LAS IGLESIAS CRISTIANAS Y SU INCIDENCIA EN LA SUPERACION DE LA DESIGUALDA Y LA POBRESA DE LA COMUNIDAD.

Las guerras, el hambre, las enfermedades, La violencia, los pobres, los ricos y las crisis econmicas entre otras cosas, forman parte de la interminable lista de caractersticas negativas que configuran el rostro de nuestro mundo actual. Un Mundo que se auto consume y que sufre ya no de manera aislada dichos sntomas sino que los padece conjuntamente los cuales se amplan y fortalece. Esto ha tenido un efecto en los grupos humanos muy interesante, un efecto que al igual que los polos opuestos de un imn crea una situacin de separacin, de exclusin es decir de polarizacin o Desigualdad. Para percatarse de tal desigualdad no se necesita ser un erudito en poltica internacional o en economa, basta con dar una mirada a la distribucin global de las riquezas tal como nos aparece en los medios masivos de comunicacin y evidenciaremos una brecha existente entre pases prsperos en sentido material que como rasgo comn se sitan al norte del planeta, contrastando con la otra parte menos favorecida, pobre y oprimida que como elemento identificador se sitan al sur de nuestro sobreexplotado planeta tierra. Esta desigualdad auto impuesta por la parte del polo privilegiado se refleja no solo a escala planetaria sino adems a un nivel interno entre los pases y estados y ciudades de los mismos de los cuales Colombia ocupa el deshonroso primer lugar en sur Amrica en cuanto a desigualdad social, superando a Bolivia y Brasil que ocupan el segundo y tercer lugar respectivamente:

Lo anterior nos indica la situacin de desigualdad con relacin a los pases vecinos, pero ms datos interesantes podemos encontrar al respecto si analizamos la situacin a nivel interno donde notamos que el desarrollo econmico del pas ha ido en alzas siempre repuntando su puntuacin hacia el lado positivo y sin embargo lastimosamente dicho progreso no se ve reflejado en todos los estamentos sociales. Colombia ha mostrado un desarrollo constante en los ltimos 20 aos, el cual ha sido mal repartido tal como se indica a continuacin:

Pero, qu debemos entender por Desigualdad social? El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socioeconmica (no necesariamente vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y recompensas), en un contexto de competencia y lucha. La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se llama discriminacin. Esta discriminacin puede ser positiva o negativa, segn vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo. La desigualdad de ingresos evoca las disparidades de renta entre individuos, en diferentes naciones del globo; en el seno de un mismo pas, mide las desigualdades entre individuos ricos e individuos pobres. Sin embargo, cuando hablamos de desigualdad podemos crear juicios de valor subjetivos lo que nos debe impulsar a analizar de forma crtica dicho problema en aras de un abordaje sistmico, objetivo, y esclarecedor del mismo. Sumado a esto, el rasgo ms distintivo de desigualdad se manifiesta en ese fenmeno social al que diferenciamos con el nombre de pobreza, la cual se encuentra esparcida por todo el planeta tierra sin distincin de raza, credo, cultura, geografa o genero. Si hay algo ms democrtico en este mundo ciertamente debe ser la pobreza. 1-LA POBREZA. Pero ser ilustrativo el pensar en que entendemos por pobreza. Pues bien, bsicamente se refiere a la condicin social de carencia de recursos materiales, implica no tener acceso a los mnimos vitales para una vida digna tal como alimentacin, vivienda, salud y educacin. El pobre es quien experimenta la pobreza, tal idea la podemos extraer del significado etimolgico para pobre que se entiende como un adjetivo que viene del latn pauper, pauperis (que produce poco) del cual a su vez se deriva el superlativo pauprrimo trmino que designa la condicin de pobreza persistente en el tiempo. Con todo esta definicin de pobreza y de pobre es escasa pues la realidad de este fenmeno es mucho ms compleja ya que no solo implica aspectos econmicos o materiales sino que adems debemos entender las implicaciones culturales, emocionales y psicolgicos de quienes viven en condicin de pobreza. Existen de hecho nuevos abordajes acerca de la pobreza teniendo en cuenta como motivo de tal revisin el hecho de que muchos de los conceptos que se dan de la misma vienen de una visin de los pases que no son pobres y en los cuales la pobreza se concibe y se vive diferente. Teniendo esto presente se ha repensado que entraa, que caracteriza a la pobreza vista como por ejemplo desde una perspectiva latinoamericana , al hacer dicho abordaje vamos descubriendo nuevos aspectos de lo que implica realmente ser pobre El concepto latinoamericano de pobre parte del concepto universal de que pobre es el que carece de bienes materiales o siente las carencias. Pero la perspectiva nueva es que en el concepto clsico se le da a las carencias un calificativo moral, se dice que la pobreza es un mal. En el nuevo concepto se le da un calificativo existencial, es decir, que el carecer de bienes materiales, no es una cosa mala, tampoco es una cosa buena, es un simple dato de existencia. En esta forma se rompe el dilema moral entre bueno y malo. Es lo mismo, v.g. que decir que el europeo es blanco, el africano es

negro, el americano es cobrizo. Son datos que no tienen ninguna connotacin moral, porque no representan un juicio de valor.. (Carrasquilla, 1996, p.14). As mismo, siguiendo esta misma lnea de pensamiento esto nos motiva a revisar la manera como investigamos y abordamos el tema de la pobreza como efecto preponderante de la desigualdad social pues este concepto de pobre devuelve al pobre su identidad de pobre, porque lo valoriza, no solamente como persona, sino como persona pobre. En esta forma, el pobre puede sentirse orgulloso de su condicin de pobre, porque la identidad del pobre, no est en sus carencias, sino en la visin del mundo y en la tarea que tiene que desarrollar.(Carrasquilla, 196.p.20). Todo lo anterior, nos muestra lo compleja y extensa que es el tema de la desigualdad social y de pobreza, el hecho de que hasta en su forma de medirla no exista un consenso general entre los pases solo nos puede indicar que no todo est dicho al respecto y que esto en si debe potenciar los trabajos de investigacin en este campo de la existencia humana. Por lo tanto se hace necesario un enfoque interdisciplinario auxilindonos de otras ciencias como veremos ms adelante. 1.1-CAUSAS DE LA DESIGUALDAD Y LA POBREZA. Podemos sealar algunas causas dependiendo desde la ptica en que se mire pero en consenso podemos decir que entre otras cosas se debe a los siguientes aspectos: Crecimiento de la poblacin, la urbanizacin sin lmites, los desastres naturales, los conflictos polticos entre otros. Sin embargo, mucho de estas causas o se ven como algo natural, inevitable o como responsabilidad de los pobres es decir se les culpabiliza por su situacin. Pero en el fondo se trata de excusar la causa que realmente subyace en la desigualdad y la pobreza y es que esta es causada adrede por un defecto en toda la estructura en que se haya cimentada nuestra propia civilizacin, es decir que la manera como est organizado nuestra sociedad no es la mas equitativa teniendo como resultado una descompensacin o polarizacin entre unos que oprimen y otros oprimidos, unos que explotan y otros explotados. Por eso la victoria del capitalismo, resulto en una victoria de pirro, una victoria aparente, en la que el victorioso resulta ser tambin el derrotado. Superar la crisis del capitalismo nos lleva ahora a la necesidad de ir ms all de la civilizacin occidental y de su misma modernidad. Por eso no puede ser una vuelta a lo que era la construccin del socialismo (Pixley, 2003, p.22). Siendo esto as, es fcil llegar a la conclusin de que remediar la situacin de desigualdad y pobreza es algo imposible de realizar, nos confronta con la crtica al papel que estn desempeando las instituciones que por su naturaleza deberan incidir en un otro mundo mejor. Una de tantas es la religin, y aunque el fenmeno religioso es vasto en si mismo nos centraremos particularmente en la fe cristiana, por ello es imperativo revisar que incidencia estn

produciendo la presencia de las iglesias cristianas protestantes en la realidad de pobreza y desigualdad en las comunidades en que estas tienen presencia. 2-LA DESIGUALDAD SOCIAL Y LA POBREZA, UN DESAFIO PARA LAS COMUNIDADES CRISTIANAS. Hasta ahora hemos ofrecido evidencia y hemos reflexionado un poco sobre ello en lo relacionado con la existencia y alcance mundial de la desigualdad social y la pobreza. Tal fenmeno ms que reducirse a pesar de los esfuerzos de los estados es algo que tiende al crecimiento exponencial, podemos decir que cada da hay menos nuevos ricos, si es que los hay. Pero, ciertamente si podemos decir que cada da hay ms nuevos pobres y mayor desigualdad. Por otra parte y de forma diametralmente opuesta encontramos que el desarrollo y fortalecimiento de las iglesias cristiana del sector protestante ha sido positivo en los ltimos aos. En el caso de Colombia particularmente esto cierto desde 1994 cuando fue expedida la ley de libertad de cultos desde entonces encontramos Que de ese ao hasta hoy el nmero de protestantes en Colombia haya aumentado de 2 a 5 millones de fieles (hace 50 aos no eran ms de 70.000) seala un boom ms que revelador en un pas principalmente catlico. Registradas hoy en el Ministerio del Interior existen 1.967 iglesias cristianas evanglicas (pentecostales y carismticas) y cada da es ms frecuente or de gente que migr de una religin a otra. Buscan respuestas, aqu y ahora.(EL TIEMPO-22 de mayo de 2011.) Esto se ha hecho evidente sobre todo en el sector protestante tanto que hasta la mxima autoridad catlica en ese momento, el entonces Papa Benedicto XVI hizo la siguiente observacin El creciente pluralismo religioso es un factor que exige una seria consideracin, la presencia cada vez ms activa de comunidades evanglicas y pentecostales, no solo en Colombia, sino en muchas regiones de Amrica Latina, no puede ser ignorada ni minusvalorada..Muchas veces la gente sincera que sale de nuestra iglesia no lo hace por lo que los grupos no-catlicos creen, sino fundamentalmente por lo que ellos viven; no por razones doctrinales sino vivenciales; no por motivos estrictamente dogmaticos sino pastorales; no por problemas teolgicos sino metodolgicos de nuestra iglesia. Se trata por tanto de ser mejores creyentes () para que nadie se sienta lejano o excluido (NoticiaCristiana.com, 27 de Junio, 2012) Tenemos ante nuestros ojos dos situaciones sociolgicas que estn transformando nuestra realidad social. Por un lado estamos viviendo el peor momento de desigualdad social y de pobreza el cual tiende a volverse crtico y paralelo a esta situacin un fenmeno de crecimiento exponencial de comunidades religiosas particularmente cristianas no-catlicas. De hecho esas mismas personas que padecen los flagelos de la inequidad socioeconmica son las mismas que entran a raudales buscando respuesta o una solucin a su situacin de injusticia. Sin embargo, el hecho de que el problema de la desigualdad social persista, indica que tales iglesias no estn afectando de manera significativa en la superacin de dicha problemtica. Esto de por si nos est indicando un fenmeno con profundas implicaciones socio-econmicas que merece ser abordado e investigado.

3-UN NUEVO PUNTO DE PARTIDA. Antes de embarcarnos en pretender esclarecer la situacin paradjica que hemos evidenciado en las pginas anteriores es importante reflexionar en modelos eclesiales que s este impactando en la realidad concreta. Debemos inclusive pensar en si estos modelos deban ser justificados en una praxis que las dems iglesias sin importar su denominacin deban y puedan seguir. Esto requiere a su vez un fundamento bblico que avale la implementacin de dicho modelo. Par tal efecto me gustara comenzar con las siguientes dos reflexiones: Todo punto de vista consiste en ver las cosas desde un determinado punto. Pues bien, cul es hoy el punto desde donde podemos tener una visin ms exacta de la realidad? Para Amrica Latina, dicho punto lo constituye actualmente el lugar de los pobres Lo mnimo que se debe exigir a un telogo que hace su opcin eclesial por los pobres es que trate de ejercer el ministerio de la reflexin desde la ptica de los pobres y en inters de su liberacin. La teologa de la liberacin no es una moda, porque el ser pobre y explotado nunca ha sido ninguna moda: Ojal lo fuera y, al igual que todas las modas, acabara pasando!, porque entonces ya no habra ms pobres, sino personas que participaran en una sociedad justa y fraterna. Con voluntad de ser realistas, nos aplicamos a nosotros mismos las palabras del Deuteronomio (15, 11): "Ciertamente nunca faltarn Pobres en este pas; por eso te doy yo este mandamiento: abre tu mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es indigente y pobre en la tierra". (Boff, 1984, p.9). Es interesante que Boff comience su reflexin con resaltar lo decisivo que es el punto de vista que se tenga frente a todo asunto pues esto definir como vamos actuar, es desde aqu donde debemos empezar a trabajar como iglesia para saber que estamos haciendo y aun mas si es lo que deberamos estar haciendo. Por otra parte el gran pastor de Amrica Arnulfo romero dijo al respecto: Como en otros lugares de Amrica Latina despus de muchos aos y quizs siglos han resonado entre nosotros las palabras del xodo: "He odo el clamor de mi pueblo, he visto la opresin con que le oprimen" (Ex 3,9). Estas palabras de la Escritura nos han dado nuevos ojos para ver lo que siempre ha estado entre nosotros, pero tantas veces oculto, aun para la mirada de la misma Iglesia. Hemos aprendido a ver cul es el hecho primordial de nuestro mundo y lo hemos juzgado como pastores en Medelln y Puebla. "Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo " (Medelln, Justicia, n. 1). Y en Puebla declaramos "como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo en salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral" (n. 29). El constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres como a nuestro verdadero lugar, nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de los pobres. En l hemos encontrado los rostros concretos de los pobres de que nos habla Puebla. (cfr. 31 -39). Ah hemos encontrado a los

campesinos sin tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz en sus pobres viviendas, sin asistencia mdica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los nios empiezan a crecer. Ah nos hemos encontrado con los obreros sin derechos laborales, despedidos de las fbricas cuando los reclaman y a merced de los fros clculos de la economa. Ah nos hemos encontrado con madres y esposas de desaparecidos y presos polticos Ah nos hemos encontrado con los habitantes de tugurios, cuya miseria supera toda imaginacin y viviendo el insulto permanente de las mansiones cercanas..(Romero, 1980, p.2) Podemos comprender entonces que la situacin problmica est dada y esclarecida, que tal como comenta Monseor Romero se ha intentado ocultar. Todo esto representa un desafo para todas las denominaciones cristianas del sector protestante, consistente en reflexionar sobre nuestro accionar y que medidas y mtodos debemos seguir para cumplir realmente con la voluntad de Dios para nosotros. As mismo avanzando ms all de estas apreciaciones debemos ampliar el concepto de pobre y pobreza y dicha ampliacin debe reflejarse en un empleo ms preciso, especifico de la realidad que estamos abordando, se hace imperativo un nuevo lenguaje, es decir, repensar los viejos conceptos para que estos se amolden a una descripcin, un abordaje asertivo de la realidad como manifestacin de la desigualdad social. En vista de lo anterior, ms que hablar de pobreza y de pobres que llegan a ser en nuestro lenguaje adjetivos que designan una condicin y que por tanto se proyecta hacia nuestras mentes causando una impresin pasiva de esta realidad, como una cosa objeto de estudio que es esttica, inerte, ajena, que aparece sin tener en cuenta su origen o procedencia. Pero si el concepto de dicha realidad lo traducimos en accin es decir lo verbalizamos entonces empezaremos a hablar del Empobrecimiento. Empobrecer es un verbo transitivo de la forma alguien hace algo a otra cosa, haciendo nfasis en su causa y su posterior efecto o consecuencia, aludiendo con este trmino una accin causada, producida. Entonces no es lo mismo hablar de los pobres que referirse a estos como los empobrecidos seres humanos que viven en condiciones pauprrimas producto directo de la desigualdad social la cual a su vez es expresin del sistema econmico enmarcado en la estructura actual de civilizacin enferma. Adems de la importancia de comenzar a repensar nuestro lenguaje, debemos repensar nuestros pensamientos e ideas, esto debe ser as puesto que todos los seres humanos individual como colectivamente actuamos intencionadamente movidos por modelos de pensamientos, convicciones e ideologas que sumados a nuestro deposito emocional proporcionan el combustible suficiente para movilizarnos a la accin ya sea esto en cosas triviales o a la realizacin de nuestro destino. De hecho, el andamiaje en que se sostiene la insostenible situacin de desigualdad y pobreza en el mundo es fruto de ideologas que le dan justificacin, vida y dinamismo al actual sistema de cosas imperantes a nivel mundial.

Pero, qu alternativas hay a tal situacin? Tanto Boff como Romero nos dan pistas en cuanto a dnde acudir en busca de orientaciones que darn nuevas posibilidades y maneras alternas de ver la situacin y encontrar nuevas propuestas para superar modelos ideolgicos y econmicos que como ya hemos demostrado evidentemente se encuentran agotados. 3.1-LA SITUACION DE DESIGUALDAD Y POBREZA VISTAS DESDE LA FE. La Biblia contiene la palabra de Dios y es por lo tanto fuente de normas, preceptos, creencias, esperanzas, gua, orientacin y dems para millones de personas en el mundo incluyendo a los pueblos de Amrica Latina como Colombia. Cuando abordamos en ella el fenmeno de la desigualdad social y la pobreza y contrario a lo que muchos piensan lo que incluye a miles de sus lectores, la Biblia se nos presenta como un libro que desarrolla como tema eje esta problemtica actual. Demuestra entonces ser un libro con informacin vigente de la cual podemos aprovecharnos. De hecho a travs de sus pginas y por medio de diversos relatos o percopas, de principio a fin descubrimos una riqueza de pronunciamientos acerca de la desigualdad y los empobrecidos. De hecho, tan abundante es la informacin intertestamentaria sobre el asunto, que se necesitara volmenes escritos para poder aproximarnos a un anlisis de dicha informacin que se nos ofrece a travs de ella. Por ello elegiremos un Relato o percopa tomado del nuevo testamento que ejemplifique las situaciones de desigualdad social, de empobrecimiento, injusticia, exclusin en el tiempo de jesus. Tendremos en cuenta el contexto socio-econmico de entonces y como todo esto puede ampliar nuestros horizontes en cuanto a los desafos que representa para la Fe hoy. 3.1.1-EL MAGNIFICAT, HIMNO DE TODOS LOS POBRES.

La percopa escogida est basada en el evangelio de San Lucas particularmente la que va desde Luc.1, 39-56. La cual consiste en el himno que expresa Mara cuando se encuentra con su prima Isabel y que recibe el nombre de El Magnficat. No pretendemos en este ensayo investigativo hacer un anlisis exhaustivo sobre el Evangelio de Lucas, pero si explicaremos y aportaremos datos sobre el mismo que contribuyan a entender el contexto en que se escribe dicho evangelio y la intencionalidad teolgica del autor as como un anlisis en s ms profundo sobre la pericopa escogida. El Evangelio de Lucas se escribi a ms tardar en los aos 80 del primer siglo por un autor que mas por tradicin que por evidencia escrituraria es atribuido a Lucas intimo asociado de San Pablo y colaborador en sus viajes al cual el apstol a las naciones menciona directamente (vase Cl. 4,14; Filemn 24) y es en estas referencias Bblicas donde sabemos que proceda de la gentilidad y es el nico escritor no judo entre los escritores del N.T. lo que nos va indicando que su evangelio va dirigido particularmente a los lectores no judos que Vivian fuera de Palestina.

Su intencionalidad como telogo y redactor es clara pues el mismo la expresa en su evangelio tal como se puede ver en la siguiente sntesis: Los Testigos oculares y Servidores de la Palabra son los hombres y mujeres que alrededor de los aos
30-60 transmitieron oralmente lo que vieron y escucharon directamente a Jess. Constituyen la primera generacin cristiana responsable de la tradicin oral. Luego Lucas menciona un enigmtico muchos, que seran los responsables de los inicios y desarrollo de la tradicin escrita. Quizs Lucas incluya en estos muchos a aquellos que fueron los autores de sus fuentes principales: el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Galilea (fuente Q), tambin otras fuentes escritas propias de Lucas designadas cmodamente con la letra L. Estos muchos constituyen la Segunda generacin cristiana, que entre los aos 60-80 iniciaron la tradicin escrita. El componer ordenadamente un relato se refiere ciertamente a escritos que recogen la tradicin oral. Los hombres y mujeres de esta generacin ya no conocieron a Jess personalmente y dependen de la tradicin de la primera generacin. Luego viene el autor del tercer Evangelio (reconocido tradicionalmente como Lucas), que se presenta como un investigador-escritor profesional: ha investigado diligentemente todo desde los orgenes y lo escribe por su orden. Finalmente aparece Tefilo, que es un hombre ya instruido, a quien Lucas escribe el Evangelio para que conozca la solidez de las palabras o enseanzas en las cuales ya fue instruido. Tefilo es posiblemente una persona concreta o ms posiblemente un nombre colectivo para designar todos aquellos que acogen el Evangelio. Constituiran la Tercera generacin cristiana, en la cual estaramos incluidos tambin nosotros y nosotras que hoy recibimos este Evangelio. Este prlogo histrico inserta el Evangelio en la historia que va desde el Jess de la historia hasta nuestro presente. En esta historia hay sujetos que aseguran a travs de varias mediaciones - que el Jess de la historia llegue hasta nosotros y tambin permite que nosotros, como Tefilo que realmente somos, podamos participar en dicha tradicin (Ribla, # 44, P.5).

Visto ya algo de informacin necesaria sobre el tercer evangelio, centrmonos ahora en la pericopa que nos interesa, a saber el Magnficat de Mara registrado en Luc.1, 39-56. Proclama mi alma La grandeza del seor Se alegra mi espritu En Dios mi salvador, Porque se ha fijado En su humilde esclava. Pues mira desde ahora Me felicitaran todas las generaciones Porque el poderoso Ha hecho tanto por m: l es santo Y su misericordia Llega a sus fieles Generacin tras generacin. Su brazo Interviene con fuerza, Desbarata Los planes de los arrogantes, Derriba del trono A los poderosos Y exalta a los humildes,

A los hambrientos Los colma de bienes Y a los ricos Los despide de vacio Auxilia a Israel, su siervo, Acordndose, Como lo haba prometido A nuestros padres, De la misericordia A favor de Abraham Y su descendencia, Por siempre -(B. de J.)

Es este un cantico en la forma de un himno que se conoce comnmente como el magnficat el cual es tomado porque as da comienzo en las versiones latinas. Es un cantico masivo de
alusiones escritursticas ha producido una pieza potica de escasa originalidad o imaginacin. Sin embargo, expresa una profunda emocin y un fuerte convencimiento. (Comentario Bblico san Gernimo, p.158).

Advertimos adems que su estructura es antittica y por lo tanto es ideal para indicar oposicin entre las partes, esto de por si demuestra una intencionalidad tanto en quien lo pronuncia, es decir, Mara como en el mismo Lucas. Dicha intencin es reflejar la Desigualdad injusta entre un grupo pequeo, los arrogantes, poderosos y ricos en contraste con los humildes y hambrientos. Surgen entonces las preguntas Porque Mara resalta en este himno la situacin de Desigualdad social? Cules son las condiciones socioeconmicas en que se encontraban inmersos tanto ella como todos los de su misma condicin? Es notorio si se tiene en cuenta adems que es la primera vez que expresa sus pensamientos y emociones acerca de todo lo que le ha venido ocurriendo. Y en esta primera oportunidad manifiesta un espritu proftico y liberador que contrasta notablemente con la imagen devota y venerable que de ella se ha tenido por siglos. Pero cuando analizamos ms de fondo las circunstancias del contexto vital imperante logramos hasta percibir de manera emptica el motivo de su jbilo pues Las diversas escenas nos dan cuenta
de que se trata de una mujer de pueblo, Mara y Jos forman un hogar de pobres, para los cuales no queda mucho lugar en este mundo, aunque se encuentran en necesidades apremiantes (Luc.2, 7). Los trminos griegos que se utilizan para los humildes (tapinosis en Lc.1, 48 y tapeins en Lc. 1,52) Significan indigencia material, fruto de la explotacin por parte de los ricos, a quienes la legislacin del antiguo testamento les impona un freno (Dt.24, 12-17). Mara se inscribe en este ejrcito de los pobres (Boff,

1979, p.142) En particular al vivir en galilea, en su parte baja para ser ms especficos, se encontraban en una situacin de verdadera opresin ya que Antipas obtena como renta de sus tierras de Parea y Galilea doscientos talentos. Uno de los rasgos ms caractersticos de las sociedades agrcolas del Imperio romano era la enorme desigualdad de recursos que exista entre la gran mayora de la poblacin campesina y la pequea elite que viva en las ciudades. Esto mismo suceda en Galilea. Son los campesinos de las aldeas los que sostiene la economa del pas (Pagola, 2007, p.21, 22).

La vida para Mara como para sus coterrneos resultaba extremadamente difcil, en particular por dos acontecimientos que acrecentaran profundamente la desigualdad social, si antes era terrible ahora seria desmedidamente opresora, uno de estos fue El primero en exigir el pago del tributo era Roma: el tributum sol, correspondiente a las tierras cultivadas, y el tributum capitis, que deba pagar cada uno de los miembros adultos de la casa 28. Se pagaba en especie o en moneda: a los administradores les agradaba recibir el tributo en grano para evitar las crisis de alimentos que se producan con frecuencia en Roma29. Los tributos servan para alimentar a las legiones que vigilaban cada provincia, para construir calzadas, puentes o edificios pblicos y, sobre todo, para el mantenimiento de las clases gobernantes. Negarse a pagarlos era considerado Por Roma como una rebelin contra el Imperio, y eran los reyes vasallos los responsables de organizar la recaudacin. No es posible saber a cunto poda ascender. Se estima que, en tiempos de Antipas, poda representar el 12% o 13% de la produccin. Sabemos que, segn el historiador romano Tcito, significaba una carga muy pesada para los campesinos (Pagola, 2007, p.22). A todo lo anterior le debemos sumar el sistema de cobro de impuesto estructurado en varios niveles cada uno procurando sacar una tajada y en el cual se encontraba como ultimo eslabn los pobres campesinos y pescadores. Pero lastimosamente para ello no todo termina aqu, sino mas bien , haba que sumarle los impuestos que generaba el mantenimiento del templo y de la elite sacerdotal los cuales se les cargaban al pueblo , cobra ms sentido para nosotros el jbilo de Mara porque ante el evento salvfico del cual es participe puede ver que Dios con Su brazo Interviene con fuerza, Desbarata Los planes de los arrogantes, Derriba del trono A los poderosos producindose as una inversin radical en las estructuras de desigualdad reinantes. As mismo, un segundo evento que agudiz la crisis de desigualdad social y empobrecimiento fue la consolidacin de dos ciudades que se erigieron como centros administrativos del imperio romano en la regin de galilea hogar de Mara y de campesinos pobres quienes constituan el grueso de la poblacin, dichas ciudades fueron Sefris y Tiberiades quienes atrajeron la presencia de militares, recaudadores de impuestos, gobernantes, funcionarios , jueces y todo el que perteneciera al aparato imperial. As mismo, se empleaban para guardar los productos de la cosecha que se entregaban como pago de impuestos. Tener en cuenta estos datos es importante porque La construccin de Sefris y Tiberiades es objeto
de gran atencin por parte de la investigacin moderna, pues se considera que la situacin social, econmica y cultural que gener este hecho constituye el contexto concreto que mejor nos permite aproximarnos a la enseanza y actuacin de Jess. (Pagola, 2007, p.25).y por lo tanto de mara y sus coterrneos, esto tuvo como consecuencia directa que se experimentaba de una forma ms directa y eficaz el cobro de impuestos, los abusos del poder y la desigualdad social entre apenas dos ciudades administrativas que cada vez mas Vivian en la opulencia en contraste con una inmensa mayora de aldeas que se encontraban cada vez ms empobrecidas por esta situacin, de hecho, ante la imposibilidad de pagar las deudas muchos se vean en la obligacin de entregar su nico medio de subsistencia, a saber , su tierra. Esto conllevaba a que la familia calera en la indigencia absoluta se desintegrara y tuvieran que andar errantes para ofrecerse como jornalero donde hubiera oportunidad de trabajo. Por todo esto, no est Mara exagerando cuando en su himno menciona a los humildes y a los hambrientos como quienes son beneficiarios principales en el nuevo orden que establece ahora Dios mismo, fue en este contexto donde Mara es llamada para una misin especial y en el cual jesus creci y ejerci su ministerio como tambin del cual extrajo muchas de sus enseanzas en forma de parbolas.

3.1.2-EL MAGNIFICAT: SU DIMENSION PROFETICA, LIBERADORA Y POLITICA.

Hoy vivimos en un mundo trgico donde los poderosos, los ricos, gobernantes resultan ser lo empobrecedores de la inmensa mayora de la humanidad. Se encuentran mejor organizados como nunca antes en la historia creando instrumentos en la forma de corporaciones que legitiman su accionar opresivo, adems, influyen en la percepcin y el imaginario que tienen los que no pertenecen a su reducido grupo y lo hacen por medio de una propaganda sistemtica, timadora y solapada. pero a la vez sumamente efectiva. Hacen esto, realizando su propaganda aduendose de los medios de comunicacin, los noticieros, la televisin, el internet y hasta justifican su ideologa por medio de personajes del mundo de la academia para avalar y persuadir a quienes los escuchen que su visin y misin es la ms pertinente. Es en medio de este contexto de opresin, de mxima desigualdad social y pobreza donde el cantico el magnficat de mara adquiere toda su fuerza proftica, liberadora y hasta poltica. A travs de la mara deja de aparecerse como sumisa y lejana para ms bien mostrarnos su actitud comprometida con El reino de Dios. Porque en este himno se recoge la antesala de lo que llegara a ser ese Reino en manos de su hijo, es su introduccin, su preludio. En el encontramos la denuncia contra los poderes diablicamente opresivos y empobrecedores como tambin encontramos el anuncio de la voluntad divina, a saber, que Dios esta irrumpiendo travs de su Reino y que los poderosos de este mundo con su actitud psicpata estn condenados.

Mara no vive en la abstraccin sino en la concrecin, su fe no es del tipo discreto y que calla. Ms bien es de aquel que grita con fuerte clamor producto del fuego de su pasin por la justicia porque los trminos proclamar la grandeza, alegrarse ( Gr. Megalynein) estn asociados en los setentas a motivos de liberacin personal y nacional( Salm.56,10-11; 33,3-4; 68,30-31.36-37 2reyes 7,22 sal 9; 30,8) El Magnficat tiene este trasfondo liberador del antiguo testamento( Boff,1979,p.230) vemos entonces en sus palabras un discurso radicalmente poltico, con intenciones de liberacin, podramos decir que hasta revolucionario. Mara es la primera cristiana, es tambin la primera revolucionaria en el orden nuevo (Thurian, 1966, p.138, 139) 3.1.3-EL MAGNIFICAT: UN DESAFIO Y UN LLAMADO A LAS IGLESIAS HOY.

El gran mal que afecta a las iglesias hoy es su actitud espiritualizante, viven en y de la abstraccin, su preocupacin primordial est colocada en un mas all lejano o en un futuro promisorio pero indefinido. No se entiende aun cual debe ser la verdadera misin de la iglesia seas cual sea su denominacin, se considera que no existe relacin alguna entre fe y poltica si es que la hay, se considera que si el mundo se est derrumbando es por designio divino y no tiene que ver con nosotros. Pero, un llamado de atencin sobre esto nos viene de un lugar inusitado y es precisamente de la voz de una Juda que adems de ser mujer era pobre condiciones estas desfavorables en una sociedad supremamente patriarcal como la de palestina del siglo primero. De ella y atreves de su Magnficat. Nos viene el reclamo, la invitacin, el desafo a despertar de una vez por todas de nuestras posiciones de aparente seguridad y comunidad. En palabras tan sencillas nos ensea lo que debe ser la iglesia y el impacto que esta debe tener pues como Mara debe ser concreta, comprometida con la causa de los empobrecidos de este mundo y nuestra voz debe ser tambin subversiva denunciando los poderes opresores y anunciando la buena noticia de que Dios tiene un proyecto diferente que implica un orden radicalmente opuesto al establecido. una cosa no

anula a la otra podemos vivir nuestra espiritualidad pero al igual que mara debemos proyectarla hacia la realidad concreta, en ella encontramos entonces el modelo del discpulo del seor Obrero de la ciudad terrena y temporal y al mismo tiempo peregrino diligente en direccin hacia la ciudad celestial y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que ayuda al necesitado, pero sobre todo testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones.(Pablo VI, 1974, p.37) Es motivo de auto reflexin el hecho de que las iglesias estn creciendo en nmero y llenndose de miles de fieles, pero al mismo tiempo tambin va creciendo la desigualdad social y el empobrecimiento de las comunidades donde estas mismas iglesias se encuentran ancladas, debemos repensar nuestra realidad, nuestros imaginarios, el tipo de militancia que estamos realizando tanto dentro como fuera de las mismas, los objetivos y la misin que como iglesias debemos tener. Si estas condiciones persisten y no imitamos la actitud mariana en este sentido entonces de seguro tendremos grandes motivos para sentirnos ya avergonzados delante de nuestro seor y ms aun cuando al llegar a su presencia nos pregunte POR QUE? (Mt.25, 31-46).

CORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA.

PROGRAMA DE TEOLOGIA.

INVESTIGACION SOCIO-RELIGIOSA

PREPARADA POR: FRANKLIN BARRAZA GARCIA

Barranquilla, Colombia. 2013.

INTRODUCCION.

A travs del presente ensayo pretendo demostrar que el problema de la desigualdad social y la pobreza est en constante aumento y que por otra parte aunque las iglesias cristianas de distinta denominacin pero adscritas al sector protestante han tenido una mayor presencia en los ltimos tiempos, estas no estn incidiendo de manera positiva sobre la realidad socio-econmica de las comunidades en las cuales desarrollan sus actividades. Propondr que esto se debe en buena medida al punto de vista que tienen en lo relacionado con los problemas sociales y de naturaleza poltica. Hare una aproximacin a textos Bblicos que demuestren que se debe modificar tales puntos de vista y propondr hacia qu direccin nos debemos orientar y cul es el accionar a seguir. Para mi investigacin delimitare mi campo de accin solo a un abordaje general de dicha problemtica aunque ofrecer datos sobre la situacin de desigualdad y pobreza a nivel mundial primero y en Colombia despus.los textos recogidos se hallan en Lucas 1,39-56 los cuales contienen un himno conocido como el Magnficat, de el hare un anlisis de su contexto socioeconmico, un anlisis redaccional como textual.

BIBLIOGRAFIA.

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