M Clara Bingemer

La identidad del laico

I - DE LA TEOLOGIA DEL LAICADO A LA TEOLOGIA DEL BAUTISMO
La complejidad y la extensin del tema sobre la vocacin y la misin del cristiano laico presentan un enorme desafo, que la reflexin teolgica est lejos de cubrir satisfactoriamente. Este texto quiere ser una modesta contribucin al esfuerzo conjunto de reflexin realizado en los diversos niveles y sectores de la comunidad eclesial a este respecto. o pretendemos solucionar cuestiones espinosas ni !acer afirmaciones definitivas" procuraremos, ante todo, llegar a algunas constataciones y abrir algunos caminos. #rimeramente, despu$s de lanzar una rpida mirada a la !istoria de la organizacin laical en el catolicismo brasile%o, procuramos levantar algunos problemas que nos parecen ms mordientes e inquietantes desde el punto de vista de la pastoral de la &glesia en 'rasil( el proceso de ascensin y cada de la )ccin *atlica en los a%os +,- y el vaco de a! resultante" el florecimiento de los movimientos de clase media, y el nuevo tipo de laico y de laicado que surge a partir de la experiencia de las *E's. Enseguida nos detenemos brevemente en las principales tendencias de la teologa actual en relacin a los temas del laico y del laicado. El principal foco de estas tendencias se sit.a, a nuestro modo de ver, en la tentativa de superar la doble contraposicin ya existente en la teologa conciliar /clero versus laicado, y religiosos versus no/religiosos/ en direccin a una eclesiologa ms integradora y totalizante que privilegie el eje comunidad / ministerios. 0eflexionamos sobre esta tendencia, procurando ver sus puntos positivos y tambi$n lo que nos perecen ser sus puntos vulnerables. 1inalmente, procuramos destacar algunas pistas nuevas que !oy se abren para la vida y la reflexin teolgico/eclesial. Esas pistas no pretenden recoger y solucionar los problemas, cuestiones y desafos levantados anteriormente, sino simplemente abrir brec!as en terrenos todava poco explorados por la teologa. Ellos son( el redescubrimiento de la centralidad del concepto eclesiolgico de #ueblo de 2ios a partir del !ec!o !istrico/salvfico de la eleccin" la urgencia de redefinir el lugar de la espiritualidad en lo que toca a la vida de los llamados laicos" el fenmeno del surgimiento creciente de telogo3as laico3as que van dando un nuevo rostro a la

reflexin y a la comunidad teolgica" y el evento de proporciones universales y de importancia central del surgimiento y afirmacin de la mujer como sujeto eclesiolgico activo. 2espu$s de este discontinuo y fragmentado anuncio, procuramos desarrollar como conclusin una perspectiva y un punto de partida que preste un servicio tanto ms .til cuanto ms real sea la abertura de un camino por el que otros laicos y laicas como nosotros, bautizados como tantos y !umanos como todos puedan caminar en busca de su identidad, vocacin y misin en el mundo y en la &glesia. 1. Los desa !os "#e $resenta la $astoral La pastoral y la vida concreta de la comunidad eclesial siempre fueron el terreno donde las diferentes instancias del #ueblo de 2ios se movieron y organizaron, donde las nuevas tendencias y las formas de ser eclesialmente diferentes se concretaron antes de ser oficialmente asumidas, y donde apareci realmente, en las diversas $pocas, el verdadero rostro de la &glesia. *on los laicos y el laicado no es diferente. 4i quisi$ramos tener una idea del perfil del laicado en el 'rasil, tendramos que volver la mirada !acia los diversos tipos de organizacin que esos laicos fueron creando y formando a lo largo de nuestros escasos cuatro siglos de !istoria. 5endramos tambi$n que fijarnos en los tipos de organizacin y de estructuras eclesiales que ellos crearon, o que les fueron presentados por otros sectores de la &glesia, y a los cuales se ad!irieron o en los que se insertaron. Los tres primeros siglos de la !istoria del 'rasil, marcados por la dependencia colonial de #ortugal, se caracterizaron por la implantacin de una &glesia que se podra encuadrar en los padrones medievales de una &glesia de *ristiandad, con una estrec!a unin entre el poder poltico y el eclesistico. *omo resultado, entre tanto, se formaron dos vertientes en el catolicismo brasile%o( / el catolicismo tradicional( cuyo verdadero lder era el rey de #ortugal, siendo el clero en general 6con excepcin de la *ompa%a de 7es.s8 una especie de cuerpo de funcionarios p.blicos que se ocupaban de la burocracia eclesistica al servicio de la *orona y eran pagados por la 9acienda real" / el catolicismo popular( surgido dentro del amplio cuadro del catolicismo tradicional, pero dotado de cierta autonoma en cuanto a la dimensin devocional. Esta forma de vivencia de la fe catlica en el 'rasil colonial nos interesa particularmente en este trabajo por el !ec!o de ser administrada :de modo especial por los laicos, que traen de #ortugal sus santos y prcticas de devocin y contin.an en la colonia las devociones de tradicin familiar:. En este tipo de catolicismo, el pueblo catlico laico se organiza para expresar su devocin, centrada principalmente en el culto a los santos, las procesiones, las romeras, las promesas y los exvotos. Las casas, las capillas y los santuarios eran los templos de este tipo de catolicismo, que una copla popular describe as( :;uc!o santo, poco padre, muc!o rezo y poca ;isa: .

)l lado de esos laicos de las camadas populares, a veces !asta confundidos y yuxtapuestos, !ay tambi$n otros laicos del catolicismo tradicional, organizados en cofradas y !ermandades, instituciones que aunque empobrecidas, persisten !asta !oy. La organizacin del catolicismo brasile%o en los primeros tiempos de su !istoria es, por tanto, marcadamente laical" se vuelve ms clerical en la *uestin 0eligiosa y en el inicio de la #rimera 0ep.blica. 4olamente a partir de a! es que los laicos pasan, en su gran mayora, a vivir su fe y sus expresiones religiosas bajo la direccin y formacin del clero y de la jerarqua. El catolicismo popular pasa a ser incorporado al modelo de la &glesia tridentina que comienza a implantarse. Entre tanto, a partir de la $poca imperial, un significativo grupo de clase media en formacin, siempre ms entusiasmada por la cultura europea y ms alejada de la &glesia, se va organizando en dos modelos eclesiolgicos( a8 predominando en la conciencia del catlico medio !asta el siglo << y el *oncilio =aticano &&, el primer modelo asume con relacin al mundo una funcin apolog$tica de llamado a la conversin y de indicacin a los caminos de salvacin" b8 constituido en t$rminos de reconciliacin con las realidades terrestres, el segundo modelo desemboca en el *oncilio y notablemente encuentra su expresin privilegiada en la constitucin >audium et 4pes. La organizacin laical brasile%a en el siglo << es, por lo tanto, !eredera, por un lado de la tradicin remota de muc!os siglos de un catolicismo marcadamente laico y, por otro, de la tradicin reciente de un proceso de romanizacin siempre ms clerical en que los laicos fueron pasando progresivamente a una posicin ms dirigida y apagada. Es as? que, a partir de la d$cada del @-, surgen en el 'rasil los primeros movimientos que permiten una mayor participacin del laicado en la vida de la &glesia. ;erecen destacarse el movimiento lit.rgico y, sobre todo, la )ccin *atlica. Este .ltimo, consolidado y refrendado ms efectivamente en los a%os +,-, con la celebracin del =aticano &&, es uno de los principales responsables de la renovacin de la &glesia en el 'rasil que, identificada con las necesidades y an!elos de la poblacin brasile%a, asume una postura crtica ante la situacin del gobierno y se dispone a defender los derec!os de los pobres y marginados.

a8 la )ccin *atlica o es posible, por tanto, !ablar !oy de los laicos en la &glesia del 'rasil sin dar una significativa importancia a la )ccin *atlica. Ese movimiento, con su rigurosa y eficaz formacin de cuadros y su :garra: apostlica, todava no !a encontrado un sustituto equivalente en calidad e importancia en las dos .ltimas d$cadas. 0ecibiendo :mandato: de la jerarqua, los laicos de la )ccin *atlica /en su mayora de los medios estudiantil, obrero y profesional/ eran su :brazo largo: en el mundo. Eso les proporcionaba, para su accin y posicin en el mundo, un reconocimiento oficial. *uando !ablaba el laico !ablaba la &glesia. El melanclico y desintegrador desmoronamiento que conoci el movimiento al final de la d$cada del +,-, con el desbaratamiento de los liderazgos, la formacin de la )ccin #opular y la consiguiente retirada de apoyo por

parte de la jerarqua, trajo grandes cuestiones para la reflexin teolgica y pastoral sobre el laicado de !oy da. #arece que la memoria !istrica de la )ccin *atlica todava no !a sido seriamente recuperada . La &glesia todava no se !a descubierto sobre el pasado del movimiento con la preocupacin y la disposicin de volver a tomar y evaluar en serio el alcance que tuvo dic!o movimiento para la vida eclesial basile%a. 4era eso un sntoma de temma de temor de resucitar un cadver que parece dar todava se%ales de vidaA 4e teme, acaso, la repeticin del conflicto que explot en los a%os ,-, cuando la )ccin *atlica decidi /como laicado organizado/ dar un paso que comprometa a la &glesia en opciones serias e irreversiblesA #or otro lado, no es menos real el peligro nostlgico de querer reeditar la experiencia de la )ccin *atlica. 4obre todo porque la configuracin de esa experiencia trae no pocos problemas eclesiolgicos reales para la reflexin teolgica. La cuestin del :mandato: es uno de ellos. 4i, por un lado, el :mandato: fue importante para legitimar acciones y !acerlas aceptables, confiriendo credibilidad a la actuacin del laicado, por otro, no puede ser considerado un mecanismo a disposicin de la 7erarqua en momentos crticos, para controlar y limitar el ensanc!amiento de las fronteras de la actuacin del laicadoA La cuestin del tipo de laico que la experiencia de la )ccin *atlica puso en el proscenio eclesial tambi$n es importante. BEn el 'rasil actual, despu$s de C- a%os de dictadura militar y del consiguiente vaciamiento de liderazgos, se puede pretender todava una organizacin del laicado como la de la )ccin *atlicaA #or otro lado, Bqu$ puede aprender la militancia laical actual de esa importante y dolorosa experiencia en t$rminos de organizacin, errores y aciertosA B9asta qu$ punto los laicos militantes de !oy /muc!os de ellos con explcito compromiso poltico/partidario/ tienen derec!o de reivindicar para s y para su actuacin el apoyo abierto de la &glesia jerrquicaA %& Los mo'imientos de clase media El momento postconciliar en el 'rasil, juntamente con la ascensin y la cada de la )ccin *atlica, trajo todava otro componente importante para la reflexin sobre el laico( el gran florecimiento de los movimientos laicos de clase media . acidos y formados en otro contexto distinto del brasile%o y a.n del latinoamericano, con una estructura y espiritualidad centrada en los laicos, esos movimientos presentan una filiacin, vinculacin e identidad que se podra llamar :transnacional:. Los laicos que componen esos movimientos no tienen una formacin militante e intelectualmente tan refinada como los de la )ccin *atlica. 4on laicos /simple y pasivamente/ porque no pertenecen al clero. 'uscan los movimientos como un :lugar eclesial: que les tranquilice su conciencia y les !aga sentirse bien con derec!o de ciudadana dentro de la &glesia. #ara el clero, los religiosos y los obispos, los movimientos a su vez vinieron a rellenar algunas lagunas( el vaco de cuadros dejado por el desmoronamiento y dispersin de los liderazgos de la )ccin *atlica comenz a ser rellenado por los

miembros de los movimientos que, con su alegre disponibilidad y su simptico entusiasmo asumieron encargos de las parroquias y dicesis y la coordinacin de diversas pastorales. )dems de lo dic!o, para muc!os sacerdotes y religiosos de ambos sexos que andaban perdidos en lo que respecta a su identidad personal y al sentido de su consagracin, se les abri un nuevo espacio de trabajo y, sobre todo, se cre un clima afectivo que les proporcion un nuevo vigor y redoblado fervor para la vivencia de su vocacin. Es comprensible, por lo tanto, que ese nuevo dato para la &glesia, que crece con diferentes denominaciones, sea visto con extrema benevolencia y venga a ser incluso objeto de especiales privilegios y favores por parte de la ms alta jerarqua de la &glesia. ) pesar de presentar algunos puntos positivos explcitos como, adems de los ya citados, el !ec!o de ser la .nica puerta de entrada del catolicismo en la nueva y desevangelizada clase media urbana, a nivel de juventud y de adultos" el !ec!o de dar a los laicos redes de organizacin y coordinacin en un espacio en que pueden !ablar un mismo idioma sin sentirse inferiores con respecto al clero, la presencia creciente de esos movimientos levanta, por su parte, cuestiones cruciales para la reflexin sobre la &glesia !oy. La mayora de esas cuestiones se refieren a la opcin preferencial que la &glesia latinoamericana asumi en ;edelln y #uebla( la opcin por los pobres. BDu$ es lo que esos movimientos pueden ofrecer en t$rminos de repuesta y compromiso pastoral efectivo y real a los E-F de brasile%os y latinoamericanos que constituyen el estrato pobre de la sociedadA )dems, esta terrible cuestin tiene otro aspecto y otra cara( debera entonces la &glesia /esa &glesia que quiere caminar en la lnea de la opcin por los pobres/ abandonar y dejar de lado a esos movimientos, renunciar al trabajo con la clase media, encarado por ellos, dejando as todo ese inmenso contingente al margen de un anuncio y una propuesta liberadoresA B=olver el problema al rev$s ya es resolverloA 2ejar de lado al laicado de la clase media no es impedir, o por lo menos dificultar, que la opcin por los pobres penetre en otros y cada vez en ms espacios en los que, sin esa clase, no penetrara( el mundo intelectual, el mundo profesional, etc. 4i esos movimientos de clase media ganasen cada vez ms laicos de clase media urbana, seran esos laicos perdidos para la causa de la liberacin de los pobres y al compromiso en la luc!a por la justiciaA )un cuando la real transformacin de la realidad tenga que surgir de las clases populares, Bpodr darse dic!a transformacin sin el concurso de la clase mediaA c& las CEBs 9ay todava un tercer grupo de cuestiones levantadas por el nuevo !ec!o pastoral y eclesiolgico de las *E's . La realidad de las *E's es !oy da esencialmente constitutiva para la &glesia latinoamericana. Llamadas por #uebla como !ec!o eclesial relevante y :esperanza de la &glesia: 6#. ,CG8, las *E's tienen una naturaleza totalmente particular. o se trata de un movimiento como los que describimos anteriormente, o como la )ccin *atlica y las antiguas !ermandades, cofradas, etc.

4e trata de algo ms fundamental( un nuevo modo de ser &glesia, la propia &glesia en la base del pueblo. El modelo de &glesia que las *E's traen a la luz acarrea un nuevo tipo de organizacin eclesial. En ella, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos entran juntos en la caminata, !aci$ndose !ermanos en el seguimiento de 7es.s y buscando, !ombro a !ombro, la voluntad del #adre y la fuerza del Espritu para la luc!a com.n. =iviendo un momento inmediatamente posterior a su &< Encuentro &ntereclesial, realizado en julio de HGGI, en 5rinidad, >ois, las *E's /realidad que surgi, en su gran mayora, a partir de laicos de clases populares que se re.nen en torno al Evangelio para vivir su fe y luc!ar/ son anotadas tambi$n por el documento de #uebla como :ambientes propicios para el surgimiento de nuevos servicios laicales: 6#. GE, C,H/J, ,J-, ,@H, ,@E8. #or otra parte /sobre todo donde escaseaban los ministerios ordenados/ comenzaron a surgir ministros de la #alabra, evangelizadores y cantadores del Evangelio, visitadores de enfermos y consoladores de afligidos, en fin, toda una gama de servicios que el amor y la caridad creativa del Espritu inventan y !acen abrir. Esta novedad irradiante de promesas trae, sin embargo, algunas serias e importantes cuestiones( el modelo de laico que despunta de las *E's es nuevo y original, completamente diferente del que se encuentra en los movimientos y en las parroquias tradicionales. Es tambi$n, un modelo de laico que cuestiona profundamente al laico de la concepcin conciliar expresada en las grandes constituciones y documentos, como L>., )), etc. y en las grandes sistematizaciones europeas 6*ongar, 4c!illebecKx, etc.8. 0eclama, por eso, una nueva sistematizacin teolgica, !ec!a a partir de nuevas balizas y presupuestos, como tambi$n reclama nuevas perspectivas de reflexin para la cuestin tan crucial de los ministerios laicales y de los nuevos ministerios en general. Estas cuestiones y problemas, adems de las que ya !emos levantado en este trabajo, delinean algunos trazos del perfil del laico en el 'rasil actual y lanzan un desafo a la reflexin teolgica que, a las puertas del 4nodo de HGEI, se vio llamada a decir alguna palabra nueva sobre la cuestin. Existen, pues, al lado de estas cuestiones propiamente prcticas y pastorales, otras especficamente teolgico/sistemticas. Ellas dicen relacin al concepto de laico y a su ciudadana, en el espacio teolgico de !oy. 2icen relacin tambi$n a la categora de :laicidad:, recientemente pensada y desarrollada por algunas corrientes teolgicas europeas como categora totalizante, apta para pensar en la globalidad de la teologa. 4obre esas cuestiones nos decidimos a seguir, antes de aventurarnos a anunciar lo que nos perecen ser pistas nuevas y abiertas para una teologa del laico en el tiempo y el espacio en que vivimos. (. C#estiones so%re las "#e re le)iona la teolog!a *on el *oncilio =aticano && se da el :boom: oficial de la emergencia del laicado, y el ;agisterio de la &glesia asume una teologa del laicado que ya vena siendo sistematizada por grandes telogos europeos. Los documentos conciliares son prdigos en reflexiones sobre los laicos y en posicionamientos con relacin a su importancia

para la &glesia de !oy. #ero a ms de J- a%os de distancia del gran evento conciliar, se imponen algunas cuestiones sobre la visin del laico y las interpelaciones que lanza a la teologa. En los documentos conciliares /especialmente en la constitucin dogmtica Lumen >entium/ coexisten dos eclesiologas( una jurdica y otra de comunin. )unque la segunda se !aya impuesto sobre la primera, en el sentido de que la categora de #ueblo de 2ios es la categora central, de la cual todos los cristianos participan en igualdad y comunin, el !ec!o de que ambas coexistan tiene marcada influencia sobre los otros temas eclesiolgicos conexos con el del laicado y la definicin y funcin de los laicos en la &glesia. En el cap. &= de la L.>., nL JH, el 4anto 4nodo :entiende por el nombre de laicos todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que !an recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la &glesia:. M sea, el laico es aqu definido jurdicamente y en forma negativa( el que no es cl$rigo, el que no es religioso, a quien no le fue dado, en la &glesia, un carisma, una vocacin o un ministerio especial, y que tiene a su favor :apenas: el 'autismo. Esta definicin de laico estructura a la &glesia, en su composicin y formacin, con base a una dicotoma y contraposicin central( la contraposicin clero vs. laicado, a la cual se a%ade otra( religiosos vs. no/religiosos. La primera contraposicin se refiere a la diferencia de esencia 6no de grado8 entre el sacerdocio com.n de los fieles y el sacerdocio jerrquico. La segunda se refiere a la estructura en la &glesia y se fundamenta en un estado de vida diferente, en vista a la santidad universal de los fieles. 2e esta doble contraposicin resulta una tercera, ms relativa a la divisin de papeles dentro del cuerpo eclesial( la contraposicin entre sagrado vs. temporal o sagrado vs. profano . Esta .ltima divide a la primera en dos bloques funcionales( a los laicos cabe cuidar de la esfera temporal, de las estructuras sociales, de la poltica Este es su campo propio. Na el clero y los religiosos se ocupan de las cosas del espritu, de lo sagrado. 5ienen como funcin realiar, administrar y distribuir los sacramentos y los diversos bienes simblicos de que vive y se alimenta la comunidad, y dar testimonio, en el mundo, del espritu de las bienaventuranzas. 4e percibe cada vez ms, sobre todo en algunas tendencias teolgicas recientes, la tentativa de superar esas contraposiciones. *uestinase si ellas no seran empobrecedoras o aun reductoras del espritu de la eclesiologa conciliar basada en la categora totalizante de #ueblo de 2ios. Esas teologas proponen la superacin de las citadas contraposiciones por medio de un nuevo eje, no de contraposicin, sino de tensin dial$ctica( el eje comunidad O//P carismas/ministerios. )s la &glesia redescubre su vocacin de comunidad bautismal englobante, en la cual los carismas son recibidos y los ministerios ejercidos como servicios en vista de aquello que toda la &glesia debe ser y !acer. ) la luz de esas nuevas tecnologas 6A8 / que pretenden rescatar el verdadero espritu del *oncilio y aun la misma letra de sus documentos/ es llevado a las .ltimas consecuencias el primado dado a la ontologa de la gracia sobre cualquier otra ulterior

distincin que pueda acontecer en su interior. La dimensin neumatolgica de la &glesia es puesta en primer plano, con el Espritu 4anto actuando sobre toda la comunidad y suscitando los diferentes carismas para edificar el *uerpo de *risto" la :ministerialidad: es el estatuto de toda la &glesia, y no solamente de alguno de sus estamentos. En esa perspectiva, las propias categoras de laico y laicado son superadas, pasando a ser una mera abstraccin negativa que empobrece el dinamismo de la vida eclesial. Emerge de a! una eclesiologa total, y la laicidad pasa a ser asumida como dimensin de toda la &glesia presente en la !istoria. Las palabras laico y laicado iran, pues, de acuerdo con esa teologa, paulatinamente y a mediano plazo, perdiendo la razn de ser y existir. 5odo este itinerario de reflexin teolgica sobre el tema del laico a partir del =aticano && levanta !oy da para la teologa algunas cuestiones inquietantes( / En los primeros siglos de la experiencia cristiana, la &glesia en su totalidad era vista como una propuesta y alternativa para el mundo. La distincin existente no era tanto entre :especialistas del espritu: y :cristianos dedicados a los asuntos temporales:, sino entre la novedad cristiana com.n a todos los bautizados y la sociedad 6el mundo8 que deba ser evangelizada. La &glesia de la primera !ora, tal como es descrita en el .5., no parece presentar trazos de lo que !oy categorizamos y definimos como laico" tampoco de una realidad cualquiera que se pudiese transportar y colocar en correspondencia con el !ec!o del laico contemporneo. #odemos, entonces, afirmar que para nosotros es urgente volver a las fuentes para redescubrir las races de lo que !oy llamamos laico y laicadoA La teologa !oy, cuan/ do se aboca a la realidad del laico, Bno tendra algo fundamental que aprender de la &glesia de los orgenesA / Las nuevas tendencias teolgicas que se !an dedicado a pensar sobre el tema del laico parecen sugerir una progresiva eliminacin de esa palabra y categora en favor de una eclesiologa ms totalizante y global, suscitada por el Espritu 4anto, ministerial, sin dicotomas ni contraposiciones. #or detrs de la seduccin y positividad que trae esa teora, entre tanto, surge una sospec!a( abolir la palabra no es eludir el problemaA o !abra, por detrs de esa tendencia, el peligro de un nuevo tipo de clericalizacin, en que el diluir lo especfico laical puede significar la tentativa de camuflar y dejar intocada la espinosa y delicada cuestin del poder en la &glesiaA En suma, no significar querer llegar a la sntesis sin !aber sufrido y asimilado la anttesis, que representa la incmoda situacin del !ec!o representado por la todava existente divisin entre &glesia docente e &glesia discenteA o tenemos la pretensin de responder ni proponer soluciones, en los lmites de este texto, a todas estas cuestiones, problemas y desafos que presentan la pastoral y la teologa. ) continuacin, intentaremos apenas dejar algunas pistas abiertas para que la reflexin pueda proseguir y traer nuevas luces al tema. *. Alg#nas $istas a%iertas

a& El laico es el centro de la Iglesia La primera pista de reflexin mirando a una nueva teologa del laicado sera un redescubrimiento radical de aquello que constituy el centro de la &glesia. o se trata de inventar algo diferente, simplemente por el gusto o la pasin por la novedad. 4e trata, s, de volver, !umilde y fielmente, a las fuentes, a las !erencias ms antiguas y primitivas, y ver dnde se sit.an las lneas maestras de lo que la comunidad eclesial est llamada a ser. 9aciendo as, volviendo para atrs en la tradicin y en el tiempo !asta el ).5. nos encontramos siempre con el concepto/clave de #ueblo de 2ios que atraviesa el ).5., gana nuevo aspecto y nueva fuerza con el .5., es asumido por la comunidad y recientemente es redescubierto por la &glesia del =aticano &&. La reunin de aquellos que creen en el 2ios verdadero, que el ).5. identifica como el Da!al Na!Qe! reunido al pie del 4ina, y que el .5. denomina EKKlesa, es ese pueblo de convocados y elegidos que se unen en torno a una fe com.n y de un proyecto !istrico/escatolgico. En esa constitucin de #ueblo de 2ios, la eleccin es un elemento de absoluta centralidad. La convocacin del pueblo es la espina dorsal de la !istoria salvfica en razn de la eleccin divina que lo escoge, llama, forma y !ace alianza con $l. Ese pueblo es, pues, elegido en su totalidad, sin distincin ni jerarqua de cargos y papeles" esto acontecer posteriormente debido a las necesidades organizacionales. El t$rmino griego con que el .5. lo designa / los/ da bien su nota caracterstica( la secularidad, el !ec!o simplemente !umano de ser compuesto de personas que recibieron una convocacin, que !an sido objeto de una eleccin y a ella respondieron de todo corazn. El pueblo es elegido en su totalidad y, en ella, la soberana es slo de 2ios, no dando lugar a ning.n tipo de rigidez institucional o endurecimiento jerrquico. Es ms( el lugar de este pueblo elegido es el mundo, procurando !acer acontecer a! el proyecto de 2ios y a! enfrentando las oposiciones a ese proyecto, soportando las persecuciones y llegando !asta el don de la vida y el derramamiento de sangre. El centro de la &glesia, por lo tanto, est en el pueblo, en ese los elegido y amado por 2ios, que es llamado a estar a la escuc!a del Espritu para organizarse, actuar, !ablar y decidir. o depende, por tanto, de tal o cual jefe, sino de la palabra del propio Espritu, apasionadamente buscado en el dilogo y el discernimiento. )s no debera !aber, en una &glesia de esta manera concebida, una parte de la comunidad subordinada a otra, pasivamente ejecutando rdenes y aprendiendo lecciones, sino que todos deberan ser activos y corresponsales edificadores de un mismo proyecto. 5odos seran plenos participantes de una comunidad ministerial, en la que los diferentes servicios y ministerios son asumidos en vistas a la utilidad del bien y del crecimiento com.n. 9ay que reconocer que el *oncilio intuy esto con audacia y creatividad admirables" pero nosotros /la &glesia como un todo/ no llevamos !asta las .ltimas consecuencias la profundidad de esa gran iluminacin. 5odava permanecen, en el texto conciliar y en la organizacin eclesial postconciliar, los binomios jerarqua vs. laicado, y

religiosos vs. no/religiosos. #or tanto, la teologa del #ueblo de 2ios, con las consecuencias directas que podra tener para el concepto y la categora de laico y laicado todava est por ser !ec!a y practicada. En ese !acer y practicar, es extremadamente importante el cuidado por no quemar etapas y abolir apresuradamente las palabras y los conceptos, pensando que as se superan los problemas. El desarrollo de la reflexin postconciliar muestra cmo la fidelidad al :viraje copernicano: obrado por el *oncilio exige !oy una superacin del propio *oncilio.

%& Una es$irit#alidad $ara los laicos La segunda pista que se impone es la que desea y busca las balizas ms precisas de una espiritualidad adecuada para los laicos de nuestro tiempo. El concepto de espiritualidad en la &glesia casi siempre !a tenido contornos monacales. El monje /como el que se retiraba del :golfo del siglo:, el :especialista del espritu:/ tena el monopolio de la espiritualidad. La modernidad y las reformas de las rdenes religiosas introducirn algunas modificaciones en este concepto, sobre todo, por lo que respecta a la propuesta espiritual de la *ompa%a de 7es.s, en el siglo <=&, !ec!a de una sntesis entre contemplacin y accin, uniendo la comunin ms profunda con el ;isterio con las actividades realizadas en medio de la vida corriente. Entre tanto, en relacin con los llamados laicos queda una pregunta( Bse puede !ablar legtimamente de una espiritualidad laicalA B4era $sta una espiritualidad vivida por laicos, o una manera laica de vivir la espiritualidadA M, por el contrario, Bse debe simplemente !ablar de una espiritualidad cristiana, sin ms distinciones, dejando a la libertad del Espritu 4anto, que sopla donde quiere, el cuidado y la creatividad de ir depositando sus inscripciones como mejor le parezca en las tablas de carne que son los corazones !umanosA #or otro lado, en el 'rasil y en la )m$rica Latina de !oy, donde la luc!a por la justicia y el compromiso socio/poltico ocupan una importancia central en la vida cristiana y en las preocupaciones eclesiales, esa cuestin crece y se vuelve cada vez ms compleja. La &glesia ve con doloroso pesar que muc!os de sus ms dedicados militantes se apartaron de sus comunidades y abandonaron la caminata eclesial a partir del momento en que ingresaron de cuerpo y alma en la militancia sindical o en la luc!a partidaria. ;uc!os de esos cristianos, siempre ms exigidos por la actividad poltica, parecen no encontrar ms tiempo ni ver como prioridad la reflexin sobre la #alabra de 2ios, la celebracin lit.rgica, la oracin. *argando sobre sus !ombros el peso del compromiso y el desafo de la eficacia, esos laicos militantes parecen !aber olvidado la gratuidad de la relacin personal y amorosa con 2ios, y por eso se angustian, sinti$ndose amenazados y !asta devorados por una praxis que ve a unos pocos agotarse su motivacin ms trascendente. Esta preocupante constatacin constituye !oy da uno de los grandes focos de convergencia de la teologa y la pastoral latinoamericana. Los mayores telogos del continente, en este momento, piensan y escriben sobre el tema, viendo en ello una

cuestin decisiva. Evidentemente no tenemos ni pretendemos tener una respuesta ni una solucin para un problema tan complejo y delicado como este. Esto no impide, sin embargo, que la cuestin surja y con mordiente. #orque, por un lado, es verdad que sin la experiencia de lo trascendente y de la relacin inmediata con 2ios en 7esucristo, el !ec!o cristiano se reduce a una mera y empobrecedora ideologa" y por otra, sin compromiso social y poltico en todos los niveles, la espiritualidad corre el riesgo de transformarse en anestesia que los crticos de la religin denunciaron como el :opio del pueblo.: La espiritualidad de cualquier cristiano /laico o no/ debe ser algo profundamente integrador, algo que no le aliene de ninguna dimensin de su ser, pero que al mismo tiempo no le manipule en la direccin de ninguna ideologa. 2ebe ser algo que /en la acepcin ms profunda de la palabra/ libera para servir mejor y ms concretamente a los otros, para asumir ms plenamente su realidad cotidiana y all encontrar el ;isterio y vivir el desafo de la santidad. #or lo que se refiere a los laicos, existe un problema ms( el !ec!o de que el cristiano laico perdi la fe en su vocacin a la santidad. o obstante todas las reiteradas afirmaciones de la L>. en su cap. = de que la vocacin a la santidad es universal y com.n a todo el #ueblo de 2ios, de que el llamado a la perfeccin /y, por tanto, la exigencia de la vivencia profunda del Espritu/ no se restringe a las personas que optaron por la vida sacerdotal y religiosa, el laico en general /con algunas !onrosas excepciones/ se !abitu a creer que esto no era para $l. #or ms compro/ metido que fuera, no se atreve a creer en la posibilidad de :ser santo como 2ios es santo: 6*fr. Lv. HH, @@" H#ed. H, H,8. Esto estaba reservado a aquellos y aquellas llamados a una vocacin especial que los retiraba de las preocupaciones del com.n de los mortales, para dedicarse a tiempo completo a las cosas del Espritu. 4in querer ignorar el !ec!o de que !ay diferentes carismas en la &glesia, de que las vocaciones difieren entre s y que esto constituye la riqueza del #ueblo de 2ios, nos parece que una vez ms a! la dicotoma sagrado vs. profano desempe% un importante y nefasto papel. N para que el laico reencuentre el camino de la vida en el Espritu era preciso, urgentemente, superarla. #retender confinar la plenitud de la vida en el Espritu, el gozo inefable de la experiencia inmediata, directa e inebriante de 2ios a un slo grupo dentro de la &glesia equivale, a nuestro modo de ver, a aprisionar y manipular a ese mismo Espritu 4anto, que sopla donde y como quiere. 5odo cristiano que, incorporado por su 'autismo al ;isterio de la muerte y resurreccin de 7es.s, es llamado a seguir de cerca a ese mismo 7es.s es un santo en potencia, una persona :espiritual: porque est penetrada del Espritu en todas las dimensiones de su corporeidad, de su mente, de su vida, como 7es.s lo fue. El campo en que esta vida en el espritu puede darse no es otro sino el mundo, la !istoria, con sus conflictos y contradicciones, llamadas y exigencias, maravillas e injusticias, promesas y frustraciones. La opacidad y el juego de luces y sobras de que est !ec!a la !istoria !umana pasan a ser, para todo el que camina seg.n el Espritu en el seguimiento de 7es.s buscando !acer la voluntad del #adre, una permanente

epifana, un constante redescubrimiento de que todo /el dolor y la alegra, la angustia y la esperanza/ todo es gracia. N de que, por lo tanto, todo tambi$n puede ser accin de gracias, Eucarista. )s, la espiritualidad cristiana no estara ms reducida a ser el privilegio de unos pocos elegidos, sino la exigencia de vida de todo bautizado, de todo el #ueblo de 2ios que, al mismo tiempo que crece en la comunin ntima con el 4e%or, avanza en la luc!a por una sociedad y un mundo ms justo y ms fraterno. Rna espiritualidad as debera redescubrir constantemente sus fuentes bblicas, eclesiales y sacramentales. N tambi$n /Bpor qu$ noA/ sus fuentes :laicas:( aquello que el Espritu anda soplando en el deslumbramiento apasionado de los enamorados" en los juegos de los ni%os" en la vida dura de la fbrica" en el idealismo y en las nubes de tiza de las salas de clase" en el sue%o de los artistas y en la boca de los poetas" en el canto de los cantores que cantan a la vida, a la muerte y al amor. 0edescubrir, tambi$n y sobre todo, las maravillas que el Espritu !ace en medio de los pobres, en su sed inagotable de oracin y en la creativa espontaneidad con que viven sus momentos lit.rgicos ms fuertes, en sus fiestas y romeras, en sus santuarios y procesiones, en su inmensa devocin a los misterios de la vida, pasin y muerte del 4e%or, al 4antsimo 4acramento y tantos otros. En la pista abierta en busca de la :espiritualidad perdida:, todo el #ueblo de 2ios est llamado a tener una vez ms :en los pobres sus maestros, y en los !umildes sus doctores:. c& Te+logo,a&s laico,a&s Rna tercera pista abierta en este momento en que toda la &glesia se aboca al tema del laico es el surgimiento, en proporciones cada vez ms considerables /tanto del punto de vista cuantitativo como cualitativo/ de telogo6a8s. El3la telogo3a comienza a aparecer con mayor frecuencia en la &glesia, buscando los cursos y las facultades de teologa, pleiteando y obteniendo grados acad$micos, produciendo textos, asesorando dicesis, participando en congresos nacionales e internacionales !aciendo, en fin, que su presencia se !aga sentir en diferentes sectores y niveles de la comunidad eclesial. Esta presencia trae, entonces, profundos cuestionamientos. En primer lugar, interpela a toda la &glesia y a la comunidad teolgica especficamente respecto a la :divisin de papeles: que todava subyace a la eclesiologa conciliar y que destina a los laicos al campo de lo temporal y de las realidades terrestres, y al clero y a los religiosos al campo de lo sagrado. El3la telogo3a laico3a trae para sus compa%eros sacerdotes y religiosos un profundo cuestionamiento sobre la secular afirmacin de la opcin por la vida sacerdotal o religiosa como opcin de :mayor dedicacin al servicio del 0eino:. 4abemos todos nosotros a quienes nos fue dado el carisma de la teologa, al cual respondemos empe%ando lo mejor de nuestras energas, tiempo y esfuerzos, que !acemos muc!o ms que una opcin profesional. 9acemos una opcin de vida. 4er telogo3a laico3a !oy es ser concretamente alguien que, sin el respaldo institucional

directo de una congregacin religiosa o de una dicesis, enfrenta diariamente el desafo de mantenerse a s mismo y a la familia que por ventura !abr constituido. Es vivir y compartir, por lo tanto, muc!as veces, con los pobres las inseguridades del ma%ana. Es estar sujeto /aunque sea menos directamente que el clero y los religio/ sos/ a eventuales sanciones cannicas que corten de la noc!e a la ma%ana no slo el medio de vida, sino tambi$n y sobre todo, la posibilidad de ejercer el ministerio para el cual !a sido investido por el Espritu en favor del #ueblo de 2ios y con el cual quiere estar en din$mica y creativa comunin. #or todo esto y ms a.n, la figura del telogo3a laico3a !oy es una pieza fundamental en la reflexin de la &glesia. La teologa no puede dejar de llevar en consideracin esta nueva presencia, esta otra palabra de laicos y laicas que, a partir de diferentes experiencias de vida, a la luz de cotidianas y siempre sorprendentes situaciones, comienza a descubrir y desvelar ngulos insospec!ados del ;isterio sobre el cual reflexiona y discurre. d& La m#-er en la Iglesia 1alta todava una .ltima pista abierta que, por ser .ltima no es menos importante, pues constituye algo de extrema relevancia a lo cual se dirige la atencin de la comunidad eclesial en este momento de la reflexin sobre el !ec!o laico cristiano. 4e trata de la emergencia de la mujer como sujeto eclesiolgico. #erteneciendo necesariamente al laicado por el !ec!o de estar a priori excluida del ministerio ordenado, la mujer, sin embargo, carga sobre sus !ombros una buena parte del peso del trabajo concreto y efectivo en la &glesia. En la comunidad de base, en la parroquia, en la escuela, en los movimientos y en las pastorales, all est ella( coordinadora, catequista, agente, religiosa o laica, dando lo mejor de s misma, su tiempo, su cari%o, sus fuerzas, sus entra%as, su vida y aun su sangre como ;argarita, )delaide ;olinaro y tantas otras. En la &glesia y en la sociedad, la mujer va conquistando duramente su espacio, afirmando su liderazgo incontestable en las *E's, marcando presencia en los movimientos populares, llevando adelante la casi totalidad del importante trabajo catequstico, entrando, al fin, recientemente en el campo de la produccin teolgica y de la espiritualidad 6predicando retiros, etc.8. 4u emergencia trae de vuelta al seno de la &glesia una palabra que pertenece a las races del Evangelio( la palabra de la samaritana que descubre al ;esas 67n. @8, de la cananea que fuerza a desencadenar el anuncio de la 'uena ueva a los gentiles 6;t. HS, CH/CE8, de la due%a de casa ;arta en cuyos labios es puesta la confesin de fe id$ntica a la de #edro 67n. HH8, de la discpula que oye su nombre en el jardn y se transforma en primersima testigo de la resurreccin 67n. C-8. Esa palabra que fue paulatina y secularmente silenciada, sofocada y casi proscrita de la esfera visible de la &glesia, que se mantuvo viva en sus subterrneos, a!ora cada vez ms se !ace or de nuevo sobre los tejados.

Escuc!ando a la mujer, reconociendo en ella /al lado del varn/ su ser de legtima portavoz, la &glesia redescubre !oy una dimensin casi perdida y olvidada de su vocacin( la de ser se%al del 0eino, de esa comunidad de !ombres y mujeres que se aman de una nueva manera, que !acen juntos que se realice el sue%o de 2ios, que 7es.s de azaret posibilit dentro de la !istoria. Rn 4nodo sobre los laicos no puede dejar en segundo plano esta eclosin de la mujer, que acontece en los campos y en las ciudades, en las casas y en los templos, en los mercados y en las calles. 5odo paso dado !acia una mayor igualdad y respeto con la mujer resultar ciertamente en beneficio de todo el #ueblo de 2ios, para el cual :en *risto no !ay !ombre ni mujer: 6>al. J,CE8. Rna &glesia que incorpore e integre lo femenino en todos sus encantos y dimensiones tendr ciertamente ms c!ances de ser universal, dentro de espritu de los documentos conciliares y, concretamente en )m$rica Latina, en las *onferencias de ;edelln, #uebla y 4anto 2omingo. 2espu$s de traer a luz estas pistas abiertas, nos preguntamos finalmente si !abra un punto de unificacin para toda esa compleja problemtica. BExistir alg.n ngulo nuevo, alguna nueva perspectiva capaz de integrar todos esos desafos, cuestiones y pistasA ) continuacin trataremos de mostrar lo que nos parece ser un locus t!eologicus fecundo y adecuado. .. /or #na teolog!a del e)istir cristiano Lo que !ay en com.n entre laicos, cl$rigos y religiosos es el !ec!o eclesiolgico de ser todos bautizados. M sea, el !ec!o de ser todos, por medio del 'autismo, introducidos en un modo nuevo de existir, el existir cristiano. El 'autismo es, pues, el primer compromiso, la primera radical exigencia que surge en la vida de una persona ante el ;isterio de la 0evelacin de 2ios en 7esucristo. La opcin por uno u otro estado de vida, por este o aquel ministerio o servicio en la &glesia es posterior, viene despu$s. )ntes que nada est el !ec!o de :ser todos bautizados en *risto 7es.s..., sepultados como Tl en su muerte para que, como *risto fue resucitado de entre los muertos por la >loria del #adre, as tambi$n nosotros vivamos una vida nueva: 60om. ,, J/@8. )! est el sentido de la existencia no slo del laico, sino de todo cristiano. #rimero, una ruptura radical con el pasado y sus viejas alianzas, sus secretos compromisos con la iniquidad. Esa ruptura se da, en el decir de 4an #ablo, !aciendo un paralelo entre el cristiano y 7esucristo, :por una muerte semejante a la suya ... a fin de que, por una resurreccin tambi$n semejante a la suya, podamos no servir ms al pecado, sino vivir para 2ios: 60om. ,, S/HH8. =ivir para 2ios significa comenzar a comportarse en el mundo como 7es.s se comport. Existir no ms para s, sino para :fuera de s:, para 2ios y para los otros 6cfr. C*or. S, HS8. Ese modo nuevo de existir no se da, entre tanto, sin conflictos. #ara 7es.s, el conflicto desemboc en la cruz. #ara los bautizados que siguen a 7es.s, esto implica asumir un destino semejante al suyo. &mplica a estar dispuesto a dar la vida, a sufrir y morir por el pueblo, como 7es.s lo !izo. &mplica dejar atrs apoyos y seguridades para

compartir con 7es.s las situaciones !umanas lmites que puntualizaron su existir( incomprensin, soledad, sufrimiento, fracaso, inseguridad, persecucin, tortura, muerte" pero tambi$n /y no menos/ amistad, amor, comunin, solidaridad, paz, alegra, resurreccin y exaltacin. Es de ese misterio pascual del 'autismo, y del modo nuevo de existir que $l inaugura, que debe brotar !oy, a nuestro modo de ver, cualquier reflexin sobre el laico y el laicado, la laicidad y otros temas teolgicos conexos. #or que es esa la .nica perspectiva que tiene condicin y posibilidad de iluminar e integrar, a un mismo tiempo, los desafos que presenta la pastoral y las cuestiones sobre las que reflexiona la teologa. Es tambi$n, adems de lo dic!o, el .nico punto de arranque adecuado para que prosiga la reflexin sobre las pistas abiertas que !emos intentado levantar en la tercera parte de este artculo. Rna teologa del 'autismo seria y slidamente fundamentada puede ayudar no slo a esclarecer los problemas que enfrenta la pastoral del 'autismo en las parroquias y comunidades, sino tambi$n y sobre todo, para que la teologa del laicado, de los ministerios, de los estados de vida, etc. sea cada vez ms una teologa del existir cristiano que integre, sin suprimirlas y sin jerarquizarlas, las enriquecedoras diferencias de los carismas y ministerios con que el Espritu 4anto agracia sin cesar al #ueblo de 2ios.

II - La identidad del laico0 #na identidad cr!stica

En nuestros das la identidad del cristiano laico carga un serio problema de definicin. #or un lado, existe la tendencia a que el simple fiel sea reconocido en la comunidad eclesial por lo negativo, o sea, por lo que no es. #or el otro lado, el crecimiento del n.mero de laicos, !ombres y mujeres, que dentro de la &glesia, asumen servicios y ministerios ejercidos anteriormente slo por sacerdotes y religiosas, !ace entrar en crisis algunas :imposibilidades: intelectuales o !ermen$uticas cuando se !abla de laicos, de su vocacin, identidad y misin. Este texto parte de la toma de conciencia de este nebuloso estado en el !oy eclesial, y busca, modestamente, ayudar a reflexionar sobre el tema, rescatando en primer lugar la repercusin !istrica de la categora de :laico: dentro de la 5eologa. 2espu$s busca ajustar elementos para lo que sera una teologa del 'autismo, rea en el pensar teolgico a partir de la cual se piensa que !oy es posible y fecundo pensar en la &glesia la cuestin del cristiano laico( su vocacin, identidad y misin. #ensamos que a partir de una reflexin ms seria y profunda acerca del 'autismo y sus consecuencias es desde donde se puede conversar sobre la identidad del laico como una identidad crstica.

El origen de los laicos La cuestin de la identidad del cristiano laico en el inicio de la &glesia trae consigo justamente una falta de definicin especfica que lo coloque dentro del #ueblo de 2ios. El uevo 5estamento no pone delante de nuestros ojos el concepto de :laico:, o algo equivalente al concepto de laico contemporneo, pero sin la constatacin de la ausencia de este concepto. El texto neotestamentario !abla de discpulos, cristianos, fieles, creyentes, electos, santos, sin distinguirlos como laicos, y menos aun en el sentido de no/ ordenados. El mismo 7es.s no aparece como sacerdote en la perspectiva de muc!os textos neotestamentarios. Tl es lo que !oy llamaramos :secular:, alguien no instituido por la religin oficial con alg.n tipo de poder o ministerio especfico. N esa realidad nunca !a sido cuestionada por los cristianos. 0ecorriendo las pginas del 5, se constata que la diversidad de ministerios existe desde el principio. )l mencionar los carismas y servicios del #ueblo de 2ios, el texto neotestamentario menciona apstoles, profetas, maestros, doctores, subrayando que uno solo es el Espritu, pero son varios los carismas y los ministerios que proceden de $l 6cfr. H*or HC8. #or otro lado, parece claro para las primeras comunidades que el grupo de los 2oce es especialmente importante para 7es.s 69c! H,CH/CC8 y que $l lo trata de forma diferente al resto del grupo de discpulos. 4in embargo, a pesar de esa comunidad estructurada jerrquicamente y de los servicios repartidos organizadamente, para las &glesias del 5 todo el #ueblo de 2ios 6las8 es consagrado y sacerdotal, y la idea de :&glesia: sublima este enfoque como elemento congregacional y convocatorio de la comunidad de los creyentes. En este conjunto eclesial, el ministro contin.a siendo un bautizado y un discpulo de 7es.s. o forma, con sus pares, un grupo aparte, con privilegios especiales, pero participa de la com.n dignidad cristiana, aunque tiene funciones especficas propias de su ministerio. En este sentido, todo cristiano es ungido con la uncin del Espritu, y no slo algunos en peque%os grupos. #ero aunque todos sean cristianos y sea verdad que 2ios tiene un solo pueblo, es claro que no todos son ministros. B*mo distinguir entonces a los unos de los otrosA 5al vez el examen de la palabra y la categora de :laico: en su uso precristiano pueda iluminar nuestra reflexin. En la cultura grecorromano las significa el pueblo, o sea, la plebe, y trae una carga un tanto peyorativa, en el sentido de persona no cultivada, ruda, analfabeta, primitiva. El laico es, por consiguiente, un profano, el que no pertenece al crculo de los levitas, el que no est consagrado a 2ios. El concepto de laico como opuesto al de sacerdote aparecer en esta cultura como concepto diferenciado y relacional. En cristiano com.n con relacin a los ministerios recibe una connotacin de subordinacin y pasividad( $l es el que se deja conducir, el que es ense%ado y liderado por los que saben, !acen y gobiernan 6los sacerdotes8. Esto acarrea la dificultad de

mantener la conciencia de la dignidad com.n cristiana, de la que participan igualmente, aunque con funciones diferentes, tanto los que son como los que no son ministros. La evolucin de la palabra y del concepto conduce a ver al laico, a partir de los siglos && y &&&, en dos dimensiones( teolgicamente, como el cristiano sin adjetivos" sociolgicamente, como el cristiano no/ministro. Estas ambigUedades conceptuales !an caminado en la direccin de la :confusin: que tenemos !oy da( a8 #or un lado, el concepto teolgico que identifica al las como el conjunto del #ueblo de 2ios, con toda la &glesia. b8 #or otro lado, el concepto judaico, !eredado del )5, que colabora para una visin separatista, afirmando que slo los sacerdotes eran consagrados, y todo lo que no estaba consagrado /inclusive las cosas y los objetos/ era laico, profano. )s tambi$n como la cultura grecorromana, que identifica al laico con el no/ministro, el plebeyo profano e iletrado. Esta .ltima concepcin se va a desarrollar y afirmarse sobre todo en la Edad ;edia, en la que la cultura se vuelve un monopolio del clero. Esta concepcin tiene como resultado la visin de un cristianismo penetrado por un dualismo no cristiano. #ues, cristamente, todos estn consagrados a 2ios. ing.n cristiano tiene una vida que se pueda llamar :profana:. N, de acuerdo con el 5., todos son sacerdotes, pues participan del sacerdocio .nico de *risto. Las dicotomas que aparecen posteriormente en el tejido eclesial llevan a dualismos externos a la experiencia cristiana primitiva y aut$ntica. Las consecuencias teolgicas y eclesiales de este estado de cosas son( V 2escualificacin del sacerdocio com.n de los fieles, adems de una minimizacin de la importancia del 'autismo como consagracin a 2ios, que precede y da sentido a la consagracin del Mrden 4acerdotal y de los votos religiosos. V 0ebaja de la dignidad de los cristianos en general ante los ministros ordenados. V ;arco de subordinacin y pasividad de los cristianos bautizados con relacin a la responsabilidad por la construccin de la &glesia y la participacin en las tareas eclesiales comunes a todos. V *omprensin distorsionada, que lleva a una equivalencia malsana, que identifica el clero con lo letrado, lo instruido, y al laico con lo iletrado, lo idiota, el que no lee las Escrituras, ni tiene poder de decisin en la &glesia. Esto confirma los binomios dualistas cielo versus tierra, alma versus cuerpo, ngeles versus demonios, mayores versus menores, espiritual versus carnal. )penas en el siglo <&&& presenciamos el comienzo del cambio de esta situacin, cuando los laicos tuvieron ms acceso a la cultura. La 0eforma protestante en el siglo <=& acentu el sacerdocio com.n de los fieles, la libre lectura de la Escritura y la competencia laical en la teologa. #ero en la &glesia catlica persistir la desvalorizacin de los laicos con respecto a los ministros ordenados. Las am%ig1edades terminol+gicas 2 s#s consec#encias

N. *ongar afirma que la palabra las es anterior al vocabulario religioso cristiano y extra%a su empleo especfico en el texto griego del 5. Esta palabra poda ser encontrada en el siglo &&& a.*. en papiros e inscripciones" en el siglo && a.*., en la lengua cultual griega para designar a los no iniciados" y, en fin, en las traducciones judas de la 'iblia en griego, aplicadas a las cosas para denotar a lo profano, lo ordinario, lo no especficamente consagrado a 2ios 6H4am CH,S/," Ez CC,H," @E,HS8. #ero esta palabra no se encuentra en el 5. #or otro lado, en los inicios del cristianismo, la palabra !ermano es la primera que se aplica a todos los cristianos. 4on conocidos los innumerables textos paulinos en los que todos son llamados !ermanos, dejando claro que la pertenencia a 7esucristo y a la &glesia crea, antes que nada, una !ermandad, una fraternidad. N si el mismo #ablo !abla de una paternidad espiritual respecto a los miembros de las comunidades 6>l @,HG8, nunca lo !ace como se%al de se%oro, sino como servicio 6>l @,HC/C-8. 4in embargo, a partir de finales del siglo &&&, ese t$rmino 6!ermano8 es usado frecuentemente entre ministros y monjes, pero rara vez entre laicos. Los ministros llaman a los laicos :!ijos:, y a s mismos se autodesignan dominus 6se%ores8. )s la &glesia va perdiendo algo de su carcter primero de fraternidad, en el que *risto es el !ermano primog$nito y todos en $l encuentran su identidad de !ermanos. La palabra clero, significando escogidos o elegidos de 2ios, que tambi$n se impone a partir del siglo &&&, parece encontrar sus races en un concepto ms judo que cristiano, ligado a la institucin de los levitas en &srael. o siendo originario del acontecimiento cristiano, corre el riesgo de perturbar ms que ayudar a vivir el binomio neotestamentario comunidad/ministerios. 4e pasa de un modelo de &glesia entendido como un colectivo en el que cada uno tiene su carisma y es co!eredero de *risto, a un grupo interno que se entiende como porcin elegida dentro de la &glesia, como estamento puesto a parte por 2ios. La $artici$aci+n de los laicos en la 'ida de la Iglesia *uanto ms avanza el proceso de clericalizacin, ms disminuye el papel del laico en la &glesia. Las eucaristas dom$sticas pasan a ser autnomas, celebradas en lugares p.blicos, separadas del banquete en las casas o las cenas comunitarias. N en la medida en que avanza la separacin entre la comida y el sacramento, avanza tambi$n la separacin entre el gape festivo y el marco ms rgido y normatizado de la eucarista. La celebracin se vuelve cada vez ms ritual y centralizada en el papel de los ministros" la comunidad pierde su protagonismo. El clero se va convirtiendo, mientras tanto, en el protagonista casi exclusivo de la accin lit.rgica. En las estructuras de la &glesia !ay, igualmente, una progresiva disminucin del papel de los laicos, los cuales !asta el siglo &= participaban inclusive en los nombramientos de obispos y en su aprobacin. En la &glesia antigua !aba una eclesiologa de comunin, con autonoma amplia de cada &glesia local, en la que todos participaban en los asuntos internos de la &glesia, pero a partir del *oncilio de icea

6JCS d.*.8 los laicos son excluidos de los snodos, y los snodos supralocales se imponen a los locales. 4e pasa de una eclesiologa de comunin de &glesias locales a una eclesiologa universalista y centralizada, con la resultante p$rdida de la influencia de los laicos. *on ese estado de cosas, es casi inevitable la equiparacin de la &glesia con el clero y el episcopado 6siglos &</<&8. *omienza a afirmarse, por consiguiente, una divisin dualista de tareas( los cl$rigos se ocupan de la &glesia, y los laicos se ocupan de los asuntos de la sociedad. La vida laical pasa a ser vista como una concesin a la flaqueza !umana. Los cristianos :mejores: son los que viven una vocacin radical y renuncian al mundo. Los laicos son excluidos de la vida interna de la &glesia. Los cl$rigos detentan el monopolio del culto divino. El *oncilio de 5rento, a pesar de defender, con el catecismo romano, la importancia del sacerdocio com.n de los fieles junto con el ministerial, reafirma la diferencia entre clero y laicos en clave funcional. 4an 0oberto 'elarmino, gran telogo de la $poca, sublima el !ec!o de que los laicos no tienen ninguna funcin eclesial, en cuanto la funcin especfica de los ministros es el culto divino. El Concilio 3aticano II 2 la re'alori4aci+n de los laicos El *oncilio =aticano && !abla muc!o y bien de los laicos. Los movimientos laicos apostlicos, muy activos en las d$cadas anteriores al *oncilio, dieron a los padres conciliares un material importante e inspirador para varias superaciones en direccin a una eclesiologa ms integrada y comunitaria. En este sentido, el *oncilio( V 'usca superar la definicin de laico por el lado negativo 6el que no es sacerdote, el que no es monje, el que no es religioso8. V #roclama y consagra una definicin de &glesia, en la constitucin dogmtica Lumen >entium, como #ueblo de 2ios, en el que todos son miembros plenos. La condicin cristiana com.n es anterior, teolgica y cronolgicamente, a la diversidad de funciones, carismas y ministerios. 5oda la comunidad es ministerial, apostlica, carismtica y prof$tica. V 0evaloriza a la comunidad, contrastando la eclesiologa que propone con las eclesiologas verticalistas y jerarquizantes, llamadas por Nves *ongar, importante telogo elaborador de las grandes lneas de la teologa del laicado, de jerarcologas. El *oncilio, al buscar explicitar una identidad del laico, se centra en su secularidad. El laico es el !ombre y la mujer del mundo, que debe ocuparse de las cosas seculares y temporales, construyendo la ciudad de los !ombres y encargndose de lo que es profano, dejando lo sagrado a los cuidados del clero y de los religiosos. ) pesar del enorme y positivo avance que trajo el *oncilio para una correcta comprensin del lugar del laico dentro de la &glesia, permanece la cuestin de fondo, de forma que nos !ace preguntar( B4er que una fidelidad al *oncilio, despu$s de treinta a%os, no obliga a la teologa a ir ms all de $lA La eclesiologa de comunin

presente en los documentos conciliares Bno implicara superar la sutil discriminacin escondida detrs de una comprensin eclesiolgica que delega el cuidado de las cosas de 2ios apenas a una peque%a parte de la comunidad eclesial, dejando el resto de la comunidad a braWos con las cosas consideradas del mundo. La teologa !oy se siente desafiada a responder a estas nuevas cuestiones, en un momento en el que :el protagonismo de los laicos: parece ser una exigencia primordial de la &glesia del nuevo milenio. #resentamos algunas pistas de reflexin que, a nuestro modo de ver, pueden ayudar a :recuperar: la !istoria perdida del #ueblo de 2ios a lo largo de estos veinte siglos de cristianismo. La centralidad del Ba#tismo En verdad, el laico es simplemente un cristiano, un bautizado, un miembro del #ueblo de 2ios. N puesto que el 'autismo tiene prioridad teolgica y cronolgica sobre todos los otros sacramentos, la base dogmtica y teologal del laicado va a ser la identidad cristiana sem acr$scimos. En el 5 la consagracin bautismal es lo determinante de toda la vida cristiana, y la .nica diferencia radical reside, por tanto, en lo que distingue al cristiano del pagano, al que pertenece al #ueblo de 2ios del que no pertenece 6cfr. H#e C,C-8. ) partir del siglo &= esta teologa pierde su fuerza. #ara ello contribuyen el crecimiento del cristianismo y la generalizacin del 'autismo incluso para los ni%os. Rna teologa del laicado !oy exige, por consiguiente, recuperar la concepcin bautismal neotestamentaria con toda su fuerza y radicalidad. Esto permite que el cristiano bautizado encuentre una nueva llave de interpretacin para su ciudadana eclesial. *ristiano sin adjetivos, el laico es, por lo tanto, ciudadano pleno del #ueblo de 2ios, miembro pleno de una comunidad en la que el Espritu distribuye sus carismas con creatividad siempre sorprendente, !aciendo que todos y cada uno se sienta responsable en la construccin y crecimiento de esa misma comunidad. La ense%anza tradicional de los catecismos clsicos acerca del 'autismo apenas destaca en general un aspecto de su rico contenido teolgico( la relacin con el pecado original, cuya :manc!a: la limpia el sacramento. )dems de eso, en los llamados pases cristianos el 'autismo es administrado a casi la totalidad de los ni%os. Esto tiene como consecuencia la entrada en el seno de la &glesia de casi toda la poblacin, sin !aber realizado una opcin existencial profunda" ms bien parece un fatalismo sociolgico. )s el cristianismo corre el riesgo de volverse una cultura o una fuerza civilizadora, ms que realmente una comunidad de los que creen en el Evangelio de 7esucristo. El significado ms profundo del bautismo cristiano es el de la muerte y nueva vida. M sea, de un cambio radical de vida y en la vida 6cfr. 0om ,,J/S" H*or H-,HC8. El morir con *risto que sucede en el 'autismo significa morir al mundo, al orden establecido como fundamento de la vida del !ombre, morir a los poderes que esclavizan, a la vida en pecado, a la vida egosta 6>l ,,H@" 0om I,," C*or S,H@/HS8. 4e trata, por consiguiente, de una ruptura radical y de una entrega a una nueva forma de vivir y proceder, totalmente centrada y enraizada en 7esucristo.

4er bautizado significa, por consiguiente, vivir insertado !asta las .ltimas consecuencias en el misterio de la encarnacin, vida, muerte y resurreccin de 7esucristo. 4ignifica asumir una identidad que es suya( una identidad crstica. Las caractersticas de esta identidad son( H8 Estar revestido de *risto, del ;esas . M sea, estar indisolublemente vinculado al ;esas 6>l J,CI" 0om ,,J" HH,J," H*or E,," HC,HJ" Ef C,HS.CH.CC8. Esto significa que el comportamiento, la conducta del cristiano, /cualquiera que sea su estado de vida/ tiene que ser la misma del ;esas 60om HJ,HC.H@" C*or S,J.,/H-" Ef @,C@" ,,HH.H@" *ol J.H-.HC" H5es S,E8( vivir para los otros" morir con *risto y resucitar con $l 60om ,,Hss8" ser perdonado y purificado de los propios pecados 69c! C,JE" CC,H,8" pertenecer al cuerpo de *risto que es la &glesia 6H*or HC,HJ" >l J,CI8" recibir alegre y agradecidamente la promesa del 0eino de 2ios 67n J,S8. C8 4entirse !abitado por el Espritu 4anto, que es el Espritu de *risto. El 'autismo cristiano no es slo en agua, sino tambi$n en el Espritu 6;t J,HH" ;c H,E" Lc J,H," 7n H,JJ" 9c! H,S" H-,@I" HH,HS/HI" HG,J/S" H*or HC,HJ8. #ara el cristiano bautizado la experiencia del Espritu implica, por lo tanto, !ablar y actuar no por iniciativa propia, sino por efecto de la accin de 2ios 6;c HJ,HH" ;t H-,C-" Lc HC,HC8. &mplica ser impulsado por una fuerza mayor 6Lc H-,CH" 9c! G,JH" HJ,SC" 0om H@,HI" H5es H,,8 que es el Espritu de 2ios, o sea, el propio 2ios. &mplicar, adems, vivir !asta el fondo una experiencia de amor 60om S,S" HS,J-" C*or HJ,HJ8, de una amor que no termina con la muerte, y da sentido a todo, !asta a las situaciones ms negativas, inclusive la propia muerte. El bautizado es, por lo tanto, una persona animada por una fuerza mstica, sobreabundante, que lo llena de alegra y libertad y lo impulsa a dar testimonio !asta lo confines del mundo 69c! H,E8, llevndolo a anunciar con libertad y audacia 6parr$sia8 el mensaje de 7es.s 69c! @,JH8. J8 =ivir en su vida la experiencia de ser liberado. El simbolismo del agua en el 'autismo recuerda el pasaje del mar 0ojo, cuando el #ueblo de 2ios con mano fuerte es sacado por el 4e%or de la esclavitud y del cautiverio de Egipto !acia la liberacin de la tierra prometida. El 'autismo, con su efecto de vinculacin al ;esas, produce la liberacin de la esclavitud del pecado 60om ,,H/H@8, la liberacin de la ley para vivir en el amor ofrecido, !ec!o de salida de s mismo, entrega y servicio concreto y efectivo a los otros 60om C,HI/CJ" I,I" HJ,E/H-" >l J,H-.HI.HG" @,CH/CC8. La ley del creyente es el amor 60om HJ,E/H-" >l S,H@8, y para el que ama no existe la ley. La experiencia fundamental del cristiano, cualquiera que sea su estado de vida, es el amor efectivo a 2ios y a los otros !asta las .ltimas consecuencias. Una Iglesia de %a#ti4ados ,la+s de Dios& )dems de incorporar al !ombre a *risto, otro efecto fundamental del 'autismo es incorporarlo a una comunidad eclesial 6H*or HC,HJ" >l J,CI8. #or eso, adems de

traer una nueva identidad /la identidad crstica/ a aquel o aquella que pasa por $l, el 'autismo es el sacramento que configura a la &glesia. El modelo de &glesia que surge a partir del 'autismo es el de una comunidad de los que asumieron un destino en la vida( vivir y morir para los otros. Es la comunidad de aquellos y aquellas que fueron revestidos de *risto y se comportan en la vida como $l se port, asumiendo en su vida la vocacin y la misin de ser otros *ristos( !ombres y mujeres para los dems, conducidos, guiados e inspirados por el Espritu 4anto de 2ios, liberados para vivir la libertad del amor !asta las .ltimas consecuencias. o se trata, por lo tanto, de una &glesia masificada y amorfa, y manos a.n de una &glesia eivada de divisiones de clases. 4e trata, s, de la gran comunidad de los que viven el 'autismo, de los que son bautizados, de los que fueron mergul!ados en la muerte de *risto y !an renacido a una vida nueva, de servicio y dedicacin a los dems en la construccin del 0eino. ) partir de a! se organiza la &glesia. En una &glesia configurada as, los ministros son los servidores de la comunidad y los religiosos son se%ales y testimonios de los valores escatolgicos para todos. N los llamados /un tanto inadecuadamente/ laicos no dejan de vivir una consagracin, que no es menor o menos radical que la vivida por cualquier otro segmento del #ueblo de 2ios. 4e trata, para el cristiano bautizado, de una consagracin existencial, o sea, de !acer de la propia vida un sacrificio que sea agradable a 2ios. #or consiguiente, todo lo que !ace el laico es parte de esa su consagracin primordial del 'autismo, como miembro pleno del #ueblo de 2ios. El 'autismo es, por lo tanto, la consagracin cristiana por excelencia, y todo cristiano que !aya pasado por sus aguas es otro *risto, o sea, representante o vicario de *risto en el mundo. #or la uncin del Espritu se establece una correspondencia entre la vida del cristiano y la de *risto. La vida de *risto es el ejemplo precursor y generador de un estilo de vida. )l cristiano slo le importa recibir su Espritu, seguirlo en su vida, asumiendo sus criterios y actitudes. La consagracin bautismal instaura, por consiguiente, una correlacin entre *risto y el discpulo, en la cual el Espritu es el consagrante y el cristiano el consagrado. Concl#si+n0 Una identidad cr!stica $ara tiem$os modernos La identidad y misin del laico en estos tiempos eclesiales viene siendo, cada vez ms, volver a vivir !oy y siempre la !istoria de 7es.s de azaret, de forma creativa y adecuada a la personalidad de cada uno, la cultura y los tiempos actuales. 4iendo el laico, antes que nada, un bautizado, y por lo tanto un consagrado, esa primordial consagracin lo transforma en un instrumento sacerdotal de *risto. Tl no es, nunca fue, ni ser, ciudadano de segunda categora en la &glesia, apenas consumidor de los bienes espirituales y eclesiales, sino ciudadano pleno, participante activo, receptor de un servicio y un ministerio que lo !ace actuar en la persona de *risto 6>l C,C-" 0om E,H-/HH" HJ,I/E8.

La identidad del laico /identidad crstica/ consiste en su personalidad !umana, su condicin de cristiano bautizado, asumida en *risto y re/concretizada por el Espritu, al servicio de la &glesia y del mundo.