mujer. Porque yo no, yo si llamo al fontanero (Mujer, Zona Artesanos, clase media). () y tambin tenemos un cuartito pequeito aqu, que tenemos un cuartito de herramientas, y tal cual. Y ah a veces hago cosas de carpintera que me gusta, que me hago bolas y que hago cuatro veces las cosas pero bueno tambin ah le intento (Mujer, Rancho Contento, clase media alta). 104
2.5. LOS SENTIDOS DE LA VIVIENDA

Finalmente me queda, si acaso, la pregunta ms importante respecto a cmo viven mujeres y hombres los espacios de sus hogares. Se trata de preguntarse, especficamente, por el sentido que tienen para ellos sus casas, y aqu quiero utilizar el doble significado de sentido. Sentido como direccionalidad, que remite a la dimensin espacial de la vivienda. Es decir, qu direccionalidades, qu orientaciones suscitan las viviendas para sus actividades. Y, aparte, sentido como significado. Esto es, qu implican estos espacios para la construccin de las identidades de las mujeres y de los hombres. Como se seal en la introduccin, aqu apostamos porque ambos sentidos del trmino sentido se encuentran ntimamente entrelazados. Esto es, la direccionalidad que implican los espacios tiene repercusiones fundamentales, casi dira decisivas, en el significado que cobran para sus habitantes. Lo primero que hay que sealar es que tanto mujeres como hombres apenas utilizan metforas que denoten una actitud espacial de rechazo respecto a sus viviendas. No en vano estamos hablando de las clases medias altas y altas, de manera que sabemos que ellas y ellos cuentan con los recursos suficientes para hacerse de hogares confortables y atractivos. En este tipo de estratos sociales, los hogares alcanzan a hacerse repulsivos, expulsan de s mismos al individuo, slo en el momento en que su materialidad se deja apreciar y se impone por encima de los deseos de sus propietarios. En ocasiones el dinero no puede transformar directamente la voluntad propia en cuerpo material, en arquitectura y condiciones habitables. Sucede incluso que en ocasiones las familias conforman el espacio segn sus propios deseos pero, una vez materializados, comprenden que realmente no queran lo que supusieron que sera idneo.57 El espacio se mues57
Trabajamos con un buen arquitecto porque eh yo creo que el problema cuando t te pones a construir es que levantas algo y luego lo tumbas porque al momento no te gusta (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 105
tra avieso y cobra venganza, contraviniendo la docilidad que el dinero pareca imponerle. Pero el espacio domstico tambin se puede hacer repulsivo por la mediacin de un extrao. Cuando la identificacin y apropiacin de los espacios se ve interrumpida por un asalto, un robo o una intimidacin. Estos sucesos no han faltado en el caso de nuestros entrevistados. Estos sucesos son especialmente traumticos. No hay que olvidar que estas clases sociales construyen el sentido de su identidad a travs de la intimidad que inaugura un cierre y una clausura cuyos contornos ms notorios son los muros de la vivienda y del fraccionamiento cerrado. En este sentido, la violacin de esas fronteras puede representar la violacin de la propia intimidad y, por aadidura, de la identidad propia. Cuando alguien ajeno irrumpe en el hogar, entonces, alguien vino a romper esa magia de la identificacin, alguien alcanz a entrometerse en la comunin perfecta que aspiran a construir los hombres y mujeres de estas clases sociales con sus espacios de residencia. As viene implicado en algunos de los relatos de estos acontecimientos:
Pues fjate, eso es una fortuna y bendito sea Dios Pero yo s me senta porque la gente me deca el coche. El coche me importa? O sea de veras que las cosas me importan un comino porque adems estaba todo desarreglado y esto. Estaba el bao sucio y yo deca se sentaron en mi cama. Yo quera lavar las paredes, yo deca: es que aqu estuvo alguien y se sent en mi cama. Porque adems estaba todo movido. Igual y no se sent pero yo quera lavar la pared, todo. Qu cosa tan espantosa! (Mujer, Valle Real, clase alta). 58
58
Esta sensacin de que la irrupcin en el hogar propio puede suponer una clase de violacin, tambin fue encontrada por De Certeau y Giard (2006: 149). En estos casos la violacin del espacio propio puede equivaler a una violacin contra la propia identidad.
106
Sin embargo, son muy poco frecuentes ese tipo de experiencias en que el espacio de la vivienda repele a sus propietarios. Como mucho, puede suceder que, en determinadas circunstancias, las mujeres y hombres, sobre todo las primeras, se encuentren sin un lugar definido y que puedan considerar como propio y de su exclusividad. Se produce entonces la paradjica circunstancia de que las mujeres estn al cargo del cuidado y sostenimiento del hogar, sin embargo, ellas carecen de un espacio que considerar propio. En estos casos, todas y cada una de las habitaciones son compartidas con el resto de miembros de la familia, y las mujeres se ven ante la necesidad de tener que acomodar sus objetos, usos y actividades a estos requerimientos de la convivencia. As sucede con las mujeres a quienes les gustan las manualidades; ante la ausencia de un cuarto de uso exclusivo, tienen que estar pendientes de recoger constantemente sus tiliches de las zonas comunes para no incomodar ni al marido, ni a los hijos, ni a posibles visitas que pudieran llegar.59 En estas situaciones, la sensacin es de no saber a dnde irse para desarrollar las actividades propias, para hacerse una misma. Salvando estos momentos, la mayor parte del tiempo la experiencia que vincula a los entrevistados con sus viviendas viene representada por orientaciones de refuerzo y consolidacin. A continuacin, voy a presentar alguna de estas direccionalidades que se establecen en relacin con la vivienda.
59
As cuenta una mujer de Valle Real la constante atencin que tiene por no dejar trastos en las zonas comunes: Entrevistada: Me tienes que esperar. Luego los guardo Y a mi se me va el rollo, luego se me olvida que tengo este pendiente de recoger, porque lo tengo que dejar para hacer otra cosa... Entrevistadora: Claro s te hace falta un espacio realmente. Entrevistada: S sera padre porque te viene un pendiente y no tiene uno que recoger. Porque se ve terrible u ocupas el espacio tambin y hay que estar moviendo, quitando, moviendo, quitando (Mujer, Valle Real, clase alta).
107
a) La vivienda como segregacin Sin lugar a dudas, si la vivienda cumple con todas esas funciones de refuerzo y sostn para buena parte de nuestros entrevistados, se debe a que funciona previamente como un trascendental filtro del control. Las mujeres y hombres de las clases analizadas utilizan la vivienda a manera de membrana que permite el acceso y el paso de los individuos y posibilita las acciones deseadas.60 Uno de los principales valores de la casa, entonces, es apartar aquellos elementos no deseados y que pueden suponer un incordio para el reencuentro consigo mismos que buscan las mujeres y los hombres analizados. Estar realizando un anlisis apegado a cada uno de los contextos de los encuentros, de nuevo, nos previene contra generalizaciones metafsicas. Quiere esto decir que esta forma de vivir el espacio de la vivienda es muy particular de Guadalajara, y no puede ser extensivo al resto del pas o ser tomado como una caracterstica general definitoria de la experiencia del habitar. De hecho, algo que nuestros propios entrevistados han resaltado con frecuencia es justo la gran diferencia en la concepcin de la vivienda como espacio para resguardar y segregar. Segn sealaban algunos de ellos, en Guadalajara es muy difcil acceder a las casas ajenas. Todo son fronteras, evasivas, reticencias. Esta actitud de guarda del propio hogar, contrasta muy notoriamente con la manera de vivir y de segregar a los dems que caracteriza a otras partes del pas, donde los amigos, vecinos y familiares tienen mucho ms franco el acceso a los espacios privados.
Aqu en Guadalajara la gente es muy cerrada, les hablas de visitarles o esto y uuyy! As como que se la piensan que la visita sea en mi casa () En cambio, all (en el norte) llegas a la casa, tocas: Ey, ya llegu! Y abres el refrigerador y te sirves de la comida. Y aqu en Guadalajara
60
Yantzi tambin ha apercibido sobre la importancia que tiene esta funcin del control sobre los accesos que representa la vivienda (Yantzi, 2008: 310).
108
no, es todo un cumplimiento y tienes que hablar primero y ver si est disponible, si puedes ir (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Lo que aqu quiero subrayar es que esa accin del resguardo de los espacios ntimos tiene su correlato inmediato en el resguardo del propio carcter. Esta accin de proteccin y celo sobre los propios espacios es una accin sobre la propia personalidad. No en vano los entrevistados que vienen de fuera de Guadalajara se quejan de lo poco accesibles que son no slo las casas, sino al mismo tiempo las gentes de esta ciudad:
No y yo les digo, es que Guadalajara es cerrado, batallas para entrar en los crculos sociales () Son muy selectivos, pero s se batalla. Por eso es lo que dice mi marido, al principio si batallamos en acostumbrarnos pero no al coto a la sociedad de Guadalajara que es as como cerrada. (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Las gentes entrevistadas de Guadalajara son muy celosas de su intimidad, es decir, de sus propios espacios. El modelo aspiracional de familia, ms all de las circunstancias reales que luego se puedan vivir, es el nuclear.61 Por eso encontramos en las familias entrevistadas intentos de segregarse de su familia extensa. Sin lugar a dudas que la seleccin del emplazamiento de la casa se realiza pensando en los apoyos familiares que se puedan tener; sin embargo, en ocasiones este emplazamiento se decide justo por lo contrario, por el deseo de tener a la familia extensa a la debida distancia.62
61
62
Bondi (2003: 231) para Estados Unidos, indica que el desplazamiento de las clases medias a los suburbios (la solucin suburbana) comportaba un modelo de sociedad fuertemente enraizado alrededor de la familia mono-nuclear. En este sentido, y a nivel ideolgico, estaramos asistiendo a un fenmeno similar en el caso de Guadalajara. As suceda con una familia que decidi marcharse a Valle Real, despus de haber tenido la experiencia de vivir en un fraccionamiento puramente familiar, con hermanos, tos y sobrinos: S, yo buscaba mi privacidad y mis hijos tambin.
109
Con ser celosos, sin embargo las casas tampoco son impenetrables. Pertenece plenamente a la dinmica de la reproduccin familiar el que lleguen nuevos elementos a la vivienda, de manera ms o menos estable. Los nios necesitan juegos y sus amigos para los juegos. Crecen los hijos y comienzan a tener novios o novias. Ocurren igualmente las visitas de las amistades, del trabajo, del colegio de los hijos, de las antiguas de la edad escolar. La vivienda siempre es una entidad espacial ms o menos permeable. Pero aqu lo decisivo no est en si la vivienda permite el acceso de extraos, sino las formas como se ejerce el control sobre los accesos. A este respecto la arquitectura y la ordenacin de los espacios vuelven a representar un papel fundamental. Segn se sea capaz de distribuir los lugares, as se podr distribuir a las personas que en un futuro van a acceder a ellos. De esta forma, lo que suele aparecer como inviolable, el ltimo bastin de la personalidad donde noms acceden los miembros del ncleo domstico, es la planta alta, el espacio reservado para las recmaras y a veces una sala de televisin. Ese es el lugar donde la familia no quiere ver extraos de manera que ha dispuesto todos los espacios de la sociabilidad en la planta baja.63 Sucede incluso que para las visitas de la familia extensa, se han dispuesto convenientemente los espacios en esa planta inferior, para que estn cmodos y no se produzcan invasiones de las privacidades:
Inclusive el bao de aqu abajo lo quise completo tambin para eso. Que a la hora que recibes a alguien, no sea incmodo que tengan que
Pero igual para ellos llega un momento en que un da me dijo mi hijo: mam, pap por qu no podemos vivir en algo as como que ms privadito? Estaba chico l. Le llegaba a chocar porque luego los primos llegaban y a veces entraban a la casa y le agarraban la pelota, se la llevaban y oye pues qu control, no? O sea y s era S a lo mejor yo puse mis reglas porque dije voy a tronar yo aqu. La verdad no fue mucho algo que deseara yo estar ah ms (Mujer, Valle Real, clase alta). () y hacer algo como lo que ahora le llaman el family room. Que es as como un estar con televisin donde los nios, igual con sus amigos, no tengan que subir y que estn aqu por la privacidad (Mujer, Altamira, clase media alta).
63
110
invadir los espacios de la familia. Sino que queden ellos pues de cierto modo independientes (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Por tanto, la manera como estas clases organizan la vivienda es el medio ms prctico para organizar, igualmente, las identidades bajo su forma tpicamente liberal. Se producen as ese tipo de sujetos que son capaces de aislarse de los dems, cerrarse en s mismos, para, resguardados de las miradas ajenas, concentrar las suyas propias sobre sus intereses y propiedades en el reconocimiento del s mismo. De nuevo, esta situacin es propia y particular de nuestro tiempo y de muy determinados grupos sociales. Siempre el manejo de los espacios es un manejo de la propia identidad. b) La vivienda como un espacio seguro Del trabajo de campo puede concluirse que, de una manera fundamentalmente exitosa, las clases medias altas y altas han conseguido segregarse satisfactoriamente de su entorno con la disposicin de sus viviendas. Esto ha motivado que para ellas la vivienda sea un espacio de seguridad, justo otro de los elementos de la identidad liberal. La vivienda es el lugar donde los individuos, sobre todo los hombres, pueden gozar en plenitud de la posesin de sus propiedades y de s mismos.64 Es el espacio donde el patrimonio que esencialmente los caracteriza queda al resguardo de intrusiones, amenazas y violencias. Hay que sealar que ese patrimonio no es slo de bienes materiales; tambin hay que contar en l a otros seres humanos, la propia familia, los hijos y sobre todo la mujer y su sexualidad. Esto es ms cierto todava para la mayor parte de los casos en que el hombre trabaja fuera del hogar. l sale al espacio pblico, sede de inseguridades, encuentros inesperados, riesgos Y lo que me64
Porque hablar de propiedad es poder sentirte con la seguridad. La seguridad de que t ya tienes algo y que puedes empezar a buscar otras cosas porque lo primero ya lo tienes establecido (Hombre, Zona Huentitn, clase media).
111
nos quiere es pensar que su patrimonio, su casa y su familia, estn sometidos al mismo tipo de tensiones. Salir tranquilo de la casa significa sentirse seguro de que lo que se queda en el hogar va a estar protegido y a buen resguardo.
() Pero sobre todo ellos estaban a gusto de quedarse. Porque yo me la paso todo el da en mi trabajo y yo tambin necesitaba un lugar seguro para ellos (Hombre, Azaleas, clase alta).
Tal y como he sealado y es conveniente enfatizar, los espacios no se viven aislados, uno con independencia del otro. Antes al contrario, el estilo de vida que se desarrolle en uno viene condicionado por el estilo de vida que se desarrolla en otro. Cmo se vive la ciudad condiciona cmo se vive la casa. Y, como tendr oportunidad de indicar ms adelante, la ciudad se vive fundamentalmente como un espacio de inseguridad, de riesgo, de violencia. En este sentido, el afn por protegerse y por resguardar el patrimonio de bienes y personas es an mayor. La casa ocupa la posicin diametralmente opuesta a la ciudad en la escala de valores de la seguridad y el riesgo, de manera que casi puede hablarse de un dilogo contrapunteado entre lo que se hace y se espera de la ciudad, y lo que se hace y se espera de la casa. De esta forma, en un espacio exterior percibido como violento, la casa se construye sobre la premisa de la seguridad. Es la casa-fortificacin.
Bueno adems de la inseguridad que existe en la ciudad, en Guadalajara. Ya tiene muchos aos que no es muy segura () Aqu en el coto estamos con toda confianza, nos podemos salir en la maana y dejar a mis hijas dormidas. Sabemos que hay una seguridad, que no les van a venir a tocar, o las van a molestar (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
112
Esta dialctica entre la casa segura y la ciudad se encuentra exacerbada para el caso de las mujeres, debido al gran celo con que tiene que guardarse su sexualidad y reputacin. La sexualidad femenina, tal y como es supervisada y controlada por los varones, contina siendo uno de los elementos ms valiosos de la sociedad mexicana. De esta manera, el miedo que muchas mujeres sienten al espacio exterior deriva en ocasiones de la extrema vigilancia que se les impone en cuanto individuos sexuados. As, debemos ser muy cautos a la hora de afrontar esa sensacin de inseguridad que muchas mujeres sienten respecto al espacio pblico. Sin negar sus causas objetivas y reales presentes en la violencia, sin embargo tampoco se debe exagerar su grado de incidencia por cuanto, en ocasiones, esa misma sensacin de inseguridad supone un correlato de dominaciones tradicionales de gnero y de control y vigilancia sobre las sexualidades femeninas.65 Dentro de estas prcticas de dominio y supervisin, gran parte de los empeos por construir el espacio de la vivienda se orientan hacia aplazar y reducir la violencia. El control sobre los espacios de la casa es tambin un control sobre la incertidumbre, en una sociedad que no sabe cmo convivir con ella. Slo a fuerza de construir un espacio absolutamente cierto, completamente predecible, es como se va a vivir en la seguridad; sin embargo este empeo alimenta las sensaciones negativas que se tienen cuando se franquean sus muros.66 La obsesin por la certidumbre, la seguridad y la privacidad en el hogar es el terror sentido ante los imprevistos de las situaciones no controladas e inciertas que se viven en la ciudad. Esta circunstancia ya la seal para la vigilancia que se tena sobre los hijos, pero se extiende a la vida entera de buena parte de estas familias de clase alta.
65 66
As lo ha sugerido Bondi (2003: 238). Esta relacin entre la seguridad del hogar y el fraccionamiento y la inseguridad de la ciudad, tambin ha sido documentada por Rivadulla (2007: 54) para el caso de Montevideo.
113
c) La vivienda como un lugar de las atracciones Uno de los verbos y, por tanto, una de las actitudes corporales, ms recurridos para referir la relacin al espacio de la vivienda es el de querer. Quiz sea la actitud bsica en la constitucin de un hogar. El hogar se organiza como esa construccin lograda del deseo y del querer en una arquitectura que enriquece la convivencia familiar. Es un espacio caracterizado por una doble valencia: proyeccin y atraccin. La vivienda es proyeccin porque constituye un escenario futuro que va a contribuir en la consecucin de la convivencia familiar. Los esposos contemplan su vida futura depositada en un espacio ideal que sostenga las relaciones bsicas de esta institucin. En este sentido, la gran mayora de las aspiraciones que vengo retratando en este captulo funcionan como un ideal regulador del tipo de existencia espacial deseada. As, la relacin deseo-arquitectura consiste en un levantamiento dcil de los espacios que satisfaga las predilecciones de la pareja.67 Los individuos entrevistados son plenamente conscientes de esta relacin vital que entablan con los espacios. Aunque estemos acostumbrados a contar con el espacio, a darlo por hecho de una forma tan bsica que apenas nos acordamos de su existencia, sin embargo siempre se intuye su importancia para constituir una buena vida, independientemente del contenido que se le quiera dar. Contar con un espacio que acomode a las actividades favoritas es tener la posibilidad disfrutar del propio desarrollo.
Y me gustan mucho los rompecabezas. Entonces necesito una mesa, que nadie agarre fichas porque tambin se pierden. Que se mantenga
67
Le dije: lo nico que quiero es una recmara bien grandota. Porque en el departamento tenamos la tele aqu encima, y me gusta mucho la tele pero entraba el sol y se reflejaba. Y me sala yo porque estaban bien chiquitos los cuartos, y entonces tena la tele encima porque era bien grande y entonces la vea toda encima (Mujer, Valle Real, clase alta).
114
ah mientras lo armo. Entonces, a veces, lo tengo aqu. Entonces, si hay visita o algo, pues hay que subirlo, entonces me hice de una tabla para que las piezaspara poner y que no se pierdan, pero va y viene. Por eso sueo con una casa grande donde tuviera ese espacio (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
Al mismo tiempo que la relacin del querer con el espacio es de proyeccin, una vez que se ha conseguido crear una vivienda que posibilite las propias expectativas de la vida familiar, la relacin que se tiene con l, entonces, es de atraccin. El espacio atrae porque, tal y como fue organizado, posibilita la propia vida que se quera tener. Y esto es especialmente cierto de este mbito que aqu estamos analizando, el de la vivienda y el hogar, puesto que, para estas clases sociales, es el espacio ms fcilmente acomodable. En este momento, el querer intersecta con toda la semntica del encantamiento. Mujeres y hombres se sienten encantados en sus hogares, en sus habitaciones favoritas, porque en ellas pueden hacer realidad sus sueos, sus anhelos de una vida familiar y personal ptima.68 La relacin con el espacio de la vivienda es de atraccin, porque es en ese espacio donde mujeres y hombres van a encontrar el cumplimiento y la generacin de su ser. Y esta atraccin vale para todas las actividades que puedan desarrollarse en la vivienda y que susciten la identificacin de sus moradores: la cocina, como lo hemos visto, pero tambin ver la televisin, especialmente para los hombres,69 un trastero para las
68
69
Como a m me encanta la cocina y es donde paso ms tiempo del da. O sea ya en la cocina. S le dije al maestro: oye ni vas a intervenir. Y me puse a estudiar y todo, este libros de, de para que fuera parte, aparte que estuviera bonita. A m algo que es bsico, si te fijas, la iluminacin y la ventilacin. Me encanta que haya ventanas y luz (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). No, le encantan los programas, las series estas de 24 horas. No el Dr. House no, pero 24 horas. Aquella de la crcel como se llamaba? Prison Break. Le gusta ver pelculas, le gusta ver videos de conciertos, le gusta ver programas de Discovery, de History Channel (Mujer, Las Caadas, clase alta).
115
manualidades,70 o el jardn, donde las mujeres y hombres pueden deleitarse cultivando toda una serie de flores, plantas y rboles.71 Son precisamente estos lugares y las actividades que contienen los que generan esa especie de encantamiento de la vida familiar, los que transforman a la vivienda en un hogar y conforman ese aura metafsica. En la medida en que los espacios de la vivienda sustentan actividades enriquecedoras para mujeres y hombres, estn, asimismo, fomentando un sentido de desarrollo personal. Para las mujeres es difcil en ocasiones encontrarse un espacio propio que consiga segregarla de las actividades del cuidado. Pero, cuando se consigue, la casa sirve tambin para proyectar y expandir su identidad. Por expresarlo en trminos espaciales, la casa ha sido la sede desde la cual se han emprendido actividades que hacan ms grande y fuerte la personalidad. La fotografa, la pintura, el cine, la lectura y la escritura, eran actividades con las cuales muchas mujeres consiguieron expandir las facetas de su personalidad. Y a falta de explorar otro tipo de significados, otro gnero de sentidos y de relaciones ms conflictivas con el espacio y con el resto de miembros de la familia, es justo en este punto donde percibimos una notable diferencia de clase social. Quiz el culto al hogar se encuentra extendido por todo el espectro social; sin embargo, nicamente son estas clases medias altas y altas las que tienen la virtualidad de poder encarnarlo efectivamente. Son ellas las que poseen los medios suficientes para construir espacios con encanto que alberguen una vida familiar encantada. As es como la vivienda supone tambin una sensacin de soporte y refuerzo. Para determinadas clases sociales y, probablemen73
74
A m me encanta hacer cosas manuales, entonces yo pongo mi canal de manualidades y me encanta estar all, cuando estoy en mi casa y cuando no tengo algo que hacer (Mujer, Altamira, clase alta). S. Nos encanta. Y all se nos ha facilitado porque all hemos podido plantar rboles. Que mango, que durazno (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta). 116
te, para el gnero masculino, la vivienda convertida en hogar es ese lugar donde se apuntala una identidad. La vivienda era ese espacio donde se poda efectuar la clausura respecto al mundo de la incertidumbre y las dispersiones, y donde se poda encontrar y reforzar el sentido del s mismo. La vivienda, as, es un sostn, est ayudando en la consolidacin de la identidad. Permite que, al descanso de las noches o los fines de semana, el cuerpo y el espritu recuperen vigor para propulsarse al mundo exterior de las actividades mercantiles. Este sentido de soporte es ms destacado todava cuando la familia, desde orgenes humildes o populares, ha conseguido labrarse un presente brillante y exitoso. En estos casos, el disfrute de una vivienda amplia y lujosa es el recuerdo constante de todos los esfuerzos que se han tenido que realizar para superar los obstculos y alcanzar finalmente una destacada posicin social. La casa es entonces encarnacin de esa exitosa identidad, y, por tanto, un motivo de orgullo.
Que nos ha costado tanto trabajo, y a los dos. Tambin a mi esposo, o sea, tampoco le cost nadagratis. Y es lo que yo les digo a mis hijos, que cuando volteen para atrs, se sientan orgullosos de ustedes mismos. As de fcil, no? (Mujer, Valle Real, clase alta).
d) La vivienda como un lugar de relajacin La vivienda, en la medida en que se ha convertido exitosamente en hogar, es decir, en la medida en que ha podido cortar con todo el cmulo de relaciones apremiantes, hostigosas y extenuantes del mundo exterior, se constituye tambin como el espacio donde los cuerpos se relajan. En el espacio exterior, las mujeres, pero sobre todo los hombres, que son sus ms conspicuos ocupantes, han de permanecer alertas, saber responder a todas sus incitaciones, a todas las demandas de todos los dems actores. Estos requerimientos son especialmente acervos en el mundo del trabajo y de los negocios.
117
La casa es el lugar donde desplazar todas esas incitaciones. Fuera del apremio del mundo, las mujeres y los hombres pueden relajarse. La vivienda no es el espacio de la prevencin porque su disposicin se ha ordenado justamente para poder dejar afuera las urgencias. Por eso la vivienda es un lugar de la relajacin, de la indolencia o, como alguno de nuestros entrevistados indic, de la flojera; ese lugar donde mujeres y hombres pueden permitirse una desatencin que nunca se consentiran en pblico.
No, la verdad es que aqu en la casa me da flojera. Siempre ests aqu, y el da que jugaron la semifinal me qued aqu. No pues ms bien lo que ya esperas son los viernes en la noche, para descansar ya te quedas aqu y ya no sales, tus pecados ya todos los saben. Adems a cierta edad te quedas ms rato en la casa (Hombre, Azaleas, clase alta).
Un elemento que refleja perfectamente esa actitud de relajacin es el pijama.72 Pasarse el fin de semana en pijama, implica el no haber introducido al cuerpo en la tensin del traje de corbata, del maquillaje y de los tacones, el no haberlo preparado para su contacto persistente con los otros. Conlleva permitirle un bostezo tambin, consentirlo y mantenerlo en ese antes de la actividad frentica que es el descanso. Ahora bien, aqu se aprecia una importante diferencia en el sentido que puede cobrar, a este respecto, la vivienda tanto para mujeres y hombres. Los hombres entrevistados acaso son los que viven de una forma ms clara la separacin pblico-privado. Ellos salen a primeras horas del da al mundo y al espacio de la actividad laboral, para slo regresar a descansar y relajarse por la tarde y en la noche. Sin embargo, no se aprecia lo mismo con las mujeres entrevistadas; ellas en la casa siempre van a tener el otro trabajo, el de
75
S, yo estoy mucho en mi casa, yo por ejemplo trato de hacer todas las cosas para que el viernes ya a las 3 ya me pongo mi pijama y ya no. S soy muy casera. Tambin sbado y domingo (Mujer, Valle Real, clase alta). 118
siempre, el no remunerado del cuidado, el que se les ha atribuido socialmente. La casa para ellas no es casi nunca un espacio de relajacin, porque en cualquier momento pueden surgir nuevas tareas para conseguir reproducir al ncleo domstico. Compras, comidas, planificacin de actividades de los nios, recados y un sin nmero de dispersas pero persistentes tareas. Pero, adems, en ocasiones vimos a las mujeres flexibilizar an ms sus tiempos para comenzar a contribuir en el soporte econmico y remunerado de la casa. De esta manera, encontraban trabajos y ocupaciones que acordaran con la exigencia de estar trabajando en la reproduccin de la familia, trabajos y ocupaciones que, por esa circunstancia, la mayora de las veces tenan lugar dentro de los muros de la vivienda: manualidades, clases de pintura y yoga, venta por catlogos, administracin de los negocios del marido, etc. Esta circunstancia presenta un panorama en que la separacin de lo pblico y lo privado nunca ha estado clara para estas mujeres. Ellas, en la casa, siempre han estado pendientes de tareas que se refieren, al mismo tiempo, al mundo interior del hogar y al mundo exterior de las compras y del trabajo. Entonces, para ellas, el problema es que el trabajo remunerado tambin se puede llevar a casa, por lo que encuentran muy serias dificultades para establecer esas barreras detrs de las cuales sus maridos podan relajarse y descansar.
Fjate que un tiempo viv como en conflicto con eso porque como no acababa los pendientes en el trabajo, me traa cosas a la casa y entonces ni las poda hacer porque acaba con los hijos y que esto y que lo otro. Y que la tarea y que la clase, llegaba la noche y me faltaba todava hacer el trabajo y yo ya estaba cansada (Mujer, Las Caadas, clase alta).
Para estas mujeres con doble jornada de trabajo, la remunerada y la del hogar, el sueo es alcanzar cuando mucho a dejar fuera las actividades remuneradas en los fines de semana. An cuando
119
les resten por realizar todava todas esas otras labores del cuidado, es suficiente descanso el saber que al menos las van a poder realizar cmodamente en la casa sin los apremios del mundo exterior. Aunque atareadas, quiz puedan incluso permitirse el lujo de realizar todos esos cuidados tambin dentro de la relajacin que comporta el pijama.73 e) El sentido de apertura de la vivienda Como se ha sealado, la mayor parte del tiempo la vivienda est marcando fsicamente la segregacin de un grupo domstico respecto al resto de espacios y actores de una sociedad. En el sentido que ha cobrado en las sociedades liberales, la vivienda es la forma exterior que adquieren las identidades al replegarse, reflexionar sobre s y descubrirse. Sin embargo tampoco deja de ser cierto que las fronteras de la vivienda siempre son permeables, comunicantes. Como seal, lo importante de la vivienda no es tanto el gnero de separaciones que establece, sino que permite controlar quin entra y quin no. Es el control, y no la separacin, lo que la determina. Estas clases medias altas y altas, indudablemente han conseguido ganarse ese control sobre el espacio de su hogar; ahora, desde esa posicin de dominadores, pueden tambin determinar que la vivienda, y algunas de sus estancias en especial, sean espacios abiertos para recibir slo a quienes se decide invitar. Slo conviene recordar que, siempre en funcin de cmo se establecen estos controles sobre los espacios, se est controlando indirectamente la formacin de la propia individualidad: hay viviendas ms abiertas que suelen
73
Los domingos pago por no salir. Sigo lavando, porque bueno, un da lavo ropa y otro lavo ropa de cama, y de bao, entonces Pues s, sbado y domingo es de limpieza, y descanso. Inclusive tengo unas primas que las hermanas se juntan, junto con las hijas y ya las nietas, y buenoSe renen en casa de una de ellas todos los domingos. Van a misa, creo que de 12, y luego ya como a la 1 o 1:30, se juntan al cafecito. Y, ndale y venPero no. Para m, mi domingo mximo es en el que me bao y me vuelvo a poner otra pijama limpia. Ese es el mejor domingo. De veras (Mujer, Paseos Universidad, clase media alta).
120
corresponder con identidades tambin abiertas; existen viviendas recluidas que concuerdan con personalidades inaccesibles. La familia extensa conforma parte de los actores que suelen tener cabida en la propia casa; sin embargo el lazo de sangre no equivale a la total accesibilidad. Ya examinamos el caso de una mujer que se exili a Valle Real, cansada de que en el coto familiar donde viva antes padeciera una continua invasin de cuados, sobrinos y suegros. Al parecer, en esta sociedad tan particular como la tapata, incluso los consanguneos deben de avisar o ser invitados para poder acceder a la vivienda como espacio de la intimidad. En ocasiones el tamao de las viviendas tambin se presta para estas visitas programadas. Las clases medias altas y altas pueden permitirse el lujo de reservar estancias cotidianamente intiles o vacas, para visitas puntuales. En estos casos no se puede hablar de invasin en la medida en que los que llegan no invaden espacios del ncleo familiar, sino que tienen ellos mismos reservadas las estancias que ocuparn. Pero incluso este amplio tamao se puede prestar tambin para realizar fiestas familiares o eventos.74 En definitiva, el tamao de la vivienda favorece la apertura, porque siempre cabe ms gente. Pero, inevitablemente, la familia tambin es un organismo dinmico, que cambia, crece y tambin necesita del exterior. Esto sucede, por ejemplo, con los hijos, que primero irrumpen en la cotidianeidad de la pareja, y luego necesitan a sus amigos para jugar. Entonces, hay que contemplar un espacio y unos tiempos para ese elemento externo que son los amigos de los nios pequeos. En ocasiones incluso se establece tanta familiaridad con estos amigos que se llegan a emplear trminos de consanguinidad para referirse a estas nuevas relaciones.
74
Por el tamao de casa que tengo, afortunadamente me lo han pedido mucho y yo les digo claro. Mi sobrina ha hecho aqu reuniones. Hasta una boda iba a haber aqu pero no haba suficientes baos, nada ms por eso no fue aqu la boda de mi sobrina (Mujer, Valle Real, clase alta).
121
Fjate que aqu no, a nosotros nos dicen tos y como que son muchachos que conozco desde chiquitos, desde primaria o preescolar. Entonces como que lo toman con familiaridad, no? O cuando salimos de vacaciones a veces tambin los andamos llevando (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 75
Aparte de los familiares y de los amigos de los nios, las casas de nuestros entrevistados tambin quedaban abiertas para los que eran sus propias amistades y compaeros. Para comprender a la sociedad alta tapata hay que comprender cmo funcionan sus viviendas. Que la sociedad tapata sea una sociedad cerrada no implica que nadie entre a las casas y las vidas de una familia tipo. No estamos ante una sociedad hecha de familias aisladas o autistas; al contrario, nos hemos encontrado ejemplos de una muy intensa sociabilidad. Por eso, que la sociedad tapata sea cerrada implica, ms bien, que se establecen muy estrictos controles sobre quienes entran y quienes no. Las casas y las vidas de los tapatos y tapatas de clase alta no estn abiertos a cualquiera. Slo a individuos muy seleccionados.76 Ahora bien, los contactos y relaciones con quienes fueron los elegidos son muy frecuentes e intensas, de forma que, en ocasiones, se percibe hasta cierto estrs en alguna de las entrevistadas:
El viernes en la noche yo no quiero salir a ningn lado, estoy agotada. Lo que no quiero es salir... Bueno vamos a salir y salimos el viernes y ya
75
76
Hay que hacer notar que esta referencia corresponde a una mujer cuyo marido es del norte, de Culiacn, sociedad, costumbres e identidades ms abiertas que las tapatas. Lo que hace que quienes entran a la vivienda, suelan ser las mismas parejas de amigos de siempre: A m me gusta mucho que vengan a mi casa. Entonces yo les ofrezco mi casa y afuera pongo un toldo que tengo, y tengo ciertas mesas. Entonces, pongo el toldo y las mesas Casi siempre somos 5 parejas porque yo tambin digo, pues no cabemos ms. Para estar uno a gusto. Un da 5, y otro da, otros 5. Si los quiero juntar, pues los reparto (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
122
nos la pasamos padrsimo. Pero si por m fuera yo me quedaba en la casa (Mujer, Las Caadas, clase alta).
El tipo de personas que s tienen acceso a las viviendas particulares de las clases medias altas y altas est restringido a unas escasas categoras: presentes y antiguos compaeros de trabajo del marido; antiguas amigas de la escuela de la esposa; padres y, sobre todo, madres de los amigos de los hijos. Curiosamente estos tan estrictos criterios de seleccin determinaban de una forma muy clara la sociabilidad que se desarrollaba en el fraccionamiento. Todas nuestras entrevistadas y entrevistados vivan en fraccionamientos cerrados o cotos. Sin embargo, salvo raras excepciones77 el contacto y relacin con los vecinos era prcticamente inexistente. Los vecinos eran desconocidos, en su mayora, a no ser que antes hubieran pertenecido a alguno de estos referidos crculos de sostenimiento de la relacin social. Como quiera que sea se puede sealar un doble filtro en la apertura al exterior de los hogares estudiados. El primer filtro es el ya mencionado de la exitosa capacidad de control sobre el acceso a la vivienda. Slo acceden quienes los padres deciden. Sin embargo, el segundo filtro, aunque ms inadvertido, no deja de operar. A la postre slo van a acceder a estos hogares y a estas vidas familias e individuos que comparten una muy similar posicin social, y escalas de valores ciertamente homogneas. De esta manera la apertura de estas viviendas y de sus moradores se orienta fundamentalmente a otras gentes y situaciones extremadamente similares, dentro de los mismos estratos sociales. Este hecho, que los contactos y las frecuentaciones sean con los similares, no hace sino reforzar ese aire de estilo sobre cmo se habitan las viviendas, y que caracteriza a estas clases medias altas y altas de la sociedad tapata.
77
El fraccionamiento de Rancho Contento, algunos cotos particulares de Naciones Unidas o crculos muy precisos de Las Caadas.
123
2.6. LA DINMICA DEL HABITAR LA VIVIENDA

La componente temporal nunca ha dejado de estar ausente en el anlisis realizado. De hecho, todo el apartado anterior, traa implcita ya una direccionalidad temporal. El sentido del espacio implica ya esa intencionalidad, una orientacin en el tiempo de la identidad. As, segn se va tomando posesin del lugar, y segn se va sufriendo sus modificaciones, el carcter se refuerza, se repliega, se expande, se abre. Todos ellos verbos que integran ntimamente al tiempo en su constitucin semntica. Sin embargo, si puede expresarse de esta manera, esta era una temporalidad instantnea, cortoplacista: hacia dnde se va a orientar inmediatamente el s mismo. Ahora bien, existe otra dimensin temporal en el habitar de mucho mayor alcance, que se proyecta hasta la extensin de toda una biografa. En esta medida el sentido del lugar no indica la direccionalidad inmediata hacia la cual se abre el ser; ms bien indica el propio sentido que el ser toma como identidad y como carcter en el despliegue de toda una vida. Por eso es que tambin hemos estado atentos a este otro tiempo, a esta otra direccin de los encuentros dentro de los espacios: qu sentido tena para las vidas consideradas como un todo biogrfico el atravesar las diferentes viviendas? Sin lugar a dudas que, sobre todo para estas clases medias altas y altas, la ocupacin de los espacios ms cercanos de la vivienda ha representado un proceso de consolidacin identitaria. El habitar la vivienda se ha presentado como un proceso fundamental dentro del particular periplo para constituir esa slida identidad liberal, es decir, un sujeto que puertas afuera se declara autosuficiente, que conoce perfectamente sus intereses y es capaz de defenderlos y que, adems, se constituye como principio de individuacin y de responsabilidad.
124
La propia evolucin de algunas de las maneras del habitar delata este proceso. Una serie de pasos a travs de espacios ms precarios,78 pequeos,79 deslocalizados,80 permeables81 y molestos82 hacia espacios ms establecidos, grandes, centrales, segregados y confortables.83 De manera que el proceso de consolidacin identitaria pasa ineludiblemente por un proceso de consolidacin socioespacial de la familia. Y ambos procesos se encuentran en todo momento imbricados muy estrechamente y de una forma necesaria porque, segn ya indiqu, todo proceso de conformacin de la
78 79 80 81 82 83
En materiales, en decoracin, en posibilidades de expresin de la propia identidad. Incapaces de corresponder a la emergencia de slidas identidades. Deslocalizados socio-espacialmente, no slo desde el punto de vista de la centralidad fsica respecto a la dispersin de la ciudad. Departamentos, viviendas a la calle, abiertos a los ruidos y molestias inmediatos del exterior Inconvenientes, sucios, populosos, donde se pueden propiciar los encuentros indeseables. Esta es una trayectoria espacial y vital tpica de las familias arribistas y exitosas: Yo nac en Acatln de Jurez, yo estoy viviendo en Guadalajara desde los 5 o 6 aos y viva por el bulevar de Tlaquepaque. Despus me cas, compramos una casita por la salida a Zapotlanejo que estaba muy desierto. Era una casa en la calle pero era una cerrada, privada, nada ms entramos los que vivamos ah. Compramos al principio de la calle. Era una casa que se nos acomodaba para pedir un crdito, por eso. Sacamos un crdito en el banco a travs de l, de inters social, pero mi pap nos prest una parte para el enganche. Ah vivimos solamente como 2 o 3 aos. Mi trabajo era muy lejos, en el otro extremo de la ciudad y decidimos rentar otra casa. Mi pap nos apoy otra vez y nos volvi a prestar para un departamento pero en coto, en un lugar por Camino Real que se llama Acacias, por Vallarta y Lzaro Crdenas. Buscamos cerrado por la comodidad, estbamos viviendo en la calle pero... Nosotros ya lo veamos como algo importante. En el departamento vivimos del 87 al 92. Y ms tarde decidimos cambiarnos. Buscamos un coto chiquito por seguridad y porque tuviera patio y alberca y nos pasamos a York (Naciones Unidas). Tuvimos que vender el departamento donde vivamos y ya despus terminamos la casa y nos vinimos al condominio de York. Nos gust mucho, tuvimos muy buenos vecinos, estuvimos muy bien. Pas el tiempo, trabajamos mucho y ya empez a irnos un poquito mejor. Se empezaron a reactivar los negocios y todo y pas el tiempo. Creci la familia; tenamos dos hijos, luego vino el tercero y luego el cuarto y decidimos que necesitbamos una casa ms grande y nos vinimos aqu a Valle. Tenamos tres recmaras en York, aqu tambin pero son bastante grandes y el terreno es mucho ms grande (Mujer, Valle Real, clase alta).
125
identidad se produce siempre, a travs del cuerpo y sus proyecciones, asentado en una realidad material. De esta manera, existe mucho ms que un simple ascenso en el escalafn social cuando examinamos el sentimiento de realizacin que nos comunican los entrevistados; existe una autntica sensacin de consolidacin espacial, porque los espacios que hoy soportan al ser son inigualablemente mucho ms slidos que unos aos atrs. Aqu estamos hablando de que las sociedades se producen y generan no en el diagrama abstracto, lgico y analtico del investigador, sino emplazadas en lugares muy concretos. Esa sensacin deriva no de ser conscientes de la consecucin de un ascenso dentro de puras categoras de clasificacin social, sino de una sensacin de progresin fsica y real.84 La del ascenso social, no es una mera experiencia simblica producida dentro de un campo abstracto de las distinciones,85 sino una experiencia real vivida dentro de un mundo fsico que comprende al sujeto.86 Pero, aparte de este sentido de progresin, adems debemos contar que la progresin y los cambios se producen de una forma muy particular conjuntada al ciclo vital de la familia. No deja de ser coincidencia que hayamos encontrado a parejas jvenes an dentro de ese estado de enamoramiento; enamoradas de los fraccionamientos campestres alejados de la ciudad, idlicos, sosegados, como Las Caadas o Rancho Contento. Al tiempo que, cuando crecen, tienen hijos y comienzan a contemplar las dificultades de provisin o de transporte que conlleva el vivir tan alejados de la ciudad, se hacen mucho ms pragmticas y prefieren ubicar sus viviendas dentro de la trama urbana.
84
85 86
() bueno adems de hecho mi casa primero era nada ms este terreno como del arbolito para ac, como de estos dos arbolitos para ac. Eso fue hace 3 aos que tuvimos ms dinero y compramos, pero entonces ya era hasta ac. Entonces ya que crecimos hasta aqu ay, entonces si fui bien feliz! (Mujer, Valle Real, clase alta). Segn indicara el primer Bourdieu. Segn sealara el segundo Bourdieu.
126
Entrevistadora. Y en qu momento decides cambiarte de Rancho Contento? Entrevistado: Mira mis hijos empezaron a crecer, a ser adolescentes y bueno ya sabes todos los fines de semana se van a las fiestas Entrevistadora: Estar ms cerca de la ciudad? Entrevistado: Y les llevbamos. Que si iba despus al cine, luego a no s qu, iba a ver no s qu y ya nosotros entrabamos al coche a esperar. Y obviamente que luego sera ms fcil. Les compras un coche cuando ya pueden manejar, tuvimos que pensar en esos. Porque hay ms gente en la carretera. Y no le puedes pedir a los adolescentes que no se tomen dos cubas, imposible! Y tampoco porque ya no quieren que vayas por ellos. Entonces empez un poco de paranoia y dije al demonio; rent mi casa all y me vine a comprar una en Valle Real. Y yo de maravilla, ahora ya los chavos si van a casa, hasta mi casa, las amigas de mis hijas. Porque por ejemplo antes nadie quera ir a mi casa (Hombre, Valle Real, clase alta).
En este sentido es usual contemplar una gran movilidad fsica de las familias que hemos podido entrevistar. En muy raras ocasiones las familias llevaban ms de 20 aos viviendo en el mismo lugar. La movilidad propia de la vida, de sus ciclos, tiene as una expresin en la movilidad por el mismo espacio de la ciudad e, incluso, del pas. Por motivos de trabajo y de negocios, porque la familia crece en tamao, porque los nios se hacen adultos, porque se independizan las necesidades de la familia cambian y por eso, necesariamente, cambian tambin los emplazamientos para desarrollarlas. Sin embargo siempre se produce una continuidad dentro del cambio, siempre existe un estilo del vivir que caracteriza a las viviendas de la familia en cuestin, ms all de donde se ubiquen dentro de la trayectoria espacial del ciclo de vida. Como suceda con una pareja venida aos atrs de Monterrey:
127
Nosotros Hazte cuenta, nosotros como apenas acabbamos de construir en Monterrey en una colonia normal, no un coto y nos vinimos al ao aqu, no disfrutamos nuestra casa all. La rentamos y bueno se fue rentando con el paso del tiempo. Pero siempre como que tuvimos la idea de este tipo de casa. Lo que a nosotros nos haba costado tanto esfuerzo hacer una casa a gusto, a nuestras necesidades y a nuestro gusto. Y ms o menos ahorita es el tipo de la casa que tenamos nosotros en Monterrey (Mujer, Los Olivos, clase alta).
A fin de cuentas, como seal en el apartado introductorio, toda identidad era la perseverancia en un mnimo aire de estilo, en una mnima coherencia, por encima de todas las dispersiones temporales de la existencia. Y, por supuesto, esta perseverancia siempre queda expresada en una dimensin material. En estas ocasiones la familia crece progresando espacialmente por espacios y lugares cada vez mejores. Sin embargo, tambin puede suceder, y de hecho as lo he podido corroborar en las entrevistas, que un mismo espacio y su identidad crecen con el crecimiento identitario de las personas que lo habitan. A este respecto, el ejemplo paradigmtico es Valle Real. Este fraccionamiento comenz sin una identidad bien definida. En cualquier caso, como fraccionamiento para clases medias y altas en donde se hospedaron muchas familias llegadas desde el Distrito Federal despus del terremoto de 1985. Sin embargo, con el paso del tiempo estas familias comenzaron a prosperar. Y los pequeos lotes que compraron en un inicio fueron duplicndose y evidenciando un crecimiento.
Pero funcion muy bien. Funcion de lujo. De hecho, por ejemplo, donde estbamos las primeras casas que tenamos proyectadas eran casas tipo chiquitas. Pero todo mundo las fue creciendo en el transcurso mismo de la construccin. Porque se empezaron a dar cuenta, como haba crditos en aquel momento muy buenos Entonces tuvi128
mos que ampliar la recmara, ampliamos la sala, ampliamos la terraza y quedaron casas un poquito ms grandes (Arquitecto, Valle Real).
El que estas familias consigan mejorar su condicin y consolidar sus identidades se reflej en la forma como tambin el fraccionamiento se consolid y proyecto en el espectro residencial. De esta manera, sobre el ascenso de estos primeros habitantes es como, posteriormente fue producindose la llegada de nuevas familias cada vez ms poderosas, hasta que Valle Real fragu como el fraccionamiento de clase alta por excelencia de la Zona Metropolitana de Guadalajara que es en la actualidad. Como quiera que sea, incluso dentro del estrato de rentas altas, no siempre se da la disponibilidad por acomodar y crecer los espacios segn van creciendo o cambiando las necesidades de la familia. Estas clases tambin viven dentro de unos lmites, amplios sin duda, pero tambin importantes. Y si la tendencia de la familia es a crecer y a expandirse, pero no existen los recursos suficientes para cambiar la residencia o ampliarla, no queda ms remedio que proceder a reajustes internos. Esto ha sucedido, en ocasiones, con las cocheras. Las necesidades de movilidad de estas familias crecen con el tiempo, conforme los hijos van creciendo y alcanzan la edad en que ya pueden conducir. Dado que para estas clases es extrao el uso del transporte pblico, suele ser habitual que llegados los 18 aos, los padres les compren a cada uno de los hijos los respectivos coches para facilitar sus traslados. Esto demanda ms lugares para el estacionamiento en la vivienda, y en ocasiones tiene que ser transformada y modificada para dar espacio a esos nuevos miembros de la familia que son los automviles:
() yo tena ms jardn y quitamos jardn e hicimos ms cochera. De este lado de ac, aqu sigue mi jardn. Ese s ya no se toca. Pero atrs se, se hizo ms cochera de manera que pudieran caber seis carros que somos los miembros de la familia (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
129
Incluso, ha sido frecuente encontrar casos no slo de estancamiento socio-econmico, sino de descenso tambin. Cuanto ms compleja es la vida en trminos espaciales, ms costoso resulta mantenerla. Sirvienta, casa club, colegiaturas, club deportivos, carros, jardines, etc. forman parte de esas necesidades aadidas que se corresponden al disfrute de una elevada posicin social. Es ms, el ser de elevada clase social es precisamente todos esos aadidos que se superponen a una vida ms sencilla y bsica. Y estas clases sociales nunca han sido ajenas a los vaivenes econmicos que ha sufrido el pas. Estn acostumbradas a ellos. La demostracin a que se presta la entrevista hace que los relatos que se nos comparten hablen sobre todo de ascensos. En este caso tenemos retratados ms bien ideales y aspiraciones que retratos fieles de todas las vicisitudes vitales. Sin embargo tambin se pueden apreciar descensos, implcitos en la necesidad de cambiarse de vivienda, de cambiar de fraccionamiento porque el nivel de ingresos se haca insuficiente. En estos casos siempre se hace referencia a la posicin del marido. Supuestamente l es el proveedor del hogar, y siempre que se alude a la necesidad de cambiar una casa lujosa por otra ms modesta, se vincula este cambio a negocios que no le resultaron o a prdidas de empleo o descensos salariales. En estos casos, an cuando las mujeres comienzan a trabajar, dado que su aportacin se estima como complementaria, no suele ser suficiente para paliar el descenso de los ingresos principales. Dadas las endmicas crisis que sufre el pas, entre alguno de los entrevistados se extiende una actitud de carpe diem. Nadie sabe qu deparar el futuro, y menos en un pas como Mxico. Por lo tanto cunde la premisa de que hay que aprovechar las condiciones presentes de existencia, porque el da de maana pueden desaparecer. Mientras tanto las familias no dejan de sentirse las afortunadas, las elegidas dentro de un pas donde la norma es la estrechez y acaso la pobreza:
130
Somos privilegiados de poder estar en un lugar como ste. Sinceramente yo lo platico y se lo digo a mis hijos y lo decimos todos los das de veras. Cuntas personas podran decirlo en Guadalajara? No muchas. Entonces les digo aprovchenlo muchachos! Ah est el club hagan deporte. La seguridad de poder venir hasta caminando porque ya viste donde est tu casa, estamos a cuadra y media, le cruzamos la parte de la avenida y lo que es para ac enfrente es un privilegio. Yo le doy gracias a Dios que lo podamos hacer y que ojal nos permita seguir con este privilegio (Hombre, Valle Real, clase alta).
131
132
3 Los sentidos del fraccionamiento y la colonia
En este apartado voy a salir de los hogares de las clases medias altas y altas de la Zona Metropolitana de Guadalajara, y nos vamos a acercar a su siguiente mbito de proximidad; el fraccionamiento y la colonia. En estos espacios, las mujeres y hombres salen ya de ese reducto de la vivienda donde se consolidaba y desarrollaba la identidad de los individuos, donde se gestaba su mismidad, y comienzan a ponerse en contacto con los otros cercanos, con esos extraos conocidos que configuran el coto y la colonia, de manera que el juego de la alteridad comienza a hacerse ms presente. De esta manera, la colonia y el coto conforman un espacio intermedio, mediador, entre la privacidad absoluta del hogar, y la apertura tambin notable hacia lo extrao y desconocido de la ciudad annima. En su seno van a tener lugar relaciones a veces contradictorias: una relacin de apropiacin, de conocimiento y reconocimiento propia de lo privado y, por otra parte, una relacin de extraamiento, de salida de s mismo y aproximacin hacia lo urbano genrico. Como sealara Pierre Mayol, para su equivalente europeo de los barrios:
El barrio es, casi por definicin, un dominio del entorno social puesto que es para el usuario una porcin conocida del espacio urbano en la que, ms o menos, se sabe reconocido. El barrio puede entonces entenderse como esa porcin del espacio pblico en general (annimo para todo el mundo) donde se insina poco a poco un espacio priva-
133 [133]
do particularizado debido al uso prctico cotidiano de este espacio (Mayol, 2006: 8).
Ahora bien, por contraste a ese barrio que caracterizara tan brillantemente Mayol,1 la relacin que establecen los habitantes de los cotos con estos espacios colectivos de proximidad tiene que venir matizada por un doble hecho. En primer lugar estamos hablando de habitantes de fraccionamientos cerrados, es decir, espacios privatizados de los que se intenta limitar el acceso de la diferencia y los cuales se sitan en posicin de discontinuidad (a diferencia de lo que sucede con el barrio) respecto al espacio urbano abierto y genrico. Mientras que el barrio es la porcin de ciudad que se tiene ms prxima, en la que se vive, el fraccionamiento cae fuera de esa concepcin de ciudad por su mismo carcter de cerrado. De modo que cuando un miembro del coto sale fuera de su casa, no sale a la ciudad en s, sino que sale a un espacio segregado de la misma, controlado y supervisado por un intento de comunidad de los iguales. Y, en segundo lugar, los habitantes de nuestros fraccionamientos no son los de un barrio tradicional europeo en la medida en que dichos fraccionamientos, en ocasiones, no se sitan dentro de la densa trama urbana, sino en esos retazos de ciudad que constituyen los suburbios. Y es que las zonas perifricas donde se ubican muchos de estos condominios residenciales se aproximan ms a esa yuxtaposicin de espacios que es la urbe estadounidense que al sentido de continuidad y legibilidad que caracteriza a la ciudad europea. As, cuando este habitante del coto da el siguiente paso y sale de su fraccionamiento, no lo hace hacia el denso espacio de la ciudad de los reconocimientos, sino, frecuentemente, hacia un espacio desarticulado, desconocido y temido.
1
Un planteamiento prximo que confiere al barrio una importancia fundamental para los procesos de identificacin de los vecinos lo encontramos tambin en Durn (2008: 49) y Vargas (2007: 34).
134
LOS SENTIDOS DEL FRACCIONAMIENTO Y LA COLONIA
Ahora bien, salvando las distancias, es preciso mantener esa nocin de espacio de proximidad e intermediacin que es el fraccionamiento cerrado, dado que sigue representando para nuestros entrevistados ese sentido de frontera, de puerta y transicin que comunica un mundo interior de lo propio y la identidad, con el mundo abierto, genrico y extrao de la urbe. Aunque sea de manera artificial,2 los fraccionamientos cerrados siguen intentando establecerse como un espacio seguro de mediacin entre el mundo privado del hogar y el mundo pblico y annimo de la ciudad. As pues, en lo sucesivo iremos analizando la serie de encuentros por los que estos espacios de las clases medias altas y altas de la Zona Metropolitana de Guadalajara emergen y se consolidan, as como los sentidos que cobran para sus habitantes dentro del conjunto de orientaciones y direccionalidades que constituyen su trayectoria espacial e identitaria.
3.1. LOS POSESIONAMIENTOS DE LOS ESPACIOS DE PROXIMIDAD

En la vivienda se producen las condiciones ptimas para que la pareja y luego los hijos tomen una posesin efectiva de los espacios. La vivienda se define como un espacio exclusivo y acotado de toma de control. En la situacin de las clases medias altas y altas, la mujer y el hombre tienen todas las facilidades para acomodar estos espacios a sus proyecciones sobre lo que va a ser una vida familiar ptima. Sin embargo, en el caso del coto y de la colonia, los espacios que constituyen su proximidad vital, las familias han de vrselas ya con la presencia de otras familias y, por tanto, han de entablar procesos interactivos de modelacin de los lugares. El objetivo siempre es la toma de posesin, ese proceso por el cual el
2
Como indica Svampa (2004: 60).
135
espacio se hace propio3 y comienza a modelar, reflexivamente, el sentido de la la propiedad identitaria. Sin embargo, si antes con la vivienda la apropiacin se realizaba, como mucho, tras la intermediacin de los esposos, ahora esta misma apropiacin va a venir ubicada dentro de las formas colectivas de convivencia al interior del fraccionamiento. Como quiera que sea, la toma de posesin de estos espacios de la cercana, del condominio y, muy posteriormente, de la colonia, se realiza bajo la misma estructura del posesionamiento individualista propio de la identidad liberal.4 Son siempre apropiaciones basadas en el establecimiento de una frontera, dentro de la cual se produce un intento por conseguir la mismidad (ahora ya no individual o familiar de la vivienda, sino social, colectiva), y fuera de la cual se expulsa una otredad que puede ser amenazante, riesgosa o, sencillamente, incmoda. Y, como no poda dejar de suceder, esta estructura de la ordenacin identitaria se produce siempre bajo una forma de estructuracin espacial. Estamos hablando de lo que en Guadalajara se conoce como cotos, o fraccionamientos cerrados. Son conjuntos habitacionales, en este caso de clases medias altas y altas, rodeados por una barda perimetral y por un acceso controlado y vigilado de entrada. Al interior de la barda rige un sistema de condominio; la comunidad de vecinos constituida en asamblea es propietaria de las zonas comunes y, tambin de una manera asociada, deciden y actan sobre esas mismas zonas. Es decir, la estructuracin espacial del coto asienta ese proceso identitario de la segregacin. La barda y el control de acceso estn
3
En este proceso de apropiacin de los espacios de proximidad, vuelve a tener una importancia crucial el cuerpo. Es a travs del compromiso del cuerpo con el espacio pblico como el sujeto va ganndose una nocin de apropiacin y de identificacin (Ver Mayol, 2006: 10). Si se contempla la ciudad como un todo, este fenmeno comprende lo que Cabrales y Canosa (2001: 239), conocen como respuestas privadas a problemas urbanos colectivos.
136
repeliendo otredad, sujetos extraos5 respecto del grupo que quiere ser de similares que viven al interior del fraccionamiento. Al llegar a la caseta de vigilancia, los guardias suelen pedir identificacin, toman el nmero de las matrculas, toman fotografas de los visitantes, o incluso hacen una llamada previamente al hogar donde dicen ir los invitados para corroborar que es cierto.6 Si en todo el proceso de verificacin surgiera alguna dificultad, los visitantes tienen negado el acceso. Ahora bien, a este proceso de segregacin, se le viene a aadir un segundo elemento: el de la estratificacin social.7 Porque a quienes se est dejando fuera de estos cotos de clases medias altas y altas no es slo a los diferentes, sino sobre todo a los inferiores sociales, a todos los que pertenecen a una categora social ms baja.8 Por lo tanto la barda deja afuera a los indeseables. El muro es as la materializacin ms viva y real de la propia estructura social, el elemento ms tangible de la estratificacin urbana. El muro est dejando fuera a los extraos y potencialmente alborotadores, sus protegidos no dejan de ser conscientes de esta circunstancia:
Entrevistado: Bueno, nosotros tambin nos diferenciamos a pesar de, y se oye feo. Nos diferenciamos de los que vivan de los que toda su vida han vivido en Huentitn. Porque somos de clases sociales diferentes. Porque somos de formas de pensar diferentes. Huentitn por
5 6
7 8
O un inespecfico otro, al que se teme por desconocido y al que, por tanto, no se puede poner rostro, tal y como lo ha caracterizado Vasselinov (2008: 542). En una entrevista que acudimos a realizar a Valle Real dimos notificacin del hogar que queramos visitar. No tuvimos mayores problemas con el proceso de verificacin y se nos concedi la entrada. Sin embargo, pronto nos perdimos, confundimos las calles y comenzamos a dar vueltas errticas. No tard en venir una patrulla de vigilantes para preguntar por qu no nos dirigamos donde habamos consignado, y para ponernos de nuevo en la ruta correcta. En este caso se da una identificacin entre la segregacin social y la segregacin fsica, como sostiene Cabrales (2002: 12). Como indican Cabrales y Canosa, se esta consintiendo as que el grupo social ms poderoso pueda excluirse en el disfrute de su riqueza, eludiendo los principios redistributivos ms bsicos (Cabrales y Canosa, 2002: 93). 137
muchos aos se ha considerado como el rancho de Guadalajara Entrevistadora Pero nunca han sido agresivos con la gente de los cotos o s? Entrevistado: Afortunadamente no, porque desde un principio se marc la diferencia al poner bardas y al poner portones (Hombre, Zona Huentitn, clase media).
Pero tambin el control de acceso, la presencia de vigilantes en la entrada, permite que slo ingresen las personas a las que se espera o aquellas que se les da permiso. Esto instaura la tranquilidad de que dentro del coto no se van a encontrar a personas extraas, abre un espacio de confianza que puede favorecer el tipo de relaciones:
Hay vigilancia, entra la gente que tiene que entrar, a menos que t les digas va a entrar esta gente. Y entran. O que ellos sepan que t estas aqu y si no, no dejan entrar a nadie. O sea, esa parte s es la que te da ms tranquilidad. Slo la gente que entra a los cotos, es la que entra, y pues, no hay gente como de ms (Mujer, Zona Panten Vallarta, clase media alta).
Pero, para comprender en su entera dimensin el fenmeno, es preciso aadir otra variable ms a la disposicin espacial de estos cotos. La fragmentacin9 reciente de las ciudades latinoamericanas. Segn se ha sealado, las ciudades siempre han estado segregadas, siempre han existido barrios o colonias de la alta burguesa y zonas populares, proletarias y depauperadas. Sin embargo, con anterioridad, esta segregacin guardaba cierto orden espacial, existan barrios ricos y opulentos, zonas de transicin y, finalmente, barrios pobres y populares. La fragmentacin hace referencia a un
9
Para un estudio pionero y muy clarividente de estos procesos de fragmentacin de las ciudades postmodernas puede consultarse Soja (1990: 152-160).
138
estadio ulterior en donde esa estructura de la ciudad ha sido quebrada. Se ha roto la anterior continuidad en la expresin espacial de las diferencias sociales. La ciudad ahora se ha fragmentado internamente, ha implosionado,10 de manera que en la actualidad coexisten fsicamente fraccionamientos cerrados de lujo con colonias verdaderamente pobres.11 De esta forma, es slo un muro el que separa condiciones sociales bien distintas, el que abre un espacio hacia el interior de la seguridad intra-clase, y un espacio hacia el exterior de la incertidumbre y las amenazas inter-clase.12 El rea Metropolitana de Guadalajara no es ajena a este fenmeno.13 Quiz el caso ms evidente es el de Valle Real, el fraccionamiento de clase alta de nuestro estudio. Porque, mientras que Valle Real quiz sea el fraccionamiento ms selecto de toda la ciudad, sin embargo se encuentra fsicamente rodeado de condiciones de pobreza y miseria: al poniente linda con la Carretera Aviacin a ambos lados de la cual se apostan comercios populares, almacenes, gasolineras, alguna industria; al norte linda con la Avenida Santa Margarita, con un panten, en el interior del cual se levanta la chimenea del crematorio cuyo humo y cenizas con frecuencia se desplazan dentro del fraccionamiento; al sur limita con San Juan Ocotn un asentamiento originario formado por clases populares e incluso pobres.
10
11
12
13
Baudrillard habla de implosin como el fenmeno por el cual la estructuracin significativa de un orden colapsa internamente, se produce una aniquilacin del sentido, y restan no ms que retazos ilegibles de anteriores realidades (Ver Baudrillard, 2002: 166). Para una aplicacin al espacio urbano, puede consultarse Lefebvre (2003: 37). Esta extrema proximidad de las clases altas y las bajas es la que fuerza precisamente a subrayar an ms la diferencia social, es la que est exigiendo el levantamiento de muros y el cierre y la proteccin de los espacios de la afluencia. Un estudio de Le Goix (2003) en Los ngeles muestra que el ndice de desigualdad social se multiplica por 14 en aquellos barrios con mayor predominio de fraccionamientos cerrados. Como ha sealado Ickx (2000: 24) para el caso de Guadalajara, los fraccionamientos no poseen ningn vinculo ni estructural ni funcional con la ciudad que los cobija.
139
En los testimonios recabados no se deja de apreciar esta extremada diferenciacin social con los que fsicamente estn tan prximos, ah al otro extremo de la barda perimetral. Los ms comedidos no dejan de verlos como inquietantes extraos, que rompen la sintona de apariencias, actitudes e ingresos de los que se encuentran dentro del fraccionamiento:
() no porque tenga algo en contra de esa gente Pero por ejemplo de este lado qued un pueblo que se llama Santa Ana Tepatitln. Ah hay un panten y todo eso. Que pasa? Pasa entonces que se satura de gente y hay gente que igual y sale a trabajar para ac o ubica ac de este lado su entrada. Que igual y hay mucha diferencia de las casas de aqu a las de all. Cmo te dir? Muchos son terrenos ejidales (Hombre, Azaleas, clase alta).
Pero hay entrevistados que no dudan en calificar a estas poblaciones como de malvivientes o vagos. As sucede con la poblacin originaria de San Juan Ocotn, cuya extendida pobreza no deja de suscitar temores en los acaudalados vecinos que la atraviesan.
() por ejemplo a lo mejor Colonias donde ves muchos vagos en la calle, o que ves que son como medios drogadictos o algo as. Por ejemplo, aqu a espaldas, entre Valle Real y nosotros, hay una colonia que se llama San Juan de Ocotn, que anteriormente hace muchos aos era un pueblo. Era un pueblo, creci la ciudad y qued como un lugar entre colonias bien. Entonces de repente para cruzar, para cortar toda una vuelta incluso cuando vamos con algunos amigos a Valle Real cruzas por ah en la noche y s te alcanza a dar as como pendiente, porque ves como muchos vagos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
La relacin que establecen estos habitantes de los fraccionamientos con los de las colonias pobres o populares nunca deja de ser de
140
recelo.14 Aunque estas colonias estuvieran mucho antes que la llegada de los nuevos desarrollos, sus gentes siempre se ven como pintorescas y en ocasiones hasta molestas.15 Sus costumbres siempre son mucho ms desordenadas y tumultuosas,16 por lo que la necesidad de diferenciacin a la vez social y fsica crece en consonancia. En ocasiones alguno de los habitantes de estos fraccionamientos de lujo ha intentado acercamientos a este tipo de colonias. Funcionalmente es ms conveniente ir, por ejemplo, a los comercios de proximidad que tienen, que trasladarse a un alejado centro comercial. Sin embargo, pronto se desiste de estos intentos cuando se comprende que, pese a todos los esfuerzos de asimilacin y relacin, existe una diferencia insalvable de condicin social que comienza, como siempre, por los rasgos ms fsicos y visibles: la ropa, los ademanes, la camioneta con la que se llega, etc.
Entrevistada: () porque est feto ah. Entonces los de San Juan de Ocotn no nos ven muy bien a los que vivimos aqu. Pues yo ah un da me aperson y despus deca: no, yo mejor ya no entr aqu. O sea me aperson a buscar una papelera. Entonces empec a buscar y me fui a San Juan de Ocotn a una papelera. Y no me vieron con muy
14
15
16
Esta actitud ha sido tambin encontrada por el estudio de Duhau y Giglia (2008: 376) para el caso de la Ciudad de Mxico. Sin embargo, como indica Coy (2002: 358) la presencia de estos contingentes depauperados de poblacin es funcional para los fraccionamientos cerrados de lujo, en la medida en que sus habitantes pueden encontrar en ellos una fuente de mano de obra barata que trabaje en labores como las de jardinera, servicio domstico o albailera. Desde el punto de vista de los desarrolladores, las ciudades pre-existentes, los pueblos originales, son siempre un reducto de la ciudad todava no mercantilizado; componen una reserva ilimitada de suelo econmico que poner en valor con variados y en ocasiones turbios procesos de recalificacin y rezonificacin (ver Mndez, 2002: 77). Fjate que aqu cerca tambin hacen la fiesta del 16 de septiembre. Como una fiesta de pueblo pues. Y es como ms grupero digamos entonces se junta un determinado tipo de gente pero no tengo inconveniente, eh? (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta).Patricia Safa ha descubierto para la Ciudad de Mxico actitudes similares de desaprobacin de los recin llegados hacia las fiestas populares tradicionales de las antiguas colonias (Safa, 2002: 165).
141
buenos ojos. As como: buenas tardes, qu amables. Yo s sent una as como pues seora de camioneta, y dije: no, pues aqu no es mi barrio Entrevistadora: Pero quiz porque se sientan como invadidos por lo que es las expropiaciones de los fraccionamientos o por qu? Entrevistada: No, porque yo creo que es como la clase social, o sea yo seora de camioneta y ellos que no (Mujer, Valle Real, clase alta).
Las ocasiones y lugares donde se producen estas evidencias de la diferencia social y de la segregacin que crean los fraccionamientos cerrados de lujo son muy variadas. Un elemento que suscita estas controversias, por ejemplo, es el transporte pblico. Es muy frecuente que los habitantes de los fraccionamientos cerrados se opongan a la llegada del transporte pblico a las inmediaciones. Todos ellos tienen coche particular y no lo precisan. Pero, lo que es ms importante, saben que si ponen una parada prxima de este tipo de transporte completamente popular, otro tipo de gente va a tener mucho ms fcil el acceso y la llegada. El lugar perdera su tranquilidad, se llenara de ruidos y molestias, y se perdera la calidad de vida que se logr atesorar.17 A veces los conflictos se dan por motivos tan sencillos como el establecimiento de una parroquia. En Valle Real, por ejemplo, se quiso poner una iglesia exclusiva del fraccionamiento para darle los servicios del culto. Sin embargo el obispado se opuso porque es regla que las iglesias tienen que estar abiertas a todos los practicantes que quieran ir, no pueden ser exclusivas de una fraccin de la poblacin. La solucin que se ide fue poner la iglesia justo pegando al muro interior del fraccionamiento, de manera que ten17
Tambin los camiones son pesados y nos van a empezar a destruir el concreto. Y el ruido, sobre todo por el ruido. Porque los camiones aqu son muy ruidosos. Entonces yo creo que todo eso la gente no lo quiere. Un da alguien quiso poner y dijeron que no, la gente se opuso. () Nadie quiere. Luego el ruido empezara a las 5, 5:30 de la maana que empieza a funcionar, pues hay gente que no necesita levantarse temprano (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta). 142
ga una entrada para la gente de dentro, y una entrada que de a la avenida exterior para la gente de fuera. Sin embargo, a pesar de contar con esta doble entrada, nadie de San Juan Ocotn asiste efectivamente, sabedor de que no es su mundo ni su estatus, y que no sera muy bien recibido:
Entrevistadora: Bueno la parroquia he visto que tiene entrada por fuera Entrevistado. Si tambin. El seor Cardenal no permiti que se metiera y no se meti, porque l es el que decide cules son los territorios de cada parroquia no nosotros. Aqu a mi me parece muy bien Entrevistadora: Y llega gente de otras colonias a la iglesia? Entrevistado. S. Claro que, sociolgicamente, nuestros compaeros de San Juan de Ocotn no se sienten acogidos. Entrevistadora. No y ellos tendrn su iglesia. Entrevistado: S ellos tendrn su iglesia pero no nos visitan. O sea si estamos separados de ellos (Hombre, Valle Real, clase alta).
Queda perfectamente manifiesto que el objetivo que existe detrs del establecimiento de muros es el de la segregacin de las poblaciones diferentes y externas, cuando miramos tambin a lo que se intenta hacer dentro: crear una comunidad de iguales.18 De hecho, en el trabajo de campo hemos tenido la oportunidad de visitar fraccionamientos de un nivel algo inferior, de clase media, y en algunos s hemos encontrado problemas serios de convivencia. Los habitantes de estos cotos achacaban estos problemas a que no se consigui segregar convenientemente de puertas adentro gente perteneciente a un mismo estrato social. El que convivan poblaciones diferentes dentro de los muros y del sistema de condominio podra ser una condicionante para la aparicin de las
18
De esta manera como ha subrayado Coy (2002: 356), el goce y disfrute de la privacidad slo est accesible a una capa muy reducida de poblacin: los iguales en la afluencia.
143
discordias.19 Tomado el razonamiento en su sentido inverso, ser ms probable encontrar buenos climas de convivencia, cuando los vecinos compartan un mayor nmero de caractersticas y sus estilos de vida sean ms homogneos. Esa es la aspiracin de los fraccionadores, pero, sobre todo, de los habitantes que llegan a estos espacios de la exclusividad. Por eso, hacia el interior, de nuevo, existen procesos para la generacin de ms homogeneidad social dentro de la ya de por s considerable homogeneidad creada con la constitucin del fraccionamiento. As, puertas adentro de Valle Real, volvemos a encontrar reproducida la dinmica de segregacin, con nuevos muros y que conforman cotos internos ms pequeos. Estos cotos dentro del coto estn agrupando un similar estilo arquitectnico, formas de vida y montos de ingresos similares, todo ello mediatizado por el poder adquisitivo que faculta para la compra.20 De esta manera se genera un nuevo proceso de homogeneizacin al interior y de diferenciacin al exterior, dentro de ese proceso previo general que es Valle Real y que, de por s, ya estaba sealando suficientemente las diferencias sociales respecto al exterior.21
19
20
21
Entonces empezaron a comprar todo tipo de gente. Como pudo, y nos hicimos de diferentes clases, as como sea, de todo: jvenes, personas grandes, con sus jubilaciones. Y con esto y con aquello, entonces lo que hizo la gente es que empez a rentar, la gente que renta no le gusta estar mucho al corriente con pagos, ni de ponerse al corriente con el coto (Mujer, Zona ITESO, clase media). Como indica Grant (2009: 586) los estilos de vida consecuentes son la resultante de una lgica ciudadana del consumo, en la medida en que se puede decidir qu espacio comprar, con quienes se va a convivir, y qu valores sociales son puestos en alza por el fraccionamiento. Incluso en fraccionamientos que no poseen cotos ms pequeos a su interior, se vuelven a producir segregaciones en busca de la identidad entendida como mismidad. Las viviendas se distribuyen entonces por calles, de manera que hay calles ms tranquilas, de mayor nivel social, y calles ms caticas y desordenadas. De esta manera lo sealaba una entrevistada: Y bueno ah fjate, es curioso porque decamos la primera calle somos como gente muy decente, la calle de atrs es como decamos de la Calzada para all (F.C. La Calzada Independencia ha sido tradicionalmente la va que separaba el poniente acaudalado del oriente popular de Guadalajara). Y ahorita ya es una diversidad. La ventaja es que yo vivo hasta el final de la primera calle totalmente ms tranquilo (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). 144
Esta actitud de generacin de identidades homogneas, que expulsan de su interior cualquier rasgo de alteridad, la observamos actuando tambin cuando se platica acerca de la inseguridad que se puede vivir al interior del fraccionamiento. Casi siempre la inseguridad procede de los de fuera, de los otros de cuya mano de obra se necesita y que son esencialmente diferentes. Las sirvientas o los albailes, de extraccin popular y que a veces proceden de las colonias pobres de los alrededores,22 son un motivo de preocupacin y de amenaza. Son necesarios, pues a ellos se confa el cuidado de los hijos, las tareas domsticas o la construccin, pero slo por su diversidad se constituyen en amenazantes al interior del coto. Por eso, no faltan las secuencias en que se les imputan los escasos desrdenes y robos que se pueden producir dentro del fraccionamiento:
Aqu ha habido robos. Porque, pues estamos llenos de albailes y al final de cuentas para ellos es No, y ahorita que hay tantas carencias y pues vienen a veces y s hay que tener como que Aunque tengamos una seguridad, un polica y barda perimetral electrificada, no es seguro () Mientras haya albailes va a haber robos y an as entra gente y puede entrar gente de fuera (Mujer, Los Olivos, clase alta).
As pues, dentro de las ciudades fragmentadas, de realidades sociales dismiles, los muros de los fraccionamientos cerrados estn generando hacia dentro este sentido de comunidad de estilo y de vida similar que consigue pacificar y tranquilizar el desarrollo de la vida cotidiana.23 Saberse entre iguales, y saber, adems, que nadie extrao se va a inmiscuir en el disfrute de esta similitud, es
22
23
Hill Maher (2005: 228) ha explorado estos sistemas de explotacin de mano de obra barata que realizan los habitantes de los fraccionamientos lujosos sobre los vecinos de las colonias populares de las inmediaciones. Como Blakely y Snyder (1998: 65) han indicado, esta tendencia hacia la autosegregacin va de la mano de una privatizacin de la seguridad, de manera que sta deja de ser cada vez ms un bien de disposicin pblica.
145
lo que garantiza poder gozar en seguridad de todas las pertenencias, las propiedades y el elevado nivel de vida. Hasta tal punto que, como se nos ha reconocido en las entrevistas, si la municipalidad obligara a levantar los muros, todos los habitantes huiran del fraccionamiento.24 El que el fraccionamiento se encuentre cerrado y expela a individuos socialmente diferentes permite el ejercicio de cierto grado de control sobre lo que sucede dentro. De nuevo, ahora en el caso del fraccionamiento, volvemos a encontrar ese valor del control como criterio en la determinacin de los espacios. Como se recordar, es siempre un valor muy en consonancia con aquella identidad liberal prototpica. Tambin en el caso del fraccionamiento ese control se produce a travs de una clausura a la vez espacial e identitaria.25 La nica diferencia con la vivienda particular, como he sealado, consiste en la inclusin de otras muchas unidades domsticas y la apertura, en consecuencia, a una mayor diversidad y alteridad que la que se encuentra en el propio hogar. A este respecto se puede sealar un triple origen de esas formas de control. En primer lugar cabe hablar del propio control informal que existe en el fraccionamiento y que ejercen los vecinos. Aunque en las entrevistas hemos percibido una gran variedad de circunstancias, de manera que en bastantes ocasiones los habitantes de los fraccionamientos se quejan de la frialdad y a veces antipata del resto de vecinos, no deja de ser cierto que, en caso de emergencia o peligro, siempre se puede contar con ellos.
(...) pero esa es la idea, no? De que aqu ests ms seguro, con ms confianza pues por lo menos alguien conoce a alguien, si es que no nos
24
25
Qu haramos si nos abrieran la calle? Huimos. Pero yo creo que inmediatamente empezara esto a desaparecer que empezaran a entrar los carros (Mujer, Valle Real, clase alta). Dicho proceso de control sobre el espacio est tambin detrs de buena parte de los fraccionamientos de Montevideo, tal y como han sido estudiados por lvarez-Rivadulla (2007: 59).
146
conocemos entre todos (Mujer, Zona Panten Vallarta, clase media alta).
Este hecho de la vigilancia informal por parte de la comunidad de vecinos, sobre todo en fraccionamientos pequeos y medianos, facilita mucho el que los padres y, sobre todo, las madres, dejen confiadamente que sus hijos salgan a las reas comunes a jugar, montar en bicicleta, caminar, etc. Las madres saben que, en todo momento, sus hijos va a estar supervisados por alguien que pase por la calle, o alguien que se asome a la ventana, y que, en caso de necesidad, siempre van a poder solicitar su ayuda.26 Sin lugar a dudas que el tener la confianza de que los hijos, cuando salen a jugar a las reas comunes, van a estar siempre vigilados, ayuda sobremanera a las madres en su papel atribuido del cuidado y de la crianza. Hay que tener en cuenta que el irse a vivir a un coto, dado lo retirado que muchos de ellos estn respecto a las zonas centrales de la ciudad, supone retirarse y, en muchas ocasiones, romper con importantes lazos familiares y de solidaridad. Sin embargo, esa cercana a la propia familia que poda ayudar en el cuidado de los hijos y que se pierde en el exilio al coto, se recupera en gran parte, si no incluso ms, con esta sensacin de que los hijos van a estar protegidos y vigilados por el resto de los vecinos.27 Este llega a ser un factor decisivo sobre todo para las madres solteras, viudas o divorciadas. El coto, lejos de representar para ellas una nueva forma de reclusin y de aislamiento de la vida pblica, les ayuda tremendamente a la hora de poder compaginar la crianza de
26
27
() me acuerdo de dos que a lo mejor ellas trabajaban pero sus hijos ciertamente andaban en las callecitas ah y todo mundo les echaba el ojo: est lloviendo mtete o ponte un sweter. Y ah vivan y de repente llegaban oiga no est mi mam y tengo sed o tengo hambre, no me regalas algo? S, y le das el pltano o bueno lo que quiera. (Mujer, Valle Real, clase alta). Como tambin ha sealado lvarez-Rivadulla (2007: 59) en su investigacin de los fraccionamientos cerrados en Montevideo, esta sensacin de ser visto por la comunidad, lejos de ser una fuente de incomodidades aporta seguridad y la sensacin de estar protegido o protegida.
147
sus hijos con el trabajo y la socializacin.28 Por eso, mujeres que se encuentran en esta situacin, con frecuencia van buscando de manera explcita vivir en un fraccionamiento cerrado.
() yo nada ms tengo una hija y si me iba a trabajar todo el da pens que la adolescencia era ms fcil llevarla en Guadalajara que en Mxico no estando yo cerca por el trabajo () Pero cuando me vine yo saba que iba a estar mucho tiempo fuera de casa, fue la razn por la que busqu el coto. Yo no quera que mi hija se quedara sola en cuatro paredes. Vena de la experiencia de Mxico que tambin viva en coto y tena buensimas amigas y la nia tena muchas amistades tambin. As, cuando me vengo lo primero que dije fue: necesito precisamente un coto. Donde la nia pueda salir de su casa, pueda tener con quien jugar, con una casa club y alberca, el espacio Estaba chica, la bicicleta, la compaa pero al mismo tiempo tena la experiencia de muy buenos vecinos y saba que la nia no iba a estar Iba a estar sola, pero supervisada, cuidada y esa fue la razn por la que busqu un coto y me fue muy bien (Mujer viuda, Naciones Unidas, clase media alta).
Esta seguridad es tan importante que, en ocasiones, las madres pueden olvidarse por un rato de que los hijos estn fuera; no tienen que estar con el pendiente de si les pasar algo, o si estarn bien. Tal es el grado de confianza con que las madres pueden dejar salir a jugar a sus hijos que, como un entrevistado nos confesaba, en ocasiones el condominio es la nana de los nios.29 El espacio
28
29
Con sus paralelismos con los suburbios estadounidenses de los aos 50 y 60, sin embargo, todos estos apoyos reales que obtienen las mujeres en los fraccionamientos cerrados, hace que su anlisis sea muy distante de aquel que hiciera para aquella poca y aquel pas Betty Friedan (2009). En este caso, los fraccionamientos cerrados no estn forjando el aislamiento y alienacin de las madres de hogar, sino en ocasiones todo lo contario. Valle Real era cmo decan? Era la nana de sus hijos. Porque est todo cerrado y t puedes soltar a tus hijos, aunque tuvieran cuatro aos en bicicleta cuando se les diera la gana (Hombre, Valle Real, clase alta). 148
los cuida, los protege, porque est dispuesto para que, ms all de la calidez o frialdad cotidiana, todos los miembros de la comunidad se vigilen entre s.30 La segunda fuente de control y confianza es la propia vigilancia. Todos los cotos de las clases medias altas y altas disponen de vigilantes que cuidan tanto el acceso al fraccionamiento como lo que est sucediendo en su interior. De esta forma, el espacio cerrado del coto puede ser la nana de los nios, pero tambin los vigilantes pueden desempear este rol.31 Sobre todo cuando se adquiere familiaridad con el vigilante, ste ayuda a construir la confianza de que al interior del fraccionamiento nada malo va a suceder. l puede estar al pendiente de que nadie extrao y amenazante entre, pero tambin de que los nios no hagan travesuras, o puede avisar cuando los ve salir hacia la calle abierta para tener el beneplcito de los padres.32 Esta vigilancia que se despliega al interior del fraccionamiento, y que construye la confianza de los padres de poder vivir tranquilamente y sin peligros, incluso llega a volcarse al exterior del fraccionamiento con cmaras de seguridad y vigilancia. Ms all de que se
30
31
32
En la realizacin del trabajo de campo se advierte esta vigilancia y control de los vecinos sobre qu sucede al interior del fraccionamiento. En ocasiones llegbamos a realizar las entrevistas a un fraccionamiento y era muy frecuente que espontneamente salieran vecinos a regar el jardn, a sacar algunas cosas del carro, etc., mientras no dejaban de mirarnos, ver con quin bamos y, una vez que ramos recibidos, volverse tranquilos a sus viviendas. Es esa sensacin panptica de la vigilancia y la supervisin la que garantiza a las madres que sus hijos estarn bien en las reas comunes. () muchas seoras creen que es como un corralito as que pueden soltar a los chiquillos. Y ellas se van y ah se hacen bolas con eso. No y Felipe (F.C. el vigilante) que, ahora que estbamos arreglando la piscina, que le bajas el nivel es ms peligrosa an Felipe estaba al pendiente. Y ha sido el de mantenimiento, polica de antro, niera (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Y aqu en este chiquito haba algunos que queran salir. La tiendita ms cerca est a una cuadrota. Porque las cuadras de Ciudad Granja estn grandotas. Entonces luego, luego el polica avisaba, bueno de repente duramos como ocho aos sin interfon, pero te avisaba: Antonio va a salir a la tienda. Ah s, djelo!. Entonces eso como que te da ms tranquilidad (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). 149
pudiera estar violando el sentido de espacio pblico existente al exterior del fraccionamiento, se nos narraba cmo la instalacin de estas cmaras de video-vigilancia hacia el exterior ayudaban a controlar los automviles que, por necesidad, haban tenido que ser estacionados fuera del fraccionamiento.33 Finalmente, el tercer origen del control sobre lo que sucede al interior del fraccionamiento lo provee la propia reglamentacin interna. Como ya hemos sealado, los cotos se caracterizan por estar regulados por un rgimen de condominio. Todas las reas internas del fraccionamiento son propiedad mancomunada, y los vecinos se constituyen en asamblea para darse las normas bsicas de vigilancia, proteccin y desarrollo de estas reas. No vamos a entrar aqu a detallar todas y cada una de las reglamentaciones vigentes en los cotos; la labor sera draconiana. Sin embargo hay que sealar que una parte muy importante del conjunto de la reglamentacin se orienta hacia el control de las actividades que se pueden realizar dentro del fraccionamiento. A este respecto podemos sealar tres reas de control que vienen contempladas en estos reglamentos, y que condicionan tambin esa sensacin de seguridad y confianza que atribuyen los habitantes al hecho de vivir en un coto. La primera de ellas hace referencia a los trabajadores externos que entran al fraccionamiento; fundamentalmente trabajadoras domsticas y albailes. Ya vimos que, dado que las identidades de estos fraccionamientos se construan desde la obsesin por expulsar, controlar y regular la diferencia social, uno de los principales motivos de incertidumbre se centraba en los trabajadores externos de inferior condicin social. Como sealaba un entrevistado, mientras haya albailes va a haber robos. Esta sensacin hace que
33
() y hay cmaras que ven toda la calle. Una hasta el fondo y otra de aqu para all. Entonces hay dos. Por la calle siguiente igual y por aqu; para all tambin hay cmaras, o sea desde la entrada hay cmaras (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
150
se extienda sobre estos trabajadores potencialmente amenazantes toda una muy variada y densa red de reglamentaciones. As, por ejemplo, en Valle Real los albailes han de mostrar una actitud enteramente decorosa. No est permitido que trabajen con el torso desnudo y mucho menos que piropeen a ninguna mujer del fraccionamiento. Pero, adems, existen reglas muy estrictas de acceso. Los trabajadores cuentan con una acreditacin y estn obligados a checar tanto en las entradas como en las salidas; particularmente en las salidas, ningn albail puede abandonar el fraccionamiento ms all de las 6 de la tarde. Si lo hace, se le cancela el permiso de acceso por un tiempo. En segundo lugar la reglamentacin se ha dirigido muy especialmente a regular el trfico al interior del fraccionamiento. Las calles internas no son, ni mucho menos, las vialidades peligrosas y de alta velocidad de la ciudad de Guadalajara. Los lmites de velocidad estn muy bien marcados, y las infracciones son severas. En ocasiones los vigilantes tienen la potestad de notificar a los agentes de vialidad sobre infracciones que se cometen. Y, aparte, tienen el derecho de imponer multas y, por ejemplo, retirar a los infractores los gafetes que les dan acceso directo al condominio. La intencin de todo este tipo de regulaciones es clara: que el fraccionamiento no sea la calle; que el desorden, ruido y peligro de la vialidad pblica no se reproduzca en las vialidades del coto. Esto es necesario, en primer lugar, para garantizar la tranquilidad de la vida que se pretende sea caracterstica del condominio. Pero, adems, por el hecho de que a los propios nios se les permite jugar en las reas comunes y se quiere evitar, a toda costa, la posibilidad de un accidente.34 Finalmente estn las regulaciones que tratan de ordenar y controlar las actividades que realizan los propios vecinos. Hay regula34
() est muy controlada la velocidad. En la parte interna de Valle Real son 30 kilmetros por hora. La gente lo ha respetado bastante bien. Y bueno yo tambin tengo hijos y t tienes hijos y entonces yo tambin voy despacio (Hombre, Valle Real, clase alta).
151
ciones sobre el uso de los espacios comunes, sobre todo en lo que hace al comportamiento de los nios, a los horarios de alquiler u ocupacin de la casa club, a la recogida y limpieza de las zonas comunes. Existen reglamentaciones que regulan los espacios de estacionamiento y determinan dnde pueden aparcar los condminos y las visitas. Pero tambin incluso hay regulaciones que permean y se infiltran a las propias reas privadas de las viviendas y las casas: sobre los horarios para realizar fiestas y tener alto el volumen de la msica, sobre si se permite la posesin de animales domsticos, etc. Incluso se llega a plantear la posibilidad de aplicar estas regulaciones sobre quines pueden comprar una casa y acceder a vivir al fraccionamiento.35 Es decir, se contempla la circunstancia de que la asociacin investigue quin es el futuro propietario y, en caso de que existan actividades privadas consideradas como impropias o peligrosas, se le pueda denegar la compra del inmueble. No est de ms recordar que buena parte de estas regulaciones vienen suscitadas desde el clima de inseguridad que reina en el pas, y de los casos sealados en que narcotraficantes o miembros del crimen organizado venan a ocupar viviendas, a veces ostentosas, dentro de los fraccionamientos de lujo. El que no hubiera ningn tipo de filtro sobre quines pueden acceder a un fraccionamiento cerrado, significa que la sola voluntad y capacidad de compra es lo que determina la entrada de los vecinos. Durante aos, por tanto, se fue haciendo evidente en los distintos fraccionamientos de clase alta la presencia de vecinos sospechosos, con activida35
Como demandaba un vecino: () se supone que en todos lados deben de saber quin eres para que te dejen entrar. Y aqu no se ha logrado como te dir? Hacer bien un tipo de censo para saber quin eres y de dnde eres o a qu te dedicas, verdad? Y es como en todos lados. Porque a veces no sabes a quin tienes de vecinos. Como por ejemplo en un club deportivo. Ms o menos para ingresar a l te piden datos personales. Hay un consejo para la admisin. Y aqu no, si compraste ya. Ya no sabes quin llega. T slo fincas, pagas tus cuotas y listo (Hombre, Azaleas, clase alta).
152
des y con rutinas completamente extraas. Por eso, en gran parte de las entrevistas sta, la de poder llegar a convivir dentro del fraccionamiento con miembros del narco, era una preocupacin siempre presente. Comoquiera que sea, la sobreabundancia de tanta reglamentacin, quiz nos ayude a reubicar esa imagen que siempre aparece como gua de las aspiraciones de quienes viven al interior de uno de estos fraccionamientos de lujo: la comunidad de los semejantes. El que sea necesaria tanta meticulosidad en la estipulacin de las conductas al interior de los fraccionamientos, acaso nos hable sobre las disonancias y disparidades de las mismas, quiz indique de forma indirecta que esa comunidad de semejantes es ms un ideal que una realidad y que la discrepancia de los comportamientos tiene que ser regulada con todo lujo de detalles, porque no existe de manera natural esa auto-regulacin. Como quiera que fuera, lo que confiere la sensacin de estar disfrutando de seguridad en el fraccionamiento, no es slo la existencia de bardas perimetrales, sino tambin de normas que regulan las actividades posibles en su interior. La vida distinguida en un coto no slo la hace la ampulosidad de sus construcciones y o sus reas verdes. A ella tambin contribuye el disponer de una rigurosa reglamentacin y el establecer los mecanismos oportunos para sancionar a los vecinos que las incumplen. Este es uno de los aspectos que acaso han sido ms resaltados de Valle Real. Segn alguno de los colonos, Valle Real no es slo el lugar de referencia para las clases altas por motivo de los altos precios del suelo o de las grandes mansiones que lo pueblan, sino gracias a que su reglamento, estrictamente aplicado, permite que no existan conflictos ni discordias.
() y para atrs en eso son muy estrictos, pero al final de cuentas en eso salimos muy beneficiados nosotros. O los novios de mis hijas o los amigos, a veces llegan ah a tu casa: oye mano, es que nos piden de
153
todo para entrar!. Bueno pues ni modo es parte del sistema de seguridad. Y, sinceramente yo creo que cuando t buscas un fraccionamiento como este ya te leyeron la cartilla y te dijeron estas son las reglas del juego que tienes que seguir. Todo ese tipo de cosas pues t ya entras con esa misma idea, y eso es lo que pagas cada mes, por vivir en un fraccionamiento como este (Hombre, Valle Real, clase alta).
Mediante este doble proceso, de segregacin respecto al exterior y de control de las actividades que estn teniendo lugar en los espacios internos al condominio, las distintas familias del coto estn apropindose del lugar. Sin embargo sta es ya una apropiacin mediada por el sentido de comunidad. Ya no estamos ante una apropiacin directa sobre el espacio, tal y como s suceda en el hogar; ahora estamos ante una toma de posesin que se inserta dentro de unas condiciones comunes de existencia. En consecuencia, la creacin de un mnimo sentido de comunidad es consustancial al tipo de posesionamiento que se est dando dentro del fraccionamiento. Ese sentido de pertenencia a una comunidad, de apropiacin conjunta del espacio del condominio, puede derivarse sencillamente del conocimiento de que existe una reglamentacin y una asamblea de vecinos que mnimamente est velando por su cumplimiento. Sin embargo ese sentido suele verse profundizado por relaciones comunes con el espacio mucho ms manifiestas y que exceden la naturaleza de la propiedad formal expresada en los reglamentos. En definitiva, dentro del coto se sabe perfectamente que el espacio no es de libre disposicin; para acceder a l se tiene que pedir permiso. As sucede cuando una familia va a recibir visita y tiene que pedir a los vecinos si puede la visita estacionar en los espacios comunes los automviles.36 Pero tambin suele avisarse a
36
Inclusive la seora de all nos ha dicho: Cuando ustedes yo s que. Y yo inclusive cuando salimos y ella tiene varios carros le digo: Seora meta sus carros en mi cochera. O sea llevamos buena comunicacin. Nos entendemos,
154
la comunidad de vecinos en caso de que se haga uso de las instalaciones de la casa club o de la piscina. Estos gestos, a la larga, terminan por generar una sensacin de buena vecindad que redunda en la construccin de comunidad. El aspecto que ms tiende a fraguar este tipo de relaciones asentadas en un espacio compartido, sin duda, es el de la crianza de los nios. Porque los primeros en disfrutar de este tipo de relaciones en el espacio del coto son los propios hijos que ahora s, disponen de unos espacios libres de peligro y de la posibilidad de hacer amigos dentro del fraccionamiento. Los hijos son los primeros en crear esa comunidad de juego espontnea.37 Sin embargo, las relaciones no se restringen a las que entablan los propios hijos. Sobre todo las mams son las que se ven favorecidas para extender sus relaciones sociales con las madres de otros hijos del condominio. En estas ocasiones, y pivotando primeramente alrededor de los nios, se crean relaciones entre los padres que en ocasiones son referidas hasta como de parentesco:
En el York ramos en ese tiempo como una familia grande, todos muy amigos, tenamos reuniones siempre, los hijos se vean como primos. (Mujer, Valle Real, clase alta).38
Acostumbrarse a cuidar y tratar con los mismos nios, amigos de los propios hijos, o con sus padres, puede forjar esta sensacin
no?... y si gusta meta sus carros. Al contrario yo le agradezco, as no se ve la casa sola y ah estamos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Cuando estbamos en el departamento mis hijos los ms grandes estaban como de la edad de mi hijo de 10 aos de edad. Entonces batallaban mucho para salir, andar en bici. A ellos les gustaba mucho andar en bici. Pero no los dejaba salir mucho por ah, me daba mucho temor que los fueran a atropellar por ah. Hacan muy poca vida con los nios de la colonia, haba muy pocos nios y no haba una amistad muy fuerte como aqu. Y aqu estoy contenta, porque aqu es todo lo contrario (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). Seala asimismo otra entrevistada: () que aqu yo tengo nueve vecinietos. Son mis vecinos nietos. Mentira que son mis nietos, pero vienen mucho, yo los busco y me buscan y bueno (Mujer, Paseos Universidad, clase media alta). 155
37
38
de familiaridad. Sensacin que contrasta enormemente con la situacin que se vive al exterior del condominio y que suele referirse como de incertidumbre, amenaza y peligro. Es usual, incluso, que se institucionalice la convivencia en ciertas festividades sealadas que son muy apreciadas por los hijos. Sin embargo, en estas ocasiones ya es la familia en pleno la que se rene y convive con otras familias. Esto sucede, por ejemplo, con ocasin del da de muertos, fecha en la que, en algunos condominios, se hacen altares de muertos conjuntos.39 Estas celebraciones pueden concluir en la generacin de una intensa vida social y participativa:
() durante mucho tiempo hicimos festejos. ramos muy pachangueros y entonces tenamos clase de baile, clase de msica, clase de canto, tenamos un coro y nos juntbamos varias veces al ao. De veras padrsimo, y con nuestros hijos hacamos pastorelas, hacamos obras de teatro (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Esto sucede, sobre todo, cuando previamente la condicin social de las familias y, sobre todo, de las mams, es similar. Sobre la comunalidad de intereses y sobre los hijos es posible, entonces, construir esos fuertes lazos de amistad. Sin embargo, cuando el coto est ms dividido, cuando es ms heterogneo, es ms difcil entonces generar ese tipo de relaciones de amistad. Ms all de estos casos excepcionales donde se da una sintona entre las familias de un fraccionamiento, como puede ser el caso de Rancho Contento, la idea de la comunidad de los semejantes funciona ms como una aspiracin regulatoria que como una realidad. En estas ocasiones, la instauracin de festividades y eventos de cele39
Hazte cuenta que el da de muertos ponen un altar, y todos van y piden dulces, se disfrazan y los chavitos ms grandes como mi hija que ya tiene 13 aos. Hacen una fiestecita. Llevan cada quin un refresco y unas papas y ah se juntan (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
156
bracin conjunta no deja de perder esa sensacin de sociabilidad forzada:

En aquella ocasin s fuimos los dos. Yo an estaba embarazada de la nia, y en esa posada que te platico fue hace tres aos. Y la fiesta fue un fracaso, porque fue muy poquita gente. Nadie nos hablaba, y era as, de que: hola, en donde vives? Y de: ay, mira est embarazada! Digo s hasta eso que en el otro coto eran muy buenas personas, hasta eso y adems nosotros no somos muy problemticos (Mujer, zona ITESO, clase media).
Pero donde ms instituido hemos encontrado este empeo por consolidar una comunidad es en Valle Real. Precisamente el fraccionamiento que por disponer de ms amplios espacios y de ms zonas verdes fomenta una menor intensidad de relacin, propicia un mayor anonimato. En Valle Real la asociacin de colonos ha creado un espacio especfico, el centro cultural, para el disfrute de estos actos colectivos. Y se organizan talleres, cursos, conciertos, teatro, y un largo etctera.40 Ahora bien, hay que tener en cuenta que la generacin de esos vnculos comunitarios asociados al condominio siempre viene mediatizada por dos criterios exclusivos y excluyentes. Por un lado los recursos e ingresos que permiten el vivir en el condominio y el estar al corriente de todos los pagos por los servicios comunes. Cuando el dinero escasea y se dejan de pagar las mensualidades del mantenimiento, puede suceder que las personas y familias pierden el derecho a usar y disfrutar del espacio colectivo. Su falta de dinero les expulsa directamente del disfrute de los lugares comunes.41
40
41
Hay teatro, hay ballet, hay clases de historia, hay muchas cosas. La lista es grande y a pesar de eso todava necesitaramos tener un poco ms de cosas. Nos hace falta algo que ahora yo estoy seguro que ahora en 2010 esta directiva va a hacer una semana cultural (Hombre, Valle Real, clase alta). Ah pues la modelo! Esa deba un montn de dinero. Hasta como ya estbamos constituidos vinieron y la sacaron de la alberca. Entonces dice: No, si no estoy 157
Y el segundo factor restrictivo es el compartir un mismo estilo de vida.42 Se es una comunidad, pero caracterizada por elevados recursos y por un tren de vida ostentoso y que gusta exhibir.43 En ocasiones estas elevadas aspiraciones sobre los estilos de vida y las apariencias son las causantes de las discordias, sobre todo cuando se instauran como la norma que todos deben de seguir. No es difcil encontrar, as, cierta competencia entre los vecinos por mostrar el automvil ms reciente y costoso. Pero en ocasiones se llega incluso a imponer cierto estndar sobre lo mnimamente aceptable. As, tambin se nos comparti la situacin en que una familia se vio obligada a dejar su antigua camioneta fuera del fraccionamiento, porque afeaba los espacios impolutos de su interior.
Entrevistada: Por ejemplo te voy a decir hasta cosas feas no. Mira como por ejemplo mi marido tiene un carro muy viejito ya, una camioneta ya muy viejita. Entonces una vez los vecinos, no todos eh?, le decan que daaba al coto. Entrevistadora: Por favor por qu? Entrevistada: Pues que porque no iba con la imagen del coto que no lo metiera aqu (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta).
De esta manera ese ideal regulativo y aspiracional de la comunidad de los semejantes, que gozan de un elevado estilo de vida, termina por ser lo que ocasiona conflictos al interior de los fraccionamientos, al imponer unos estndares que no todos quieren ni pueden seguir.
adentro. No, pero ests en un rea comn, no has pagado mantenimiento, no tienes derecho de hacer uso hasta que pagues (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Este papel homogeneizador de la renta nunca dejar de ser lo suficientemente subrayado. Como Arizaga (2000: 28) indica, los altos niveles de ingresos conllevan siempre estilos de vida muy similares basados en la opulencia y la ostentacin. De esta manera la renta y la adquisicin de viviendas costosas en lujosos fraccionamientos cerrados se constituye como el fundamento para la fundacin de un nuevo contrato social, que slo puede ser convenido por las familias ms acaudaladas, lo que comporta un agudo proceso de exclusin social (Coy, 2006: 356).
42
43
158
Estas dificultades derivadas de la convivencia con unos otros, por muy similares que se los quisiera suponer a priori, hace que la apropiacin del espacio conjunto del fraccionamiento cerrado est sometida a mayores tensiones que la que se presentaba respecto a la propia vivienda. Sin embargo, por muy conflictivas que lleguen a ser las relaciones establecidas sobre los espacios compartidos, siempre se ven ms prximas y apacibles que las que se producen ah fuera, en el exterior de la colonia o de la ciudad, cuando son los radicalmente extraos los que son llamados a la convivencia. Quiz sea este contraste con lo que sucede ah fuera, ms que la realidad de la convivencia de lo que sucede ah dentro, lo que motiva el sentido de exclusividad que caracteriza a la vida en estos fraccionamientos cerrados.44
3.2. LA IDENTIFICACIN
CON LOS ESPACIOS DEL FRACCIONAMIENTO
Como he sealado desde el comienzo, los procesos de identificacin hay que considerarlos como procesos dialcticos y recursivos. A travs de la identificacin, los distintos actores consiguen apropiarse de un determinado lugar; sin embargo, en la medida en que lo hacen, van al mismo tiempo construyendo su identidad segn el aire de estilo que les presta dicho emplazamiento. De esta manera, ahora que vamos a analizar las relaciones de los actores y familias con el espacio del condominio, repararemos en las formas en que ellos consiguen identificarse con estos lugares en concreto, y la manera como derivan de ello algunos de los rasgos ms prominentes de su identidad. Uno de los factores que incita una rpida identificacin con el espacio del fraccionamiento de las parejas que hemos entrevistado,
44
A este respecto, como han sealado Grant y Rosen para el caso canadiense, el solo hecho de amurallar un espacio y establecer una puerta de acceso apunta a que lo que queda dentro del fraccionamiento es algo excepcional y exclusivo. (Grant y Rosen, 2009: 580). 159
es que les recuerda ciertas situaciones que ellos disfrutaron en la niez y que ahora quieren ofrecer a sus hijos. Cuando eran pequeos, gran parte de los hombres y las mujeres entrevistados nos sealan cmo disfrutaban los juegos en el barrio, el poder salir a la calle a montar en bicicleta, el entretenerse tranquilamente con los dems chiquillos de la colonia.45 Indican tambin cmo el barrio estaba constituido por una densa trama de conocidos, familiares y amigos que le dotaba siempre de una impresin de seguridad y confianza.46 As, esta sensacin de apertura, y al mismo tiempo de conocimiento, la consideran muy relevante en su etapa de crecimiento. Sin embargo, en la actualidad, la manera como estos ya adultos hombres y mujeres conciben la ciudad y sus colonias dista mucho de la situacin que ellos vivieron. Dada la peligrosidad del trfico, las amenazas de la ola de secuestros y asaltos presentes, estos ya padres no se atreveran a dejar salir a sus hijos con la misma libertad con que ellos frecuentaban la va pblica, los parques y las plazas de antao. De hecho, algunos de los padres y madres entrevistados haban vivido antes en ciudad abierta y sealan todas sus reticencias por permitirles a los hijos el salir a la calle. El miedo a lo que pudiera pasarles los mantena encerrados en la casa,47 en una situacin radicalmente distinta a la niez que ellos pudieron disfrutar.
45
46
47
O sea, nosotros crecimos jugando futbol en la calle. Y crrele que ah viene el carro! Y todos de bajadita y pues aprale porque que es y andar en bicicleta en la calle o sea todos nos manejbamos as (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Como Emilio Duhau y ngela Giglia sealan para las partes centrales de la Ciudad de Mxico, el barrio se constituye por una densa trama de parientes y conocidos (Duhau y Giglia, 2008: 200-220) Cuando llegu ah (F.C. departamento en calle Tepeyac) mis hijos los ms grandes estaban como de la edad de mi hijo de 10 aos. Entonces batallaban mucho para salir, andar en bici. A ellos les gustaba mucho andar en bici. Pero no los dejaba salir mucho por ah. Me daba mucho temor que los fueran a atropellar por ah. Hacan muy poca vida con los nios de la colonia, haba muy pocos nios y no haba una amistad muy fuerte, como aqu. S los invitaban a salir a jugar a la casa de otros nios pero, se me hacia como que eran nios muy encerrados (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). 160
Esta gran diferencia en el disfrute de los espacios de la va pblica de la colonia fue una gran detonante para que muchas de las familias entrevistadas decidieran irse a un fraccionamiento cerrado. Y esto bajo el supuesto de que dentro de las condiciones del cierre, del control y de la vigilancia, sus hijos iban a poder gozar de la misma libertad jugando fuera de la casa en los espacios del condominio:
() la seguridad sobre todo por nuestros hijos. Porque t sabes como est ahorita actualmente la situacin. Entonces aqu se nos hizo ms cmodo por el hecho de que los nios se pueden salir a la calle y no pasa tanta gente extraa como en otras calles, no? (Mujer, San Francisco, clase media).48
De esta manera, la misma situacin de apertura que los padres y madres pudieron disfrutar de nios, jugando en sus colonias, la podran ahora revivir los hijos pero, paradjicamente, instalados dentro del cierre del fraccionamiento.49 Y, conviene sealarlo una vez ms, esta es una de las principales razones para que la pareja optara por vivir en un condominio.50 Pensando siempre en los hijos, proyectaban una vida para ellos ms cmoda, segura y libre dentro del fraccionamiento. Dado que las familias y, sobre todo, las madres, se vuelcan considerablemente en el cuidado de los hijos, en la eleccin de los espacios para vivir se piensa ya siempre en trminos de los mejores espacios para
48
49
50
Esta relacin entre un interior asegurado donde se pueden reproducir artificialmente los anteriores vnculos barriales de confianza y un exterior urbano inseguro, ha sido brillantemente radiografiada por Svampa (2004: 60). Esta identificacin que hemos encontrado en nuestra investigacin entre el barrio tradicional y el fraccionamiento, ha sido igualmente sealada en el estudio de lvarez Rivadulla (2007: 53). O sea que es un lugar en donde los chicos se van a desarrollar y van a conocer. Entonces principalmente para lo ms valioso del mundo, mis hijos, para eso est hecho; en mi caso ya para mis nietos. Tengo ocho nietos aqu y estn contentsimos de que existe este lugar (Hombre, Valle Real, clase alta).
161
ellos, en los lugares donde ellos se puedan desarrollar mejor.51 De esta manera, adems, las familias estn siendo conscientes de la importancia de los espacios y sus condiciones para el crecimiento de los hijos. Controlando y supervisando los espacios donde se vive se va a tener un mejor control sobre el proceso de formacin de la identidad de los hijos. As, en muchos casos se piensa antes en los hijos que en una o uno mismo.52 Se desplazan criterios personales53 y se piensa en trminos familiares; ya es el ncleo domstico, su red de relaciones presentes y proyectadas, el que de una manera colectiva est pesando en la toma de decisiones. Este desplazamiento contina hablndonos sobre ese persistente proceso de renuncia a s mismas, de sacrificios libremente asumidos, que realizan muchas de las mujeres, madres de familia de estos estratos sociales. Cuando hablamos de identificaciones hay que tener en cuenta que siempre nos referimos a una serie de procesos que articulan temporalmente diversos estadios tanto en la vida de las personas como en la vida de los lugares. Los padres y madres se identificaban con los espacios presentes del fraccionamiento cerrado porque coincidan perfectamente con los momentos agradables que ellos vivieron en los espacios pasados de sus colonias de origen.54 Estos procesos de identificacin espacial y temporal los tenemos repetidos con mucha frecuencia siempre que los entrevistados nos indican cules son sus lugares favoritos y por qu.
51
52 53 54
() pero te digo todava Luci era un beb. Y yo ms bien buscaba como un espacio sano para el desarrollo pensando en hijos, un jardn para jugar, un espacio te digo as con luz, amplio. Para m, te digo esa era ms prioridad. No es que desprecie la seguridad pero no era mi nmero en ese momento. Mi nmero uno era tener un buen lugar donde mis hijas se pudieran desarrollar (Mujer, Valle Real, clase alta). Esta caracterstica la encontr tambin lvarez-Rivadulla (2007: 53) para el caso de Montevideo. () yo siempre haba criticado los cotos, yo siempre deca que nunca me ira a vivir en un coto (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). Los cotos se convierten entonces en el perfecto sustituto de la comunidad ideal perdida del barrio, como lo supo ver Ickx (2000: 39). 162
As por ejemplo, otros espacios entraables de la niez, que resuenan en los espacios presentes vividos son los empedrados, la sensacin de lo rstico y la naturaleza. El haber vivido la infancia en estos lugares condiciona posteriormente los espacios con los que los sujetos se van a identificar ms fcilmente. As sucede con colonias tranquilas de empedrados y vegetacin, como en Guadalajara es la Colonia Seattle;55 tiempo despus, los ya padres y madres van a buscar unos espacios similares donde se pueda encontrar aquella paz vivida.
Cuando yo vine a vivir aqu, yo al entrar me gust mucho. Por la sensacin que aportaba. Porque est empedrado y la casa de mis padres, donde ellos viven, la Colonia Seattle, est empedrada. Entonces a mi se me hizo como mucha semejanza, y a m fue lo que me compr de entrada (Mujer, San Francisco, clase media).
Cuando hablamos de estas clases medias y altas es muy fcil encontrar una rpida identificacin de la familia con el lugar; se disponen de los recursos econmicos para elegir el mejor sitio donde vivir, el fraccionamiento que mejor puede corresponder con las tendencias de accin incorporadas y con las proyecciones de desarrollo a futuro concebidas. Por eso, en las entrevistas hemos percibido una suerte de identificacin con el lugar, que en ocasiones se menciona como de enamoramiento:
() en Rancho Contento, el lugar fue como mgico como que nos atrajo terriblemente () Es un lugar Bueno yo, fue a travs de los aos que aprend a querer a Rancho. Es un lugar acogedor, hay muchos lugares con... Tienes un poquito de todo y es un lugar muy
55
La Colonia Seattle es una colonia campestre, empedrada y de casas bajas, fundada por norteamericanos en los aos 40 y 50 del pasado siglo y que se sita al oriente del centro de Zapopan, al norponiente del rea Metropolitana de Guadalajara.
163
acogedor. Yo viv cinco aos en Manzanillo y venir a Rancho era como lo verde, lo empedrado, todo (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Con mucha frecuencia este enamoramiento de los espacios se produce cuando la familia llega a un desarrollo que est comenzando a fraccionarse. Esto es lo ms comn para los que fueron nuestros entrevistados, la mayor parte de los cuales se estableci en su actual vivienda entre 1995 y el ao 2005, un perodo que justo coincide con el auge de los cotos. En ese momento los cotos eran an espacios colonizndose, muchos de ellos a los mrgenes de la ciudad, pero todava no demasiado desvinculados de ella tanto en distancia como en tiempo de desplazamiento. La sensacin que se tena entonces de estar en pleno contacto con la naturaleza era muy fuerte, y las escenas que se nos transmiten rozan lo idlico.
No, por decirte. Te encontrabas rnica y algunas plantas y sobre todo animales. Y entonces nos encontrbamos alguna viborita o sea culebritas y todo eso. Entonces ah tenamos una coleccin tremenda que si la araa, el cactus, su hbitat, que si las ranas, lo que quieras. Pero exactamente empez el boom y se empez a poblar, yo no s que tipo de gente se fue a vivir ah. Al principio era como gente que buscbamos lo mismo y de hecho las primeras familias ramos como un ncleo bonito (Mujer, Valle Real, clase alta).
Sin embargo no slo los individuos y las familias tienen su historia y su biografa; tambin los lugares. Y, con el paso del tiempo, esos espacios amplios, verdes, en los lindes de la ciudad, comenzaron a poblarse y, hoy en da, a superpoblarse.56 Las especies, las plantas y animales comenzaron a desaparecer y en su lugar apa56
Algo similar ha apuntado Alicia Lindn (2006: 92) para el caso de la Ciudad de Mxico y Mike Davis (1998: 170) para Los ngeles.
164
recieron ms vecinos y todos los carros que utilizaban.57 El trfico se densific y hasta se congestion, y lo que antes era accesible ahora se convirti en inaccesible. Y justo por el contraste entre lo natural y verde que era antes, y lo civilizado que es ahora, es de donde surge ese halo de encantamiento que caracteriza a la memoria de muchos de estos espacios cuando apenas estaban desarrollndose. No obstante, para muchas familias de las clases medias altas y altas tambin ha sido costoso el proceso de acostumbrarse a vivir en el fraccionamiento cerrado. La experiencia de vivir en coto es relativamente nueva para estos estratos sociales, y el choque respecto a formas tradicionales de vida tambin es muy marcado. Los espacios vividos en la infancia y juventud hicieron mella en ellos, sobre todo aquella cercana relatada respecto a la ciudad. As, con todos los atractivos que pudiera prometer ahora ese nuevo espacio cerrado, seguro y controlado que es el fraccionamiento, sin embargo el peso de las anteriores costumbres se hace an demasiado notorio.
() A lo mejor a m me cuesta mucho trabajo desprenderme. Me ubico muy bien con el barrio donde crec. Entonces yo iba por mis cosas all, la compra, y claro que un da dije no, no puede ser () Es que yo todava veo gente y digo este es el hijo de la seora del puestito de elotes. No, no, es que es increble; hay cosas que permanecen igualitas. (Mujer, Valle Real, clase alta).58
57
58
Es esta prdida del contacto con la naturaleza lo que alentaba varias de las protestas de los primeros condminos de los fraccionamientos, contra la proliferacin y densificacin urbanas. Semejantes protestas en contra de la urbanizacin excesiva de zonas residenciales las encontr tambin Davis (1998: 174) para el caso de Los ngeles. El cambio se convierte en traumtico cuando ha sido la pareja la que ha tomado unilateralmente la decisin. En este caso el sentido de reclusin es enteramente manifiesto, () Llor cuando me vine aqu, porque all (F.C. colonia Chapalita) tena mi familia y todo, no? Y all crec vaya. Entonces Igual la parroquia, all bamos a la parroquia y todo. As como que all era mi lugar (Mujer, coto Bugambilias, clase media alta). 165
La manera como las clases medias altas y altas consiguen llegar a identificarse con los fraccionamientos cerrados donde van a vivir, contrasta muy elocuentemente con los procesos de identificacin de las clases medias. Aunque el grueso de nuestras entrevistas lo ha ocupado los estratos ms elevados, sin embargo tambin hemos tenido oportunidad de realizar alguna de ellas con familias de clases medias y la informacin recabada nos puede ayudar a comprender mejor, por contraste, este posicionamiento de las clases altas. Las familias de clase media entrevistadas tambin viven en coto. De hecho, a da de hoy es muy difcil encontrar vivienda nueva en Guadalajara, incluso para las clases populares, que no sea en fraccionamiento cerrado. Sin embargo, mientras que para las clases altas y medias altas el estilo de vida que representa un fraccionamiento cerrado es de quiero y adems puedo, conforme descendemos un poco en el escalafn social vemos que el estilo de vida se presenta sobre todo como aspiracional, es decir, como un quiero pero no siempre puedo. Lo que es cierto es que, posicionados en la ciudad abierta, los miembros de las clases medias tienen los mismos espacios de consumo de referencia que los miembros de las clases altas. Grandes cadenas de supermercados y las plazas comerciales.59 Sin embargo estos cotos de clases medias se ubican en zonas ms depauperadas, de manera que las facilidades que se encuentran en la colonia son mucho ms restringidas y populares. El estilo de vida que se quiere llevar, entonces, aparece correcta, aunque modestamente proyectado por el condominio, que, en proporciones ms reducidas, sigue ofreciendo seguridad, proteccin y
59
A comprar vamos al Sams. No es una plaza, lo que pasa es que el Sams jala mucha gente. Puede haber una o dos tiendas y ya con eso, no s cmo se llama. A mi me gustara ir ms al Sams o al Wal-Mart que est por plaza Galeras. Me gusta Galeras pero est ms lejos, y como por aqu no hay un Wal-Mart (Hombre, zona Huentitn, clase media).
166
vigilancia. Sin embargo, tiene problemas para desplegarse inmediatamente detrs de los muros del fraccionamiento en estas colonias populares. La colonia no secunda los hbitos de consumo que se tienen y, menos todava, aquellos a los que se aspira.
Dice mi esposa: yo con que me pongan un Starbucks o un Wal-Mart por aqu cerca sera feliz. S, porque igual vas aqu a una cafetera, a la OK. Le gustan los postres, de repente quiere un capuchino y te dicen a veces, se nos termin la crema chantill. O alguna cosa les falta, es increble que una pastelera de la Ok y no tengan (Hombre, zona Huentitn, clase media).
Y pese a que las clases medias altas y altas tambin sealan dificultades para acostumbrarse a los espacios cerrados, no se asemejan a aquellas que encuentran las clases medias. Las clases altas contaron con los recursos necesarios para poder elegir el fraccionamiento que mejor corresponda con sus deseos, con su proyeccin sobre lo que necesitaran sus familias. Esta circunstancia, sin embargo, no suele estar presente en las clases medias. Los recursos con que cuentan son limitados, lo que hace que la mayor parte de las veces termine por escogerse en lugar menos malo. El hecho de que verdaderamente no se pueda elegir genera una desatencin y un desapego muy marcado para el lugar que se ocupa.
() Bueno, yo, como saben, soy maestro. Afortunadamente tenemos crdito hipotecario por parte de Pensiones del Estado, y lo consigo. Por qu escojo aqu? Por mera casualidad. En el sentido de que ya estbamos buscando un lugar donde vivir, pero desafortunadamente las construcciones que se estn haciendo estn fuera de la zona metropolitana, del crculo del anillo perifrico y eso nos causaba problemas. Y buscando encontramos este lugar (Hombre, zona Huentitn, clase media).
167
De esta forma, las clases medias llegan a vivir al coto con la insatisfaccin por delante. No est de ms sealar que esta falta de identificacin con el lugar, ese deseo por estar en un espacio mejor, tiene importantes repercusiones para el tipo de vnculo y de cuidado que van a deparar estas clases a los fraccionamientos recin ocupados.60 Son clases que llegaron al fraccionamiento de manera circunstancial y que, de igual manera, se sealan dispuestas a abandonarlo tan pronto como se prestara la oportunidad.61 A veces, incluso, estas clases medias consideran su llegada a uno de estos fraccionamientos no deseados como un simple trampoln, como un paso previo hasta encontrar en el futuro un lugar mucho mejor y ms acorde con el propio proyecto familiar. As, se puede estar comprando una propiedad en un coto no como la vivienda donde se va a asentar el hogar, sino como una inversin que ms pronto que tarde se puede vender en la bsqueda del espacio definitivo.62 Esta circunstancia de lo momentneo nunca ha estado tan presente en las clases altas. Sus miembros pueden vivir donde quieren hacerlo. Otra cuestin distinta es que luego el espacio defraude las muchas aspiraciones que se le dirigan. Pero la llegada siempre fue ms definitiva que la que se muestra en estos otros relatos pertenecientes a las clases medias. Al hacer el recuento de las formas como las familias se identificaban con los espacios de los fraccionamientos cerrados, no podemos tampoco dejar de hacer referencia a la importancia que tena
60 61
62
Leith ha indicado lo importante que es que la libre eleccin de un espacio para poder desarrollar un correcto sentido de pertenencia (Leith, 2006: 326-328), () pero si vivo en una casa fuera de coto, ya lo he hecho. No me incomodara. O si tuviera que irme a otro coto no sera problema (Hombre, zona Huentitn, clase media). En cuanto a la zona, s. Porque no me gustaba la zona. Pero deca yo: es lo nico que yo puedo comprar. Nunca hicimos nada as mi esposo y yo. Entonces pues con el fruto de mi trabajo. Y adems mi mam me deca: velo como un trampoln. Esto es lo primero. Despus esprate porque esto lo vas a poder vender y va a ser un buen enganche, y es lo que yo pretendo hacer, entonces (Mujer, coto zona Artesanos, clase media). 168
el gnero. Y esto no porque piense que el gnero sea una variable sociolgica que se viene a superponer y a segmentar todos y cada uno de los aspectos de la vida de los individuos, como est implcito en buena parte de la literatura. La lnea que ha tomado este anlisis es la contraria, la de observar en cada una de las situaciones de encuentro concretas cmo se genera la diferencia, cmo se producen los distintos espacios, los distintos objetos, las distintas arquitecturas y tambin los distintos actores y sus gneros. Sabiendo siempre que la razn o la causa de tal diferencia nunca se encuentra en variables de clasificacin sociolgicas o antropolgicas, sino en esas mismas situaciones materiales. Dicho esto, s que pueden derivarse tanto de las entrevistas realizadas como de la observacin, formas diferenciales de relacionarse y vivir los espacios de los fraccionamientos cerrados y, por tanto, formas diferenciales de hacerse mujer y hombre.63 Una de estas formas concretas de hacerse mujer hace referencia a la propia organizacin del coto como fraccionamiento cerrado. El espacio fsico cerrado del fraccionamiento est dando sentido a la manera como las mujeres viven en su interior. En determinadas circunstancias, el enclaustramiento confiere a la mujer el papel de elemento precioso de propiedad y de patrimonio del esposo. Ya vimos que el esposo sala a trabajar y quera quedarse tranquilo dejndose a buen recaudo en la vivienda sus bienes y su familia. El fraccionamiento cerrado no viene sino a abundar en este valor que posee la mujer y la familia para el hombre: un bien que debe de ser resguardado. Este hecho, sumado a la circunstancia de que, adems, las mujeres son las que permanecen al cuidado del resto de la
63
Bajo esta perspectiva de anlisis atento a las particularidades de las situaciones podremos atender mucho mejor a los matices que dibujan muy diferentes formas de hacerse mujer y hombre, ms all de afirmaciones ms o menos dogmticas, generales y vagas sobre la manera como los suburbios estn reforzando la divisin tradicional del gnero como las que pueden leerse en McDowell (2003: 163).
169
familia hace que sean ellas las que ms tiempo pasan confinadas en estos lugares.64 Para las mujeres, buena parte de la vida en el coto se resume en la continuacin de los cuidados a la familia. El espacio de la vivienda y del coto, con su estabilidad y confiabilidad, permite establecer rutinas, y esas rutinas son las que precipitan en caracteres diferenciales para mujeres y hombres. De manera que el espacio sostiene la rutina de que el hombre sea el que salga a trabajar y la mujer permanezca dedicada a las labores de la reproduccin.65 El coto es un lugar femenino por excelencia; los hombres suelen estar ausentes del mismo. El lugar de los hombres est afuera, en el espacio pblico y en el trabajo. An sigue siendo muy frecuente que los hombres salgan de casa temprano en la maana y retornen avanzada ya la noche, a dormir y a recuperarse. Esto hace que algunos hombres desconozcan las dinmicas internas del fraccionamiento, que slo tengan los fines de semana para hacerlo.
S el coto, bueno yo Pues todo el da en la calle, en la oficina. Me voy muy temprano y ya llego en la tarde noche, entonces no, nada ms los fines de semana que es cuando tena oportunidad de ver, de saber quines son los vecinos (Hombre, Los Olivos, clase alta).
Con el paso del tiempo esta distribucin de los espacios y de las tareas se ha flexibilizado. Ya sea para complementar el ingreso que aporta el esposo, o por desarrollarse y crecer profesionalmente, una buena parte de las mujeres disponen de trabajos fuera del coto. Como indicaba una mujer en Valle Real:
64
65
Yo creo que a la hora de que ya se habita un coto las mujeres son las que pasan ms tiempo en su casa. Como aqu hay una esposa de un notario que esta todo el da en casa (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). Mas en la pregunta de si somos similares. Pues s, en costumbres la mayora s. Lo rutinario, no? Los hombres van a trabajar, regresan, las mams estn pendientes de los nios (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
170
S, s yo creo que por lo menos la mitad trabajan, son profesionistas. Hay otra mitad que son la nueva otra mitad. Se la pasan en el club y en los tratamientos de belleza. Pero yo creo que por lo menos la mitad son profesionistas (Hombre, Valle Real, clase alta)
Ahora bien, esa labor profesional siempre se encuentra superpuesta a la labor ms bsica que es el cuidado. Por lo tanto, la rutina diaria de las mujeres entrevistadas suele gravitar alrededor de la vivienda y del coto. Por decirlo de otra manera, las mujeres no tienen la obligacin de trabajar fuera del hogar. Ser profesionista para ellas es ms bien una opcin. A la mujer la podemos encontrar tambin trabajando fuera, pero, sobre todo en las clases altas, a ella el trabajo siempre se le tiene que acomodar a sus preferencias y a su predileccin. Dada la ausencia de una necesidad de que la esposa trabaje, las mujeres de los fraccionamientos cerrados de clase alta pueden escoger las condiciones de sus empleos.66 Adems, y sobre todo para las familias estudiadas de los estratos inferiores de nuestro estudio, es decir, los medios, el que la mujer est al cargo de la reproduccin suele ponerla en contacto de una manera ms estrecha con los espacios inmediatamente circundantes donde tiene que acudir a hacer las compras o a cumplir con los recados. Son las mujeres las que tienen un conocimiento ms exacto de los alrededores porque en ocasiones tienen que desplazarse para solucionar pequeas y sbitas necesidades: comprar tortillas, ir al banco, etc. Los hombres salen en el carro y cuando regresan lo hacen directamente al hogar. De esta manera, si la construccin del hogar no se entenda sin la labor que realizaba la mujer, algo muy
66
En primer lugar tena marido que me mantena. Entonces aunque yo trabajaba, siempre trabaj, pero no tena que sostener la casa. No era la persona que mantena. Entonces poda poner mis condiciones de trabajo y tena mi tiempo disponible. Entonces tena ms tiempo para socializar, mucho ms tiempo. Entonces s conoca a las vecinas, s me juntaba a los desayunos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
171
similar va a suceder con los espacios del coto y, en mucha menor proporcin, de la colonia. Es la mujer, con su ocupacin del espacio exterior, con sus visitaciones y amistades la que humaniza y constituye estos espacios de la proximidad.67 Ms all de esta circunstancia de las compras en el comercio de proximidad, hay que recordar que las familias decidan vivir en un fraccionamiento cerrado en buena medida sumidas en el proyecto de que en estos espacios los hijos podran desarrollarse mucho mejor, podran gozar de la libertad de salir a la calle y los espacios comunes a jugar y a divertirse con otros nios. Las calles y zonas comunes de los cotos son lugares, por tanto, de los nios y, subsecuentemente, tambin de las madres que estn a su cuidado. Por eso, los nuevos muros de los fraccionamientos no son para las mujeres un motivo para su reclusin y aislamiento. Quiz s pueda serlo para su aislamiento respecto al espacio exterior, pero nunca para su aislamiento respecto a otras mujeres y madres que viven en su misma situacin. Al tiempo que los muros ayudan a generar la comunidad de juego de los nios, tambin contribuyen a crear la comunidad de las madres que supervisan las actividades de sus hijos.
() pues ya se te hace largo el da y dices vamos a la alberca. rale o vamos, y salte. Yo me acuerdo que me sala con mi carriola y con mi nio a darle la vuelta. O en la bicicleta. Y ah es cuando empezamos a hacer las amistades y al final de cuentas el clic lo hiciste con todas esas mams que tambin tenamos la misma camadita de nios (Mujer, Los Olivos, clase alta).68
67
68
Para un contexto enteramente diferente como el de Estambul, Mills ha evidenciado tambin esta importante labor de las mujeres de construccin de los espacios de proximidad (Mills, 1996: 338). Pierre Mayol ha sealado magistralmente cmo, en la vida del barrio, los individuos pueden superponer a la lgica utilitaria de unas tareas encomendadas otra lgica posterior mucho ms ldica y gratificante (Mayol, 2006: 104). Esto sera lo que estn haciendo precisamente las mujeres, madres de hijos en el espacio de los fraccionamientos cerrados.
172
De esta manera, encargadas del cuidado de los nios, las madres tambin pueden llegar a utilizarlos como herramienta de socializacin.
() por otro lado tener un nio pequeo en un coto te socializa mucho porque lo sacas a jugar, lo sacas a que le d el sol, lo sacas a andar en bicicleta. Y estn las otras mams haciendo lo mismo. Entonces ah muchas veces empiezas a platicar, se empiezan a conocer. Tener nio chiquito en un coto te socializa mucho (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 69
Esta circunstancia se advierte de una manera especial en el caso de las fiestas que se organizan en los fraccionamientos. Estas fiestas se convierten en otras tantas ocasiones para que no slo los nios se diviertan y conozcan a otros nios, sino tambin las madres. Las celebraciones y actividades que se organizan en el coto, al estar dirigidas a los hijos, congregan a un buen nmero de madres quienes tienen, as, la posibilidad de profundizar en sus relaciones.70 En ocasiones esta densa socializacin femenina dentro del fraccionamiento favorece otro tipo de actividades gracias a las cuales ellas pueden complementar los ingresos de los maridos. Como vimos, los trabajos en que se emplean las mujeres tienen que ser lo suficientemente flexibles como para poder acomodarse a su funcin de cuidadoras. A este respecto la venta por catlogo es una actividad que se amoldaba a la perfeccin a estas limitaciones. As, esas comunidades de mujeres que se generan alrededor del cuidado de los hijos en el coto pueden ser tambin comunidades donde poder vender los artculos de los catlogos.71
69
70 71
lvarez-Rivadulla (2007: 53) en su investigacin sobre Montevideo tambin advierte esta circunstancia de que son los hijos los que ayudan a generar ms vnculos sociales con la comunidad al interior del fraccionamiento. S, hay ms mujeres que hombres, y siempre ves as como que la mam con los niitos. As pas en esa fiesta que hubo (Mujer, zona ITESO, clase media). S, es que son estrategias bien especiales. Por ejemplo tengo una amiga que tiene sus hijos de la edad de mis hijas y cuando bamos a las fiestecitas, ella 173
En realidad, sobre todo en lo que respecta a las madres, el coto permite la generacin de comunidades hechas por muy densas relaciones sociales. Las fiestas, el cuidado de los nios, los talleres y actividades, las ventas por catlogo, son actividades que renen y que ayudan a consolidar los vnculos que se establecen entre ellas. Pero si el coto no es un espacio que asle a la mujer, que llega incluso a favorecer su relacin con otras mujeres, inmediatamente hay que agregar, esto es en medida en que la mujer es madre. Si tal sociabilidad se establece alrededor de las labores del cuidado, qu sucede con ella cuando la mujer deja de actuar como madre y pierde ya aquella herramienta para socializar? Es comn que vaya perdiendo paulatinamente tan densa red de relaciones sociales, en la medida en que ya no tiene aquella excusa de los hijos para aparecer social y espacialmente en las reas comunes del fraccionamiento.
() aqu tenemos un club muy padre que casi ni vamos. Pero est un alberca padrsima, est un O sea hay mucho lugar de convivencia, pero como ya no tenemos nios, ya no vas tanto y cuando tienes nios te obliga (Mujer, Los Olivos, clase alta).
En la investigacin desarrollada hemos encontrado que la sociabilidad exterior entre las madres se articula tambin alrededor de uno de los atributos tradicionalmente conferidos a la mujer: la belleza y el cuidado. Quiz esto no sucede tanto en los fraccionamientos campestres, donde el contacto con la naturaleza es uno de los condicionantes de la vida, pero s en esos otros fraccionamientos donde se fomenta el lujo y la distincin. Porque en estas comunidades femeninas no se produce un simple y llano cuidado propio y de los hijos, sino que en ocasiones puede aparecer un minucioso cultivo de la belleza.
venda de la etiquetitas de las que les ponas a los regalos. Y llegaba y pona su catlogo en la mesa (Mujer, Valle Real, clase alta). 174
As, estas comunidades de madres, pueden llegar a ser tambin comunidades de emulacin por la belleza. El disponer de tiempo libre y de facilidades, el venir definidas como seres bonitos y bellos y, sin embargo, verse sometidas a los efectos del tiempo, el coincidir con otras madres y mujeres, todos ellos pueden ser factores que fomentan el cuidado y el culto al propio cuerpo. As, al mismo tiempo que cuidan a los hijos, las madres pueden asistir a clases de natacin o de tenis. O pueden apuntarse al gimnasio para liberar estrs o para mantenerse en forma.72 A este respecto, algo que se est haciendo cada vez ms recurrente son las operaciones de ciruga plstica. Dentro de ese culto al cuerpo y dentro del cultivo de la eterna juventud, en estas clases altas y medias altas son frecuentes las cirugas y las operaciones:73 la cara, los senos, los glteos Sea el esposo el que las sufrague, realizando un consumo vicario,74 o no, las intervenciones quirrgicas estn cada vez ms presentes, y se sitan dentro de esa lgica socio-espacial de la distincin social que ahora permea tambin los cuerpos. Las reuniones de madres y mujeres en los espacios de los cotos no slo son reuniones para el cuidado. Son reuniones para demostrar que esos dos papeles atribuidos a la mujer, la reproduccin y la belleza, son perfectamente compatibles. Sin lugar a dudas que la feminidad se construye de una manera muy intensa en estos espacios y a travs de las actividades sealadas. En estos crculos existe una consideracin muy destacada del cuidado, de la belleza, de la preocupacin por el cuerpo, o de las
72
73
74
Mi amiga dice que ella est estresada y se mete a cocinar. Y yo le digo: Yo si me pongo a cocinar me estreso. O sea, cocino lo que hay que hacer, porque hay que hacer el desayuno, comida y cena. Pero yo meterme a la cocina para desestresarme? Yo me voy al gimnasio (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Es real, es real. Es real y te voy a decir desde cundo: desde que estaba yo en el otro club empezaron las seoras a operarse, a hacerse cirugas es el medio social (Mujer, Valle Real, clase alta). Para todava una ejemplar y muy aguda exposicin del consumo vicario, se puede consultar Veblen (2003: 41 y ss.).
175
compras y las ventas. En definitiva, son crculos y comportamientos dedicados a trabajar lo que son las cosas de mujeres de manera diferencial a las que son las cosas de los hombres. La divisin por gneros se deriva tambin de los distintos deportes que realizan tanto mujeres como hombres en los fraccionamientos cerrados. Las mujeres suelen quedar con las amigas para jugar al tenis o para ir a nadar. Los hombres, sobre todo los fines de semana, congregan a algunos amigos para jugar al golf. No es demasiado frecuente encontrar a hombres y mujeres reunidos en la prctica de un determinado deporte:
S, te voy a decir una cosa; en el golf hay muchos ms hombres. S hay mujeres, pero son muchos ms los hombres. En la alberca son ms mujeres, en el parque infantil desde luego hay ms mujeres (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Esta segregacin en el uso de espacios y en las actividades que se desarrollan cotidianamente vuelve a producirse en las reuniones de amigos y en las reuniones de amigas. En la sociedad tapata, y tambin en las clases altas y medias altas, es muy frecuente que queden las mujeres por un lado y los esposos por otro. Y esto porque con el comportamiento y las actuaciones cotidianas se ha alcanzado a dividir el espectro de conversaciones, intereses y actitudes en aquellas cosas de mujeres y esas otras cosas de hombres. Estas reuniones, tienen a veces su correlato en la ocupacin de los espacios. Hay momentos en que la casa club queda destinada a albergar las reuniones de amigos, que juegan domin, y momentos en que cobijan las reuniones de mujeres, que juegan a las cartas.75 Y al igual que se generaban los temas y los intereses de mujeres, tambin se generan los temas y los intereses propios a los hombres
75
() aqu se juntan seoras a jugar cartas. Los seores creo que los jueves en la noche juegan domin y luego se vienen a cenar y a jugar (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
176
que exigen, adems, que se renan por separado de aquellas. El ftbol, los coches, fumar, la bebida. Pero tambin las mujeres, las propias o las ajenas. De esta forma, nos hemos encontrado en las entrevistas con noticias de reuniones de hombres y compaeros donde acudan mujeres de compaa, confirmndose la sospecha de que algunos varones de la clase alta tapata mantienen relaciones afectivas extramaritales:
l de ftbol s le gusta hablar. Pero dice que generalmente hablan, o de autos, o de trabajo, o por ejemplo, en nuestro anterior privado, cuando estbamos, lo llegaban a invitar. Todos los hombres, a no s cuntos. Y luego l se enteraba, porque l: no, no, no, no le gustaba. Pues no tomo, no fumo, y todos toman y fuman. No, yo no. Yo mejor me vengo aqu a jugar S? Les influye mucho. Y nos llegamos a enterar tambin de que llevaban mujeres, si? Entonces, a l eso nunca le ha gustado, o sea, l es tranquilo (Mujer, Valle Real, clase alta).76
Finalmente, otra de las actividades que en los fraccionamientos cerrados vienen a segregar a las mujeres de los hombres es su propia administracin. Dado que el fraccionamiento es un espacio de mujeres y dado que, supuestamente, las mujeres cuentan con ms tiempo, suelen ser ellas las encargadas de la administracin.77 Adems, las tareas propias de la administracin suelen coincidir con cualidades que tradicionalmente se les ha atribuido a la mujer: esmero, dedicacin, orden, delicadeza.78 Ahora bien,
76 77
78
La existencia de un amplio, nutrido y a veces ofensivo vocabulario para referirse a esas otras mujeres confirmaran esta nocin: la querida, la otra, la nalguita. () hay una asociacin que es de todos los cotos pero tambin las administradoras que generalmente son mujeres. Ellas tambin se reunan Y se ponan de acuerdo para la parte en comn. A quin le toca la barrida, el detallado, la pintura, estas cosas se pasaban los tips (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). () eran mujeres que no trabajan, que estn aqu y que deciden regalar su tiempo. Y la verdad han sido buensimas. Muy ordenadas, muy transparentes en su administracin y muy inteligentes tambin (Mujer, Rancho Contento, clase alta). 177
salvo contadas excepciones y a pesar de la mayor presencia en los espacios del coto de las mujeres, suele suceder que por encima de esas tareas administrativas sean los hombres los que asumen las labores de mando propias de la direccin de las asambleas.
3.3. LOS SENTIDOS DEL FRACCIONAMIENTO

Los del fraccionamiento vuelven a ser unos espacios de proximidad y de cercana por cuya ordenacin y regulacin las familias intentan construir un entorno de seguridad y confianza dentro del cual desarrollar sus proyectos. Ahora dicha ordenacin ya no depende exclusivamente del propio ncleo domstico. Estamos hablando de espacios comunes y compartidos por varios vecinos que de una manera consensuada deben de decidir colectivamente sobre la conformacin de estos lugares y de s mismos. Sin embargo, las comunidades creadas suelen ser lo suficientemente similares como para que se produzcan una serie de prcticas espaciales que favorecen la aparicin de ese aire de estilo en cada uno de los fraccionamientos. Aqu quiero analizar qu orientaciones implican para las familias estudiadas su vivencia de los espacios del fraccionamiento cerrado. Lo que se hace evidente es que, mayoritariamente, s que logran crear esos ambientes que sirven de soporte y de sostn para el desarrollo de sus identidades. Dentro del coto, madres, padres, hijos y abuelos van a poder realizar las actividades deseadas dentro de estos espacios de la proximidad y de la cercana. Para empezar, las facilidades del fraccionamiento permiten realizar una amplia gama de deportes y actividades al aire libre. Todos los fraccionamientos visitados cuentan con espacios para eventos y jardines. La mayora disponen de Casa Club, donde se integran pistas de tenis y baloncesto, piscinas e incluso cafeteras y restaurantes. Algunos tienen dimensiones tan considerables que llegan a albergar campos de golf. Las reas y espacios verdes son muy notables
178
en los cotos de clase alta, Valle Real, Rancho Contento, Las Caadas, Azaleas o El Palomar. Es decir, estamos hablando de entornos caracterizados por una gran amplitud y que estn diseados para secundar, fuera de la vivienda, la recreacin de las familias. As, por ejemplo, los esposos que durante la semana tienen un intenso horario de trabajo, en el fraccionamiento cuentan con los espacios para relajarse y pasear, o bien para quemar el estrs haciendo algo de ejercicio fsico. El golf, la natacin o el pdel 79 cumplen perfectamente con este cometido. Sobre la jardinera la situacin no es muy clara. Algunos entrevistados confiesan que ocupan buena parte de sus fines de semana segando o regando el csped, o bien arreglando algunas plantas o rboles que tienen en las parcelas. Sin embargo hay que sealar que son los menos. Quiz estas labores no estn demasiado bien vistas entre las familias de la comunidad, que prefieren no mancharse las manos y dejar estas ocupaciones al jardinero del fraccionamiento. Es en los cotos campestres, menos dados a los esfuerzos por ganarse la distincin social a travs de la ostentosidad, donde existen menos obstculos para desarrollar esta actividad, disponiendo algunas de las familias de sus propios huertos.80 Pero sobre todo las familias llegaban al coto buscando un lugar donde los hijos pudieran crecer saludablemente. En este sentido, los espacios del fraccionamiento van a extender esa dinmica de la disciplina sobre las nuevas generaciones. Estos fraccionamientos de las clases altas disponen de los espacios donde los hijos van a poder desarrollar buenos hbitos y costumbres, forjando un carcter sano y recto. Los espacios recreativos del deporte propor79 80
Felipe va a jugar pdel con los amigos. Con el amigo. O a veces de que ay, vamos a jugar pdel. Y se van a jugar pdel! (Mujer, Los Olivos, clase alta). Entrevistadora: Y todo esto es para consumo de ustedes? Entrevistado: S, todos es para nosotros, y ah es donde siembro todo. Entrevistadora: Entonces ests entretenidsimo. Entrevistado: S, y, todo est escalonado para que siempre haya de todo (Hombre, Zona San Isidro, clase media alta).
179
cionan ese sentido moral, en la medida en que pueden infundir hbitos saludables de regularidad, esfuerzo, y desarrollo personal. Y adems, pueden ayudar a los muchachos a encontrar amigos con hbitos e intereses similares, basados todos en esa vida saludable y sin vicios.
() Tambin a los paps nos ha costado y les hemos fomentado Porque as se van haciendo los crculos, no? A mis hijos les fomentamos mucho el deporte, entonces, generalmente la gente, los muchachos que hacen deporte se portan diferentes a los que no hacen. Por qu?, Porque se cuidan, procuran no desvelarse, no tener vicios, generalmente no fuman, no toman o si toman, toman lo que deben de tomar (Mujer, Valle Real, clase alta).
Como ya sealamos, la forma como los espacios apoyan y consolidan la emergencia de estas identidades viene facilitada por el hecho de que, previamente, se ha podido constituir una comunidad que se apropia de los espacios guiada por unos objetivos muy similares. La convivencia siempre va a generar problemas y dificultades; sin embargo en la medida en que se consiguen constituir comunidades de cierta homogeneidad se facilita la apropiacin y disfrute de los distintos lugares del fraccionamiento. Esta circunstancia es de sobra conocida por los propios fraccionadores, que, o bien subrayan la idea de que en el fraccionamiento van a vivir familias con similares niveles sociales, culturales y econmicos,81 o bien lo construyen para venderlo a un pblico con caractersticas totalmente definidas; se ha dado el caso, incluso, de que los cotos pequeos se levantaban y vendan para grupos de amigos que se conocan previamente:
81
() aparte quien nos vendi, nos coment y nos dijo: va a habitar gente de su mismo contexto social y econmico, les va a ir muy bien. Nos vendi sper bien la idea (Mujer, zona ITESO, clase media).
180
() Ahora s que nosotros influimos mucho en la gente que se fue a Valle Real. Y s es cierto, sin quererlo no tuvimos gente de clase media alta al nivel que estaban buscando. Y formamos cotos, reunamos por ejemplo 12 terrenos y 12 casas. O sea, hazte cuenta que son un grupo de amigos del que hacen sus cotos. Con grupos de amigos hacamos los cotos, que de algn modo s se conocan y que tenan valores similares. (Arquitecto sobre Valle Real)
En ocasiones basta la simple accin del mercado para generar esas comunidades de iguales; slo van a poder acceder a estos espacios exclusivos los segmentos de la poblacin que disponen de un alto nivel de ingresos. Sea como quiera, el resultado real es la generacin de comunidades que, cuando se necesita, pueden proporcionar un muy valioso soporte. En este sentido abundan los ejemplos sobre cmo las familias consiguen ayuda y apoyo de los que son sus vecinos. La similitud de condicin social lo est favoreciendo. Uno de estos apoyos consiste en cmo se organizan las madres y algunos padres para llevar a los hijos al colegio. Se crean rondas que evitan que cada madre o padre tenga que llevar personalmente a sus hijos al colegio;82 esta organizacin y soporte es especialmente importante en aquellos fraccionamientos campestres o que estn retirados de la ciudad y los colegios, o cuando las madres, por haber enviudado o haber roto una relacin previa, estn solas al comando del hogar. Pero tambin es muy importante la ayuda que prestan los vecinos en caso de emergencia, cuando surgen accidentes. Nunca se dejar de incidir lo suficiente en los conflictos y en las pequeas rencillas que aparecen derivadas de ese intento de hacer comuni82
() hay mucha camaradera en el tema de los raids, precisamente como est lejos es difcil salir y entrar. Y se hacen rondas para llevar a los nios al colegio, y para regresarlos: oye dnde andas?, ests fuera?, podras pasar a por Miguel al Instituto del Ciencias? (Mujer, Las Caadas, clase alta).
181
dad dentro de los fraccionamientos cerrados; sin embargo, en caso de que se necesite verdaderamente de la ayuda, siempre se dispone de soporte en los vecinos del coto:
Mi hijo se accident aqu en la calle. Y mi vecina que se pele conmigo y yo me pele con ella, que nos peleamos las dos, yo le estoy muy agradecida. Porque ella estudi medicina y ella le dio los primeros auxilios. Eso se lo tengo que agradecer que ya a veces se me olvida porque me cae gorda. Entonces toda la cuadra fue muy solidaria. Y me visitaron y todo en el hospital, estuvimos como dos meses en el hospital (Mujer, Valle Real, clase alta).
En el caso concreto de Rancho Contento, hace unos aos los coches portaban identificativos para la entrada de acceso pero que, en la ciudad abierta, permita identificar a los vecinos condminos. En alguna ocasin estas pequeas pegatinas sirvieron para que se prestara ayuda en accidentes de vialidad ocurridos fuera del coto.83 Estas ayudas son fundamentales cuando se da el caso de alguna enfermedad o convalecencia, y son muy apreciadas sobre todo por las mujeres que son las que normalmente cargan con las tareas de los cuidados. Las vecinas visitan al enfermo, le llevan regalos, le hacen compaa etc.84 Incluso cuando fallece alguna persona de la cuadra dentro del fraccionamiento, es usual que se movilicen los vecinos para intentar confortar a la familia:
83
84
Entonces t veas a un coche con la calcomana de Rancho y te parabas, ayudabas y veas. A nosotros un da choc mi pap, no era la poca de celulares y nos enteramos cmo por tres vecinos. Oye tu pap choc. Cmo que mi pap choc?. Y venan y nos decan: oye tu pap choc. Y as muchos, todos, somos ayudadores, generalmente somos cooperadores (Mujer, Rancho Contento, clase alta). () mi mam que era muy sociable, estaba enferma, no poda bajarse de la cama. Y conoci ms gente que yo, porque entraban los conocidos. Se le avisaba que iban a venir y saban que estaba abierto. De la parroquia venan a visitarla a mi mam porque ya estaba anciana y no se mova entonces (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
182
Bueno, cuando muri mi hijo, estuvieron viniendo y yendo a donde estbamos pues. A misa y a no s qu. Fcilmente de catorce casas de por aqu pues, de esta calle, porque de las otras calles no hay mucha relacin (Mujer, Paseos Universidad, clase media alta).
Parece claro que el slo hecho del cierre que caracteriza a estos fraccionamientos genera un tipo de comunidad muy particular. La barda perimetral hace que las relaciones, aunque no sean de trato y se queden en el conocimiento, la mirada o los comentarios, se intensifiquen al interior y se desconecten del exterior. El espacio del fraccionamiento crea comunidades que son de soporte, pero que tambin se van a prestar a actitudes espaciales de exhibicin o de distincin.85 Como sealar inmediatamente, no todas las relaciones que se establecen en estas pretendidas comunidades de los semejantes son de ayuda y de apoyo, tambin van a estar presentes otro tipo de relaciones basadas en la competencia, la emulacin y la rivalidad. A travs de una actitud espacial de exhibicin el ncleo domstico sale de la reclusin de su hogar y expresa su identidad hacia el exterior, posicionndola dentro del resto de expresiones identitarias. El yo de la familia se significa y publicita en el fraccionamiento ante las miradas de los dems.86 Estas actitudes suelen ser eminentemente espaciales y trabajan sobre la apariencia de las auto-presentaciones. Esta actitud viene sugerida por el simple hecho de que los sujetos no salen al exterior tal y como se encuentran vestidos en la casa. Porque, pudiera muy bien extenderse la comodidad y la rela85
86
Segn indicaba Ickx en su pionero trabajo sobre fraccionamientos cerrados en Guadalajara, la distincin que buscaban los fraccionamientos se apoyaba en los valores de seguridad, exclusividad, comodidad, privacidad, contacto con la naturaleza, ubicacin y plusvala (Ickx, 2000: 60-70). Lpez Levi et al. (2006: 163) tambin han descubierto este sentido panptico de la configuracin espacial del fraccionamiento en su estudio sobre la Ciudad de Mxico.
183
jacin que se usa al interior de la vivienda a los comportamientos que tienen lugar en ese otro interior de los espacios comunes del fraccionamiento. Las conductas reales distan mucho de seguir esta norma. Antes bien, las mujeres y hombres suelen ponerse unos zapatos y arreglarse lo suficiente para entrar en ese espacio externo que se construye sobre las miradas y la emulacin.87 Mxime cuando precisamente es en el fraccionamiento cerrado donde las familias van a encontrar al colectivo de sus iguales ms directos en cuyo interior ellos se tienen que posicionar socialmente. Quiz este tipo de auto-presentacin tiene ms peso en los fraccionamientos que han sido ideados poniendo en alza el valor de la distincin. Por el contrario, en otros cotos ms prximos al disfrute con la naturaleza, este tipo de actitudes de emulacin tienden a perder peso. As, por ejemplo, en el particular caso del fraccionamiento campestre de Rancho Contento, y para un perodo en que pesaba mucho ms la relacin de amistad y el disfrute de la naturaleza que la diferenciacin social, estos valores de la emulacin al exterior del condominio llegaban a desaparecer.
() aqu yo me he bajado en short y descalza. Bueno muchas veces vea a mis amigos que estaban abajo: oye vente; ests en pijama? Nos vamos en pijama a tomar el caf con las amigas. Y los domingos, en el parque, cuando los nios mis amigas estaban de fachas porque el
87
F.C. Y una cuestin. Este, pues aqu en la casa pues, normalmente pues llegas por la tarde o pues estas cmoda, no? Pues con cierta ropa. Y cuando sales afuera, dentro del coto pero afuera, ya te vistes mejor? Entrevistada: S claro. No, salir as, como que no. F.C. O sea s que ah la cosa de la comodidad que puedas tener por la casa Entrevistada: No. Y fjate que pasa bien chistoso. El otro da platicbamos que venamos a un coto con una casa club, con alberca y una cancha de tenis () Pues ah platicamos las seoras, les digo: Yo los quince aos que tengo viviendo llegu embarazada muy ilusionada! Y digo: una sola vez me he metido a la alberca!. Y luego dicen las dems: es que como que te da pena que, que el vecino te vea. O sea no es lo mismo que si te encuentran en Puerto Vallarta en la alberca o en el mar y te vean en traje de bao. Pues como que ya no te da pena, pero aqu s. (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 184
nio se iba a enlodar. S hay gente que la ves, bueno de pipa y guantes en el campo de golf. Digo en el parque infantil? Mira en el empedrado llevas tacones y es la cosa ms incomoda que te pueda pasar (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Como se aprecia, sin embargo la homogeneidad de identidades y comportamientos nunca es total. En estos fraccionamientos campestres comienzan a llegar nuevos vecinos que traen muy marcada la actitud de la diferencia social, de la exhibicin y de la ostentacin. As, en el caso particular de Rancho Contento suele producirse un choque, entre quienes buscaban tranquilidad, relajacin y naturaleza, y quienes, al adentrarse en una comunidad de iguales, buscan sobre todo diferenciarse y sealarse a travs del manejo de las apariencias. Este choque se exterioriza en la presentacin de las viviendas, entre quienes prefieren un estilo ms rstico de campo, y entre quienes desean que, ante todo, se vea el podero de su identidad expresado en la casa. Esta pugna entre estilos de vida diferentes tiene un muy claro correlato en el uso de la vegetacin. Por un lado estn quienes, deseosos de vivir en contacto con la naturaleza, les agrada dejarla crecer a su libre cauce y desenvolvimiento. Estas familias, si acaso, cortan un poco el csped y podan mnimamente los rboles. Frente a ellos, sin embargo, estn aquellas otras gentes ms egocntricas y que quieren imponerle a la naturaleza la expresin de sus propios gustos e ideas. Estos estratos domestican los arbustos, los rboles, los someten y les dan formas caprichosas, de animales, rectilneas. Este conflicto de intereses estaba muy manifiesto en el fraccionamiento San Isidro:
Por ejemplo algo que yo no puedo con eso es que recorten los rboles. No s si se dieron cuenta algunos los podan, les hacen formas de pirul y Y bueno a m me gusta que estn al natural. Y bueno ah chocamos y ellos quisieran que las casas De hecho nos criticaron directamente:
185
por qu esconden su casa?. O sea: por qu le ponen tanta vegetacin? Ellos son de la idea de que estn ms descubiertas (Mujer, coto zona San Isidro, clase media alta).
Hablando de fraccionamientos este contraste queda muy bien expresado en el natural Rancho Contento y el muy domesticado Valle Real. Valle Real, a diferencia de Rancho Contento, se caracteriza por ser el espacio a veces casi obsceno de la expresin de la grandeza. Ya se coment que sus comienzos fueron bien indefinidos, y que si acaso, estaba dirigido ms a las clases medias y medias altas. Sin embargo, con el tiempo fragu como el coto de la ostentacin por excelencia,88 de manera que se instaur una tcita competencia por ver quin se construa la casa ms grande y esplendorosa.89 Y, a pesar de la reglamentacin sobre las formas de la construccin, no se pudo evitar que tales deseos de diferenciacin se encarnaran en, a veces, una abigarrada amalgama de estilos de muy dudoso gusto. Como sealaba un arquitecto que trabaja en Valle Real:
Es que t no puedes reglamentar la esttica. Yo te puedo decir: tienes que tener techos inclinados en el 80%, tienes que meter 5 metros y tienes que tener una proporcin de 60 % muros y 40% Pero con eso yo puedo ser el rey del mundo y construirte la casa ms fea del mundo. Entonces desgraciadamente no pueden reglamentar el techo. Y como la gente no quiere que se reglamente la esttica, pues tienen que su castillito y tienen que su casita provenzal. Cada quien tiene su visin (Arquitecto de Valle Real).
88
89
Un ejemplo tan anecdtico como representativo es una de las mayores viviendas que se encuentran en Valle Real, y que se le conoce con el nombre de La Casa Blanca. () y poco a poco se fue convirtiendo en requerir una casa ms apantallante que la otra y ms grandota. Yo la quiero ya con un espacio ms grande. Yo de ms fondo porque quiero hacer una terraza. Y se empez a convertir en un cotito show (Arquitecto de Valle Real). 186
En Valle Real las oportunidades para la exhibicin no faltan, y, como no poda ser de otra manera, todas tienen una componente espacial bsica.90 Se producen en la misma casa club, lugar para exhibir el cultivo del cuerpo, las cirugas, los baadores, los lentes de sol o los bolsos de ltimo modelo.91 Se extienden a los propios carros que se manejan, casi siempre ltimo modelo. Pero si en Valle Real existe un momento del ao que puede considerarse propicio para la exhibicin, ese es el tiempo de la Navidad. Los colonos suelen organizar, ao con ao, un concurso de decoracin y de luces navideas en los exteriores de las casas. Una sustanciosa porcin de dinero, entonces, se destina a esta oportunidad nica de demarcarse como la casa mejor y ms adornada. Este concurso suele recibir muy buena opinin por parte de todos los condminos entrevistados, que disfrutan enormemente con el espectculo:
Y las fiestas navideas nosotros nunca hemos adornado bonito la casa. Pero me encanta cmo ponen lucecitas. Me gusta mucho Valle Real en Navidad. Vale la pena venir en Navidad, lo ponen muy bonito. Hacen un concurso que dan primero, segundo y tercer lugar de las casas ms arregladas. Entonces todo el mundo las arregla, por el concurso y porque les gusta. Siento que es muy bonito Valle Real en Navidad (Mujer, Valle Real, clase alta).
90
91
Tal y como apuntan Merry (2001: 20) y Grant (2009: 584) al comprar una propiedad dentro de un fraccionamiento de lujo, se acepta hacer depender la identidad de las posibilidades de gasto y de consumo, comprando al mismo tiempo un estilo de vida que en ocasiones es muy costoso de mantener. () es que all todas las seoras. Bueno yo vea. Ves a los seores que estn platicando cheleando o jugando tenis. Y las seoras estn cerca de la alberca para ver a los nios. Pero no se meten a nadar y los seores tampoco. Y las seoras atendiendo a los nios y ni siquiera tienen traje de bao. Estn con la bolsa Vuitton, con los lentes. Estn como desfilando como con el rollo, y vindose y dicindose: ay, tu operacin de chichis, cmo te fue?. (Mujer, antigua usuaria casa club Valle Real, clase alta). Para las altas clases de Santiago de Chile, Salcedo (2004: 36) indica un similar estilo de vida basado en la ostentacin y la superficialidad.
187
Sin embargo tanto deseo de exhibicin y de competencia de nuevo puede llegar a comprometer el buen gusto.92 Y aunque Valle Real es el espacio por excelencia de estos esfuerzos por diferenciacin y emulacin social, stos no dejan de estar ausentes en otros fraccionamientos de menor nivel. Ya vimos un caso en que a una familia de Ciudad Granja no le dejaban tener su vieja camioneta dentro del fraccionamiento porque se vea fea y desmereca el entorno, de manera que tenan que dejarla aparcada fuera. Estas quejas sobre los carros viejos o feos la encontramos repetida en otros fraccionamientos incluso de clase media.93 Y junto con los carros que se pueden tener y mostrar tambin encontramos esas ocasiones en que, sobre todo los hombres, evitan ser vistos entretenidos en tareas manuales y sucias, como la jardinera o lavar el coche.94 A pesar de que esta dinmica de emulacin dentro de los fraccionamientos cerrados es la predominante, no deja de ser cierto que tambin existen familias y actores que se oponen o, cuando menos, intentan vivir al margen de ella. Una forma de existencia espacial que permite esta contraposicin es, como hemos mencionado, la que se desarrolla en los cotos campestres. Aqu, segn nos lo comparten varias familias, el objetivo es desarrollar una
92
93
94
Ahorita ya pusieron los foquitos de navidad. Pero si se dan una vuelta a Valle Real por ah del 15 de diciembre no me van a creer. Hay algunos que si les pones un foco ms se ve naco. Qu bruto, es una competencia! (Arquitecto de Valle Real). S, se rompe un poco. Claro, claro. Por ejemplo, hay un carro aqu en la esquina, abandonado. No abandonado, ha de ser de algn vecino. Pero no se ve tan bien, y ah lo dejan. Entonces pues tambin la gente no tiene esos carros porque quieran, porque pues no puedes tener otro mejor, entonces buenoesos detallitos (Mujer, San Francisco, clase media). F.C. Y s era frecuente encontrarse otros vecinos haciendo el jardn o lavando el carro o haciendo cualquier cosa y empezar a platicar o estaban las puertas adentro? Entrevistado. No, estaban las puertas adentro. Yo creo que de los de ah, pues quin? No ms yo lavaba los carros (risas). Haca mi jardn, lavaba mis carros. Pero era raro, casi no (Hombre, Los Olivos, clase alta).
188
vida en tranquilidad, y no dudan en, a su vez, intentar diferenciarse y desmarcarse de aquellos intentos de exhibicin propios, por ejemplo, de Valle Real. Aunque Las Caadas es un espacio de menor nivel adquisitivo, sus habitantes no dejan de desmarcarse tanto simblica como espacialmente de l, encarnando otro tipo de valores distintos a la ostentacin, que pueden llegar a considerarse preferentes:
Valle Real, por ejemplo. Todos los cotos de Valle Real compiten, hasta compiten, o sea los coches compiten, el adorno de la navidad compiten, o sea todo eso es como estandarizado. Yo me compro un coche grande pues ac traen un coche grande. No ac no. Ac la gente es mucho ms, que te dir, yo? Creo que es como se necesita como una vocacin para cualquier cosa, pero una vocacin especial para vivir en Las Caadas. Las casas de Las Caadas no son las casas elegantes, no creo que sea ese el factor. Es ms bien como un gusto de vivir en la naturaleza, de vivir en la tranquilidad, eso es (Mujer, Las Caadas, clase alta).
Pero incluso dentro de este fraccionamiento de Valle Real, tambin existen individuos y familias que intentan mantenerse un poco al margen de aquel principal empeo de la emulacin. Por ejemplo, los antiguos habitantes del fraccionamiento, que llegaron cuando an no estaba nada claro que se iba a convertir en el coto de lujo y slo buscaban un lugar tranquilo donde vivir; ellos tambin quieren establecer una clara demarcacin respecto a los nuevos ricos que estaran llegando muy recientemente y que, sin el hbito ni el conocimiento sobre cmo gastar elegantemente el dinero, estaran sumiendo a Valle Real en esa vorgine de la ostentacin.95 Es ms, estos nuevos ricos compondran quiz el estrato
95
De hecho, Rivadulla (2007: 56) seala que las tradicionales clases altas no estaran tan sumidas en los esfuerzos de diferenciacin, y que stos quedaran restringidos, por inferencia, a las nuevas clases sociales arribistas. En nuestra
189
social que ms poder adquisitivo tuviera, pero que, a ojos de estos antiguos habitantes de Valle Real, careceran en absoluto del ms mnimo decoro y regla de urbanidad:
Hoy hay dos, por lo menos hay dos sociedades en Valle Real. Los nuevos ricos escupen en el vapor del club. Y la que lleg primero que es gente ms educada, gente ms tranquila, cuyos hijos ya crecieron, ya tienen 20 aos. Ya se estn casando, ya somos gente un poco ms grande y ms tranquilos y disfrutamos mucho (Hombre, Valle Real, clase alta).
De esta manera tenemos restaurada la complejidad a los comportamientos espaciales y al tipo de comunidad que encarnan dentro de los fraccionamientos cerrados. Porque, si por una parte estos espacios fueron creados conscientemente con el objetivo de albergar a poblaciones similares y homogneas, el propio despliegue de las formas de vida al interior de estos grupos acaba generando divisiones y tensiones. En definitiva, es obvio que los habitantes de los fraccionamientos pueden participar ms o menos en estas lgicas espaciales de la diferenciacin; lo que no ofrece lugar a la duda es que su propia constitucin como espacios cerrados de la cercana y proximidad de los semejantes, los posiciona como lugares para significarse y distinguirse socialmente. Y a la seguridad y tranquilidad que puede comportar el vivir en un fraccionamiento cerrado, a veces se le superpone el estrs y el esfuerzo por tener que mostrarse continuamente o, cuando menos, guardar las formas.96
investigacin no podemos llegar a este extremo de negar que las altas clases tradicionales se vean exentas de esta ambicin de la emulacin. F.C. Y a ti te gustara cambiarte de casa? Entrevistada: Fjate que s. Ya que mi hijo el ms chico est ms grande s. Me gustara volver a buscar una casa fuera en donde nadie se queje por tu carro, en donde nadie se queje por si pintaste o no pintaste (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). 190
96
Otra de las metforas que resume cabalmente la forma de relacin con el entorno de las familias de los cotos es, paradjicamente, la de la apertura. Los cotos son fraccionamientos cerrados, segregados respecto de un exterior que se considera amenazante. Sin embargo, es gracias a este cierre como se puede dar cierta libertad para traspasar las puertas de la propia vivienda, de la propia identidad, y abrirse a los dems vecinos.97 El cierre lo que garantiza es la pacificacin, o por lo menos que los habitantes tengan la nocin de que la vida en el coto es segura y previsible. Y es esa confianza, el saber que afuera no les va a suceder nada, lo que en ltima instancia les facilita la salida y la apertura.98 Esta apertura comienza por los propios hijos. Los hijos pueden gozar de esa seguridad y salir al exterior. Es esta circunstancia la que motiva que las casas dentro de los cotos donde hay nios sean casas de puertas abiertas.99 Las casas no estn cerradas para que los nios entren y salgan cuando quieran al hilo de sus juegos y de sus invenciones. Respecto a los adultos, el primer y ms bsico sentido de apertura comienza con la intuicin del reconocimiento,100 de que all fuera, aunque no se tengan amistades, sin embargo el individuo es reconocido por los dems en hechos tan bsicos como el mero saludo.101 Esto ya genera la sensacin de la confianza, de que se
97
98
99
100 101
Lopez Levi (2006: 164) habla de libertad condicionada para reflejar este deseo de las clases medias y altas por vivir en un fraccionamiento que les permita continuar disfrutando de la libertad fuera de los espacios de sus propias casas. () pero sin embargo cuando estaba en la ciudad yo no me sala tan sencillo. Como con las dos nias y el chiquito, el beb. Pues no, no me sala sola (Mujer, Los Olivos, clase alta). Yo por ejemplo, entran muchos amigos de mis hijas. Entran y salen las amiguitas. La puerta esta abierta. Normalmente no tiene seguro (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Se rescatara as el hecho bsico y fundamental que estaba detrs de las relaciones de cercana del barrio, tal y como la reflej Mayol (2006:13). Porque, por ejemplo, en el club hay gente que te vas acostumbrado a ver y te saludas con ellos. Que no sabes cmo se llaman, pero estas viendo de vez en cuando. S, s. Pienso que hay esa sensacin de amistad con la dems gente (Mujer, Valle Real, clase alta). 191
instaura una situacin de isonoma102 a travs del respeto103 de los semejantes. Y en una sociedad tan cerrada como se dice que es la tapata, la arquitectura y el espacio de los cotos permiten que la gente que llega de fuera y que se vera condenada al aislamiento, pueda reconocerse entre s, socializar y comenzar a hacer amistades. Aunque no se ha cuantificado exactamente cuntas familias llegaron del Distrito Federal despus del terremoto, fueron muchas las parejas que llegaron de la capital y que encontraron en los fraccionamientos cerrados el mbito oportuno para empezar una nueva vida, y empezar a tejer relaciones de amistad:
Pero gente que venimos todos de fuera y no tenamos familia, entonces eso nos sirvi mucho para acompaarnos. Todos los domingos comamos juntos, yo jugaba tenis con las seoras (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Es habitual que las familias forasteras se encuentren y se relacionen entre s. De este modo, las relaciones con los primeros conocidos pueden profundizarse y convertirse ya en reuniones sistemticas de amistad, con motivo de un caf o de una comida.104 Finalmente la frecuencia y la intensidad de estos contactos pueden terminar por consolidar en crculos muy estrechos, sobre todo de amigas.105
102 103
104
105
Para una mayor profundizacin terica sobre el concepto de la isonoma como espacio de los iguales, puede consultarse Arendt (2004: 141-143). Mira, no podra hablar de amistades porque yo muy poco convivo. Pero s hablo de respetos y la gente creo que hasta ahorita lo hemos llevado a cabo, hemos tenido respeto en ese sentido (Hombre, zona Huentitn, clase media). () por ejemplo, aqu hay un grupo de tres o cuatro seoras con las que nos vamos a tomar un caf o cosas as. No muy seguido, pero s hay una relacin ms como de amistad (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta) As suceda con una entrevistada de Las Caadas con sus amigas, que haban fraguado una relacin tan fuerte que ya eran conocidas como las caadienses.
192
Lo interesante es que este contacto con otras mujeres y hombres no se produce en el simple conocerse y quedar a comer. Dado que estamos hablando de comunidades ms o menos homogneas de familias e individuos, dichos contactos suelen utilizarse para expandir intereses comunes, para desarrollar nuevas facetas de la personalidad. As, de una manera ms o menos institucionalizada, hemos encontrado grupos de amigas que establecan clubes literarios, clases de yoga, clases de pintura o coros. Este tipo de actividades, aprovechadas sobre todo por las mujeres, tuvo mucho predicamento en Rancho Contento:
Aqu viva la directora del coro filarmnico de Guadalajara, y se retir y se qued sin trabajo. Y entonces le dijimos nosotros: pues haznos un coro aqu adentro. Y el coro ayud gruessimo. Entonces el coro nos juntaba una vez en la semana en la noche. Y nos ense solfeo, nos hizo cuatro voces. Era muy divertido porque iban los seores y las seoras (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Y tampoco podemos olvidar que estos crculos de amistades, o las personas que frecuentan las Casas Club, suelen ser todas ellas de altos niveles adquisitivos y elevados recursos. En este sentido estar dentro de este ambiente de sociabilidad puede convertirse en una muy importante oportunidad para establecer contactos profesionales o para emprender negocios.106 Pertenecer a una Casa Club es ms que tener la opcin de socializar, de distraerse o de divertirse; puede significar el conocer a socios con los que desarrollar aventuras empresariales comunes. Y de manera explcita algunos de los entrevistados hacen el esfuerzo por establecer su vivienda en un fraccionamiento de lujo que, aunque sea costoso de mante106
Como Koning (2009: 552) indica la segregacin espacial de las clases altas es tambin una forma de asegurar los espacios donde instaurar las lgicas de su reproduccin social, dentro de las cuales las relaciones econmicas y negocios ocupan un lugar muy destacado.
193
ner, sin embargo luego puede propiciar buenas oportunidades econmicas:

Hasta el club llevaba a mis hijos. A clase de ftbol, de natacin. Y entonces, mi esposo, cuando se independiz, me dijo, y qu voy ha hacer? Entonces yo le propuse: por qu no nos vamos al club, desayunamos en el club los dos, y empiezas a relacionarte con la gente, a decirles que ya te independizaste, que si quieren este? (Mujer, Valle Real, clase alta).
Desde esta perspectiva residir en un fraccionamiento como puede ser Valle Real, y pertenecer a su casa club, puede considerarse como una inversin muy redituable por todas las vas que abre. Las oportunidades para la apertura y la expansin de la propia identidad y los propios intereses pueden no darse de manera ocasional. Como ya vimos, algunos cotos organizan sistemticamente eventos para fraguar la socializacin y los vnculos entre todos los vecinos.107 Conscientes incluso de la importancia de esta vida social en el coto, o entre los cotos de un desarrollo, algunas inmobiliarias como el Grupo San Carlos han llegado a organizar festejos entre los vecinos para fomentar un ambiente de concordia, respeto y, consecuentemente, de identificacin y de cuidado por el fraccionamiento. Porque un buen ambiente en las relaciones que se dan al interior de los fraccionamientos puede ser otro valor aadido desde el que promover las ventas.108
107
108
Y te digo. Por ejemplo, el Halloween, que bueno, no es una tradicin mexicana, pero igual pues se ha asentado un poquito. Y no porque uno sea malinchista, pero bueno. A m s me gust. Las casas t las veas todas llenas de gente que te estaba recibiendo con mesas Una cosa masiva (Mujer, San Francisco, clase media). Hasta ahora, lo que realizamos en comn, todos los cotos, es, si no recuerdo mal Fue el mes pasado, en octubre, realizamos un tipo querms. El fraccionamiento hace una convocatoria para quien quiera participar con algn puesto. Entonces, hay juegos, hay comida (Hombre, zona ITESO, clase media).
194
Sin embargo no se puede pasar por alto que en ocasiones la apertura hacia los vecinos se constituye en la principal causa de los problemas de convivencia que se pueden ocasionar en los fraccionamientos. Cuando se realiza un excesivo o desmedido uso de los espacios comunes se puede estar coartando la libertad del resto de los condminos. As sucede cuando improcedentemente se utiliza o se renta el saln para eventos del fraccionamiento: nadie ms puede llegar a ocuparlo y, por ende, se est molestando cotidianamente a los vecinos con ruidos y msica. Se han dado casos en que unas determinadas familias se enseoreaban de este tipo de espacios, entorpeciendo la vida de las dems:
Por ejemplo, hubo un seor que la casa club se cobraba muy poquito dinero para pasar. Entonces, l, todos los das, tena fiesta. Traa un mariachi, y estaba l y su esposa y el mariachi ac oyendo. l festejaba su da (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
En estos casos la apropiacin del espacio cae por fuera de ese reconocimiento previo de la apropiacin comunitaria. Se produce una apropiacin individual abusiva que va en detrimento del resto de vecinos. Sea como quiera, siempre existe una importante diferenciacin segn el nivel de renta y, por tanto, segn la disponibilidad de espacios. Si el hacinamiento es fuente de problemas, por la obligacin que tienen muchas personas de compartir un escaso espacio, en estas clases medias altas y altas la existencia de grandes parcelas y enormes reas verdes sirve como difusor para los inconvenientes de la convivencia. El amplio espacio permite que no se tenga, obligatoriamente, que estar ante la presencia y las molestias que suponen los otros.109
109
Es que no hay problema social porque es tan grande. Es enorme (Hombre, Valle Real, clase alta).
195
Pero la vida en los cotos no suscita exclusivamente actitudes espaciales e identitarias positivas como las que acabamos de recoger. Tambin implica otro tipo de orientaciones que van en detrimento del desarrollo de la propia identidad. Una de esas actitudes espaciales sera la del aislamiento. A fin de cuentas, irse a vivir a un coto supone segregarse de la ciudad; de sus aspectos ms insidiosos y molestos, pero tambin de sus aspectos ms favorables y vibrantes. Dado que la mayora de los fraccionamientos se encuentran en la periferia de la ciudad, el mudarse a vivir a uno de ellos implica alejarse respecto a una gran cantidad de facilidades que proporcionan las reas ms cntricas. Todas las tiendas y el comercio de cercana con que se contaba en espacios ms cntricos de la ciudad, desaparecen ahora dentro de una periferia ms o menos informe.110 No existen tiendas en la periferia, casi ni para solucionar una urgencia que se pueda tener. Cuando la ciudad se desarrolla algo ms y se extiende, poco a poco van apareciendo las pequeas tienditas y los abarrotes, que vienen a ser la tabla de salvacin de los habitantes de los cotos. Y, junto a este comercio tradicional, aparecen tambin las tiendas de conveniencia, los Oxxo, las Farmacias Guadalajara,111 mucho ms estandarizados y a veces ms acorde con ese nuevo estilo de vida higienizado propio de los fraccionamientos. As, estas tiendas de conveniencia muchas veces suponen la primera seal de la llegada de la civilizacin a la zona, de la progresiva incorporacin del fraccionamiento al resto de facilidades de la ciudad. La segregacin que comportan los cotos respecto a la ciudad motiva que, en adelante, las salidas tengan que organizarse, que se
110
111
Al principio s me cost trabajo porque, como te digo, yo ya saba donde iba al mandado, dnde iba a esto, dnde estaba todo. Y llegu aqu y, aqu donde voy a comprar? Aqu no hay tiendas (Mujer, San Francisco, clase media). () procuro traer todo lo que voy a necesitar de fuera porque una vez que ya estoy aqu me da mucha flojera. Tambin si es lo de papelera o algo. De hecho aqu cerca hay una Farmacia Guadalajara. Eso s nos ayuda muchsimo (Mujer, zona ITESO, clase media).
196
tengan que planificar todos los pendientes para solucionarlos y no dejar ninguno irresuelto. Este alejamiento respecto a la ciudad, adems, supone definitivamente el romper con la experiencia del caminar la ciudad; ahora siempre se tiene que salir de la vivienda en el carro.112 Todas estas condicionantes repercuten especialmente sobre la mujer, en la medida en que es ella la que est al cargo de los mandados y de la reproduccin en general. Ella es ahora la que tiene que ajustar sus tiempos y la que tiene que cargar con la tarea de hacer a veces largos y pesados traslados para realizar las compras o ir al banco. Pero aparte de las facilidades, con el alejamiento respecto a al ciudad tambin se pierden muchos vnculos sociales que se producan en su interior y que comportaban tanto un soporte, una ayuda o una posibilidad de expansin para estas familias. Esto puede suceder con la misma familia.113 En el fraccionamiento las mujeres se alejan de sus madres y hermanas que con anterioridad podan ayudarlas en el cuidado de los nios o con alguna otra de las tareas domsticas.114 Pero tambin se pierden las antiguas amistades, a las que, dado el largo trayecto, se frecuenta cada vez menos hasta llegar casi a perderlas. En este caso, la distancia pesa ms que la amistad:
112
113
114
Al principio me costaba por la lejana, porque all ya est todo. Te ibas caminando a la tiendita, ibas a, est todo; y aqu s tengo que organizarme. Y por qu? Porque por lo mismo de, por la gasolina, el tiempo pero tambin as como que te da. Ay! No es que ests a gusto y no quieres salir (Mujer, Los Olivos, clase alta). Mi pap lleg a venir muy poco. Ms lleg a York (F.C. anterior coto de residencia de la familia). Ahorita es un seor de 87 aos y no quiere salir. Yo voy y le llevo comida, a l le costara mucho trasladarse aqu (Mujer, Valle Real, clase alta). Schwanen (2008: 2119) ha hecho notar tambin que el desplazamiento de la familia a los suburbios comporta dificultades aadidas para las mujeres que, por ser las encargadas del cuidado, alejadas de la ciudad cuentan ahora con menos apoyos y tienen los servicios y facilidades de la ciudad ms lejos. Tambin Massolo (2004: 18) documenta estas dificultades para el caso de la Ciudad de Mxico.
197
Ciertamente al principio s era mucho de: ay! tu casa est bien lejos, qu flojera. Todava me dicen pero ya no tanto. Entonces la gente no quera venir mucho para ac y no quera venir mucho en la noche (Mujer, Valle Real, clase alta).
Este alejamiento y prdida de amistades puede ser ms pernicioso para el caso de los hijos. Porque, paradjicamente, se elige vivir en fraccionamiento cerrado para garantizarles un espacio tranquilo y seguro donde puedan crecer y desarrollarse. Sin embargo, el traslado a un coto supone el alejamiento respecto a los antiguos amigos del barrio, o del colegio. De modo que, en ocasiones, quienes ms sufren la relocalizacin son los hijos de la familia:
Porque mi hijo, el que tiene quince, l se pas todo, todo, lo que llevaba de vida en el otro condominio. Entonces sus amigos estaban all. Entonces venirse aqu a un lugar donde no haba nadie que l conoca, a m era lo que me causaba mucho conflicto (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Finalmente, el alejarse a vivir a un coto significa tambin la prdida de la experiencia espacial de la ciudad. La ciudad, por insegura que sea, no deja de ser un espacio vibrante, heterogneo y que ofrece innumerables alternativas de diversin y crecimiento. Irse a un coto supone el renunciar a todas estas experiencias, para ubicarse en el espacio monocorde de los suburbios y del fraccionamiento. 115 El segregarse de la ciudad sin duda que puede ser difcil para los padres; pero al menos ellos, en su infancia y primera madurez, s tuvieron la experiencia de la ciudad, s pudieron crecer y apren115
O sea nos limita. Y no nos limita porque pues tambin es una maravilla poder quedarse all. Pero nos perdemos de muchas cosas de la vida de la ciudad porque ya llegas all y no hay modo de salir (Mujer, Las Caadas, clase alta).
198
der de ella. El mayor problema puede darse respecto a los hijos, segregados desde el nacimiento y que slo disponen de muy contadas ocasiones para experimentarla.116 Sin acumular experiencias sobre la ciudad, los hijos corren el riesgo de no disfrutarla, pero sobre todo de no saber desenvolverse o defenderse en ella.117 En este sentido algunos padres nos han trasladado su preocupacin por lo inermes e indefensos que se ven los hijos, acostumbrados al ambiente tranquilo y seguro del coto, cuando salen al exterior.
() o por ejemplo en un barrio, o una vecindad. Pues la gente es ms astuta en ese aspecto. Y por ac los chavos son diferentes. A veces la gente depende de las necesidades que tenga, y empieza a ser ms listo. Y estos chicos pues no tienen la malicia, verdad a veces como en otros lados (Hombre, Azaleas, clase alta).
A fin de cuentas, segregarse de la ciudad significa tambin segregarse respecto a los espacios que han labrado la civilizacin, que han posibilitado la generacin de vidas complejas, heterogneas y en tolerancia.118 Paradjicamente y aunque la ciudad sea sentida como un lugar inseguro, retirarse de la misma implica tambin retirarse a un estado no civilizado, algo salvaje, y reducido a una simple privacidad. Significa ir a enclaustrarse en una especie de burbuja, aislados de los espacios exteriores y sentidos como ms reales, en los que estara teniendo lugar la vida de verdad
Fjate que hay una cosa que es importante reconocer. Al principio este lugar estaba lejos de la ciudad y ya no queda tan lejos () Entonces mis hijos s ahora me lo dicen que: es que vivimos en una burbuja. Y mi
116
117 118
Esta es precisamente una fuente de desigualdad social que infligen los padres sobre los hijos. Los padres les estn quitando a los hijos la posibilidad de enriquecerse de la vida citadina, tal y como subraya Durn (2008: 86). Este es un riesgo que tambin percibe en su estudio Svampa (2004: 64). A mi lo que me llam la atencin es que era un coto aislado. Estoy como encerrada de la civilizacin (Mujer, zona Panten Vallarta, clase media alta).
199
marido tambin lo dice es que vivimos en una burbuja (Mujer, Valle Real, clase alta).
Adems, cunde la idea de que las relaciones que se establecen entre vecinos en un fraccionamiento no son iguales que las que se daban en un barrio en ciudad abierta.119 En ciudad abierta, por as decirlo, se respiraba un ambiente de relativa normalidad. Las relaciones se producan de forma natural. En la calle, exista una cordialidad, un saludarse y un conocerse que se generaba de manera espontnea e iban precipitando en esas relaciones ms constantes de vecindad.120 Sucede como si el muro que circunda al fraccionamiento estuviera forjando otro tipo de relaciones sociales, como si aadiera un elemento artificial a un tratarse cotidianamente en la ciudad abierta. Y no son pocos los que en el fraccionamiento se han quejado por la antipata y la falta de cordialidad de los vecinos. De modo que la comunidad de los semejantes, en ocasiones es la comunidad de la frialdad y la antipata. Porque, aunque vimos que la condicin de espacio cerrado fomentaba la creacin de una comunidad, la convivencia, sin embargo no faltan los que indican justo lo contrario.
Otra cosa tambin que yo me he fijado, por ejemplo. No hay mucha convivencia entre vecinos. Es muy curioso porque s, contados son los que: hombre s, buenos das, como ests?, de vez en cuando, no? Pero s. No, mucha convivencia no (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
119
120
S, como que es un fenmeno curioso. Como que en los cotos siento yo que la gente no conviven igual como si vivieras en un barrio abierto (Hombre, zona Huentitn, clase media). No es lo mismo como cuando viva uno en una cuadra normal, en una calle normal. Pues camina uno, se ve, vecino, vecina, y todos se saludan. Todo el mundo ve y nosotros lo vemos cuando vamos a casa de tus paps, toda la calle, todos, los de los lados, los de enfrente, todos se saludan, todo el mundo se conoce y hasta convivencias hacan hace muchos aos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
200
Se indica, por ejemplo, lo extrao que es intercambiar saludos121 incluso entre vecinos del mismo fraccionamiento. As, a pesar de que los individuos y las familias estn depositadas en un mismo espacio, y, adems, condenadas a entenderse debido a que viven bajo un rgimen de condominio, se tiene una aguda sensacin de que se vive en el anonimato. Esta sensacin ha sido referida, sobre todo, por habitantes de Valle Real, el fraccionamiento insignia para la clase alta de Guadalajara, donde apenas hay contacto entre vecinos. Son pocos los que se saludan y cunde la impresin de vivir completamente en el anonimato. Incluso aquellos que pertenecen tambin a la casa club, indican que a pesar de los saludos y las plticas ocasionales que se puedan tener a su interior, nunca pasan de esa fachada las relaciones, es muy difcil hacer verdaderos amigos en este fraccionamiento.
(...) s estamos muy contentos con los nios. Yo estoy muy a gusto. Yo me llevo muy bien con las vecinas, yo me llevo con todas. Pero aunque l es sper sociable y de un carcter muy fcil, con nadie platica, que ya haya hecho una amistad de que voy a invitarle una cervecita al vecino jams! (Mujer, Valle Real, clase alta).
De esta forma, el espacio creado al interior del fraccionamiento es un espacio enigmtico. Un lugar que fomenta al mismo tiempo la convivencia y el individualismo, la intensa sociabilidad y la mxima sensacin de aislamiento y anonimato. Para ponerle solucin a esta ambivalencia, hay que seguir de cerca los relatos, para ver cmo van precisando el ir y venir de los encuentros al interior del coto. En primer lugar hay que recordar la propia circunstancia de la vida bajo un rgimen de condominio. La barda y la co-propiedad de los espacios comunes estn generando un tipo de relaciones
121
De 100 vecinos, qu?, unos 10 nos saludamos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 201
sociales por las cuales los vecinos estn condenados a tratarse y a relacionarse. Ni siquiera existe la independencia de poder hacer lo que cada uno quiera en su casa, porque la casa familiar se inserta en un espacio regido por unas reglas compartidas de construccin, limpieza, comportamiento, etc. Cosa que s sucede en la ciudad abierta ante la ausencia de estas reglamentaciones. Es esta circunstancia, lo que motiva que el exterior colectivo penetre en el interior privatizado de la vivienda. Y esto puede suceder de manera explcita, cuando los vecinos reiteradamente expresan quejas a una familia porque est ocasionando molestias con las actividades y comportamientos que desarrollan en su misma casa. Los animales domsticos, a este respecto, son fuente frecuente de disputas.122 Pero, tambin puede suceder de manera implcita o incluso interiorizada, cuando es la familia la que se autoimpone la vigilancia del colectivo exterior, e intenta evitar al interior de la casa cualquier actividad que pudiera incomodar. As sucede con las fiestas, que en ocasiones causan angustia a quienes las organizan, que estn pendientes de no hacer mucho ruido, de que se acaben temprano, y que no lleguen a molestar a los vecinos. Esta auto-vigilancia, se nos ha reconocido, no deja de generar un clima de claustrofobia y asfixia.
Me senta como un poco encerrada. Como que aqu tienes que tener mucho cuidado en los horarios, en respetar los lugares, verdad? De que, por ejemplo, a ciertas horas ya no puedes hacer mucho ruido porque te pueden llamar la atencin, o se quejan los vecinos. Claro es
122
Entrevistada: Por ejemplo. Tenamos un perro y hace un ao muri. Era un bxer. Y a pesar de que nunca lo sacbamos, ni lo dejbamos salir a ningn lado, pero a pesar de todo la vecina se quejaba mucho. Entrevistadora: Pero, por qu? Entrevistada: Ella siempre deca esto es una casa. Nosotros le lavbamos en la maana a medio da y en la noche. Y segn ella, lo que le molestaba es que tirbamos el agua en la coladera, en el patiecito que est all afuera y siempre haba esa incomodidad (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta).
202
cuestin de saber el da que tienes una reunin entonces ests un poco con tensioncita de que ya se termine (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Pero en ocasiones, en el exterior de la casa, dentro del condominio, perdura esa nocin de sociabilidad obligatoria. El vecino no est ah fuera, diluyndose poco a poco en los distintos gradientes de la urbe. El vecino est ah dentro del condominio, en los espacios compartidos, esperando de una manera segura e incesante. Es como si la barda perimetral y el rgimen de condominio trajeran de una forma excesiva al vecino a un primer plano, situndolo como una figura concreta y destacada que aguarda para la conversacin. Esta presencia continua del vecino, hace que se den relaciones de una proximidad desmesurada, para lo que se les exigira a esos espacios de la transicin que era el barrio en Europa y aqu en Guadalajara: el coto.
Entrevistada: Tendr como unos cinco o seis aos. Mucho despus. Al principio era as como muy mona, pero luego quera que hiciramos todos juntos Entrevistadora: Te buscaba mucho? Entrevistada: Ms bien ella. Entonces: oye voy a ir a las tortillas. Ay, vamos juntas!. Y no s qu da llegu y me dice: ay, ya fuiste a las tortillas!, S!, Ay, no me avisaste!. Y yo: Pues no. Yo estaba: ay, qu raro!. No y as como que sigui el asunto y cosas raras as como: oye pero hiciste esto y no me avisaste (Mujer, Valle Real, clase alta).
Sin lugar a dudas que estas situaciones fomentan un hartazgo de los vecinos. Una vez que se entra en el coto estn presentes a nivel real o psicolgico incluso dentro de los muros de la propia vivienda. El vecino en una situacin de condominio, con su presencia real o intuida, puede estar invadiendo constantemente la propia privacidad, algo de lo que, los tapatos y tapatas, son muy
203
celosos. No faltan las familias que se plantean el abandonar el fraccionamiento por esta circunstancia:
Sabes? Yo un tiempo estuve a punto de buscar otra casa. Me senta que estaban invadiendo mi privacidad. Soy una persona que se preocupa, y el hecho de que te echaran en cara que eres una sucia, que la basura Entonces s hubo un tiempo en el que buscamos otra casa, pero ya en eso pas el tiempo (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta).
De hecho, existen algunos cotos, como Rancho Contento, donde, aparte, los lazos de convivencia reales son muy intensos. Sobre todo por el lado de las mujeres, son muy frecuentes las reuniones en la casa club, las visitaciones a las distintas casas, los encargos y los favores. En estos fraccionamientos la convivencia efectiva es muy persistente y se extiende casi a diario. El vecino, entonces, en lugar de ser fuente de apoyo y sostn puede convertirse en un invasor que slo proporciona molestias y cansancio. As lo recuerda un profesionista que vivi en este fraccionamiento:
Mira yo, no s. Lleg un momento (F.C. en Rancho Contento) en que era demasiado, entonces yo me engento muy fcil. Entonces soy ms privado. En donde vivimos ahora (F.C. en Valle Real), se me hace rico. Porque los mismos chistes que cuenta este cuate ya me los cont 20 veces y ya no me quiero rer porque es demasiado. A veces, entonces, es mejor con un poquito ms de distancia (Hombre, Valle Real, clase alta).
De hecho, conviene recordar que buena parte de la convivencia y las relaciones que se establecan con los vecinos se producan con motivo del cuidado de los hijos. Tener una comunidad de padres y, sobre todo, de madres, aliviaba la carga de la reproduccin de los hijos, pues siempre era ms fcil organizarse para super204
visarlos, o siempre se tena a quin poder recurrir para pedir ayuda. As, las intensas relaciones se producan sobre todo alrededor de la necesidad de criar a los hijos, eran unas relaciones que tenan un muy alto componente utilitario. Esto hace que en los momentos en que los hijos crecen o incluso se independizan, el valor utilitario de las relaciones sociales con los vecinos del coto disminuye muy considerablemente. Ya no existe la necesidad de avenirse con la vecina, porque ya no se necesita o se necesitar su ayuda para que vigile al hijo de la familia, para que vaya a recogerlo a sus clases, o para que acuda al cumpleaos de su propio hijo. En este momento de la vida, las mams pueden liberarse de este tipo de relaciones.123 Es verdaderamente en estos instantes en que ya no se necesita de la comunidad, cuando se produce igualmente una actitud de autoproteccin muy generalizada: pintar la propia raya, que significa establecer un lmite, a la vez fsico y simblico, detrs de la cual no se le permite el acceso a nadie. Consiste en establecer nuevamente la frontera dentro de la cual se va a vivir en la privacidad y se va a poder desarrollar la propia identidad.
() nosotros tenemos buenas amistades de all que igual seguimos viendo. Y pues yo creo que es bueno. Te digo, siempre y cuando t mantengas una lnea y t vas luego seleccionando con quin (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Esta actitud de poner los lmites es todava ms necesaria en esta situacin de forzada convivencia. Ante la presencia constante y ubicua, tanto real como sentida, del vecino insidioso, se hace ms urgente e importante adoptar esta posicin de distanciacin.
123
No. Me refiero a que ya no camino las cuadras con los nios chicos. Entonces ya no tengo que estar, por decirlo de alguna manera, de convivencia con los vecinos. A eso me refiero. Entonces yo me voy al club ya en el coche y puedo ir ya en mis rollos (Mujer, Valle Real, clase alta).
205
Es preciso remarcar y enfatizar la distancia cuando los individuos estn ms prximos. La condicin cerrada del fraccionamiento, y el rgimen de condminos, instauran una situacin de obligada convivencia que, muy frecuentemente, se puede hacer molesta. En estas tesituras el empeo por pintar la propia raya de la privacidad es mucho ms intenso que en las condiciones normales de la vida en ciudad abierta. El anonimato o el aislamiento pueden ser entonces las estrategias perseguidas:
() para evitar fricciones lo mejor es no vivir tan en comunidad. En Rancho haba un montn de fricciones. Haba problemas de vivir demasiado en comunidad; digo por otra parte haba una ventaja que es padrsima. Ac en Valle Real ni siquiera hay fricciones, vivimos cada quien muy aislados. Y entonces usamos las reas comunes pero vives como solo (Hombre, Valle Real, clase alta).
As, buena parte de las quejas de los habitantes de los fraccionamientos hacia los vecinos antipticos o que no saludan pueda deberse a que se encuentran o cruzan con individuos y familias deseosos de establecer sus propias rayas, celosos de su intimidad, y preocupados por que nadie del fraccionamiento vaya a inmiscuirse en sus asuntos y espacios privados. Los sujetos que esperan una naturalidad en el comportamiento de sus vecinos, que confan en obtener un saludo, y en poder mantener aquella relacin cordial propia de la ciudad abierta, quiz tengan enfrente a otros individuos que, hastiados de la convivencia y de los problemas con otros condminos, se muestran incluso antipticos y rehyen cualquier actitud amistosa.124
124
Una actitud de recelo a establecer amistades dentro del propio fraccionamiento, como la que tena el siguiente informante: Yo siento que no puede ser tanta amistad. Y yo me resista a tener amistad con ellos ms que nada por los problemas que haba ah en el coto. S, yo tena muchas diferencias con ellos, por el aspecto de la cochera. Si yo compro una casa es porque la cochera va a ser para m. Entonces como que a m tambin no me interesaba mucho hacer relacin con ellos (Hombre, zona ITESO, clase media).
206
Pero, aparte de estas incomodidades vinculadas a la convivencia y que tienden a fomentar actitudes de aislamiento y distanciacin respecto a los vecinos, tambin los espacios del coto y sus inmediaciones pueden causar la repulsin sobre los mismos habitantes. Las aspiraciones y el dinero que atesoran estas clases sociales hacen que la residencia proyectada entre en la categora del idilio. Sin embargo, como he mostrado en reiteradas ocasiones a lo largo de los anteriores captulos, la realidad puede estar repleta de incomodidades, de espacios que no son lo que se quisiera, que se revelan, de aislamientos, de antipatas, de competencias o de falsedades. Pese a los intentos de apropiacin, los espacios de proximidad en ocasiones terminan por no concordar con las identidades de los vecinos de los fraccionamientos cerrados, y los repelen. En este sentido, uno de los factores para la repulsa lo representan las condiciones de inseguridad que estaran impidiendo ese crecimiento y desarrollo en confianza de los sujetos dentro del coto. Una de las causas de la inseguridad proviene de las dificultades que tienen estos fraccionamientos por segregarse definitivamente de lo que estas clases altas y medias altas consideran factores de riesgo. Dentro de la ciudad postmoderna fragmentada, ya vimos que era muy comn la prctica yuxtaposicin fsica de estratos y condiciones de vida enteramente opuestas.125 En el rea Metropolitana de Guadalajara conviven muro con muro poblaciones muy depauperadas, tradicionales y populares con estos nuevos espacios del lujo y la ostentacin.126 De manera que esta yuxtaposicin hace
125
126
A este respecto y de acuerdo a Cabrales (2001: 241) Guadalajara no sera la excepcin a unos procesos internacionales de acumulacin flexible que depara unas clases sociales ganadoras y atrincheradas en sus fraccionamientos cerrados, en medio de enormes extensiones de barrios empobrecidos. Ver tambin Merry (2001: 17). Frente a una lectura de la nueva urbe que la interpreta como un espacio abstracto donde todos los lugares han pasado por la lgica de la mercanca, es ms realista esta lectura de la ciudad fragmentada donde la ciudad-mercado convive e incluso se nutre de sus restos, de la ciudad-desecho. Para una mayor profundizacin sobre lo difcil que resulta eliminar restos y vestigios urbanos del pasado, consltese Davis (1998: 376) o De Certeau (2007: 105-120). 207
que, para las clases altas y medias altas, sea inevitable el contacto y la sensacin de contacto con realidades populares que se consideran altamente riesgosas.127 De ah tambin la importancia que cobra el automvil: el coche no slo sirve para conectar los fraccionamientos con los lugares de trabajo, ocio y comercio ms distantes, sino tambin para circular por estas calles riesgosas, para evitar que calen y hagan huella en uno mismo, para aislarse y escapar del peligro.128 El riesgo puede deberse a la propia condicin de nuevos fraccionamientos y desarrollos. La periferia comporta an la mezcla nuevos e imponentes desarrollos, con otros espacios populares, con terrenos baldos y por colonizar, mal iluminados y ni siquiera fraccionados, que son fuente de esa sensacin de inseguridad. Dentro de la experiencia de la colonizacin de la periferia, como ya seal, estaba el contacto con la naturaleza, pero tambin se encuentra ese otro contacto con el espacio vaco, siempre inquietante:
() porque fjate hace 10 o 12 aos, cuando no estaba el alumbrado pblico que est ahorita en Acueducto y: ay, ay me da miedo!. Entonces era mucho de hacer las cosas en la maana y quedarse en la noche (Mujer, Valle Real, clase alta).
A este respecto se produce una circunstancia ciertamente paradjica. La ciudad es la que infunde la sensacin de miedo, en cuya consideracin, estas clases altas deciden segregarse hacia entornos protegidos y seguros. Sin embargo, cuando se produce el desplazamiento hacia la periferia, el vaco de ciudad, la ausencia de trama urbana, reitera esa sensacin de peligro e incertidumbre. En cual127
129
La sensacin de inseguridad evidencia tintes clasistas. Como Whitzman (2007: 2722) ha indicado, en las grandes urbes son las clases desfavorecidas y empobrecidas las que se encuentran en una situacin de mayor vulnerabilidad, aunque el imaginario de las clases medias y altas, es decir, el imaginario hegemnico, tienda a presentarlas como la fuente y el origen de la violencia y la inseguridad. Esta nueva importancia que cobra el coche, ha sido tambin sealado por Alicia Lindn para la Ciudad de Mxico (Lindn, 2006: 98).
208
quier caso es una sensacin que incide de una manera fundamental en la movilidad de los sujetos, sobre todo las mujeres, que evitan salir, por ejemplo, ya entrada la noche y cuando las condiciones de visibilidad son peores. Sucede que el sentido de inseguridad vinculada al espacio prximo de la colonia, pero extensible al resto de la ciudad, es mucho ms intenso en las mujeres, que estn menos acostumbradas en la sociedad mexicana a salir y experimentar los espacios pblicos por s solas y sin la proteccin del varn.129 La inseguridad que experimenta la mujer no responde a causas estrictamente objetivas,130 dado que son los hombres los que mayoritariamente aparecen victimados en los espacios pblicos. Sea como fuera, el miedo a lo que pueda suceder en los espacios abiertos de la ciudad tiende a circunscribir a la mujer en los espacios privados de la casa o semiprivados del fraccionamiento cerrado y, como consecuencia, le impide disfrutar de ese otro sentido de liberacin que puede comportar la ciudad.131 Por eso resulta evidente que una estrategia que palie y aminore esta sensacin pasa, sin duda, por incrementar la visibilidad y seguridad de los espacios pblicos, pero, sobre todo, por empoderar a las mujeres de manera que puedan sentirse con derecho al uso y disfrute independientes de la ciudad.132 Como quiera que sea, para el imaginario de los habitantes de los cotos, la noche es de los vagos y de las pandillas. En numerosas ocasiones han aparecido asociados estos dos elementos en los relatos de nuestros informantes. Como si la oscuridad de la noche viniera a ocultar las acciones delictivas de estos grupos de poblacin que siempre se asocian con las poblaciones populares de las cercanas.
129 130 131
132
Dalmazzo (2008: 20) y Whitzman (2007: 2719) ha registrado tambin este mayor temor que tienen las mujeres a los espacios pblicos. Tal y como Fal (2009: 15) lo indica. As, segn indica Bondi (2003: 230) las mujeres estaran disfrutando mucho menos que los hombres del sentido de liberacin que constituye tambin el espacio de la ciudad. As lo proponen Dalmazzo et al. (2008: 12).
209
Sin embargo, en ocasiones el peligro que proviene de estas colonias donde se insertan los cotos s parece real. As sucede, por ejemplo, en el relato de un habitante de un coto de clase media en la colonia de Huentitn. Aqu, el informante relata que al llegar al fraccionamiento en carro vieron cmo en las inmediaciones del coto haba pandillas luchando con palos y piedras. A continuacin incorporo un breve fragmento de su reaccin:
S, porque nos toc algunas veces que bamos llegando y se peleaban con palos, piedras y se gritaban. Y bueno t te hacas a un lado, o te regresabas. Nosotros mejor nos regresamos, nos bamos a una plaza mientras pasaba, porque te toca una piedra y te golpea tu coche y te pasa algo (Hombre, zona Huentitn, clase media).
La reaccin fue muy significativa, en la medida en que enfatiza los lugares seguros contra los que se contraponen los espacios donde se produce esa reyerta. El coto seguro al que se quiere acceder, el carro que permite aislarse del exterior y, en su caso, escapar. Y, lo ms significativo de todo, el espacio de la huda, otro espacio asegurado como es una plaza comercial. Pero tampoco dejan de aparecer relatos que involucran a otro tipo de actores creando esa impresin de inseguridad que caracteriza a la vida en el coto. Es la inseguridad relacionada con el crimen organizado. Los entrevistados tambin nos narran cmo en la llegada a la casa, en alguna ocasin tuvieron que presenciar alguna balacera o incidente similar.133 Y es que, aunque sea a travs de una experiencia distanciada como es la que presta el viaje en auto133
No s en qu tiempo, seis u ocho meses de que estbamos aqu. Regresbamos a las 8:30 y aqu pudimos dar, meter pero ya no se poda avanzar porque haban matado a una persona en esa calle. Nosotros tuvimos suerte que fue un poquito ms para all y pudimos regresar. Pero estaba mucha gente all afuera pues: qu pas? Es que mataron a una persona. Entonces s da cosita que este nio pues se salga, no sabe uno en qu momento, pero sucede donde quiera (Mujer, coto Bugambilias, clase media alta).
210
mvil, los vecinos de los fraccionamientos cerrados no pueden evitar el tener contacto con esas inmediaciones peligrosas que circundan a sus viviendas aseguradas. Este tipo de impresiones sobre lo inseguro que es el exterior del fraccionamiento viene a redoblar la necesidad sentida de apuntalar an ms si cabe las medidas de seguridad que lo segregan.134 Si justo ah fuera hay pandillas, vagos, maleantes y crimen organizado, entonces se trata de hacer an ms altos los muros, de instalar ms cmaras de vigilancia, o de redoblar las guardias de seguridad. El miedo proviene del sentido de la vulnerabilidad, de pensar que cualquiera puede entrar y violar los espacios y las identidades aseguradas.
Pendiente, s. Mira, no ms andan nios de aqu del coto. Pero donde colinda, s se puede brincar gente de otros lados. Entonces, eso s me preocupa. Y, aparte, mis hijos no estn en edad de cuidarse. (Mujer, San Francisco, clase media).
De esta manera es como se construye la identidad sobre la dinmica de la invulnerabilidad, del rechazo a cualquier elemento o accin extraos y que representa a las clases sociales inferiores.135
134
135
Tienen que poner cmaras, las cmaras vigilaran esa parte, ahora. Pues a penas hoy fui a pagar. Porque tienes que poner un aparato en tu coche y dicen que va a estar mucho mas difcil entrar. Es un control lo que te van a dar, es una cartula pero eso es del coche, los coches van a estar registrados (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). El que las clases altas no entablen contacto con poblaciones extraas, adems, para Bickford (2000: 363) es un motivo para que se las considere por fuera de los sujetos normalizados de derechos con quienes se comparte una situacin de igualdad ciudadana. De esta misma forma, como Secor (2004: 353) ha sealado, las luchas por la exclusin y la presencia urbana son autnticas luchas por el reconocimiento de los derechos ciudadanos. () era un grupito de nias que trabajaban en las casas. Pero tenan su sistema porque trabajaban en distintos cotos. Unas robaban la casa y llevaban las cosas al otro coto, y las del otro coto se las llevaban al otro coto. Entonces t podas ir y revisar a la muchachita que estaba ayudando en tu casa, no tena nada (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
211
No deja de ser significativo que, por eso, cualquier violencia o robo que se reporta al interior de los fraccionamientos suele imputarse primeramente a aquellos extraos trabajadores de los que no se puede prescindir, pero que suponen una fuente de amenaza. Tal y como sealaba un seor del fraccionamiento de Los Olivos, mientras haya albailes va a haber robos. Pero tambin las muchachas del servicio son origen de la desconfianza, sobre todo porque ellas tienen un franco acceso a las viviendas. Y siempre se encuentra el recuerdo de algn acontecimiento que viene a corroborar estos temores.136 Ciertamente la violencia urbana es una de las expresiones que suscita un mayor temor dentro de las clases estudiadas, y condiciona buena parte de sus comportamientos espaciales. Sin embargo, para comprenderla en su plenitud, es necesario ubicarla contra el teln de fondo de la ya referida fragmentacin de la ciudad. La fragmentacin de la ciudad nos habla de un proceso de descomposicin de un pretendido orden anterior, de desestructuracin de la organizacin de los espacios urbanos, de sus calles, de sus reas, de sus funciones; la fragmentacin habla de una ruptura de la legibilidad. En este sentido la fragmentacin no es sino la expresin material de los procesos de acumulacin flexible, de un sistema productivo en que los diferenciales de renta entre ricos y pobres se disparan segn se acercan sus realidades en la coexistencia en una misma ciudad. La acumulacin flexible sobreviene cuando se hace improductivo el intento de dominacin y segregacin de la pobreza, cuando se hace mucho ms eficiente tener condiciones salariales misrrimas prximas, hbiles y dispuestas para la produccin de los excedentes dentro de las industrias de punta. Como Edwin
136
Una muchacha que trabajaba en una casa. Se fueron los seores, vinieron ella y sus colegas, vaciaron la casa se llevaron hasta una Hummer y los agarraron por eso. Porque no haban salido los hombres y todos los de seguridad anduvieron buscndolos, buscndolos (Mujer, Las Caadas, clase alta).
212
Soja sealaba (1990:152-160), la fragmentacin urbana comienza en el momento en que barrios propios del Tercer Mundo se infiltran en las afluentes ciudades del Primer Mundo, y viceversa, cuando actividades y servicios de un lujoso Primer Mundo aparecen en el panorama urbano de las ciudades del Tercer Mundo. La acumulacin flexible se nutre de ubicar, en su mxima cercana, las realidades de la riqueza y de la pobreza, delatando, de forma no intencionada, que la primera depende de la segunda, a travs de ese mecanismo de la acumulacin por la desposesin.137 Lo que la acumulacin flexible pone en la superficie de las ciudades fragmentadas es el sentido violento de su operacin. La ciudad fracturada es una ciudad re-politizada, en el sentido de que los procesos de desposesin y de lucha social se hacen ms evidentes. La particularidad de cada una de las clases sociales, y la particularidad de sus dependencias y extorsiones aparecen as, fielmente caracterizadas por el naturalismo de la ciudad contempornea. Las violencias que dicen temer estas clases segregadas en los nuevos fraccionamientos cerrados no son sino una reverberacin de las violencias a que cotidianamente son sometidas las clases populares, y que aparecen presentadas en una misma escena de la ciudad fragmentada. La violencia que vive una sociedad como la mexicana, y que en sus signos ms aparentes la sufran estas clases altas bajo la forma de secuestros, robos, asaltos y balaceras, para poder ser entendida, debe ser extrada de esa sensacin de incertidumbre que parece acompaarla, para ubicarla dentro de este otro contexto de las expropiaciones y las luchas sociales. De esta forma, la ciudad fragmentada vendra a ser el ments ms dramtico a esa utopa de un proyecto comn bajo el estado nacin. Y todas las violencias que tienen lugar en su interior, seran otras
137
En la caracterizacin que hace Harvey de los procesos por los cuales determinados bienes sociales, comunitarios o incluso individuales son retraducidos en una apropiacin privatizada que realizan las principales compaas capitalistas (Harvey, 2005: 159).
213
tantas pruebas de que la alteridad (de clase, de raza, de gnero) no pudo ser conjurada del espacio urbano, de que la ciudad hoy en da se presenta como el escenario de su propagacin y de la proliferacin de mltiples estrategias en el recurso de las luchas polticas.138 Pero la violencia temida, para las clases altas, parece no contenerse siquiera en esa categora del otro inquietante. En ocasiones son los mismos vecinos de estos fraccionamientos de lujo quienes se pueden presentar como sus causantes. Y es que, cuando la amenaza se deba a un otro claramente diferenciable, se poda identificar con facilidad y se podan establecer formas para asegurarse en su contra; sin embargo, este otro tipo de inseguridades se hacen ms impredecibles y no pueden imputarse a ningn elemento extrao al fraccionamiento. Sin ir ms lejos, han sido los propios hijos de las familias acomodadas los que han sido descubiertos como los causantes de frecuentes actos de vandalismo dentro de los fraccionamientos. Se reporta de ellos que entran a las casas, se trepan a los tejados, grafitean las paredes, hacen destrozos o incluso pelean entre s.139 Este fenmeno es incomprensible para el ambiente ideolgico que determina el ir a vivir a un coto. Como seal, las familias de estas clases altas y medias altas decidan mudarse a los cotos a la bsqueda de espacios que poder regular y ordenar y que garantizaran que los hijos iban a crecer rectos y seguros. El espacio tena un sentido moral en la medida en que iba a forjar un carcter confiable en los muchachos. Sin embargo, este tipo de testimonios viene a contradecir estos empeos iniciales. A la postre los cotos cran tambin hijos que perpetran actos de vandalismo.
138
139
As intua Lefebvre el fenmeno de lo urbano por venir, como un espacio para la emergencia de las particularidades sociales, y para el despliegue de sus luchas polticas (Lefebvre, 2003: 44) Tenamos el ao antepasado un grupito de muchachos pues grandes ya. Ya eran adultos inclusive de dieciocho aos. Y cometiendo completamente actos de vandalismo. Hazte cuenta, destruyendo los muebles del rea comn, grafiteando (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
214
Sin lugar a dudas ste tambin es un fenmeno que en el futuro deber de ser estudiado en profundidad: qu tipo de nueva sociabilidad, y qu ambiente estn generando los cotos y fraccionamientos cerrados para el crecimiento y desarrollo de los hijos. Cmo ser posible inculcar normas de tolerancia y convivencia en un espacio higienizado, del que ha sido expulsada cualquier diferencia social, y que provee de una sensacin de libertad hiper-vigilada.140 Pero los nios del condominio no son la mayor fuente de inseguridad que se vive en su interior. Ni mucho menos, si la comparamos con la amenaza que suponen los narcotraficantes, muchos de los cuales establecen sus viviendas en los fraccionamientos cerrados de lujo. Los vecinos entrevistados advierten ms implcita que explcitamente esta presencia y no dejan de mostrar su preocupacin.141 Sobre todo Valle Real y la zona de Bugambilias han sido sealados directa o indirectamente como fraccionamientos donde est llegando este tipo de indeseados inquilinos. Su presencia, en ocasiones, es sobradamente evidente, aunque siempre los vecinos manejan una innegable discrecin motivada por el temor:
() poco a poco como Valle Real se fue haciendo famoso por ser como de ricos, empez a llegar mucho nuevo rico. Empezaron a llegar las picops gigantescas, y llegaron narcos y cosas de esas. Uno bien sabe cuando hay un narco. Y entonces tambin el club se empez a llenar de gente un poco extraa. Entonces mucha gente se retir del club.142
Y, sin lugar a dudas, estos vecinos reintroducen en los espacios pacificados de los cotos toda la inseguridad que se estaba inten140 141 142
Algunas hiptesis sobre estos fenmenos de vandalismo juvenil en sociedades cerradas las avanza Svampa (2004: 62). No se aportarn datos de identificacin de los informantes en esta seccin. Y tambin: () aqu lleg tambin todo tipo de gente. Cmo le dir? Como por travesura o por maosos aqu en Bugambilias, hay mucha gente que se dedica a todo tipo de actividades. Hay mucha gente armada, cosa que a veces no sabes ni con que te ests relacionando. 215
tando conjurar y dejar fuera. De manera que han sido muy sonadas algunas balaceras que se han producido en su interior.143 Como tampoco es infrecuente que entren individuos armados.144 En estos casos los vecinos suelen sentirse inermes. Lo que es muy frecuente es que la mayor parte permanezcan alertas y vigilantes sobre posibles comportamientos sospechosos que pudiera mostrar algn habitante: llegada de un gran nmero de camionetas con cristales polarizados, movimientos de gente, entradas y salidas a altas horas de la noche, etc. La sensacin es que incluso dentro del fraccionamiento hay que andar cuidndose porque uno nunca sabe a quin tiene de vecino, como indicaba uno de nuestros entrevistados:
T te das cuenta quines son tus amigos. Eso es algo que tienes que fijarte muy bien. Quines s son tus amigos y quines no son tus amigos.
Y, en alguna circunstancia, la asamblea de vecinos ha instaurado procedimientos de investigacin sobre quines son los nuevos inquilinos que quieren entrar a vivir al fraccionamiento para, llegado el caso, poder denegarles la entrada.145
143
144
145
S haba que en la esquina todo el mundo deca que la casa era de narcos porque entraban y salan y nunca veamos a nadie. Pues ha de haber sido de narcos. Pero s hubo una vez una balacera como a cuadra y media. A nosotros no nos toc. Fue muy famosa en Guadalajara. Que andaban persiguiendo a un narco y lo agarraron. En una visita de trabajo a Valle Real, el director de la seguridad con quien estbamos platicando recibi sbitamente una llamada; le hablaba su homlogo del fraccionamiento de Puerta de Hierro. Individuos armados no controlados haban entrado a este fraccionamiento y se estaba dando una seal de aviso a todos los jefes de seguridad contactados para que se mantuvieran alertas. () les empez a gustar estos lugares a las personas que se dedican al narcotrfico. Entonces era un problema bien feo porque pues te da miedo. O sea yo aqu tuve uno enfrente y, pues es gente que te da miedo, no? Y ah tambin tuvimos que hablar con los dueos de casas y poner reglamentos y poner en el reglamento que investigaran bien.
216
Sin duda que es contradictorio el esfuerzo de segregarse de estas clases altas y medias altas de la inseguridad de la ciudad cuando se tienen todas las posibilidades de que los ms altos causantes de la misma, los narcotraficantes, vayan a vivir como vecinos en el fraccionamiento cerrado. Adems, este hecho puede promover que se instauren hacia adentro los procesos de supervisin y de fiscalizacin del otro que se establecan hacia afuera, configurando una sociedad fundada en el temor, la sospecha y la vigilancia.
217
218
4 Las experiencias de la ciudad
En la presentacin anterior he tenido oportunidad de indicar que la forma como las mujeres y hombres viven y construyen sus espacios ntimos y de proximidad est estrechamente relacionada con la manera como se llegan a insertar en los espacios de la ciudad abierta. Las trayectorias vitales e identitarias de los individuos entrevistados son siempre trayectorias espaciales. Lo que los sujetos llegan a ser, en lo que se convierten, consiste en una acumulacin de las tensiones y orientaciones que van experimentando en sus desplazamientos por los espacios de la vivienda, el fraccionamiento cerrado, la colonia y, finalmente, la ciudad. A este respecto es conveniente precavernos ante una idea muy generalizada pero que no siempre tiene que ser correcta a la hora de interpretar las identidades. Segn vimos en el captulo introductorio, la identidad era concebida como un empeo de coherencia ubicado dentro de la dispersin espacial y temporal, como el esfuerzo por dotarse de un campo de acciones y de intereses al que considerar como propio y particular. Sin embargo el trabajo de campo nos ha aconsejado ser cautelosos a la hora de considerar dicha coherencia. Porque, cuando se habla de coherencia identitaria, tiende a presuponerse que esta coherencia es la que presta el relato, la que proporciona el poder de las palabras y las enunciaciones a la cons-
[219] 219
truccin del s mismo.1 De esta manera se tiende a pensar que cierta coherencia lgica subyace a los actos, que quedan as unificados en la constitucin de una identidad. sta, como se advertir, es una deriva lingstica en el anlisis de las identidades. Sin embargo, como hemos podido advertir en el trabajo de campo, la coherencia que exhiben los sujetos analizados dista mucho de ser puramente lgica y basada en el principio de no la contradiccin y de la identidad. Antes al contrario, el trabajo de campo nos habla siempre de una coherencia situacional, pragmtica, extra o para discursiva. Las mujeres y hombres entrevistados construan el sentido de los lugares y el sentido de su identidad no atendiendo a las reglas de no la contradiccin. Antes bien, preservaban la coherencia de sus identidades, ese aire de estilo de vida, evaluando pragmticamente los requerimientos de cada situacin, ubicndose contra el teln de fondo del resto de requerimientos y situaciones vividos. Esto comporta que las mujeres y hombres encontrados nunca son caracteres unvocos y unilaterales, como los recortara la fuerza de la coherencia lgica. Son, ms bien, sujetos multifacticos, ambiguos y, a veces, contradictorios. Y esto porque derivaban el sentido de su identidad ms bien de sus necesidades de implicacin prctica en los distintos contextos espaciales. De esta manera, en el anlisis de la vivencia de la ciudad, no vamos a tener exclusivamente una prolongacin de las vivencias de los otros espacios. No es necesario que la familia que acuda a vivir en un fraccionamiento cerrado a la bsqueda de la seguridad y de la proteccin vaya a prolongar este sentido vital de acciones al resto de espacios que conforman la ciudad. Puede suceder y, de hecho, sucede efectivamente, que varias de estas familias, o alguno de sus miembros, encaren la ciudad como un espacio y un tiempo para la experimentacin vital, para la apertura a gentes, espacios y
1
Para tener una aproximacin ms detallada a la manera cmo la coherencia lgica del relato tiende a proporcionar unidad a la dispersin existencial y temporal, puede consultarse Ricoeur (1996: 147).
220
LAS EXPERIENCIAS DE LA CIUDAD
experiencias heterogneas que les protejan de la monotona de sus seguridades vitales y suburbanas. Es una constante el hecho de que casi programticamente se asocia la vida en el fraccionamiento cerrado como una respuesta a la inseguridad sentida en la ciudad, de manera que las clases altas habran emprendido una huda de la misma para resguardarse en la seguridad de sus viviendas. Esta proposicin, con ser en muchos casos cierta, tiende a responder ms a un anlisis lgico del tipo exterior inseguro/interior seguro, que a un anlisis minucioso sobre cmo se encara la vivencia de las distintas situaciones. Ahora que voy a presentar la forma como viven las mujeres y hombres sus encuentros con la ciudad, voy a tener la oportunidad de introducir todas esas otras variantes de experiencias y sentidos a esta visin lgica y simplificadora sobre las seguridades e inseguridades.
4.1. LAS CONTROVERTIDAS APROPIACIONES DE LA CIUDAD

Las mujeres y hombres entrevistados no van a situarse de una manera unvoca por los espacios de la ciudad. Con toda la polisemia que caracterizaba a las apropiaciones de la vivienda y de los cotos, va a ser en la ciudad donde se desarrolle una mayor ambivalencia en la visitacin de los distintos lugares. Esta variabilidad de sentidos y orientaciones que suscita la ciudad comienza desde el punto en que se la observa en su carcter dinmico, en su desarrollo reciente y en la manera en que los actores contemplan y participan de este desarrollo. As, la valoracin de los ltimos cambios vividos por la ciudad tiende a situarse contra el teln de fondo a veces idealizado, siempre experiencial, de lo que representaba la ciudad y sus calles en los aos de juventud de nuestros entrevistados.2 La ciudad siempre era un hbitat
2
Consciente de estos procesos de idealizacin, Burgess (2009: 100) pone en duda la misma realidad de la ciudad pretrita que los recientes procesos neoliberales estaran fragmentando.
221
mucho ms cercano donde uno poda manejarse y coordinarse con mucha mayor facilidad. Cierto aire de provincianismo caracterizaba an a la Guadalajara de los aos 70 y 80 del pasado siglo. Incluso los que hoy son barrios problemticos, en aquellos tiempos eran zonas tambin vibrantes pero reconocibles y manejables.3 Si nos situamos en los espacios en que nacieron los hoy habitantes de los fraccionamientos cerrados, buena parte de ellos vivieron en zonas hoy populares de la ciudad, como el propio barrio de San Juan de Dios o la ms elegante zona del Santuario, y, sobre todo, en las primeras colonias segregadas pero abiertas de clases medias altas y altas como Chapalita, Jardines del Bosque o Providencia.4 Sea como quiera, se conseguan instaurar en aquellos aos espacios de verdadera cercana, lugares identificables, tranquilos y donde ser reconocidos. En aquellos aos la experiencia de la ciudad era muy diferente a como es en la actualidad; no existan los mismos problemas de trfico, todo era mucho ms cercano, primaba el comercio de proximidad y gran parte de los desplazamientos se realizaban caminando. Estas colonias de la infancia an hoy en da continan siendo espacios frecuentados, donde todava viven los padres o incluso algunos hermanos. Y a pesar de que la propia familia ya se traslad a un fraccionamiento cerrado a vivir, siguen siendo espacios de la
Nosotros vivamos de San Juan de Dios hacia arriba, como unas diez calles. Ah vivamos nosotros, entonces yo me acostumbr, antes caminaba uno. Yo tena ocho aos, diez aos y caminaba todo lo que era Javier Mina, pasaba todo lo que era San Juan de Dios. Tena uno amigos que tenan unas tiendas de guaraches dentro del mercado de San Juan de Dios y los acompaaba a llevar la mercanca a sus paps, caminbamos todo eso. Todo era muy tranquilo. La cuadra, toda esa zona era muy tranquila (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta). Un mnimo anlisis histrico debe de precavernos contra una idlica imagen que representa a la ciudad tradicional como un espacio de intercambio democrtico entre grupos sociales diferentes. Como indican Duhau y Giglia (2008: 57) las ciudades en general siempre estuvieron marcadas por la segregacin y exclusin de poblaciones.
222
ciudad que les atraen intensamente.5 De esta manera, el recuerdo an permanece vivo, aunque presuntamente amenazado por la inseguridad, en la disposicin actual de estas colonias de clases altas. Contra estas experiencias pasadas de la ciudad, se estn configurando nuevas formas de relacionarse con sus calles y sus espacios, ms superficiales, desustantivizadas y voltiles. El automvil ha terminado por imponerse, dado el crecimiento desmesurado de una ciudad horizontal y el aumento de las distancias. La ciudad caminada de antao se est convirtiendo en una ciudad circulada, de modo que la experiencia de su espacio, antes pausada e intensa, profunda, est siendo mediada por ese otro espacio mvil del coche.
() ya nos acostumbramos a eso. Donde trabajo yo ya me acostumbr a andar en carro; traemos buena msica en el coche, omos buenos programas de radio (Mujer, Las Caadas, clase alta).
El coche se convierte entonces en una extensin de los espacios controlados y supervisados de la cercana. Algunas entrevistadas hablan de que se convierte incluso en una oficina rodante.6 Y es que, dado que se va a pasar largo tiempo en l, perodos de dos horas e incluso ms, es muy importante que sea cmodo y seguro. Porque el carro va a facilitar los traslados a travs de una ciudad que se siente insegura, la sola circunstancia de desplazarse a alta
5
Por lo general me voy ms a Providencia que es a donde hago yo mis compras porque all est mi mam y mis hermanos y todos mis dos hermanos y mi mam viven en Providencia, o sea casi todo lo hago por all o que, clases de los nios, porque por ac no hay mucho, entonces pues te vas por all (Mujer, Altamira, clase media alta). Entrevistadora: O sea que al final en el carro pasas muchsimo tiempo. Entrevistada: Ya casi tengo oficina en el coche, yo llevo muchas cosas en l. Entrevistadora: O sea que mucho tiempo de tu vida Finalmente trabajas dentro del carro, con tu msica Entrevistada: Con mi msica, con mi mala leche, con el trfico de repente (Mujer, Rancho Contento).
223
velocidad impide el ser presa del miedo y el poder escapar ante cualquier amenaza que se pueda sentir.
Incluso cuando vamos con algunos amigos a Valle Real cruzas por ah en la noche. Y s te alcanza a dar as como pendiente, porque ves como muchos vagos. Y si es as que dices, paso rapidito slo que no vaya yo sola manejando (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Especialmente para las mujeres, el coche es ese espacio seguro con que trasladarse, a travs de la ciudad, de puerta a puerta de los lugares seguros.7 Del fraccionamiento o la casa al trabajo, a las casas y fraccionamientos de otras amigas y familiares, a las plazas comerciales, a las casas de clientes, etctera.8 Entremedias espacios desconocidos, a veces inquietantes, y de los que se escuchan relatos ocasionales sobre asaltos y violencias. La ciudad real, aquella en que vivan estas familias en sus aos de niez, adolescencia y juventud, tiende a perderse y diluirse.9 Aun con todas estas prevenciones, hay veces que los traslados no dejan de sentirse como peligrosos. El espacio de seguridad que es el coche es frgil. En la ciudad no dejan de existir los altos, situados en esos retazos de la ciudad fragmentada que son las colonias populares, rodeados de aspectos eminentemente distintos a
7
8 9
Curiosamente la seguridad que presta el automvil a las mujeres parece trascender los mbitos nacionales. Para el caso de El Cairo, Koning (2009: 548) ha sealado tambin que las mujeres de clases medias y altas contemplan el coche como el nico medio seguro de locomocin que les ayuda a proteger su reputacin y sexualidad en una ciudad contemplada como amenazante. As, el automvil es el complemento perfecto a la dispersin de espacios propia de la ciudad fragmentada (Borsdorf, 2007: 367 y Duhau y Giglia, 2008: 136). Sin embargo, se ha sugerido que uno de los principales factores que explican la sensacin de inseguridad de la ciudad hay que encontrarlo precisamente en que sus calles dejan de ser conocidas, transitadas y caminadas. Como ha indicado Whitzman (2007: 2722) cuanto ms se circula un espacio, menos se conoce y ms inseguro se presiente, lo que refuerza, a su vez, que se tienda a hacer un uso ms intensivo todava del automvil. Este anlisis tambin est presente en Lindn (2006: 95).
224
los que confieren la seguridad al interior del fraccionamiento. En uno de ellos, rpidamente se puede recibir un cristalazo y la mujer, que es quien refiere sobre todo este tipo de amenazas, vuelve a quedar enteramente expuesta:
() pero ltimamente he pensado que prefiero rodear e irme por un lugar ms seguro. Antes de que me den un cristalazo y me lleve un susto (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
En ocasiones los temores asociados a la circulacin son reales. No en vano, en la ciudad, el carro realiza paradas. Esos altos en el camino seguro de la velocidad se han presentado como ocasiones para ser objeto de asaltos y de violencias. De hecho se narran varios asaltos sufridos en ese espacio descontrolado que es la ciudad. Y es que, adems, aparecer en ella a bordo de un coche lujoso ltimo modelo, es suficiente marcador de estatus, pero tambin de una opulencia a veces incitante:
A m ya me toc cuando recin llegu de Orizaba y me asaltaron. Con pistola. Y yo con camioneta y todo. Entonces ya te quedas, que te marca. O sea a la mejor por cmo me pas pienso que ya no tan fcilmente me vuelve a pasar. Por qu? Porque me baj de mi camioneta, me venan siguiendo, se haban puesto atrs y yo vena pensando que al otro da nos bamos de viaje (Mujer, Valle Real, clase alta).
Desde entonces la precaucin es mxima. Aparece el miedo y la vigilancia es constante en las referidas detenciones; se va observando si algn carro viene detrs o se dan rodeos en caso de advertir algn elemento sospechoso.10
10
() ahorita me voy a subir a mi coche y veo que no haya nadie. Me voy a bajar y estoy viendo en los cristales que no haya nadie para poderme bajar. Si hay alguien me espero. Si siento que alguien me viene siguiendo le doy ms vueltas, o cosas de esas (Mujer, Valle Real, clase alta).
225
Sea como quiera, realizar los desplazamientos en coche implica que el contacto con el espacio circundante se realiza bajo la forma del espectculo.11 De esta manera, el exterior se convierte en una pantalla que pasa velozmente cuando no hay trfico, y en un entorno que aprisiona e inmoviliza cuando hay problemas de congestionamiento. Nada que ver con aquella experiencia intensa de la ciudad que se tena en los aos de juventud, cuando se caminaba la ciudad, se conocan los negocios, las gentes y las calles, cuando los espacios hacan huella en el cuerpo. Sin lugar a dudas entramos en un cambio de poca. La menor experiencia de los espacios con motivo de la introduccin del automvil tiene su desarrollo con la introduccin y proliferacin de los espacios virtuales. Las computadoras e internet posibilitan el dejar de estar en el espacio presente, y ubicarse en un espacio que no se encuentra en ninguna parte. Esto es especialmente importante para las nuevas generaciones, para los hijos de estas familias que comenzaron a desanclarse espacialmente de la ciudad.12 En este punto las adecuaciones son siempre mutuas. Los individuos, sus instrumentos y los espacios donde se ubican con ellos suelen corresponderse en el desarrollo de un mismo estilo de existencia. Los sujetos se hacen ms lbiles, temerosos de los contactos con la ciudad real; sus instrumentos, los coches, le permiten esta intrascendencia. La ciudad se la exige. Se presenta o se intuye como insegura, pero adems se hace muy extensa, elimina de s misma la posibilidad de la cercana. La ciudad se funcionaliz; despus se ha fragmentado. En cualquier caso buena parte de lo que se necesita para la reproduccin de la vida se encuentra ahora
11 12
Para una mayor profundizacin en estas ideas, puede recurrirse a Sorkin (1992: 218) o a Sennet (1994: 20). Y ahora con la computadora pues para hablar con sus amigos, con sus amigas, porque casi la mayora de ellos son extranjeros. Que estn en Italia, en Puerto Rico, en Colombia Y tiene la facilidad de la computadora, que hasta se ven, se hablan y todo. No tiene costos (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
226
a una considerable distancia respecto al lugar de residencia. La supervivencia, y ms para estas clases medias altas y altas, pasa siempre por la posesin del automvil, de modo que, cuando desaparece o se estropea, se hace evidente todo lo que se depende de l.13 Curiosamente el automvil en ocasiones se ha convertido en un elemento ciertamente femenino, sobre todo las camionetas. Dado que el hombre se desplaza casi todo el da al trabajo y no vuelve a la casa sino cuando es por la noche, a las madres les corresponde realizar toda una serie de mandados y de tareas, la mayor parte fuera del hogar, y para las cuales se hace imprescindible la camioneta. Se junta una gran cantidad de actividades, ir a la compra, al banco, a visitar a amigas y, sobre todo, a llevar a los hijos pequeos a la escuela o a sus mltiples actividades, que exige de las mujeres una alta capacidad de organizacin. El estar al cargo del hogar, ahora significa el aprender a gestionar oportunamente las salidas y los tiempos de traslado a lo ancho de la ciudad:
No, pero te digo me organizo. Por decir, bueno, s voy a tal sitio, tengo que hacer esto o tengo que ir a recoger o a entregar algo. Por ejemplo de mis ventas, bueno cuando puedo, bueno me voy ms temprano o antes de recoger a mi hijo. Para aprovechar ir a la oficina, me tengo que organizar por el trfico, por el tiempo que gastas (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Gracias a esta capacidad, consiguen reunir espacios y actividades muy diferentes de la ciudad, en la planificacin de detalladas y exactas trayectorias. Hacer una mala planificacin significara te-
13
Pues a veces me quedaba sin carro. No! Ir a hacer compra sin carro, pesadsimo, porque no s si se fijaron que esta zona es un poquito ms alta. Hay que subir, y yo soy malsima para caminar subiendo. Malsima, entonces, para ir al camin o venir del camin es horrible, pero bueno, si hay necesidad lo haces. Ni modo (Mujer, Paseos Universidad, clase media alta).
227
ner que regresar a realizar una actividad olvidada, con la consiguiente prdida de tiempo y dinero.14 La razn de ser de esta necesidad de desplazamiento en coche, para las mujeres, lo encontramos en el papel que se les ha atribuido de cuidadoras. Dentro de la naturalidad social, cuando se va formando el ncleo domstico, van siendo ellas las asignadas para cuidar a los hijos dentro del hogar, pero tambin para acarrearlos por la ciudad cuando ya estn mayores.15 Por eso, como ya vimos en anteriores captulos, otra de las caractersticas que definen la disposicin de los tiempos de la mujer es la de la flexibilidad. Especialmente cuando los hijos tienen actividades, o quedan con los amigos, las madres salen a llevarlos y en ocasiones ya no regresan a la casa sino tras haberlos recogido. Esto implica que tengan que rellenar el lapso de tiempo entre medias,16 poniendo ellas mismas mandados o, sencillamente, quedando con alguna amiga o yndose a algn caf.17 De nuevo se hace evidente cmo la mujer, ahora en su conexin con la ciudad, vuelve a quedar supeditada a las actividades de los otros miembros de la familia.
14
15
16
17
Como seala Fal, la funcionalizacin espacial de la ciudad es ampliamente disfuncional para las mujeres, desde el momento en que la reproduccin de la vida se realiza desde ese nico punto que es su cuerpo (Fal, 2007: 17) S, mi esposa es la que se encarga de eso. Es que yo entro temprano a trabajar, yo trabajo desde temprano. A las ocho de la maana entro a mi trabajo. Mi esposa no s, creo que entra a las nueve, a las diez, tiene un poco ms de flexibilidad. A veces tambin entra temprano pero ella se encarga de llevar al bebe, sacarlo sobre todo en la maana que no haga mucho fro. Es mejor para l, como est pequeo, lo deja en la maana y lo recoge ya en la tarde (Hombre, zona Huentitn, clase media). Koning (2009: 546) seala que las mujeres de clases medias y altas de El Cairo, dada la sensacin de temor hacia el espacio pblico abierto que sienten, tienden a planificar rigurosamente sus salidas para evitar los tiempos muertos en la ciudad; en Guadalajara no hemos encontrado tanto esta actitud, aunque s es cierto que siempre que esas mujeres nos hablaban de esos perodos intiles, sealaban que los pasaban en espacios seguros, regulados y semi-privatizados que son las plazas comerciales o los cafs. Procuro Hay veces que le digo: no esprame djame con Algo porque por ejemplo hay veces que vas por una hora u hora y media fuera. Y yo digo: qu hago?. Si puedo tomar un caf con quin lo hago. Si no ya me voy al Starbucks o a ver qu hago (Mujer, Rancho Contento). 228
Adems, al situarnos en estos estratos sociales altos tenemos enfrente a familias que no escatiman en la educacin y diversin de los hijos. De modo que, terminada la escuela, los apuntan a clases de msica, de natacin o de tenis, de pintura, o simplemente los llevan a casas de sus amigos. Esta nueva configuracin de la ciudad hace que algunas de las mujeres pasen buena parte del tiempo fuera de la casa realizando desplazamientos. En esos momentos la familia se deslocaliza, sale fuera del hogar. Puede suceder incluso que actividades que antes se realizaban dentro del hogar, ahora tengan que desarrollarse fuera. As puede suceder, por ejemplo, en el momento de las comidas.18 En ocasiones no es prctico volver a la casa a comer, en el nterin entre que se recoge a los nios en la escuela, por la maana, y que se los lleva a sus actividades extraescolares vespertinas. La comida, entonces, se deslocaliza del hogar, y se sita en algn restaurante de la ciudad. De este modo, deben reconceptualizarse muy profundamente los anteriores estereotipos tericos que situaban la dominacin de la mujer dentro del espacio domstico, en contrapunto de la libertad de que goza el hombre en el espacio pblico. En ocasiones, buena parte de las mujeres que han sido entrevistadas apenas pisan ese espacio de lo domstico; antes al contrario, visitan y transitan por los distintos espacios pblicos de la ciudad. Desde la salida temprana para llevar a los nios a la escuela, con los recados intermedios, el tener que recogerlos o llevarlos a casas de compaeros, o a sus otras actividades. Para ellas, el espacio domstico no es lo determinante de su subordinacin, porque lo domstico, o el cuidado, se ha deste-rritorializado y ahora se distribuye, disperso, a lo largo y ancho de la ciudad. Pero, en tanto que cuidadoras,
18
Cuando la primera vez que vivimos all, que se nos juntaba la hora de la salida con que tenan clases muy temprano. Entonces acabbamos quedndonos a comer en Plaza Patria o no s dnde y bueno, no, no, no! (Mujer, Las Caadas, clase alta).
229
siguen estando supeditadas al cumplimiento de las actividades y necesidades de los dems miembros de la familia. En otras palabras, el tiempo de las mujeres est atado a los tiempos y actividades que realizan los hijos. Esto vuelve a ser ms cierto todava para estas clases medias altas y altas en las que cunde una generalizada desconfianza hacia la ciudad. De ms est decir que si los mismos padres desconfan del transporte pblico y apenas si lo utilizan, mucho menos quieren que sus hijos hagan uso de l.19 Los camiones son un elemento mayoritariamente desconocido para los elementos de estas clases sociales.20 Slo en contadas ocasiones se comienza a confiar en los hijos y se les deja que se trasladen en este medio de transporte. Hay que sealar, no obstante, que esta confianza se deposita sobre todo en los nios varones,21 no tanto en las hijas a las que siempre se protege y cuida ms, sobre todo por las noches. La sensacin de inseguridad, los grandes desplazamientos, la ausencia de facilidades en las proximidades, y la disposicin de automviles generan una situacin en que las clases medias altas y altas pueden prescindir, cada vez ms, de vivir y sentir la ciudad.22
19
20
21 22
Cuando no puedo ir por ellas, se van en camin. Pero realmente yo prefiero ir y venir. Hay un poquito de No s si somos o muy cuidadosos o nos da un poquito de miedo la inseguridad en la calle. Como son jovencitas y mujeres, y no estn acostumbradas a venir en camiones entonces s procuramos ir y llevarlas, traerlas (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Hasta el punto de que a los hijos pequeos se les puede presentar como algo extico, como un espacio para la aventura: Entrevistada: Pues nunca hemos tenido la necesidad, hubo un tiempo en que s, como a los 15 aos de mi hijo, l se mora por subirse a camiones, al chato as le dicen djame subirme al chato mami!. Fernando: Y por qu? Entrevistada: Para l era una novedad. Pero pues fue un tiempito nada ms Iban de casa de un amigo a otro y todos en bola. Slo hasta ahorita no. O sea con amigos de un lado a otro s lo dejamos. Pero luego se les quit por la comodidad del coche (Mujer, Valle Real, clase alta). Pero yo creo que yo que con un ao ms ya le voy a decir: hijito por ah pasa el 631 y te va a dejar aqu (Mujer, Los Olivos, clase alta). Segn se ha comentado (Davis, 1998: 102), esta huda de las clases altas del centro de la ciudad hacia la periferia comporta otro modelo de experiencia
230
Y como siempre, la experiencia de unos espacios depende de cmo se viven los otros, a esta desercin de la ciudad contribuyen tambin los servicios que presta el mismo fraccionamiento cerrado. Muchos de ellos disponen de casa club, donde la familia puede ir a hacer deporte o a cenar. Suelen existir multitud de clases recreativas en su interior, de yoga, de pintura, de manualidades. E incluso, Valle Real, llega a contar con una parroquia y con un centro cultural y un auditorio situados en su interior. Esto hace que, con frecuencia, no se tenga necesidad de salir a la ciudad abierta
Fjate cada vez van ms en que, que te hagan. Te hacen las cosas de manera en que casi, casi ya no tengas ni necesidad de salir de ah. Donde vive esta otra amiga que te comento, Mara, ellas ya tienen hasta como una pista de atletismo adentro. Ya tienen la casa club. Hazte cuenta que ya tiene gimnasio (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Adems, muchas de las salidas que se realizan fuera de los muros del fraccionamiento tienen como destino esos nuevos espacios semi-regulados, nunca abiertos, que son las plazas comerciales.23 El occidente del rea Metropolitana de Guadalajara cuenta con una gran cantidad: la pionera Plaza del Sol, las ya tradicionales del Centro Magno, Plaza Patria y La Gran Plaza, y otras de ms reciente creacin como Plaza Andares, Pabelln y Ciudadela. Muchas de estas plazas albergan los tiempos muertos que las madres tienen entre desplazamiento y desplazamiento. Pero tambin reuniones y cafs tomados con amigas, espordicas compras, o salidas de ocio los fines de semana.
urbana, donde la ciudad ya no es un lugar comn y compartido, sino una suma de espacios semiprivados y segregados. Segn Coy (2002: 123) tanto los fraccionamientos como las plazas son slo dos ejemplos de un proceso de mayor envergadura que est teniendo lugar en las ciudades modernas y que implica una apropiacin y privatizacin exclusiva y excluyente de los espacios de la convivencia.
23
231
A este respecto los promotores de estos nuevos centros de encuentro han hecho un buen trabajo sabiendo dotar de una personalidad particular al centro comercial, de manera que se adapte bien a las necesidades de las familias.24 Est Plaza del Sol la ms antigua de todas, descubierta y muy popular; la fisionoma de sus espacios y de sus gentes, est ms prxima a los espacios y gentes que se encuentran en ciudad abierta. Est Plaza Patria, igual de popular, aunque algo deteriorada ltimamente. Para personas que quieren gozar y comprar en entornos algo ms predilectos, y, por tanto, distanciados de la experiencia de ciudad abierta, est La Gran Plaza, muy exitosa, y Plaza Galeras, culmen de la elegancia hasta la apertura de Andares. Tambin existen plazas cuya naturaleza ha sido creada pensando directamente en la distincin y la elegancias sociales, como es el caso de esta ltima, Andares; los tipos humanos, decoraciones y limpieza que se ven en este entorno son diametralmente opuestos a la populosa experiencia de ciudad que se puede encontrar en un centro. Finalmente, estn esas otras plazas tambin nuevas, que no han cuajado todava, pero que ofrecen espacios de tranquilidad y a veces de soledad para las familias que huyen de las aglomeraciones, como son Ciudadela y Pabelln. La ruptura que instauran estos lugares respecto a la ciudad abierta no es slo una cuestin de clausura, control y vigilancia. Es muy fcil acceder a algunas de ellas, apenas sin ser impedidos por muros o controles de acceso. En la mayora de ellas la presencia de guardias de seguridad est muy discretamente disimulada. No son
24
El hecho de que estos espacios hayan sido trabajados por la lgica de la mercanca no los iguala a todos ellos en una misma sensacin de ubicua y abstracta impresin del fuera de lugar (como indica Sorkin, 1992: 217), sino que, como lo sugieren nuestros entrevistados y entrevistadas, espacios como las plazas comerciales pueden ser construidos expresamente como identidades y personalidades distintas y particulares. Tenemos, por tanto, que superar aquella propuesta antigua de Lefebvre, en la que se apoya esta otra de Sorkin, para la cual el espacio producido por el capital es un espacio repetitivo, homogneo e indiferenciado (Lefebvre, 1991: 73). 232
espacios militarizados, antes al contrario, la seguridad tiende a esconderse para dejar la sensacin de disfrute y tranquilidad.25 Las plazas han de ser lugares seguros, pero, como sedes para el intercambio, tienen que ser igualmente libres, donde se de una perfecta movilidad de personas, mercancas y dinero. La sobreabundancia de policas, controles y barreras impedira tales intercambios. Esta sensacin de seguridad, por el contrario, se obtiene en la medida en que se superpone una combinacin de estilos, diseos y apariencias que son los que imponen la mayor ruptura respecto al exterior. La simple disposicin del espacio expulsa a los elementos menos deseables. O, cuando menos, su cuidado y elegancia hacen que las familias no vayan a la plaza vestidos de cualquier manera. Como espacios cuidados para la preparacin de las apariciones pblicas, las plazas fuerzan a todos los individuos que no quieran desentonar y ser motivo de burlas, a cuidar al mximo cada uno de los detalles de sus apariciones pblicas. Es precisamente este hecho el que instaura la mayor separacin respecto a las sensaciones abigarradas y heterogneas que se disfrutan en la ciudad abierta, especialmente en los centros urbanos. Adems no hay que olvidar que las plazas, a diferencia de estos otros espacios de los centros, estn orientadas enteramente hacia el consumo.26 Aunque el destino final de la visita no sea la compra, de modo que se vaya a bobear, las familias son incluidas en
25
26
Segn han comentado Emilio Duhau y ngela Giglia (2008: 530) este orden reinante en los centros comerciales y las plazas es ms fruto de una aceptacin de la legitimidad de las formas controladas de comportamiento a su interior que de la presencia evidente de elementos de seguridad. A este respecto, Koning (2009: 541) nos previene sobre una caracterstica de la ocupacin de las mujeres de clases medias y altas de los espacios pblicos. En su estudio situado en El Cairo indica que las mujeres de estos estratos contemplan la ciudad abierta como un espacio peligroso y que puede amenazar su integridad o reputacin. Ante este temor, la nica posibilidad que les queda de aparicin en pblico se realiza en esos espacios semi-regulados, privatizados y mercantilizados como las plazas y los cafs tipo Starbucks que de forma montona e indiferenciada pueblan las principales metrpolis del mundo.
233
un espacio completamente mercan-tilizado en el cual pueden cultivar y aprender ese sentido de las diferencias, de las presentaciones, de los valores y las aspiraciones que algn otro da terminarn por realizar en el acto de la compra.27 De manera que la plaza, an cuando se visite sin la intencin de adquirir nada, se convierte en una verdadera escuela para el consumo. Ahora bien las plazas, en los relatos que se nos han transmitidos, son tambin espacios de la ambigedad. No consiguen ser enteramente modeladas por la mercanca y el capital, recreadas en exclusividad como espacios de la compra y de la venta. Son espacios donde se ubican efectivamente prcticas sociales concretas, donde se producen unos conocimientos y unos disfrutes que no pueden reducirse enteramente a la prctica del consumo.28 El que los promotores las planifiquen y produzcan como espacios abstractos del mercado, no suprime el hecho de que los visitantes se apropien de ellas de maneras inslitas y diferenciadas.29 As, Andares, a las horas de la salida de clase, es sede de una intensa socialidad de los adolescentes de clases altas, que aprenden en ella el sentido de su distincin como grupo social. El Centro Magno es un espacio que, en un contexto como es el de Guadalajara de una compulsiva heterosexualidad, facilita, en ocasiones, las reuniones, confidencias y ocio de grupos de homosexua27
28
29
Segn ha documentado Crawford (1992: 4) esta inmersin en el mundo del consumo y su realidad se consigue gracias a una calculada ruptura respecto a los tiempos y espacios presentes del mundo exterior, a travs de la disposicin de los espectaculares, los muros, las columnas y los escaparates. Como comentaba una entrevistada: Pues s, por ejemplo me junto con mis hijas y pues vamos a comprar algo, una blusa o algo y si nos sentamos un ratito, nos tomamos una nieve. Pocas veces porque tenemos muchas actividades toda la semana. Pero, digo, alguna vez s lo hacemos. Es ms, tengo ganas de irme a sentar a una plaza, tomarme un caf y estar ah viendo pasar gente (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Es justo atendiendo al momento de la apropiacin, como propone De Certeau (2007: 179-180) cuando podemos contemplar la ambigedad propia de las prcticas del consumo, que escapan entonces a todo esfuerzo de planificacin de los productores
234
les. No faltan tampoco quienes, en lugar de ceder al escrutinio sobre las mercancas, acuden a la plaza a curiosear sobre otros individuos, solos, en familia o en pareja. Adems, la capacidad de estos lugares de las plazas comerciales para moldear a quienes las visitan est tambin tamizada por su cmulo de experiencias espaciales, presentes o pretritas. As, algunas de las familias entrevistadas no han dejado de indicar las incomodidades o disgustos que les suscitan las plazas. No todos las y los entrevistados eran asiduos de estos lugares ni comulgaban con los estilos vitales que se proponen. Muchos de ellos las enfocan desde el punto de vista estrictamente utilitarista. Van a la plaza a comprar algn artculo que necesitan y se marchan tan pronto como terminan.30 Y a algunas otras familias y entrevistadas les provocan verdadero rechazo:
A las plazas comerciales voy porque no me queda de otra. Odio eso de que vamos a ver qu vemos, del shopping, el domingo de shopping. Yo voy por unas pilas de Radioshack punto y se acab! Entonces yo no gozo los centros comerciales (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
A este respecto no es superfluo aadir que estas resistencias a los lugares de las plazas comerciales provienen sobre todo de las familias que residen en los fraccionamientos campestres, construidos alrededor de valores como la paz, la tranquilidad y la naturaleza, y no desde los valores de la distincin y emulacin sociales. Eran stas familias de altos niveles educativos, muchos de cuyos padres se desempeaban en la universidad, abiertos a otros tipos de experiencias y consumos culturales. Y es que la vida neo-rural, agreste y silenciosa que promueven este tipo de fraccionamientos
30
No somos muy de ir al centro comercial no ms por ir. No, me estresa. Voy a lo que tengo que ir. Ni tampoco soy de comer fuera en restaurant o algo as. Ms bien, slo voy si tengo que ir a algo que comprar (Mujer, zona Ciudad Granja, clase media alta). 235
est en completa disonancia con esa otra vida tejida por el juego de las miradas, las presentaciones y la higiene que ofrecen las plazas comerciales y los fraccionamientos de lujo tipo Valle Real. Ahora bien, mientras que los padres no muestran, por lo general, una adhesin incondicional por estos nuevos espacios del consumo, los hijos s que parecen disfrutarlas en mucha mayor medida. Sobre todo a primeras horas de la tarde, plazas como Andares o Galeras estn repletas de muchachos bien vestidos y completamente acordes con el estilo que les estn proponiendo las tiendas de las primeras marcas, conversando, buscando artculos o yendo a ver alguna pelcula. Los mismos padres ven en las plazas un lugar controlado y seguro, al que los hijos pueden abrirse y salir desde los lugares igualmente controlados y seguros de las viviendas y de los fraccionamientos cerrados. De cualquier forma, y pese a alguna excepcin, estas clases medias altas y altas en alguna medida s estn cumpliendo con lo que ha dado en denominarse la desercin de la ciudad, cuando menos respecto a su centro. Existe la idea de que el centro es un espacio ya no tan atractivo como antao. El centro ha ido vacindose progresivamente de lugares y espacios para el ocio y de amenidades.31 Adems, los servicios que antes slo podan obtenerse en el centro, han comenzado a proveerse en otras colonias de la ciudad.32 Esto unido a que los fraccionamientos cerrados se ubican
31
32
Mira, ahora hasta el Auditorio Telmex, especialmente hay muchas cosas, hasta los conciertos. Antes los conciertos eran en el Teatro Degollado hoy no, hoy casi no hay actividad cultural en el centro de la ciudad. Ponte a ver, o sea los conciertos, las exposiciones y eso, pues vas que al MAZ, al museo de aqu de Zapopn (Mujer, Las Caadas, clase alta). Este proceso de prdida de atractivos del centro ha sido ampliamente relatado en la literatura especializada, como puede encontrarse, por ejemplo, en el estudio de Coy (2002: 124) sobre Brasil Antes s me iba al centro a caminar. Pero bueno los servicios que se estn dando ahorita en el centro, son accesibles en otro lado. Y si puedo ir a otro lado donde no tenga que estar aguantando de repente ciertas cosas del centro, como el trfico. O como en estos tiempos, ahorita por la inseguridad que se da, bueno pues los evitas (Hombre, zona Huentitn, clase media).
236
cada vez a mayor distancia, hace que ese espacio tradicional y central de la ciudad sea cada vez menos frecuentado.33 Ahora bien, tampoco conviene olvidar el hecho de que estas clases nacieron bajo unas circunstancias sociales y espaciales bien diferentes. Como se reconoce en las entrevistas, Guadalajara en los aos 70 del pasado siglo todava era una ciudad pequea,34 manejable, caminada y repleta de espacios de proximidad fcilmente reconocidos. Las mujeres y hombres entrevistados se desarrollaron en esos espacios y no los olvidan fcilmente. An perduran en ellas y ellos ciertos hbitos que en la actualidad pueden recuperarse en los antiguos barrios. As, an cunde entre algunas mujeres el gusto por comprar en los tianguis y en los mercados tradicionales, conscientes de que ese sabor tan natural, de los productos pero tambin de los lugares,35 se pierde en los nuevos espacios higinicos de las plazas comerciales.36 En estos casos lo tradicional de las costumbres y los espacios se entremezcla con lo tradicional de la comida. Ir al centro histrico supone reencontrarse con los olores y sabores de antao, con aque33
34
35
36
Este proceso de desfuncionalizacin del centro se produjo primeramente en las ciudades estadounidenses en los aos 50 del siglo pasado, segn ha sido documentado por Baird (2003: 327). Se convirti en metrpoli, porque Guadalajara era una ciudad bastante provinciana en los aos 60 y 70. Era bastante provinciana la ciudad. Pues la verdad no me he puesto a pensar si es bueno o si es malo. Simplemente es el cambio, porque el tiempo pasa (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Entrevistada: S, yo lo que es fruta y verdura s, voy a Zapopan hay buenos lugares ah y ah voy. Voy y dejo a los hijos. Como el colegio est por all. Y de regres temprano lleg a comprar. Entrevistadora: Y al Mercado del Mar y as llegas? Entrevistada: Si, claro, es diferente. Porque lo que te venden ac en el super ya es muy refrigerado (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Esta actitud es propia tambin de ese sector de las clases altas con un elevado capital cultural para las que el consumo se gua bajo patrones de autenticidad e individualidad, frente a la estandarizacin propia de los supermercados tipo Wal Mart o los centros comerciales. Para una discusin sobre los gustos de este estrato social, puede consultarse Holt (1998: 21).
237
llos famosos puestos de comida que, de una manera inslita, todava estn ah presentes, y que, de esta forma, devuelven por unos instantes a la vida dejada atrs.
El centro? S, est decadente. Pero los lonches de Amparito! El sbado comimos mi hija y yo, sentadas en las bancas de la plaza que da al hospicio. Que ya ves que est la fuente, la de las ramitas, y luego hay bancas que ven hacia los portales. Comimos sentadas ah, nuestra agua fresca en el suelo. El lonche de Amparito, claro Y a m me gusta mucho eso, pues (Mujer, Paseos Universidad, clase media alta).
As, la camioneta no slo sirve para comunicar lugares cerrados e higienizados, sino tambin para regresar a aquellas experiencias de antao, para volver al sabor de un Mxico que perdura en uno de los muchos puestos de tacos del centro:
Chapultepec? Por all hay unos tacos que nos gustan mucho y vamos por all por Chapultepec. O sea hacemos el viaje ah. Estamos acostumbrados a andar O sea como que a m no me asusta de que digan: Ah vive para Valle Real! O sea vamos a todos lados, no es obstculo para ir a tal o cual lugar. (Mujer, Valle Real, clase alta)
Y es que, para muchos de sus habitantes, la ciudad de Guadalajara tambin puede ser comprendida desde la cartografa de sus mltiples y tradicionales puestos de tacos, carne en su jugo, lonches y tortas ahogadas. Adems, pese a vivir en esos nuevos y abstractos lugares clausurados que son los cotos, las mujeres y hombres entrevistados son conscientes de que ah afuera queda una realidad particular, con raigambre e historia, y en todo caso muy diferente a la que se presenta en otras ciudades no lugares indiferenciadas, anodinas y superficiales. Si existe algo que an conserva el carcter de Guadalajara, y la diferencia de otras ciudades recientemente desa238
rrolladas con base en los espacios cerrados y la experiencia suburbana, es la existencia de su centro histrico, que la extrae de aquellos espacios de la simulacin, y la devuelve al terreno de lo real. Como indica una habitante de un coto:
Me gusta Guadalajara. Porque otras veces digo, y si nos vamos! Pues Aguascalientes no es tan feo? Pero por gusto, gusto, no me voy! Como ahora que fuimos con Anglica y Agustn a Toluca. Horroroso Toluca. Ya lo conoca pero ahora que llegamos Ellos viven en un coto, como dices en casa bonita. Pero cuando sales de ah, ni para donde ver. Y agarras la carretera y todo es carretera (Mujer, Valle Real, clase alta).
El pasado y la identidad siempre se pueden recuperar porque an no ha sido borrado del espacio histrico de la ciudad. An persisten ciertos vestigios, arquitecturas y lugares que recuerdan tiempos y espacios pasados donde estos sujetos desarrollaron su identidad. Y, aunque sea a travs de esa ya no tan nueva mquina de des-presentificar espacios como es el automvil, no dejan de atravesarse y de disfrutarse37 bajo la certeza de que el pasado de uno mismo y su realidad continan quedando a la mano.
4.2. LA CIUDAD:
LOS ESPACIOS PARA LAS ORIENTACIONES AMBIVALENTES
Estas maneras controvertidas de apropiarse de los distintos espacios de la ciudad van a determinar que los hombres y las mujeres se dirijan a ellas orientando sus identidades bajo formas igualmen37
As lo haca este entrevistado que se desviaba de su ruta lgica de regreso a casa para transitar y recordar el centro de la ciudad: Yo es que trabajo hasta la Autnoma, hasta el poniente. Es un caso curioso porque yo busco rutas alternas. Como yo manejo todos los das en la maana. En la noche me regreso, no me vengo siempre por el mismo lugar. De hecho yo a veces me vengo por el centro, porque me gusta el centro, bueno caminarlo s, pero recorrerlo en automvil igual (Hombre, zona Huentitn, clase media).
239
te ambivalentes. La ciudad no slo va a ser un lugar del cual protegerse y resguardarse, segn la interpretacin que daran para marcharse a vivir a un fraccionamiento cerrado. La ciudad va a ser tambin un espacio que va a secundar sus identidades en los procesos de recreacin, expansin y de reforzamiento. a) El sentido inseguro de la ciudad. Los resultados de la investigacin realizada no vienen a negar la nocin presente en estas clases medias-altas y altas de que la ciudad es un lugar fundamentalmente inseguro, sino, simplemente, a matizarlo. Porque s ha sido un hecho que las mujeres y hombres entrevistados indican que no se sienten tranquilos en cualquier espacio de la ciudad, y mucho menos quieren que sus hijos estn expuestos a las amenazas reales o percibidas. De hecho, sera impensable concebir la reclusin de estas clases sociales en los fraccionamientos cerrados sin esta dialctica de incertidumbre que se establece respecto a los espacios abiertos.38 Y es que las madres y padres de estas clases altas que tanto tienen que perder no se arriesgaran a realizar una serie de actividades en ciudad abierta que, en el condominio, s tienen la tranquilidad de desarrollar. Dejar a los hijos salir al parque, o simplemente sacarlos a pasear en bicicleta, son actividades hoy en da impensables en un contexto de ciudad abierta.
() Fjate en todos los parques. Entonces aqu tengo acceso a 10 parques que estn padrsimos. Y es muy padre salirme a caminar Porque pues el otro da me fui con mi hijito en su triciclo y yo atrs de l en mi bici y no le pas nada. Todo eso es muy bueno. Y en Providen38
Han sido repetidas las ocasiones en que nuestros entrevistados realizaban esta asociacin directa entre la vivencia de la inseguridad y la reclusin en un fraccionamiento: Como que desde hace unos ocho aos a la fecha la delincuencia ha crecido mucho en la ciudad. As que a raz de eso nos venimos a vivir aqu en el coto por la cuestin de la seguridad y de que la delincuencia en la ciudad cada vez va creciendo ms (Hombre, Azaleas, clase alta). 240
cia, Colinas, Chapalita yo creo que no hay tanto problema es bastante seguro. Pero no es tan seguro como ac, yo no me ira por el camelln de Pablo Neruda con mi hijo (Hombre, Valle Real, clase alta).
Pareciera como si nica y paradjicamente en espacios asegurados y vigilados pudieran estos hijos desarrollarse y crecer libremente. Como se recordar de apartados anteriores, era pensando precisamente en su seguridad como muchas familias decidan trasladarse a esa nueva experiencia de vivir en un fraccionamiento cerrado. La ciudad, en general, es fuente de incertidumbre. Y esta sensacin se agudiza sobre todo por las noches y para el caso de las mujeres. Los espacios exteriores cuando cae el sol se hacen todava ms amenazantes. Se intenta evitar que los hijos anden fuera ms all del atardecer, y si tienen que moverse, los padres van a recogerlos en coche.39 La ciudad y la noche son contextos evitados porque suscitan una sensacin a veces vaga e imprecisa de inseguridad.40 No tiene que haberse experimentado ningn acontecimiento violento, basta el haber escuchado relatos sobre el peligro para evitar la ciudad de noche. La sensacin por s sola es un elemento suficiente como para retraer a los habitantes de los cotos de la experiencia de la ciudad. Sin embargo no han sido tampoco escasas las ocasiones en que las y los entrevistados han sufrido experiencias reales de violencia. Los asaltos quiz representan el acto delictivo del que estas fami39
40
Fal (2009: 5) ha sealado muy certeramente que la sensacin de inseguridad de las clases altas y las medidas que toman para evitarla pueden llegar a ser contraproducentes. Segn su argumentacin, las clases altas al huir de la ciudad y resguardarse en los fraccionamientos cerrados, la abandonan a su suerte, acentuando esas otras formas de violencia como es la pobreza, la deficiencia de servicios, el desempleo, etc., que se ciernen sobre las clases populares. De esta forma, la violencia que ellos temen sufrir, slo sera una consecuencia de esta ms general y bsica violencia que sufriran las clases desfavorecidas. Este anlisis tambin lo encontramos en Burgess (2009: 111). Segn Massolo (2004: 15) este sentido de la ciudad insegura que manifiestan las mujeres se debe, sobre todo, a toda la realidad e imaginarios sobre el miedo que existen detrs de la agresin sexual en el espacio pblico. 241
lias han sido vctimas con mayor frecuencia. Y esto tanto en la propia vivienda, cuando estaba situada en la ciudad abierta, como por la ciudad o en el carro.41 Sin embargo, las experiencias que suelen ser ms traumticas suceden cuando los propios hijos son quienes las sufren. Una simple visita con un hijo al centro de la ciudad puede dar ocasin para sufrir un robo o un asalto.42 Pero tambin el transporte pblico. Ya veamos las reticencias que tienen los padres de estos estratos sociales porque sus hijos utilicen este medio de transporte. Ante la noticia de robos a muchachos en los camiones, los padres deciden definitivamente llevar en automvil a los hijos dondequiera que lo precisen.
La verdad la seguridad est muy, aqu muy difcil. Entonces es lo que a m s me dara miedo. Tengo amigas que s han dejado que sus hijos se trasladen en autobs y les han dado un susto de que les han robado, les quitan el celular Entonces cmo que exponerlos a eso si yo puedo llevarlos. No pues mejor los llevo yo (Mujer, Los Olivos, clase alta).
Pero no slo es la inseguridad la que repele a las clases medias altas y altas hacia el interior de los fraccionamientos cerrados. La ciudad se presenta incmoda y agresiva por otras muchas circunstancias. Una de estas realidades que est haciendo la ciudad abierta cada vez menos vivible es el problema del trfico. La ciudad es
41
42
() nos ha tocado vivir que nos han asaltado aqu en Guadalajara. O sea cierta inseguridad s la hemos vivido nosotros y gente cercana a nosotros. Entonces como que s es algo de cuidar, s es algo que la ciudad es hasta cierto punto insegura. Y hay que buscar la manera de estar, pues lo ms protegido que se pueda, no? (Mujer, Valle Real, clase alta). Fjate que se nos ocurre ir al centro y nos metimos a El Globo, una panadera que est ah. Y este, estbamos muy a gusto, cuando, de repente, llegan unos tipos y se meten corriendo. Y nos amenazan: todos fuera. Y total que llega la polica. Y mi nia estaba: ay, mam!. Y me tuve que parar con ella e irnos hacia all (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). 242
tambin una jungla por la cantidad de carros que la circulan y que hacen verdaderamente insidiosos hasta los desplazamientos ms cercanos. Y esto hasta el punto de que muchas familias, sobre todo en edades ms avanzadas y que ya han sacado adelante a los hijos, se plantean el dejar la ciudad e irse a vivir a otra parte.43 Entre el trfico y los fraccionamientos privados se dibuja una relacin ambivalente, contradictoria; porque, por una parte, es el trfico el que est presentando la necesidad de vivir en un fraccionamiento cerrado, alejado, con amplias zonas verdes, silencioso y tranquilo. El coto es un remanso de paz dentro del caos vial que es la ciudad. Especialmente los fraccionamientos campestres, que se sitan a orillas de la ciudad, en contacto con las primeras fronteras de la naturaleza, son ese refugio de naturaleza frente a los excesos de la civilizacin que se vive a unos kilmetros hacia el centro de la ciudad. As, se describe la incomparable sensacin de despertarse con el canto de los pjaros, respirar el aire puro, disfrutar de una panormica limpia de rboles y verdor, siempre en contraposicin con el tipo de experiencias que se tienen en la urbe:
Todo el apretadero de la maana y el gento y el pitadero y todas esas cosas All mira nos levantamos viendo el amanecer por la ventana en la barranca, te levantas a caminar y son cerros. Respiras aire limpio (Mujer, Las Caadas, clase alta).
El crecimiento de la urbe y de los problemas viales promueve la proliferacin de los fraccionamientos, sobre todo los amplios de clases altas, en donde reina la tranquilidad y la paz. Sin embar43
Igual y s, en el sentido de que creo que He vivido en otro lugar y s me cambiara a vivir a otro lugar que Guadalajara. Sera un lugar ms alejado de la ciudad. Mi marido y yo tambin conocimos una casa en Tapalpa y cada vez ms, sobre todo con el trfico, me dice: es que est ciudad ya es inhabitable. Por el trfico (Mujer, Valle Real, clase alta).
243
go, tambin es cierto justo lo contrario. El desarrollo de innumerables fraccionamientos en la periferia de la ciudad intensifica desmesuradamente la congestin vehicular. El rea Metropolitana de Guadalajara carece de un sistema de transporte pblico verstil y, adems, las clases altas se encuentran sobremanera distantes de las bajas y populares como para poder llegar a compartir con ellas un camin, un metro o un tranva. La nica solucin a la movilidad de estas familias es el transporte privado, y su necesidad se hace crucial en el momento en que las distancias a recorrer se multiplican por la lejana donde se establecen los cotos. As, se produce la contradictoria situacin de encontrar unos espacios protegidos, resguardados, donde reina el verde y la tranquilidad, convertidos en esos nuevos parasos artificiales,44 pero rodeados de calles circundantes imposibles, repletas de coches, de prisas, nervios y estrs en lo que es un verdadero infierno vial. Y lo ms paradjico de esta situacin es que ambos fenmenos se sostienen mutuamente. Esta circunstancia espacial es enteramente evidente, por ejemplo, en lo que se ha llamado la Zona Real, que comprende a los fraccionamientos que se estn construyendo siguiendo el mismo concepto y ubicados justo alrededor de Valle Real. La Avenida Aviacin, o Santa Margarita se han convertido en avenidas autnticamente intransitables, a casi cualquier hora del da. Las congestionan las varias camionetas lujosas que tienen y conducen los distintos miembros de las familias de los cotos, pero tambin carros y vehculos de carga mucho ms modestos y destartalados de los barrios e industrias colindantes. En el exterior el estrs y la impaciencia por llegar a la casa; al interior del fraccionamiento, la paz y la tranquilidad de amplias zonas verdes y la sobreabundancia de espacio. Pero estos problemas no son privativos de la Zona Real. Muchas otras reas residenciales de lujo se encuentran cir44
Lo que Coy (2002: 356) ha calificado como un idilio privado.
244
cundadas por estos mismos problemas del congestionamiento. Como reflexionaba una residente de Valle Real:
Pero es necedad de que siga creciendo. Por ejemplo, ac ahorita en Andares quisieron hacer como en Mxico, la zona de Santa Fe. Pues aqu est como Santa Fe chiquito. Pero cuando eso se llene! Porque mira, est, esta avenida que est por ac es Patria, por todo Patria y Acueducto. Ac estamos nosotros. Toda esta zona ah estn todos los edificios nuevos, Andares, edificios y todo por Patria hasta la Autnoma todo eso son cotos. Puerta de Hierro por ac, y estn los cotos grandotes. Pero el nico acceso es esto. Y esto ya es un caos. Y todava no estn viviendo las gentes en los edificios. Imagnate cuando se llene. Y no van a tener dos coches, van a tener varios (Mujer, Valle Real, clase alta).
De esta forma se hace manifiesto el absurdo de la gestin individualizada a unos problemas urbanos que derivan, precisamente, de la falta de planificacin pblica. An a sabiendas de que la suburbanizacin motorizada encona los problemas de desarticulacin de la ciudad y de congestionamiento vial, las clases altas, dejadas a su entera libertad de consumo, gasto y decisin, parecen no encontrar otra solucin que agravar el problema: proseguir escapando al infierno citadino, reforzando el proceso de suburbanizacin, y complicando ms todava los problemas de movilidad. Y al trfico suele asociarse una realidad ms que hace ms hostil todava la ciudad. Es el peligro de los accidentes de trfico. Las grandes vialidades, a veces terriblemente diseadas, donde se circula a alta velocidad y que se alternan con los grandes parones y los congestionamientos, son escenarios de muy frecuentes choques, accidentes y un considerable nmero de muertos. La ciudad da miedo no slo por el clima o la sensacin de violencia, sino tambin por el peligro que suponen sus automovilistas:
245
Pues s. A uno le da miedo. A m me da miedo manejar. Nosotros salimos temprano a dejar a la hija y desde la 7 de la maana ya uno va viendo los choques. Hay veces que agarramos por el Perifrico e igual, vas viendo choques (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Ahora bien, la ciudad no es un espacio indiferenciado de repulsiones, de motivos para acudir a refugiarse al fraccionamiento. Las reas de las molestias estn bien delimitadas, en una segregacin espacial que presidi a Guadalajara casi desde sus mismos orgenes. Aunque podamos extrapolar la tesis de la fragmentacin urbana a la ciudad tapata, y sealar que en todas sus reas se yuxtaponen segmentos de clases acaudaladas con segmentos de miseria y pobreza, no deja de ser cierto que el Oriente es prcticamente desconocido para los estratos altos. La Calzada Independencia segrega a la ciudad en dos, y abre esa frontera la de pobreza a la cual las clases altas muy rara vez acceden, o si lo hacen es slo por necesidad.45 La realidad de estos espacios denota una diferencia radical respecto al estilo de vida de que disfrutan las clases altas y medias altas de la ciudad de Guadalajara. Son espacios sin pavimentar, donde apenas llegan los ms bsicos servicios y cunde el hacinamiento. Pero la diferencia siempre es al mismo tiempo identitaria que espacial. Porque estos espacios albergan no a sujetos y familias exitosas, los escasos triunfadores de los procesos flexibles de la acumulacin, sino justo a lo contrario: un indiferenciado lumpen, malvivientes e individuos que caen dentro de ese expresivo trmino de los vagos. Todo el respeto discursivo hacia el oriente y sus gentes, se torna discriminacin y prejuicio cuando su proximidad
45
Te puedo decir de zonas que tuve que frecuentar por el trabajo, por el INEGI, que no regresara. Son zonas muy alejadas, muy marginadas, y no por eso ni muchsimo menos. O sea porque ves una cantidad de escenas verdaderamente tristes. Que vas que por la 85. Sabe dnde y que hasta Santa Cecilia. Y lugares que ves que es triste ver la realidad en la que vive mucha gente (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
246
y notoriedad es demasiado evidente, cuando, por ejemplo, una hija comienza a salir con un muchacho de la Calzada para all:
No, mi mam me dice: mira, Cecilia, grbate una cosa, Guadalajara est partida a la mitad. De all para ac es una cosa. Y de ac para all es otra. Todo el mundo te lo dice. Y bueno, yo quiero ser alivianada y muchas cosas. Pero yo no me ira para all. No, no! Una vez mi hija tena un novio que me ocult, y yo: por dnde vive tu novio? Saba que yo iba a tener prejuicios y me dijo: Por el estadio. Pero yo ya saba que no era por all. Entonces ella me dijo por dnde realmente y: es que me equivoqu. Es que no te supe decir. No. Me lo ocult deliberadamente. Y coincidi el novio con la imagen que yo tengo de muchas personas que viven por esas zonas. Finalmente lo dej. Bendito sea Dios porque no me gustaba (Mujer, Zona Artesanos, clase media).
Los espacios y las costumbres de las clases populares son enteramente dismiles a los espacios y costumbres que hacen la identidad de las clases medias y altas, segn vienen representados por estas mismas clases. Los espacios son pobres porque los individuos son pobres. Los lugares son sucios porque sus sujetos son sucios. En cualquier caso se trata de ambientes que rechazan de una manera muy particular la higiene, la disciplina y el auto-control que caracteriza a las clases medias y altas.46 Para las clases altas, estos lugares que repelen, a fuerza de ser evitados, casi llegan a desaparecer en el imaginario sobre los espa46
Entrevistada: Cada vez que voy al centro, s que acabo un poquito medio atarantada. No s. Entrevistadora: Del relo de movimiento. Entrevistada: S. De tanta gente y de tanto Pues es el pueblo. O sea, tira basura y yo ya no estoy acostumbrada a eso Pero igual trato que no me afecte (Mujer, Valle Real, clase alta). De esta manera es como, a juicio de Sennet, se est construyendo la ciudad moderna, como un espacio que implica la negacin del cuerpo y de sus sentidos, donde los olores o la polucin son rechazados con repugnancia (Sennet, 1994: 18). 247
cios reales que constituyen a la ciudad de Guadalajara. Se desconocen ciertos espacios y se desconocen los vnculos y las conexiones con ellos.47 No interesan, y la ciudad se dispone entonces en unos lugares y unas vas que se atraviesan en una especie de primer plano de la existencia, contra un trasfondo a veces olvidado o intuido de toda esa otra realidad de una metrpoli mexicana. Ahora bien, pese a todas esas segregaciones y todos esos olvidos sobre el otro Mxico, los miembros de estas clases sociales no pierden nunca la sensacin de que esa realidad est ah cerca. De vez en cuando son conscientes de que viven en una especie de burbuja y que se estn perdiendo una parte muy importante de realidad social.48 b) El sentido de segregacin y aislamiento La sensacin de inseguridad tiende a retirar a las clases medias altas y altas de una vivencia ms estrecha de la ciudad.49 Esta separacin suele venir reforzada por el hecho de que muchos de los fraccionamientos cerrados se sitan en la periferia de la ciudad y se torna verdaderamente difcil abarcar la mayor parte de sus espacios. La vida en los fraccionamientos es una vida tranquila y sosegada pero, tambin, una vida segregada y a veces aislada.
47
48
49
Como sugera el desinters de esta informante sobre los camiones que paraban cerca de su fraccionamiento y sobre a dnde conducan: (Una vez mi hijo y sus amigos se organizaban) y tenan que trasladarse al centro de rehabilitacin y no s qu. Que le tocaba en el servicio social. Y se iban en camin. Y l s iba. Pero sin embargo ni yo s qu camin pasa por la esquina (Mujer, Los Olivos, clase alta). Cuando tuve que venir al centro, dije: nos criaron en una burbuja. Y a m me habra gustado. Es ms, mis hijos, por ejemplo, no estudian en universidad de paga, han ido a la UdeG. Primero porque no poda, como divorciada solamente mi salario no me alcanzaba. Y tambin porque yo estudi en la Autnoma. Mis padres me pudieron pagar la Autnoma. Y a mis hermanos donde quisieron estudiar. Y finalmente a veces me senta fuera de contexto social (Mujer, Zona Artesanos, clase media). Como han sealado Emilio Duhau y ngela Giglia (2008: 405) esta segregacin hace que las clases altas y medias altas tengan una experiencia muy restringida de la totalidad de los espacios de la ciudad.
248
La soledad se deja sentir ms en los fraccionamientos campestres. Muchos de ellos se ubicaron expresamente en las zonas limtrofes de la ciudad para aprovechar parte de los encantos naturales que ofrecan bosques y barrancas aledaas. Incluso Rancho Contento, pegado al Bosque de la Primavera, se proyect para albergar sobre todo segunda residencia para los fines de semana. Sin lugar a dudas que esta localizacin tiene sus ventajas desde el punto de vista del paisaje, el entorno o la tranquilidad que pueden disfrutarse. Sin embargo hace muy difcil la relacin con el resto de la ciudad e implica que cada una de las salidas tiene que ser programada.50 Para las amistades de estas familias, acudir a visitarlas a la periferia donde se ubican sus fraccionamientos comporta no pocas molestias. As, se indica que en un primer momento les poda resultar pintoresco, en el sentido de que desplazarse comportaba casi como ir a pasar un da de campo. Sin embargo, con el paso del tiempo, se ha ido perdiendo esa pequea sensacin de aventura y ya son muchas menos las ocasiones en que acuden a ver a sus amigos en fraccionamientos tan apartados. Esto sucede incluso en Valle Real, el cual parecera que est ms integrado ya en la trama urbana:
S era muy de fin de semana de: vente a comer el fin aqu a Valle Real es como el campo y es cosas por estilo. De fin de semana s haba como mucha visita. Pero as de irte a tomar el cafecito que vinieran tus amigas a tomar el cafecito, te digo nada ms fue por la novedad y despus ya no. Que decan: No, no, es que hasta Valle Real no (Mujer, Valle Real, clase alta)..
No hay que olvidar que esta distanciacin de la residencia respecto al resto de la ciudad ha sido un paso que los fraccionadores tomaron deliberadamente en su da y que, cada una de las fami50
T imagnate que llegas a esas horas y sal al cine. Entonces eso es, bueno entonces hemos tratado los lunes de ir al cine. Pero nos tenemos que programar as de el lunes vamos a ir al cine (Mujer, Las Caadas, clase alta).
249
lias, vuelve a asumir cada vez que decide comprar una vivienda en uno de estos fraccionamientos. La lejana y la segregacin51 tienen sus ventajas, sobre todo cuando se desarrolla un tipo de vida caracterizado por la opulencia. En estas ocasiones la progresiva vinculacin de la ciudad al coto, y el acercamiento de la mancha urbana en ocasiones se toma incluso ms como una amenaza que como una ventaja:
Mi esposo y yo pensamos en venderla e irnos a vivir a otro lado pero independientemente de que... Bueno s, porque ha llegado la ciudad hasta ac. Pero mucho tambin porque la ciudad se ha conflictuado tanto que queremos algo ms tranquilo, s, s (Mujer, zona San Isidro, clase media alta).
La lejana respecto de la ciudad hace que, de una manera acaso desapercibida, estas clases medias altas y altas dejen de frecuentar los espacios de la densa trama urbana. La distancia respecto al centro de la ciudad es muy considerable, a lo que hay que aadir la dificultad de acceder a ella, a ciertas horas del da, debido a los congestionamientos del trfico. As, estas vidas en la periferia, que se trasladan a espacios igualmente perifricos para ocupar sus necesidades de ocio, recreacin y consumo, se disponen de una manera descentrada respecto a lo que fue tradicionalmente el eje estructural de la ciudad. La ciudad, de esta forma, se organiza a lo largo de todo el espacio de su dispersin, con menos lugares referenciales que la vertebren y articulen. c) El empeo por extender el control Una de las caractersticas bsicas que conformaban la identidad de las clases medias altas y altas era el empeo que ponan en obtener
51
Como indicaba Sennet (1994: 381-382) es ciertamente una quimera pensar que existen clases sociales deseosas de abrazar la diferencia. La norma es ms bien lo contrario, el rechazo y la hostilidad que genera estar frente a individuos y clases sociales esencialmente diferentes. 250
un control de los espacios y de las actividades dentro de los cuales iba a tener lugar el desarrollo de su identidad. El control de espacios y actividades era vital en la construccin del hogar. El fraccionamiento cerrado tambin se encaraba desde semejante ptica. A pesar de que ya era un espacio definido conjuntamente con otras muchas familias, el objetivo era generar una comunidad resguardada en el seno de la cual los hijos pudieran crecer bajo una constante supervisin. Sin lugar a dudas, ahora que estamos hablando de la ciudad, van a existir muchas ms dificultades para que las familias puedan extender este empeo suyo de control a espacios tan distantes y que vienen hechos por la participacin de individuos de muy diferentes procedencias. No obstante, las madres y los padres tambin disponen de estrategias para intentar mantener estos esfuerzos de supervisin de los hijos a lo largo de la ciudad. La prctica ms recurrente, cuando los hijos tienen que realizar desplazamientos a lo largo y ancho de la ciudad es que los padres y, sobre todo, las madres, se encarguen de transportarlos. Llevarlos de puerta a puerta y dejarlos a buen recaudo es la estrategia ms usual sobre todo cuando los hijos son pequeos. En especial, esta proteccin se acenta cuando son las hijas las que necesitan de traslados. Pero, tambin, dentro de las tareas del cuidado y la proteccin las madres y los padres pueden recurrir tambin a restringir las salidas de sus hijos, sobre todo cuando se trata de actividades de las cuales no se tiene mucha informacin o pueden llegar a descontrolarse. En estos casos se impone la autoridad y los hijos tienen que permanecer de puertas adentro del fraccionamiento. Conforme van creciendo los hijos, es normal que se les vaya dando mayor libertad y autonoma. Ya se van ampliando la variedad de actividades y lugares que pueden visitar, e incluso se les deja salir solos de la casa. Primero en camin, hasta que cumplen la edad de 16 aos. Pasada esta edad las familias suelen comprarle un pequeo vehculo a los hijos y se les ensea a manejar para que
251
se trasladen por s mismos. Pero sea como quiera, en camin o en vehculo propio, los padres nunca dejan de mantener el contacto con el hijo, informndose de dnde est y cundo va a regresar a la vivienda.52 Tambin es cierto que los padres son conscientes de que los hijos no pueden estar encerrados en la casa o el fraccionamiento. Saben que van creciendo y que entra en el proceso de crecimiento el aprender a desenvolverse con la mayor naturalidad posible por la ciudad. A fin de cuentas la proteccin puede resultar contraproducente, en la medida en que no se les ensee a saber manejarse y, sobre todo, a cuidarse en un contexto de extraos. Las precauciones suelen ser mayores para el caso de las mujeres: las madres suelen mostrarse ms protectoras, especialmente con sus hijas. En estos casos son los padres los que suelen tomar la iniciativa para que los hijos y las hijas vayan experimentando de forma controlada la ciudad.53 Porque en el caso de los padres es el conocimiento de la ciudad lo que se presenta como fundamental para establecer sus estrategias de control y proteccin. Ellos ya son adultos, conocen las zonas y las horas que hay que evitar y saben cmo habran de reaccionar. De esta manera disciernen los espacios de la ciudad en los que pueden estar tranquilamente, y saben cmo tienen que hacer para llegar seguros.54 Es un proceso a la vez de educacin y
52
53
54
Hay un poquito de No s si somos o muy cuidadosos o nos da un poquito de miedo la inseguridad en la calle. Como son jovencitas y mujeres, y no estn acostumbradas a venir en camiones entonces s procuramos ir y llevarlas, traerlas Hay veces de que yo estoy trabajando, mi esposo est trabajando y entonces pues vete en camin. Pero estamos con el telfono: ya te subiste?, ya llegaste?, ya bajaste? (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). S es cierto que Mi esposo me dice: djalas, que se muevan en camin, no pasa nada. Verdad? Pero bueno, a m s me alcanza a preocupar. Porque si puedo evitar el riesgo (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta). Nosotros s, claro. Procuramos una hora y saber los lugares que son seguros. Como si va a ir uno, como para que se vea el alumbrado en la noche Pues hay estacionamientos en el puro centro de la ciudad, donde sabe uno que es difcil llegar, pero es seguro. Y dnde hay mucha gente hasta ms noche (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta). 252
socializacin espacial el que ahora les corresponder vivir a sus hijos, progresivamente, hasta que alcancen a poder desenvolverse por s solos en la ciudad. d) El sentido de apertura Como he indicado, la ciudad es vivida de una manera ambivalente por los miembros de estas clases sociales. Considerar los espacios como una recurrente cristalizacin de encuentros contingentes hace que su naturaleza deje de ser unvoca. Los espacios, sus prcticas y sus sentidos son polismicos, simplemente por la razn de que estn hechos despus de las reuniones de muy variados actores, y a travs de una serie histrica de entendidos pero tambin de malentendidos. As, con los encuentros, la naturaleza del espacio se presenta igualmente contingente, polismica, lbil y abierta a re-efectuaciones capaces de trastocarla. La ciudad y sus diferentes espacios no comporta nicamente esa sensacin de inseguridad que motiva en parte la proteccin detrs de los muros del fraccionamiento y del hogar. Especialmente para algunas mujeres, la ciudad puede presentarse tambin como la oportunidad para abrirse a la heterogeneidad y para dejarse hacer identitariamente en ella. Un primer paso en pos de esa apertura consiste en la bsqueda, por los distintos lugares que constituyen a la ciudad, de los mbitos y orientaciones ms parecidos a los que estn constituyendo la identidad en la vivienda y en el fraccionamiento cerrado. En estas ocasiones estaramos hablando de una apertura a la diferencia similar, a otros lugares y gentes que resuenen con el estilo vital que se est encarnando principalmente. A este respecto podemos encontrar gradientes diferenciales en la apertura a esta diferencia similar. Un gradiente muy bajo se produce cuando la familia, pese a disfrutar de ciertas amenidades dentro del fraccionamiento, busca lugares que ofrecen similares caractersticas en el espacio de la ciu253
dad. Puede cundir la impresin de que la familia, los hijos, necesitan a veces salir de ese encierro del fraccionamiento, y se buscan lugares de ocio y esparcimiento diseminados por la ciudad que repliquen algunos de sus rasgos. As sucede, por ejemplo, con los clubes deportivos. A pesar de contar con pistas de tenis, de ftbol o albercas en el coto, las mams pueden preferir que sus hijos aprendan a socializar con muchachos fuera del coto en clubes deportivos externos que ofrecen esos mismos servicios:
Ay, no! No, a mi me gusta ver ms gente. Nosotros aqu tenemos pues esto de la alberca, una cancha de tenis. Pero aqu cerca hay un club muy familiar y estamos en el club. Como que tambin los muchachos tengan contacto con otras gentes. De que esto no es nada ms un mundito sino que abrirles los horizontes y los panoramas, no? (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
No est de ms sealar que, aunque se busque la diferencia fuera de la mismidad del coto, la que se va a encontrar, sin embargo, es sobremanera similar. En el club deportivo, determinado por las altas cuotas de la membresa, slo terminan por acceder individuos que replican semejantes niveles educativos, culturales y aspiracionales. Pero no slo son los hijos los que pueden disfrutar de conocer gente nueva vinculada a estos clubes deportivos exteriores. Tambin los padres pueden utilizarlos como una muy buena ocasin para socializar y variar su rutina diaria a travs de la mismidad. De esta manera, estos clubes son oportunidades que se brindan para poner en marcha torneos donde los padres juegan al futbol, compiten y se desestresan.55 Sin embargo, nuevamente, la heteroge55
Jugamos contra otros equipos, que nos invitan a jugar con nosotros. De otros lados. De donde sea. A veces nos vamos y en algunos entre nosotros. Ahora vamos a tener un inter escuadra entre nosotros. Y es padre. Entre nosotros jugamos una vez al mes tratamos de que sea (Hombre, Azaleas, clase alta).
254
neidad de gentes y costumbres a las que se abren vuelve a estar filtrada por la intercesin de las elevadas cuotas de afiliacin. Algo similar vuelve a suceder para los hombres de estas familias con los compaeros del trabajo. Situados en una misma posicin de la estructura productiva, los padres de familia encuentran en el trabajo a otros individuos caracterizados por tener unos intereses y una forma de vida muy similares. Ms all de la jornada laboral, los fines de semana o incluso despus de la jubilacin, es frecuente ver cmo los hombres vuelven a reunirse con sus antiguos compaeros para platicar y tomar el caf:
Tengo amigos del trabajo, que como trabaj muchos aos aqu en Guadalajara, luego de repente tambin salgo al caf. Ya son tambin jubilados entonces nos vamos al caf (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
El deporte asociado a estos clubes exteriores y el trabajo son una oportunidad, sobre todo para los hombres, de abrirse por la ciudad a lugares algo diferentes donde poder seguir construyendo su identidad. Para las mujeres estas oportunidades las representan, sobre todo, los espacios de las parroquias, la religin y las gentes que alrededor de ellas se renen. El ir a misa los domingos no es slo una ocasin para cumplir con los deberes religiosos, sino tambin para encontrarse todas las semanas con familiares, amigas y conocidas que comparten una misma actitud ante la vida.56 Y, en ocasiones como una extensin a la religin, tambin las madres encuentran en los colegios de sus hijos espacios y ocasiones en donde encontrar a otras madres similares con quienes compartir experiencias y plticas. No est de ms recordar que en Guadalajara,
56
Generalmente vamos a misa. Luego nos quedamos juntas, platicamos, tengo de verdad muy buenas amigas. Entonces a veces vienen a visitarme, de vez en cuando vienen y ya salimos mientras estn de visita, no? (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
255
ante la impresin de la baja calidad que ofrece la educacin pblica, las clases medias altas y altas optan por llevar a sus hijos a escuelas privadas. La mayora de estas escuelas son de naturaleza religiosa, de manera que a su cabeza estn determinadas rdenes eclesisticas: las teresianas, los maristas, los legionarios de Cristo, los jesuitas, el Opus Dei, y un largo etctera. De manera que la educacin formal se ve complementada y a veces penetrada por oraciones, quermeses, salutaciones, plticas, grupos de catequesis, de padres cristianos, etctera. Y puesto que normalmente son las madres las que se encargan de hacer el seguimiento a la educacin de los hijos, son ellas tambin las que encuentran en estas actividades y en estos grupos vinculados al colegio motivos para encontrarse con gentes y actitudes externas, pero igualmente similares a las propias:
Yo tengo mi grupo de amigas, y nos juntamos a desayunar. Son de ah del colegio, del Ciencias. Unas amigas muy, muy amigas. Entonces nos vamos una vez al mes a desayunar. Mi hijo Arturo estuvo antes en el Colegio Y de ah hicimos tambin un grupo muy fuerte de amistad. Y un viernes al mes en la tarde a tomar un caf en alguna de las casas (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta).
Como vengo sealando stas son aperturas ciertamente restringidas a los espacios externos de la ciudad. Son salidas, pero para encontrar como meta espacios, actividades e individuos muy similares a lo que son las familias estudiadas. Los ingresos, el trabajo, la religin o el colegio son otros tantos selectores que sitan a los padres y madres en entornos muy similares al propio y que, por tanto, garantizan realizar una salida en condiciones de semejanza, seguridad y certidumbre. Los espacios de la ciudad donde se desarrollan estos encuentros no son amenazantes porque replican lo que uno mismo ha llegado a ser, en espacios similares, en la vivienda o en el fraccionamiento cerrado. Adems, son encuentros que suelen producirse en espacios tambin cerrados, privados o semi256
privados que segregan a individuos y a situaciones extraas y desacostumbradas. No obstante tambin se producen otro tipo de salidas, que comportan una mayor exposicin al otro. Son, por ejemplo, las mltiples ocasiones en que las mams sacan a sus hijos a pasear al parque.57 Y aunque estos parques suelen estar ubicados en barrios tradicionalmente de clase alta, como Providencia, de manera que es muy probable que las familias se encuentren con familias similares, la apertura a lo diferente comienza a ser mucho ms amplia. Y otros espacios tambin muy recurridos para las mujeres de estas clases medias y altas son los bares, los cafs y las galeras de la que se est convirtiendo en zona rosa de Guadalajara: el rea de Chapultepec. Aqu comienza ya lo que podemos denominar vida bohemia que, como suele ser habitual, lo constituyen los espacios que comparten las clases altas ilustradas y el mundo de los artistas e intelectuales. La zona rosa es visitada, as, por segmentos muy particulares de las clases altas a que nos referimos. No cualquier segmento de las clases altas disfrutan de estos espacios. En las entrevistas, se encuentra una dominante: quienes viven en los fraccionamientos denominados campestres, determinados por esa vida ms natural, relajada y menos ostentosa, son quienes suelen gustar ms de visitar estos espacios citadinos de la bohemia. Desde estas otras aspiraciones, sus identidades sintonizan bastante bien con esos valores igualmente alternativos de la cultura, el arte, la vida bohemia y la diversidad. No en vano tambin Chapultepec constituye uno de los nicos espacios de la ciudad donde la homosexualidad puede vivirse de forma un poco ms abierta.
57
F. C.: Tambin vens al parque en la ciudad? Entrevistada: Pues s. S, Jimena tiene una clase y la otra tiene tiempo libre, me la llevo al parque. F.C. Y qu parque, por ejemplo? Entrevistada: En el Yo voy aqu a Providencia, al que est atrs de la Madre de Dios. Y la he llevado tambin al que est en Rubn Daro y Ontario (Mujer, Las Caadas, clase alta).
257
Ahora bien, con todo, de nuevo son los ingresos los que interceden en la produccin de toda esa diversidad que promete la zona rosa. Chapultepec es rea de restaurantes caros, alquileres elevados y de gentes que, aunque se pueden presentar como diferentes, comparten ingresos y educacin similares. Chapultepec dista mucho de ser una zona popular. Ms bien es un rea donde ciertas clases elevadas pueden disfrutar, de nuevo en condiciones de semiseguridad, de espacios y de actividades diversas que les permitan la experimentacin con su identidad. Y con frecuencia son los hijos de estas familias encerradas los primeros en buscar estos espacios de la experimentacin. Despus de haber desarrollado toda una infancia y adolescencia en estos espacios de la mismidad que son los fraccionamientos cerrados, se da el caso de hijos ya jvenes que deciden independizarse e irse a vivir a zonas como la de Chapultepec. All podrn experimentar toda la variedad e intensidad de la vida ante la cual haban permanecido ignorantes. La mudanza implica para ellos ir a descubrir otros mundos, unas realidades paralelas, en un entorno ya s de completa libertad. Como me contaba una mujer sobre su hijo:
Ay, claro! No y est padre. Porque donde vive mi hijo esta muy bonito. Aqu a dos zancadas est en Chapultepec. Y ya ves que hay muchas actividades ahorita. Entonces le encanta. S a veces son tres semanas y no le vemos el pelo porque est gozando de su libertad (Mujer, Rancho Contento, clase alta).
Otra ocasin que tienen sobre todo las mujeres para abrirse a los espacios de la diferencia y la heterogeneidad en la ciudad la representan las compras. En determinados sectores de la clase alta no deja de desaparecer cierto repudio a la artificialidad de la plaza comercial. En ellos, el acudir a los tradicionales mercados o tianguis permite una experiencia mucho ms atractiva y genuina. As suce-
258
de, por ejemplo, con el mercado de Santa Tere, ubicado en este clsico barrio de Guadalajara.
Yo voy a Santa Tere cada semana. Ya pasan 15 das y digo ay me falta ir. Y voy a comprar fruta. Verdura no porque es carsimo. Pero ah voy a comprar las cosas que son muy de antes, por ejemplo fruta de temporada, tunas que no hay. O sea en el sper hay unas horribles. Voy a Santa Tere, que es temporada de caas en Santa Tere. Hilo, cosas de bordar, cosas manuales. Es ms muchas amigas me dicen: vas a ir a Santa Tere? Te encargo esto, porque a ti te gusta ir, a m no. A m me encanta ir porque es barrio (Mujer, Valle Real, clase alta).
Y es que, ms que abrirse a nuevos espacios, se retorna a aquellos de la infancia y que amenazaban con ser borrados en esos nuevos espacios artificiales de los condominios. Recuerdos de puestos callejeros, de aglomeraciones de gente, de vendedores vocingleros, de tradicin. De modo que muchas mujeres que vuelven a los tianguis y mercadillos lo hacen con el gusto de regresar a los espacios que jalonaron los primeros aos de sus vidas. En el mercado, todava persiste ese aroma de barrio popular donde se produce la cercana humana en un ambiente an de confianza. La posicin de estas mujeres de los fraccionamientos cerrados gustosas de regresar a los mercados tradicionales no es desde luego mayoritaria. Son mayora las mujeres que ya estn plenamente acostumbradas a la vida suburbana, bien porque hace tiempo que olvidaron aquella vida del centro, bien porque, sencillamente, son mujeres de fuera de Guadalajara que no tuvieron contacto pasado con aquella vibrante existencia. Para estas mujeres plenamente asentadas en las prcticas del fraccionamiento cerrado, sus vecinas que acuden al mercado no dejan de representar cierta rareza.58
58
Entrevistada: Hay gente aqu, que es muy buena gente. Pero bueno que por ejemplo encarga todas sus cosas al supermercado. Porque hay un servicio que te trae cosas o sea que te trae y ya, eso es todo. 259
Pero incluso hay mujeres que, en lo que hace a los vveres, prefieren evitar tambin los lugares tan comercializados que son los centros comerciales, donde queda estudiado y explotado el ms mnimo movimiento del consumidor, en una constante incitacin a la compra. Buscando el precio y la calidad, deciden entonces, por ejemplo, visitar los supermercados del ISSSTE en los que se puede encontrar estrictamente lo necesario.59 Pero tambin existe otra actividad, considerada femenina, que retorna a estas mujeres de clase media alta y alta al contacto con espacios y con individuos de la ciudad radicalmente diferentes al lujo que comporta su normalidad. Es la beneficencia o caridad. No hay que olvidar la intensa actividad religiosa que mantenan muchas de ellas. En su da a da se alternaban las actividades del colegio religioso de los nios, la asistencia semanal a las ceremonias catlicas, o la pertenencia a algn grupo de catequesis para adultos. Tampoco hay que olvidar el hecho de que, al pertenecer a los estratos medios altos y altos, muchas de ellas cuentas con servicio domstico y quedan liberadas de una buena carga del trabajo de la reproduccin. As, suelen ocupar parte de este tiempo extra tambin en la participacin en varios tipos de asociaciones benficas: albergues, grupos de talleres para nios desfavorecidos, asilos, etc. En estas ocasiones, la beneficencia acerca esa otra realidad a ese contexto de xito y opulencia como es el que se vive en los fraccionamientos cerrados de lujo. Incluso en ocasiones las actividades benficas sirven tambin como una forma de educacin hacia los
Entrevistadora: Y ni tienes que ir a molestarte Entrevistada: Entonces exactamente. Te ahorras toda esta sensibilidad o lo que t quieras. Y entonces a m me dicen: ay, qu raro que vas al tianguis (Mujer, Valle Real, clase alta). Yo ocupo ir a la tienda del ISSSTE, que es un sper mercado que es para los trabajadores del ISSSTE. Pero es abierto al pblico en general y entonces es mucho ms barato. Y luego venden menos mercadotecnia. Por lo tanto compras menos cosas, yo llevo un presupuesto, una lista y eso compro (Mujer, Las Caadas, clase alta).
59
260
hijos e hijas, de manera que aprenden otras lecciones que ofrece la vida a travs de las experiencias de los menesterosos.60 Finalmente, y de una forma parecida a lo que suceda con los tianguis y mercados, el centro sigue conservando para ciertos sectores de las clases altas el atractivo de esa Guadalajara tradicional que an se puede encontrar enteramente presente. No hay que olvidar que buena parte de los que ahora viven en estos fraccionamientos nacieron en barrios populares como San Juan de Dios, Santuario, o en colonias tambin vibrantes como la Americana, la Moderna, Chapalita o Providencia. As, tambin vemos que algunos entrevistados y entrevistadas buscan la menor excusa para poder regresar a esos espacios tan caractersticos del centro de la ciudad.
Mi hija, la que tiene 15 aos, ah le dan una clase. Porque ella toca la flauta transversal. Ah en la escuela de msica del Cabaas. En la parte trasera del edificio. Ah tienen los espacios de enseanza musical y baile, pintura. Todo eso. Entonces la llevamos hasta all. Y aprovechamos, pues salimos a caminar por ah (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
Ahora bien, regresar a esos espacios populares de los mercados o del centro, supone romper con la propia rutina hecha ya a base de proteccin, cuidado, vigilancia e higiene. Comporta el salirse de esas lgicas, materialmente, incluso desde la preparacin de sus propios cuerpos. Hay que preparar el propio ser para que vuelva a estar en correspondencia con el sentido ms sucio y desaliado de esos lugares populares, para no estar fuera de lugar y ser motivo de
60
Como es el ejemplo de esta mujer de Valle Real, que acuda peridicamente a un hogar para nios hurfanos: Vamos a una casa hogar lunes, mircoles y viernes a las 3:30 de la tarde. Comemos, terminamos y nos vamos a la casa hogar a hacer tarea con los nios, a ayudarlos; a apoyarlos en hacer tarea. Y nos quedamos a jugar con ellos como hasta las 6, 6:30 o 7 a veces, dependiendo de lo que estemos haciendo (Mujer, Valle Real, clase alta).
261
sospecha. Para acudir a aquella vida del pasado, hay que dessuburbanizarse, dejar joyas, perfumes y ropa elegante atrs. Retornar al pantaln de mezclilla y prescindir si acaso incluso de la ducha. A fin de cuentas se van a visitar otros espacios menos remilgados, ms sucios si se quiere, y es con ellos con los que el propio cuerpo debe saber concordar.
S, s. Al centro vamos muchas veces. Le digo a mi esposo: sabes qu?, no te baes y ponte pantaln de mezclilla y nos vamos (Mujer, Naciones Unidas, clase media alta)
Y es que, a pesar de lo bien estudiada, preparada y mercantilizada que se tiene la subvencin de las necesidades de las familias en las artificiales plazas comerciales, de manera que muchas de ellas decan que ir al centro era ya completamente intil, sin embargo no se deja de reconocer tampoco, de una forma ms puntual si se quiere, que el centro es un espacio de peculiaridades y acontecimientos inslitos e interesantes que jams se podran dar en un centro comercial. Esa peculiaridad reside en esas antiguas tienditas artesanales, de arreglos y composturas, en los seores que bolean zapatos, en los predicadores callejeros, en la gran variedad de viandantes, y en un largo etctera de circunstancias y caracteres que hacen la vida urbana mucho ms interesante. Esta peculiaridad, sobre todo para quienes la vivieron en su infancia y juventud, se vuelve especialmente atractiva desde la monotona de la vida del fraccionamiento cerrado. Esto hace que no se pierda la oportunidad para seguir sorprendindose de todo lo que se concita en un centro:
S, s. Si tengo oportunidad, me voy con mi esposo y ahorita: oye, pues vmonos ahorita. l hizo una taquera en el centro, hace muchos aos, buensima. Entonces le digo: oye, y si nos vamos? Y: mira mi reloj no sirve, que me lo arreglen ah. O: vamos a ver esta obra de
262
teatro. O: vamos a que nos boleen los zapatos ah en la plaza. Y hay mucha gente muy peculiar. Hay gente rara, no? O sea, que viene de los pueblos. El otro da que fuimos estaba un borrachito sentado a media plaza, cante y cante, y cante. Y este me gusta ver eso. Es parte del pueblo pues (Mujer, Valle Real, clase alta).
Es decir, esa peculiaridad reside en lo que siempre fue la vida citadina: un encuentro de diversidades del que poder llegar a aprender. Y el centro puede seguir sorprendiendo a algunos de los habitantes de los fraccionamientos porque, precisamente, no est estudiado, preparado y mercantilizado como lo estn las plazas comerciales. El centro es imprevisible, y lo imprevisible, esta vez no significa necesariamente la incertidumbre, el miedo o la inseguridad, sino una oportunidad de sorpresa, recreacin y aprendizaje. Y, como tambin se indic hace unas pginas, estas actitudes de apertura hacia espacios, arquitecturas y seres heterogneos por fuera del fraccionamiento cerrado se hacen todava ms necesarias para aquellos que nunca estuvieron en contacto con ellas: los propios hijos. Porque los padres tuvieron la oportunidad de vivir en una ciudad si acaso ya segregada, pero todava no amurallada, en unos espacios que estaban siempre abiertos a la presencia de lo inslito y de lo inesperado. Sin embargo estos mismos padres decidieron hacer sus propias familias en un fraccionamiento cerrado para proteger a sus hijos de las amenazas y la inseguridad, sin saber que al mismo tiempo los estaban protegiendo de toda la riqueza de vida humana que se puede congregar en una ciudad. Por eso, no dejan de mostrarse preocupados porque sus hijos, de alguna manera, puedan volver a experimentar el exterior, y aprendan a vivir confiadamente en medio de la variedad social y espacial. As, hemos encontrado algunas familias que dejan que sus hijos jvenes salgan varios meses o incluso un ao de viaje al extranjero. Hijos de familias acaudaladas, en el exterior, llegan a veces a vivir por sus propios medios, trabajando en ocupaciones humil263
des, visitando y aprendiendo de otras sociedades y de otras posiciones sociales.61 De esta forma, ya que no consiguieron vincularse con esas otras formas sociales en su pas de origen, en el ambiente hiper-protegido del fraccionamiento, aprovechan la experiencia de su viaje para ponerse en contacto con todas esas otras variedades de vida. En ocasiones no se llega tan lejos. Los propios padres son conscientes de la necesidad de que sus muchachos salgan de la vida en el coto, y organizan talleres que, aunque sea por unos das, los pongan en comunicacin con otras partes de la ciudad. As sucede con una iniciativa que realizaron los padres en el colegio de los hijos, y que consista en enrolarlos en trabajos normales, a veces pesados, 15 das, para que aprendieran en su propia carne la que estaba siendo la vida para millones de mexicanos:
En el colegio donde estudian mis hijos, aqu, hicimos un programa que se llama la Experiencia Laboral, que fue meter a los chavos a trabajar durante 15 das a diferentes empresas como obreros. Que les tocaba la lechera Guadalajara. Y se tenan que ir en camin y eso les ha tocado a mis hijos tambin hacerlo. Entonces que tienen que ir a hacer su servicio. Y a hacer la vida de los obreros y andar en el camin. Entonces nosotros lo promovemos mucho y antes de decir: no, no, que no anden en el camin, que se suban al camin, que aprendan. (Mujer, Las Caadas, clase alta).
61
Entrevistada: No. Es un ao sabtico, se van (F.C. hablando de su hijo), trabajan como burros y luego viajan. Entrevistadora: Pero, en lo que salga o con algn tipo de organizacin? Entrevistada: No, lavando platos pues. Mi hijo ahorita vende fresas, de oficina en oficina y de casa en casa. Y con su diablito. Entrevistadora: Bueno lo del diablito le sonar por la cultura mexicana. Entrevistada: Vende fresas mi hijo. Entonces les pagan bien. Y latas de atn. Y entonces otros cuatro meses o lo que les alcance viajan. Y ya despus de trabajar se van Tailandia y pagan unos dlares por estar ah viajando (Mujer, Valle Real, clase alta). 264
Y aunque stas sean quiz experiencias ms excepcionales que normales, no dejan de estar presentes, sobre todo en las familias que se sitan por fuera de la ambicin de distincin social tpica: familias ilustradas y universitarias, o que, habiendo sido de extraccin popular, sin embargo con la llegada del xito no han olvidado sus orgenes. Y no dejan tampoco de ser indicativas de la necesidad que sienten por escapar en parte de esa vida previsible y planificada del condominio, y retornar a la viveza de la realidad en el centro. Es ms, alguna de estas familias de orgenes populares intenta evitar, por todos los medios, que los hijos olviden precisamente su procedencia. As, estn empeados en llevarlos a pasear de tiempo en tiempo, al centro de la ciudad, para que estn en contacto siempre con esas otras realidades que all se ven y se viven, pero para que, sobre todo, aprendan del largo y siempre difcil esfuerzo que tuvieron que realizar sus padres para disfrutar de la abundancia del presente. De esta manera, el centro es una autntica escuela en la cual los nios pueden aprender que su lujo y su fortuna no es regalada:
Entonces llevo a mis hijas y les digo: miren hijas, nosotros aqu vivamos. Les digo: miren esto ha cambiado. Les digo: toda esta calle ya a las 9 o 10 de la noche, aqu ni caminen ya porque es zona de asalto. Ya no son zonas habitacionales. Todo esto era tranquilo, hijas. Ya no. Todo cambia en esta ciudad. Pero s, s las he llevado. Y les he dicho: miren, esto es as, y as. Vean esta parte de la ciudad, es diferente. Porque Dios nos ha dado la facilidad y tambin para que tomen conciencia y vean la diferencia. Que vean ellas tambin, que comprendan a la gente y todo (Hombre, Naciones Unidas, clase media alta).
Es recomendable, por todo lo visto con anterioridad, matizar tambin ciertas ideas como las de segregacin. Ciertamente que las clases medias altas y altas, al irse a vivir a los fraccionamientos
265
cerrados, ponen en marcha procesos por los que tienden a retirarse de la vida de la ciudad. No obstante nunca dejan de perder enteramente el contacto con esas otras realidades urbanas. En el peor de los casos, su relacin con la ciudad se sustenta en un miedo que, en ocasiones, responde a causas y a eventos reales, pero que, la mayor parte de las veces, se apoya en las impresiones y las sospechas. En estas circunstancias la ciudad vivida se transforma en esa ciudad auto-contenida dentro de los espacios y lugares semi-privatizados de los otros fraccionamientos, las plazas, los cafs o los colegios privados; y la ciudad real, la ciudad desecho, queda como mero panorama que se asoma en los desplazamientos a bordo del automvil. Con todo, no podemos decir que la segregacin sea la forma exclusiva de relacin con la ciudad de las clases medias altas y altas. Como tampoco podemos asegurar que los fraccionamientos cerrados signifiquen un nuevo motivo de enclaustramiento para las mujeres. Antes que sujetos de anlisis lgicos, las mujeres y hombres de estos fraccionamientos son los sujetos de carne y hueso que deben de solucionar pragmticamente muchas y muy diversas necesidades vitales, pero tambin experienciales. As, vemos a las mujeres y hombres preferentemente circunscritos a los espacios del coto, la vivienda, el trabajo o las plazas comerciales, pero proyectndose real o imaginariamente a otra serie de lugares que comportan una mayor diversidad identitaria.
266
Eplogo
Como colofn a la trayectoria que ha sido la escritura de este libro, me gustara ubicar dos de mis inquietudes principales que me guiaron en la realizacin de la investigacin. Al iniciar una investigacin sobre la vida de mujeres y hombres de las clases medias altas y altas en los fraccionamientos cerrados de la ciudad de Guadalajara senta esa especie de preocupacin, de la que en ocasiones nos nutrimos los socilogos y antroplogos. Es la preocupacin por iniciar una especie de viaje hacia la construccin de una nueva y pequea pesadilla. Y es que el sentido crtico que se les supone a las ciencias sociales, en ocasiones se convierte en una persecucin de los peores escenarios sociales bajo la lgica del cuanto peor mucho mejor. De esta manera las investigaciones terminan siendo una persecucin de todas las dificultades, conflictos, problemas y violencias que oprimen y tensionan a sujetos, grupos sociales y sociedades. En estas circunstancias el antroplogo o el socilogo se convierte en el profesional de la recoleccin de los desastres. El enfocarme en la forma como las mujeres y hombres de las clases medias altas y altas de la ciudad de Guadalajara construan sus vidas desde su alojamiento en los fraccionamientos cerrados no implicaba ningn cambio al guin. Desde la literatura de gnero se insista demasiado en la separacin de lo pblico y lo domstico y en la opresin vivida por las mujeres en este ltimo espacio como para que no apareciera pronta la hiptesis de que los fraccionamientos cerrados suponan una nueva oportunidad para mantener
[267] 267
los enclaustramientos y las dominaciones. Al mismo tiempo, desde la geografa y antropologa urbanas no dejaba de enfatizarse tampoco la realidad propia de la ciudad fragmentada. Una realidad que apuntara a los procesos de secesin de las clases altas, de constitucin de su particular Fortress Latinoamrica, de abandono e independencia respecto a la ciudad abierta, y que la estara condenando a la ruina del proyecto ciudadano. Los dos elementos para mi particular film noir estaban exquisitamente preparados. Por fortuna, el trabajo de campo y toda la reflexin posterior que suscit matizaron mucho el sentido de estas dos premoniciones. El contacto con los entrevistados y sus espacios me ayudaron a romper con esa particular neurosis de la lgica analtica y me permitieron resituarlos dentro de la ambivalencia de sus particulares prcticas. Las sospechas que alimentaba antes de realizar el campo fueron difuminndose poco a poco con las ambigedades que, de estar atentos, siempre pueden sentirse a su interior. De esta manera pude comprobar que, efectivamente, las mujeres y hombres de las clases medias altas y altas todava mantenan un muy acusado reparto de tareas y espacios, que atestiguaba sobre esa diferencia subordinada propia de la desigualdad de gnero. El fraccionamiento cerrado no dejaba de ser una nueva prctica espacial gracias a la cual los varones conseguan mantener su patrimonio, bienes, hijos y la sexualidad de sus mujeres a buen recaudo. Adems tanto los hogares como los espacios internos del condominio eran lugares especficos donde las mujeres encontraban su feminidad, a travs de las actividades propias del cuidado que tradicionalmente tenan encomendadas. Los hombres apenas pasaban tiempo en la casa, y su ocupacin de la misma y del fraccionamiento tena el motivo fundamental del descanso y la recuperacin para poder aparecer nuevamente al da prximo en los espacios del trabajo, los negocios y los intercambios mercantiles. Y las mujeres, aunque casi la mayora de ellas disponan de servicio domstico al que dejar al pendiente de las labores ms insidio268
EPLOGO
sas de la reproduccin, sin embargo no dejaban de ocuparse en todas esas otras actividades de la reproduccin extras, propias de estas clases altas, como el traslado y acompaamiento a los talleres, cursos, deportes y un largo etctera de los hijos. Sin embargo, el fraccionamiento no slo significaba para estas mujeres una oportunidad por la que vivir su reclusin. Habiendo aceptado esa figura de las cuidadoras, muchas de ellas contaban con la facilidad de poder delegar ese papel al nuevo espacio comunitario del cuidado en que se convirti el fraccionamiento cerrado: sus hijos podan libremente jugar en los espacios internos del condominio, visitar sin supervisin a otros amigos o, en caso de que se necesitara que alguien se quedara a su cargo, rpidamente se podan encontrar otras mams a quienes poder dejar a los hijos. Sobre todo para los casos de madres divorciadas, viudas o solteras que encontramos, el fraccionamiento cerrado sirvi como un gran apoyo para que pudieran descargarse de la atencin a los hijos y desempearse ms fcilmente en el terreno profesional del trabajo remunerado. Igualmente, la atenta escucha y observacin a lo que comportaba su rutina, me ayud a cuestionar la supuesta reclusin en la domesticidad que estaran soportando. Porque, antes que estar fijadas y enclavadas en el espacio domstico, ms bien oscilaban muy laxamente a su alrededor, en la medida en que, en primer lugar, el cuidado se extenda ms y ms a lo largo y ancho de la ciudad y, en segundo lugar, se haban abierto a actividades y prcticas mucho ms all de la funcin del cuidado. Estudios y trabajos retomados, visitas a amigas, reuniones religiosas, y un largo etctera extenda el abanico de opciones para hacerse como mujeres por encima de la atencin a los hijos y al marido. De forma que la desigualdad de gnero volvi a presentarse en estas clases medias altas y altas, pero nunca de una manera fatdica, siempre abierta a la negociacin y a la aparicin de prcticas espaciales que la podan revertir. La presencia de la desigualdad se pro269
duca en la vida de estas mujeres ms que por los efectos imperiosos de la coherencia de una lgica, por motivo de prcticas espaciales cotidianas de sentido siempre contingente. Y lo mismo que suceda respecto a esta primera premonicin vino a ocurrir con la segunda. De nuevo el trabajo de campo vino a sealar una dominante en la vivencia y experiencia que tenan las clases medias altas y altas respecto a la ciudad: ante una sensacin de inseguridad y peligrosidad una buena parte de las mismas se haba trasladado a vivir a un fraccionamiento cerrado, de manera que en la seguridad de sus muros y accesos vigilados pudieran independizarse del caos urbano. La realidad de los condominios vena a contrastar muy fuertemente con una realidad urbana cada vez ms deteriorada: amplitud en las calles, zonas verdes, limpias y cuidadas, mltiples facilidades y amenidades, tranquilidad, paz, orden Los restos de la ciudad, por el contrario, haban sido abandonados a su suerte, dejando a las colonias empobrecidas ms pobres todava, dentro de los problemas de articulacin metropolitana propios de una urbe que carece de planificacin. En cierto modo s poda afirmarse que ese proyecto de convivencia que es la ciudad, retroceda ms y ms hasta que pareciera quedar nicamente el anudamiento de una jungla humana. Porque, propio de estos tiempos de la acumulacin flexible, la divisin entre mundos pareciera haber colapsado, de manera que fuese mucho ms eficiente la coexistencia de sectores humanos y productivos afluentes, creativos y exitosos, con sectores desprotegidos, rutinarios y miserables. Y como nica solucin para preservar la distincin dentro de esa situacin de coexistencia, surgira el levantamiento de los muros de los fraccionamientos cerrados, plazas comerciales, colegios, clubes elegantes, etctera. Sin embargo, la realidad urbana contemplada dista tambin mucho de resumirse exclusivamente bajo ese modelo. La historia de Guadalajara tiene todava muy recientes otros modelos de habitar el espacio de mayor convivencia, en zonas como el Centro,
270
EPLOGO
Santuario, Santa Teresita, o al menos de mayor intercambio en Chapalita, Providencia, la Moderna y Americana, Lafayette. Lo ms llamativo del caso es que muchas de las mujeres y hombres pertenecientes a estas clases altas y medias altas encarnaron hasta hace poco esa historia urbana reciente y an les cuesta retirarse enteramente de ella. En las calles de estas colonias siguen existiendo atractivos tianguis, mercados, tiendas, parques, restaurantes, cines y galeras que concitan todava su presencia y su atencin. Y tampoco dejan de existir intereses polticos, inmobiliarios y especulativos que apuestan, no obstante, por estas otras formas de vida urbana en mayor apertura y convivencia. Pero pudiera parecer, incluso, que la ubicacin de estas clases altas respecto del gusto popular mexicano se encuentra an lo suficientemente prxima como para que renuncien a visitar otros lugares ms populares si cabe de la ciudad. Taqueras y cenaduras repartidas por todo lo largo y ancho de la ciudad, las luces y mercados en el centro por Navidad, los tradicionales tianguis o los mercados de Abastos, del Mar o San Juan de Dios, o los pintorescos centros de Tonal y Tlaquepaque, actan como otros tantos reclamos para que este sabor de lo popular siga actuando sobre el gusto de las clases altas. Por lo tanto, la realidad urbana propia de una ciudad como Guadalajara es lo suficientemente compleja y, en ocasiones, contradictoria como para estar abocada a un futuro de segregaciones interclasistas, desconfianzas y conflictos. Guadalajara, como ciudad de segundo orden en el contexto mundial, no deja de estar sometida a las formas internacionales de habitacin, produccin y consumo, que tienden hacia una progresiva secesin de las clases altas respecto a un orden ciudadano problemtico. Sin embargo en el momento en que atendemos a la forma como viven la urbe, observamos multitud de sentidos y prcticas ambiguas de sus espacios que slo pueden comprenderse desde la particularidad local de esta ciudad mexicana de Guadalajara.
271
272
REFERENCIAS
Referencias
LVAREZ -R IVADULLA , M. Jos (2007) Golden ghettos: gated communities and class residential segregation in Montevideo, Uruguay, en Environment and Planning A, Vol. 39, pp. 47-63. ARENDT, HANNAH (2004) Sobre la Revolucin, Alianza Editorial, Madrid. ARIZAGA, Mara Cecilia (2000) Murallas y barrios cerrados: la morfologa espacial del ajuste en Buenos Aires, en Nueva Sociedad, n. 166, pp. 22-32. AUSTIN, John L. (1962) How to do things with words, Clarendon Press, Oxford. BACHELARD, Gaston (2000) La potica del espacio, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. BAIRD, George (2003) The space of appearance, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts. BAUDRILLARD, Jean (2002) Cultura y simulacro, Kairos, Barcelona. BICKFORD, Susan (2000) Constructing Inequality: City Spaces and the Architecture of Citizenship, en Political Theory, vol. 28, n. 3, pp. 355-376. BLAKELY, Edward y SNYDER, Mary (1998) Separate Places: Crime and Security in Gated Communities, en M. Felson and R.B. Peiser (eds.), Reducing crime through real estate development and management, Urban Land Institute, Washington. B ONDI , Liz y R OSE , Damaris (2003) Constructing gender, constructing the urban: a review of Anglo-American feminist urban geography, en Gender, Place & Culture, Vol. 10, n. 3, pp. 229-245. BORSDORF, Axel e HIDALGO, Rodrigo (2008) New dimensions of social exclusion in Latin America: From gated communities
[273] 273
to gated cities, the case of Santiago de Chile, en Land Use Policy, n. 25, pp. 153-160. BOURDIEU, Pierre (1984) Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. (1999) Meditaciones pascalianas. Anagrama, Barcelona. BURGESS, Rod (2009) Violencia y la ciudad fragmentada, en Falu, Ana (Ed.) Mujeres en la ciudad; de violencias y derechos, Ediciones Sur, Santiago de Chile. CABRALES BARAJAS, Luis Felipe (2002) Ciudades cerradas, mentes abiertas, en Cabrales (Coord.) Latinoamrica: pases abiertos, ciudades cerradas. Universidad de Guadalajara. Guadalajara. y CANOSA, Elia (2001) Segregacin residencial y fragmentacin urbana: los fraccionamientos cerrados en Gudalajara, en Espiral: Estudios sobre Estado y sociedad, n. 20, vol. VII. (2002) Nuevas formas y viejos valores: urbanizaciones cerradas de lujo en Guadalajara, en Cabrales (Coord.) Latinoamrica: pases abiertos, ciudades cerradas. Universidad de Guadalajara. Guadalajara. CALONGE RELLO, Fernando (2007) Las mujeres inmigrantes como sujetos polticos. Servicio de Publicaciones UCM, Madrid. Enlace: http://www.ucm.es/BUCM/tesis/cps/ucm-t29142.pdf Rescatado el 22 de noviembre de 2010. (2011) Recordando a los otros. La estructura de la memoria de los antiguos trabajadores de las haciendas en la regin de Xalapa, Mxico, en Relaciones, estudios de historia y sociedad, Vol. XXXII, El Colegio de Michoacn, pp. 139-166. CANNATELLA, Howard (2007) Place and Being, en Educational Philosophy and Theory, vol. 39, pp. 622-632. CARBALLO, Cristina Teresa (2002) Buenos Aires y urbanizacin cerrada: nuevas formas de apropiacin y fragmentacin del espacio urbano en Cabrales (Coord.) Latinoamrica: pases abiertos, ciudades cerradas. Universidad de Guadalajara. Guadalajara. CASEY, Edward (2001) Between Geography and Philosophy: What Does it Mean to be in the Place-World?, en Annals of the Association of American Geographers, Vol. 91, n. 4, pp. 683-693. CEVEDIO, Mnica (2003) Arquitectura y gnero, Icaria, Barcelona.
274
REFERENCIAS
CLARK, Andy (1998) Being there: putting brain, body and world together again, The MIT Press, Massachusetts. COY, Martin y POHLER, Martin (2002) Gated communities in Latin American megacities: case studies in Brazil and Argentina, en Environment and Planning B: Planning and Design, vol. 29, pp. 355-370. COY, Martin (2006) Gated communities and urban fragmentation in Latin America: the Brazilian experience en Geojournal, n. 66, pp. 121-132. CRAWFORD, Margaret (1992) The world in a shopping mall, en Sorking, M. (Ed.) Variations on a theme park: the new American city and the end of public space, Hill and Wang, New York. C SORDAS , Thomas J. (1990) Embodiment as a Paradigm for Anthropology, en Ethos, Vol. 18, n. 1, pp. 5-47. DALMAZZO, Marisol, SERRANO, Nicols y CARDONA, Lucy (2008) Ciudades seguras: violencia contra las mujeres y polticas pblicas, Bogot, Colombia, UNIFEM, Bogot. DAMMERT, Luca (2007) Entre el temor difuso y la realidad de la victimizacin femenina en Amrica Latina, en Fal y Segovia: Ciudades para convivir. Sin violencia para las mujeres UNIFEM, Santiago de Chile. DAVIS, Mike (1998) City of Quartz: excavating the future in Los Angeles, Pimlico, London. DE CERTEAU, Michel y GIARD, Luce (2007) Al Alimn, en De Certeau, Michel, Giard, Luce y Mayol, Pierre: La invencin de lo cotidiano. 2. Habitar, cocinar. Universidad Iberoamericana, ITESO, Mxico, D.F. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix (2004) A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Continuum, Londres. DERRIDA, Jacques (1989) La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona. DUHAU, Emilio y GIGLIA, ngela (2008) Las reglas del desorden. Habitar la Metrpoli. Siglo XXI, Mxico, D.F. DURN, M. ngeles (2008) La ciudad compartida. Conocimiento, afecto y uso. Ediciones Sur, Santiago de Chile.
275
FAL, Ana, MOREY, Patricia y RAINERO, Liliana (2002) Ciudad y vida cotidiana: asimetras en el uso del tiempo y del espacio UNIFEM, Crdoba, Argentina. FAL, Ana y SEGOVIA, Olga (2007) Prlogo, en Fal y Segovia: Ciudades para convivir. Sin violencia para las mujeres, UNIFEM, Santiago de Chile. FAL, Ana (2009) Violencias y discriminaciones en las ciudades, en Falu, Ana (Ed.) Mujeres en la ciudad; de violencias y derechos, Ediciones Sur, Santiago de Chile. FRIEDAN, Betty (2009) Mstica de la feminidad, Ctedra, Madrid. GIBSON, James (1986) The Ecological Approach to Visual Perception, Lawrence Erlbaum Associates, New Jersey. GRANT, Jill L. y ROSEN, Gillad (2009) Armed Compounds and Broken Arms: The Cultural Production of Gated Communities, en Annals of the Association of American Geographers, Vol. 99, n. 3, 575-589. HARVEY, D. (2005) A Brief History of Neoliberalism, Oxford University Press, New York. HAYDEN, Dolores (1997) The Power of Place: Urban Landscapes as Public History, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts. HILL MAHER, Kristen (2005) Trabajadores y extraos. La economa del servicio domstico y el panorama del miedo suburbano, en Reguillo, R. y Godoy, M. (Eds.) Ciudades translocales: espacios, flujo, representacin. ITESO. H OLT , Douglas B. (1998) Does Cultural Capital Structure American Consumption?, en Journal of Consumer Research, Vol. 25, n. 1, pp. 1-25. HUTCHINS, Edwin (1995) Cognition in the Wild, The MIT Press. Cambridge, Massachusetts. ICKX, Wonne (2000) Los fraccionamientos cerrados en la zona metropolitana de Guadalajara, Tesis de Maestra, Centro de Estudios Metropolitanos, CUAAD, UdeG. KONING, Anou de (2009) Gender, Public Space and Social Segregation in Cairo: Of Taxi Drivers, Prostitues and Professional Women, en Antipode, Vol. 41, n. 3, pp. 533-556.
276
REFERENCIAS
LAKOFF, George y JOHNSON, Mark (1999) Philosophy in the flesh: the embodied mind and its challenge to western thought, Basic Books, New York. (2003) Metaphors we live by. University of Chicago Press, London. LATOUR, Bruno (1991) Nunca hemos sido modernos: ensayo de antropologa simtrica, Debate, Madrid. (2001) La esperanza de Pandora: ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Gedisa, Bacelona. LAUB, Claudia (2007) Violencia urbana, violencia de gnero y polticas de seguridad ciudadanas, en Fal y Segovia: Ciudades para convivir. Sin violencia para las mujeres, UNIFEM, Santiago de Chile. LE GOIX, Renaud (2003) The Suburban Paradise or the Parceling of Cities? En http://www.international.ucla.edu/article.asp? parentid=4664, consultado el 9-3-2010. LEFEBVRE, Henri (1991) The production of space, Blackwell, Oxford. (2003) The urban revolution, University of Minnesota Press, Minneapolis. LEITH, Katherine H. (2006) Home is where the heart is... or is it?: A phenomenological exploration of the meaning of home for older women in congregate housing, en Journal of Aging Studies, Vol. 20, pp. 317333. LINDN, Alicia (2006) Del suburbio como paraso a la espacialidad perifrica del miedo. en Lindon, Hiernaux y Aguilar: Lugares e imaginarios en la metrpolis, Anthropos, Mxico. LPEZ LEVI, Liliana, MNDEZ SANZ, Eloy y RODRGUEZ CHUMILLAS, Isabel (2006) Fraccionamientos cerrados, mundos imaginarios, en Lindon, Hiernaux y Aguilar: Lugares e imaginarios en la metrpolis, Anthropos, Mxico. MACPHERSON, C. B (1970) La Teora Poltica del Individualismo Posesivo, Fontanella, Barcelona. MAGAA DE LA TEJERA, Rebeca (2004) El trabajo domstico y la redefinicin del espacio de la vivienda de inters social en el Distrito Federal, en Massolo (Comp.) Una mirada de gnero a la ciudad de Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, D.F.
277
MALLET, Shelley (2004) Understanding home; a critical review of the literature, en Sociological Review, vol. 52, n. 1, pp. 62-89. MASSOLO, Alejandra (2004) Introduccin. Los temas de la ciudad desde la perspectiva de gnero, en Massolo (Comp.) Una mirada de gnero a la ciudad de Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, D.F. MAYOL, Pierre (2006) Habitar, en De Certeau, Michel, Giard, Luce y Mayol, Pierre: La invencin de lo cotidiano. 2. Habitar, cocinar. Universidad Iberoamericana, ITESO, Mxico, D.F. MCDOWELL, Lindsay (2003) Gnero, identidad y lugar, Ctedra, Madrid. MNDEZ SAINZ, Eloy (2002) Espacios de simulacin, en Cabrales, (Coord.) Latinoamrica: pases abiertos, ciudades cerradas. Universidad de Guadalajara. Guadalajara. M ERLEAU -P ONT Y , Maurice (2004) Phenomenology of Perception, Routledge, Londres. MERRY, Sally Engle (2001) Spatial Governmentality and the New Urban Social Order: Controlling Gender Violence, en American Anthropologist new series, vol. 103, n. 1. pp. 16-29. MILLS, Sara (1996) Gender and Colonial Space, en Gender, Place and Culture, Vol. 3, n. 2, pp. 125-147. NIETZSCHE, Friedrich (1887) Genealoga de la moral, eBooket.com, recurso electrnico liga: http://www.google.com/url?sa =t&source=web&cd=2&ved=0CCEQFjAB&url=http %3A%2F%2Fstandreu.org%2Fbloc%2Ffilosofia%2Ffiles %2F2008%2F05%2Fgenealogia_completo.pdf&rct=j&q=nietzsche% 20genealog%C3%ADa%20de%20la%20moral&ei= tVrkTLH2FpOsAOryORm&usg=AFQjCNF8mP9ZVm4 UTIt1PhVstj23Yfm2GQ&cad=rja, recuperado el 18/11/ 2010. PATEMAN, Carole (1995) El contrato sexual, Anthropos, Barcelona. RICOEUR, Paul (1996) S mismo como otro, Siglo XXI, Madrid. (2000) Tiempo y narracin, Siglo XXI, Mxico. SAFA, Patricia (2002) Construir mundos, levantar muros y preservar patrimonios: condominios y fraccionamientos cerrados en la Ciudad de Mxico, en Cabrales (Coord.): Latinoamrica:
278
REFERENCIAS
pases abiertos, ciudades cerradas. Universidad de Guadalajara. Guadalajara. SALCEDO, Rodrigo y TORRES, lvaro (2004) Gated communities in Santiago: Wall or Frontier? en International Journal of Urban and Regional Research, Volum. 28, n. 1, pp. 27-44. SECOR, Anna (2004) There Is an Istanbul That Belongs to Me: Citizenship, Space, and Identity in the City, en Annals of the Association of American Geographers, Vol. 94, n. 2, pp. 352368. SENNET, Richard (1994) Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, Alianza Editorial, Madrid. SMITH, Neil (1992) New city, new frontier, en Sorking, M. (Ed.) Variations on a theme park: the new American city and the end of public space, Hill and Wang, New York. SOJA, Edwin (1990) Postmodern geographies: the reassertion of space in critical social theory, Verso, London. SORKIN, Michael (1992) See you in Disneyland, en Sorking, M. (Ed.) Variations on a theme park: the new American city and the end of public space, Hill and Wang, New York. SVAMPA, Maristella (2004) Fragmentacin espacial y proceso de integracin social hacia arriba: socializacin, sociabilidad y ciudadana, en Espiral, n. 31, vol XI. UdeG. SCHWANEN, Tim, KWAN, Mei-Po y REN, Fang (2008) How xed is xed? Gendered rigidity of space-time constraints and geographies of everyday activities, en Geoforum, Vol. 39, pp. 2109-2121. VARGAS, Virginia (2007) Espacio pblico, Seguridad Ciudadana y Violencia de Gnero, UNIFEM, Santiago de Chile. VASSELINOV, Elena (2008) Members Only: Gated Communities and Residential Segregation in the Metropolitan United States, en Sociological Forum, Vol. 23, n. 3, pp. 536-555. V EBLEN , Thorstein (2003) The theory of the leisure class , The Pennsylvania State University, VERNANT, Jean Pierre (2002) Entre mito y poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F.
279
WHITZMAN, Carolyn (2007) Stuck at the front door: gender, fear of crime and the challenge of creating safer space, en Environment and Planning, Vol. 39, pp. 2715-32. YANTZI, Nicole M. y ROSENBERG, Mark W. (2008) The contested meanings of home for women caring for children with longterm care needs in Ontario, Canada, Gender, Place & Culture, Vol. 15, n. 3, pp. 301-315.
280
REFERENCIAS
Anexos
ANEXO I: Entrevistas a expertos Entrevistado Dr. Luis Felipe Cabrales Dra. Patricia Arias Dr. Luis lvarez Dra. Beatriz Nez Dra. Roco Enrquez Mtro. Francisco Talavera Dra. Patricia Safa Dr. Jorge Aceves Juan Palomar Gabriel Casillas Javier Michel Carlos Pez Hilda Lpez Profesin Gegrafo Antroploga Gegrafo Antroploga Antroploga Antroplogo Antroploga Antroplogo Arquitecto Arquitecto Ingeniero Licenciado Arquitecta Institucin Universidad de Guadalajara Universidad de Guadalajara Universidad de Guadalajara Colegio de Jalisco ITESO CIESAS CIESAS CIESAS Comisin de Planeacin Urbana Ex Procurador Urbano del Estado Grupo inmobiliario San Carlos Consultor Gestin Orientada al Humano Urbanismo Municipio de Zapopan
281 [281]
Anexo 2. Relacin de entrevistas

Tipo Trabajo monetarizado S. Flexible. Clases para nios S. Contable S. Arquitecto diseador cocinas S. Maestro y sindicalista No Administrativa en la SEP S. Comercial de banco No No S. Esteticien S. Profesora de Universidad Viuda, con 1 hija de 19 aos Casado, con la mujer anterior Soltera, con hija pequea. Viven con los padres. Jubilado No Contina... Media Casada, con una hija beb Casado, con beb e hijo de 7 aos Casado, con 1 nia beb No. Vive con su madre y su hermana Casada, con hijos en edad escolar Divorciada con hijos de 12, 24 y 25 aos. Soltero Casada, con hijos adolescentes Casada, con dos hijas adolescentes Casada, con tres hijas adolescentes Media Media Media Media Media Media Clase social Situacin familiar
Gnero
Fraccionamiento
Femenino
Zona Iteso
Residencial
Masculino
Zona Iteso
Residencial
Masculino
Zona Huentitn
Residencial
Masculino
Zona Huentitn
Residencial
Femenino
San Francisco (Zona San Isidro)
Residencial
Femenino
Zona Artesanos
Residencial
282
Masculino Zona Villas del Ixtepete
Residencial
Femenino
Parque Regency
Prototpico Media alta
Femenino
Parque Regency
Femenino
Parque Regency
Prototpico Media Alta
Femenino
Parque Regency
Masculino
Parque Regency
Femenino
Coto Bugambilias
Gnero Casada, con un hijo de 15 aos Divorciada, con una hija joven Casada, con dos hijos y una hija. De 13 a 22 Casada, con hijo de 14, hija de 10, hija de 5 Casada, con dos hijos de 23 y 20 aos Casada, con hijos entre los 10 y 16 aos Casada, con 3 hijos. 2 independizados, el otro joven Divorciada, con dos hijas adolescentes Casada, con hijo de 20 aos e hija de 17 Casada, con hijos entre los 10 y 23 aos Casada, con tres hijos de 17 a 21 aos No Si. Flexible. Venta artesana S. Profesora de secundaria S. Administracin colegio privado S. Flexible. Adornos florales
Fraccionamiento
Tipo
Clase social Situacin familiar Trabajo monetarizado
Femenino
Coto Bugambilias
Femenino
Paseos Universidad
Femenino
Zona Panten Vallarta
Femenino
Altamira
Prototpico/ Media alta minimalista
Femenino
Ciudad Granja, recin mudada desde Valle Real
Prototpico/ Media Alta campestre
Femenino Media alta Alta Alta Alta Alta
Zona Ciudad Granja
Prototpico/ Media alta campestre
S. Profesora universitaria S. Profesora prepa privada S. Contadora S. Administradora de bienes races Flexible. Venta de bienes races S. Consultorio psicologa Contina...
REFERENCIAS ANEXOS
283
De lujo De lujo De lujo De lujo
Femenino
Zona Ro Blanco
Campestre
Femenino
Valle Real
Femenino
Valle Real
Femenino
Valle Real
Femenino
Valle Real
Gnero De lujo S. Administra negocio del marido Jubilado S. Empresario De lujo De lujo Alta Casado, con dos hijos jvenes en EE.UU. y dos hijas jvenes an en la casa. Casado, con dos hijas y un hijo jvenes. Casada, con dos hijas, una independizada, otra 21 aos e hijo de 15 Casado, con la anterior entrevistada Casado, con cinco hijos. De jvenes a adolescentes. Una hija casada fuera de la casa. Casada, con dos hijos independizados Soltera, con una hija adolescente Casada, con un nio pequeo Casada, con tres hijos adolescentes Alta Casado, con hijos independizados Alta Casada, con dos hijos de 20 y 24 aos
Fraccionamiento
Tipo
Clase social Situacin familiar Trabajo monetarizado
Femenino
Valle Real
Masculino
Valle Real
Masculino
Valle Real
Masculino De lujo De lujo De lujo De lujo Alta Alta Alta
Valle Real
Alta
S. Arquitecto Flexible. Venta por catlogo S. Gerente de Banco S. Empresario
Femenino
Los Olivos
284
Alta Alta Alta Alta
Masculino
Los Olivos
Masculino
Azaleas
Femenino
Rancho Contento
Campestre
S. Profesora Prepa privada S. Pequea empresaria repostera S. Profesora Universidad S. Gestin en Universidad
Femenino
Rancho Contento
Campestre
Femenino
Rancho Contento
Campestre
Femenino
Las Caadas
Campestre
REFERENCIAS
Los sentidos de la ciudad: sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales se termin en enero de 2013 Tiraje: 1 ejemplar Diagramacin: Gilberto Lpez Aguiar Portada: Elba L. Padilla
285

Los Sentidos de La Ciudad. Sobre Cómo Hombres y Mujeres Ordenan Sus Espacios Vitales (Fernando Calonge)

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Los Sentidos de La Ciudad. Sobre Cómo Hombres y Mujeres Ordenan Sus Espacios Vitales (Fernando Calonge)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Los sentidos de la ciudad

Sobre cmo mujeres y hombres ordenan sus espacios vitales

Fernando Calonge Rello

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA 2013

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

Mapa 1 Zona Metropolitana de Guadalajara y principales fraccionamientos de estudio

Parque Regency Paseos Universidad

Lmite Municipal Colonias de estudio Bugambilias TLAJOMULCO DE ZIGA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

1 Reflexiones para posicionar el anlisis

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

1.1. LOS ESPACIOS Y LOS CUERPOS

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

1.2. LA MATERIALIDAD DE LAS REPRESENTACIONES

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

Para su caracterizacin, est el brillante y seminal trabajo de MacPherson, 1970.

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

1.4. CMO QUEDA PREFIGURADA LA BSQUEDA DEL OBJETO

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

1.5. LA ORDENACIN DE LOS ESPACIOS VITALES

REFLEXIONES PARA POSICIONAR EL ANLISIS

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

2 Los sentidos de la casa

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

2.1 LAS ADAPTACIONES DE LOS ESPACIOS Y DE LA FAMILIA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA

2.2. LA APROPIACIN DEL ESPACIO

LOS SENTIDOS DE LA CIUDAD

LOS SENTIDOS DE LA CASA