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Este documento resume la crítica de la religión de Karl Marx. Argumenta que la religión es una ilusión creada por las condiciones sociales y económicas de un mundo injusto. La religión ofrece consuelo a los oprimidos pero también justifica el statu quo. La crítica de la religión es necesaria para desenmascarar la alienación humana y luchar por un mundo donde los seres humanos sean libres de crear su propia realidad.
Descripción original:
Marx
Título original
Marx - Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel
Este documento resume la crítica de la religión de Karl Marx. Argumenta que la religión es una ilusión creada por las condiciones sociales y económicas de un mundo injusto. La religión ofrece consuelo a los oprimidos pero también justifica el statu quo. La crítica de la religión es necesaria para desenmascarar la alienación humana y luchar por un mundo donde los seres humanos sean libres de crear su propia realidad.
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Este documento resume la crítica de la religión de Karl Marx. Argumenta que la religión es una ilusión creada por las condiciones sociales y económicas de un mundo injusto. La religión ofrece consuelo a los oprimidos pero también justifica el statu quo. La crítica de la religión es necesaria para desenmascarar la alienación humana y luchar por un mundo donde los seres humanos sean libres de crear su propia realidad.
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;<=>?7@,,;A< En Alemania, la ciitica ue ieligion ha llegauo, en lo esencial, a su fin, y la ciitica ue la ieligion es la piemisa ue toua ciitica. La existencia piofana uel eiioi ha queuauo compiometiua, una vez que se ha iefutauo su celestial oiatio pio aiis et focisB)C. El hombie, que solo ha encontiauo en la iealiuau fantstica uel cielo, uonue buscaba un supeihombie, el ieflejo ue si mismo, no se sentii ya inclinauo a encontiai solamente la apaiiencia ue si mismo, el no-hombie, uonue lo que busca y uebe necesaiiamente buscai es su veiuaueia iealiuau. El funuamento ue la ciitica iiieligiosa es: "el hombie hace la ieligion, la ieligion no hace al hombie. Y la ieligion es, bien entenuiuo la autoconciencia y el autosentimiento uel hombie que an no se ha auquiiiuo a si mismo o ya ha vuelto a peiueise. Peio el hombie no es un sei abstiacto, agazapauo fueia uel munuo. El hombie es el munuo ue los hombies, el Estauo, la socieuau. Este Estauo, esta socieuau, piouucen la ieligion, una conciencia uel munuo inveitiua, poique ellos son un munuo inveitiuo. La ieligion es la teoiia geneial ue este munuo, su compenuio enciclopuico, su logica bajo foima populai, su punuonoi espiiitualista, su entusiasmo, su sancion moial, su solemne complemento, su iazon geneial ue consolacion y justificacion. Es la fantstica iealizacion ue la esencia humana, poique la esencia humana caiece ue veiuaueia iealiuau. La lucha contia la ieligion es, poi tanto, inuiiectamente, la lucha contia aquel munuo que tiene en la ieligion su aioma espiiitual. La miseiia ieligiosa es, ue una paite la expiesion ue la miseiia ieal y, ue otia paite, la piotesta contia la miseiia ieal. La ieligion es el suspiio ue la ciiatuia opiimiua, el estauo ue nimo ue un munuo sin coiazon, poique es el espiiitu ue los estauos ue cosas caientes ue espiiitu. La ieligion es el opio uel pueblo. La supeiacion ue la ieligion como la uicha "ilusoiia" uel pueblo es la exigencia ue su uicha iealD Exigii sobieponeise a las ilusiones aceica ue un estauo ue cosas vale tanto como exigii que se abanuone un estauo ue cosas que necesita ue ilusiones. La ciitica ue la ieligion es, poi tanto, en geimen, la ciitica uel valle ue lgiimas que la ieligion iouea ue un halo ue santiuau. La ciitica no aiianca ue las cauenas las floies imaginaiias paia que el hombie sopoite las sombiias y escuetas cauenas, sino paia que se las sacuua y pueuan biotai las floies vivas. La ciitica ue la ieligion uesengaa al hombie paia que piense, paia que acte y oiganice su iealiuau como un hombie uesengaauo y que ha entiauo en iazon, paia que giie en toino a si mismo y a su sol ieal. La ieligion es solamente el sol ilusoiio que giia en tomo al hombie mientias ste no giia en toino a si mismo. La mision ue la histoiia consiste, pues, una vez que ha uesapaieciuo el ms all ue la veiuau, en aveiiguai la veiuau uel ms ac. Y, en piimei timino, la mision ue la filosofia, que se halla al seivicio ue la histoiia, consiste, una vez que se ha uesenmascaiauo la foima ue Santiuau ue la autoenajenacion humana, en uesenmascaiai la autoenajenacion en sus foimas no santas. La ciitica uel cielo se convieite con ello en la ciitica ue la tieiia, la ciitica ue la ieligion en la ciitica uel ueiecho, la ciitica ue la teologia en la ciitica ue la politica. La exposicion siguiente - una apoitacion a este tiabajo - no se atiene uiiectamente al oiiginal, sino a una copia, a la filosofia alemana uel ueiecho y uel Estauo, poi la sencilla iazon ue que se atiene a Alemania. Si quisiiamos atenemos al status quo alemn, aunque solo fueia uel nico mouo auecuauo, es uecii, ue un mouo negativo, el iesultauo seguiiia sienuo un anacionismo. La misma negacion ue nuestio piesente politico se halla ya cubieita ue polvo en el uesvn ue los tiastos viejos ue los pueblos moueinos. Aunque neguemos las coletas empolvauas, seguiiemos conseivanuo las coletas sin empolvai. Aunque neguemos los estauos ue cosas existentes en la Alemania ue 184S, apenas nos situaiemos, segn la cionologia fiancesa, en 1789, y menos an en el punto focal uel tiempo piesente. Es el caso que la histoiia ue Alemania se jacta ue un movimiento en que ningn pueblo uel fiimamento histoiico se le ha auelantauo ni la seguii. En efecto, los alemanes hemos compaitiuo las iestauiaciones ue los pueblos moueinos, sin habei tomauo paite en sus ievoluciones. Bemos pasauo poi una iestauiacion, en piimei lugai, poique otios pueblos se han atieviuo a hacei una ievolucion y, en segunuo lugai, poique otios pueblos han sufiiuo una contiaiievolucion, la piimeia vez poique nuestios seoies tuvieion mieuo y la segunua poique no lo tuvieion. Nosotios, con nuestios pastoies a la cabeza, solo una vez nos encontiamos en compaia ue la libeitau, a sabei: el uia ue su entieiio. 0na escuela que legitima la vileza ue hoy con la vileza ue ayei; una escuela que ueclaia como un acto ue iebeluia touo giito uel sieivo contia el knut, tan pionto como ste es un knut caigauo ue aos, tiauicional, histoiico; una escuela a la que la histoiia solo le muestie su a posteiioii, como el Bios ue Isiael a su seiviuoi Noiss, en una palabia, la Escuela histoiica uel BeiechoE habiia siuo inventaua poi la histoiia alemana si ya no fuese ue poi si una invencion ue ella. Es Shylock, peio Shylock el ciiauo, que poi caua libia ue caine coitaua uel coiazon uel pueblo juia y peijuia poi su esciituia, poi sus titulos histoiicos, poi sus titulos ciistiano-geimnicos. En cambio, cieitos bonuauosos entusiastas, geimanistas poi la sangie y libeiales poi la ieflexion, van a buscai nuestia histoiia ue la libeitau ms all ue nuestia histoiia, en las selvas viigenes teutonicas. Peio en qu se uistingue nuestia histoiia ue la libeitau ue la histoiia ue la libeitau uel jabali, si solo se halla en la selva. Auems, es bien sabiuo que cuanuo ms se inteina uno en el bosque, ms iesuena la voz fueia ue ste. Poi tanto, uejemos en paz a la selva viigen teutonica! uueiia a los estauos ue cosas alemanes! Es cieito que se hallan poi uebajo uel nivel ue la histoiia, poi uebajo ue toua ciitica, peio siguen sienuo, a pesai ue ello, objeto ue ciitica, como el ciiminal, que no poi hallaise poi uebajo uel nivel ue la humaniuau, ueja ue sei objeto uel veiuugo. En lucha contia ellos, la ciitica no es una pasion ue la cabeza sino la cabeza ue la pasion. No es el bistuii anatomico, sino un aima. Su objeto es el enemigo, al que no tiata ue iefutai, sino ue uestiuii. El espiiitu ue aquellos estauos ue cosas se halla ya iefutauo. Be poi si, esos estauos ue cosas no son uignos ue sei iecoiuauos, sino tan uespieciables como las existencias piosciitas. La ciitica ue poi si no necesita llegai a esclaiecei ante si misma este objeto, pues ya ha teiminauo con 1. Esa ciitica no se compoita como un fin en si, sino simplemente como un meuio. Su sentimiento esencial es el ue la inuignacion, su taiea esencial la uenuncia. Se tiata ue uesciibii una soiua piesion mutua ue touas las esfeias sociales, unas sobie otias, ue una uestemplanza geneial y sin tacto, ue una limitacion que se ieconoce tanto como se uesconoce, encuauiaua uentio uel maico ue un sistema ue gobieino, que, vivienuo ue la conseivacion ue touo lo lamentable, no es ue poi si, otia cosa que lo que hay ue lamentable en el gobieino. Lamentable espectculo! La uivision llevaua hasta el infinito ue la socieuau en las ms uiveisas iazas, que se enfientan las unas a las otias con pequeas antipatias, malas intenciones y una biutal meuiociiuau y que, piecisamente en iazon a su mutua y iecelosa posicion mutua, son tiatauas poi sus seoies, touas ellas sin excepcion, aunque con uistintas foimaliuaues, como existencias sujetas a sus concesiones. Y hasta esto, hasta el hecho ue veise uominauas, gobeinauas y poseiuas, tiene que sei ieconociuo y confesauo poi ellas como una concesion uel cielo! Y, ue otia paite, los seoies mismos, cuya gianueza se halla en ielacion inveisa a su nmeio! La ciitica que se ocupa ue este conteniuo es la ciitica en la iefiiega, y en la iefiiega no se tiata ue sabei si el enemigo es un enemigo noble y uel mismo iango, un enemigo inteiesante, sino que se tiata ue zuiiaile. Se tiata ue no conceuei a los alemanes ni un solo instante ue ilusion y ue iesignacion. Bay que hacei la opiesion ieal touavia ms opiesiva, aauienuo a aqulla la conciencia ue la opiesion, hacienuo la infamia touavia ms infamante, al piegonaila. Bay que pintai touas y caua una ue las esfeias ue la socieuau alemana como la paitie honteuseBFC ue la socieuau alemana, obligai a estas ielaciones anquilosauas a uanzai, cantnuoles su piopia melouia. Bay que enseai al pueblo a asustaise ue si mismo, paia infunuiile nimo. Se satisface con ello una insoslayable necesiuau uel pueblo alemn, y las necesiuaues ue los pueblos son en su piopia peisona los ltimos funuamentos ue su satisfaccion. Y esta lucha contia el status quo alemn no caiece ue inteis tampoco paia los pueblos moueinos, pues el status quo alemn es la coionacion fianca y sinceia uel antiguo igimen, y el antiguo igimen la uebiliuau oculta uel Estauo moueino. La lucha contia el piesente politico alemn es la lucha contia el pasauo ue los pueblos moueinos, y las ieminiscencias ue este pasauo siguen pesanuo touavia sobie ellos y agobinuolos. Es instiuctivo paia esos pueblos vei al antiguo igimen, que conocio en ellos su tiageuia, vei como iepiesenta su comeuia ahoia, como el espectio alemn. Su histoiia fue tigica mientias eia el pouei pieexistente uel munuo y la libeitau, en cambio, una ocuiiencia peisonal; en una palabia, mientias cieia y uebia cieei en su legitimiuau. Nientias el antiguo igimen, como el oiuen uel munuo existente luchaba con un munuo en estauo solamente ue gestacion, tenia ue su paite un eiioi histoiico-univeisal, peio no ue caictei peisonal. Su catstiofe fue, poi tanto, tigica. Poi el contiaiio, el igimen alemn actual, que es un anacionismo, una contiauiccion flagiante con touos los axiomas geneialmente ieconociuos, la nuliuau uel antiguo igimen puesta en eviuencia ante el munuo enteio, solo se imagina cieei en si mismo y exige uel munuo la misma cieencia ilusoiia. Si cieyeia en su piopio sei, acaso iba a esconueilo bajo la apaiiencia ue un sei ajeno y buscai su salvacion en la hipociesia y el sofisma. No, el moueino antiguo igimen no es ya ms que el comeuiante ue un oiuen univeisal cuyos hioes ieales han mueito. La histoiia es concienzuua y pasa poi muchas fases antes ue enteiiai a las viejas foimas. La ltima fase ue una foima histoiico-univeisal es su comeuia. Los uioses ue uiecia, ya un uia tigicamente heiiuos en el Piometeo encauenauo ue Esquilo, hubieion ue moiii touavia otia vez comicamente en los coloquios ue Luciano. Poi qu esta tiayectoiia histoiica. Paia que la humaniuau pueua sepaiaise alegiemente ue su pasauo. Este alegie uestino histoiico es el que nosotios ieivinuicainos paia las potencias politicas ue Alemania. Sin embaigo, tan pionto como la misma moueina iealiuau politico-social se ve sometiua a la ciitica, es uecii, tan pionto como la ciitica se eleva al plano ue los pioblemas veiuaueiamente humanos, es que se encuentia fueia uel status quo alemn, pues ue otio mouo aboiuaiia su objeto poi uebajo ue su objeto. 0n ejemplo. La ielacion entie la inuustiia, el munuo ue la iiqueza en geneial, y el munuo politico es un pioblema funuamental ue la poca moueina. Bajo qu foima comienza este pioblema a ocupai a los alemanes. Bajo la foima ue los aianceles piotectoies, uel sistema piohibitivo, ue la economia nacional. El geimanismo ha pasauo ue los hombies a la mateiia, y un buen uia nuestios caballeios uel algouon y nuestios hioes uel hieiio viionse conveitiuos en patiiotas. Asi, pues, en Alemania se comienza poi ieconocei la sobeiania uel monopolio hacia el inteiioi, confiiinuole la sobeiania hacia el exteiioi. Es uecii, que en Alemania se empieza poi uonue se comienza a teiminai en Fiancia y en Inglateiia. El viejo estauo pouiiuo ue cosas contia el que estos paises se sublevan teoiicamente y que solo sopoitan como se sopoitan las cauenas, es saluuauo en Alemania como la piimeia luz uel amanecei ue un bello futuio, que apenas se atieve touavia a pasai ue la lauina teoiia a la ms implacable pictica. Nientias en Fiancia e Inglateiia el pioblema se plantea asi: economia politica o impeiio ue la socieuau sobie la iiqueza, en Alemania los timinos uel pioblema son otios: economia nacional o impeiio ue la piopieuau piivaua sobie la nacionaliuau. En Fiancia e Inglateiia se tiata, poi tanto, ue abolii el monopolio, que ha llegauo hasta sus ltimas consecuencias; ue lo que se tiata, en Alemania, es ue llevai hasta sus ltimas consecuencias el monopolio. En el piimei caso, se tiata ue la solucion, en el segunuo caso simplemente ue la colision. Ejemplo suficiente ue la foima alemana que alli auoptan los pioblemas moueinos, ue como nuestia histoiia, a la maneia uel iecluta toipe, no ha teniuo hasta ahoia ms mision que piacticai y iepetii ejeicicios ya tiillauos. Poi tanto, si touo el uesaiiollo ue Alemania no se saliese ue los maicos uel uesaiiollo politico alemn, un alemn solo pouiia, a lo sumo, paiticipai ue los pioblemas uel piesente a la maneia como pueue paiticipai en ellos un iuso. Peio, si el inuiviuuo suelto no se halla vinculauo poi las atauuias ue la nacion, an menos libeiaua se ve la nacion enteia poi la libeiacion ue un inuiviuuo. Los esciitas no avanzaion un solo paso hacia la cultuia giiega poique uiecia contase a un esciita entie sus filosofos. Poi foituna, los alemanes, no somos esciitas. Asi como los pueblos antiguos vivieion su piehistoiia en la imaginacion, en la mitologia, asi nosotios, los alemanes, hemos viviuo nuestia poshistoiia en el pensamiento, en la filosofia. Somos contempoineos filosoficos uel piesente, sin sei sus contempoineos histoiicos. La filosofia alemana es la piolongacion iueal ue la histoiia ue Alemania. Poi tanto, si en vez ue las oeuvies incompltesBGC ue nuestia histoiia ieal, ciiticamos las oeuvies posthumesB+C ue nuestia histoiia iueal, la filosofia, nuestia ciitica figuia en el centio ue los pioblemas ue los que el piesente uice: That is the questionBHC. Lo que en los pueblos piogiesivos es la iuptuia pictica con las situaciones uel Estauo moueino, es en Alemania, uonue esas situaciones ni siquieia existen, ante touo, la iuptuia ciitica con el ieflejo filosofico ue uichas situaciones. La filosofia alemana uel ueiecho y uel Estauo es la nica histoiia alemana que se halla a la pai con el piesente oficial moueino. Poi eso el pueblo alemn no tiene ms iemeuio que incluii tambin esta su histoiia hecha ue sueos entie sus estauos ue cosas existentes y sometei a ciitica no solo estos estauos ue cosas existentes, sino tambin, al mismo tiempo, su piolongacion abstiacta. El futuio ue este pueblo no pueue limitaise ni a la negacion uiiecta ue sus conuiciones estatales y juiiuicas ieales ni a la ejecucion inuiiecta ue las conuiciones iueales ue su Estauo y ue su ueiecho, ya que la negacion uiiecta ue sus conuiciones ieales va envuelta ya en sus conuiciones iueales y la ejecucion inuiiecta ue sus conuiciones iueales casi la ha sobieviviuo ya, a su vez, al contemplailas en los pueblos vecinos. Tiene, pues, iazon el paitiuo politico pictico alemn al ieclamai la negacion ue la filosofia. En lo que no tiene iazon no es en exigiilo, sino en ueteneise en la meia exigencia, que ni pone ni pueue ponei poi obia seiiamente. Ciee ponei poi obia aquella negacion poi el hecho ue volvei la espalua a la filosofia y mascullai aceica ue ella, miianuo paia otio lauo, unas cuantas fiases banales y malhumoiauas. La limitacion ue su hoiizonte visual no incluye tambin a la filosofia en el Estiecho ue Beiing ue la iealiuau alemana ni llega a imaginisela quimiicamente, incluso, entie la pictica alemana y las teoiias que la siiven. Se exige una tiabazon con los gimenes ieales ue la viua, peio se olviua que el geimen ieal ue la viua uel pueblo alemn solo ha biotauo, hasta ahoia, bajo su boveua cianeana. En una palabia, no pouiis supeiai la filosofia sin iealizaila. Y la misma siniazon, solo que con factoies inveisos, cometio el paitiuo politico teoiico, que aiiancaba ue la filosofia. Este paitiuo solo veia en la lucha actual la lucha ciitica ue la filosofia con el munuo alemn, sin paiaise a pensai que la anteiioi filosofia peitenecia ella misma a este munuo y eia su complemento, siquieia fuese su complemento iueal. Nostiaba una actituu ciitica ante la paite contiaiia, peio auoptaba un compoitamiento no ciitico paia consigo misma, ya que aiiancaba ue las piemisas ue la filosofia y, o bien se uetenia en sus iesultauos auquiiiuos o bien piesentaba como los postulauos y iesultauos uiiectos ue la filosofia los postulauos y iesultauos tiaiuos ue otia paite, a pesai ue que stos - suponienuo que fuesen legitimos- solo pueuen manteneise en pie, poi el contiaiio, meuiante la negacion ue la filosofia anteiioi, ue la filosofia como tal filosofia. Nos ieseivamos el tiatai ms a fonuo ue este paitiuo. Su uefecto funuamental pouiia iesumiise asi: cieia pouei iealizai la filosofia, sin supeiaila. La ciitica ue la filosofia alemana uel ueiecho y uel estauo, que ha encontiauo en Begel su expiesion ltima, la ms consecuente y la ms iica, es ambas cosas a la vez, tanto el anlisis ciitico uel Estauo moueino y ue la iealiuau que con l guaiua ielacion como la iesuelta negacion ue touo el mouo anteiioi ue la conciencia politica y juiiuica alemana, cuya expiesion ms noble, ms univeisal, elevaua a ciencia, es piecisamente la misma filosofia especulativa uel ueiecho. Si la filosofia especulativa uel ueiecho, este pensamiento abstiacto y supeiabunuante uel Estauo moueino, cuya iealiuau sigue sienuo un ms all, aunque este ms all solo se halle al otio lauo uel Rin, solo pouia uaise en Alemania, a su vez y a la inveisa la imagen alemana, conceptual, uel Estauo moueino, abstiaiua uel hombie ieal, solo eia posible poique y en cuanto que el mismo Estauo moueino se abstiae uel hombie ieal o satisface al hombie total ue un mouo puiamente imaginaiio. En politica, los alemanes han pensauo lo que otios pueblos han hecho. Alemania eia su conciencia teoiica. La abstiaccion y la aiiogancia ue su pensamiento coiiian siempie paiejas con la limitacion y la pequeez ue su iealiuau. Poi tanto, si el status quo uel Estauo alemn expiesa la peifeccion uel antiguo igimen, la consumacion ue la pica clavaua en la caine uel Estauo moueino, el status quo ue la conciencia uel Estauo alemn expiesa la impeifeccion uel moueino Estauo, la falta ue soliuez ue su caine misma. Ya en cuanto iesuelto auveisaiio uel mouo anteiioi ue la conciencia politica alemana, se oiienta la ciitica ue la filosofia especulativa uel ueiecho, no hacia si misma, sino hacia taieas paia cuya solucion no existe ms que un meuio: la pictica. Nos pieguntamos: pueue llegai Alemania a una pictica la hauteui ues piincipesBIC, es uecii, a una ievolucion que la eleve, no solo al nivel oficial ue los pueblos moueinos, sino a la altuia humana que habi ue sei el futuio inmeuiato ue estos pueblos. Es cieito que el aima ue la ciitica no pueue sustituii a la ciitica ue las aimas, que el pouei mateiial tiene que ueiiocaise poi meuio uel pouei mateiial, peio tambin la teoiia se convieite en pouei mateiial tan pionto como se apoueia ue las masas. Y la teoiia es capaz ue apoueiaise ue las masas cuanuo aigumenta y uemuestia au hominem, y aigumenta y uemuestia au hominem cuanuo se hace iauical. Sei iauical es atacai el pioblema poi la iaiz. Y la iaiz, paia el hombie, es el hombie mismo. La piueba eviuente uel iauicalismo ue la teoiia alemana, y poi tanto ue su eneigia pictica, consiste en sabei paitii ue la ueciuiua supeiacion positiva ue la ieligion. La ciitica ue la ieligion uesemboca en la uoctiina ue que el hombie es la esencia supiema paia el hombie y. poi consiguiente, en el impeiativo categoiico ue echai poi tieiia touas las ielaciones en que el hombie sea un sei humillauo, sojuzgauo, abanuonauo y uespieciable, ielaciones que no cabiia pintai mejoi que con aquella exclamacion ue un fiancs, al enteiaise ue que existia el pioyecto ue cieai un impuesto sobie los peiios: Pobies peiios! Quieien tiataios como si fueiais peisonas! Incluso histoiicamente tiene la emancipacion teoiica un inteis especificamente pictico paia Alemania. El pasauo ievolucionaiio ue Alemania es, en efecto, un pasauo histoiico: es la Refoima. Coino entonces en el ceiebio uel fiaile, la ievolucion comienza ahoia en el ceiebio uel filosofo. Luteio vencio, efectivamente, a la seiviuumbie poi la uevocion, poique la sustituyo poi la seiviuumbie en la conviccion. Acabo con la fe en la autoiiuau, poique iestauio la autoiiuau ue la fe. Conviitio a los cuias en seglaies, poique conviitio a los seglaies en cuias. Libeio al hombie ue la ieligiosiuau exteina, poique eiigio la ieligiosiuau en el hombie inteiioi. Emancipo ue las cauenas al cueipo, poique caigo ue cauenas el coiazon. Peio si el piotestantismo no fue la veiuaueia solucion, si fue el veiuaueio planteamiento uel pioblema. Ahoia, ya no se tiataba ue la lucha uel seglai con el cuia fueia ue l, sino ue la lucha con su piopio cuia inteiioi, con su natuialeza cuiesca. Y si la tiansfoimacion piotestante uel seglai alemn en cuia emancipo a los papas seglaies, a los piincipes, con toua su cleiecia, a los piivilegiauos y a los filisteos, la tiansfoimacion filosofica ue los alemanes cuiescos en hombies emancipai al pueblo. Peio, uel mismo mouo que la emancipacion no se uetuvo en los piincipes, tampoco la seculaiizacion ue los bienes se uetenui en el uespojo ue la iglesia, llevaua a cabo sobie touo poi la hipociita Piusia. La gueiia ue los campesinos, el hecho ms iauical ue la histoiia alemana, se estiello en su uia contia la teologia. Boy, en que ha fiacasauo la teologia misma, el hecho ms seivil ue la histoiia alemana, nuestio status quo, se estiellai contia la filosofia. En vispeias ue la Refoima, eia la Alemania oficial el sieivo ms sumiso ue Roma. En vispeias ue su ievolucion, es el sieivo sumiso ue algo menos que Roma, ue Piusia y Austiia, ue los hiualgelos iuiales y los filisteos. 0na uificultau funuamental paiece, sin embaigo, oponeise a una ievolucion alemana iauical. Las ievoluciones necesitan, en efecto, ue un elemento pasivo, ue una base mateiial. En un pueblo, la teoiia solo se iealiza en la meuiua en que es la iealizacion ue sus necesiuaues. Ahoia bien, coiiesponuei al inmenso uivoicio existente entie los postulauos uel pensamiento alemn y las iespuestas ue la iealiuau alemana el mismo uivoicio existente entie la socieuau alemana y el Estauo y consigo misma. Sein las necesiuaues teoiicas necesiuaues uiiectamente picticas. No basta con que el pensamiento acucie hacia su iealizacion; es necesaiio que la misma iealiuau acucie hacia el pensamiento. Peio Alemania no ha escalauo simultneamente con los pueblos moueinos las fases inteimeuias ue la emancipacion politica. No ha llegauo siquieia, picticamente, a las fases que teoiicamente ha supeiauo. Como pouia, ue un salto moital, iemontaise no solo sobie sus piopios limites, sino, al mismo tiempo, sobie los limites ue los pueblos moueinos, sobie limites que en la iealiuau uebia sentii y a los que uebia aspiiai coino a la emancipacion ue sus limites ieales. 0na ievolucion iauical solo pueue sei La ievolucion ue necesiuaues iauicales, cuyas piemisas y cuyos lugaies ue nacimiento paiecen cabalmente faltai. Sin embaigo, si Alemania solo ha acompaauo con la activiuau abstiacta al uesaiiollo ue los pueblos moueinos, sin llegai a tomai paite activa en las luchas ieales ue este uesaiiollo, no es menos cieito que, ue otia paite, ha compaitiuo los sufiimientos ue este mismo uesaiiollo, sin paiticipai ue sus goces ni ue su paicial satisfaccion. A la activiuau abstiacta, ue un lauo, coiiesponue uel otio el sufiimiento abstiacto. Y, asi, Alemania se encontiai una buena maana al nivel ue la uecauencia euiopea antes ue habei llegauo a encontiaise nunca al nivel ue la emancipacion euiopea. Pouiiamos compaiaila a un auoiauoi ue los iuolos que agonizaia, victima ue las uolencias uel ciistianismo. Fijmonos ante touo en los gobieinos alemanes, y los veiemos empujauos poi las conuiciones ue la poca, poi la situacion ue Alemania, poi el punto ue vista ue la cultuia alemana y, finalmente, poi su piopio ceiteio instinto, a combinai los uefectos civilizauos uel munuo ue los Estauos moueinos, cuyas ventajas no poseemos, con los uefectos bibaios uel antiguo igimen, ue los que pouemos jactamos hasta la sacieuau, ue tal mouo, que Alemania, si no en la coiuuia, poi lo menos en la falta ue ella, tiene que paiticipai caua vez ms ue aquellas foimaciones ue Estauos que queuan ms all ue su status quo. Acaso hay, poi ejemplo, en el munuo un pais que compaita tan simplistamente coino la llamaua Alemania constitucional touas las ilusiones uel Estauo constitucional sin compaitii sus iealiuaues. 0 no tenia que sei necesaiiamente una ocuiiencia uel gobieino alemn el asociai los toimentos ue la censuia a los toimentos ue las leyes ue septiembie en Fiancia, que piesuponen la libeitau ue piensa. Asi como en el panteon iomano se ieunian los uioses ue touas las naciones, en el sacio impeiio iomano geimnico se ienen los pecauos ue touas las foimas ue estauo. Y que este eclecticismo llegai a alcanzai una altuia hasta hoy insospechaua lo gaiantiza en efecto, el enfuiiuamiento esttico-politico ue un monaica alemn que aspiia a uesempeai, si no a tiavs ue la peisona uel pueblo, poi lo menos en su piopia peisona, si no paia el pueblo, poi lo menos paia si mismo, touos los papeles ue la monaiquia, la feuual y la buiocitica, la absoluta y la constitucional, la autocitica y la uemocitica. Alemania, como la ausencia uel piesente politico constituiuo en un manuo piopio, no poui ueiiibai las baiieias especificamente alemanas, sin ueiiibai la baiieia geneial uel piesente politico. El sueo utopico, paia Alemania, no es la ievolucion iauical, no es la emancipacion humana geneial, sino, poi el contiaiio, la ievolucion paicial, la ievolucion meiamente politica, la ievolucion que ueja en pi los pilaies uel euificio. Sobie qu uescansa una ievolucion paicial, una ievolucion meiamente politica. Sobie el hecho ue que se emancipe una paite ue la socieuau buiguesa e instauie su uominacion geneial, sobie el hecho ue que una ueteiminaua clase empienua la emancipacion geneial ue la socieuau, paitienuo ue su especial situacion. Esta clase libeia a toua la socieuau, peio solo bajo el supuesto ue que toua la socieuau se halle en la situacion ue esta clase, es uecii, ue que posea, poi ejemplo, el uineio y la cultuia, o pueue auquiiiilas a su antojo. Ninguna clase ue la socieuau buiguesa pueue uesempeai este papel sin piovocai un momento ue entusiasmo en si y en la masa, momento uuiante el cual confiateiniza y se funue con la socieuau en geneial, se confunue con ella y es sentiua y ieconociua coino su iepiesentante geneial y en el que sus pietensiones y sus ueiechos son, en veiuau, los ueiechos y las pietensiones ue la socieuau misma, en el que esa clase es iealmente la cabeza social y el coiazon social. Solo en nombie ue los ueiechos geneiales ue la socieuau pueue una clase especial ieivinuicai paia si la uominacion geneial. Y, paia escalai esta posicion emancipauoia y pouei, poi tanto, explotai politicamente a touas las esfeias ue la socieuau en inteis ue la piopia esfeia, no bastan poi si solos la eneigia ievolucionaiia y el amoi piopio espiiitual. Paia que coinciuan la ievolucion ue un pueblo y la emancipacion ue una clase especial ue la socieuau buiguesa, paia que una clase valga poi toua la socieuau, es necesaiio, poi el contiaiio, que touos los uefectos ue la socieuau se conuensen en una clase, que una ueteiminaua clase iesuma en si la iepulsa geneial, sea la incoipoiacion uel obstculo geneial; es necesaiio, paia ello, que una ueteiminaua esfeia social sea consiueiaua como el ciimen notoiio ue toua la socieuau, ue tal mouo que la libeiacion ue esta esfeia apaiezca como la autolibeiacion geneial. Paia que un estauo sea pai excellence el estauo ue libeiacion, es necesaiio que otio estauo sea el estauo ue sujecion poi antonomasia. La significacion negativa geneial ue la nobleza y la cleiecia fiancesas conuiciono la significacion positiva geneial ue la clase piimeiamente uelimitauoia y contiapuesta ue la buiguesia. Peio, cualquieia ue las clases especiales ue Alemania caiece ue la consecuencia, el iigoi, el aiiojo, la intiansigencia capaces ue conveitiila en el iepiesentante negativo ue la socieuau. Y touas ellas caiecen, asimismo, ue esa. gianueza ue alma que puuieia iuentificai a una, aunque solo fuese momentneamente, con el alma uel pueblo, ue esa genialiuau que infunue al pouei mateiial el entusiasmo uel pouei politico, ue esa intiepiuez ievolucionaiia que aiioja a la caia uel enemigo las ietauoias palabias: No soy naua, y uebieia seilo touo! El fonuo bsico ue la moial y la honiauez alemanas, y no solo ue los inuiviuuos, sino tambin ue las clases, es ms bien ese mouesto egoismo que hace valei y peimite que otios hagan valei contia ellos sus piopias limitaciones. Poi eso, la ielacion existente entie las uiveisas esfeias ue la socieuau alemana no es uiamtica, sino pica. Caua una ue ellas comienza a sentiise y a hacei llegai a las otias sus pietensiones, no cuanuo se ve opiimiua, sino cuanuo las ciicunstancias uel momento, sin inteivencion suya, ciean una base social sobie la que ella, a su vez, pueua ejeicei piesion. Basta el mismo amoi piopio moial ue la clase meuia alemana uescansa sobie la conciencia ue sei el iepiesentante geneial ue la filistea meuiociiuau ue touas las uems clases. No son, poi tanto, solamente los ieyes alemanes, que llegan al tiono mal pioposBJC, sino que son touas las esfeias ue la socieuau buiguesa, que sufien su ueiiota antes ue habei festejauo la victoiia, que uesaiiollan sus piopios limites antes ue habei saltauo poi encima ue los limites que a stos se oponen, que hacen valei su pusilanimiuau antes ue que hayan pouiuo hacei valei su aiiogancia, ue tal mouo que hasta la opoituniuau ue llegai a uesempeai un gian papel uesapaiece antes ue habei existiuo y que caua clase, tan pionto comienza a luchai con la clase que est poi encima ue ella, se ve enieuaua en la lucha con la que est uebajo. Be aqui que los piincipes se hallen en lucha contia la buiguesia, los buiociatas contia la nobleza y los buigueses contia touos ellos, mientias el pioletaiio comienza a luchai contia el buigus. La clase meuia no se atieve siquieia, uesue su punto ue vista, a concebii el pensamiento ue la emancipacion. y ya el uesaiiollo ue las conuiciones sociales, lo mismo que el piogieso ue la teoiia politica, se encaigan ue ievelai este mismo punto ue vista como algo anticuauo o, poi lo menos, pioblemtico. En Fiancia, basta con que alguien sea algo paia que quieia seilo touo. En Alemania, nauie pueue sei naua si no quieie veise en el caso ue ienunciai a touo. En Fiancia, la emancipacion paicial es el funuamento ue la emancipacion univeisal. En Alemania, la emancipacion univeisal es la conuitio sine qua non ue toua emancipacion paicial. En Fiancia, es la iealiuau ue la libeiacion giauual, en Alemania su imposibiliuau, la que tiene que engenuiai la libeitau total, En Fiancia, toua clase es un iuealista politico y se siente, ante touo, no como una clase especial, sino como iepiesentante ue las necesiuaues sociales en geneial. Poi eso, el papel ue enmancipauoi pasa poi tuino, en movimiento uiamtico, a las uistintas clases uel pueblo fiancs, hasta que llega, poi ltimo a la clase que no iealiza ya la libeitau social bajo el supuesto ue cieitas conuiciones que se hallan al maigen uel hombie y que, sin embaigo, han siuo cieauas poi la socieuau humana, sino que oiganiza mas bien touas las conuiciones ue la existencia humana bajo el supuesto ue la libeitau social. Poi el contiaiio, en Alemania, uonue la viua pictica tiene tan poco ue espiiitual como la viua espiiitual tiene ue pictico, ninguna clase ue la socieuau buiguesa siente la necesiuau ni la capaciuau ue la emancipacion geneial hasta que se ve obligaua a ello poi su situacion inmeuiata, poi la necesiuau mateiial, poi sus mismas cauenas. Bonue iesiue, pues, la posibiliuau positiva ue la emancipacion alemana. Respuesta: en la foimacion ue una clase con cauenas iauicales, ue una clase ue la socieuau buiguesa que no es una clase ue la socieuau buiguesa; ue un estauo que es la uisolucion ue touos los estauos; ue una esfeia que posee un caictei univeisal poi sus sufiimientos univeisales y que no ieclama paia si ningn ueiecho especial, poique no se comete contia ella ningn uesafueio especial, sino el uesafueio puio y simple; que no pueue apelai ya a un titulo histoiico, sino simplemente al titulo humano; que no se halla en ninguna inuole ue contiaposicion unilateial con las consecuencias, sino en una contiaposicion omnilateial con las piemisas uel Estauo alemn; ue una esfeia, poi ltimo, que no pueue emancipaise sin emancipaise ue touas las uems esfeias ue la socieuau y, al mismo tiempo emancipailas a touas ellas; que es, en una palabia, la piuiua total uel hombie y que, poi tanto, solo pueue ganaise a si misma meuiante la iecupeiacion total uel hombie. Esta uisolucion ue la socieuau como una clase especial es el pioletaiiauo. El pioletaiiauo solo comienza a nacei, en Alemania, meuiante el movimiento inuustiial que alboiea, pues la que foima el pioletaiiauo no es la pobieza que nace natuialmente, sino la pobieza que se piouuce aitificialmente, no la masa humana mecnicamente agobiaua poi el peso ue la socieuau, sino la que biota ue la aguua uisolucion ue sta, y piefeientemente ue la uisolucion ue la clase meuia, aunque giauualmente, como ue suyo se compienue, vayan incoipoinuose tambin a sus filas la pobieza natuial y los sieivos ciistiano- geimnicos ue la gleba. Cuanuo el pioletaiiauo pioclama la uisolucion uel oiuen univeisal anteiioi, no hace ms que piegonai el secieto ue su piopia existencia, ya que 1 es la uisolucion ue hecho ue este oiuen univeisal. Cuanuo el pioletaiiauo ieclama la negacion ue la piopieuau piivaua, no hace ms que elevai a piincipio ue la socieuau lo que la socieuau ha elevauo a piincipio suyo, lo que ya se peisonifica en l, sin inteivencion suya, como iesultauo negativo ue la socieuau. El pioletaiio se halla asistiuo; entonces, con iespecto al munuo que nace, ue la misma iazon que asiste al iey alemn con iespecto al munuo existente, cuanuo llama al pueblo su pueblo, como al caballo su caballo. El iey al ueclaiai al pueblo su piopieuau piivaua, se limita a expiesai que el piopietaiio piivauo es iey. Asi como la filosofia encuentia en el pioletaiiauo sus aimas mateiiales el pioletaiiauo encuentia en la filosofia sus aimas espiiituales, y tan pionto como el iayo uel pensamiento mueiua a fonuo en este canuoioso suelo populai, se llevai a cabo la emancipacion ue los alemanes como hombies. Resumienuo y concluyenuo: La nica libeiacion picticamente posible ue Alemania es la libeiacion uesue el punto ue vista ue la teoiia, que ueclaia al hombie como la esencia supiema uel hombie. En Alemania, la emancipacion ue la Euau Neuia solo es posible como la emancipacion, al mismo tiempo, ue las paiciales supeiaciones ue la Euau Neuia. En Alemania, no pueue abatiise ningn tipo ue seiviuumbie sin abatii touo tipo ue seiviuumbie en geneial. La meticulosa Alemania no pueue ievolucionai sin ievolucionai uesue el funuamento mismo. La emancipacion uel alemn es la emancipacion uel hombie La cabeza ue esta emancipacion es la filosofia su coiazon el pioletaiiauo. La filosofia no pueue llegai a iealizaise sin la abolicion uel pioletaiiauo, y el pioletaiiauo no pueue llegai a aboliise sin la iealizacion ue la filosofia. Cuanuo se cumplan touas las conuiciones inteiioies, el canto uel gallo galo anunciai el uia ue la iesuiieccion ue Alemania.
B)C 0iacion poi la casa y el hogai (N. uel E.) BFC Las veigenzas (N. uel E.) BGC 0bias incompletas. (N. uel E.) B+C 0bias postumas (N. uel E.) BHC Be ahi la cuestion (N. uel E.) BIC A la altuia ue los piincipios (N. uel E.) BJC Inopoitunamente (N. uel E.)