Qu e s el mito? Cmo plantea el anlisis de un mito como es el d e Manco Cpac?

Son algunas d e las preguntas que se plantearon en el Seminario d e Sistemas Simblicos del Postgrado d e Antropologa. Estas son d~ p n a s d e las respuestas que desarrollaron los estudiantes.

Alvaro Dez Astete

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Pensamos que la caracterizacin y el tratamiento ms provechosos para las ciencias sociales, y en particular para la antropologa, de lo ,que es el Mito, los ha producido Claude Lvi-Stauss, y son su teora y metodologa las que principalmente nos resultan esclarecedoras y significativas para nuestra aproximacin a este peculiar sistema simblico. Sin embargo, nuestra aproximacin a la definicin estructuralista del Mito no puede dejar de ser precedida por una breve ubicacin terica del tema. La razn etimolgica del trmino mito se encuentra en su raz griega mythos, que significa fbula o leyenda, y que es el concepto que generalmente es manipulado como significado del Mito y sus propiedades, por extensin. Una caracterstica bsica, aunque no necesariamente absoluta de los mitos, es ,que constituyen expresin de hechos sagrados o irreductiblemente sobrenaturales, en -especial los mitos de proveniencia ms primitiva que no poseen sino un escaso nivel de formalizacin. La narracin fabulosa que. as. viene a ser el Mito, que habla del origen -de la realidad natural y humana y que habla de su proyeccin en lo sobrenatural -a travs de la realidad fantstica de los seres y los hroes mticos- a menudo forma parte de los rituales fundamentales de toda sociedad, como trasfondo "cultural" -o como sustitucin de la historia "verdadera", sea cual Euese esta, segn han credo diversos pensadores antes de la lectura ms prbidamente cientfica ,que ha efectuado Lvi-Strauss. Siguiendo esa perspectiva, los mitos han sido considera-

dos como "explanaciones" del pensamiento salvaje, que respondan a una de dos formas bsicas ( Y clsicamente a~i!~compren-

didas): los mitos teognicos, por una parte, y los mitos teleolyicos, por otra. En el pensamiento griego, que le dio SU primera definicin, el Mito (el mythos) ocup un lugar de importancia, desde los presocrticos. Sea considerado como radicalmente opuesto a1 lagos, o como otra forma de conocimiento, el Mito estableci. un espacio de meditacin tan profundo e importante como la meditacin de la misma realidad. Platn, por ejemplo, consideraba el Mito como un modo distinto de expresar otro tipo de verdades que las que se expresan con el pensamiento lgico. La meditacin del Mito se desarroll intensamente durante la Antigedad y la Edad Media (Dumezil).

En el Renacimiento, al reiniciarse la discusin prcticamente suspendida en los conventos de la Edad Media sobre los conceptos de razn y realidad, se comenz a cuestionar el valor del Mito desde la perspectiva de la verdad o falsedad de su contenido. l Mito fue, a partir de ello, crecientemente desvalorizado en su relacin con "lo real", llegando los filsofos de la Ilustracin del siglo XVII a considerarlo sinnimo de falsedad, mentira o ignorancia, excepto los filsofos Vico y Schelling, ,quienes, desde sus respectivas posturas y pocas, anticipan la recuperacin de los significados ocultos y decisivos que el hecho mtico, la "realidad humana del mito", constituyen para la vida social.
Contemporkneamente. el Mito ha sido apreciado por los especialistas de diversas disciplinas #queencuentran en esta ford m a que adopta el pensamiento humano, cada cual a su manera, una fuente inagotable de respuestas a interrogantes ,que el racionalismo y el positivismo del siglo pasado jams hubieran podido contestar. Algunos de estos autores podran mencionarse.
. . Desde la perspectiva antropolgica, encontraremos la .preocupacin de Frazer o Tylor que entienden el fenmeno mtic0 ms bien como un "primitivismo religioso"; o Durkheim; que lo considera un hecho social ms entre otros; o Mauss, que lo concebir ms logradamente como una condensacin de reprer * . sentaciones simblicas.
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En la. perspectiya de la historia de las religiones encontramos. ante todo, la obra de Mircea Eliade, ,que estudia el Mito en , s mismo, como expresin propia del hombre arcaico de lo sagrado:. los mitos son "hierofanas". Otros pensadores del. mismo aspecto de los mitos son Rudolph Otto y Karl' Krenyi. para

quienes el Mito es la fuente de las verdades primordiales y eternas, partiendo de una concepcin mstica y potico-teolgica del mundo. Otra importante regin epistemolgica" del Mito la encuentra el psicoanlisis, a partir del intento de. Freud de identificar una etapa -y su dinmica ulterior- del desarrollo psicosexual infantil con el mito de Edipo. Freud postular la existencia de "mitos endops,quicos"; la inmortalidad, el castigo, el otro mundo -dir Freudson representaciones internas de nuestras psicomitologas" (Carta a Fliess).Freud lleg a admitir que los mitos expresaran fantasas universales surgidas en los orgenes de la humanidad, ,que aparecan en el inconsciente de todo ser humano y que se expresaban de modo exops,quico. Los mitos, en suma, son para Freud las manifestaciones ms directas del inconsciente "a nivel de los pueblos", as como lo son los sueos "a nivel de los individuos".
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C. G . Jung, discpulo temprano de Freud y luego instaurador de su propia escuela de "psicologa analtica", divergente y hasta opuesta al psicoanlisis freudiano, profundiz en el estudio de los mitos hasta el punto de hacer de ellos uno de los temas angulares de su pensamiento. Profundizando en el estudio de diferentes mitos universales, teognicos y teleolgicos, Jung lleg a postular la existencia del "inconsciente colectivo" en la base del cual se depositan los smbolos mticos primigenios: los "arquetipos", ,que tanto pueden aflorar a la vida consciente de los individuos -a travs de los sueos- como a la vida consciente de las sociedades -a travs de sus componentes mitolgicos y sus aparatos rituales.
Debemos mencionar tambin como un hito importante en el desarrollo de las ideas contemporneas sobre el Mito, las aportaciones de Otto Rank, especialmente las contenidas en su ya clsica obra "El Mito del Nacimiento del Hroe", y las de Joseph Campbell, autor de "El Hroe de las Mil Caras", ambas obras formadas a partir de la perspectiva psicoanaltica, pero con metas heterodoxas.
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Ernst Cassier, desde la filosofa humanista, ha construido una obra importante que no puede pasar desapercibida. S u - kilosofa de las formas simblicas" puede tomarse como un paso ms; firme, aunque tal vez demasiado pretencioso, para explicar la evolucin del pensamiento, explicacin en la cual mito y. lenguaje, en tanto "formas simblicas", jugaran un papel si' 8

milar adscrita a la gnesis y a los distintos modos del pensamiento conceptual. El mtodo estructuralista desarrollado por Lvi-Strauss para el anlisis riguroso de los mitos -anlisis que-.se quiere exento de cualquier apriorismo"- ha llevad9 a este autor a formular, ms que una teora, un verdadero modelo conceptual, del cuai son tributarias diferentes perspectivas tericas ("Lo ,que el estructuralismo trata de realizar, a la zaga de Rousseau, Marx. Durkheim, Saussure y Freud, es manifestar a la conciencia un objeto otro. . .". (LS-M IV).
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Lvi-Strauss inaugura una actitud radicalmente opuesta a la de sus predecesores meramente positivistas. naturalistas o impresionistas en la tarea de conocer el sentido del Mito, a partir de considerar que lo verdaderamente importante en el Mito no son sus contenidos, sino las relaciones lgicas entre sus partes. El Mito. en primer trmino, no representa un tipo de pensamiento precientfico"; es, ni ms ni menos, "otro modo de pensar". El pensamiento cientfico procede a partir de sus estructuras -sus teoras e hiptesis- para crear acontecimientos nuevos, sus resultados. El pensamiento mtico, en cambio, y procediendo a la inversa. crea estructuras, a partir de acontecimientos y "residuos de acontecimientos". Y he aqu que es de todo punto necesario insistir en un aspecto clave de la concepcin de Lvi-Strauss: "El pensamiento mtico -nos dice en E l Pensamiento Salvaje- no es solamenie prisionero de acontecimientos y experiencias que dispone y redispone incansablemente para descubrirles un sentido; es tambin liberador, por la protesta ,que eleva contra el no-sentido, con el cual la ciencia se haba resignado, al principio. a transigir".
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Es importante recordar que Lvi-Strauss ha seiialado en ms de una oportunidad que la sustancia del mito no va a encontrarse sino en la misma historia contada, independientemente del estilo, de la forma de la narracin o de la sintaxis. Pero esa historia contada no es la simple y llana "explicacin" de los fenmenos naturales que abundan en los mitos, ni, de otro lado, igualmente errneo, la historia contada se identifica con glosa nioralzadora sobre condicin humana alguna. La historia tontada se identificar, decididamente. no con la ancdota naturalista o impresionista, sino con el lenguaje mismo, porque el mito es un lenguaje, pero Ienguaje que opera en un nivel muy elevado y cuyo sentido logra despegar, si cabe usar una imagen aeronutb
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ca, del fundamento lingstico sobre el cual habra comenzado a deslizarse''. Tres conclusiones provisionales son propuestas por LviStrauss al paso de esta primera aproximacin metdica a la estructura del mito, ,que ser la configuracin interna que mejor . . nos d razn de l:
1)

el sentido del mito no depende de sus elementos aislados, sino de la manera en que estos elementos se combhan; el mito pertenece al orden del lenguaje pero tiene. propiedades especficas; las propiedades especficas del mito estn "por encima" del nivel lingstico habitual, pues son ms complejas que las de una expresin lingstica cua1,quiera.

2)

3)

Conocemos suficientemente el enorme provecho que LviStrauss ha obtenido para las ciencias sociales de la lingstica estructural al establecer un comportamiento analgico entre los terminos y las relaciones de trminos lingsticos, y los trminos y relaciones de trminos de los sistemas de parentesco. Pero la proyeccin del mtodo de anlisis sociocultural descubierto as traspasa las similitudes purame~teanalgicas y se propone, progresivamente, descubridor de paralelismos y entrecruzamientos homolgicos entre las unidades lingsticas y las mticas. El autor plantea, as, dos hiptesis tambin metdicas:
1)

la primera es que el mito, como toda entidad lingstica, est formado por unidades constitutivas; la segunda es ,que estas unidades son semejantes a las que intervienen en la estructura de la lengua -fonemas, morfemas y semantemas- pero con un grado mayor de complejidad.

- .

2)

Estos elementos constitutivos propios del mito son, a su vez, las .unidades constitutivas mayores de toda estructura lingstica y se denominan mitemas".
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En esta primera aproximacin de Lvi-Strauss a la mitologa (nos referimos a su clebre artculo "La Estructura de los Mitos"), los mitemas jugarn un papel central en la consolida-

cin de su modelo de anlisis. Los pasos seguidos por el autor para reconocer y aislar los mitemas son bien precisos: cada mito deber ser analizado en forma independiente, colocando la sucesin de acontecimientos en forma de frases lo ms cortas posible; cada frase consiste en una relacin del tipo de la asignacin de un predicado a un sujeto. Pero las verdaderas unidades constitutivas del Mito no son relaciones aisladas, sino "haces de relaciones": la relacin de combinacin de estos "haces", nicamente, otorgar a las unidades constitutivas una b u & significante. El mtodo se aplicar en un sentido sincrnico y en otro diacrnico; la lectura simultnea se la realizar "estructuralmente" como si se tratara de una partitura orquestal. La tcnica mencionada ordena las unidades del inito de dos formas en el espacio del papel: primero, las ordena en filas o hileras (que representan las secuencias diacrnicas) y en columnas, segn se lean las unidades, ya colocadas, en sentido vertical (lo .,que representd la relacin sincrnica). El anlisis de la estructura del mito, que comenz tomando como modelo una partitura musical, para el anilisis de cada n i t o particular, se desarrolla en una forma tal que adquiere la dimensin y la majestad -opera magnade una verdadera sinfona. Lvi-Strauss pasa del anlisis de un mito al de sistemas mticos, y, ms all, al de conjuntos de sistemas. Su descu'< brimiento inicial ha sido, pues, contra todo el '' pensamiento mitologista" del pasado, el hecho de que no existe ~ z r s i n verdadera en los mitos: todas las variantes son igualmente importan:es, puesto que todas. en conjunto, podran conducirnos a estab1ece.r el Mito completo: la frecuencia de repeticiones en los mitos ponen as de manifiesto la estructura del Mito: Nos dice ' Lvi-Strauss: Propiamente hablando, jams existe texto original: todo mito es por naturaleza una traduccin". Adems, se: presenta el hecho de que los mitos, que surgen y se transmiten siempre a partir de otro mito, pueden surgir -y en alto grado, como lo demuestran .los estudios .comparativos- como oposicin a otros mitos. "De modo que si el estudio filolgico de los mitos -prosigue Lvi-Strauss- no constituye un preliminar absoluto, la razn est en lo que pudiera llamarse su naturaleza diacrtica. Cada una de sus transformaciones resulta de una oposicin d~alcticaa otra transformacin, y su esencia reside en el hecho irreductible de la traduccin por y para la oposicin".
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Inmediatamente luego, el autor sintetiza el papel polivalente del Mito: "Considerado desde un punto de vista emprico,

todo mito es a la vez primitivo con respecto a s mismo, derivad<; con respecto a otros mitos; se sita no dentro de una lengua y dentro de una cultura o subcultura. sino en el punto de articulacin de estas con otras lenguas y otras culturas. As, el Mito, nunca es de SU lengua, es una visin en una lengua otra, y el mitlogo que lo aprehende a travs de una traduccin no se siente en situacin esencialmente diferente del narrador o del oyen*. te.. . . Volviendo a la estructura del Mito, Lvi-Strauss nos dice que la lectura que de l se haga, siguiendo esa clase de compo; sicin" por niveles,. nos revelar su funcin que, como el lenguaje, es de "significar la significacin". La estructura "hojaldrada" del Mito, dice el autor, muestra sus significaciones dispuestas en filas y en columnas" que, se lean de cualquier manera, siempre remitirn a otro plano. El pensamiento mtico toma su materia" de la naturaleza, y al hacerlo procede como el lenguaje, que se ha formado como tal en virtud de una seleccin de fonemas limitada, entre los que la naturaleza ofrece ilimitadamente. La materia mtica es una seleccin de la materia que se ofrece masivamente, y como tal es instrumento del Mito, no su objeto de significacin, que se puede aprehender slo considerando la multi~ l i c i d a dde niveles en que se despliega o, en otras palabras, la multiplicidad de significaciones parciales y complementarias o solidarias de la significacin global, que por otra parte nunca se devela absolutamente. "Del mismo modo -expone LviStrauss- cada matriz de significaciones remite a otra, cada mito a otros mitos. Y si se pregunta a qu ltimo significado remiten estas significaciones que se significan una a otra, pero a fin de cuentas es necesario que se remitan todas juntas a alguna cosa, la nica respuesta que sugiere este libro es que los.mitos significan el espritu que los elabora en medio del mundo del que forma parte l mismo".
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Esa pluralidad de niveIes ( y de significaciones) surge, < segn la lgica del autor, como el precio pagado por el pensamiento mtico para pasar de lo continuo a lo discreto".
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E s as que se podr entender en todos sus alcances la rotunda afirmacin de que el pensamiento mtico no acepta la naturaleza "ms que a condicin de poderla repetir"; al mismo tiempo, el pensamiento mtico seleccionar slo las propiedades formales "gracias a las cuales la naturaleza puede significarse a s misma y que por consiguiente tienen vocacin metafrica".

Es as que la esencia de la funcin mitica deviene metafrica de la naturaleza: de ah que el autor concluir que resulta vano" todo intento de identificar o aislar en los mitos niveles semnticos "privilegiados", pues la realidad no deja de transformarse en intercambios de significaciones sincrnicas y diacrnicas. De ah que, finalmente, podemos comprender por qu la esencia del pensamiento mtico es el ser transformador: cada mito "apenas nacido, se modifica al cambiar de narrador", y si bien, al menos en teora, estas transformaciones se postulan ilimitadas en nmero, puesto que en ese plano ejercen una suerte ' d e movimiento topolgico", los mitos alcanzan, como todo en la vida, un punto a partir del cual empiezan a morir. Las transformaciones del mito, que se daban de una variante a otra del mismo mito, de un mito a otro mito. de una sociedad a otra sociedad para los mismos mitos o para mitos diferentes, afectan ara la armadura, ora el cdigo, ora el mensaje del mito, pero sin que ste deje de existir como tal. . . . Pero a veces sucede que a lo largo de este proceso de transformaciones se produce un hiato -generado en la propia dinmica y la confrontacin con la diversidad social- en el cual los caracteres distintivos del Mito ya no son reconocibles: se est entonces ms ac o ms all" de la estructura mtica. En tal trance, la muerte de los mitos se manifestar, dice Lvi-Strauss, en una de dos formas: ya como elaboracin novelesca, ya como reutilizacin con fines de legitimacin histrica. Esta historia se beneficiar de los contecidos de lo que antes fue un Mito en dos formas ~osibles y alternativas: sea como valor retrospectivo, "para fundar un orden tradicional en un lejano asado"; sea como valor prospectivo, < para hacer de tal pasado el ~rimordio de un porvenir que empieza a esbozarse".
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iCmo se podra plantear el anlisis del mito dc Manco Cpac? Lvi-Strauss ha estab.lecido..que puede considerarse la estructura de los mitos como un conjunto de relaciones lgicas suceptibles de una rigurosa formalizacin -aunque no de tipo 1gico-matemtico, ciertamente. El principio de tal formalizacin -que es lo ms que podemos intentar' aqu- consiste en encontrar los elementos consistentes del' sistema con que se trabaja, en tanto en cuanto unidades de anlisis significativas y formalizadoras de la lectura literal.

.:.-. . : .Nos referimos, pues, a los tres constructos conceptuales

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que juegan como operadores, cada cual en un determinado nivel, ' .de la interpretacin armnica" general de las diferentes versiones de un mismo mito y de la concatenacin de varios-mitos disi tintos: estos son la armadura, el cdigo y el mensaje.
1

Por armadura se entiende el conjunto de propiedades que se mantienen invariables en dos o ms mitos ( o versiones de un mito, segn nos parece); por cdigo, el sistema de funciones asignadas por cada mito ( o versin) a estas popiedades; por mensaje, el contenido de un mito El mito de Manco 'Cpac ofrece en sus diferentes ver* siones un amplio rango de homogeneidad. Su mensaje es el relativo al origen de los Incas. Se advierte, en comparacin con lcs mitos del origen del mundo y de los hombres, que el de Manco Cpac puede postularse como continuacin de aquellos, en base a una armadura comn: Wiracocha; relacin de continuidad que puede proyectarse, sin duda alguna, en sentido contrar!o, es decir, hacia el futuro y encontraremos la misma armadura "sosteniendo" esta vez otra codificacin, la de las propiedades del mito de Incarr. La presencia en zl trasfondo, en e1 transcurso y en la proyeccin del Inca est dada pues por la funcin solar. Wiracocha se solariza y se da como Inti; el Inti se da como Inca y as transcurre el presente imperial incaico. La destruccin del imperio de los Incas da lugar a una reformulacin del mito ( o la mitologa) solar: el Inca se est reconstruyendo y cuando llegue a reconstruirse de! todo (cuando llegue a identificarse de nuevo plenamente con el Sol) se restablecer la verdadera realidad. Aqu presentaremos apenas los primeros pasos para el anlisis de mito de Manco Cpac, los pasos elementales aunque, creemos, al mismo tiempo indispensables.

1.

Hemos considerado seis versiones del mito de Manco Cpac: .

.

1. Cieza de Len ( 1550) 11, 111, IV. Garcilaso de la .Vega ( 1609) V. Guamn Poma de Ayala ( 1615 ) VI. Anello Oliva ( 1631) .
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No deja de ser interesante notar ,que es considerable la distancia temporal que media entre la versin de Cieza y la ltima de esta lista.

2.

Hemos procedido a aislar las unidades mnimas que consid ' deramos mitemas" en cada una de las versiones, siguiendo una gua temtica que ha surgido por si misma, tras la lectura de la primera versin:
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Origen de los Incas: Manco Cpac

a) b) c) d) e) Quines aparecen primero De dnde o de quin provienen En qu sitio aparecen Cmo aparecen Qu hacen o harn f ) Quines desaparecen o se transforman g ) Quines quedan y cmo.
"

.3.

Una vez realizada la lectura de cada versin del mito siguiendo esta gua, hemos procedido a correlacionar, vessin a versin' y 'mitema a mitema", la totalidad de los elementos obtenidos, en un solo Cuadro, de lectura global, para constatar comparativamente qu contiene cada versin, cmo y qu le falta.

4.

De tal manera, han destacado las siguientes comprobaciones:

1)

La tendencia dominante en las diferentes versiones del mito de Manco Cpac respecto de su identidad, es ,que esta se establecer siempre en relaan con sus hermanos -excepto en la "primera" versin de Garcilaso, en la que aparece slo acompaado de su mujer (pero que tambin es su hermana).
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2)
. ..

La importancia de los hermanos Ayar y sus hermanasesposas es fundamental para la armadura del mito, y sin embargo su desaparicin es en las terminaciones casi completa. Esta paradoja seala un camino de bsqueda y de cotejo simblica riguroso con otros mitos en los que cuente la relacin nmero-dioses. En todas las versiones, los hermanos Ayar desaparecen de la vida activa directa sea ( r e ) integrndose al panten andino en forma de huacas, sea simplemente omitidos por el narrador. tal como si su funcin fuera conducir y realzar la doble condicin del rey divino de Manco Cpac, en cada una de las provincias del reino a la cabeza de las cuales presumiblemente se colocan.

3)

El origen del Inca se revela as incontestablemente divino -solaren todos los casos examinados, excepto en la versin VI, que consttiuye una composicin casi del todo extraa al . sistema. La lectura desagregada que hacemos nos permite apreciar con suma claridad que el sitio de origen mtico indcdable es en primer trmino Tiahuanaco, o el lago Titicaca y, en un segundo movimiento, Pacaritambo, siendo el Cusco el lugar de "llegada", a partir de la cual comenzar la hominizacin del Inca, es decir, la nueva civilizacin de los hombres (incas)

4)

5) El oro es la caracterstica exterior comn a todas las

versiones de la forma en que aparecen los Ayar; esta funcin re'fuerza solidariamente el origen solar de los incas prestndose como elemento transitivo entre el dios :Wiracocha estelar y csmico y el dios sol -en el que se transformar- creador de vida terrenal. El oro con qUe aparecen los incas vestidos simboliza el poder con que estn investidos -poder ciertamente divinc- pero de concrecin material.

5.

A partir de dichas comprobaciones, e1 anlisis puede proseguir realizando combinaciones entre los trminos que se ofrecen, para descubrir dos tipos de relaciones: a ) relaciociones de oposici6n (hombre-dios, oro~sol, agua-tierra, nico-diverso, puro-contaminado, etc.) ; y b ) relaciones de comd plementariedad, que se establecen en un nivel ms profundo que es el de las resultantes de la oponibilidad.

Somos conscientes de lo limitado y precario, adems de arbitrio, que puede resultar este planteamiento para el anlisis del mito de Manco Cpac, sin embargo insistimos en considerar que a nuestro parecer no hay mejor camino inicial -que ser ineluctablemente superado siempre ms adelante del anlisis- que el ricprosamente descriptivo de las series de transforinaciones a ,que puede ser "reducido" -como puede ser "develado"todo mito.

versiones

\-

Temas

a) Quili (es) aparece (n) primero Trcs hombres y tres mujeres Ayar UC:IU Uaco Ayar Cachi Mama Cora Ayar Manco Mama Raua

b)

De dnde o de
q u i k vienen

E n qu sitio aparecen

Cmo aparecen

Quc! hacen o

harn

ama

CIEZA DE LEON

Pacarec-Tampu

Vestidos en oro con una barra de oro

( 1550)

Fundani 1 . Pacaritanibo (A. Uchu) 2 . Tairipti Quiru (A. Caclii) 3. Cuzco (Manco Cpac) 4 . Coricaiicha (M. C.) Transformaci6nr

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Quitkes se van o quedan

Se van Ayar Cachi y Ayar Uchu divlnizados quedo Ayar Manco ([Manco Cdpac)

A. Cachi y A. Uchu

Heroe cultural
tliviiiid~d 11 GARCILASO (1609) ciiviados por el Sol con una barra de oro van al Korte

1 . Pacarec
T~iicipu

2 . Hueii~icauri
(se hunde la barra) I-lannn M. C. 3. Cuzco Uriii M. O.

111 GARCILASO

(1609)

4 Reyes Manco Cpac Colla Tcay Pinahua

- '

- Norte Sur - Este

- Oeste

de "un hombre en Tiahuanaco" (Wiracocha)

Tiahuanaco

Manco Cdpac funda el Cuzco

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los otros reyes: "no siiberi decir qic6 fueron de ellos".

Manco Capac Ocllo Xya Cachi (sal) Ayar Uchu ("piinienta") Ayar Auca (alegra)
19 Tocay

"salieron por unas ventanas de unas pefias".

I'aucartarnpu

con niiiclio oro

Manco Crip;:c funda cl Cuzco

"por la va alegorica los deshacen y se quedan slo con Manco Capac"

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Cpac (primer Inca. . ) Manco Capac con [Adan y Eva) Maina LIaco su ina- riahuanaco y drc* Mama Uaco ;aso Titicaca Coya su (de 8 hernianos) mujer

,'>-> Taitiputoco o
P;icnritainbo

Mama Uaco= demonio " e n p fiii n los del Cuzco" Incesto Fundan Aciimaniii = Cuzco iiiv;isi6ii dcsdc el Norte:

--

19 Atati , ~acliacdinac Vlenen dc Afil29

I Q C;irncm
29 Tumbes
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Manco C j p a c Intipchuco = "Inca Rei"

ca. Europa o nacin hebrea-, despus del Diluvio

Quito