CEREMONIA DE COLLARES: Los collares, elekes, han sido siempre usados como atributos y como smbolo de identidad en toda

el frica negra. En Cuba, el africano continu con sus tradiciones, us ndolos como identificati!os de su condicin social y de la pertenencia al culto de un "risha en particular. Como atributo m gico, el collar es una prolongacin de la fuer#a mstica del "risha $ue representa. %l estar los collares en contacto con nuestro cuerpo, se logra $ue la presencia de la deidad sea latente, y nos hace poseedores de su proteccin. &ero, como a todos los utensilios m gicos, tambi'n se le debe un respeto, es parte de la deidad y, por tanto, al igual $ue prolonga su !irtud, tambi'n implica ciertos tab(es. Los collares carecen de sentido sin una ceremonia pre!ia. )in estar bauti#ados son meros adornos decorati!os. *gualmente, para $ue sean !alidos, sus cuentas deben haberse sido ensartadas por un )antero, y el hilo $ue las soporta debe ser de algodn, para $ue pueda absorber el umiero y la sangre de los sacrificios. El color de los collares !ara en funcin del color o colores relacionados con el "risha al $ue corresponden. &or eso, el collar de "batal es blanco, el de +emay a#ul, el de Eleggu blanco y ro,o, etc. &ero tambi'n e-isten collares de di!ersos tipos a(n perteneciendo a un mismo "risha. Estos indican distintos caminos o a!atares, es decir, determinadas etapas de la !ida anterior del "risha en cuestin. pactos, amores, derrotas, etc., y estos caminos, a su !e#, se relacionan con determinados odd(ns. /ormalmente, cuando se lle!a un collar de un determinado a!atar es por $ue coincide con el odd(n $ue en ese momento nos han marcado. Es un refle,o de las circunstancias personales $ue en ese momento determinado estamos !i!iendo. En frica, un indi!iduo recibe un solo collar de su di!inidad protectora, como smbolo de pacto o matrimonio m gico, haci'ndolos inseparables y dependientes entre s. En Cuba, sin embargo, se reciben !arios collares, aun$ue slo uno sea el del "risha tutelar. Los primeros collares $ue se reciben suelen ser cuatro de una !e#, y estos son de0 "batal , +emay , "sh(n y )hang. Las causas, para $ue a una persona le sean impuestos los collares, siempre son atribuidas al or culo, y es el adi!ino $uien marca esta ceremonia para el !encimiento de una dificultad del de!oto $ue hace la consulta. %un$ue, a !eces, es tradicin dar collares a los reci'n nacidos, sobre todos en a$uellas familias donde la )antera es algo hereditario.

Los elekes no se deben tener enrollados entre s, puesto $ue nos enredaran nuestros asuntos, y hemos de $uit rnoslos siempre al dormir, ducharnos o tener relaciones se-uales. Estos tab(es tienen $ue seguirse estrictamente, por$ue de ello depender $ue conser!en su !irtud. Cuando un collar se rompe, se dice $ue ocurri por$ue, de este modo, nos libr de alguna desgracia $ue iba a recaer sobre nosotros. En este caso, es menester acudir al )antero para $ue lo rehaga y a!erig1e por $u' sucedi. Cuando se nos pierde un collar no hemos de buscarlo. si aparece nue!amente ser por$ue ya habr conseguido desprenderse de la desgracia $ue se nos !enia encima. El )antero acostumbra a guardar los collares coloc ndolos sobre la sopera donde habita la piedra del "risha, y $uien no tiene a(n su "risha recibido, lo hace en una bolsa de tela del color de la deidad a la $ue pertenece el collar. /ormalmente se alimentan por su due2o, cada cierto tiempo, con ofrendas del agrado del "risha, como cascarilla y manteca de cacao para el de "batal , miel para el de "sh(n, etc. El recibir un collar es, casi siempre, un primer paso en el camino hacia el asentamiento del "risha tutelar. Lo primero $ue hace un )antero, antes de preparar los collares para in!estirlos, es cantarle y moyugbar a los Egg(n del no!icio y a los "rishas con los $ue se !a a traba,ar. )e !an confeccionando, de uno en uno, de la siguiente manera )e comien#a por el de "batal , y seg(n lo !a ensartando, se dice0 3( ash' "batal para 4nombre de la persona $ue los recibe5, mi ash' para 4nombre de la persona5, "batalaisa obatalosha tu ash' elekes, mi ash' eleke baba m ler catiogue ocun "batal t( ash' eleke a,uba "batal . 6aferef(n "batal . Contin(a con el de +emay y dice0 3( ash' +emay para 4nombre de la persona $ue los recibe5, mi ash' para 4nombre de la persona5 +emay "lokun +emay losha ash' arere iya milateo +emay t( ash' elekes ler o mio +emay lord' t( ash' eleke a,uba. 6aferef(n +emay . &rosigue el de "sh(n0 3u ash' "sh(n para 4nombre de la persona5, mi ash' para 4nombre de la persona5, "sh(n obin oro 7eye *lelleo tu ash' elekes iya ler iyami oni egale cuasi tu ash' eleke "sh(n *ya iyami oni egale cuasi tu ash' eleke "sh(n *ya iyami tu ash' eleke "sh(n a,uba. 6aferef(n "sh(n. Luego el de )hang0

3u ash' )hang para 4nombre de la persona5, mi ash' a 4nombre de la persona5, tu ash' )hang olouco "#an cherere tu ash' eleke a,uba )hang. 6aferef(n )hang. )i por orden del "risha se tu!ieran $ue recibir otros collares, el orden a seguir estar dado por el lugar $ue ocupan los "rishas correspondientes en el panten +oruba. 8espu's de haber re#ado y ensartado todos los collares, se lle!an estos a un ro para bauti#arlos 9 el ro es el smbolo de la !ida para los de!otos de este credo, en 'l nacen las piedras $ue son h bitat de los "rishas 9. Es menester $ue el )antero tambi'n lle!e al ro algunas ofrendas para los "rishas de los collares $ue se !an a la!ar. En estas ceremonias nunca faltar miel, cascarilla, coco, manteca de cacao y coro,o, ,uta, pescado ahumado, ma# tostado, un puro y aguardiente. 8espu's del rito del ro, en el igbondun, o cuarto de los "rishas, el )antero prosigue d ndoles de comer a los collares, mediante el sacrificio de los animales $ue les correspondan. )eguidamente se separan sobre la estera las hierbas con las $ue se hace el omiero0 9 9 9 9 &ara "batal se hace con ocho de sus hierbas0 lirio blanco, algodn, !erdolaga, albahaca, hierbabuena, me,orana, toron,il y sa(co. &ara +emay con siete de sus hierbas0 albahaca morada, a2il, hierba florida, grama de la playa, resed , chinchosa y coralillo. &ara "sh(n con cinco de sus hierbas0 ho,as de naran,a, !erbena, mastuer#o, cucaracha y culantrillo. &ara )hang con seis de sus hierbas0 ho,as de lamo, santa b rbara, amansaguapo, a,o de goma, ho,as de pl tano y pi2n de boti,a.

)e continuara con los siguientes "rishas, si los hubiera. Las hierbas han de ser pre!iamente ripiadas, es decir ralladas, para $ue suelten su sabia, donde se encuentra su !irtud. )e apilan todas las hierbas sobre la estera mientras se cantan a "san algunos de sus cantos, y ha tenerse mucho cuidado para $ue ninguna de las hierbas caiga al suelo pues, en ese caso, habra $ue desecharlas. En una tina,a o ca#uela de barro grande se ,untan todas las aguas del umiero, $ue son0 de llu!ia, de ro, de coco, de po#o. *nmediatamente despu's, se comien#a el sacrificio de animales. Estos pueden ser uno o dos de cada por cada "risha y, en este caso, !arias deidades pueden comer del mismo animal. 9 &ara "batal &alomas. 9 &ara +emay &atos. 9 &ara "sh(n :allinas.

&ara )hang

:allos.

&ara concluir se ,untan todas las hierbas con el agua en la tina,a de barro, se agregan las ofrendas $ue se lle!aron al ro y, por (ltimo, se sumergen los collares. %ll permanecer n durante !arios das al pie de la sopera de los "rishas. %l t'rmino de esos das, los collares est n listos para ser impuestos al nue!o miembro, $uien nunca podr asistir a la ceremonia $ue hemos relatado.