Como meditar:

Una gua a la paz para principiantes

Hermano Yuttadhammo

Dedicado a mi maestro, Ajaan Tong Sirimangalo, quien es para mi un recordatorio viviente de que Buddha alguna vez camin en esta Tierra.

Prefacio
Este libro fue tomado de la compilacin de seis enseanzas originalmente dadas en formato de video, de las cuales muchas personas estan familiarizadas en mi canal de YouTube 1. Podr parecer e trao !ue me ha"a tomado la molestia de escribir algo !ue aparentemente est mucho me#or demostrado visualmente. $a verdad es !ue siempre falta algo en la edicin de los videos mientras !ue con un libro se puede aadir mucha informacin, los errores pueden ser corregidos fcilmente, " adems, no se re!uiere de tecnolog%a para obtener las enseanzas en el. &e gustar%a agradecer a las personas !ue me han a"udado a hacer este libro posible, mis padres !ue fueron mis primeros maestros, mi maestro " predecesor, '#aan Tong (irimangalo, " a a!uellas almas tan amables !uienes fueron los transcriptores de este material en hacer los subt%tulos a mis videos. &i )nica intencin al completar esta tarea es !ue las personas puedan beneficiarse de las enseanzas !ue ha" a!u%* me parece correcto !ue si uno desea vivir en paz " feliz, le corresponde traba#ar para dispersar la paz " la felicidad en el mundo en el !ue uno vive.

+ue todos los seres sean felices. Yuttadhammo

1, de 'gosto de -.1.. E/.

http://www.youtube.com/yuttadhammo

ii

Table of Contents
Pre acio........................................................................................................ ii Capitulo uno: !"u# es la meditaci$n%..........................................................1 Captulo dos: &editaci$n 'entada...............................................................( Captulo tres: &editaci$n caminada..........................................................1) Captulo cuatro: *undamentos...................................................................+1 Captulo cinco: Postraci$n consiente.........................................................+( Captulo seis: ,ida -iaria............................................................................. /p#ndice: 0lustraciones.............................................................................. 12

iii

Capitulo uno: Qu es la meditacin?

Este libro pretende servir como un curso introductorio en como meditar para a!uellos !ue tengan poca o ninguna e periencia en la prctica de la meditacin, o tal vez para !uien "a tiene e periencia en otros tipos de meditacin pero desean aprender una nueva t0cnica de meditacin. En este primer cap%tulo, e plicar0 !ue es la meditacin, " como se debe practicar. Primero, es importante entender !ue la palabra meditacin significa diferentes cosas para diferentes personas. Para algunos, meditacin simplemente significa calmar la mente, la creacin de un estado de tran!uilidad " placer por un tiempo* algo como vacaciones o un escape de la realidad mundana. Para otros, la meditacin implica e periencias e traordinarias de estados alternados de realidad, o la creacin de estados de conciencia m%sticos, o incluso mgicos. En este libro me gustar%a definir la palabra 1meditacin2 retomndola de su ra%z etimolgica " e plicndola basado en el significado mismo de la palabra. /uando hacemos esto, podemos ver !ue la palabra 1meditacin2 viene de la misma base ling3%stica !ue la palabra 1medicacin2 -. Esto es )til para entender la palabra 1meditacin2 "a !ue la 1medicacin2 se refiere a algo !ue se usa para curar las enfermedades !ue e isten en el cuerpo. 4e la misma manera, podemos entender !ue la meditacin es algo !ue se usa para curar las enfermedades de la mente. 'dicionalmente, entendemos !ue la medicacin, al opuesto !ue una droga, no es solamente para crear un estado temporal de placer o felicidad para despu0s desaparecer, de#ando al paciente en el mismo estado !ue antes. $a medicacin pretende de#ar un cambio permanente en el cuerpo, de#ando al cuerpo en su estado natural de salud " bienestar.
+ -e acuerdo a etymonline.com3 ambas palabras 4ienen de la base Proto50ndo5 6uropea med5 7medir3 limitar3 considerar3 aconse8ar9

4e la misma manera, deber%amos entender la meditacin como algo !ue no simplemente trae un estado temporal de paz o calma. Es algo !ue pretende regresar a la mente 5 la cual usualmente esta en un estado innatural de sufrimiento debido a las preocupaciones, estr0s " condicionamiento artificial 5 de regreso a su estado ms natural de paz " bienestar genuino " duradero. 's% !ue cuando se practi!ue la meditacin de acuerdo a las t0cnicas sealadas en este libro, es importante entender !ue la prctica de la meditacin no siempre se sentir tran!uila o placentera. Esto es debido a !ue el propsito de la meditacin es a"udarnos a entender " traba#ar a trav0s de nuestros mu" enraizados estados de estr0s, preocupacin, cora#e, adiccin, " dems. Este puede ser un proceso bastante incomodo, especialmente por!ue pasamos la ma"or%a de nuestro tiempo evitando o reprimiendo estos aspectos negativos de nuestro ser. 'lgunas veces durante la prctica, podr%a parecer !ue la meditacin no nos trae paz ni felicidad* esto es por!ue se debe tomar en cuenta !ue la meditacin no es una droga. 6o se supone !ue debe hacerte sentir placer por un periodo corto de tiempo para despu0s regresar a la miseria. 'l contrario, la meditacin es algo !ue pretende hacer un cambio real en la manera en la !ue miramos al mundo, tra"endo de vuelta a nuestra mente " corazn a su estado natural de claridad, permiti0ndonos obtener paz " felicidad verdaderas " duraderas. /uando refle ionamos en el estado de nuestra mente despu0s de haber luchado en la meditacin para conciliarnos con el estr0s " el sufrimiento dentro de nosotros, debemos ser capaces de verificar !ue hemos cambiado para me#or, " !ue las dificultades valieron la pena, dado el cambio positivo !ue ha" en nuestro ser. 's% !ue 7/mo podemos lograr este cambio, esta cura para los estados insanos de la mente como el cora#e, avaricia, adiccin, ilusiones, presunciones, arrogancia, preocupaciones, estr0s, miedo " dems* cmo nos podemos librar de estas cosas8 El principio fundamental de la prctica de meditacin enseado en este libro es lo !ue podr%a llamar 1pensamiento claro2.
+

/uando meditamos, tratamos de crear una conciencia clara de cada e periencia tal " como ocurre, hacerse claramente consiente de la realidad en todo momento. 6ormalmente cuando e perimentamos cual!uier ob#eto, inmediatamente comenzamos a #uzgar " e aminar " categorizar el ob#eto como 1bueno2, 1malo2, 1"o2, 1m%o2, etc. Esto es lo !ue produce estr0s, sufrimiento " salud mental pobre en general. 'l crear un pensamiento claro, reemplazamos cual!uier tipo de

compartimentacin parcial de la realidad en nuestras mentes con un reconocimiento sin #uicios del ob#eto tal cual es. Esto lo hacemos usando una herramienta antigua de meditacin !ue podr%a ser familiar para la ma"or%a de la gente, algo llamado 1mantra2. 9n mantra es una palabra !ue ha sido usada por miles de aos en muchas tradiciones religiosas para enfocar la mente en alg)n ob#eto, !ue en la ma"or%a de las veces en algo divino o s)per natural. En la prctica de meditacin sealada en este libro, en vez de usar un mantra para enfocarnos en un ob#eto e trao a nuestras e periencias ordinarias de la realidad, lo usaremos para enfocar nuestra atencin en la realidad ordinaria a nuestro alrededor tal " como la e perimentamos. 9samos el mantra como un reconocimiento claro de nuestra e periencia, enfocando la mente en la realidad, permiti0ndonos e perimentar los fenmenos a nuestro alrededor " dentro de nosotros tal " como son, sin e trapolarlos o #uzgarlos de ninguna manera. 'l usar un mantra de esta manera, seremos capaces de entender de manera clara, los ob#etos !ue e perimentamos " no nos volveremos adictos, atados, molestos u opuestos a ellos. $os mantras nos permiten simplemente conocer " e perimentar cada ob#eto en su forma esencial sin ning)n tipo de #uicio. 's% !ue cuando movamos nuestro cuerpo, o cuando sentimos una sensacin o pensamos algo en la mente, nuestra prctica ser crear un pensamiento claro acerca esa e periencia usando un mantra !ue capture su esencia, tal como, 1moviendo2, 1sintiendo2, 1pensando2, etc. /uando nos sentimos eno#ados, decimos en nuestra mente 1eno#ado2. /uando sentimos dolor, de
.

igual manera nos recordamos silenciosamente 1dolor2. Escogemos una palabra !ue describa la e periencia precisamente " usamos esa palabra para reconocer la e periencia tal " como es, sin permitir !ue sur#a un #uicio sobre el ob#eto como bueno, malo " dems. Es importante entender !ue el mantra no es algo !ue decimos con la boca o en la cabeza, sino simplemente una conciencia clara del ob#eto por lo !ue es. Por lo tanto, la palabra debe surgir en la mente en el mismo lugar del ob#eto mismo. $a palabra !ue esco#amos no es tan importante, mientras e pli!ue la naturaleza ob#etiva de la e periencia tal " como es. Para simplificar el proceso de reconocer los m)ltiples ob#etos de e periencia, tradicionalmente los separamos en cuatro categor%as. : Todo lo !ue e perimentamos entrara dentro de una de estas cuatro categor%as, as% !ue si podemos recordarlas, nos permitir desarrollar una interaccin meditativa sistemtica con el mundo a nuestro alrededor. Por esta razn, es costumbre memorizar las cuatro categor%as antes de proceder con la prctica de la meditacin. Estas son; 1. /uerpo 5 $os movimientos " posturas del cuerpo* -. (entimientos 5 $as sensaciones !ue e isten en el cuerpo " la mente, dolor, felicidad, calma, etc.* :. &ente 5 $os pensamientos !ue surgen en la mente* pensamientos del pasado o futuro, pensamientos saludables o no saludable*
1. 4hammas 5 <rupos de fenmenos mentales " f%sicos !ue son de inter0s

especifico para el meditador, inclu"endo los estados mentales !ue nublan nuestra conciencia, los seis sentidos por medio de los cuales uno e perimenta la realidad, " muchos otros.=
. 6stas cuatro categoras son llamadas 7los cuatro undamentos del :udismo consiente93 y son e;plicados en gran detalle en te;tos :udistas. Para los prop$sitos de este tratado introductorio3 es bastante una simple idea de lo <ue se tratan.

Estos cuatro, el cuerpo, los sentimientos, los pensamientos " los dhammas son los cuatro fundamentos de la prctica de meditacin. Este grupo de ob#etos es lo !ue usamos para crear una conciencia clara del momento presente. 's% !ue en lo !ue se refiere al cuerpo, podemos notar cada movimiento f%sico 5 cuando estiramos nuestro brazo por e#emplo, podemos decir en nuestra mente, 1estirando2. /uando lo doblamos, 1doblando2. > al notar las posturas del cuerpo, cuando estamos sentados, podemos decir a nosotros mismos, 1sentado2. /uando caminamos, podemos decirnos a nosotros mismos, 1caminando2. /ual!uier posicin en !ue este el cuerpo, podemos simplemente reconocer esa postura por lo !ue es, " cual!uier movimiento !ue hagamos, simplemente reconocemos su naturaleza esencial, usando el mantra para recordarnos a nosotros mismos el estado en el !ue est el cuerpo. El cuerpo es, de esta manera, una parte de la realidad !ue podemos usar para crear una clara conciencia de la realidad. $o siguiente son los sentimientos !ue e isten en el cuerpo " la mente. /uando sentimos dolor en el cuerpo, podemos decirnos a nosotros mismos, 1dolor2. En este caso, podemos repetirlo una " otra vez en la mente, 1dolor? dolor? dolor?2 4e esta manera, en vez de permitir !ue sur#a el eno#o o la aversin en relacin al dolor, somos capaces de recordarnos a nosotros mismos !ue es meramente una sensacin !ue ha surgido en el cuerpo, ver el dolor es una cosa " nuestro disgusto hacia el dolor es otra. 'prendemos !ue en realidad no ha" nada intr%nsecamente 1malo2 en el dolor por s% mismo. /uando nos sentimos felices, lo podemos reconocer de la misma manera, recordndonos a nosotros mismos la verdadera naturaleza de la e periencia, 1feliz, feliz, feliz2. 4e esta manera, no estamos ale#ando la sensacin placentera, pero tampoco nos estamos apegando a ella, por lo tanto no estamos creando estados de adiccin, apego o anhelo hacia la felicidad. Tal
1 =a palabra 7dhamma9 se traduce me8or en este conte;to como 7ense>anza93 ya <ue abarca muchos grupos de ense>anzas a 7dhammas9 de :uda. 6n este pe<ue>o tratado3 nos en ocamos en las bases de la meditaci$n3 as <ue limitar# mi discusi$n al primer grupo de obst?culos mentales.

como con el dolor, vemos !ue la felicidad " nuestro agrado por ella son dos cosas diferentes, " no ha" nada intr%nsecamente 1bueno2 en la felicidad. 6os damos cuenta !ue apegarnos a la felicidad no la prolonga, sino !ue crea insatisfaccin " sufrimiento cuando esta se ha ido. 4e la misma manera, cuando nos sentimos calmados, podemos decir 1calmado, calmado, calmado2 " as% sucesivamente, para evitar los apegos a los sentimientos de paz cuando estos surgen. /on la prctica, empezamos a ver !ue mientras menos apego tengamos hacia los sentimientos de tran!uilidad, ms tran!uilos nos volvemos. $a tercera base son nuestros pensamientos. /uando recordamos eventos en el pasado, aun!ue sean eventos !ue nos traen placer o sufrimiento, podemos decirnos a nosotros mismos, 1pensando, pensando2. En vez de de#arlos convertirse en algo bueno o malo, dando pie al apego o a la aversin, simplemente los reconocemos por lo !ue son; pensamientos. /uando planeamos o especulamos sobre el futuro, de la misma manera nos hacemos consientes de !ue estamos pensando, en vez de gustar o disgustar o de apegarnos a los pensamientos, as% no permitimos !ue sur#a el miedo, preocupaciones o estr0s. $a cuarta base, los 4hammas, contienen muchos grupos de fenmenos mentales " f%sicos !ue pueden ser incluidos en las primeras tres bases, pero son me#or discutidas en sus respectivos grupos para facilitar el conocimiento. El primer grupo de dhammas es comprendido por los cinco obstculos para la claridad mental. Estos son los estados !ue obstruirn nuestra prctica 5 4eseo, aversin, pereza, distraccin, " duda. 6o son solo obstculos para obtener la claridad mental, sino !ue tambi0n son la causa de estr0s " sufrimiento en nuestra vida diaria. 's% !ue es de nuestro inter0s, traba#ar intensamente en entender " descartar estas obstrucciones a la paz " felicidad de nuestra mente, as% como despu0s de todo, tambi0n 0ste es el verdadero propsito de la meditacin.

's% !ue cuando sentimos avaricia, cuando !ueremos algo !ue no tenemos, o estamos apegados a algo !ue tenemos, simplemente reconocemos el deseo o el gusto por lo !ue es, en vez de traducir errneamente el deseo en necesidad, recordndonos a nosotros mismos de la emocin por lo !ue es, 1!uerer, !uerer2 o 1gustar, gustar2. Podremos ver !ue el deseo " el apego son estresantes " una causa para la futura decepcin cuando no podamos obtener las cosas !ue !ueremos o perdamos las cosas !ue amamos. /uando nos sentimos eno#ados, molestos por alg)n fenmeno f%sico o mental !ue ha surgido, o decepcionados por algo !ue no ha surgido* estamos tristes, frustrados, aburridos, asustados, cuando etc., deprimidos,

simplemente reconocemos la emocin por lo !ue es, 1eno#ado, eno#ado2, 1triste, triste2, etc., " vemos !ue solo nos estamos causando sufrimiento " estr0s a nosotros mismos al fomentar estos estados emocionales negativos. /uando nos sentimos perezosos, podemos decirnos a nosotros mismos, 1pereza, pereza2, " nos daremos cuenta !ue repentinamente tenemos nuestra energ%a o natural de regreso. podemos /uando decir, estamos 1distra%do, distra%dos, distra%do2, preocupados estresados,

1preocupado, preocupado2, o 1estresado, estresado2 " nos daremos cuenta !ue estaremos ms concentrados. /uando sentimos dudas, inseguridad de !ue podemos hacer las cosas !ue necesitamos hacer, o no estamos seguros de !ue hacer, o estamos confundidos, podemos decirnos a nosotros mismos 1dudando, dudando2 o 1confundido, confundido2, " de la misma manera nos daremos cuenta !ue como resultado estamos ms seguros de nosotros mismos. $a clara conciencia de estas cuatro bases constitu"e la t0cnica bsica de la prctica de la meditacin como la e plicar0 en los siguientes cap%tulos. Por lo tanto, es importante entender este marco de traba#o terico antes de empezar a practicar la meditacin. Entender " apreciar la importancia de crear un claro entendimiento de los ob#etos de nuestra conciencia como reemplazo de nuestros pensamientos #uiciosos es el primer paso para aprender como meditar.
A

Captulo dos: Meditacin Sentada.

En este cap%tulo, e plicare el m0todo formal de prctica de acuerdo a la forma de traba#ar discutida en el primer cap%tulo, usando la meditacin en posicin sentada como e#emplo. $a meditacin sentada en la ms bsica de las prcticas de meditacin. Es una t0cnica !ue es fcil para todos de llevar a cabo* si es posible, te puedes sentar con las piernas cruzadas para obtener ma"or estabilidad " concentracin, pero si no es posible, tambi0n la puedes llevar a cabo en una silla o banca. @ncluso puedes aplicar la misma t0cnica acostado si no puedes sentarte. $a prctica de la meditacin sentada est basada en observar los movimientos del cuerpo mientras este sentado de manera !uieta. /uando nos sentamos de manera mu" !uieta, todo el cuerpo est tran!uilo " prcticamente no ha" ning)n movimiento, e cepto en el momento en !ue al respirar el aire entra a nuestro cuerpo " luego sale. En cada uno de estos momentos, debe haber un movimiento del abdomen 5 si pones tu mano en tu abdomen debers ser capaz de sentir cuando este sube " ba#a en sincron%a con la respiracin. Para a!uellos !ue nunca han practicado la meditacin, este movimiento podr%a ser dif%cil de percibir, siendo esto un fenmeno no familiar. (i colocas tu mano en tu abdomen, debers ser capaz de e perimentar por ti mismo !ue cuando el aire entra al cuerpo, el abdomen se levanta 5 tal vez solo un poco, pero se levanta de manera natural. /uando el aire sale del cuerpo, el abdomen ba#ara de manera natural. (i aun es dif%cil de percibir este movimiento incluso con tu mano en el abdomen, puedes intentar acostarte boca arriba hasta !ue seas capaz de percibir el movimiento. Esta dificultad en encontrar el movimiento de levantamiento " ca%da del abdomen, es ms com)n para a!uellos !ue llevan una vida especialmente estresante* si eres de estas personas, no debes desanimarte por esta inhabilidad de e perimentar tal movimiento. Encontrars !ue despu0s de un tiempo de practicar la meditacin, tu mente " tu cuerpo empezaran a rela#arse hasta !ue sers capaz de respirar de manera natural tanto sentado como cuando estas acostado. El punto ms importante es !ue debemos observar la respiracin en su estado natural, sin forzarla ni controlarla de ninguna manera. 'l principio esto nos puede llevar a una respiracin superficial e incmoda pero una vez !ue lo ha"a practicado por un tiempo " su mente comience a de#arse ir " de#e de
(

tratar de controlar la respiracin, el levantamiento " ca%da del abdomen ser ms claro " le permitir practicar ms cmodamente. Es este movimiento de levantamiento " ca%da el !ue usaremos como nuestro primer ob#eto de meditacin. 9na vez !ue nos volvamos eficientes al observar el movimiento del abdomen, ser un ob#eto familiar de meditacin para nosotros al cual podremos acudir en cual!uier momento. El m0todo formal para la meditacin sentada es el siguiente;
A

1. 6os sentamos con las piernas cruzadas si es posible, con una pierna enfrente de la otra, o en cual!uier posicin en la !ue estemos lo ms cmodos !ue se necesite. -. Tradicionalmente, nos sentamos con una mano sobre la otra, con las palmas hacia arriba sobre nuestro regazo. :. 6os sentamos con nuestra espalda derecha, aun!ue no es necesario tener la espalda perfectamente derecha si esto nos parece incomodo* solo no debemos encorvarnos hasta el punto en !ue no somos capaces de e perimentar los movimientos del abdomen. =. Practicamos con los o#os cerrados. Ya !ue nuestra atencin est en el estomago, tener los o#os abiertos solo nos distraer de nuestro ob#eto de atencin. A. 9na vez !ue estemos en una posicin adecuada, simplemente enfocamos nuestra mente al abdomen* cuando el abdomen se levanta, simplemente nos decimos, de manera silenciosa, en la mente, 1levantando2. /uando el estomago cae, nos decimos, 1ca"endo2. 1levantando2, 1ca"endo2, 1levantando2, 1ca"endo2 Estas palabras no las decimos con la boca. Es importante entender !ue estamos creando un pensamiento claro en la mente, " la mente debe estar en el abdomen. 's% !ue, de cierta manera, es como si hablramos hacia el interior del abdomen, dici0ndonos a nosotros mismos, 1levantando2 cuando el abdomen se levanta, " 1ca"endo2 cuando el abdomen cae. Esto puede llevarse a cabo por muchos minutos* cinco minutos, diez minutos, o por tanto tiempo como seamos capaces de permanecer sentados. 9na vez !ue se ha desarrollado la habilidad de reconocer los movimientos del abdomen, el siguiente paso es incorporar las cuatro bases descritas en el
) Por a4or3 4ea la ilustraci$n 11 en el ap#ndice para obser4ar dos posturas tradicionales de meditaci$n sentada.

capitulo anterior; el cuerpo, los sentimientos, la mente " los estados mentales. En cuanto al cuerpo, nos encontramos consientes del cuerpo al observar el levantamiento " la ca%da* esto deber ser suficiente para un principiante. 'lgunas veces, cuando este movimiento no es mu" claro, tambi0n podr%amos reconocer la posicin del cuerpo, tal como 1sentado? sentado2 o 1acostado? acostado?2seg)n sea el caso. En cuanto a los sentimientos, cuando una sensacin aparece en el cuerpo, apartando nuestra mente del abdomen, por e#emplo un sentimiento de dolor, en vez de molestarse " de#ar !ue el dolor tambi0n sea una causa de sufrimiento mental, tomaremos al dolor mismo como nuestro ob#eto de meditacin. Esto es por!ue cual!uiera de estos cuatro fundamentos podr%a servir como un ob#eto de meditacin. $os cuatro son parte de la realidad. 6o tenemos !ue !uedarnos siempre con el levantamiento " ca%da del abdomen. En vez de esto, cuando ha"a dolor, podemos observar este nuevo ob#eto, el dolor. $o observamos " tratamos de verlo claramente, en vez de #uzgarlo o identificndonos con el. /omo se e plic anteriormente, simplemente nos enfocamos en el dolor " nos decimos a nosotros mismos, 1dolor, dolor, dolor, dolor2 hasta !ue desaparezca. Bacemos esto para evitar molestarnos por el dolor* en vez de esto, lo vemos por lo !ue es " lo de#amos ir. (i nos sentimos felices, podemos decirnos a nosotros mismos, 1feliz2. (i nos sentimos en paz o calmados, nos podemos decir a nosotros mismos, 1pacifico2, o 1calmado2 hasta !ue el sentimiento se va"a, tal como se e plic en el primer cap%tulo. En este caso estamos tratando de evitar apegarnos al sentimiento como si fuera algo positivo, de tal manera !ue no re!uiramos sensaciones placenteras para hacernos felices, " as% cuando se ha"an ido no estemos insatisfechos. /uando la sensacin desaparezca, regresamos al levantamiento " ca%da del abdomen " continuamos consientes de el como 1levantando2, 1ca"endo2.

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En cuanto a la tercera base, la mente, si mientras estamos observando el levantamiento " ca%da, nuestra mente empieza a divagar, pensando en el pasado o el futuro* aun!ue sean buenos o malos pensamientos, en vez de de#ar a nuestra mente !ue divague, se desv%e " pierda el sentido de la realidad, traemos nuestra mente de regreso a la realidad del pensamiento " decimos para nosotros 1pensando2, tal como fue e plicado en el primer cap%tulo. Podemos decirnos a nosotros mismos, 1pensando, pensando2 varias veces " el pensamiento se ir por s% mismo. Entonces podemos regresar a nuestro levantamiento " ca%da " continuar con nuestra prctica de manera normal. En cuanto a los dhammas, cuando a nuestra mente le gusta algo, cuando estamos satisfechos por cierta e periencia, podemos decirnos a nosotros mismos, 1gustando, gustando2. /uando no nos gusta algo, o nos eno#amos, aburrimos, o frustramos, podemos decirnos a nosotros mismos 1disgustando, disgustando2, 1eno#ado, eno#ado2, 1aburrido, aburrido2 o 1frustrado, frustrado2. /uando nos sentimos perezosos, cansados o adormilados, nos podemos decir a nosotros mismos 1perezoso, perezoso2, 1cansado, cansado2, o 1adormilado, adormilado2. /uando nos sentimos distra%dos o preocupados, podemos decir, 1distra%do, distra%do2 o 1preocupado, preocupado2. /uando aparecen dudas o confusin en nuestra mente, podemos decir 1dudando, dudando2 o 1confundido, confundido2 " as% sucesivamente. Este grupo de dhammas, llamados 1obstculos mentales2, son cosas !ue crean una particular dificultad en la meditacin. (in estos estados, nuestra meditacin podr%a proceder de manera bastante fluida* podr%amos ser capaces de observar el levantamiento " la ca%da o el dolor, " as% sucesivamente, sin interrupciones. 4ebido a !ue estos estados e isten en nuestras mentes, nos encontramos desviados constantemente por ellos en vez de entrenar nuestras mentes para ver claramente, " as%, nuestra meditacin no logra progresar. 's% !ue estos dhammas son especialmente importantes de recordar " entenderlos claramente cuando aparezcan. /uando cual!uiera de estos estados aparezca, debemos atraparlo

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inmediatamente, recordarnos a nosotros mismos de su naturaleza, verlo claramente por lo !ue es, " as% traer a la mente de regreso a la conciencia del momento presente. $a prctica formal de la meditacin de esta forma puede tener muchos beneficios,C el primer beneficio es !ue nuestras mentes se tran!uilizan " se vuelven ms pacificas. Ders !ue si perseveras en la conciencia clara de la realidad, tu mente se volver ms feliz, ligera " libre de las cosas !ue la unen al ciclo sin fin del sufrimiento. &uchos meditadores, incluso en los primeros estados, cuando se esfuerzan de manera diligente en la prctica, sin permitir !ue sus mentes divaguen, son capaces de e perimentar grandes estados de dicha " felicidad, tan grandes !ue nunca han e perimentado anteriormente, incluso con solo algunos d%as de practica intensiva con un maestro. Por supuesto, es importante, reconocer estas e periencias como un simple fruto de la prctica, en vez de confundirte con !ue si meditas bien obtendrs esta dicha. 4e esta manera, debemos reconocerlas como a cual!uier otro ob#eto, tal como 1feliz, feliz2, 1calmado, calmado2, " as% sucesivamente. (in embargo, est claro !ue estos sentimientos son un beneficio real de la prctica !ue uno podr notar en poco tiempo. El segundo beneficio es !ue empezamos a darnos cuenta de cosas sobre nosotros o del mundo !ue nos rodea, !ue antes no reconoc%amos. Empezamos a entender !ue dentro de nosotros tenemos muchas cosas con las cuales estar%amos me#or sin ellas. Demos por!ue el sufrimiento llega a nuestras mentes " corazones* por!ue caemos en el sufrimiento, aun!ue nosotros solo deseemos felicidad. Demos !ue esos ob#etos de nuestro deseo !ue pensbamos !ue nos dar%an verdadera felicidad son meramente fenmenos ef%meros de los aspectos f%sicos " mentales de nuestra e istencia, surgiendo " cesando interminablemente, " no vale la pena apegarse a ellos o desearlos.

=os siguientes cuatro bene icios son tomados de el 'aCgDtisutta3 -Dgha EiFGya H-E ..I.

1+

4e la misma manera, tambi0n empezamos a entender a las dems personas* anteriormente cuando otras personas se eno#aban con nosotros, inmediatamente pensbamos menos de ellos, sintiendo un disgusto o incluso odio hacia ellos por sus acciones " sus palabras. 9na vez !ue se practica la meditacin, entendemos !ue nosotros tenemos esas mismas emociones dentro de nosotros, " entonces entendemos por!ue la gente hace " dice seme#antes cosas, " as%, estamos ms inclinados a perdonar a los dems por sus errores. El tercer beneficio de la prctica es !ue veremos !ue nos haremos mas consientes " atentos del mundo !ue nos rodea como resultado de nuestra practica. 6os volveremos ms atentos de nuestra e periencia con la realidad, las personas " los ob#etos de nuestros sentidos a nuestro alrededor, " los estados mentales " corporales dentro de nosotros !ue vienen " se van de manera incesante. 4e tal manera !ue cuando lleguen situaciones dif%ciles, en vez de ser tomado por sorpresa, ca"endo presa de los gustos " disgustos, miedo, ansiedad, confusin, " as% sucesivamente, nosotros somos capaces de responder a las situaciones mucho me#or !ue antes de !ue empezramos a meditar, " a aceptar situaciones " e periencias por lo !ue son, de una manera en la !ue no 0ramos capaces anteriormente. Por e#emplo, somos capaces de soportar las enfermedades de me#or manera !ue antes* somos capaces de tomar las dificultades me#or* incluso la muerte somos capaces de tomarla de me#or manera !ue la hubi0ramos tomado con anterioridad, todo mediante la prctica de la meditacin. El cuarto beneficio, es por el cual estamos apostando verdaderamente en la prctica de la meditacin, es librarnos de las maldades en nuestra mente mediante la meditacin, los estados insalubres !ue e isten en nuestros corazones " causan sufrimiento a nosotros mismos " a los !ue nos rodean* estados de cora#e, avaricia, engao, ansiedad, preocupacin, estr0s, miedo, arrogancia, engreimiento " todo tipo de estados mentales !ue son inservibles, de ning)n beneficio para nosotros o los dems " !ue de hecho crean infelicidad " estr0s para nosotros " los !ue nos rodean.

1.

Esta es una e plicacin bsica, de la prctica formal de meditacin. En este punto, le sugerir%a !ue practicara de acuerdo a este m0todo, al menos una vez antes de pasar al siguiente cap%tulo o de vuelta a tu vida diaria. Trata de practicar ahora mismo, por cinco o diez minutos o tanto como sea conveniente* practica la meditacin sentada por primera vez, ahora mismo, antes de !ue se te olvide lo !ue acabas de leer en este cap%tulo. 4e esta manera, en vez de ser una persona !ue solo est le"endo un men), sers capas de probar el fruto de la prctica de meditacin por ti mismo. <racias por tu inter0s, sinceramente espero !ue esta meditacin te de#e paz, felicidad " libertad del sufrimiento en tu vida.

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Captulo tres: Meditacin caminada.

En este cap%tulo, e plicare la t0cnica de meditacin caminada. 'l igual !ue en la meditacin sentada, cuando caminamos tratamos de mantener la mente en el momento presente " consiente de todos los fenmenos conforme va"an surgiendo, para crear una clara conciencia de la realidad !ue nos rodea. 's% !ue la pregunta es 7Por!u0 debemos de alternar con la meditacin caminada8 7Por!u0 no es suficiente la meditacin sentada8. $a respuesta es !ue la meditacin caminada tiene varios beneficios !ue no son obtenidos con la prctica de la meditacin sentada., Primero !ue nada, por medio de la prctica de la meditacin caminada, somos ms capaces de soportar largos via#es a pie. En 0pocas antiguas, esta era una habilidad mu" importante, "a !ue la gente mu" a menudo caminaba de -. a :. Eilmetros por d%a. (i todo el tiempo permanecemos sentados, nuestros cuerpos se volvern d0biles e incapables de llevar a cabo tal e#ercicio. En la 0poca moderna, nuestra inercia f%sica es tal !ue incluso una caminata por la calle es una tarea agobiadora. $a meditacin caminada mantiene a nuestros cuerpos en un estado bsico de aptitud, dndonos la energ%a " la resistencia necesarias para via#ar a pie. El segundo beneficio de la meditacin caminada es !ue nos da la paciencia " la resistencia necesarias para llevar a cabo traba#os dom0sticos. 4ebido a !ue la meditacin caminada es una accin llevada a cabo a relativamente ba#a velocidad, nos a"uda enormemente a desarrollar paciencia. (i la practicamos de manera diaria, incrementara nuestra resistencia f%sica " mental al llevar a cabo tareas necesarias pero molestas. 9na vez !ue practicamos la meditacin caminada fcilmente podremos sobrellevar

6stos cinco bene icios ueron e;trados del /nguttara EiFGya3 CaCFamasutta H).1...BI.

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cual!uier aversin a tales tareas " nos encontraremos ms productivos " e itosos en nuestro traba#o, estudio " vida en general. El tercer beneficio es !ue la meditacin caminada a"uda a sobrellevar la enfermedad del cuerpo. (e ha dicho !ue la meditacin caminada puede curar a personas afligidas con enfermedades, incluso a!uellas !ue son incurables por otros medios, o al menos su severidad se reduce. (e dice !ue los meditadores pueden recuperarse de muchos tipos de enfermedades del cuerpo tales como enfermedades del corazn, artritis, etc., simplemente con la prctica de la meditacin caminada. $a razn de esto es !ue al momento de la meditacin caminada, nuestra mente est enfocada " nuestro cuerpo est tran!uilo ", por medio de los lentos " metdicos movimientos, uno es capaz de mane#ar la tensin " el estr0s ad!uirido durante la vida diaria. 4ebido a !ue el estr0s es un factor importante en el bienestar f%sico, uno podr%a, por lo tanto, ser capaz de sanar ciertas enfermedades del cuerpo mediante la meditacin caminada. El cuarto beneficio es el efecto !ue la meditacin caminada tiene en el sistema digestivo. (i nos sentamos todo el d%a, sin estirarnos o sin e#ercitar el cuerpo, nos daremos cuenta !ue la habilidad del cuerpo para digerir la comida es bastante limitada, " !ue mucha incomodidad " enfermedades son creadas por nuestra inactividad. /uando practicamos meditacin caminada, al igual por ser lenta " repetitiva, el cuerpo es animado a moler " digerir toda la comida del estmago por completo, para el ma"or beneficio f%sico. El !uinto beneficio, es a!uel !ue es ms importante en cuanto a la prctica de la meditacin " es la razn real del por!ue los meditadores siempre son animados a !ue lleven a cabo la meditacin caminada antes de llevar a cabo la meditacin sentada, esto es !ue la concentracin obtenida al caminar, "a !ue es dinmica, se e tiende hasta la meditacin sentada. (i uno solo practica meditacin sentada, ser dif%cil !ue uno logre enfocarse inmediatamente en el momento presente, "a !ue nuestra concentracin ser d0bil and nos llevar "a sea a la distraccin o al letargo. 4ebido a !ue la meditacin caminada es dinmica, es ms fcil tanto para el cuerpo como la
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mente para establecerse en la prctica de manera natural " cmoda, " as% para el momento en !ue empecemos la meditacin sentada, nuestra concentracin ser bien balanceada con nuestra energ%a mental " seremos capaces de enfocar la mente inmediatamente en los fenmenos conforme va"an apareciendo. 's% !ue, 7/mo practicamos la meditacin caminada8 En breve, el m0todo es como sigue; 1. $os pies deben estar cerca, casi tocndose, " deben permanecer lado a lado durante la caminata, ni un pie delante del otro, ni espacio entre los dos pies al dar el paso.
+. $as manos deben estar #untas, la mano derecha sosteniendo la

iz!uierda, "a sea delante del cuerpo o detrs. F :. $os o#os debern estar abiertos durante la caminata " uno deber ver el camino !ue tenemos en frente, ms o menos a dos metros de distancia. =. Todo el camino !ue seguiremos debe ser una l%nea recta por la cual caminaremos de ida " vuelta, de unos : o A metros. A. (e empieza moviendo el pie derecho por ms o menos :. cent%metros de distancia, con el taln del pie alineado con los dedos del pie iz!uierdo. 4espu0s se mueve el pie iz!uierdo, pasando al pie derecho con el taln del pie alineado con los dedos del pie derecho, " as% sucesivamente, cada paso de :. cent%metros. C. El movimiento de cada pie deber ser fluido " natural, un solo movimiento de principio a fin, sin interrupciones o ning)n tipo de cambio abrupto de direccin.

Por a4or3 4ea la ilustraci$n 12 en el ap#ndice para un e8emplo de la postura correcta en la meditaci$n caminada.

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&as importante, mientras mueva cada pie, haga una nota mental para s% mismo al igual !ue en la meditacin sentada, usando un mantra !ue capture la esencia del movimiento !ue ocurra. $a nota mental en este caso ser%a 1paso derecho2 cuando se mueva el pie derecho, " 1paso iz!uierdo2 cuando se mueva el pie iz!uierdo. 9no debe reconocer cada movimiento desde el principio de la caminata hasta el final del camino. El factor ms importante en la meditacin es el reconocimiento del momento presente. (i primero hace una nota mental de 1paso derecho2 " luego mueve su pie, usted est tomando en cuenta algo !ue aun no ha ocurrido. (i primero mueve su pie " despu0s nota 1paso derecho2, est tomando en cuenta algo !ue "a pas. 4e cual!uier manera, no puede ser considerada como meditacin, "a !ue no est enfocado en la accin al momento de ir ocurriendo. Para hacer un reconocimiento apropiado de la e periencia " desarrollar verdadera claridad mental, debe de decirse a s% mismo 1paso1 al principio del movimiento, #usto en el momento en !ue se despega el pie del piso* 1dereG2 en cuanto el pie se mueve hacia el frente* " 1Gcho2 al terminar de mover el pie derecho, en el momento en !ue el pie toca el piso nuevamente. El mismo m0todo deber ser empleado al mover el pie iz!uierdo, " deber tratar de mantener su conciencia con el movimiento de cada pie desde un lado del camino hacia el otro. 9na vez !ue ha"a llegado al final del camino, debe girar " caminar de regreso a la otra direccin. Primero, debe detenerse, llevando cual!uiera de los dos pies !ue estaba atrs, al lado del !ue est enfrente. &ientras haga esto, d%gase a s% mismo 1deteniendo, deteniendo, deteniendo2, siendo claramente consiente del hecho de !ue est deteniendo el proceso de la caminata. 9na vez !ue este parado, se dir as% mismo 1parado, parado, parado2. 4espu0s se girar de la siguiente manera; 1. $evante el pie derecho completamente del piso " g%relo H.I hacia un lugar de nuevo en el piso, dici0ndose a s% mismo una sola vez

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1girando2. '!u% es importante e tender la palabra para cubrir todo el movimiento, de tal manera de !ue 1giranG2 es al principio del movimiento " 1Gdo2 es #usto al final del movimiento. -. $evante el pie iz!uierdo del piso " g%relo H.I para !uedar #unto al pie iz!uierdo, repitiendo de igual manera 1girando2. :. Jepita estos movimientos con los dos pies una vez mas 1girando2 Kpie derechoL, 1girando2 Kpie iz!uierdoL, " ahora usted est frente a la direccin opuesta. 9na vez !ue est0 parado sin moverse, nuevamente empezar la meditacin caminada, primero dici0ndose a s% mismo 1parado, parado, parado2, " despu0s 1paso derecho2, 1paso iz!uierdo2, como anteriormente. &ientras est caminando, si ocurre alguna distraccin, un pensamiento, un sentimiento, o una emocin, puede elegir ignorarlo, simplemente llevando a su mente de regreso a los pies, para mantenerse enfocado " continuar. (i el ob#eto es persistente o sobrecogedor, en vez de continuar caminando " de#ar !ue la mente siga a su distractor, podr%a parar en medio del camino para tomar a su distractor como un nuevo ob#eto de meditacin " entrenar a la mente para !ue lo vea claramente por lo !ue es. (implemente acomode sus pies uno al lado del otro " d%gase a s% mismo 1deteniendo, deteniendo, deteniendo2 " despu0s 1parado, parado, parado2 " ahora enf!uese en la nueva e periencia, notando como anteriormente, 1pensando, pensando, pensando2, 1dolor, dolor, dolor2 o 1eno#ado2, 1triste2, 1aburrido2, 1feliz2, etc., de acuerdo a lo !ue este e perimentando. 9na vez !ue el ob#eto de atencin desaparezca, podr continuar caminando como antes, 1paso derecho2, 1paso iz!uierdo2. 4e esta manera, podr caminar de un lado a otro, caminando en una direccin hasta !ue llegue al final de su camino designado, despu0s girar hacia el otro lado como se e plic anteriormente.

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<eneralmente, tratamos de balancear la cantidad de tiempo usado para la meditacin caminada " la meditacin sentada, "a !ue ambas tienen sus propios beneficios, " para evitar la parcialidad hacia una u otra postura. 's% !ue si practica diez minutos de meditacin caminada, es de esperar !ue practi!ue diez minutos de meditacin sentada inmediatamente despu0s. (i practica !uince minutos de meditacin caminada entonces deber practicar !uince minutos de meditacin sentada " as% sucesivamente. Esto conclu"e la e plicacin de cmo practicar la meditacin caminada. 6uevamente, le pido !ue no se contente solamente con leer este libro* por favor, intente estas t0cnicas de meditacin por s% mismo " vea los beneficios !ue le traen. <racias por su inter0s en la prctica de la meditacin " nuevamente, le deseo paz " felicidad en su vida.

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Captulo cuatro: Fundamentos

En este cap%tulo, e plicar0 los principios fundamentales !ue se necesitan para mantenerse consiente durante la prctica de la meditacin. H Es importante para un meditador principiante !ue entienda !ue no se puede obtener ning)n beneficio simplemente por caminar de un lado a otro sin una apropiada conciencia meditativa. El beneficio !ue obtengamos de la prctica, depender de la calidad mental en cada momento, no de la cantidad de prctica !ue llevemos acabo. El primer principio importante del !ue debemos estar atentos es !ue la meditacin debe ser practicada en el momento presente. /uando practicamos meditacin, nuestra mente debe estar siempre enfocada en la e periencia del a!u% " ahora. 6o debemos de#ar !ue nuestra mente caiga en el pasado o se adelante al futuro. 6o debemos pensar en cuantos minutos llevamos practicando, " as% sucesivamente. 6uestra mente siempre debe estar notando los ob#etos conforme va"an surgiendo, sin enfocarse en momentos del pasado o del futuro. (i estamos fuera de contacto con el momento presente, estamos fuera de contacto con la realidad. Por esto es importante reconocer un ob#eto de e periencia en el momento en !ue ocurra, reconociendo su surgimiento, su persistencia " su final, usando el mantra para crear una clara conciencia de cada ob#eto en el momento en !ue ocurra. (olo as%, podremos entender la naturaleza de la realidad en su sentido real. El segundo principio importante es !ue debemos meditar continuamente. (i practicamos la meditacin diligentemente por un cierto periodo de tiempo " despu0s de#amos de meditar por completo, poco a poco perderemos la concentracin " la claridad de mente !ue hab%amos ganado " tendremos !ue traba#ar para obtenerla una vez ms desde el principio.
B =as cuatro cualidades importantes de la meditaci$n a<u se>aladas ueron transmitidas por mi maestro3 /8aan Jong 'irimangalo.

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/ menudo3 esto es una causa de rustraci$n y desilusi$n en los meditadores novatos, " por eso es importante entender !ue la meditacin debe ser continua para !ue sea beneficiosa para nuestro estado mental. 4ebemos intentar lo me#or posible de practicar de manera continua de un momento a otro. 4urante nuestra meditacin, debemos tratar de mantener nuestra mente en el momento presente durante toda la prctica, usando el mantra para crear un pensamiento claro de un momento a otro. /uando caminemos, debemos intentar lo me#or posible de transferir nuestra atencin de un pie al otro sin interrupciones. /uando nos sentemos, debemos tratar de mantener nuestra mente en el levantamiento " la ca%da de nuestra respiracin, notando cada movimiento continuamente. 'dems, cuando terminemos nuestra meditacin caminada, debemos intentar mantener nuestra claridad " conciencia del momento presente hasta !ue estemos en posicin sentada, tal como, 1doblando2 Kpara agacharseL, 1tocando2, 1sentando2, etc., de acuerdo a los movimientos re!ueridos para cambiar de posicin. 9na vez !ue estemos sentados, debemos empezar a contemplar el levantamiento " la ca%da del estmago de manera inmediata durante todo el tiempo !ue dure la meditacin sentada. 9na vez !ue terminemos la meditacin sentada, debemos tratar lo me#or posible de continuar meditando en el momento presente en nuestra vida diaria, continuando con la conciencia del momento lo me#or !ue podamos hasta nuestra siguiente sesin de meditacin. (e dice !ue la prctica de la meditacin es como la lluvia !ue cae. /ada momento en !ue estemos consientes de la realidad es como una gota de lluvia. 'un!ue parezca insignificante, si estamos consientes de un momento al otro, podremos crear una concentracin bastante fuerte " un entendimiento e tenso de la realidad, tal " como las min)sculas gotas de lluvia son capaces de llenar un lago o inundar un pueblo completo. El tercer principio importante de la prctica es en cuanto al pensamiento claro en s% mismo. 6o es suficiente saber lo !ue hacemos, "a !ue este conocimiento est presente tambi0n en los !ue no meditan, incluso hasta en
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los animales. Para crear una verdadera conciencia clara de la realidad presente, ha" tres cualidades !ue debemos incluir en nuestra conciencia. 1. Esfuerzo 5 Para poder lograr una conciencia propia de un fenmeno conforme va"a ocurriendo, debemos ser energ0ticos en nuestra prctica. 6o podemos meramente decir 1levantando2 " 1ca"endo2 " de#ar !ue nuestra mente se va"a a otras partes. 4ebemos llevar activamente a nuestra mente hacia el ob#eto " mantenerla ah% mientras el ob#eto sur#a, persista " termine, cual!uiera !ue sea este ob#eto. En el caso de la subida " levantada del abdomen, por e#emplo, debemos observar al abdomen en s% mismo, mandando a la mente a !ue observe cada movimiento de subida " ba#ada. En vez de mantener nuestra mente en la cabeza o en la boca, debemos de mandar a la mente al ob#eto, manteni0ndonos enfocados en la realidad de la e periencia. /onocimiento 5 9na vez !ue se ha"a mandado a la mente hacia el ob#eto, solo entonces estaremos consientes del ob#eto, " esta es la segunda cualidad importante del pensamiento claro, a!uella en la !ue estamos verdaderamente consientes del ob#eto por lo !ue verdaderamente es. En vez de simplemente decir 1levantando2 " 1ca"endo2 mientras !ue forzamos a nuestra mente a !ue se enfo!ue ciegamente en el ob#eto, debemos reconocer en verdad el movimiento por lo !ue es, desde el principio hasta el final. (i el ob#eto es el dolor, entonces debemos esmerarnos en reconocerlo como simplemente dolor, verlo por lo !ue es* si el ob#eto es un pensamiento, entonces reconocerlo como un pensamiento, " as% sucesivamente. /onciencia 5 una vez !ue reconozcamos el ob#eto por lo !ue es, solamente entonces podemos hacer una conciencia propia. Esto, por supuesto, es el aspecto ms importante de nuestra prctica, "a !ue nos permite entrenar a nuestra mente en un claro " preciso entendimiento del ob#eto por lo !ue es. El mantra es un reemplazo para los pensamientos distractores !ue nos llevan a e trapolarnos al ob#eto, vi0ndolo como 1bueno2, 1malo2, 1"o2, 1m%o2, etc.,
12 6stas tres cualidades son tomadas del 'utta 'atipaKKhGna del &a88hima EiFGya H&E 12I

+.

dando cabida a especulaciones o #uicios sobre el ob#eto. 9sando el mantra, nos recordamos a nosotros mismos de la verdadera naturaleza del ob#eto simplemente por lo !ue es, tal como se e plic en el primer cap%tulo. $a cualidad fundamental final de la prctica es balancear las facultades mentales. (e entiende en la tradicin de la meditacin !ue todos los seres tienen cinco cualidades importantes en sus mentes "a sea a ma"or o menor grado, las cuales son beneficiosas en el desarrollo espiritual. Estas son; 1. /onfianza -. Esfuerzo :. 'tencin =. /oncentracin A. (abidur%a Estas cinco facultades son, generalmente hablando, de beneficio para a!uellos !ue las poseen. Pero, para !ue puedan ser de ma"or beneficio, deben estar bien balanceadas entre s%. (i no estn propiamente balanceadas, podr%an incluso conducir a nuestro detrimento de cierta manera. Por e#emplo, uno podr%a tener mucha confianza pero poca sabidur%a. Esto puede causar problemas, "a !ue podr%amos tender hacia la fe ciega, cre"endo en cosas simplemente por fe o por deseo de creer " no por alguna realizacin emp%rica de la verdad. /omo resultado, uno no se molestar%a en e aminar la verdadera naturaleza de la realidad, " por el contrario vivir%a con fe ciega en creencias !ue pueden o no ser verdad. Estas personas deben e aminar sus creencias cuidadosamente en contraste con la realidad, en orden de a#ustar su fe de acuerdo a la sabidur%a !ue ganen con la meditacin, en vez de compartimentar la realidad de acuerdo a sus creencias. @ncluso aun!ue nuestras creencias est0n en l%nea con la realidad, ser%an d0biles e

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inestables si es !ue no son aumentadas por una verdadera realizacin de la verdad por s% mismos. Por otro lado, uno podr%a tener gran sabidur%a pero poca fe, " as% dudar de su camino sin darle una verdadera oportunidad. Tal persona podr%a reusarse a suspender su incredulidad lo suficiente como para hacer una indagacin adecuada, incluso cuando una teor%a es e plicada por una autoridad respetada, escogiendo la duda " discutir sobre una falta de pruebas, en vez de investigar por s% mismo. Este tipo de actitudes har !ue el progreso en la prctica de la meditacin sea dif%cil, debido a la falta de conviccin del meditador, " por la tanto la inhabilidad de enfocar su mente. Tal persona deber hacer el esfuerzo para ver esta duda como un obstculo para la investigacin honesta " tratar de darle a la meditacin una buena oportunidad antes de hacer un #uicio. 4e la misma forma, uno podr%a esforzarse mucho, pero tener poca concentracin, llevando a nuestra mente a distraerse a menudo " provocando !ue nos volvamos incapaces de enfocarnos en algo por un periodo considerable de tiempo. 'lgunas personas disfrutan mucho de pensar o filosofar acerca de sus vidas " sus problemas, sin realizar el terrible estado de distraccin " confusin !ue proviene de sobre analizar las cosas. Tales personas son incapaces de sentarse sin moverse durante la meditacin por cual!uier periodo de tiempo por!ue sus mentes son demasiado caticas, atrapadas en su propia fomentacin mental. Estas personas deben reconocer este estado no placentero como un resultado de sobre analizar las cosas, no de la meditacin en s% misma, " debern entrenarse a s% mismos para salir de este mal habito a favor de ver las cosas simplemente por lo !ue son. 'un!ue alguna actividad mental no se puede evitar en nuestras vidas diarias, debemos ser selectivos en cuanto a los pensamientos a los !ue les demos importancia, en vez de !ue cada pensamiento !ue aparezca se convierta en una causa de distraccin.

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Minalmente, uno puede tener una fuerte concentracin, pero poco esfuerzo, lo !ue puede hacernos perezosos o soolientos todo el tiempo. Este estado mental evitar !ue el meditador pueda observar la realidad, inhibiendo a la mente de !ue pueda estar en el momento presente, "a !ue se encuentran letrgicos, durmi0ndose o distra"0ndose la ma"or%a del tiempo. Tales personas debern practicar la meditacin de pie o caminada cuando est0n cansados para estimular su cuerpo " su mente a un estado ms alerta. $a !uinta facultad, la concentracin, es otra palabra para la conciencia o recuerdo de un ob#eto por lo !ue es. Es una manifestacin de una mente balanceada, as% !ue es al mismo tiempo, tanto la forma en la !ue se puede balancear las dems facultades " lo !ue se obtiene de balancearlas. Entre ms concentracin tengamos, me#or se har nuestra prctica, as% !ue debemos balancear las otras cuatro facultades " todo el tiempo reconocer la realidad por lo en verdad es. 9na vez !ue ha"amos balanceado las otras cuatro facultades usando la facultad de la concentracin, estas traba#aran #untas para crear un poderoso estado mental, capaz de ver cada fenmeno conforme llega " se va sin #uzgar ning)n ob#eto de concentracin. En ese momento, la mente podr ser capaz de de#ar ir todo su apego " sobrepasar el sufrimiento sin dificultad. 's% como un hombre fuerte es capaz de doblar fcilmente una barra de hierro, cuando nuestras mentes son fuertes, seremos capaces de traer a nuestras mentes de regreso a un estado natural de paz " felicidad, sobrellevando todo tipo de estr0s " sufrimiento. 's% !ue, esta es una e plicacin bsica de algunas de las cualidades fundamentales de la meditacin !ue necesitamos mantener en mente. En resumen; 1. 4ebemos practicar en el momento presente. -. 4ebemos practicar continuamente.

+@

:. 4ebemos

crear

un

pensamiento

claro,

usando

el

esfuerzo,

conocimiento " observacin. =. 4ebemos balancear nuestras facultades mentales. Esta leccin es una adicin importante a la t0cnica de la meditacin. Estas gu%as pretenden traer una gran calidad a nuestra practica " por lo tanto permitirnos ganar me#or beneficio a partir de ah%. (inceramente espero !ue seas capaz de poner estas enseanzas en uso en tu propia prctica, " !ue as% seas capaz de encontrar ma"or paz, felicidad " libertad del sufrimiento. <racias otra vez por tu inter0s en aprender como meditar.

+A

Captulo cinco: Postracin consiente

En este cap%tulo, e plicar0 una tercera t0cnica de meditacin, una !ue es usada como e#ercicio de preparacin antes de hacer las meditaciones caminadas " sentadas. Esta t0cnica es llamada postracin consiente. $a postracin es algo con lo !ue los practicantes de varias tradiciones

religiosas estn bastante familiarizados. En Tailandia, por e#emplo, la postracin es una forma de demostrar respeto a tus padres, maestros o figuras religiosas de reverencia. En otras tradiciones religiosas la postracin puede ser usada como una forma de adoracin hacia un ob#eto adorado, un dios, un ngel, o alguna figura santa, por e#emplo. En esta tradicin de meditacin, la postracin es en un sentido una manera de demostrar respeto a la prctica misma de la meditacin. 's%, !ue adems de servir como un e#ercicio de preparacin, puede ser visto como un medio para crear una sincera " humilde apreciacin de la meditacin !ue estamos a punto de practicar, recordndonos !ue la meditacin no es un hobb" o un pasatiempo, sino un entrenamiento importante, digno de una apreciacin sincera. Ya !ue pretendemos incorporar la practica en nuestras vidas diarias " hacerla parte de lo !ue somos, es de a"uda recordarnos a nosotros mismos de este hecho al tomar la prctica de la meditacin como un ob#eto de reverencia. 's% !ue cuando nos postramos, no estamos alabando a una deidad o haciendo reverencias a una entidad individual de ning)n tipo. $a postracin es solamente una forma de demostrar respeto a la prctica misma " desarrollar humildad " sinceridad al principio. 'dems, como se mencion, es un e#ercicio preparatorio mu" )til, "a !ue nos obliga a poner mucha atencin a los movimientos del cuerpo mientras estamos haciendo las postraciones. $a t0cnica de postracin consiente se lleva a cabo de la siguiente manera;

+(

1. 9no empieza por sentarse en sus rodillas, tradicionalmente en los

dedos de los pies K'L 11, pero si es incomodo puedes sentarte en la parte superior de tus pies KNL, o como sea ms cmodo para ti. -. $as manos se colocan en los muslos K1L, la espalda derecha, " los o#os abiertos. Empieza por girar la mano derecha noventa grados en el muslo hasta !ue el pulgar este arriba, con la mente enfocada en el movimiento de la mano. /onforme la mano empieza a girar, repite para ti mismo en tu mente 1girando2. /uando la mano este a mitad de su movimiento giratorio, di nuevamente 1girando2, " cuando la mano complete su movimiento, di por tercera vez 1girando2 K-L. Jepetimos la palabra tres veces, para permanecer completamente consientes del movimiento durante los tres periodos 5 el principio, la mitad " el final. 4espu0s, levanta la mano derecha hacia el pecho, deteni0ndote antes de !ue el pulgar to!ue el pecho, diciendo 1levantando, levantando, levantando2 K:L. 4espu0s toca tu pecho con la orilla de tu pulgar, diciendo 1tocando, tocando, tocando2 K=L, tres veces con el pulgar tocando el pecho. 4espu0s repite esta secuencia con la mano iz!uierda, 1girando, girando, girando2 KAL, 1levantando, levantando, levantando2 KCL, 1tocando, tocando, tocando2 K,L. $a mano iz!uierda debe tocar no solo el pecho, sino !ue tambi0n a la mano derecha, palma a palma. 4espu0s, lleva las dos manos hacia tu frente, diciendo 1levantando, levantando, levantando2 mientras levantas tus manos KFL, " 1tocando, tocando, tocando2 cuando las puntas de tus pulgares to!uen la frente KHL. (eguido, regresa tus manos a tu pecho, repitiendo para ti mismo 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K1.L, 1tocando, tocando, tocando2 K11L. 4espu0s sigue la postracin en s% misma. Primero dobla la espalda en un ngulo de cuarenta " cinco grados, diciendo 1doblando, doblando, doblando2
11 los par#ntesis indican la ilustraci$n correspondiente en el ap#ndice.

+B

K1-L mientras lo hagas. 4espu0s ba#a la mano derecha al piso en frente, diciendo 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K1:L, 1tocando, tocando, tocando2, aun permaneciendo a un ngulo de H.I con el piso K1=L, esta vez con la orilla del dedo pe!ueo tocando el piso. Minalmente, gira la palma hacia aba#o para cubrir el piso, diciendo en tu mente 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2 K1AL. 'hora haz lo mismo con la mano iz!uierda, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K1CL, 1tocando, tocando, tocando2 K1,L, 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2 K1FL. $as manos debern estar lado a lado con los pulgares tocndose* las manos no deben estar mu" pegadas, apro imadamente 1.cm entre los dedos %ndices. 4espu0s, ba#a la cabeza para tocar los pulgares, diciendo 1doblando, doblando, doblando2, mientras vas doblando la espalda K1HL " 1tocando, tocando, tocando2 cuando la frente to!ue los pulgares K-.L. 'hora, levanta la espalda hasta !ue los brazos !ueden derechos, diciendo 1levantando, levantando, levantando2 K-1L. Esta es la primera postracin. 9na vez !ue los brazos est0n derechos, empezamos nuevamente desde el principio por segunda vez, esta vez con las manos en el piso, diciendo mientras giramos la mano derecha, 1girando, girando, girando2 K--L, despu0s 1levantando, levantando, levantando2 K-:L, 1tocando, tocando, tocando2 K-=L. 4espu0s la mano iz!uierda, 1girando, girando, girando2 K-,L. &ientras levantamos la mano iz!uierda, esta vez, tambi0n debemos levantar la espalda del ngulo de =AI a una posicin derecha. 6o necesitamos estar consientes de estos movimientos por separado* simplemente endereza la espalda mientras levantas la mano derecha hacia el pecho Kimagen -CL. 'hora levanta ambas manos hacia la cabeza otra vez, diciendo en la mente, 1levantando, levantando, levantando2 K-FL, 1tocando, tocando, tocando2 K-HL, " b#alas al pecho nuevamente, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K:.L, 1tocando, tocando, tocando2 K:1L.

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Paso seguido, dobla la espalda otra vez, 1doblando, doblando, doblando2 1-. 4espu0s ba#a las manos otra vez, una por una 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2, 1tocando, tocando, tocando2, 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2, 1tocando, tocando, tocando2, 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2. 4espu0s tocando los pulgares con la frente, 1doblando, doblando, doblando2, 1tocando, tocando, tocando2, " mientras subes nuevamente, 1levantando, levantando, levantando2. Esta es la segunda postracin, a la !ue le sigue una tercera postracin !ue debes llevar a cabo e actamente igual, repitiendo lo anterior una vez mas K--L. (eguido de la tercera postracin nos levantamos del piso con la mano derecha como siempre, 1girando, girando, girando2, 1levantando, levantando, levantando2, 1tocando, tocando, tocando2, " la mano iz!uierda, 1girando, girando, girando2, 1levantando, levantando, levantando2, 1tocando, tocando, tocando2. 'hora llevamos ambas manos a la frente nuevamente, 1levantando, levantando, levantando2, 1tocando, tocando, tocando2 " de regreso al pecho, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2, 1tocando, tocando, tocando2. Esta vez, en vez de doblarte para hacer una cuarta postracin, llevamos las manos una a la vez hacia los muslos, regresndolas a su posicin original. 's% !ue, empezando con la mano derecha, decimos en la mente, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K:-L, 1tocando, tocando, tocando2 K::L, 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2 K:=L, " despu0s la mano iz!uierda, 1ba#ando, ba#ando, ba#ando2 K:AL, 1tocando, tocando, tocando2 K:CL, 1cubriendo, cubriendo, cubriendo2 K:,L. 9na vez !ue terminemos las postraciones, continuamos con la meditacin caminada, " finalmente con la meditacin sentada. 6uevamente, es importante !ue una vez !ue termines las postraciones mantengas tu concentracin al pasar a la meditacin caminada, sin ponerte de pie rpidamente o sin pensarlo. 'ntes de !ue comiences a levantarte, debes observar mentalmente 1sentado, sentado, sentado2 K:FL, " despu0s 1parado,
1+ -e a<u en adelante3 la t#cnica es la misma como se ilustra en los dibu8os 1+ a .13 reptelas dos 4eces m?s.

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parado, parado2 mientras te pones de pie K:FL. 9na vez !ue est0s de pie, continua inmediatamente con la meditacin caminada de manera !ue tu conciencia clara del momento presente sea constante. 4e esta manera, la postracin consiente actuar como un soporte para la meditacin caminada al igual !ue la meditacin caminada act)a como un soporte para la meditacin sentada. 9na vez !ue ha"a terminado las tres t0cnicas de meditacin, se le pide al meditador !ue descanse por un periodo corto de tiempo " seguido, en caso de !ue sea un curso intenso de meditacin, contin)e con otra ronda, practicando ronda tras ronda durante la duracin de la clase, normalmente un periodo de -= horas. 9na vez !ue este periodo ha"a acabado, uno debe buscar a su maestro para !ue le de la siguiente leccin, en la cual se le dar meditacin caminada " sentada ms detallada. Tomando en cuenta !ue este libro est dirigido hacia las bases de la meditacin, las lecciones ms avanzadas no sern discutidas a!u%. 9no debe buscar tal gu%a por parte de un instructor calificado despu0s de sobrellevar estas prcticas bsicas en la manera proscrita por un determinado periodo de tiempo apropiado. (i no te es posible entrar a un curso de meditacin, podr%as empezar practicando estas t0cnicas una o dos veces al d%a " contactar a un maestro de manera semanal o mensual para obtener nuevas lecciones de manera gradual, de acuerdo al r0gimen acordado entre el estudiante " el maestro. Esto conclu"e mi e plicacin de la practica formal de la meditacin* en el siguiente " ultimo capitulo discutir0 como incorporar estos conceptos aprendidos en este libro en la vida diaria. <racias nuevamente por tu inter0s, " nuevamente, te deseo paz, felicidad " claridad mental.

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Captulo seis: ida !iaria

En este punto, la t0cnica bsica de la prctica de la meditacin formal esta completa. $a teor%a en los cap%tulos previos es suficiente para permitirle a un novato !ue al menos empiece el camino hacia la comprensin de la realidad tal " como es. En este cap%tulo final, discutir0 algunas maneras en las !ue podemos incorporar la prctica de la meditacin en nuestras vidas diarias, para !ue incluso durante el tiempo durante el cual uno no est meditando formalmente, de todas maneras pueda mantener niveles bsicos de conciencia " de clara observacin. 'ntes de discutir las t0cnicas de meditacin para el uso en la vida diaria, es necesario sealar las actividades de las cuales uno deber de abstenerse para !ue su meditacin sea efectiva al momento de traer resultados positivos constantemente en nuestra vida. /omo lo e pli!u0 en el primer cap%tulo, 1meditacin2, es el e!uivalente mental a la 1medicacin2. Es bien sabido !ue con varios medicamentes ha" algunas sustancias !ue uno debe de evitar tomar en con#unto* ciertas cosas, !ue cuando las tomas #unto con la medicina, pueden nulificar los efectos positivos de la medicina, o peor, son contraindicados e incluso convierten al poder curativo de la medicina en veneno. 4e la misma forma, con la meditacin ha" ciertas actividades !ue, debido a su tendencia de nublar la mente, nulificarn los efectos de la meditacin, o peor, convertirn a la meditacin en veneno, llevando al meditador a un camino errneo. $a meditacin pretende llevarte a un estado de claridad, de pureza mental natural* de regresar a nuestras mentes a su estado de sobriedad !ue es libre de adicciones, aversiones " engaos, " por lo tanto, libre de sufrimiento. 4ebido a !ue ciertos comportamientos corporales o del habla son inevitablemente ligados con las adicciones, la aversin " engaos, tales comportamientos son invariablemente contraindicados con nuestra prctica de meditacin. Estos comportamientos tienen el efecto opuesto a la prctica
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meditativa, alentando los engaos " las contaminaciones de la mente. $os meditadores !ue insisten en continuar con tales comportamientos, invariablemente desarrollaran hbitos de meditacin !ue son detrimentales a su bienestar basados en malos entendidos de la realidad causados por estas acciones insalubres. Para asegurar !ue nuestras mentes estn perfectamente claras " capaces de entender la realidad, debemos de !uitar ciertos comportamientos de nuestra 1dieta2, por as% decirlo, para !ue nuestra meditacin sea verdaderamente efectiva " ben0fica. Primero, ha" cinco tipos de acciones las cuales debemos de evitar por completo, "a !ue son inherentemente insalubres. 1: 1. 4ebemos abstenernos de matar seres vivos. 4ebemos hacer una promesa a nosotros mismos de no matar ning)n ser vivo. 6inguna hormiga o mos!uito o ning)n tipo de animal. -. 4ebemos abstenernos de robar. (i nuestra meditacin ser efectiva, debemos de controlar nuestros deseos al menos al punto de respetar las posesiones de las dems personas " no tomar cosas sin permiso. :. 4ebemos abstenernos de cometer adulterio o malas conductas se uales. Jelaciones romnticas !ue son emocional o espiritualmente dainas para otras personas, debido a la e istencia de compromisos entre las personas involucradas. =. 4ebemos abstenernos de decir mentiras, engaar a otras personas, o apartar a otras personas de la realidad. 4ebemos abstenernos de tomar drogas o alcohol, a!uellas sustancias !ue into icarn nuestras mentes, apartndolas de su estado natural de claridad. Es mu" importante !ue hagamos un compromiso de abstenernos de estas acciones por completo si !ueremos !ue nuestra meditacin sea e itosa,

1. 6stos cinco comportamientos corresponden a los cinco preceptos morales :udistas.

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debido a su naturaleza insalubre inherente " el efecto negativo invariable !ue tienen en nuestra mente. Ba" otros tipos de comportamiento en los !ue podemos participar pero debemos hacerlo en moderacin si !ueremos !ue nuestra meditacin sea de beneficio real. Estas acciones no necesariamente son insalubres por s% mismas pero, si se llevan a cabo en e ceso, sin duda inhibirn la claridad mental " disminuirn el beneficio de la prctica meditativa. 1= Tal ocupacin es comer* si en verdad deseamos un progreso real en la prctica meditativa, debemos tener cuidado en no comer mucho o mu" poco. (i estamos constantemente obsesionados con la comida, puede ser una gran barrera al progreso de nuestra meditacin "a !ue no solo la obsesin nubla la mente, comer de ms o de menos puede crear estados de debilidad de mareos " fatiga, tanto en el cuerpo como la mente. 4ebemos siempre recordarnos a nosotros mismos !ue debemos comer para permanecer vivos pero no vivimos para comer. >tra ocupacin !ue interferir en la meditacin es el entretenimiento* ver programas de entretenimiento, escuchar m)sica " as% sucesivamente. Estas ocupaciones no son inherentemente insalubres, pero si se llevan a cabo en e ceso pueden fcilmente crear estados de adiccin, en cierta manera, estados de no sobriedad, llevando a la mente fuera de su estado natural de claridad. Por lo tanto debemos de recordarnos a nosotros mismos !ue el placer !ue viene de tal entretenimiento es pasa#ero a lo mucho, " adictivo en el peor de los casos, " !ue debemos hacer el me#or uso de este corto tiempo !ue tenemos de vida, en vez de gastarlo con entretenimiento sin sentido !ue no nos lleva a una felicidad " paz a largo plazo. (i hemos de encontrar verdadera paz " felicidad, debemos moderar tales actividades. El uso de @nternet para socializar, ver videos, etc., debe ser, en igual manera, en moderacin.
11 lo siguiente es de acuerdo con los ocho preceptos de los meditadores normalmente tomados por los meditadores budistas en das de iesta o durante cursos intensi4os de meditaci$n3 agreg?ndole los tres preceptos anteriores a los cinco antes 4istos y una promesa de celibato.

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$a tercera ocupacin !ue debemos de moderar es la de dormir. 4ormir es una adiccin !ue muchas veces es ignorada. &uchas veces no nos damos cuenta !ue estamos bastante apegados a dormir como una manera de escapar de los problemas de la realidad a nuestro alrededor. 4e la misma manera, muchas personas se vuelven insomnicos, obsesionados con !ue no estn durmiendo lo 1suficiente2, lo cual incrementa los niveles de estr0s " provoca !ue sea ms dif%cil dormir. 'l tomar la prctica de la meditacin de manera seria, te dars cuenta !ue necesitas dormir menos !ue antes. $a falta de sueo en un meditador no es un problema "a !ue al momento en !ue uno est meditando la mente est clara " calmada. /uando no puedes dormirte, simplemente en cambio, puedes practicar la meditacin acostada, observando al estomago subir " ba#ar, recordndote a ti mismo 1levantando2, 1ca"endo2, toda la noche si es necesario. Te dars cuenta !ue cuando llegue la maana tu estars tan descansado como si hubieras dormido profundamente toda la noche. Minalmente, vale la pena mencionar !ue para obtener resultados verdaderos en la prctica de la meditacin, un meditador debe de#ar al menos, un periodo de tiempo para permanecer completamente c0libe, no solamente evitando la actividad se ual inmoral, "a !ue toda la actividad se ual es invariablemente into icante " ser un obstculo invariable en la obtencin de claridad mental " paz. Estas son las actividades !ue deberemos de sacar de nuestras vidas por completo, en el caso de las cinco primeras, o moderar, en el caso del resto, si la meditacin se va a convertir en una parte fruct%fera de nuestras vidas diarias. 'hora nos podemos enfocar a la pregunta de cmo podemos incorporar la meditacin en nuestra vida diaria. Ba" dos formas bsicas de acercarnos a nuestra e periencia diaria de manera meditativa, " las debemos de practicar #untas.

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El primer m0todo es enfocar nuestra atencin en el cuerpo, "a !ue es por mucho el ob#eto de meditacin ms obvio de todos " puede servir como un medio conveniente de traer a la mente de regreso a la observacin clara de la realidad en nuestra vida diaria. El cuerpo es en general en una u otra de las cuatro posturas todo el tiempo, caminando, parado, sentado o acostado. Podemos usar cual!uiera de estas cuatro posturas como ob#eto de meditacin para traer claridad mental en cual!uier momento. 's% !ue cuando caminemos, en vez de simplemente caminar " de#ar !ue nuestra mente divague, nos decimos a nosotros mismos "a sea 1caminando, caminando, caminando2 o 1iz!uierdo, derecho, iz!uierdo, derecho2 mientras movemos cada pie. /uando nos paremos, nos podemos enfocar en la posicin de pie " decir 1parado, parado, parado2* cuando nos sentamos, 1sentado, sentado, sentado2, " cuando nos acostamos 1acostado, acostado, acostado2? 4e tal manera, de !ue cuando no estemos practicando la meditacin de manera formal, de todas maneras podamos desarrollar claridad mental en cual!uier momento. Este es un m0todo bsico de mantener la mente enfocada en la realidad, usando el cuerpo como ob#eto de meditacin. 'dicionalmente, podemos aplicar la misma t0cnica a cual!uier movimiento pe!ueo del cuerpo, por e#emplo cuando nos agachemos o estiremos nuestras e tremidades, podemos decir 1doblando2 o 1estirando2. /uando movamos la mano, 1moviendo2. /uando nos cepillamos los dientes, 1cepillando2. /uando masti!uemos o traguemos comida, 1masticando, masticando, tragando, tragando2 " as% sucesivamente. 4e esta forma, cual!uier movimiento !ue hagamos con el cuerpo durante el d%a se puede convertir en ob#eto de meditacin. /uando vamos al sanitario, cuando nos baamos, cuando nos cambiamos de ropa o la lavamos, cual!uier cosa !ue hagamos durante el d%a puede ser consciente de los movimientos del cuerpo involucrados, creando una clara observacin de la realidad en todo momento.

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Este es el primer m0todo con el cual podemos incorporar la prctica de la meditacin directamente en nuestra vida diaria. El segundo m0todo es la observacin de los sentidos, viendo, escuchando, oliendo, probando " sintiendo. 6ormalmente cuando vemos algo, o nos gusta o nos disgusta " por lo tanto se convierte en una causa de adiccin o de aversin " por ultimo en sufrimiento cuando nuestra e periencia no est en l%nea con nuestros deseos. Para mantener nuestra mente clara e imparcial, tratamos de crear una observacin clara en el momento de ver, en vez de de#ar !ue nuestra mente haga #uicios de acuerdo a sus tendencias habituales. /uando vemos algo, simplemente sabemos !ue estamos viendo, recordndonos el uso del mantra 1viendo, viendo, viendo2. /uando escuchamos algo, en vez de #uzgarlo como bueno o malo, simplemente nos decimos 1escuchando, escuchando2. /uando olemos algo placentero o no placentero, decimos 1oliendo, oliendo2, cuando probamos algo, en vez de hacernos adictos o as!ueados por el sabor, simplemente nos recordamos 1probando, probando2 " mantenemos nuestra mente clara cuando lo estamos probando. /uando sentimos algo en el cuerpo, caliente o frio, duro o suave, " as% sucesivamente, nos decimos 1sintiendo, sintiendo2 o 1caliente2, 1frio2, " dems. 4e esta manera, somos capaces de recibir el espectro completo de e periencias sin compartimentar la realidad en categor%as de 1bueno2, 1malo2, 1mi2, 1m%o2, 1nosotros2, 1ellos2, etc., " as% podremos realizar la paz verdadera, felicidad " libertad del sufrimiento en todo momento, en cual!uier situacin. 9na vez !ue ha"amos entendido la verdadera naturaleza de la realidad " la aceptemos por lo !ue es, nuestras mentes de#aran de reaccionar a los ob#etos de los sentidos de una manera diferente a lo !ue en realidad son, " seremos libres de todas las adicciones " aversiones, tal como una ave, cuando vuela, es libre de cual!uier necesidad por una rama en la cual colgarse.

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Estos dos m0todos son la gu%a bsica para practicar la meditacin en la vida diaria, incorporando la prctica de meditacin directamente en nuestras vidas incluso cuando no estamos meditando. Por supuesto !ue tambi0n podemos estar consientes de los ob#etos discutidos en los cap%tulos anteriores, el dolor o las emociones, por e#emplo, pero las t0cnicas discutidas en este cap%tulo son particularmente )tiles como m0todos adicionales de hacer la prctica de la meditacin una e periencia continua mediante la cual estamos aprendiendo sobre nosotros " la realidad !ue nos rodea todo el tiempo. 's% !ue, esta es una e plicacin de la prctica de la meditacin en la vida diaria. Esto tambi0n conclu"e la discusin de cmo meditar. Jecuerda !ue ning)n libro, no importa !ue tan largo o profundo sea, puede sustituir la prctica sincera " ardua de las enseanzas por s% mismo. 9no puede aprenderse de memoria todos los libros sabios #ams escritos " de todas formas no ser me#or !ue un va!uero !ue cuida el ganado de los dems, si no practicamos de manera correcta. (i, por otro lado, uno acepta los principios bsicos incluidos en un libro como este como suficiente conocimiento terico " practica adecuadamente de manera sincera, seguramente uno tiene garantizada la obtencin de los mismos resultados !ue muchos otros !ue al igual obtuvieron paz, felicidad " verdadera libertad del sufrimiento. &e gustar%a agradecerte una )ltima vez por tomarte el tiempo de leer esta pe!uea introduccin a la meditacin, " una vez ms, sinceramente espero !ue esta introduccin te traiga paz, felicidad " libertad del sufrimiento a ti " por e tensin a todas las personas con las cuales estas en contacto. (i consideras !ue falta algo en estas pginas o !ue no lo encuentras claro, o te gustar%a una instruccin ms detallada o especifica en la prctica de la meditacin, eres bienvenido en contactarme a trav0s de mi Oeblog en; http://yuttadhammo.sirimangalo.org/

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"pndice: #lustraciones

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