REPUBLCA BOLVARANA DE VENEZUELA

MNSTERO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACON SUPEROR

NSTTUTO UNVERSTARO DE TECNOLOGA ALONSO GAMERO
CORO ESTADO FALCON
LA EPISTEMOLOGIA
PARTCPANTE:
ris M. Morles L.
C:. 15.095.039
Sec. 02
SANTA ANA DE CORO, MARZO DEL 2013
NTRODUCCON
Los modelos de enseanza se encuentran ligados a la forma en que
aprendemos, por consiguiente existen dos criterios para que el hombre adquiera
conocimientos y parte de dos preguntas importantes:
De dnde proviene el conocimiento?
Cmo la gente llega a saber?
Ambas preguntas sern objeto de estudio para el presente ensayo, la primera se
corresponde con la epistemologa (teora y origen del conocimiento), y la segunda entra
en el terreno de la psicologa lo cual constituir un breve repaso por las corrientes
filosficas, como lo son:
Posibilidades del conocimiento: Dogmatismo, escepticismo, Relativismo,
Objetivismo, Pragmatismo, Criticismo.
Y origen del conocimiento el cual abarca: el racionalismo, empirismo, relativismo,
intelectualismo, y apriorismo.
LA EPISTEMOLOGIA
En funcin al surgimiento de nuevos problemas, al replanteamiento de
problemas antiguos y a las nuevas propuestas de solucin de los mismos, surgen
nuevas tendencias, con variaciones diferenciales, en el desarrollo de la Epistemologa.
Esas variaciones diferenciales tienen que ver con la concepcin, para unos, que
la epistemologa estudia el conocimiento en general, mientras que para otros se
restringe al conocimiento cientfico. Todo esto da pi a las teoras precognitivas del
conocimiento.
Atendiendo a esas perspectivas, se asocian tres variaciones importantes en las
tendencias recientes de la Epistemologa.
- En primer lugar, se habla de la perspectiva desde la cual se concibe la Epistemologa
como Filosofa Analtica, que se caracteriza por su nfasis en la rigurosidad del anlisis
de los fenmenos.
- En segundo lugar, se tiene a la perspectiva desde la cual se concibe la Epistemologa
como reflexin libre, tanto en un plano filosfico no analtico como en un plano socio-
histrico, cultural, psicolgico y antropolgico, sin demasiadas preocupaciones acerca
de los linderos entre esas reas, sobre la base de nociones tales como el pensamiento
complejo, el holismo, la transdisciplinariedad, la reflexividad o la posmodernidad.
- En tercer lugar, se habla de la perspectiva que concibe la Epistemologa como Meta-
Teora y como ciencia fctica obligada a explicar, mediante teoras contrastables, los
procesos del conocimiento cientfico.
En funcin a ello estas teoras no pueden tratadas unvocamente, sino
relacionadas con determinadas perspectivas de fondo que generan diversidades en los
modos de hacer epistemologa y de hablar de ella.
Estas perspectivas generan tendencias epistemolgicas que tienen sus
antecedentes en pocas lejanas, tales como la Matriz Diacrnica que comenz como
un desarrollo paradigmtico desde 1920 hasta 1970 aproximadamente. Este paradigma
se centra en la concepcin de la ciencia de los objetos observables, donde se trabaja
con el empirismo-realista, neopositivismo y el neoconductismo, la concepcin de los
objetos calculables, la concepcin de la ciencia de los objetos intuibles, hasta terminar
en la concepcin de la ciencia de los objetos vivibles o experienciables. Es decir, se
observa, se calcula, se intuye y se experimenta.
Este paradigma de ciencia de los objetos calculables especifica que los
conceptos fsicos son libres creaciones de la mente humana y no estn, por ms que
parezcan, nicamente determinados por el mundo externo. En funcin a este objeto de
la ciencia hacia lo pensable o calculable se abre el camino a la famosa revolucin
cognitiva y a las teoras de la mente y del lenguaje, todo lo cual aun hoy da
permanecera en el terreno especulativo o filosfico si no hubiese sido por este cambio
paradigmtico generado por la irrupcin del enfoque epistemolgico racionalista-
realista.
Dice Padrn que Finalmente, como resultado de este paradigma de la escuela
de Frankfurt, la dcada de los 60 termina con una variante epistemolgica que se
desplaza hacia el empirismo (en trminos de experiencialismo o vivencialismo),
manteniendo los mismos estndares fenomenolgicos, reflexivistas, subjetivistas, del
paradigma de Frankfurt.
Adems dice que los enunciados fenomenolgicos descansan siempre en
experiencias personales de la vida por parte del autor en el mbito al que l se refiere.
Por tanto, la instancia para la comprobacin intersubjetiva de enunciados
fenomenolgicos no es un procedimiento emprico, sino el asentimiento del lector
experimentado y competente en una impresin. Es decir, el lector competente
comprueba, hermenuticamente, la contundencia de lo dicho en su propia experiencia
de vida; l examina el texto bajo el punto de vista de si reproduce o interpreta
adecuadamente esta experiencia.
Nace, as, la llamada investigacin cualitativa de donde surgen numerosas
corrientes que van desde la investigacin-accin y la observacin participante, pasando
por la etnometodologa y la etnografa, hasta la investigacin militante y la investigacin
comprometida.
Para los aos 1970-1990, surge la tendencia de la visin programtica y
transindividual de la Ciencia, un paradigma ubicado dentro del enfoque racionalista
realista, donde Popper seala que el conocimiento crece por razones lgicas internas,
y no por razones socio histricas externas a travs de las mencionadas revoluciones
cientficas, segn la tesis de Kuhn.
Estas diferencias entre pensadores intentan conciliarse mediante la nocin de
los Programas de nvestigacin, segn los cuales una teora es en realidad un conjunto
de teoras menores ligeramente diferentes entre s que coinciden en un mismo ncleo,
o sea, al menos en una misma idea esencial, es decir, las investigaciones no son entre
s aisladas, sino que ofrecen nexos de consanguinidad, al punto de que ninguna
investigacin vale la pena si se la considera en s misma, sino en relacin con las
conexiones que mantiene con respecto a toda una red.
En esta misma poca de los 70-90 surgen dos prolongaciones importantes en el
seno de los dos enfoques realistas (empirista y racionalista): el de la Epistemologa
Naturalizada y el de la Epistemologa Evolutiva.
La tesis de epistemologa Naturalizada es planteada por Willard Van Orman
sobre la base de su tesis empirista segn la cual no hay conocimiento previo a la
experiencia, o sea, todo conocimiento proviene en ltima instancia del mundo externo.
En general, la epistemologa naturalizada propone los mismos tratamientos de las
ciencias fcticas a la explicacin de los procesos cientficos, pasando a ser un conjunto
de teoras cuyo correlato emprico estara en la historia de la ciencia susceptible de
generar sus respectivas tecnologas, igual que cualquier otra ciencia fctica. Esto
contrasta con las visiones tradicionales que conciben la epistemologa como algo
independiente de los aspectos cientficos relativos a los procesos cerebro - mente y
como anlisis filosfico apriorstico.
La Epistemologa Evolutiva comienza a comienza a definirse a partir de las
nociones de Popper, teniendo como tesis general que la evolucin biolgica condiciona
cualquier comportamiento cultural, social y cognitivo, de donde se sigue que los
procesos cognitivos, incluyendo los que explican el conocimiento cientfico, tal como la
misma epistemologa, dependen de la evolucin biolgica del ser humano.
En el perodo 1990 2006, surgen tendencias actuales de la epistemologa que
tienen que ver con el nivel de desarrollo alcanzado y las potencialidades
paradigmticas de nuevos planteamientos, dentro de los que destacan:
La epistemologa contextualista: Expresa que el 99.9% del conocimiento de un
organismo es heredado o innato y slo una dcima parte consiste en modificaciones de
dicho conocimiento innato. Esta tendencia epistemolgica viene frecuentemente
manejada en relacin con el escepticismo y con el externalismo. Sostiene, en general,
que los procesos cientficos varan segn el contexto y se esfuerza en explicar la
ciencia, la tecnologa y la investigacin en dependencia de factores contextuales tales
como las intenciones y presuposiciones del grupo acadmico dentro del que ellas
tienen lugar, los estndares socioculturales locales, las creencias y relaciones
interpersonales.
La Epistemologa Feminista: La tesis general de esta tendencia epistemolgica,
parte de la crtica de que las teoras de la ciencia estn masculinamente sesgadas, as
que las mismas deberan reencuadrarse menos masculinamente. La ciencia es hasta
ahora sensible al gnero, por lo cual, abandonando ese sesgo masculino, se
promoveran avances ms rpidos y amigables. Esta tesis, como es de suponer, es
manejada desde ngulos que varan por su radicalismo, desde los ms fuertes hasta
los ms moderados.
La epistemologa Social: Esta tendencia prolonga y desarrolla las tesis socio-
historicistas de Kuhn, postulando que los procesos cientficos se ven estrictamente
afectados por las relaciones sociales y por los hechos culturales. Pero otra de sus
vertientes responde mucho ms a los planteamientos del programa fuerte, relativista,
de la sociologa del conocimiento. Esta epistemologa social se concibe dentro de una
concepcin filosfica empirista.
La Epistemologa Testimonial: llamada tambin epistemologa del testimonio,
est incluida en la epistemologa social. Surge dentro del problema de las fuentes del
conocimiento y de la justificacin del mismo y desarrolla las condiciones bajo las cuales
el conocimiento en general, incluyendo el cientfico, resulta vlido no a partir de las
propias construcciones del agente, sino de los procesos de transmisin desde otras
personas
La Epistemologa de la percepcin: se enfoca como una meta-teora que justifica
los procesos cientficos alimentados por fuentes perceptuales. El punto de partida es
que todo el conocimiento fctico depende del modo en que vemos, omos, olemos,
gustamos y tocamos el mundo exterior.
La Epistemologa Cognitiva: esta epistemologa asume que la lgica de los procesos
cientficos inobservables tiene una base cognitiva. Es una visin naturalizada del
conocimiento cientfico, dentro del enfoque racionalista-realista.
MATRIZ EPISTEMICA
Fuente que origina y rige el modo general de conocer. Da origen a una cosmovisin,
ideologa, paradigma cientfico, mtodos y tcnicas o estrategias adecuadas para
investigar la naturaleza de una realidad natural o social. Es un sistema de
Conocimiento de pensar, pre lgico o pre conceptual generalmente inconsciente que
constituye la vida misma, y que da origen a una mentalidad ideolgica especifica a un
espritu del tiempo a un paradigma cientfico a cierto grupo de teoras y, en ultimo
termino un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la
naturaleza de una realidad natural y social.
CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS
DOGMATISMO
La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una
escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad,
siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando por supuestas la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores
"suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho
existe; su preocupacin es la naturaleza".
Nacimiento del dogmatismo
El dogmatismo se da en los siglos V y V antes de Cristo: "El dogmatismo, al
ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin
tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la
filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos
jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos
del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la
naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua
de la capacidad de la razn humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y
absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las
"cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas"
mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin
limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble sentido: como
'substratum' inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y,
tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de
seres."
Representantes: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Potagoras, Herclito,
Parmenides, entre otros.
Actualidad del pensamiento dogmtico
La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta
teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino
con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella
est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni
su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del
conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites;
por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.
ESCEPTICISMO
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y
despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene
una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo
como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud
que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto
es diferente del fenmeno mismo.
Origen del escepticismo
El escepticismo empez propiamente en el siglo a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin
militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
OBJETIVISMO Y RELATIVISMO
El objetivismo es una filosofa, es un sistema filosfico integrado, un conjunto de
ideas que definen los principios por los cuales el hombre debe pensar y actuar si ha de
vivir la vida que es propia de un hombre. Objetivismo es el nombre que Ayn Rand le dio
a su filosofa, presentada inicialmente a travs de los hroes de sus famosas
novelas The Fountainhead (1943) (traducida como El Manantial) y Atlas Shrugged
(1957) (La Rebelin de Atlas), ambas best-sellers, y ms adelante en varios libros y
ensayos en forma de no-ficcin.
As es como Ayn Rand describe Objetivismo en su artculo ntroducing
Objectivism, publicado en Los Angeles Times el 17 de junio de 1962:
En una conferencia de ventas en Random House, con motivo de la publicacin
de Atlas Shrugged, uno de los vendedores de libros me pregunt si yo poda presentar
la esencia de mi filosofa mientras me apoyaba en un solo pie. Lo hice, as:
Metafsica: Realidad objetiva
Epistemologa: Razn
tica: nters propio
Poltica: Capitalismo
Si quieres esto traducido a un lenguaje simple, sera: 1. La Naturaleza, para ser
comandada, ha de ser obedecida, o Desearlo no lo har realidad. 2. No puedes
tener tu pastel y comrtelo a la vez. 3. El Hombre es un fin en s mismo. 4. Dadme la
libertad o dadme la muerte.
Si mantuvieras estos conceptos con total consistencia como la base de tus
convicciones, tendras un sistema filosfico completo para guiar el curso de tu vida.
Pero mantenerlos con total consistencia entenderlos, definirlos, demostrarlos y
aplicarlos requiere volmenes de pensamiento. Y es por eso por lo que filosofa no
puede ser discutida mientras uno est apoyado en un solo pie ni con los dos pies a
ambos lados de cada muro. Esta ltima es la posicin filosfica predominante hoy,
sobre todo en el campo de la poltica.
Objetivismo, afirma que:
La realidad existe como algo absoluto y objetivo los hechos son los hechos,
independientemente de las emociones, los deseos, las esperanzas o los miedos de los
hombres.
La razn (la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos
del hombre) es el nico medio del hombre para percibir la realidad, su nica fuente de
conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de supervivencia.
El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de
otros. Debe existir por su propio provecho, ni sacrificndose para otros ni sacrificando a
otros para l. Perseguir su propio inters racional y su propia felicidad es el ms alto
objetivo de su vida.
El sistema poltico-econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema
en el que los hombres tratan unos con los otros, no como vctimas y verdugos, ni como
amos y esclavos, sino como comerciantes, por libre intercambio y consentimiento
voluntario para beneficio mutuo. Es un sistema en el que ningn hombre puede obtener
ningn valor de otros recurriendo a la fuerza fsica, y ningn hombre puede iniciar el
uso de fuerza fsica contra otros. El gobierno acta slo como un polica que protege
los derechos del hombre; usa fuerza fsica solamente en retaliacin y solamente contra
aquellos que inician su uso, como contra criminales o invasores extranjeros. En un
sistema de capitalismo total, debera haber (pero, histricamente, an no la ha habido),
una separacin total entre Estado y economa, de la misma forma y por la mismas
razones que hay separacin entre estado y religion
El objetivismo sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos
que la piensan, o en una forma lgicamente menos restrictiva, afirma que existen
algunos hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado, el
relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la
experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
compartidos por todos los seres humanos.
RELATIVISMO
Se debe ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo; as, por
ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas
cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando adems
decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les
parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas formas de
conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas puede considarse como
"verdadera".
El relativismo es la posicin filosfica de que todos los puntos de vista son
igualmente vlidos, y de que toda la verdad es relativa al individuo. Esto significa que
todas las posiciones morales, todos los sistemas religiosos, todas las formas de arte,
todos los movimientos polticos, etc., son verdades que son relativas a los individuos.
Bajo la sombrilla del relativismo, todos los grupos de perspectivas son categorizados.
En trminos obvios, algunos son:
Relativismo cognitivo (Verdad): El relativismo cognitivo afirma que toda la verdad
es relativa. Esto significara que ningn sistema de verdad es ms vlido que otro, y
que no existe ningn objetivo estndar de verdad. Naturalmente, esto negara la
existencia de un Dios de verdad absoluta.
Relativismo moral/tico: Toda moral es relativa al grupo social dentro del cual
sta se construye.
Relativismo situacional: Las ticas (correctas y equivocadas) son dependientes
de la situacin.
Desafortunadamente, la filosofa del relativismo es dominante en nuestra cultura
actual. Con el rechazo de Dios, y el Cristianismo en particular, la verdad absoluta est
siendo abandonada. Nuestra sociedad pluralista quiere evitar la idea de que realmente
existe un bien y un mal. Esto se evidencia en nuestro sistema judicial deteriorado que
tiene ms y ms problemas para castigar a los criminales, en nuestros medios de
entretenimiento el cual contina empujando el sobre de la moralidad y la decencia, en
nuestros colegios los cuales ensean la evolucin y la tolerancia social, etc. Adems,
la plaga del relativismo moral est animando a las personas a aceptar la
homosexualidad, la pornografa en la televisin, la fornicacin, y una serie de otros
pecados que una vez fueron considerados equivocados pero que ahora estn siendo
aceptados, penetrando en nuestra sociedad. Cada vez es tan penetrante que si Usted
habla en contra de los relativismos morales y su filosofa de que todo vale, Usted es
sealado como un fantico intolerante. Claro est, esto es increblemente hipcrita por
parte de aquellos que profesan que todos los puntos de vista son ciertos, rechazando
an aquellos que profesan los absolutos en moralidad. Parece ser que lo que significa
realidad para los relativistas morales es que todos los puntos de vista son verdaderos,
excepto los puntos de vista que ensea los absolutos morales, un Dios absoluto, o lo
absoluto de lo correcto y de lo equivocado.
Algunas expresiones tpicas que revelan una presuposicin subyacente del
relativismo son comentarios tales como: Esa es su verdad, no la ma. Esto es verdad
para Usted, pero no para m. No existen las verdades absolutas. Claro est, estas
declaraciones son ilgicas, lo cual demostr en el artculo Refutando el relativismo. El
relativismo est invadiendo nuestra sociedad, nuestra economa, nuestros colegios y
nuestros hogares. La sociedad no puede florecer ni sobrevivir en un ambiente donde
todo lo que una persona hace es correcto ante sus propios ojos, donde la situacin
determina las acciones, y si la situacin cambia por mentir o engaar es aceptableen
la medida en que Usted no sea capturado. Sin un fundamento comn de la verdad y de
los absolutos, nuestra cultura ser dbil y se quebrar.
Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el
relativismo. Se pueden destacar entre ellas:
La influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de las
personas;
La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o
culturas;
La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.
Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de
lado la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No
hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el
escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s
es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto
pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas.
Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista
respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista
relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del
mundo fsico. El relativismo ms radical es el relativismo individual y referido a la
totalidad de los conocimientos humanos. Scrates y Platn consideraron inadmisible el
punto de vista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano moral y poltico como
porque, segn ellos, es una teora absurda y que hace imposible el conocimiento.
PRAGMATISMO
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales
del siglo XX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su concepcin
de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo
real objetivo.
Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin
de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las
cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el
racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre
organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas,
las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas
formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea
original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad:
determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la
practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del
trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el
pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las
consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se
considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es
todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el
pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no
encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original
del pragmatismo filosfico.
Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con
el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la
utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado
CRITICISMO
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida
de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la
verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cmo
llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta
nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la
razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica."
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la
averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten
ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el
idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento
mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es
una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna
considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamento
racional de las creencias ltimas.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
El RACIONALISMO.
Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada
como la fuente principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea
considerada como exclusiva.
Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas
partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El todo es
mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc.
Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a
s misma si se propone plantear lo contrario.
Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar.
Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgicay Validez universal.
Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los
siguientes: todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100.
Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y
perfectamente posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as como
tampoco debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro entendimiento cuando
afirmamos de un cuerpo que no posee peso (el concepto de cuerpo no abarca el de
peso.
Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados,
pues no debemos atener a la experiencia.
Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son
siempre vlidos.
Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio
descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de lugar y
tiempo.
Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad
lgica y validez universal.
Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCMENTO SE
FUNDA EN EL PENSAMENTO. Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento
humano. El conocimiento MATEMTCO ha servido de inspiracin a esta postura
epistemolgica, pues este tipo de conocimiento es preponderantemente conceptual y
deductivo.
En la geometra, por ejemplo, todos los conceptos se derivan de algunos
conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de
toda experiencia, siguiendo solo sus leyes.
EL EMPIRISMO
Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y
es una posicin cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales.
Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la
experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia
cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia.
Segn la versin de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por
naturaleza, es una tabula rasa, una hoja de escribir en la que se escribe la experiencia
humana.
El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento
humano. No es necesario establecerlo desde la razn pues la experiencia ofrece la
nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y acontecimientos.
Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho
de ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto
debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el
establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento,
mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero
desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el
entendimiento humano.
En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante
una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el racional.
El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos:
Experiencia nterna: Consiste en la percepcin de s misma
Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos
Cuando la postura empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la
concepcin epistemolgica se denomina SENSUALSMO
El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta
corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en
blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su
escritura.
Para Lock, hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna
(reflexin).
Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o
complejas (stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea de
cosas substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.
Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento
no agrega un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir unos
con otros los distintos datos de la experiencia.
Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de
la experiencia interna o externa.
Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante, mientras
que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la experiencia.
Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma
Locke, por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las matemticas.
Su fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el principio empirista
admitiendo verdades a prioridad.
INTELECTUALISMO.
Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el
conocimiento como producto de la razn y la experiencia. En filosofa, se denomina
intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo
afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier exageracin del papel del
intelecto. Tambin se aplica al mbito tico en quienes defienden que basta con
conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de la ignorancia; esta
posicin es conocida tambin como intelectualismo socrtico.
De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el
entendimiento o la razn como rgano propio del conocimiento.
El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o
inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustivo o
no. En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin Sovitica,
se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales tildados
de pequeo burgueses.
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre
los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o
elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el intelectualismo los
deriva de la experiencia. El intelectualismo moral socrtico es la doctrina tica de
Scrates que identifica la virtud con el conocimiento. Segn Scrates bastaba el
conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Segn esta doctrina
las malas acciones son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya
que el conocimiento de lo justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, la
experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es
bueno y justo se hace lo que es bueno y justo. Al hablar de conocimiento no se habla
de un conocimiento o saber terico, sino de un saber prctico acerca de lo mejor y lo
mas adecuado para cada circunstancia, este conocimiento se aprende o se ensea, no
bastan las actitudes naturales para ser bueno, bondadoso, justo, recto.
As pues, podramos destacar lo siguiente:
-La virtud est relacionada con el conocimiento. Si habamos dicho que quin
conoce lo justo, obrar necesariamente de forma justa, cmo alguien que no conoce
lo que es justo, actuar de esta forma?
-Si no se ensea lo que es el bien, no se sabe lo que est mal, es decir, alguien
puede obrar de forma errada pensando que obra de forma correcta.(podra decirse que
es su bien el que comete)
-Nadie obra mal y de forma injusta si sabe precisamente lo que est mal y es injusto, es
decir sabiendo esto, obrar obviamente de forma correcta.
EL APRORSMO.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el
racionalismo y el empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del
conocimiento.
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir
conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo de experiencia.
Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos autoevidentes
absolutamente independientes de toda experiencia. Como indica Lagueux (1998) es
importante distinguir entre estos principios autnomos de cualquier evidencia del
exterior y la llamada experiencia innata que constituye el fundamento de lo que hemos
llamado empiricismo introspeccionista.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados autnomos basta
aplicar a estos enunciados las reglas de la inferencia deductiva y derivar la verdad de
las Teoras.
Lakatos (1981) llama a esta lnea el Programa Euclideo y lo describe as: "es un
sistema deductivo en el que las proporciones de la cspide (axiomas) constan de
trminos perfectamente conocidos (trminos primitivos) y se practican en esa cspide
inyecciones de valores de verdad infalibles".
McMullin (1982) lo llama Programa ntuitivo-Deductivo y lo describe como: "aquel
programa en el cual se pasa deductivamente desde un conjunto de axiomas,
justificados intuitivamente, a un conjunto de teoremas".
En general, resulta difcilmente aceptable que una ciencia emprica base la
justificacin de sus esquemas conceptuales en un conjunto de enunciados validados de
espaldas a la experiencia externa. A este respecto, Ramn y Cajal (1981) escribe lo
siguiente: "Me limitar a recordar que, en las ciencias naturales, han sido ya, desde
hace una centuria, definitivamente abandonados los principios apriorsticos, la intuicin,
la inspiracin y el dogmatismo".
CONCLUSIN
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar
en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la
relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una
operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos
algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una
informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre
algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin
en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial
de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado
de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o,
lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. nmediatamente se nota que no se
puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente
se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como
ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y
Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una
orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto
Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de
Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al
Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el
contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la
conciencia filosfica).
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero
se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del
universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del
universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
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