LA FASCINACIN DE LA SABIDURA: ARMONAS Y CONFLICTOS Vctor MORLA

Profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Deusto Bilbao

http://www.mercaba.org/F !"#S/B B$ #/fascinacion%sabiduria.htm

&ras siglos de presencia muda en el hogar b'blico( la tradici)n sapiencial israelita comen*)( hace unas d+cadas( a abrirse paso con vo* , voto en la academia( dominada hasta entonces por intereses -hist)ricos. /Pentateuco0 , revelatorios /Profec'a0. $a f)rmula teol)gica -revelaci)n en la historia. propiciaba este doble marco cognitivo , afectivo1eclesial de la interpretaci)n b'blica. !on tales perspectivas teol)gicas( 2uedaba mu, poco espacio disponible a la refle3i)n human'stico1religiosa del #ntiguo &estamento: a la sabidur'a b'blica. Pronto( sin embargo( empe*) a percibirse un panorama de cansancio , pesimismo( especialmente en el 4mbito de los estudios del Pentateuco 2ue propici) una apertura metodol)gica , tem4tica en el campo de la investigaci)n b'blica. Desde el punto de vista metodol)gico( se fueron haciendo ensa,os interpretativos desde la literatura( la historia de las religiones , las ciencias humanas. En el 4mbito tem4tico( los investigadores volvieron sus o5os a una parcela casi ,erma del #ntiguo &estamento: la tradici)n sapiencial. Su tono de e2uilibrio( su postura humanista( su af4n de tomar en serio al ser humano en sus encruci5adas diarias...( en una palabra( su talante universalista( ha sido celebrado en numerosos traba5os aparecidos durante las tres 6ltimas d+cadas. Bien( pero 7a 2u+ nos referimos cuando hablamos del fen)meno sapiencial8 7E3iste un consenso sobre sus l'mites , su naturale*a8 #ntes de seguir adelante( conviene hacer una precisi)n terminol)gica. 9o es e3tra:o o'r hablar de -literatura sapiencial.( en el sentido de 2ue la sabidur'a del #ntiguo &estamento se refle5a casi e3clusivamente en un corpus literario. Pero el fen)meno de la sabidur'a israelita s)lo puede ser captado , ob5etivamente valorado desde la categor'a de -tradici)n.. En efecto( estudios recientes han puesto de manifiesto 2ue en otros estratos literarios del #ntiguo &estamento abundan elementos formales , tem4ticos sapienciales: Pentateuco( historia deuteronomista( profec'a( salmos. Es evidente( por tanto( 2ue no puede utili*arse sin e2u'vocos el t+rmino -literatura. aplicado a la sabidur'a b'blica. ;4s bien nos hallamos ante el cultivo de una -tradici)n. 2ue se ha plasmado prioritariamente en obras como Proverbios( <ob( Eclesiast+s( Eclesi4stico , Sabidur'a. Desde esta perspectiva( surge espont4neamente la pregunta: 72u+ caracter'sticas debe presentar un te3to para 2ue podamos definirlo como -sapiencial.8 En suma( 7cu4l es la naturale*a de la sabidur'a del #ntiguo &estamento8

1. Natural !a " la #a$%"ura $$l%ca Si 2ueremos captar lo m4s ob5etivamente posible el fen)meno sapiencial en srael( hemos de recurrir necesariamente a los conceptos de -orden. /creaci)n0 , de -sociali*aci)n.. El primitivo israelita se autocomprend'a dentro de un todo ordenado. &anto el cosmos como el mundo inmediato( e3perimentado personal , socialmente( estaban divinamente programados. El orden , la estabilidad c)smicos eran fruto de una actividad creadora , conservadora por parte de =ahv+. 9aturalmente( e3ist'an fuer*as negativas 2ue pod'an poner en peligro dicho orden> el caos era una realidad amena*ante( siempre presente en la conciencia del israelita e indisociablemente unida a su autocomprensi)n. Entendemos as' el sentimiento de inseguridad del hombre del #ntiguo &estamento ante fen)menos como las tormentas devastadoras( los terremotos( las se2u'as( etc. #l principio( Dios cre) un cosmos a partir de su victoria sobre las aguas primordiales /el caos0 , de la separaci)n , ordenaci)n de los distintos elementos de la naturale*a /cf. ?n @0. Sin embargo( esas fuer*as negativas del caos constitu'an una amena*a potencial> hab'an sido dome:adas por =ahv+( pero no destruidas. $a realidad c)smica corr'a el peligro de volver a ser engullida en el caos primordial. &odos estos elementos mitol)gicos pueden ser rastreados continuamente en el Salterio. Esta situaci)n e3ig'a al ser humano un esfuer*o por descubrir el entramado del orden c)smico( divinamente establecido( , por amoldar a +l su vida personal , social. Una forma de superar todos esos peligros consist'a en establecer un orden social 2ue fuese refle5o del orden c)smico. El israelita percib'a su destino indisociablemente unido al destino del cosmos. Una grieta grave en el orden social /personal o comunitario0 pod'a repercutir negativamente en el orden c)smico. Desde esta afirmaci)n podemos entender las e3presiones de algunos orantes del Salterio( 2ue describen su ruptura psicol)gica o f'sica con im4genes de cataclismos , de caos. &ambi+n entenderemos por 2u+ los profetas recurren constantemente a elementos ca)ticos /guerras( ani2uilaci)n( trastornos c)smicos( destierro( etc.0 cuando perciben , critican el des1orden social /opresi)n( in5usticia0. E3iste una correlaci)n casi perfecta /2ue se escapa a nuestra actual forma de pensar occidental0 entre orden c)smico , orden social. Si el orden c)smico tiene un garante divino /=ahv+0( el orden social tiene un garante cuasi1divino /el re,0. $a funci)n del re,( representante de Dios e hi5o su,o( consiste en preservar , fomentar el orden social: respeto a los derechos ciudadanos( a la 5usticia> defensa de los m4s d+biles /hu+rfanos( viudas , desheredados0. El israelita se autocomprend'a dentro de estos )rdenes. Se esfor*aba en -conocer. sus relaciones intercausales , en adoptar una actitud , un ethos 2ue le permitieran vivir seguro( sin sobresaltos , sin menoscabo de su vida( es decir( -sabiamente.. $legados a este punto( entra en escena el susodicho concepto de -sociali*aci)n.. Desde su m4s tierna infancia( en el hogar( los ni:os eran educados para 2ue( conforme fueran creciendo( fuesen conociendo los escollos 2ue aparecen en la vida a cada paso. Ese conocimiento implicaba un discernimiento del todo ordenado en el 2ue se desarrollaba la vida del israelita( reproducci)n( de alg6n modo( del orden c)smico. Pero no se trataba s)lo de -conocer. las dificultades con las 2ue uno pod'a encontrarse , los derechos de los dem4s a llevar una vida ordenada. De nada servir'a el conocimiento si no iba acompa:ado de la acci)n( de una acci)n oportuna( a5ustada( meditada , pr4ctica. $a decisi)n -sabia. se manifestaba en la capacidad de con5ugar momento oportuno( espacio correcto , acci)n adecuada. Ese cultivo de actitudes en el hogar( la capacitaci)n del ni:o para ser un adulto -5usto. , -sabio.( respetuoso de su dignidad , de la de los dem4s dentro del orden social( se manifest) en srael en el cultivo de sentencias( de proverbios. Esta -ra*)n gn)mica.

cumpl'a con la funci)n de -sociali*ar. a los ni:os( de a,udarles a 2ue se integraran sin sobresaltos( , evitando roces , perturbaciones( en el orden social. Para alcan*ar la meta deseada( eran necesarios la disponibilidad( el m+todo /meta1odos A en1caminamiento0 , la /auto0disciplina. Si el proceso de sociali*aci)n era correcto( , el ni:o respond'a( nos encontrar'amos con una persona -sabia. , -5usta.> si( por el contrario( el proceso fracasaba por falta de receptividad( el resultado era un hombre -necio. /incauto( imprudente( infeli*( cretino0 e -in5usto. /rebelde( d'scolo( malvado( violento0. $a tradici)n gn)mica israelita /lo mismo 2ue en casi todas las culturas del mundo0 se plasm) eventualmente en una literatura de sentencias. Este tipo de literatura( cu,os representantes b'blicos m4s importantes son Prov @B1CD , amplias secciones del Eclesi4stico( abordaba la tem4tica social m4s variopinta: actitudes ante el padre , la madre( amistad( dinero( urbanidad( mu5eres( hipocres'a( vengan*a( ri:as( pr+stamos , fian*as( el re,( etc. Se trataba( en todo caso( de un aprendi*a5e 2ue condu5ese a la autorreali*aci)n. El ser humano debe aspirar a ser feli*( a llevar una buena vida , una vida buena( individualmente , como miembro del cuerpo social. Para ello debe contar con un -gui)n social. 2ue posibilite , facilite la consecuci)n de esa meta. El gui)n se lo proporcionaba la propia tradici)n gn)mica( 2ue encapsulaba sentenciosamente todos los tr4mites e3perimentados colectivamente como eficaces> por otra parte( la autodisciplina 2ue implica el m+todo facilitaba la asimilaci)n de los principios. Si( aun a riesgo de ser imprecisos( ensa,amos tras esta breve panor4mica una definici)n de la sabidur'a b'blica( podr'amos hablar de -$a actitud , el m+todo conducentes a la autorreali*aci)n personal( tanto en la esfera humana como en la profesional.. !onviene( no obstante( precisar los contenidos de esta -definici)n.. Si srael conceb'a al hombre como una creatura entre las creaturas( es decir( desde la dimensi)n societaria , desde su relaci)n con el !reador( es l)gico pensar 2ue la autorreali*aci)n se e3presaba en t+rminos de relaci)n con el mundo( con los dem4s , con Dios. En resumen( podemos hablar de una sabidur'a de la naturale*a( una sabidur'a social , una sabidur'a teol)gica. $a sabidur'a de la naturale*a se orienta hacia el estudio de los mecanismos del orden c)smico. Su fruto m4s maduro son los onom4stica o listas de nombres( 2ue reun'an todos los fen)menos observables en el mundo de la naturale*a , los catalogaban por sus seme5an*as o deseme5an*as. #un2ue en la Biblia no encontramos onom4stica completos /s)lo en <ob EF1ED descubrimos algunos rastros0( la cultura sapiencial egipcia nos ha legado varios e5emplares. Este tipo de 2uehacer sapiencial adoptaba una postura m4s bien secular , era cultivado en escuelas de sabios( casi siempre ba5o el patrocinio de la corte. $a sabidur'a social est4 representada fundamentalmente por la literatura de sentencias( cultivada sobre todo en el clan o la familia( aun2ue( a 5u*gar por algunos datos 2ue nos proporcionan los te3tos b'blicos /p. e5. Prov CG(@0( fue sometida a una labor de recopilaci)n , adaptaci)n en las escuelas palaciegas. Su postura( a simple vista( era b4sicamente secular( aun2ue la tonalidad religiosa hace acto de presencia frecuentemente. Por otra parte( si( como hemos dicho( el orden social pretende ser un trasunto del orden c)smico divinamente establecido( no se puede hablar sin e2u'vocos del car4cter puramente secular de la sabidur'a social. $a sabidur'a teol)gica( como veremos m4s aba5o( responde a una doble necesidad: abortar el pesimismo epistemol)gico de algunas corrientes sapienciales , salir en defensa de la 5usticia divina /teodicea0( gravemente atacada por individuos , sectores 2ue no ve'an correlaci)n alguna entre la acci)n sabia( prudente , 5usta( por una parte( , los resultados individuales , sociales de dicha acci)n( por otra.

Sin 2uerer( hemos acabado hablando de armon'as , conflictos en el seno de la propia tradici)n sapiencial. Por2ue sabio no es s)lo 2uien deduce los supuestos elementos del orden social , del orden c)smico para buscar la autorreali*aci)n en el acatamiento , puesta en pr4ctica obedientes de dichos elementos. Sabia es tambi+n la persona 2ue busca ese orden , esa armon'a sin encontrarlos /cf. Prov EB(@1H0 o 2ue milita en el bando de sus detractores /cf. Ecl @(H1@@0. Pero descubramos la naturale*a de la sabidur'a en sus representantes. &. La la$orac%'( " l )u%'( #oc%al: *ro+ 1,-&. =a hemos dicho 2ue una de las funciones de la tradici)n sapiencial es a,udar al ser humano a autocomprenderse dentro del orden , proporcionarle un gui)n social 2ue le capacite para caminar por la e3istencia sin menoscabo de su vida( con el menor riesgo posible. # este respecto( Prov @B1CD es una verdadera escuela de conocimiento( la fuente de sabidur'a pr4ctica m4s importante del #ntiguo &estamento. # lo largo de esta serie de cap'tulos aparecen con persistencia los t+rminos -sabio. , -sabidur'a.( as' como sus ant)nimos -necio. , -necedad.. Estos binomios pretenden describir dos actitudes humanas contrapuestas ante los )rdenes c)smico , social> dichas actitudes son tanto epistemol)gicas /confian*a en las posibilidades del conocimiento0 como +ticas /disposici)n a adaptar la vida personal a los susodichos )rdenes0. En este marco se inscribe precisamente un teolog6meno important'simo en toda la tradici)n b'blica: la retribuci)n. $os destinos del sabio , del necio responden a la relaci)n( intr'nseca e indisoluble /por tener origen divino0 entre una acci)n , su resultado. # una acci)n prudente corresponde un resultado favorable> a una acci)n irrefle3iva( un resultado pernicioso. Seg6n el pensamiento israelita( esta relaci)n acci)n1resultado est4 inscrita en el orden mismo de la antropolog'a individual , social. En consecuencia( no resulta e3tra:o descubrir sentencias en Proverbios en las 2ue se percibe una inscripci)n de este elemento -sapiencial. en el plano +tico( de modo 2ue -sabio. llega a ser sin)nimo de -5usto.> , -necio.( de -malvado.. "emos de tener en cuenta 2ue la ra'* hebrea por -5usto/5usticia. resulta decisiva en el marco del compromiso sapiencial. El concepto veterotestamentario de -5usticia. est4 intr'nsecamente vinculado a la idea de orden c)smico cultivada en el Pr)3imo Iriente antiguo. -<usticia. caracteri*ar'a la actitud del sabio tras la b6s2ueda de ese orden , su esfuer*o por integrarse efica*mente en +l. Prov @B1CD proporciona as' al ser humano un aut+ntico -gui)n social.: el modo m4s -racional. de superar los escollos de la vida para alcan*ar una armon'a interior , una integraci)n social sin traumas. !uando el ser humano se integra en el orden social( se da un flu5o rec'proco: por una parte( se incorpora al proceso de autorreali*aci)n> por otra( colabora en la reali*aci)n , fortalecimiento de ese orden. $a sabidur'a pr4ctica , prudencialista de Prov @B1CD proporciona al aprendi* de sabio( a trav+s de sentencias( e3hortaciones e instrucciones( una antropovisi)n , una cosmovisi)n 2ue le faciliten el camino de la reali*aci)n personal como individuo , como miembro del cuerpo social. Prov @B1CD se caracteri*a( pues( por el optimismo epistemol)gico , el pragmatismo +tico( aspectos 2ue( sin embargo( no pueden disociarse del todo de la dimensi)n trascendente: el orden en 2ue se inscribe la vocaci)n sapiencial est4 establecido , tutelado por =ahv+. /. La %(a" cuac%'( " l )u%'( #oc%al: 0o$ <unto a una corriente fundamentalmente optimista( representada por

Prov @B1CD( nos encontramos( en el #ntiguo &estamento( con otra corriente 2ue detecta cr'ticamente grietas en el entramado del orden. $as cr'ticas se centran fundamentalmente en la doctrina 2ue se desprende de la confian*a en ese orden: la doctrina de la retribuci)n. # lo largo del #ntiguo &estamento se de5an o'r voces 2ue ponen en duda el valor del gui)n socio1religioso , descubren la inadecuaci)n entre acci)n , resultado> toda una galer'a de persona5es 2ue( con ma,or o menor acritud( ponen en duda la 5usticia divina: 7c)mo es posible 2ue el 5usto sufra o 2ue el sinvergJen*a prospere /cf. Sal KE(C1 @H08> 7d)nde 2ueda la adecuaci)n acci)n1resultado inscrita en el orden supuestamente 2uerido por =ahv+8 Pero la vo* m4s fero*mente critica del #ntiguo &estamento( una vo* enron2uecida por los gritos de desesperaci)n , entrecortada por el llanto( es la vo* de <ob. 9unca ha estado nadie tan cerca como +l de la blasfemia /@L(@C1@H0> <ob aborrece la vida( pues todo da lo mismo: Dios trata igual al inocente 2ue al culpable. Seg6n el( autor de este incomparable libro( ideas como las del orden 5usto establecido por Dios o la retribuci)n 5usta de buenos , malos son( a primera vista( piadosas mentiras. 9i e3iste tal orden ni Dios tiene voluntad alguna de premiar la virtud , castigar los desmanes. ;ientras el 5usto sufre /ah' est4 su caso personal( 2ue nadie puede desmentirM0( los malvados prosperan: -acaban feli*mente sus d'as( , en pa* descienden al abismo. /C@(@E0. <ob se caracteri*a por la falta de fe en la doctrina de la retribuci)n /2ue implica una cr'tica fero* de la 5usticia divina0 , por la impotencia moral /7para 2u+ ser buenos( si Dios da por supuesto 2ue no valemos para nada o 2ue somos malos80. !on estas premisas( for*oso es decir 2ue el tono sapiencial de <ob se centra m4s en los aspectos +ticos , teol)gicos de la conducta humana 2ue en la faceta propiamente cognitiva o epistemol)gica. De ah' 2ue algunos especialistas ha,an negado el car4cter sapiencial de la obra. 9o obstante( el cap'tulo CF del libro nos pone en contacto directo con la problem4tica sapiencial. $a sabidur'a no es tanto una ense:an*a comunicada al 5oven por su padre en el 4mbito familiar o por el maestro de las escuelas de sabidur'a( cuanto una magnitud aut)noma primordial( situada en el 4mbito trascendente( utili*ada por Dios en su tarea creadora /CF(CE1CK0. ;4s a6n( como s)lo Dios la posee( s)lo Dios es capa* de distribuirla -como don. a los 2ue le respetan , se apartan del mal /CF(CF0. Por mucho 2ue el hombre se esfuerce( nunca podr4 dar con ella recurriendo a la inteligencia( a la prudencia o a la autodisciplina. 9o est4 a su disposici)n. $a sabidur'a no se halla en el mundo de los vivos ni en el abismo /CF(@E1@H0> s)lo Dios sabe d)nde se encuentra /CF(CE0. !on estas ideas( <ob se ale5a decididamente de la doctrina de Prov @B1CD( donde el hombre es invitado a conseguir sabidur'a mediante la autodisciplina. El aparente calle5)n sin salida en 2ue desemboca el libro se resuelve mediante la -visi)n.. En los cap'tulos EF1H@( Dios invita a <ob a pasear por el orden c)smico , natural( a valorar ese orden , a sacar la conclusi)n de 2ue 2uien tiene poder para crear , sostener dicho orden /a pesar de todas las dificultades 2ue tal tarea conlleva0 es lo suficientemente sabio como para responder a las e3igencias del orden interior personal , del e2uilibrio colectivo( a pesar de 2ue el ser humano sea incapa* de descubrir ese designio. El verdadero conocimiento no depende de tener los o'dos bien abiertos a las ense:an*as de terceros( sino en -ver.( en e3perimentar personalmente( el 2uehacer misterioso de Dios en el cosmos , en la vida personal /cf. HC(G0. El libro de <ob( al tiempo 2ue desconfi) del valor del -gui)n social.( criticando de manera demoledora el principio de la retribuci)n( ofrece a la tradici)n sapiencial israelita la piedra angular de su dimensi)n teol)gica. De nada sirve la sabidur'a humana convencional sin la apertura a la dimensi)n trascendente( sin el temor del Se:or. $a sabidur'a pr4ctica de Prov

@B1CD se funde en un abra*o con la sabidur'a teol)gica de <ob. 1. El r c2a!o " l )u%'( #oc%al: Ecl #%a#t3# Si <ob se debate ag)nicamente con los temas del orden , de la 5usticia divina( pero busca una salida en la alteridad( el autor del Eclesiast+s no tiene fe en el valor de la vida ni en el esfuer*o sapiencial. 9o se contenta con criticar el gui)n social deducible de la creencia en un orden> simplemente( lo niega. $a creaci)n no tiene ning6n prop)sito determinado> toda la actividad del cosmos se define por su ineficacia( por un movimiento repetitivo , mon)tono sin finalidad clara. Nste es el mensa5e del hermoso poema con 2ue comien*a el libro /@(H1@@0. Si el ser humano es incapa* de descubrir un designio en lo creado( su esfuer*o cognoscitivo , sus afanes +ticos carecen por completo de sentido. -&odo es vanidad , ca*a de viento. /C(@K> cf. C(CL> H(H0. -Oanidad. se refiere al desprop)sito de lo e3istente , de la e3istencia> esfor*arse por conocer , por actuar en consecuencia es tan in6til como pretender atrapar el viento. El prop)sito sapiencial es totalmente in6til( pues un mismo destino aguarda al sabio , al necio /C(@H0> a todos toca la misma suerte /D(C0. El autor del Eclesiast+s no niega 2ue Dios sea generoso , tenga dones a disposici)n de los seres humanos. El problema radica en 2ue el hombre , la mu5er no saben /ni pueden saber0 el momento en 2ue Dios les va a conceder sus dones( pues su paso por el mundo parece responder e3clusivamente a la arbitrariedad. $a antigua sabidur'a estaba convencida de 2ue una acci)n sabia( prudente , 5usta era recompensada casi autom4ticamente por la pa*( el bienestar , la felicidad. <ob manifest) con amargura sus dudas. El Eclesiast+s( simplemente( lo niega. Oerdad es 2ue Dios concede dones( pero el ser humano no puede esperar 2ue su sabidur'a los atraiga hacia +l. $os hombres , mu5eres somos incapaces de con5ugar -sabiamente. el momento adecuado con la acci)n oportuna. "a, un tiempo para todo /E(@1F0( pero todo est4 a merced del a*ar /cf. D(@@0. !omo el Eclesiast+s cree en un Dios generoso( pero niega 2ue el hombre sea capa* de preparar con sus acciones el terreno a esos dones( la conclusi)n es clara: aprovecha todas las cosas buenas 2ue te salgan al paso( pues son don de Dios /cf. L(@K1@F0. El pensamiento del Eclesiast+s est4 en parte dominado por el determinismo /L(@B0: todo est4 previsto> de ah' 2ue el esfuer*o cognoscitivo( laboral , +tico del ser humano sea in6til , huero /-vanidad de vanidades.0. $a obra est4 empapada de pesimismo epistemol)gico /K(CH> F(@K0: todo se repite en el mundo de forma mon)tona> nada ha, nuevo ba5o el sol /@(D> cf. E(@G0. Por eso el hombre carece de acicates para la empresa sapiencial. Pero ha, en el Eclesiast+s otro tipo de pesimismo 2ue nace del desorden social: la in5usticia brota como la mala hierba /E(@L> G(K0> la opresi)n es contemplada con indiferencia /H(@0> los 2ue se esfuer*an en el camino de la sabidur'a son menospreciados /D(@E1@G0> medran los necios> el honrado no puede go*ar del fruto de su traba5o /C(@F1@D> L(@1C0. 7Ser4 el caos social refle5o del sinsentido c)smico( de la aparente falta de prop)sito de la creaci)n8 -Ibserva la obra de Dios: 72ui+n podr4 endere*ar lo 2ue +l ha torcido8. /K(@E0. 9o podemos pasar por alto 2ue el pensamiento del Eclesiast+s re*uma cansancio( desfallecimiento psicol)gico , encogimiento de hombros( por2ue la perspectiva de la muerte sofoca cual2uier pro,ecto de comprensi)n. $a obra empie*a , termina con este tipo de consideraciones. El poema del pr)logo se cierra con una constataci)n amarga: -9o 2ueda recuerdo de los antepasados( , de los 2ue vendr4n detr4s tampoco 2uedar4 recuerdo entre

sus sucesores. /@(@@0. El libro acaba con un poema sobre la ve5e*( en el 2ue se describen los efectos devastadores 2ue causa en el cuerpo el ine3orable paso del tiempo. El autor del Eclesiast+s( educado en la teolog'a tradicional del <uda'smo no cre'a en la vida de ultratumba: una misma es la suerte de hombres , de animales /E(@D1C@0. -#dem4s( el hombre no sabe cu4ndo llegar4 su hora. /D(@C0. Si la muerte acaba con todo( son in6tiles los esfuer*os , los afanes. "abr4 2ue esperar a Sabidur'a para recobrar la esperan*a. 4. La r 5or6ulac%'( " l )u%'( #oc%al "emos podido comprobar 2ue la empresa sapiencial es variopinta. !ual2uier intento de homologar su pensamiento resulta infructuoso. Prov @B1CD est4 empapado de fe , de optimismo. $a tarea del sabio siempre contaba con el +3ito> la doctrina de la retribuci)n se lo garanti*aba. "emos visto tambi+n c)mo <ob( desde su agon'a f'sica , mental( lan*a un desaf'o sin respuesta a la teolog'a retributiva( , c)mo se refugia en el misterio del orden c)smico para convencerse de 2ue Dios tambi+n tiene un prop)sito sobre sus creaturas( aun2ue +stas no lleguen a comprenderlo. De este modo( asesta un golpe mortal a las posibilidades del conocimiento. El autor del Eclesiast+s va a6n m4s all4: no conf'a ni en la sabidur'a ni en la vida ni en Dios. 79o ha, m4s respuestas8 a7 *ro+ 1-. 8 Ecl #%9#t%co Prov @1D ensa,a una respuesta decisiva( tan decisiva 2ue ha de5ado una huella imperecedera en las refle3iones cristol)gicas. $a sabidur'a ,a no es una ense:an*a neutral comunicada por el padre/maestro a un 5oven para orientarle en el camino de la vida. El autor de Prov F conoce( sin duda( la corriente pesimista respecto a las posibilidades del conocimiento( la detecci)n ante el pesimismo epistemol)gico( , toma partido por una teologi*aci)n de la sabidur'a( en la l'nea de <ob CF. $a Sabidur'a es la creatura primordial de Dios( testigo de la perfecci)n de su obra creadora , llamada a vivir entre los hombres para comunicarles la aut+ntica instrucci)n /F(CC1EE0. Puien ha sido testigo del arte creacional de Dios puede comunicar al ser humano la clave de comprensi)n de la realidad. Esta personificaci)n de la Sabidur'a tiene una doble finalidad: reivindicar el orden c)smico , el prop)sito inscrito en la creaci)n( , defender la sabidur'a , la 5usticia divinas. Pero es sobre todo Ben Sira 2uien abre nuevos caminos en esta l'nea. Su ensa,o tiene dos vertientes: la teolog'a sapiencial , la historia. Siguiendo las huellas de5adas por <ob CF , Prov F( nos ofrece en el cap'tulo CH una soberbia teolog'a de la Sabidur'a( 2ue constituir4 a su ve* la base de la teolog'a 5ud'a de la &or4. &ambi+n la Sabidur'a es a2u' una creatura primordial( testigo de la creaci)n divina> como en Prov F(E@( tambi+n tiene vocaci)n educativa( al servicio de los seres humanos /CH(F.@@1@C0. Pero el autor del Eclesi4stico va m4s all4. !on un es2uema literario en el 2ue el autor procede por c'rculos conc+ntricos( la Sabidur'a busca su morada: pasa del cosmos a srael /CH(F0( de srael a Si)n /CH(@B1@@0( hasta llegar al santuario /CH(@G0. = la formulaci)n definitiva de la naturale*a de la Sabidur'a: -&odo esto es el libro de la alian*a del #lt'simo( la le, promulgada por ;ois+s. /CH(CE0. $a Sabidur'a( ser cuasi1divino primordial( se encarna en la &or4. Puien desee llegar a sabio( no tiene m4s 2ue contemplar la &or4 , llevar una vida conforme a sus estatutos. El cielo 2ueda as' unido con la tierra: la Sabidur'a con la &or4. Se trata de una nominaci)n e histori*aci)n de la Sabidur'a. Pero( en este proceso de histori*aci)n( Ben Sira e3trema su ardor nacionalista. Pasando por alto el silencio sobre la historia t'pico del resto de representantes sapienciales( el autor del Eclesi4stico descubre la presencia de esa Sabidur'a( encarnada en srael( en toda una

galer'a de persona5es( desde Enoc a su contempor4neo Sim)n( sumo sacerdote /cc. HH1GB0. !on estas ideas trata Ben Sira de superar el pesimismo epistemol)gico , la impotencia moral presentes( sobre todo( en <ob , Eclesiast+s. De todos modos( nuestro autor concibe todo esto en el plano de la inmanencia. 9o cree en la vida de ultratumba. El autor del Eclesiast+s dominado por el sentimiento de inutilidad del esfuer*o humano ante la perspectiva de la muerte( se habr'a re'do c'nicamente del esp'ritu batallador de Ben Sira. Falta otro eslab)n 2ue complete la cadena de la refle3i)n sapiencial: la apertura al m4s all4. !ontamos para ello con el libro de la Sabidur'a. $7 Sa$%"ura El libro de la Sabidur'a( 2ue vio la lu* probablemente en #le5andr'a se nutri) de la teolog'a 5ud'a , de la filosof'a griega. Pued) as' superado el pre5uicio de 2ue =ahv+ s)lo pod'a revelarse en Palestina , en hebreo. Su autor pretende( al mismo tiempo( apuntalar la fe de los 5ud'os de la di4spora , su confian*a en las tradiciones sagradas israelitas( , hacer part'cipes a los paganos del conocimiento del Dios verdadero , mostrarles la superioridad de la sabidur'a israelita respecto a la griega. $a tradici)n de la insuperable sabidur'a de Salom)n facilitaba al autor el cumplimiento de sus prop)sitos. !uando abrimos el libro de la Sabidur'a( nos llama la atenci)n un dato antropol)gico: el ser humano compuesto de alma , cuerpo /@(H0> dato 2ue de alg6n modo choca con la antropolog'a b'blica /cf. ?n C(K> Ecl @C(K0. 9o menos sorprendente es la afirmaci)n de 2ue -Dios cre) al hombre para la inmortalidad. /@(@G0( aun2ue tal declaraci)n no implica necesariamente la noci)n griega de la inmortalidad del alma espiritual. El libro de la Sabidur'a tampoco menciona la resurrecci)n del cuerpo. !omo Prov @1D( <ob , Eclesi4stico( tambi+n Sabidur'a recurre a la teolog'a de la creaci)n( tanto para apuntalar la idea del orden c)smico , de su cognoscibilidad como para defender la 5usticia divina. !omo Eclesi4stico( tambi+n refle3iona sobre la relaci)n entre sabidur'a e historia. Salom)n( figura central de la obra( va a e3plicar los secretos de la sabidur'a remont4ndose -al comien*o de la creaci)n. /)(CC0> pero antes nos habla de su ad2uisici)n( de su naturale*a , de los bienes 2ue le procur) personalmente. $o mismo 2ue en Ben Sira( en nuestro autor descubrimos ine3tricablemente unidas sabidur'a , piedad /K(K0. =a no se trata( sin m4s( de -buscar , encontrar. /cf. Prov @(CF> Eclo L(@F.CK> G@(@H0> la posesi)n de la sabidur'a re2uiere una actitud previa de disponibilidad religiosa /cf. <ob CF(CF> Eclo @D(CB0. 9o en vano( la sabidur'a es un esp'ritu sutil( capa* de penetrarlo todo /K(CEs0. Este car4cter inmanente es contrastado por su trascendencia: esp'ritu santo( 6nico( todopoderoso> -efluvio del poder divino( emanaci)n pur'sima de la gloria del Imnipotente. /K(CG0... 7D)nde 2uedan las refle3iones puramente inmanentes , sociali*adoras de Prov @B1CD8 Si Ben Sira meditaba sobre las consecuencias hist)ricas de la sabidur'a en la historia del pueblo( centr4ndose en sus persona5es m4s dotados( el autor de la Sabidur'a se ci:e a la teolog'a del +3odo /de @B(@G al final0( proponiendo una especie de meditaci)n homil+tica sobre las plagas. # la Sabidur'a se atribu,e sorprendentemente la liberaci)n de Egipto /@B(@F0. Esta teolog'a de la historia supone un avance sobre Eclo HH1GB en lo 2ue respecta a las especulaciones sobre la sabidur'a. ;ientras Ben Sira pone en relaci)n( sin m4s( sabidur'a e historia( el autor de Sabidur'a nos habla de la -sabidur'a salv'fica.. Si en Proverbios( <ob , Eclesi4stico resulta dif'cil discernir las categor'as en 2ue se formularon los te3tos relativos a la Sabidur'a personificada /Prov F(CC1E@> <ob CF> Eclo

CH(@1CC0( el problema se agudi*a al abordar este tema en Sabidur'a. #2u' encontramos una clara v'a de progreso en relaci)n con sus precedentes literarios: la Sabidur'a personificada aparece como una entidad aut+nticamente divina. Se discute( sin embargo( si nos encontramos ante una hip)stasis de la divinidad o si las f)rmulas e3presivas no son sino simple lengua5e po+tico( meras figuras ret)ricas. Se cierra as' el proceso 2ue va de una simple sabidur'a humanista( pr4ctica , prudencialista( a una sabidur'a teol)gica 2ue( sin negar el imperativo pragm4tico( subra,a la necesidad de apertura a la trascendencia de la empresa sapiencial. $a sabidur'a se convierte en Sabidur'a. $a religiosidad /temor del Se:or0 funciona como piedra angular de la autorreali*aci)n. A 6o"o " co(clu#%'( 7&iene algo 2ue decir la sabidur'a b'blica al hombre , a la mu5er postmodernos8 Para poder responder a esta pregunta( conviene singulari*ar alguno de los principios 2ue configuran su autocomprensi)n. 9aturalmente( prescindo de los par4metros hermen+uticos de la psicolog'a. Qesulta bastante evidente 2ue el hombre actual( especialmente entre sus representantes 5uveniles( o bien carece de capacidad para descubrir el orden o bien( simplemente( lo recha*a. Desde esl)ganes como -la arruga es bella. hasta la celebraci)n en cierta ciudad alemana de la -5ornada anual del caos. /met4fora violenta del recha*o al orden establecido0( pasando por la informalidad en el vestir o el culto al ruido en discotecas o en el propio hogar( nuestro mundo parece impermeabili*arse progresivamente a cual2uier voluntad de orden. #ntiguamente( el desorden estaba lit6rgicamente integrado: los carnavales no eran otra cosa 2ue una vuelta al caos 2ue configuraba la necesidad de una recreaci)n. De todos modos( puede 2ue todo esto sea en gran medida una visi)n desenfocada. Pienso 2ue( desde el punto de vista antropol)gico( el hecho mismo de la b6s2ueda , reali*aci)n de sistemas simb)licos constitu,e un indicio de 2ue el ser humano est4 continuamente empe:ado en una b6s2ueda del orden( de una clave capa* de aglutinar la realidad dispersa( cambiante e inasible en 2ue se halla inmerso. #parte del concepto de orden( la sabidur'a b'blica se nutre del legado de generaciones pasadas( e3presado en una tradici)n , una literatura epigram4ticas. En tal sentido( la familia constitu'a el n6cleo b4sico de transmisi)n de ese caudal -sapiencial.. #ctualmente( el hogar es una fuente m4s /2ui*4 no la principal0 de informaci)n , formaci)n. $os medios de comunicaci)n( el temprano acceso a la -cultura. de los ordenadores( la naturale*a familiar de la -cuadrilla. o de las tribus urbanas... proporcionan al ni:o o al 5oven otras tantas fuentes de /in0formaci)n. Itro aspecto de nuestra cultura moderna est4 marcado por la desaparici)n del cultivo del epigrama( de la sentencia. $os ancianos son los 6ltimos representantes de esa forma de conocimiento. Por2ue el refranero no s)lo constitu'a una aut+ntica fuente de sabidur'a , de autocomprensi)n( sino 2ue era( adem4s( una forma peculiar de conocimiento. = habremos de preguntarnos si la desaparici)n del epigrama o del apotegma en la vida diaria no conlleva una grave p+rdida de conocimiento , un da:o irreparable a la cultura , a la sociedad. Pero es normal 2ue se ha,a llegado a esta situaci)n( pues el proverbio sentencioso responde a una profunda creencia en el orden( en la relaci)n intercausal de los elementos 2ue integran el entramado de la naturale*a , la estructura de las relaciones humanas. Por

otra parte( la prevalencia de la civili*aci)n industrial , de la cultura t+cnica sobre la civili*aci)n , la cultura agr'colas ha desembocado en otras formas de relaci)n , de autocomprensi)n. Parece inevitable el adi)s al refranero. Qepitamos la pregunta: 7&iene algo 2ue decir la sabidur'a b'blica al hombre , a la mu5er postmodernos8 Esto, convencido de 2ue el individuo contempor4neo( en general( se sentir'a m4s atra'do por el Eclesiast+s 2ue por cual2uier otro libro sapiencial. Su descarnado realismo( su fino cinismo( su contenida negaci)n de un pro,ecto ob5etivo de orden , su consigna de disfrutar con moderaci)n de los bienes 2ue nos proporciona la vida ser'an compartidos actualmente por mucha gente. = los cre,entes no habr'amos de escandali*arnos( pues en el Eclesiast+s , en <ob est4 canoni*ada la duda( lo mismo 2ue en el !antar est4 canoni*ado el disfrute del amor f'sico humano. Ipino 2ue la dispersi)n de fuentes de informaci)n , la multiplicidad de modelos de identidad en 2ue se encuentra sumida gran parte de la 5uventud actual /incluso de la infancia0 no pueden proporcionar una plataforma adecuada a la autocomprensi)n. El educador actual /el -sabio.0 tiene 2ue a,udar a 2ue el educando cono*ca sus propias posibilidades , eli5a en consecuencia lo 2ue 2uiere ser> es decir( 2ue aprenda a ser -sabio. , -5usto.. Sabio es 2uien llega a conocerse a s' mismo , a lo 2ue le rodea> 2uien desarrolla su ser1en1el1mundo conforme a ese conocimiento , evita as' roces 2ue menoscaben su e3istencia. Este acoplamiento a su autodefinici)n resulta -5usto. en la medida en 2ue se reali*a en funci)n del bien comunitario. # este respecto( de poco sirve la literatura b'blica( pero s' su talante. "abr4 2ue ensa,ar nuevos modelos educativos sapienciales acordes con el car4cter mudable de la cultura contempor4nea. "emos dicho l'neas arriba 2ue la sabidur'a b'blica no puede entenderse desde una perspectiva meramente inmanentista. Sin la dimensi)n trascendente no puede el ser humano conseguir una autorreali*aci)n aut+ntica , efica*. 7!arece de esta dimensi)n el hombre moderno8 !reo sinceramente 2ue no. El ser humano est4 inconscientemente abierto a la trascendencia en una gran variedad de actividades: la e3presi)n l6dica( la creaci)n literaria( las manifestaciones art'sticas /pintura( m6sica0... son otros tantos modelos de b6s2ueda de la trascendencia. # este respecto( los cristianos caemos continuamente en un inveterado error: identificar apertura a la trascendencia con filiaci)n , militancia eclesiales. = +ste no es un camino de sabidur'a. /R;IQ$#1O !&IQ. %S#$1&EQQ#E/DG/@C. P4gs. FHE1FGK0