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EL MONO PEREGRINO Enseanza oral por el Precioso Gu-R Ferriz O.

TRANSCRIPCIN CASETE
EI MONO PEREGRINO
(MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES)

AUM JPIKA SATYA GU-R

Enseanza diaria correspondiente al da mircoles 25 de abril de 1984,


disertada por el honorable Sat Chellah Dr. David Ferriz Olivares, en el Santo
Templo Central de la Gran Fraternidad Universal, en Caracas Venezuela:

Trascripcin realizada por la Hna. Gegnian Ada Ruiz y revisada por el Hno.
Gegnian David Justinien Gmez.

Tienen la palabra los hermanos en preparacin para hacer preguntas, en el


orden est primero Carlos Espinosa.

-Maestro: A veces cuando queremos explicar el vegetarianismo con la


Biblia, nos encontramos con esa cita de los evangelios que nos Usted nos
cit, nos menciono en una enseanza, puesto que en el Gnesis y en el
xodo hay algunos pasajes que dicen No mataras..., no comers carne y por
otro lado, lo que dicen los Hechos que dicen que, en una aparicin creo que
tuvo San Pedro y la decan maten, coman y si la carne si no se come existe,
hay una pequea dificultad siempre.

Maestro Ferriz:

Hay que tomar en consideracin las diversas acepciones de significados de


la Biblia. (Pax)
Todos los libros Sagrados tienen fundamentalmente 3 planos de
interpretacin, tienen 7 acepciones,-la Biblia, y 22 claves, entonces: Esos 3
planos de interpretacin son: El parlante: Que todo el mundo puede hablar,
de lo que todo el mundo puede hablar.
El significante: que ya implica un significado y, el jeroglfico: que es el que
est oculto, y nada ms para ser entendido con determinadas claves.
Luego, dentro de las 7 acepciones, estn las correspondientes a los
diferentes grados, a los diferentes Grados Iniciticos y entonces, cambia la
acepcin, an cuando siempre, tenemos que la primera acepcin, es la que
todo el mundo puede hablar de lo que quiera, todo el mundo puede
interpretar como quiere y, lamentablemente esa primera acepcin, es la
que usan la mayor parte de las religiones.
Y luego hay 22 claves, que tienen que ver con las 22 letras del alfabeto
hebraico, de all que por ejemplo: Comer y beber significa ENSEANZA:
Comida y bebida.
De ah que por ejemplo, la mesa, el banquete an entre los Griegos, no era
un lugar nada ms de libacin; precisamente en los Dilogos de Platn se
habla de que el banquete representa un lugar de ENSEANZA; un lugar de
intercambio de ideas, lo mismo la mesa de Jess, la cena, -todo ello,
entonces comer, por ejemplo al hablar de "comer de animal de pezua
hendida", precisamente son los signos del zodiaco, para recibir la enseanza
de Tauro, de Capricornio, de Aries, de todos esos "animales de pezua
hendida".
Mientras que el otro aspecto, est sumamente claro, Indicando por ejemplo,
en Gnesis captulo I, versculo 29, que el hombre no habr de alimentarse
ni de animales ni de ninguna otra cosa, sino de vegetales, -entonces todo
ello, no implica contradiccin, an cuando, si nosotros nos ubicamos, y esa
tendencia existe, -de ubicarse en una lnea nada ms y no mirar las cosas
desde otros ngulos.
En primer lugar estn las traducciones, en segundo lugar hay que tomar en
cuenta que Jess habl en Arameo. Luego de hablar en Arameo algunos de
los textos pasaron al hebreo, afortunadamente, despus, Pablo Apstol tuvo
la visin de que haba que tener un tercer idioma para preservar la
enseanza, porque l no le vea porvenir ni al hebreo, ni al romano, porque
los romanos eran incultos en comparacin con la cultura griega, e incultos
adems en relacin con la cultura hebrea, y luego los hebreos no se les vea
ninguna Indicacin, como as fue, de que ms tarde preservaran el
cristianismo, si ellos, al contrario, estaban contra Jess, estaban en la
sinagoga, estaban en su tradicin ms bien de la sinagoga y del sanedrn,
que mirando la parte que Jess presentaba.
As que entonces busc el Griego, como alguna vez les he dicho ahora a los
brasileos, que el idioma brasileo tiene la gran ventaja de que no
evoluciona o se degenera o regenera con la velocidad que lo hacen estos
otros idiomas, entonces queda mucho ms conservada la enseanza en
portugus, y por eso quisiera que todos los textos que tuviramos en
castellano pasaran ha portugus; porque el castellano evoluciona muy
rpidamente. Hace 300 o 400 aos, no entenderamos nosotros a nuestros
abuelitos y tatarabuelitos, si pronunciaban las "efes", en lugar de "eses" ya
no digamos de las "haches", entonces en lugar de decir "sus", decan "fuf",
entonces imagnense como seria ese "F, F, F, F", todo el tiempo en un
idioma que ahorita no entenderamos, ni nos gustara, ni nada.
Entonces con esa transformacin - y el ingles - no se diga el Old English, no
hace sino 500 aos que exista, y entre el Old English y el ingles
norteamericano de ahora no se entendera tampoco, hasta el punto en que
pareceran extranjeros, extranjeros unos de otros, entonces as tambin el
Griego represent la salvacin, y as fue, porque cuando Roma conquisto
Grecia, ms fuerte el imperio, ella se apropi de Grecia, pero Grecia se
apropio de Roma culturalmente, porque entonces en la invasin el que lleva
en cautiverio va en cautiverio, el que lleva un perro de una cadena tambin
va de la cadena del perro. (entonces hay que...)
Y luego ya llegaron los Santos padres, los 70, pasando al latn la vulgata, all
fue otro lo, entonces al pasar del griego al latn, all otras circunstancias
mediadas y luego, nosotros tenemos tambin 2 traducciones distintas: La
de Casiodoro de Reina, que es la que consideramos que est mucho mejor,
en un castellano mucho ms excelente, no tiene comparacin,
lamentablemente, a la Biblia catlica, o sea en las Sagradas escrituras como
llaman.
Entonces en medio de todo ello, tambin hay que tomar en cuenta, ciertas
formas de Enseanzas Secretas que estaban veladas, porque la Biblia es un
Templo de lo secreto, la Biblia obedece ms que a un hecho histrico, a un
significado, es como la palabra "hijos"; hasta que punto la palabra hijo
realmente revela hijo? En muchos casos s, pero en otros casos representa
los discpulos de una casa, los miembros de una casa: "Jess de la casa de
David"... y as sucesivamente.
Y eran no solamente reyes, (sino eran...), se conservaba la Tradicin
inicitica, de Maestro a Discpulo.
Entonces, las contradicciones que hay en la Biblia, hay que penetrarlas.
Pero tambin hay que tomar en cuenta que el Antiguo Testamento se hizo
en la Era de Aries, el Nuevo Testamento en la Era de Piscis, lo cual cambia
radicalmente, porque de otra manera era la enseanza patriarcal, la etapa
de los patriarcas; y despus ya vino la del "hijo", hijo de Dios. Ahora
entramos a la etapa del hijo del hombre nacido normal y puramente
humano.
Entonces eso cambia completamente la visin, nosotros tenemos una
mente inclinadamente Epistemolgica, an cuando no se hubiera estudiado
Epistemologa. La tendencia a la nueva era va a ser Epistemolgica, sea
del estudio de los factores, de los procesos, del anlisis global, del anlisis
de contorno, del anlisis del detalle.
De tal manera que nosotros tenemos una forma de pensar que va propia de
la nueva Era, poco a poco el hombre est entrando a eso, en los diversos
campos, ya hasta los mecnicos que estn arreglando automviles, ya le
hablan a uno del problema del carburador y le plantean una epistemologa
del carburador, entonces, ya es algo que est comenzando a surgir dentro
de la mente, de lo que podramos decir las ideas que flotan en el aire.
Mientras que en la Era de Aries, era otra cosa, era otra forma de pensar,
como lo demuestran los ms avanzados: como los griegos, los helenos.
Entonces, tomando en cuenta eso, hay que enseguida tomar las claves de
Juan: "Peces", -"Jess comi Peces". -No!. Era la enseanza de la Era de
Piscis, la multiplicacin de la enseanza.
Y de los "Panes de Virgo", cuyo smbolo es el trigo, "una mujer con un haz
de trigo". "Virgo". Entonces una enseanza de "trigo", pero que en un
momento dado, el trigo qu representa? -Todo lo correspondiente a "Virgo".
Porque ese es el signo que predomin, porque mientras el sol se encontraba
en relacin con "Piscis", la tierra se encontraba en relacin con "Virgo", el
signo opuesto.
Entonces, como ahora entra a Leo, y explicbamos inclusive, que el gran
problema del "criticismo" actual, que todo el mundo lo que quiere es criticar
ms, y mas y ms, y no crear, la creatividad se encuentra disminuida por la
fe en Cristo. Entonces el Sublime Maestre anuncia que la Era del criticismo
est pasando. -Por qu dice eso? -porque eso corresponde a la Era Piscis y
a su signo opuesto: Virgo. Y dijimos el otro da que: por qu hay
exacerbacin de la crtica en la Era Aquarius? Porque a la llegada de
Aquarius aumenta la vigencia de Mercurio, y como todava est presente el
efecto de Virgo y Mercurio, tambin es el regente de Virgo; y no nada ms
de Gminis, entonces exalta la condicin de Virgo, la condicin crtica, en
tanto que vaya quedando atrs, en el espacio, vaya la tierra inclinndose,
vaya quedando atrs la Era de Piscis, entonces hay una exacerbacin, como
de ninguna otra cosa. Entonces pareciera que el avance de la llegada de la
Nueva Era est acompaada de criticismo, s est acompaada de
criticismo, pero por un fenmeno csmico, en que una vez que se vaya
alejando Virgo, se vaya alejando Piscis el signo opuesto, entonces ya
Mercurio quedar con toda su positividad Aquariana y no exaltando los
valores de Virgo.
Entonces al decir: "Comer animal de pezua hendida", no quiere decir, que
haya que comer, sentarse a comer los signos del zodiaco; quiero decir en
cuanto a ponerse a comer ah un cabrito y un tocino..., este..., recibir la
enseanza. entonces, ms bien la cuestin radica en las acepciones y que a
veces las acepciones han arrastrado a las traducciones.

En seguida en el orden, esta Simn Popof.

Maestro, quisiera saber ms sobre la Iniciacin del Sublime Maestre, Su


Maestro, y que no hay nada escrito sobre eso.

Es un tema bellsimo. Un tema hermoso y hemos logrado tener la obra


original, es decir, la obra que (es) habla del Mono Peregrino: El preceptor del
seor Krisna fue un mono, pero realmente habr sido un mono? (Este), se
entiende ms bien como un smbolo, pero es que el mono es un animal
admirable para el hombre, y ya les he dicho algunas veces que Ernesto
Adler el mdico, investigador, que tiene monos en su casa para investigar,
el dice que el mono siempre tiene la razn, porque ha observado, todo lo
que el mono rechaza para comer, porque el mono siempre tiene la
preocupacin, primero huele antes de morder, entonces en cuanto el mono
rechaza algn alimento, Ernesto Albert va al laboratorio, y siempre ha
habido una razn muy poderosa por la cual el mono no ha comido eso. Pero
no solo en ese sentido, sino en muchos otros, hasta el punto de que ac
mismo en la Orinoquia y me parece que tambin es en la Amazona
Peruana, por ah por madre de Dios, y creo que fue la fe de esa misma
tradicin en Brasil pero no estoy seguro si en Brasil lo hay, de que se dice:
de que para atravesar una selva de esas, esas sin son selvas!, hay que ir
con un mono y comer aquello que el mono come, de esa forma uno no se
enferma, ni se envenena, puesto que hay races que tienen por ejemplo el
curar que paralizan el corazn. (as es que entonces...) pero no solo eso, el
mono en muchos sentidos se revela una capacidad asombrosa; entonces
quiere decir, que los antiguos que tomaban el smbolo de los animales, por
sus cualidades, como el caso del elefante etc... ,
Entonces el mono peregrino, representa una historia de Sun Wu Kung. Sun
Wu Kung; el mono peregrino, que recorre el Asia, siendo el mentor de los
hombres, entonces ese fue el nombre que adopt el preceptor del Sublime
Maestre, cuyo rostro, siempre, ha sido, el que siempre su figura me
acompaa, inclusive en el Altar siempre lo tengo, porque aparece su edad,
aparece en una edad indefinida y sobre todo su mirada, cuando lo vi por
primera vez me pareci que todo lo sabia, el Maestre Sun Wu Kung, pero
quienes no han visto la foto del Maestre Sun Wu Kung?
T no la has visto, t tampoco, quin ms? Carlos, Leonel, mustreles un
ratito esta foto... con el Sublime Maestre.
La vida del Maestre Sun ha tenido caractersticas muy especiales, l
sencillamente se present... l es originario de Turquestn, estuvo en el
Tbet y viaj sin pasaporte, despus de la segunda guerra mundial,
cruzando Europa hasta llegar a Pars, cay varias veces a la crcel y siempre
haba quin lo sacara. Tuvo 2 entrevistas con el Sublime Maestre y entonces
le dio las indicaciones fundamentales de su misin; pas despus continu
en Europa y finalmente se dirigi a Islandia donde desapareci, Islandia
sabemos que es una isla que est al norte de Inglaterra, sumamente
cercana al polo y su vida de l es un misterio, l vino de una Era de
misterio, hacia una Era de luz, por lo tanto l vino muy diferente que Juan el
Bautista con el Cristo que vino de una Era conocida, mejor dicho de una Era
pblica, ha ensear quien iba a estar para una Era de cierre de los colegios,
as es que es muy Interesante y el dilogo... una vez le preguntaron algo, al
Maestre Sun, y entonces, para no contestar, y mejor dicho no queriendo
contestar, no considerando que la pregunta era recibida como pregunta,
contest: Cuando no hay pregunta, no hay respuesta. Cuando no hay
pregunta, no hay respuesta, es decir que no llegaba a pregunta lo que le
estaban preguntando,
deca: Un Chohan solo es reconocido por otro Chohan.
As que hay mucho que hablar sobre el Maestre Sun Wu Kung, una
antigedad al cual llamaba el Sublime Maestre "El ms digno Maestre" y los
textos son muy interesantes y el mismo nombre de Sun Wu Kung tiene un
significado especial, adems de Mono Peregrino.

Bien sigue en el orden la hermana Gladis Luiska:


Maestro, ayer usted mencion acerca una vez sobre el matrimonio y la
oportunidad que en esta Era tiene la mujer de evolucionar, el Maestro
explic que haba unpropsito que la mujer lograba una evolucin, en un
principio ms alta que el esposo, que el esposo deba tener fe en ella.
Maestro, lo que yo quisiera saber es: en esta Era, la mujer en la tradicin
inicitica qu oportunidades y hasta qu grados puede alcanzar en su
conocimiento.

El Sublime Maestre dice que podra llegar a ser Gur, que puede llegar
aservir, pero hay varias circunstancias que le dificultan. una de ellas es su
sentimentalismo, otra, que pierde un poco de energa cada mes y eso
debera estar, debera tambin ser una de las causas, no por falta de
energa, sino por que parece que eso la sensibiliza, entonces tiene que
contrarrestar esa sensibilizacin, pero si hasta ahora nada ms se han
presentado la mujer ha llegado hasta el segundo grado.

Tiene... ha! Pero con respecto al matrimonio no vayas a pensar que


necesariamente la mujer tiene que casarse para evolucionar, el Sublime
Maestre deca: "Los solteros sigan solteros y los casados sigan casados".

Tiene la palabra, el hermano Anbal.

Maestro, en el.. en el trabajo de misin se presentan circunstancias, una de


ellas en la cual, unos hermanos trabajan y otros hermanos se dedican a
criticar el trabajo, esa es una situacin, otra situacin en que los hermanos
trabajan unos con una actitud positiva y otros podran presentar una actitud,
he... instinto de conservacin al conteo del ingrato, con respecto a esta
ltima, he... como se debera actuar.

( interviene el Maestro David Ferriz 0. )

Cumplir una... Una qu? qu palabra? la palabra anterior, la frase anterior.


Haber quiere repetir la idea, porque era una palabra no s la entend, de la
principal

En la actitud del instinto de conservacin, el complejo de inferioridad que


puede causar desarmona como devn actuar en este caso las dos partes.
Bueno, yo no quisiera mencionar lo que yo creo que viene hacer un
agravante de esa circunstancia porque eso ms bien, yo se lo voy a decir a
usted en privado, puesto que a veces: primero hay que tomar en cuenta,
que hay a quienes les gusta hablar mal de los dems, para tomar sus
cargos, o sea de los que les gusta treparse en la escalera de los cadveres,
o sea, como aqul cuentecillo de que mata a las personas para hacer
escaleras con ellas. Matan a las personas para hacer escaleras con ellos; o
sea que les gusta quitarle el cargo a una persona para ponerse ellos, o sea;
qutate t, para ponerme yo, mediante el disminuir, o calumniar, o
sencillamente criticar y deleznar a una persona, (o calumniar, o
sencillamente criticar y deleznar...)
Cambio de lado
Ellos Tomaron parte, eso es una psima costumbre, que por mi parte
siempre la rechazo tremendamente, por que considero que en ello no hay
ninguna realizacin inicitica, si no que ms bien se debera ayudar a
quienes tienen los cargos, y si nosotros podemos hacer y saber mucho
mejor que ellos hacerlo, pues nosotros poner, lo poquito que podamos o lo
mucho que podamos en ayudarlos, de tal manera que ms bien se solicite
que nosotros estemos ayudando en tal cosa. De tal manera que existe
mucho, dentro del alma humana, pero ello no revela ninguna conciencia
inicitica, eso es, eso est en todas partes, en el ambiente de la burocracia
y de todo. Luego, tambin existe el sincero deseo de servir a la institucin y
pensar que "zutano" est estorbando; ya no por mala ndole, vamos a decir
por buena ndole, fulano de tal no sirve para tal cosa, fulano de tal no sirve
para tal otra, fulano de tal, total que, que y quin sirve? T! Ser, entonces
eso es el otro aspecto de la medalla, cuando es por el bien de la institucin,
y ellos estn dispuestos a sacrificarse como un San Jos, con tal que al otro
lo quiten, porque es el otro el que no sirve para eso, pero de muy buena fe,
eso tambin es deleznar, eso es deleznable, porque si, si fulano de tal no
puede con eso, por qu no vas y le ayudas? Si alguien va cargando una cosa
y no puede con eso, uno va y le da una manito, le da una ayudita no le da
un empelln... qutate de aqu; de tal manera que son dos aspectos que
lamentablemente falta conciencia inicitica, en muchas personas y que
como lo humano arrastra lo humano, generalmente eso, se trata de
manipular las circunstancias y quererse salir con la suya, eso no est bien;
lo que debe uno hacer es entrar a ayudar, a colaborar; si nosotros sabemos
hacer mejor una cosa que otra persona, vamos a colaborar con ella, claro
que entonces viene otro problema y es que la otra persona a veces en lugar
de sentirse ayudada se siente desplazada y es otro problema ms, puro
problemas..., entonces, entra uno y le ayuda y bueno, pues entonces no,
pues no, no..., entonces tampoco se deja ayudar, bueno, pero ya por lo
menos uno intent; pero aparte de ello, existe una especie de cimiente
perfeccionista, que tiene que ver con la riqueza del dialogo, por ejemplo,
cuando... y eso ha uno le toca muchas veces, a veces, por lo menos
recuerdo que eso lo viv bastante en el Segundo Grado, esa fue una
experiencia del Segundo Grado. Que todos queran o muchos queran
decirme, todo lo que tena que hacer y todo lo que tena que cambiar y
todo, todo, todo, pero bueno una serie de "doctores" que me salieron por
todo lados, algo tremebundo y despus resulta que daban la espalda y...
cuando se trataba de ayudarme, nadie me ayudaba..., usted lo que debe
hacer es este y lo otro, mire esto, tiene que estar aqu as y tal, bueno muy
bien, y no puede usted mandar a alguien que, que haber, bueno vamos a
ver... De tal manera que entonces lo dejaban a uno con doble tarea, no?
As que, todo ese conjunto, todo ello se debe a la falta de madurez
espiritual, pero yo le voy a explicar otra razn a usted que se la voy a decir
en privado, que tambin los perfeccionistas las aprovechan; por ejemplo:
hay el perfeccionismo espiritual, en que quieren que uno, bueno, de una vez
tome el camino del Sanya-sin, como aquel que haba encontrado al Swami
Tilak y le pareca que no estaba bien que nosotros anduviramos todava
con sandalias, cuando el Swami Tilak andaba descalzo, que nosotros
tenamos que andar as, que esa era la verdadera espiritualidad, que
bueno..., entonces los que quieren vernos hechos unos Sanyasines...
Otros! que quieren que nosotros obremos como si nosotros furamos unos
religiosos, con un criterio religioso, con una cosa, como si nunca pudiramos
convivir con los dems, llevar una vida completamente de monjes, de
monasterios, de incomunicacin.
Hay en cambio los otros, los que quieren que tengamos un asesoramiento
en lo administrativo en lo... cuando no se dan cuenta que la mayor parte de
los hermanos laboran de buena voluntad y que los mismos economistas que
han, y que, de licenciados de ciencias administrativas, aqu no nos faltan,
comenzando por Vidal Ponce, tiene dos ttulos universitarios de licenciado
en administracin, pero hay que tomar en cuenta que es un ambiente de
voluntariado, en que precisamente, haba un hermano en Valencia, ah!...,
de esos que, entonces pusieron un instituto de Yoga muy bueno, hicieron
una cubierta, que la sola cubierta les cost 50.000 mil bolvares de aquellos,
de antes de viernes, antes del viernes de la devaluacin y en un magnfico
sitio de Valencia, Valencia es una tremenda gran ciudad de ac de
Venezuela, uno recorre los kilmetros all en la autopista, y dnde vamos?
todava estamos en Valencia. Bueno, entonces un magnfico instituto, que el
solo galpn, que la sola cubierta, una sola de sus cubiertas, haba costado
eso, puede ese seor era de los que, "si es que tiene que estar bien", si
entonces llevaron all a una hermana, que atendiera, que cuidara en la
noche, que contestara el telfono, que anotara, que escribiera y tena un
bebito casi recin nacido, entonces era tan exigente ese seor y cuando nos
llaman ac por telfono, que haba habido all una cosa tremenda, porque l
haba encontrado que le estaban faltando como 12 o 36 bolvares a la
semana, entonces... y que ella haba llorado mucho y todo, por que lo que
ella hacia era comprarle a su niito leche en polvo, porque ella no poda
amamantarlo, y que le costaba mas o menos eso a la semana, entonces yo
vi la trascendencia, porque conozco el carcter de esa persona, y me
pareci que poda reaccionar, y me refiero al seor ese, que iba a reaccionar
mal, as es que, eso naturalmente origin una Indignacin de casi todos los
hermanos, porque ah le llovieron entonces los potes de leche, y todo, le dije
pero yo lo llam a l, le dije hermano que ha pasado aqu? dice: no, es que
l orden es el orden... y le digo pero si es que estamos en una Institucin de
voluntariado, como le va usted a detener, lo que debi es haber estado
pendiente de que se le iba a ofrecer a esa persona y que si tena un niito,
si lo poda amamantar, o no lo poda amamantar, y tener ese cuidado, le
digo es una falta de humanismo, o usted confunde, est usted como esos
que, ni tan calvo que se le ve la masa enceflica, as que, y le dije y me dijo:
"pues ya sabe usted que he retirado mi firma de la fianza del local", y lo
primero que pens le dije y el galpn? y dice: a bueno eso lo va a restituir
el dueo" y le digo se va a quedar con el galpn y ya pues como le ha
costado tanto a usted eso, porque se deja usted? Dice es que ahora estos
salieron con rdenes yo no... De tal manera que hay, los perfeccionista
tambin en ese sentido, que pierden el sentido humano, que pierden el
sentido de lo que representa una institucin en la que hay hermanos que
hacen un gran esfuerzo en todo sentido, entonces, y quieren aplicarles
como si fueran una gerencia de ideas, entonces ese es el otro extremo y as
en cada campo otros los que no quieren, que un hermano vea a una
hermana y una hermana vea un hermano, porque all quieren poner un
papel inmediatamente, que es ese extremo? est muy bien que tenga que
haber una conducta correcta, pero bueno, estamos en un mundo, en que, en
que, habremos 4000 o 5000 millones de personas, ciudades en Amrica de
millones de personas, cmo va estar la persona as como esos religiosos, de
all de la poca de la edad media, entonces, toman el perfeccionismo de
una manera extrema, de una manera extrema, y en todo naturalmente,
siempre le van a encontrar fallas al asunto, porque ya lo deca ?????:
"Dadme dos lneas acerca de cualquier hombre y encontrar materia
suficiente para mandarlo a ahorcar" y lo dijo el gran diplomtico, otros
perfeccionistas... virgo! Que est exaltado, un perfeccionismo ah que, que,
que y qu es lo perfecto? en ltima instancia, que es lo recto, Si Dios escribe
recto haciendo curvas dice el Sublime Maestre, esta muy bien buscar un
mayor orden posible, la mejor organizacin, pero de una manera no
aniquiladora, de los valores humanos, humansticos, de comprensin,
porque si no, no hay conciencia Crstica, como el caso por ejemplo de Jess,
y hay que ver el ejemplo de Jess, ah est el modelo crstico: cuando
encontraron a la adltera, se le llevaron a la adltera all, listos con las
piedras, y queriendo que l diera el visto bueno para "cumplir", se conoce
que algunos le decan no, pero la enseanza de Jess haber, vamos a
llevarla y llegan en montn, y Cristo Jess les habl en su propio lenguaje,
les dijo: El que se encuentre libre de pecado que arroje la primera piedra
entonces cada quin pens que tena que ser otro y nadie arroj la primera
y luego la rescat a ella, y la llev a darle enseanza, entonces eso es
conciencia Crstica, no lo otro y, que defecto le encontramos para criticarlo,
para derruirlo para serrucharle el piso, para quitarle su cargo, para todo eso,
no!, eso de conciencia Inicitica no tiene nada, de conciencia Crstica no
tiene nadar, de tal manera que, en primer lugar hay, esa circunstancia, unas
veces por ambicin, otras veces por voluntad de poder, otras veces por un
ego que no les cabe en el pecho, de tal manera que, que, que hay tambin
esos elementos de por medio, Trabajamos en medio de la humanidad y la
humanidad llega en esas condiciones. Al contrario, uno tiene que procurar
ayudar, s, pero tambin hay otras cosas, y es que, as como
lamentablemente existe eso, tambin hay que tomar en cuenta, que hay
que procurar evitar ser blanco de esos flechadores, porque tienen su poder,
llegan a influir circunstancias, son factores que casi siempre en el campo
Inicitico no se salen con la suya; en el campo Inicitico no se salen con la
suya, pero dentro de las relaciones humanas, si llegan a poner
circunstancias a veces bastante conflictivas, por otra parte no hay que caer
en lo contrario, en una falsa modestia, porque si todo el mundo le est
diciendo a alguien hazte cargo de tal cosa, entonces: hay no yo no soy
digno, hay no, no soy.... no! pero, hay que afrontar las circunstancias, pero
tambin muchas veces, hay que tomar en cuenta, que hay
desencadenamientos, se desencadenan circunstancias, porque tambin no
hay que ponerle el pato al cazador, porque entonces lo lgico es que le tire
al blanco, entonces tambin ese es otro aspecto.
PAX

-Enseanza diaria correspondiente al da Jueves 26 de abril de 1984,


disertada por el honorable Sat Chellah Dr. David Ferriz Olivares desde el
Santo Templo Central de la Gran Fraternidad Universal en Caracas
Venezuela".
Pax...
Tienen la palabra los hermanos Genianes para indicar cuales son sus
observaciones y qu realizaron ayer, durante, la compaa que hicieron al
Gur en las actividades. Tiene la palabra el hermano Carlos Espinosa:
En la reunin a la que asistimos del Instituto de cultura hispnica de
Venezuela...
(interviene el Maestro Ferriz
No oyen atrs acurdese! siempre les repito tienen que ver el ambiente
acstico, donde estn hablando, si hay viguetas as, hay corte de la
resonancia acstica, cuando no hay estorbos en las paredes, si puede uno
hablar ms suave, pero aqu estn esas columnas, estn esos sobresalientes
de lo de arriba y tienen que fijarse en quitarle la cerca acstica si estn
hablando, porque si hablan as la, este est.. tiene que ser la voz mucho
ms fuerte para que llegue all, porque tome en consideracin la voz hace
esto, da la vuelta por all y se aparta aqu. (Habla el hermano Gegnian)
A la reunin a la que asistimos en el instituto de Cultura Hispnica de
Venezuela, en la cual iban a entregar diplomas de miembros a nuevas
personas que se integraban a este organismo, tuve la oportunidad de
observar, pues que la mayora de los integrantes, quienes eran artistas o
compositores, pintores, literatos, son gente sencilla. En el punto central de
la ceremonia el presidente de la... de este organismo hizo una muy
interesante exposicin cultural, resaltando el origen de la lengua, que...
para mi fue muy til, sobre la lengua castellana, recordando algunas cosas
que ya haba estudiado; y por otro lado , el director general de la Institucin,
un Maestro , present a un nuevo, a un autor de un libro. En esta exposicin
del Maestro, tambin qued muy impresionado por la maestra de su verbo
y pienso de que esto fue para todos los que estaban ah digamos una, un
ejemplo de como el querer interesarse en las culturas Americanas y
particularmente en lo que se interesa actualmente en lnvesciencias de, y
del mismo Maestro como director de investigaciones del instituto de cultura
hispnica de Venezuela. He, pienso de que la mayora de personas, se ha
sentido, si son venezolanos o no, interesados o comprometidos en apoyar
esta obra del Maestro y como observado de que son personas sencillas y
muy receptivas, tambin, considero que la proyeccin de los miembros de la
G.F.U es til que lo hagamos en organismos como estos, en donde la
presencia misma de un miembro de la G.F.U, en este caso de un dignatario,
puede traer, digamos este... una implantacin ms de la imagen de la G.F.U
para cuando tengamos que hablar claramente de la enseanza del Sublime
Maestre, entonces habr ms acogida y me surga tambin una pregunta
que, de una enseanza del Sublime Maestre, que encontr en sus circulares
en la cual, l digamos, destacaba mucho, de que los hermanos publicaran
sus artculos, en los diarios o en las revistas, en las emisoras, si es que... si
es que nosotros en forma personal en diferentes, en los diferentes
organismos digamos , de cada sede de cada lugar, digamos pudiramos
tener acceso a... una emisora o a un diario, sin que figure el hermano, hacer
que se publique algunos artculos, alguna enseanza del Sublime Maestre, o
cmo nosotros, qu nos aconsejara usted para que en una reunin como
esta pudiramos ir presentando un poco la Imagen de la Institucin,
Habla el Maestro David Ferriz:
Bueno, pero me pregunta usted de un articulo, pero me dice usted en una
reunin como esta; dos cosas diferentes. En primer lugar en los artculos
puede haber desde presentar artculos del Sublime Maestre a base de
nombre, tiende algn captulo en fin, teniendo cuidado de que, de que sea
una parte, que sea de fcil acceso a la gente y que no vaya hacer por all
una cuestin de Cbala o algo as..., por otra escribir artculos tambin, pero
teniendo el cuidado de que si se dice una frase del Maestre, se ponga entre
comillas y se haga la referencia, por que ltimamente tuve que decirle a un
hermano de Cuman, no! de ciudad Bolvar, un hermano de ciudad Bolvar
que es un catedrtico, all, muy conocido, de mucho prestigio y que es
miembro de la Institucin desde hace mucho tiempo, present una
monografa, toda de partes del Maestre Raynaud de la Ferrire, toda! y al
final, en la lista de bibliografa pone: Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, fulano
de tal. Entonces le dije que eso no era posible que eso no era posible que
entonces quedaba completamente diluido la mencin de un autor, que eso
que se usa en muchas universidades es una arbitrariedad hacia los
derechos de autor, y que si la permiten las autoridades universitarias, es un
error, porque si se va a utilizar, el prrafo de ese autor, por lo menos el pie
de pgina debe decir con una llamadita a tal autor, tal cosa, porque o es un
plagio, o es sencillamente un descuido, un abuso, de tal manera que tiene
que anotarse la menor frase de un autor, una! palabra de un autor, uno por
modestia, si voy a tomar la idea de otra persona, por modestia, si se le
ocurri y tuvo la inteligencia que no tuve yo. Entonces se anota una, entre
comillas por lo menos y con una llamada a pie de pgina, por lo menos...,
pero eso, eso es una, eso es una realidad y claro yo se lo dije a l y vamos a
ver.. este, entonces con esa salvedad, deberan escribir artculos los
hermanos, deberan prestigiarse escribiendo artculos presentando en tal
forma, en tal otra, eso es prefecto, eso es perfecto, hay que hacerlo, pero ya
le digo porque tambin ac en San Cristbal, surgi un hermano Argentino,
hay los Argentinos! este, un hermano Argentino con una firmota de este
tamao, con un ttulo del artculo, y todo del Maestre y firmando al frente,
Cnchale!..., esta como el de la Universidad de ciudad Bolvar, casi igual con
la diferencia que el otro est amparado, en lo que dice que se acostumbra
en la universidad, eso no es cierto!, y si eso se acostumbra, hay que escribir
una carta al consejo universitario de esa universidad, ha decir que dicte las,
las disposiciones pertinentes para que en toda monografa que preparen
alumnos y sobre todo catedrticos, se haga la referencia que corresponde a
la propiedad intelectual y no nada ms ah llenar una monografa, 50
pginas, meten all 2 autores., todo el tiempo, casi todo es de los autores,
casi nada es de ellos.

Por las dificultades de captar con claridad el audio original, las Hnas. que
colaboran en la transcripcin de grabaciones pueden no poner
exactamente lo dicho por el V. Sat Arhat Ferriz pero eso es mnimo. Debido
al brbaro trabajo que realiza el V. Jpika Satya Gu-R, le es, por ahora,
imposible revisar cada documento que transcriban o realicen las hermanas
que muy amorosamente le colaboran.
Si la Divinidad le permite un tiempo vida de unos 200 aos, todo va a ser
revisado. Actualmente las jornadas dedicadas solo a la Literatura superan
las 12 horas por da!

AUM JPIKA SATYA GU-R


Devocin por el Gu-R

Mahatma Chandra Bala

Mahatma Chandra Bala


Septiembre de 1952
Nos preguntamos generalmente a nosotros mismos por las cosas
sucedidas. Estamos siempre pensando y sorprendidos por esto o aquello
que sucede. Todos los acontecimientos de nuestra vida son algo misteriosos
para nosotros y por supuesto, despus de un suceso, aprendemos de la
prueba que hemos vencido. Todo suceso de nuestra vida es una experiencia
y antes de tal experiencia no realizamos que todo puede cambiar en un
momento. Despus de esta prueba, todava preguntamos, confundidos,
cmo y por qu y, por supuesto, hay muchas razones y cosas que escapan a
nuestra razn.
No hay casualidades en nuestras vidas, todo sucede por una razn y una
razn profunda que realizamos
Esta noche les dar algunos ejemplos para ilustrar la va del Bhakti.
Realizamos, por supuesto, que estos obstculos pruebas, acontecimientos
de nuestra vida, pueden tener muchas aplicaciones; pero esta noche tomar
solo uno que relata especialmente la Enseanza que tomamos en Bhakti
Yoga.

Debemos tener completa devocin por el Gur; completa fe en el Gua;


debemos tener respeto por toda cosa hecha por el Maestro. Aqu tambin,
como con nuestras propias vidas, algunas veces, disputamos con la
personalidad del Gur: No realizamos un poquito el por qu est haciendo
eso o aquello y nos confundimos sobre por qu nos da alguna experiencia,
muy fuerte tambin algunas veces. Para que ustedes entiendan y tengan su
propia conclusin, les ilustrar con una pequea historia sobre un chellah y
su Gur tibetano.
...caminaban juntos, como lo hacen en la India los Gurs y los chellahs,
por los Himalayas y el Tbet, de una aldea a otra, y como es costumbre iban
en gerra.
Ustedes saben perfectamente bien que es dada hospitalidad a los sads
en el oriente.
Ellos participaron de esa hospitalidad, una noche en casa de un seor
muy rico. Muy temprano, al da siguiente, antes de que el seor de la casa
se levantara, el Gur rob las joyas, los vasos de oro y plata y parti con su
chellah.
Este estaba atnito por la accin de su Gur y pregunt: por qu,
despus de recibir hospitalidad tan hermosa, su Maestro debera, robar la
riqueza de ese hombre y el chellah quera un razonamiento sobre eso. El
Gur solamente replic: Tranquilzate chellah.
Despus de caminar, ms adelante, llegaron a otro lugar donde
recibieron hospitalidad tambin; esta vez de un hombre muy pobre
Ustedes saben, por supuesto, que los discpulos reciben hospitalidad en
palacios o en moradas humildes -. Despus de recibir la hospitalidad
ofrecida por el hombre pobre, muy temprano al da siguiente, el Gur puso
fuego a la casa, que se quemo hasta sus cimientos.
El Gur y el chellah tomaron su camino y ste estaba disgustado con la
accin de su Maestro, preguntando nuevamente por su posicin: GUR-JI,
Cmo es posible que Ud. Pusiera fuego a la casa de este pobre hombre
que no tena nada y que nos dio su ltima porcin de arroz? Entiendo mejor
sobre el hombre rico, tal vez Ud. Haya escondido la riqueza que le rob y tal
vez este rico caballero tendr ms riquezas ms tarde, pero este pobre
hombre, dio su ltima racin y Ud. le pone fuego a su casa.
El Gur replico: Tranquilzate chellah.
El Gur y el chellah caminaron ms adelante y llegando a los Himalayas,
tuvieron que cruzar un pequeo ro, por medio de un pequeo puente
peligroso. Estos puentes son muy dbiles y generalmente se caen pasado
un tiempo. El Gur cruz primero y el chellah, solamente tuvo tiempo de
cruzar y asiendo al Gur le dijo: Mire, el puente se cae! El Gur contesto:
Vamos alguien viene.
El chellah era completamente incapaz de entender las palabras del
Maestro y su actitud; mucha gente tena que usar el puente y en ese
momento se aproximaba un hombre y el chellah atrajo la atencin de su
Maestro al hecho de que ese hombre poda morir, el Gur contesto: Deja
que muera. Por eso el chellah penso que quiz su Gur era ahora un
asesino. En el momento que el hombre puso sus pies en el puente se
precipit en el abismo y en el ro.

Durante el camino el chellah discuta con su Gur sobre la cuestin del


robo, de prenderle fuego a la casa y de estar directamente conectado a un
asesinato... Todava tena el chellah la debilidad de discutir con su Gur, no
realizando que l era la Divinidad encarnada, que su Gur era un Gran
Disipador de Tinieblas. El chellah quera entender por medio de un ejemplo.

Despus de un largo tiempo hicieron el mismo peregrinaje, como de


costumbre, cuando se termina una vuelta, es comenzada nuevamente de tal
manera que los Sadhus permanecen en un lugar. Llegaron a una pequea
aldea donde estaba un Gran Santo, un hombre que enseaba la Gran
Verdad y la filosofa de la Iniciacin. No era un Gur, solamente un hombre
que daba en forma publica el Yoga tradicional y la lnea Bhakti.
El Gur y el chellah encontraron este hombre y le reconocieron como el
hombre rico del cual recibieron hospitalidad tiempos antes, y a quien el
Gur haba robado las joyas y los vasos de oro y de plata. Les explico que
antes haba sido un hombre rico en verdad, pero que siempre haba
enterrado el oro que tena. Trat de mostrar que era un hombre espiritual.
Un da unos ladrones profesionales forzaron su casa y le demandaron por su
riqueza, de otro modo lo mataran. l explico que toda su riqueza le haba
sido robada, no saba cuando ni quin. No puso riqueza a los ladrones,
porque no tena ni oro ni plata.
Los ladrones le dijeron entonces, que les haban dicho que vinieran a su
casa porque l era el hombre ms rico del pueblo, y l les explic que lo que
la gente quera decir era que era rico en Sabidura. Comprendi que haba
venido al mundo sin oro, ni plata, ni casa, y les hizo comprender que era
solamente un Hombre. Entonces empez a contar su propia experiencia a
todos los que le rodeaban y de todas las aldeas vecinas le vinieron a ofrecer
vasos de oro y plata. Esta vez no enterr sus riquezas sino que vendi sus
ganancias para comprar materiales y construir una escuela de sabidura
para el pueblo. Dijo: Soy solamente un Hombre ordinario y he construido
una escuela para que la gente pueda venir y seguir la enseanza para
curase. Esto es debido a la oportunidad que me dio un hombre desconocido
y creo que se trataba de la mano de Dios.
Ms adelante en su jornada, el Gur y el chellah llegaron a un Gran
Ashram y quisieron visitarlo, para dar sus respetos al director, como ya se
ha hablado mucho de ello. Reconocieron que era el hombre pobre que les
haba dado hospitalidad y cuya casa el Gur haba quemado. Les cont la
historia siguiente: No se como sucedi Yo era un hombre muy pobre y
siempre di caridad a los viajeros y ermitaos. Un da mi casa se quemo
completamente y comenc a hacer una nueva casa. Para hacer los
cimientos, cave la tierra y encontr un tesoro en mi propiedad. Comprend
que haba vivido por muchos aos en una choza humilde con una fortuna
debajo. Sino se hubiera quemado mi choza nunca hubiera encontrado todo
este dinero. No quise construir un gran palacio para m, sino solamente una
choza y un Ashram para el pueblo, para que puedan venir a aprender que la
Divinidad puede interferir en todas las consecuencias de nuestras vidas.
La siguiente etapa de su viaje, llegaron al lugar que el chellah reconoci
como aquel en que muri el hombre y el chellah record las experiencias
tenidas all. El Gur y el chellah supieron de un hombre y una mujer que
tenan una especie de Templo pequeo. Llegaron all y presentaron sus
respetos; preguntaron al hombre y a la mujer el por qu se haban aislado.
La mujer contest: Es una larga historia. Yo era una muchacha y tena un
prometido que era un poco brutal. Un da encontr otro caballero, un
hombre tranquilo y espiritual que supo que tena yo otro prometido. Debido
a que este caballero estaba en la lnea espiritual, no quiso romper mi
palabra con mi prometido, que consista en mantener mi palabra de
matrimonio con l, pero yo haba encontrado mi hermano espiritual, mi
gemelo en mi camino.
Entonces recib malas nuevas; mi prometido supo que yo estaba con este
hombre y vena a matar a mi hermano espiritual, pero tuvo un accidente en
este puente, cayo y muri. Por la memoria de mi prometido hicimos un voto
de que todos los das inspeccionaramos el puente para seguridad de otros y
debido a que me pude casar con mi gemelo y debido a que se convirti en
Gur, esperamos a todos los anacoretas que pasan este puente para darles
alimento. Tambin cada cinco das vamos a los Yoghis que estn aislados en
las cavernas para darles alimento.
Bien, esta es la pequea historia en tres episodios, con los que Uds.
podrn entender por s mismos, como el chellah. En el peregrinaje el Gur
prev la lnea de todas las personas. Donde nada hubo, ahora haba algo.
Un hombre apegado a su dinero. El otro pobre y no tena nada y el otro
se preparaba para ser criminal. Un Gur por gracia de conocer su
futuro ayud al hombre rico a transformarse en un Gran Instructor, como
resultado de su propia experiencia y dar a otras una hermosa lnea
Bhakti. El hombre pobre fue capaz de construir el Ashram para el pueblo, y
de que la gente poda pasar sobre el puente a travs de las cavernas y las
residencias de otros Maestros.
El Gur supo que el ltimo hombre vena a atravesar el puente para
matar a su hermano espiritual: un Gur. El Gur dejo que pasara el
accidente para salvar al hombre de ser criminal y permitir la unin de la
mujer a su gemelo. El prometido pago su karma y tuvo la posibilidad de
reencarnar inmediatamente y venir en una mejor lnea de vida. Estaba en
una mala posicin en la vida: Muy agresivo.
Todo puede ser por la Gracia de Dios.
Tal vez la historia escape a nuestro entendimiento pero para el chellah.
Al principio por supuesto que s. Pregunto: Por qu?... Por qu? En el
segundo peregrinaje comprendi que su Gur haba planeado el futuro
dando evolucin a todos.
1 - Recibiendo enseanza del sabio.
2 La posibilidad de llegar a un Ashram.
3 Llegando al ltimo puente de la va donde estaban los gemelos, y de
ah llegar a la cima del Kailas.
Ustedes estn en la misma posicin de este chellah, supongo, estn en
la misma posicin diariamente en su vida ordinaria. Con su existencia
comn pueden Uds. encontrar la explicacin; ir con fe y creer que siempre
hay una leccin que aprender. Si no la encuentran hoy la encontraran ms
tarde.
No argumentar, no discutir y no se revelen, no solo contra el Gur, sino
contra Uds. mismos y contra su vida. Id en la va de vuestra existencia y no
traten de luchar contra ella. Tienen que trabajar como lo hacemos en Yoga
Tener siempre un equilibrio perfecto y esa es la leccin que tienen que
aprender en la vida. Esta es la enseanza que reciben de su propia
experiencia.
Ustedes realicen por ustedes mismos, deben tomar toda oportunidad,
deben tomar todas las cosas, cada minuto de su vida como una leccin para
encontrar el Gran Camino, el Tao, el Yug.

AUM JPIKA SATYA GU-R

VOCABULARIO PUBLICADO EN EL YUG YOGA YOGHISMO POR EL Dr. FERRIZ


O.
VOCABULARO TOMADO DEL YUG YOGA YOGHISMO
VERSIN Dr. FERRIZ O.
AUM JPIKA SATYA GU-R
-A-
Abhava: No-existencia, hasta cierto punto la privacin en el sentido
aristotlico.
Abhaya-mudra: La actitud que aleja cualquier miedo.
Achala: Japa en posicin inmvil.
Achanam: 4 grado de la Bhakti-yoga consistente en la adoracin ritual y en
la comprensin completa del amor sublime.
Achara: 5. grado de la Mantra-yoga. Va compuesta de tres clases de
conducta: Divya-achara (angelical), Dakshina (buenas acciones), Vama-
achara (uso de los sentidos). Se relaciona con el gnero de existencia y en
particular son asimilados a los gunas. As, pues, para el Divya-achara, la
conducta de los buscadores, corresponder al sattva-guna, para el dakshina
ser el raja-guna, y el vama-achara ser con el tamas guna para los que
experimentan.
Acintya: Lo inconcebible.
Adam: Hombre universal.
Adhimuttikalakiriya: Es la muerte voluntaria, privilegio de los bodhisattvas
que escogen el momento de dejar la envoltura carnal y de reencarnarse con
mayores posibilidades de ayudar a sus prjimos.
Agada: Toxicologa.
Agna: Centro del mando.
Agni: O Tejas, es el cuerpo mental inferior. A menudo designa el fuego.
Agnisara-dhauti: Limpieza o purificacin por el fuego en la cual se presiona
el ombligo para juntarlo a la espina dorsal.
Aham kara: El sentido del yo. Ego. Sentimiento de individualidad. (Principio
de Existencia con la persona Suprema (Purusha), es decir, con el yo por
oposicin al Asmita. Es el conocimiento de s mismo. Es el camino de los
Bhakti mediante la identificacin con el Gur, intermediario con la Divinidad,
para interpolarse despus con la Divinidad, por lo cual debe ser una
impersonalizacin del S).
Ahamsa: Yo soy l.
Ahankara: El tattwa de la consciencia universal.
Ahimsa: Abstencin de daar y por lo tanto la doctrina de la no violencia
que caracteriz, por ejemplo, la vida de Gandhi.
Ahoratra: Da de 24 horas.
Ain-soph: Absoluto, sin lmite (entre los hebreos).
Airavata: Elefante negro que est contenido en el smbolo de Muladhara.
A-japa: Japa no pronunciado que es el mantra de la Identificacin.
Ajynya-chakra: AGNA CHAKRA:Escrito tambin a veces AJNYA-CHAKRA
Akash: Compuesto material. Es el mundo visible a travs de las formas ms
o menos densas.
Akasha: Cavidad externa. Espacio subarachnoideo. ter.
Alambusha: Nervo-impulso en la boca.
Alquimia: Alquimia es Yoga de cualquier manera.
Amanaska: Uno de los nombres del Samadhi.
Amataratva: Otro de los nombres del Samadhi.
Amautas: Sacerdotes Iniciados Mayas.
Anahata: Centro del sonido espontneo.
Ananda: Bienestar, beatitud absoluta, el escogido, el que goza de la
felicidad en el supremo plano espiritual, la contemplacin. Elemento de
sublimacin cuando se trata del principio de percepcin sensorial. La
existencia absoluta, la felicidad. Alegra encontrada en la Va Inicitica. Es
una actitud creativa y no un estadio negativo.
Anga: Paso. Grado en la Yoga.
Anima: Hacerse pequeo como un tomo.
Anjali-mudra: Actitud de la adoracin.
Antahkarana: Pensamiento. La mente.
Antara-anga: Perodo interno de los ocho elementos de la Yoga.
Antar-dhauti: Lavado interior. Se subdivide a su vez en cuatro
partes: Vatasara,Varisara, Vahnisara (agnisara) Bahishkrita,
Anu: tomo.
Anuloma: es una tcnica de pranayama en la que se inspira por ambas
fosas nasales y se espira de forma frenada y alternada. Espiracin alternada
Anuvadi: Intendente, nota musical de apoyo de cada uno de los Ragas.
Ap: Agua.
Apana: Es la energa que ejerce su funcin en la excrecin. Energa que rige
las funciones renales, el colon y las partes genitales. Energa excretiva.
Aparigraha: La no posesin.
Apas: Cuerpo astral. Tambin lleva el nombre de Djala.
Arambha-avastha: Perodo inicial, uno de los cuatro grandes perodos de la
Yoga cuando con la ayuda del pranayama se abre enteramente el centro del
corazn.
Arasga: El ter.
Ari: Enemigos, mantras para destruir los mritos y el xito.
Arkhanda: Japa ininterrumpido.
Artha: Es el objetivo a alcanzar. Mitad.
Asanas: Posiciones del cuerpo. Tercer elemento bsico de la Yoga.
Asana-jeya: Maestra completa de las asanas.
Asana-yoga: Unin por las posiciones del cuerpo.
Asansakti: Desaparicin de los atractivos del mundo. Uno de los siete
bhumis del Saber.
Asat: La no-existencia.
Ashram: Ermita, lugar de retiro, Santuario magntico. Deriva de un trmino
que significa: lugar donde vive un sabio. Ese lugar y sus formas de
existencia constituye el ashram, que generalmente es la residencia de un
Gur, alrededor del cual viven los chellahs. El ashram puede ser, desde una
casita de un yoghi, una choza aislada, hasta un edificio compuesto de
Templo, sala de estudio, dormitorios, etc., para abrigar a una comunidad de
idealistas viviendo en la prctica espiritual. Vida thalasteriana.
Ashrama: Plan de trabajo segn un mtodo evolutivo, un estado de
existencia, una manera de vivir.
Ashru: Lgrimas, una de las ocho signaturas de la Raya-Atmita-Bhakti-Yoga.
Asmita: Trmino snscrito que significa el principio de la existencia. Para los
hindes Asmita es la Existencia Individual, el Principio pero con la nocin de
existencia en el Samadhi. La vida es maya y reconocer eso es ya un paso en
el Sendero Inicitico, aun cuando est por seguir el camino de la vida hacia
la existencia, porque si bien puede ser que haya vida inconsciente en el
caso de las cosas orgnicas en general no hay que atenerse solamente al
sistema de vivir, sino ver que mas all del personalismo la Individualidad es
EXISTENCIA Eterna y ello constituye el punto de adelanto en los grados del
esoterismo. Veo muy malo que se crea posible comprender eso totalmente
sin la experiencia del Samadhi, la cual conduce a la Identificacin de su Yo-
Interno con el Yo-Todo; el Infinito Grande y Siempre tomando consciencia de
su impersonalidad y realizando conscientemente que l existe; el Hombre
experimenta verdaderamente el ASMITA. El asmita hace entrever la
grandeza del Ser, mientras no-est, es la subida hacia el no-estar, es el
trabajo de perfeccionamiento sin esperanza de recompensa, en fin, es el
sistema yoga en su aplicacin total para el retorno hacia el Absoluto.
Assiyah: Entre los hebreos, el mundo asiytico es el que da la forma a la
materia.
Asteya: La honestidad.
Asunya: Uno de los nombres del Samadhi.
Aswini-mudra: Abertura muscular rectal.
Atma: Alma.
Atman: El SI.
Atma-nivedanam: 8 grado de la Bhakti-Yoga consistente en el abandono.
Aum: Sntesis completa de los tres planos. Pranava-mantra.
Aum Hram Hrim Namah Shivaya: Mantra sagrado.
AUM MANI PADME HUM: Mantra avalokita que significa Salutacin a L que
es la joya en el loto.
AUM MANI PADME H'UM H'RI: Mantra cuyo significado puede explicarse
as: AUM:la sntesis completa de los tres planos. MANI; la joya que lleva la
bendicin, es el smbolo de la consciencia, el sentido sagrado, el ritual, el
smbolo tradicional.PADME: es el loto, el smbolo del hombre, el centro de
las fuerzas, los diversos estados psicolgicos producidos por la Yoga. HUM:
es la duplicidad (la pareja), del verbo ser, que significa el estado
actual. Hri: es un mandato, una orden expresa, la solicitud de socorro en el
encantamiento.
AUM-NAMAH-SHIVAYA: Mantra sagrado.
Aum Tat Sat: Salutacin al Absoluto en su Realidad de Existencia.
Aum Vajra Pani Hum: Salutacin a Aquel que sostiene el Dorje.
Aum Wagi Shori Mum: Mantra manjughosha que significa: Salutacin al
Seor de la palabra Mum.
Avalokita: o Bodhisattva Chenrazee (el que ve con los ojos penetrantes). es
el clebre mantram que ha sido popularizado por todos los textos de
vulgarizacin corriente:AUM MANI PADME HUM... (Salutacin a l, quien es la
joya en el loto).
Avarana: Velo de la ignorancia. Los hindes dicen que es un demonio y que
slo se le puede vencer con Jana-Yoga.
Avatar: Mesas. Encarnacin de Vishn.
Avishaya: El conocimiento cuando no tiene objeto.
Aymara: Lenguaje sagrado del Imperio Maya.
Aymarus: Los Superiores de los sacerdotes Mayas (amautas); aquellos que
levantan la voz.

-B-
Bahira-anga: Perodo externo de los ocho elementos de la Yoga.
Bahiskrita-dhauti: Limpieza que implica que el estmago sea llenado de aire
el cual se conserva ah durante una hora u hora y media para luego dirigirlo
hacia el intestino, colocndose entonces en un recipiente con agua hasta la
cintura y operando la salida de los intestinos para lavarlos con las manos
muy cuidadosamente, con gran prudencia.
Bhakti-Yoga: Va de reintegracin por medio del amor. Va de la devocin al
Gur. Yoga devocional.
Bala: Poder.
Bali: Es un demonio de la India que reinaba sobre los tres mundos (Cielo-
Tierra-Infierno) y delante del cual Vishn bajo la forma de enano pidi el
favor de introducirse tres pasos en su territorio y Vishn bajo su verdadera
forma que recuper, conquist Todo... a excepcin del Infierno. Todava los
hindes siguen un ritual para conmemorar el hecho.
Bana: La flecha.
Banalinga: Flecha que simboliza el soplo de vida en el chakra Manipura.
Bandhas: Control de las valvas. Contracciones musculares.
Etimolgicamente significa fijar, vendar, liar.
Basti: Limpieza del ano y del colon. Absorcin de agua por el ano.
Bhaga: Ver Garuda-Purana.
Bhagavan: Bijmantra que significa Seor.
Bhairava-raga: Escala de Melodas fijas usadas en las maanas durante los
meses de Agosto, Septiembre y Octubre para producir la plena tranquilidad.
Bharata: Bij-mantra que es el nombre de la India y de Arjuna: literalmente
grande.
Bharat-sat: Bij-mantra que significa: (Bhar, pas, Bharathavarsha, fue el
Imperio mayor de la Persia que se extenda hasta el confn de la China, hoy
reducido bajo el nombre de India. Significa algo as como la Verdadera
Comarca Ideal, el Gran Pas Ideal, el Imperio de la Existencia Real.
Bhastrika: Uno de los nueve mtodos bsicos del pranayama.
Bhautika: Son los ascetas que retornan a la vida social y que recobran las
funciones biolgicas llamadas normales, pero con la posibilidad de ayudar a
quienes entran en contacto gracias a su energa que saben dirigir
especialmente, practicando un determinado mtodo de yoga (Prctica
secreta) el cual permite no derramar la energa sexual en el acto de
copulacin sino por el contrario ayudar, desarrollar, iluminar.
Bhava: Existencia. Sensacin.
Bhramara: Japa llamado de la abeja.
Bhramari: Uno de los nueve mtodos bsicos del pranayama.
Bhramari-mudra: Se trata de una actitud (mudra) acompaada del control
respiratorio adecuado, el pranayama llamado bhramari en el cual se hace el
ruido de la abeja con los ojos cerrados y manteniendo la garganta contrada,
mientras se respira por las dos fosas nasales, reteniendo hasta 3 y
expirando con el mismo ruido.
Bhrikute: Entrecejo.
Bhrukuti: Chakra del cerebro donde los plexos adyacentes se renen al
cordn espinal.
Bhumi: Planos.
Bhumisparcha-mudra: Actitud de la Iluminacin.
Bhutas: Elementos constitutivos de las cosas corporales.
Bhutavidya: Enfermedades mentales.
Bhuva: Materia sutil.
Bija: Germen vital. Semilla, semen, quintaesencia, centro vital y gensico de
un mantra. Germen.
Bikkhu, o Bikhuc: Monje mendicante de la religin budista. Sacerdote
ordenado que usa ropa amarilla, el crneo afeitado y peregrina con su lotha.
Bindu: Fluido seminal. Uno de los tres rboles que residen en el chakra
Agna.
Bodhisattvas: En pali, bodhisatta (bodhi: sabidura; satta: devoto) discpulo
para la Iluminacin.
Brahm: La divinidad No-Manifestada a diferencia de Brahma que
corresponde a la Divinidad manifestada.
Brahma: La Divinidad manifestada a diferencia de Brahm que corresponde a
la Divinidad No-Manifestada. Primer creador. Creador en el sentido de su
accin constructiva, la cual se manifiesta por medio de la Causa Universal.
Brahma es el creador, Dios-Padre; Vishn es el Sustentador-Evolucionador,
el Conservador, la segunda persona divina que se manifiesta en los Mesas;
Shiva es el Destructor de las pasiones, el Purificador, el Espritu Santo.
Deidad de Prithiui cuando se encuentra sobre Hangsa.
Brahma chakra: Plexo de los 1.000 ramales nerviosos.
Brahmacharya: La castidad. Consagracin a la existencia divina y cuya regla
elemental es la continencia, la abstinencia sexual. Vida consagrada a los
asuntos divinos (estudios, oraciones. etc).
Brahmachari: El casto, el que hace voto de celibato, y abstinencia de todo
placer.
Brahmanes: Casta de sacerdotes.
Brahma-Nirguna: Absoluto, sin lmite.
Brahma-Rundra: Abertura Divina.
Briah: Entre los hebreos, el dominio brihtico es la creacin.
del tattwa del intelecto puro, estadio trascendente en relacin con los
individuos.

-C-
Chagalanda: Ojo de cabra del simbolismo del chakra Viccuddha.
Chakdor: Dios del Trueno, nombre del Bodhisattva relacionado con el mantra
Aum Vajra Pani Hum (Salutacin a Aquel que posee el Dorje).
Chakra: Centro nervo-fludico. Emanacin de los plexos endocrinos.
Chala: Japa que se dice en movimiento, en cualquier lugar, pero que no se
debe dejar ver que se pronuncia.
Chandra: Luz, rayo luminoso, irradiacin planetaria. Fosa nasal lunar, la del
lado izquierdo. Ida.
Chatin-yuga: Medida de tiempo equivalente a 4 Yugas o 12.000 aos-Devas
o sea 4'380.000 aos.
Chatur-yuga de Brahm: Medida de tiempo equivalente a 12.000 aos de
Brahma o sean 463'''625.600''000.000'000.000 trillones aos.
Chenrazee: Bodhisattva relacionado con el Avalokita. Significa el que ve con
los ojos penetrantes.
Chellah: Discpulo de un Gur.
Chit: Consciencia absoluta. Consciencia Universal, el Conocimiento, la
Sabidura, la Naturaleza, es decir, la Forma.

-D-
Dakini: Bruja, deidad en la simbologa de Muladhara. Forma femenina de
Prithiui.
Dala: Rama de los chakras.
Danda: Limpieza de la garganta con un palito (HIRD-DHAUTI).
Danta-dhauti: Limpieza de los dientes incluyendo la raz de la lengua, la
boca, las trompas de Eustaquio y el seno frontal.
Danta-mula-dhauti: Limpieza de los dientes con tierra o algunas maderas.
Daya: Bondad.
Dayam: 6 grado de la Bhakti-yoga consistente en la entrega total de s
mismo al Gur y el deseo de ser sacrificado al Gur como nica aspiracin.
Es el grado de la esclavitud.
Deepaka-raga: Escala de melodas fijas que es tocada por la tarde durante
el Verano para despertar la compasin.
Deha-samya: Ascensin del cuerpo que es una Realizacin de la Yoga igual
en todos los grados y 9 anga de la Raja-yoga.
Demiurgo: Dios creador de los Gnsticos.
Desha: Espacio.
Devadatta: Es la energa que ejerce su funcin en el bostezo.
Dhairya: Resistencia. Uno de los elementos de la Kundalini-yoga.
Dhamma: Nombre pali del dharma que corresponde a esencia, concepto, los
pensamientos o las nociones de las cosas.
Dhanam-Jaya: Es la energa que ejerce su funcin en la asimilacin.
Dhar: Contacto, dar el sentido de ver alrededor.
Dharana: Meditacin. Es el sexto elemento bsico de la Yoga.
Dharma: Forma de la vida correcta. Vida de acuerdo con la Ley. Ley de la
vida, moral, Verdad.
Dharmachakra-mudra: Es la actitud de la Predicacin y se dice que hace
voltear la Rueda de la Ley.
Dharma-char: Cumplir la Ley Divina.
Dharma-shastras: Libros sagrados de la Tradicin.
Dharshan: Bendicin de un Santo. Los discpulos frecuentemente acuden a
pedir al Maestro el Dharshan (un instante de examen, un punto de vista,
una contemplacin de su persona, que permite al mismo tiempo una
verdadera bendicin en la emanacin sagrada).
Dhatu: Carcter, humor.
Dhauti: Lavado, limpieza, purificaciones del interior del cuerpo. Lavado
interno de la boca, del estmago y del recto.
Dhoti-Kriya: Lavado estomacal.
Dhriti: Empuje, valor. Uno de los elementos de la Kundalini-yoga.
Dhyana: Concentracin. Es el sptimo elemento bsico de la yoga. Es una
interpersonalizacin del espritu con el objeto.
Dhyana-yoga: Va de reintegracin por medio de la concentracin.
Diksha: Iniciacin. Consagracin. Es una especie de liberacin.
Dish: El espacio, que simboliza a Vishn en el mundo sensible.
Divya: Una especie de iniciacin que se da despus del Sparsha-diksha.
Divya-desha-sevana. Rebusca de las comarcas divinas. Es as como los
hindes definen las 16 moradas de las deidades adoradas. 7 grado de la
Mantra-yoga.
Diya: Los individuos de extrema espiritualidad, por temperamento.
Djala: Cuerpo astral. Apas.
Dorje: Trmino tibetano que podra equivaler a Vajra, rayo, pero que es un
emblema del poder de los Grandes Rishis, hecho en bronce o en cobre y a
veces en plata y que es el atributo principal de los Grandes Hombres-Dios.
El Dalai-lama le tiene como atributo con su campanilla, como los Grandes
Prelados catlicos usan el bculo o cayado como emblema de su poder.
Dravya: La substancia, en el sentido escolstico.
Drishti: Contemplacin. Se practica con el conocimiento de la Raja-yoga
donde aparece el Principio Universal. 10 anga de la Raja-yoga que significa:
Mirada, comprendido en el sentido de la contemplacin. Se hace con el
Conocimiento de la Raja-yoga, en el cual aparece el Principio Universal. En
cierto modo es lo que los tesofos judos llamaran el Daath.
Dviranda: Huevo doble.
Dwapara-yuga: Medida de tiempo equivalente a 876.000 aos. Edad de
Cobre.

-E-
Elohim: Aelohim, l-los-Dioses, entre los hebreos.
Ekagrata: Aislamiento del pensamiento en un punto nico, unificacin del
espritu en una sola direccin. Generalmente este estado de xtasis se
obtiene cerrando los ojos y dirigindolos interiormente hacia el bhrikute
(entrecejo) mantenindose en la asana necesaria.
Ekagrya: Concentracin.
Eva: Hawah, recipiente, origen de todas las cosas; khavah, que contiene la
Existencia, entre los hebreos.

-F-
Fakirismo: Tipo de exhibicin oriental que consiste en el ejercicio de la
voluntad mediante demostraciones ms o menos verdaderas de
mortificacin de la carne, de trucos sugestivos y de toda clase de actos
espectaculares, con fines de lucro. Es un ilusionismo.

-G-
Gag-Pa: Nombre tibetano del 2 grado de INICIACIN, correspondiente al
chakra Svadhistana.
Gandhari: Nervo-impulso en el ojo izquierdo.
Ganesha: Divinidad representada con cabeza de elefante.
Garuda-purana: Es como decir Bhaga, o sea la forma de la regin
comprendida entre el cccix por detrs y las dos tuberosidades del isquin a
los lados del pudendum pubis.
Garima: Llegar a poseer un peso o volumen enorme.
Gatayata: Acercamiento del pasado. Uno de los bhumis de la Jana-yoga.
Gauri: La madre.
Geche: Ttulo tibetano que corresponde ms o menos a Doctor en Filosofa.
Gelong: Nombre tibetano del INICIADO del tercer grado. Adepto, el cual se
prepara para la Instruccin del mundo y que corresponde al chakra
Manipura.
Getuls: Grado de Novicio que corresponde al primer chakra.
Gatha: Anfora, urna, cntaro de agua, vaso.
Gatha-Avastha: Perodo de coordinacin, 2 de los cuatro grandes perodos
de la Yoga, cuando se siente finalmente a la altura del nudo de Vishn la
fusin del prana con el apana, del Nadi con el Bindu.
Ghatastha-yoga: Es la yoga del mantenimiento del cuerpo como finalidad,
como meta completa, nicamente por medio de las asanas, los mudras, los
bandhas y el pranayama. El mtodo de perfeccionamiento completo por
medio de los ejercicios y del entrenamiento del cuerpo con fines de
reintegracin. Yoga fisiolgica.
Gis: Bienestar, feliz, el escogido, el que goza de la felicidad en el supremo
plano espiritual. Es un trmino tibetano como la voz ananda en snscrito.
Gnani-yoga: Es el sendero por medio de la Sabidura.
Grahasta: Perodo del Jefe de familia que no solamente se refiere a la
conducta de la pareja sino tambin a la Iniciacin de la mujer y la
enseanza de los nios (entendido en el sentido filosfico). Es el perodo del
ceremonial: las consagraciones sobre el Altar familiar, las bendiciones, los
diversos rituales. El trabajo social.
Guerrua: Pieza de tela color ocre, smbolo del desapego a todos los bienes y
nica vestidura de los Sannyassis. El color rojo ocre (azafrn) proviene de
una piedra que sirve para teir las telas para los Sannyasines. La pieza de
lino que viste al Sannyasn se llama tambin guerrua y es el smbolo de
abnegacin respetado en el Oriente como algo sagrado; esa vestidura,
reducida a su ms simple expresin, es el emblema de la santidad.
Guhya-Desha: Regin plvica al nivel de la raz del pene.
Guna: La esencia de Prakriti que determina las cosas en su modo de
existencia. Cualidad.
Gunaika: Mujer casada, en arameo.
Gur: Educador. Maestro, 4 grado de Iniciacin Superior. Gua, Instructor
espiritual. Representacin divina sobre la tierra, Aquel que est Unificado,
Aquel que debe ser venerado. Disipador de las tinieblas.
Gurudeva: Instructor Divino.
Guruji: Glorificacin o rango de Instructor.

-H-
Ha: Sol.
Hakini: Forma femenina de Vayu. Nervio motor ocular comn que pasa a
travs del centro del tlamo. Divinidad del chakra Agna.
Hang: Carcter mgico del chakra Viccuddha que se encuentra sobre un
elefante blanco en el simbolismo de ese chakra.
Hansa: Cisne.
Hansah-aham-sah: Mantra sagrado que significa: Yo soy l.
Hari-Aum: Nombre sagrado cuya repeticin produce: Mariam.
Hastajivha: Nervo-impulso en el ojo derecho.
Hatha-yoga: Yoga enrgica. Control fsico. Es la yoga positiva, activa,
dinmica y base de otras formas enrgicas de yoga: Jana, Laya, etc.
Identificacin por medio de la fuerza, de la energa, de la voluntad, de la
actividad, del sentido de lo concreto. Es el dominio de la accin dinmica, es
la accin violenta sobre el cuerpo fsico para la maestra de las reacciones,
para controlar las sensaciones, suprimir las reacciones inconscientes, (tics,
manas, etc.) dirigir la voluntad en el sentido que se desea para obtener una
energa capaz de pilotear el pensamiento hacia la unin absoluta de lo
individual con lo universal. Sistema de ejercicios fsico-psquicos.
Havana: XI Anga (grado) de la Mantra-yoga. Ofrenda por el fuego. Los
utensilios para el ritual son colocados diecisis veces en el fuego con
salmos, mantras, etc., antes de ser usados para los ceremoniales. 11 grado
de la Mantra-yoga.
Hindole-raga: Escala de melodas fijas que es escuchada al atardecer, en la
Primavera; es la evocacin del amor universal.
Hird-dhauti: Limpieza de la garganta.
Hri: Mandato o solicitud de socorro en el encantamiento.
Hridaya: El corazn.
Hridayadesha: Regin del corazn:
Hum: La pareja,. la duplicidad.

-I-
Ichchamarani: Es el yoghi que habiendo llegado al control absoluto de las
facultades puede tener el goce de todos los placeres sin restricciones.
Ida: Lado izquierdo y negativo de la respiracin. Canalizacin nerviosa del
lado izquierdo, la cual llega a la fosa derecha de la nariz. Nervo-impulso de
la canalizacin de la izquierda. Ver chakra.
Ieve: Los cuatro elementos de la Antigua Fsica, el valor simblico en
quintaesencia de INRI, la Sagrada Torah. Yod-He-Vau-He, el testimonio del
Adamah unido a Eva. Uno de los nombres de Dios, y estados de la Vida
Divina, entre los hebreos.
Iman-Mahdi: Nombre musulmn del Mesas de la Era de Aquarius.
Isha: Regente Supremo del chakra Anahata. Deidad de Vayu.
Ishita: Es la potencia total, el poder de crear. Crear seres.
Ishwara: El S universal. Personalidad Suprema.
Ishwari: Dios creador de la India.
Itihasas: Libros sagrados de la Tradicin.

-J-
Jalandhara-bandha: Consiste en cerrar la red de las arterias del cuello. Se
coloca el mentn sobre el pecho (a la altura del esternn) y se contrae la
faringe a fin de impedir que descienda la ambrosa del loto de mil ptalos.
Jampalyang: Dios del saber Mstico. Nombre del Bodhisattva relacionado con
el Mantra Aum Wagi Shori Mum, (Salutacin al Seor de la palabra Mum).
Japa: Recitacin de una oracin.
Japa-yoga: Sendero de la reintegracin por medio de la fe en la repeticin de
un nombre al cual se le rinde culto.
Jatharagi: El fuego digestivo.
Jehova: Es la deformacin de IEVE. Dios en una manifestacin diferente a
Elohim, entre los hebreos.
Jihvasodhana: Limpieza de la lengua.
Jivatma: Alma Individual. El espritu encarnado.
Jivan-mukta: Liberacin de esta vida.
Jivan-mukti: Uno de los nombres del Samadhi.
JANA: Es la conciencia Brahmnica. No confundirlo con la Jana-yoga.
Jana-Vijana-yoga: Va del conocimiento junto con la realizacin, la relacin
de Dios con el mundo.
Jana-Yoga: Yoga intelectual. Es el sendero del conocimiento, del trabajo, el
estudio, una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la
Ciencia, etc....
Jyoti: Iluminacin.
Jyoti-Svarupa-Ishwara: Divinidad del simbolismo del chakra Agna cuya
naturaleza es Luz.
Jyotis-diyama: Concentracin luminosa, cuando se contempla a Brahma o a
Prakriti.

-K-
Kailas: Nombre de las Montaas Sagradas del Tbet. Cumbre Espiritual del
mundo hasta la llegada de la Nueva Era Acuariana (1.948).
Kaivalya-pada: Estadio de la Raja-yoga que constituye la realizacin
suprema en este planeta.
Kakini: Cuervo hembra, divinidad del simbolismo del chakra Anahata.
Kala: Como medida de tiempo equivalente a 1 minuto y 3/5. Corresponde al
perodo en que un tomo atraviesa su propia unidad de espacio. El tiempo
que corresponde a Shiva en el mundo sensible. 6 anga (grado de la Raja-
yoga) que significa: El Tiempo. Ello se entiende en Yoga como la sucesin de
los instantes que aparecen como la Felicidad Suprema, Individual, No-Dual
Kala-chakra: Centro de la habilidad con que se denomina a veces el chakra
Lilana.
Kala-hamsa: Cisne mstico. Smbolo de los Paramhansas, y del Aum.
Kali: Divinidad a travs de la polaridad femenina.
Kali-yuga: Medida de tiempo equivalente a 438.000 aos. Edad de Hierro.
Kalpa: Medida de tiempo equivalente a 4 billones 320 millones de aos.
Tiempo.Aeon, un estado especial en un mundo anglico.
Kama: Los deseos y su cumplimiento.
Kama-Natha: Residente en el smbolo del chakra Agna.
Kama-Shvari: Diosa del simbolismo del chakra Sahasrara.
Kamavasaiata: Es la facultad de estar siempre satisfecho y en completa
beatitud.
Kamma: Deleite.
Kampa: Estremecimiento, una de las ocho signaturas de la Raja-Atmika-
Bhakti yoga.
Kanda: El sacrum. Lugar donde duerme la serpiente simblica Kundalini.
Kantha: Regin de la garganta, laringe.
Kapalabhati: El aliento y las respiraciones para el sistema vascular. Lavado
del Kapha, flema.
Kapha: Flema.
Kaphala randra-dhauti: Frotacin con el dedo pulgar en la depresin de la
frente, arriba de la nariz.
Karana-rupas: Las siete formas causales.
Karma: Es la accin caracterizada por el cambio constante, en la cual se
manifiesta la ley de causa a efecto. Proviene de una raz en lengua pali que
significa accin y el sentido derivado es: Accin y resultados adecuados al
acto. Ley de causa a efecto.
Karma-Kanda-yoga: Sendero de los rituales, de los dogmas, de las
Escrituras, de los sacrificios.
Karma-yoga: Sendero que consiste en la prctica de las Escrituras
textualmente, las ceremonias religiosas y los deberes morales. No se trata
como muchos se lo imaginan de cumplir ms o menos las exigencias de la
vida por entenderlas como Karma. Yoga de accin.
Karma-dhauti: Limpieza de los odos.
Karya: Aquello que tiene que cumplirse.
Kashaya: Fastidio. Uno de los obstculos en la Jana-yoga.
Kastha: Medida de tiempo equivalente a 3 segundos y 1/5.
Kaumara: Vigilancia de la infancia.
Kayachi-kitsa: Medicina adecuada.
Kaya-panidi: Demostracin singular de un devoto que ha tomado la
resolucin de volverse un buddha y el cual no pudiendo contenerse ms
demuestra su ardiente celo por medio de un acto ejemplar.
Kayavyuha: Procedimiento mstico para arreglar los Skhandas, o sean los
diversos elementos que constituyen el organismo.
Kechari-mudra: Alargamiento de la lengua que consiste en hacer llegar la
lengua a la punta de la nariz, en seguida introducirla a la garganta y pasar
la saliva que se produce en exceso, sobre todo al principio.
Kevali: Uno de los nueve mtodos bsicos del khumbaka.
Khumba: Cliz, Aquarius.
Khumbaka: Retencin del aire, suspensin de la respiracin.
Kirtanam: 2 grado de la Bhakti-yoga correspondiente al canto de alabanza.
Krikara: Es la energa que ejerce su funcin en el estornudo.
Kriya: Accin. Es una actividad con la idea de una disciplina que comienza
en el mundo interno, es decir, que en este sentido se trata tpicamente de
Hatha-yoga.
Kriya-shakti: Poder de accin.
Kriya-yoga: Es la va por medio de la accin tanto interior como exterior. Es
para aquellos que han sobrepasado el perodo de la yoga, exclusivamente
fsica, es decir, despus de varios aos de prctica de asanas se podr
emprender este trabajo de accin interna que consiste en cierto modo en la
Laya-yoga para diluir los chakras.
Kshatriyas: Casta de soldados, guerreros.
Kuhu: Nervo-impulso en el pene.
Kula: Matriz.
Kundalini: Energa suprema. La serpiente de la Sabidura. Fuego central,
formidable vibracin que pasa a travs de los diferentes centros, los
alimenta, y en esta forma activa las fuerzas de nuestras diversas facultades
hasta el punto de transformar los apetitos fsicos, los deseos materiales, en
aspiraciones espirituales y en potencialidad mstica. Fuerza irra diante
interior. La Shakti-esttica, es el representante incorporado individualmente
del Gran Poder csmico que crea y sostiene el Universo.
Kundalini-chakra: Por su proximidad con el chakra Manipura ha sido
confundido con ste. En la regin umbilical el Kundalini forma por s mismo
este plexo que es conocido con el nombre de plexo solar que al extenderse
produce el chakra Manipura.
Kundalini-yoga: Mtodo de reintegracin por medio del despertamiento de la
Energa Vital.
Kurma: Es la energa que ejerce su funcin en el guio de los ojos.
Kuta-artha: Sentido oculto del Japa-mental.

-L-
Laghava: Sutilidad. Uno de los elementos de la Kundalini-yoga.
Laghima: Carecer de peso. Estar exento de peso y a extrema velocidad.
Laia: Inactividad. Uno de los obstculos en la Jana-yoga.
Lakini: Diosa virtuosa, divinidad del simbolismo del chakra Manipura. Forma
femenina de Teja.
Lakshman: Bij-mantra que significa hermano de Rama.
Lingam: Falo, seal, clave mgica.
Lilana: Chakra del juego del amor, un poco arriba del chakra Viccuddha, y
que es denominado a veces chakra Kala, centro de la habilidad.
Lang: Carcter mgico del chakra Muladhara.
Laseraghukul: Bij-mantra.
Laya: Absorcin.
Laya-Kriya: Accin fusionante. Es una de las formas de actuacin en la
Kriya-yoga.
Laya-yoga: Transmutacin de los centros nervo-fludicos a una nueva
tonalidad vibratoria mucho ms sutil. Yoga hermtica. Unin por disolucin.
Ver Adhimuttikalakiriya. Unin mediante la disolucin de las facultades
mentales en el objeto mismo de la concentracin o en la abstraccin
completa. El sendero de la reintegracin por medio de la disolucin. Octava
superior de la Hatha-Yoga.

-M-
Maha-Bandha: Gran contraccin efectuando el yoni mudra y el jalandhara
bandha en cierta asana.
Maharishi: Gran Vidente, Gran Sabio, ttulo que es otorgado algunas veces a
ciertos Guas Espirituales de la India, pero que en realidad pertenece al
orden secreto y a lo sumo lo que se podra decir algunas veces acerca de
estos Grandes Hombres que poseen tal ttulo de Honor, es que ellos son los
Gurudevas (Instructores Divinos).
Maha Sat Khumba Shanga: Gran Asamblea Divina del Aquarius.
Mahatma: Alma Grande, el Hombre Sagrado que cumple una Misin bien
definida sobre la Tierra, Gran Alma.
Mahavadasa-basti: Lavado del colon.
Maha-kala: Ser Arqui-Tiempo que reside en el chakra Agna.
Maha-Vedha: Es el maha-bandha cuando se practica en Ardha-Padmasana.
Maha-Vishn: El gran poder Vishnnico, es decir, la Gran Forma Divina, la
Manifestacin de Dios en la cual comenz la propulsin de los Avatares.
Mahavrata: Gran Abstinencia.
Maha-yoga: Shiva yoga o Rajadhiraja-yoga.
Maha-yuga: Medida de tiempo equivalente a 4 millones 320.000 aos.
Maheshvara: Supremo Seor, en el smbolo del chakra Agna.
Mahima: Llegar a ser inmensamente extenso.
Makara: Monstruo marino del simbolismo de Svadhisthana, con forma de
cocodrilo.
Makurta: Medida de tiempo equivalente a dieciocho minutos.
Mala: Impurezas.
Malkounsa-Raga: Escala de melodas fija que es para orse durante la media
noche, en el invierno, para evocar la valenta.
Man: Pensar.
Manas: Facultad simultnea de conocimiento y de accin, razn por la cual
est en unin directa y profunda con la individualidad.
Manas chakra: Centro mental de seis ptalos.
Manasa: Japa mental que posee principalmente un sentido oculto (kuta-
artha).
Manduka-mdra: Actitud de la rana.
Mani: Joya.
Mani-pitha: Chakra del altar de las joyas.
Manipura: Chakra emanacin del plexo solar, llamado la Ciudad de la Joya.
Loto de la beatitud.
Manjughosha: El clebre mantra Aum Wagi Shori Mum (Salutacin al Seor
de la palabra Mum).
Manonmani: Uno de los nombres del Samadhi.
Mano-panidi: Resolucin mental que hace un devoto en presencia de un
omnisciente para volverse un buddha en el futuro.
Mantra: Plegaria especial que no pide nada. Palabras sagradas salmodiadas
en vibraciones especiales para provocar efectos supramentales. Son un tipo
de oraciones especialmente estudiadas desde el punto de vista de la
modulacin, con el objeto de producir tonalidades excepcionales en el
egregor astral.
Mantra-shastra: Libro de poderes del sonido.
Mantra-yoga: Es la lnea de la yoga que busca la Unin mediante el Verbo.
Unin en el Verbo (oraciones, invocaciones). Es la Yoga negativa, pasiva,
reposada y base de otras formas de yoga de carcter linftico: Bhakti, Raja,
etc. Sendero de la Reintegracin por la potencialidad del Verbo.
Man: Nombre genrico que indica una serie de progenituras de la raza
humana y cada Man regula un Manvantara.
Manvantara: Medida de tiempo equivalente a 71 yugas de Devas o sean
3''731.760'000.000 aos.
Mattanit: Gran Sacerdote.
Mauna: 4 grado de la Raja-yoga que consiste en el silencio que se imponen
los Yoghis durante algunos das, semanas o meses.
Maya: Ilusin.
Maya-disha: Seor que induce a la ilusin.
Myico: Lo referente al maya (ilusin).
Megha-raga: Es una meloda para el medio da, en la estacin de las lluvias,
para dar entusiasmo.
Meru-danda: Columna espinal.
Meslemoun: Consagrado a Dios, en rabe.
Mimansa: Es uno de los seis darshanas con un punto de vista ms bien de la
parte ritulica. Es una literatura muy importante en la vida de los hindes.
Creencia de una alma diferente al cuerpo y que no admite un Dios creador o
destructor del Universo. La escuela llamada del Purva-Mimansa desarrolla la
filosofa que acepta las opiniones del Karma-Kanda de los Vedas.
Moksha: Liberacin.
Mouslin: Aquel que se resigna a la voluntad de Dios, en rabe.
Mudra: Etimolgicamente significa: sellar, tapar, cerrar, encerrar.
(Actitudes). Es la actitud arquetpica de nuestros movimientos en el espacio.
Se puede entender como un corto-circuito yoghstico que sirve para
canalizar mejor los fluidos.
Mudras: Actitudes de algunas partes del cuerpo.
Mukti: Liberacin final. Emancipacin final.
Mula: Raz, base, soporte.
Mula-bandha: Contraccin de la parte superior del ano aflojndolo
rtmicamente.
Muladhara: Soporte de la raz de Meru-Danda que no hay que confundir con
el chakra Muladhara. El centro bsico, emanacin del plexo sexual. Raz de
la columna.
Mula-kanda: Receptculo del plexo que lleva el nombre de chakra
Muladhara.
Mula-sodhana: Purificacin del recto.
Mulasthana: Perineo, plexo plvico del parasimptico.
Mumukshu: Buscador de la liberacin.
Muni: Asceta, sabio, yoghi perfecto.
Murccha: Uno de los nueve mtodos bsicos de pranayama.
Musulmn: Etimolgicamente proviene de meslemoun, consagrado a Dios, y
de Mouslin, aquel que se resigna a la voluntad de Dios.

-N-
Nabhi-padma: Loto del ombligo, chakra Manipura.
Nada: Uno de los tres rboles sagrados que reside en el chakra Agna.
Nadi: Canal.
Nadis-sansho-dhana: Arterias interiores.
Naga: Es la energa que ejerce su funcin en la eructacin.
Nahash: Trmino hebreo que en lenguaje corriente significa serpiente,
negacin, es decir, sentimiento envidioso, mente torcida en el sentido
filosfico, accin basada en hechos materiales y fsicos, y no como el Ionah
que, aun cuando significa columba, paloma, en idioma corriente, significa
filosficamente pureza, accin bien dirigida, mente en lo alto, etc.
Naimittika: Japa de los das de la celebracin Inicitica, o de ocasiones
especiales.
Naljor-Pa: Uno de los treinta y dos Dignatarios del Cnclave Supremo de
Sabidura, uno de los Sabios Msticos Superiores del Planeta.
Narayana: El que anda sobre las aguas.
Nateshvara: Seor de la danza, del simbolismo del chakra Viccuddha.
Naukili: Ver Nauli.
Nauli: Tratamiento del abdomen por medio de un masaje interno a base de
contracciones de los msculos abdominales para lograr una retraccin de
los rganos hacia la columna vertebral separando los msculos
abdominales.
Nauli-dakshina: Contraccin del msculo derecho del abdomen.
Nauli-madhyama: Contraccin que hace resaltar el msculo central del
abdomen.
Nauli-vama: Contraccin del msculo izquierdo del abdomen, llamado
tambin uttar, que significa: para el lado izquierdo.
Nauli-uttar: Ver Nauli-vama.
Necrfago: Aquel que come cadveres, carne de un animal muerto.
Neti: Lavado de la cabeza y de los senos frontales.
Neti-kriya: Lavado nasal.
Nidra: Sueo, es la experiencia de la inconsciencia.
Nimesha: Medida de tiempo equivalente a 8/45 de segundo.
Niramba: Uno de los nombres del Samadhi.
Niranjana: Uno de los nombres del Samadhi.
Nirguna: Lo sin cualidad, el Absoluto.
Nirishwara: Que no hace intervenir personalidad divina.
Nirliptata: Efecto de los contactos con el mundo.
Nirvikalpa-samadhi: Identificacin sin pensamiento. El Yoghi se decide al
Nirvikalpa cuando quiere gozar definitivamente de la sublime paz, del
completo Samadhi, sin restriccin o deseo de retornar al plano fsico, en la
fusin final para la reintegracin en el Gran Todo con la prdida completa de
la individualidad.
Nishidda: Japa del protegido. Es la oracin que se improvisa en cualquier
parte.
Nispatti-avastha: Consumacin final. 4 perodo de los cuatro grandes
perodos de la yoga cuando el Yoghi puede elegir el estado de Samadhi.
Nitya: Mantra cotidiano que se practica por la maana y por la tarde,
perteneciente a la Japa-yoga.
Niyama: Las reglas de vida, la purificacin tanto interna como externa.
Segundo elemento bsico de la Yoga. Limpieza interna y externa, perodo de
estudio y de adoracin.
Nyaya: Punto de vista lgico que constituye el mtodo dialctico. Es uno de
los seis darshanas, con Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Mimansa y Vedanta.

-O-
Ojas: Energa seminal.
Ojas-Shakti-Yoga: Este sistema forma parte de la Yoga Esotrica, es una
especie de Laya-kriya-yoga, sntesis de los principios de la Hatha en el orden
secreto y que es una enseanza transmitida nicamente de Maestro a
Discpulo.
Ojul: Producto del semen.

-P-
Padartha: Lo opuesto a Bhava (existencia), es decir, la Abhava, la no-
existencia, que es hasta cierto punto la privacin en el sentido aristotlico.
Padartha-abhavani: Desaparicin de las formas visibles. Uno de los siete
bhumis del Saber.
Pada-sevanam: 3er. grado de la Bhakti-yoga correspondiente a la adoracin
de los pies del Gur.
Padmasana: Posicin de loto.
Padme: Loto, en el sentido de Joya, centro de las fuerzas.
Panchanga-sevana: 4 grado de la Mantra yoga: (Observacin del calendario
con sus ciclos y posiciones planetarias).
Pancha-Vayus: Los cinco tipos de energa que gobiernan nuestro organismo,
los Shaktis de los chakras. Centros reflexgenos.
Para-bhakti: Lnea devocional superior que no est basada en las
circunstancias exteriores o dogmas o ceremonias sino que proviene de una
condicin de experiencia interna.
Para-Brahma: Paramatma, Espritu Universal.
Param: Lo ms alto.
Paramanu: Infra-tomo.
Parama-pada: Uno de los nombres del Samadhi.
Paramatma: Alma Universal. El espritu del Gran Todo.
Paramhansa: Gran Cisne, los ermitaos que han efectuado el peregrinaje al
Santo Monte Kailas, Himalaya del Norte. Sabio completo, Santo Inmaculado,
es el Yoghi que ha alcanzado el Santo Monte Kailas, por una parte como
resultado de su peregrinaje al Monte Sagrado y por otra parte como
consecuencia de su Iluminacin completa, mediante cualquier lnea de Yoga.
Paratma: Alma Universal.
Parichaya-avastha: Tercer perodo de los cuatro grandes perodos de la Yoga,
que corresponde al Saber.
Pashu: Los individuos de naturaleza puramente fsica, por temperamento.
Patala: Poder especial.
Pavana-Bija: Semilla del aire, cuya morada es el chakra Anahata.
Pinaki: Portador del tridente cuya mansin es el chakra Anahata.
Pngala: Lado derecho y positivo de la respiracin. Nadi positivo a la derecha
de la columna y que llega a la nariz por la fosa izquierda. Nervo-impulso de
la canalizacin de la derecha. Ver Suria.
Pippala: Higuera sagrada.
Plavini: Uno de los nueve mtodos del Pranayama.
Pradakshina: Japa circuambulatorio.
Prakamya: Estar invisible, as como tener todo lo que desea. Constituye uno
de los ocho siddhis y permite obtener al instante todo lo que desee.
Prakriti: La manifestacin, el Akash. Prakriti expresa a Purusha
materializado, as como Purusha simboliza a Prakriti antes de su
manifestacin. La substancia universal no manifestada e indiferenciada. Es
la raz de la Manifestacin.
Pralaya: Desvanecimiento, una de las ocho signaturas de la Raya-Atmika-
Bhakti-Yoga. Disolucin del Universo al final de un gran perodo.
Pramana: Discernimiento de los hechos.
Prana: Cavidad interna. Es la energa que ejerce su funcin en la respiracin.
Energa que rige el sistema respiratorio y proporciona la fuerza al Verbo.
Fuerza creativa, esencia, energa vital, principio activo, elemento dinmico.
El prana obra en todo, origina nuestro entendimiento; cuando se modifica se
convierte en akash, as como cuando el akash se modifica obra como ter y
el ter al modificarse se desintegra en una serie de TATTWAS.
Prana-kriya: 8 grado de la Mantra-yoga. (La accin exterior e interior para
recolectar la energa vital que existe en todas las cosas).
Prana-vanaka: Desarrollo.
Prana-vayu: Energa vital.
Pranayama: Prana, fuerza vital del aire; yama, control, maestra. Control de
la respiracin a fin de poner en movimiento ciertas fuerzas internas las
cuales establecen poco a poco un perfecto equilibrio en los chakras. Cuarto
elemento bsico de la Yoga.
Pranava-mantra: Mtodo de oracin, concentracin orientando palabras
mgicas con una tcnica especial del soplo respiratorio.
Prapti: Consiste en transportarse instantneamente a cualquier lugar que
sea.
Pratiloma es una tcnica de pranayama complementaria de anuloma, en la
que se inspira de forma frenada y alternada y se espira por ambas fosas
nasales.
Pratimoksha: Confesin general que se practica pblicamente en los
monasterios budistas.
Pratyahara: Control (no supresin) de percepciones sensoriales orgnicas.
Quinto elemento bsico de la Yoga. La restriccin de los sentidos.
Pratyaksha: Evidencia directa. Uno de los elementos de la Kundalini-yoga.
Prayashchita: Japa de penitencia.
Prithiui: La tierra. Cuerpo orgnico.
Puraka: Inhalacin.
Puranas: Libros Sagrados de la Tradicin.
Purusha: Es la Esencia. Principio. La aspiracin, el Prana, el Soplo. Purusha
simboliza a Prakriti antes de su manifestacin as como Prakriti expresa a
Purusha materializado.
Purushottama-Yoga: Es el Sendero del Espritu Supremo, del cual el Gita
hace mencin en el Captulo XV.
Pusha: Nervo-impulso en el odo derecho.
Putras: Sonoridades de los Ragas (melodas).

-R-
Rabjambes: Trmino tibetano que significa Doctor Universal.
Raga: Escala de melodas fijas que guardan correspondencia con las horas
del da, con una estacin del ao, con una deidad.
Raginis: Ondas de los Ragas (melodas).
Raja-Yoga: Es la Va, el guna de la cualidad violenta, activa, fogosa, que
religa el espritu encarnado con la inclinacin al trabajo dinmico, es la Va
Apasionada, el culto a Yakshas (cuerpo de Shiva). El trmino Raja (Pasin) es
aplicado a un Rey, a un Jefe, a una idea dictatorial. Unin Regia o Yoga
completa. (Principio sinttico). Yoga mental. Forma superior del Mantra-
yoga, octava superior del Mantra-yoga y de la Bhakti; Maestra del Laya-
yoga. Contemplacin del Gran Principio en los planos exteriores, intermedio
e interior; es la abolicin de todo movimiento mental. Sendero de
reintegracin por medio de lo que podra llamarse una sntesis.
Rajadhiraja-yoga: Va del Materialismo, la reintegracin por el conocimiento
terrestre (resorte del tantrismo).
Rajas: Es el impulso expansivo mediante el cual el ser se desarrolla dentro
de un mismo plano hasta un nivel determinado.
Rajas-guna: El estado pasional, la energa derramada con intencin en el
mal, la necesidad de recomenzar experiencias y pruebas; la alimentacin de
pimientos y excitantes.
Rajas-Sattva: Es la buena actividad que permite un adelanto, es el desarrollo
del poder de la voluntad, la conducta de una vida de acuerdo a la Tradicin.
Rakini: Divinidad femenina de Apas.
Rama: Su significado se encuentra en Mateo Cp. II, Vers. 18.
Randhara: Cavidad.
Rang: Carcter mgico del chakra Manipura que est colocado sobre un
cordero.
Rasa: Goce del nctar.
Rasayana: Ancianidad.
Rasvadana: Placer de la prctica. Uno de los obstculos de la Jana-yoga.
Raya-atmika-Bhakti-yoga: Sendero de aplicacin pasional.
Rechaka: Expiracin.
Ripu: Enemigos, mantras que destruyen los mritos y el xito.
Rim-poched: Honorificacin de los Instructores, hombre sabio.
Rnam-Snang-Nion-Syang: Tratado tibetano de la Yoga.
Romancha: Erizamiento, una de las ocho signaturas de la Raya-Atmika-
Bhakti-yoga.
Rudra: Deidad de Tejas. Seor de las lgrimas.
Rudra-Aksha-Siddha: Ojo del Seor de las Lgrimas, smbolo del chakra
Manipura.
Rudraksha: Rosario.

-S-
Sabbath: Trmino hebreo que significa sptimo.
Savikalpa-samadhi: Estado que permite experimentar relativamente el
estado de reintegracin final sin perder completamente la individualidad y
de este modo volver a tomar su identidad terrestre para explicar el
mecanismo a los discpulos. Ver Savikalpa-samadhi.
Sadhak: Aspirante. Aquel que emprende la prctica de la Yoga (asanas,
meditaciones, concentraciones, purificaciones, etc.). Este es el Chellah, es
decir, Discpulo, hasta el da en que llegue a ser un SIDDHA.
Sadhana: Prcticas espirituales. Reglas de la vida misma, entendidas con un
sentido de religin.
Sadhana-pada: Estadio de la Raja-yoga que es la prctica indispensable
desde abajo.
Sadhya: Mantras instrumentales.
Sadhu: Hombre santo. El liberado, el Santo, quien puede a su voluntad
conducirse con las ms grandes libertades.
Saguna-brahman: El S universal.
Sahaja: Uno de los nombres del Samadhi.
Sahasradala-kamala: Nombre dado algunas veces al chakra Sahasrara, o
chakra Brahma.
Sahasrara-padma: Loto de mil ptalos. Chakra que corresponde a la
glndula pineal.
Sahita: Uno de los ocho mtodos bsicos del kumbhaka.
Sakhyam: 7 grado de la Bhakti-yoga consistente en la amistad.
Salakya: Enfermedades arriba del cuello.
Salya: Ciruga.
Samadhi: Textualmente significa muerto, paralizado, que no existe ms en
el sentido de la vida. Identificacin mstica, la Unin Perfecta, la
Interpenetracin Completa. Realizacin de s. Beatitud supra-consciencial.
Estado final, la identificacin, la nica experiencia verdadera. Octavo
elemento bsico de la Hatha-Yoga. Revelacin directa del Universo Ilimitado
y eternal, evasin del Tiempo y del Espacio, gran Visin de lo Verdadero,
cesacin del estado de vida habitual por el estado de existencia. Estado que
no puede ser experimentado sino despus del estado de vaco completo en
el cerebro en el cual todos los pensamientos deben ser excluidos.
Conciencia Divina.
Samadhi-pada: Estadio de la Raja-yoga que consiste en la identificacin del
principio de abajo con el de arriba. Estadio de la Raja-yoga que es la
prctica indispensable desde abajo.
Samana: Es la energa que ejerce su funcin en la digestin. Energa que
rige el mecanismo del sistema metablico, la circulacin de la sangre, el
mantenimiento de las secreciones en el hgado, en el pncreas y en los
intestinos.
Samanya: Las cualidades colectivas constitutivas de los gneros
superpuestos.
Samavadi: Primer Ministro, nota musical secundaria de cada uno de los
Ragas.
Samavaya: La relacin de la substancia con sus atributos
Sambhavi-shakti: Energa divina, fuerzas supremas.
Sambhu: El tranquilo, el perfectamente en paz.
Samohana-tantra-yoga: Va que consiste en el principio metafsico unido al
conocimiento.
Samsara: Rueda de la Existencia.
Samyama: Es el conjunto de dharana-dhyana-samadhi que corresponde a
los tres ltimos de los ocho elementos bsicos de la yoga y constituidos por:
Atencin, unin, iluminacin. Sntesis de los tres estadios finales de la Yoga.
Sanatana-Dharma: Verdad Eternal.
Sankhya: El ms antiguo sistema filosfico de la India. Es una ciencia
especulativa que consiste en el ejercicio de la razn en funcin de la
contemplacin y que incluye sin embargo un Dios que lo regula todo y
precisamente por esto es diferente de la verdadera Yoga, ya que sta no
toma en cuenta un Dios, por la sencilla razn de que esto planteara
automticamente la distincin entre el ser individual (alma) y este Ser
Supremo (Divinidad).
Sannyasa: Es la renuncia a la esperanza de recompensa; no se trata de la
cesacin de actividades exteriores sino de un estado mental interno de
desapego a los frutos de la accin. La prctica de la Sannyasa es
comprendida cuando el candidato se siente capaz del sacrificio completo de
las cosas mundanas y sociales. El Sannyasi es pues, un ermitao que sin
poseer nada est errante de un lugar santo a otro, haciendo peregrinajes y
que es reconocido por lo general por su guerrua.
Sannyasa-yoga: Va de la abnegacin, renunciamiento por medio de un
estado interno sin la cesacin por ello de las actividades; el no apego a los
frutos de la accin.
Sannyasn: El peregrino que cumple con el voto de Sannyasa, y que slo
lleva como vestidura su guerrua y como nico utensilio su lotha. La portada
del libro muestra al Sublime Maestre durante su voto de Sannyasn.
Sannyassina: Mujer, que cumple con el voto de sannyasia.
Sannyasia: Es el estado de abnegacin completa, el peregrinaje exento de
todo apego.
Santosh: Arrobamiento, sublimacin.
Sasidha: Mantras con cumplimientos.
Sat: El Ser, la Verdad, la existencia Verdadera. Bij-mantra que significa
Aquello que no tiene nombre. Es una palabra sagrada para significar las
cualidades verdaderas y santas. Es tambin aplicada a las obras dignas de
elogio. Es la Existencia Real opuesta a ASAT (la no existencia), es la
Realidad.
Sat-Chit-Ananda: Est en paralelismo con EL Aquil-EL Aqul-EL Maqul del
Islam, pero hay que comprender Sat como realidad; Chit es ms bien la
Naturaleza (la forma tal vez) y Ananda es textualmente beatitud, dicha,
felicidad. Padre, Hijo, Espritu Santo; Vida-Forma-Pensamiento, etc.
Sat-Gur: Divino Maestre: 7 grado de INICIACIN VERDADERA. nico Sat
Gur el S. M. A. de la Ferrire.
Satkaryavada: Sistema que pretende que el efecto que tiene que cumplirse
(KARYA) existe primero que la causa operatoria, es decir, la que debe liberar
el mecanismo del cumplimiento del efecto.
Sattruhan: Bij-mantra.
Sattva: Es el estado de bsqueda de la liberacin como nica y total
aspiracin.
Sattvas-guna: El sistema de la pureza, la evolucin segn el proceso de las
leyes naturales, una vida de realizacin; la dieta vegetariana con frutas y
productos frescos.
Sattwa: Es la esencia pura que conforma al ser, identificada a la luz y al
conocimiento.
Satya: La veracidad.
Satya-Yuga: Medida de tiempo equivalente a 1'752.000 aos. Edad de Oro.
Sattwa-apatti: Percepcin de la realidad. Uno de los siete bhumis del Saber
(Jana).
Savikalpa-samadhi: La Identificacin que confiere la posibilidad de retornar
al mundo fsico. Es un perodo que se ha decidido antes de proceder a la
experiencia samdhica con el fin de perder, en cierto modo, la completa
individualidad, pero teniendo, sin embargo, la posibilidad de fundirse en la
Conciencia Universal. Ver Sabikalpa-samadhi.
Sa-vishaya: El conocimiento cuando tiene objeto.
Shaddai: Dios creador de los Hebreos.
Shakini: Divinidad del simbolismo del chakra Viccuddha. Es el Shakti que
constituye el impulso que nace de los nervios cervicales y de las
ramificaciones del vago a travs del centro nervioso de la mdula. Nervo-
impulso en el perineo. Forma femenina de Akasha.
Shakti: Fuerza. Uno de los tres rboles sagrados que residen en el chakra
Agna.
Shambavi-mudra: Textualmente en snscrito, donador de dicha, que
constituye uno de los veinticinco mudras principales ya descritos en el
texto.
Shambu: Deidad del Akasha. Dador de paz, divinidad del simbolismo del
chakra Shanmuki-mudra: actitud llamada de la representacin Divina con
seis caras, que se efecta tapando con los dedos los odos, los ojos, la nariz
y la boca.
Shantam-Shivam-Advaitan: Mantra que significa Paz, Beneficencia y Unidad.
Shanti: Paz.
Shastra-yoga: Ciencia mediante la cual se adquiere el Conocimiento secreto
de la Unin del espritu encarnado con el espritu indelimitado.
Shatkarmas: Procesos de purificacin.
Shavanam: l grado de la Bhakti-yoga correspondiente al perodo de
atencin.
Shitali: Uno de los nueve mtodos bsicos del pranayama.
Shitakasi: Uno de los nueve mtodos bsicos del pranayama.
Shiva: Es destructor en el sentido de la abolicin de pasiones, simbolizado
por el Espritu Santo cristiano y por la ideacin de nuestra terica teolgica.
Trasmutacin de las cosas y de los hechos.
Shiva-diksha: Mantra sagrado del ritual Agmico que proporciona la
salvacin espiritual, y el cual reciben generalmente los brahmines de la
secta devota a Shiva.
Shiva-yoga: Es la Maha-yoga (gran Yoga) o Rajadhiraja-Yoga (Va del
Materialismo), la cual es una yoga arquetpica, la Yoga esencial que religa el
S mismo con el S Supremo.
Shilistata: Estado de asombro. Uno de los bhumis de la Jana-yoga.
Shodana: Purificaciones especiales de la Kundalini-yoga.
Shuddi: 2. grado de la Mantra-yoga, correspondiente a la pureza.
Siddha: Perfecto. Yoghi. Aquel que se ha entregado totalmente a la doctrina.
Despus de haberse perfeccionado, el estudiante se separar de su Gur y,
solitario, vivir en el Sadhana (prcticas espirituales). Mantras de los
cumplidos.
Siddhi: Poderes. Los ocho poderes que constituyen los medios
fundamentales de investigacin y permiten conocimientos ms all del
saber cientfico de nuestra poca.
Siddhi-pada: Estadio de la Raja-yoga que consiste en los poderes que es
posible adquirir en nuestro mundo terrestre.
Skanda: Llamado tambin Kastik, Seor de los Ejrcitos celestes.
Skandas: Sistema energtico en el cual la conclusin consiste en substituir
un skandas por otro, es decir, con un skandas dado llegar a otro ms sutil y
afinado; es el skandas precedente el que sirve para aumentar
progresivamente el dinamismo del centro de fuerza que existe en nosotros y
constituye nuestro eco. Hay que pasar del skandas rupa, al skandas
samskara y realizar entonces el riyana, etc. En otras palabras es el resultado
de todas las pequeeces: vicios, egosmos, etc., que hacen parte del Karma
y que acumuladas despus de la muerte engendran para la prxima
existencia las afinidades que quedan por satisfacer.
Smaranam: 2. grado de la Bhakti-yoga correspondiente a la meditacin en
el Gur.
Smriti: Memoria.
Soham: Mantra sagrado que significa: l Es Yo.
Soma-chakra: Centro de ofrenda con diecisis ptalos.
Sparsha: Contacto. Los budistas lo representan en sus smbolos por un
hombre con su mujer, pero cada uno enlazado con otro ser, a fin de
demostrar en el ciclo de la vida humana, el ejercicio de los sentidos con el
mundo externo.
Sparsha-Diksha: Es la iniciacin con el tocamiento que da el Gur en el Laya-
Yoga, antes de ofrecer el "Divya" (DIV: emisin de radiacin. DIVYA:
iniciacin final, es la iniciacin divina, el ltimo paso hacia Dios).
Sri-Raga: Escala de melodas fijas que es reservada para el otoo, entre el
da y la noche, con el propsito de alcanzar el amor.
Sruti: Cada uno de los veintids semitonos de la octava musical, en la India.
Stambha: Estupor, una de las ocho signaturas de la Raja-Atmika-Bhakti-
yoga.
Sthirata: Constancia, uno de los elementos de la Kundalini-yoga.
Sthula: Concentracin colectiva, visualizando a la Divinidad, o a su Gur.
Sthela-Kriya: Accin fsica y material. Es una de las formas de actuacin en
la Kriya-yoga. Tercer grado de la Laya-yoga.
Subha-Iccha: Buena voluntad. Uno de los siete bhumis del Saber.
Sudras: Casta de labradores.
Suksma: Contemplacin sutil, cuando el punto de relacin es el Kundalini o
tambin Bindu.
Sukshma-Kriya: Accin sutil. Es una de las formas de actuacin en la Kriya-
yoga. Cuarto grado de la Laya-yoga.
Sulinata: Disolucin. Uno de los bhumis de la Jana-yoga.
Sunya: Uno de los nombres del Samadhi.
Suria: Fosa nasal solar, la del lado derecho. Pingala.
Surya-bheda: Uno de los nueve mtodos bsicos de pranayama.
Sushumna: Canal del cordn espinal. Nervo impulso de la canalizacin
central. Conducto central a cuyos lados sube pingala y desciende ida.
Svadhistana: Sva: Soplo vital. Sva-adhistana: mansin del Soplo de Vida.
Chakra, emanacin del soplo del plexo hipogstrico.
Svadyaya-yoga: Va del desarrollo del S por medio del estudio de las
Escrituras Sagradas y Reveladas junto con la repeticin del nombre de un
aspecto de la Divinidad (Japa).
Sveda: Transpiracin, una de las ocho signaturas de la Raya-Atmika-Bhakti-
yoga.
Swami: Maestro, poseedor, seor.
Swara-bangha: Dificultad de alocucin, una de las ocho signaturas de la
Raya-Atmika-Bhakti-yoga.

-T-
Talu: La base del esqueleto.
Tamas: Es la obscuridad asimilada a la ignorancia. Es la vida establecida
simplemente en el mecanismo que busca lo material, el confort y el goce
fsico sin ms consideraciones.
Tama-Rajas: Se trata de una actividad indocta, es el control muy mal
establecido todava de los sentidos.
Tamas-guna: Actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la existencia
sin principios definidos, el estancamiento; la alimentacin de carne y la
absorcin de alcohol.
Tanmatras: Determinaciones elementales incorpreas.
Tantrismo: Una de las Enseanzas Sagradas de la Tradicin. El Tantrismo es
un Yug completo.
Tantras: Libros Sagrados de la Tradicin.
Tanu-manasa: Sutilidad de espritu. Uno de los siete bhumis del Saber.
Tao: Trmino que significa literalmente Sendero, Va Inicitica.
Taosmo: Religin proveniente de la enseanza inicitica de Lao-Tse. El que
realiza exactamente la enseanza de Lao-Tse no forma ms parte de la
religin taosta sino como INICIADO, y se va aislando en la contemplacin de
las altas esferas como el Yoghi, puesto que han encontrado el SENDERO, la
LUZ, la VERDAD.Tao-Te-King: Libro del Sendero y de la Lnea Recta escrito
por Lao-Ts.
Tarpana: Satisfacer, calmar. Es la ofrenda sealada por los Vedas. Es un
ritual que los hindes hacen por ejemplo cada maana con agua que
ofrecen a los antepasados (oraciones, etc.).
Tat: Absoluto.
Tat-Twam-Asi: T eres Aquello. Sera mejor pensar que significa: Este
Absoluto, T lo Eres. Es un axioma tomado de los Upanishads.
Tatwa: Elemento verdadero. Principio.
Tdashi: Ttulo tibetano que significa: lite, honorable, de alta clase.
Tejas: O Agni, es el cuerpo mental inferior. El fuego.
Tetra-yuga: Medida de tiempo equivalente a 1.314.000 aos. Edad de Plata.
Tha: Luna.
Thebah: Matsis astral, recipiente esotrico, reserva universal. La palabra
Thebah que significa en hebreo corriente: vaso, ha dado lugar a
equivocaciones de los traductores que tomando el significado a la letra y no
al espritu han dado la explicacin de un barco como si se tratara de algo
material, lo que dio lugar al arca de No como algo hecho por la mano del
hombre, siendo que se trata de un plano astral, de una ciudad celeste
donde se conservan las razas y los distintos reinos para renovar los gneros
animales y humanos.
Tilaka: Columna que sustenta la oracin.
Tra: Liberarse.
Trataka: Gimnasia de los ojos.
Trimurti: La Trinidad de la teologa hind, la Tri-unidad.
Triveni: Triple confluente de arterias en el chakra Agna.
Turya: Uno de los nombres del Samadhi.
Turyaga: Lo no manifestado. Uno de los siete bhumis del Saber.
Tyaga: Tercer anga de la Raja-yoga que significa, Renunciacin,
especialmente de todas las formas manifestadas para contemplar
nicamente la Existencia.

-U-
Udana: Energa que ejerce su funcin en la tos; rige la parte que se
encuentra ms arriba del cuello.
Uddhiyana: Es un nauli a base de la prctica del plegamiento muscular por
absorcin del epigastrio bajo el trax. Contraccin y relajamiento del
vientre. Bandha.
Uddiyana-bandha: Llamado tambin Mrityu-matanga-kesari (el len que
doma al elefante de la muerte). Contraccin y aflojamiento del vientre a
nivel del ombligo.
Ujjayi: Uno de los nueve mtodos bsicos del pranayama. Se le llama el
victorioso.
Unmani: Uno de los nombres del Samadhi.
Upanishads: Del Snscrito UPA, cerca; NISHAD, sentado, lo que podra
significar literalmente sentado cerca, aproximado, aproximacin. Es la parte
metafsica de la Revelacin. Una coleccin conteniendo los discursos de los
Rishis Vdicos, es la fuente de la Jana-Marga. Hay ciento ocho Upanishads,
pero no todos fueron compuestos separadamente de los Vedas, sino
aquellos que algunos han mezclado con los rituales y que otros han
mezclado con la parte de los himnos (samhita).
Upanshu: Japa murmurado.
Uyana: Energa que ejerce su funcin en la circulacin.

-V-
Vaci-panidi: Expresin verbal que da un devoto en presencia de un buddha
con respecto a la resolucin mental que ha tomado unos aos antes, de
llegar a volverse buddha.
Vachika: Japa hablado.
Vadi: Rey, una de las cinco notas musicales de cada uno de los Ragas.
Vagikarama: Los tnicos.
Vahni-Bija: Seor del fuego.
Vairocana-mudra: Actitud que simboliza la Unin Mstica de la Materia con el
Espritu. Es la actitud de Vairocana, el Padre de la Yoga o Vajrasattva, el
sexto Dhyani-Buddha.
Vaisaka: Filosofa de la individualidad atmica.
Vaisheshika: Conocimiento objetivo de las cosas, vistas distintamente en su
existencia, separada la una de la otra (descriptivamente). Este sistema
estudia la Gran Causa, mediante el anlisis como lo hacan los griegos.
Vaisyas: Casta de comerciantes, de navegantes.
Vaivarna: Cambio de color, una de las ocho signaturas de la Raja-Atmika-
Bhakti-Yoga.
Vajra-pani: Mantra del Boddhisattva Chakdor (Dios del trueno): Aum Vajra
Pani Hum (Salutacin a Aquel que posee al Dorje).
Vamana: Limpieza que se practica al intentar vomitar por medio de la
prctica de llenarse de agua hasta la garganta inmediatamente despus de
una comida. Cura los desordenes de la flema y de la bilis.
Van: Medida de tiempo tibetana equivalente a 180 aos.
Vanaprastha: Perodo durante el cual el hombre se retira en un bosque (u
otro lugar solitario) para estudiar las Escrituras y para entregarse a la
meditacin. Plano de vida del ermitao para consagrarse a la meditacin en
el cual la esposa sigue a su marido al bosque, pero el Adepto entrev la Luz
y ya no cuentan las reglas familiares.
Vandanam: Quinto grado de la Bhakti-yoga consistente en la reverencia.
Vang: Carcter mgico del chakra Svadhistana.
Vapradhana: El Indestructible.
Varada-mudra: Actitud para la Caridad.
Varisara dhauti: Limpieza interior que consiste en llenar la boca con agua (el
lquido desciende hasta la garganta que se encuentra comprimida para
mantener la reserva de agua en ese lugar), dejando descender el lquido
lentamente en el estmago y presionando para expulsar el lquido por el
recto.
Varnas: Letras inscritas en los ptalos de los chakras que son como palabras
sagradas, para ser pronunciadas durante las meditaciones que deben
hacerse tambin en relacin con el elemento que est simbolizado por un
animal inscrito en el chakra y que est acompaado de una palabra mgica.
Vasas: Limpieza por medio de vomitar una venda previamente engullida.
Vashita: Es el poder de controlar elementos y seres.
Vatasara-dhauti: Limpieza interior tomando aire dulcemente con la boca
contrada a la manera de un pico de ave.
Vaya: El aire.
Vayu: Cuerpo causal superior.
Vayu-bija: Semilla del Viento, del simbolismo del chakra Manipura.
Vedas: Libros Sagrados de la Tradicin.
Vedanta: Fin del Veda.
Vibhuti: Gloria divina.
Viccuddha: Chakra de la Extrema Pureza.
Vichara: Elemento de sublimacin cuando se trata de la existencia sutil.
Facultad pensante.
Vicharana: Reflexin. Uno de los siete bhumis del SABER (JANA).
Vikalpa: Imaginacin.
Vikshepa: Dispersin. Uno de los obstculos en la Jana-yoga.
Vikshiptata: Estado de dispersin. Uno de los Bhumis de la Jana-yoga.
Vijana: Soledad. Es el propio SI (personal) en la Yoga. Quinto anga de la
Raja-yoga.
Viloma Respiracin interrumpida. Se introducen una serie de pausas del
proceso respiratorio durante la inspiracin, la espiracin o ambas.
Vinishpanna-samadhi: Estadio alcanzado por el Yoghi en la Identificacin
total con el Ser Supremo.
Viparitakarani-mudra: Cuerpo invertido, nombre que se le da a la
Shirsasana.
Vira: Los individuos de temperamento mental.
Vishesha: Lo que pertenece como propio a una substancia bien definida por
relacin a otra. Relacin.
Vishn: Conservador porque su potestad protectora es manifestada en sus
diversos Avatares o Mesas materializndose en cada gran perodo en un
arquetipo. Deidad de Apas cuando se le representa sobre Garuda.
Vitarka: Elemento de sublimacin cuando el propsito es un principio de
existencia material. Facultad razonadora.
Vitarka-mudra: Actitud de Vapradhana (el Indestructible), el Maestro de los
Secretos, la Suprema Entidad para los Monjes Gelupas.
Vivhara: Facultad pensante.
Vivadi: Enemiga, nota musical disonante de cada uno de los Ragas.
Vyana: Energa que rige los movimientos del cuerpo, nuestra posicin
vertical, los msculos, las coyunturas y la mdula espinal.
Vyaparyaya: Falsos conocimientos, la nocin contraria de los hechos.
Vyutthana: El que puede por s mismo suprimir las disciplinas y vivir sin
restriccin ninguna. Maestro que vuelve a ser sobre la Tierra, aun su karma
no est delimitado, es un voluntario que retorna a este planeta para
ayudar a los dems, no con su ejemplo que no es necesario, sino por medio
de su enseanza, puesto que su leccin constituye su mensaje y resulta
secundario que viva o no conforme a la experiencia que propone y que ya
ha trascendido desde tiempos pasados.

-Y-
Yajna: Adoracin ritual en la Mantra-yoga para la cual se requieren
perfumes, flores, incienso, mbar, alimentos, agua para lavar los pies y para
asperjar, y agua y miel, todo ello para adorar al Gur, as como agua para
los ornamentos, atributos (luz, vestidos, etc.), para los ceremoniales. 13.
grado de la Mantra-yoga.
Yama: Las abstinencias. No confundirlo con el Dios de la muerte de lo Vedas.
Primer elemento bsico de la Yoga. La sinceridad, la continencia, la
abstencin del hurto o del deseo mismo de poseer. Control, maestra.
Yami: Practicante de asanas.
Yamina: Mujer practicante de yoga.
Yang: Carcter mgico del simbolismo del chakra Anahata, caracterizado
sobre un antlope negro.
Yantra-yoga: El sendero de meditacin sobre los smbolos.
Yashaswini: Nervo-impulso en el odo izquierdo.
Yentram-yoga: Yoga del Simbolismo Universal.
Yetzirah: Entre los hebreos, el mundo yetzirtico es el que origina los
cambios de la forma.
Yoga: Identificacin. Unin. Identificacin Universal. No es una forma de
psicologa, tampoco de filosofa, ni es una religin, es una ciencia vital, un
sistema de mejoramiento de la existencia hacia la Sabidura. Proviene de
YUG: Unir y GHAN: acabamiento. Es un standard de vida.
Yoga-arudha: Cabalgando en el estado de unin e identificacin sin tener ya
deseos o ambicin orgullosa; es el estado de serenidad en una conciencia
Universal.
Yoga-mudra: Actitud para la meditacin. Es la Posicin del Dhyana o sea el
mudra de meditacin.
Yoghi: Quien ha alcanzado el estado de la Yoga. Aquel que ha realizado
plenamente.
Yoghina: Mujer que ha alcanzado el estado yoga.
Yoghi-rudha: Adepto de la Yoga que cabalga sobre el mtodo y ya carece de
deseos.
Yoghismo: Es un trabajo de perfeccionamiento espiritual. Unidad. Sistema
que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones
incompletas. Ubicacin de las reglas de vida en una sntesis que supone la
realizacin de estados iniciticos. Forma concreta de estudios para el control
de las perturbaciones fsicas y psicolgicas. La yoga puesta en doctrina. El
ttulo de Yoghismo, este ismo en esta Obra, se entiende como un
llamamiento ms, una base de enseanza del YUG puesto en doctrina,
expresado bajo un ismo una vez ms, pero que no se trata de una nueva
escuela del pensamiento, sino que siempre es la misma. La Va, esta
Iniciacin Tradicional, demanda, sin embargo, un camino a seguir
y Yoghismo describe el estado de consciencia y la evolucin del autor, quien
ha recorrido rpidamente las encrucijadas esotricas de las cuales anota
aqu los principales puntos.
Yoni: Sexo femenino. Corazn de muladhara.
Yoni-mudra: Ademn de la vulva.
Yug: Contemplacin Eternal, Consciencia Universal, Juntar, Fusin con lo
Infinitamente Grande, Unin Csmica, la Identificacin.
Yuga de los Devas: Medida de tiempo equivalente a 12.000 Chatin-yugas o
sean 52.560'000.000 aos.
Yukta: Unido.

FIN
AUM JPIKA SATYA GU-R

EL SELLO DE SALOMN
CONTINUAREMOS SUBIENDO MS DOCUMENTOS ACERCA DEL SELLO
DE SALOMN

Revisamos constantemente los artculos y les agregamos ms documentacin.

No vengo a dar una vez ms un sentimentalismo agradable a la multitud de "frustrados"


de toda clase; traigo una verdad clara, ntida y precisa, es decir, brutal.
Falta sin duda el lado afectivo, no hago un llamado a las cualidades del corazn,
para qu?
A CONTINUACIN LOS LTIMOS PRRAFOS DE LA INTRODUCCIN A SU SEXTO MENSAJE
EL ARTE EN LA NUEVA ERA (mejor: EL ARTE DE LA NUEVA EDAD)

Finalmente, una de las grficas frecuentemente reproducidas en el esoterismo


general, es el conjunto de la Antigua Filosofa Hermtica.

Se trata del Sello de Salomn, cuyos dos tringulos entrelazados originan el axioma
de Hermes Trismegisto con el equilibrio de los mundos (macro y microcsmicos) y est
coronado con el crculo (ouroboros) de la Eternidad (ni principio ni fin) y en su base
est suspendida la cruz de Manifestacin en nuestro mundo-vida.

Puede tratarse muy bien de un mandala con efecto Yentrmico; se sabe que
principalmente en el Tbet, el Yentram es un elemento de concentracin que resume una
Misin entera. Un Yentram es como una iniciacin dada en algunas instrucciones
resumidas en un grfico. El estudio no es facilitado con ello, al contrario, es un estmulo
al dinamismo, un llamado ante todo al trabajo sobre todas las cosas. Uno podr
concentrarse en estos Yentrams y obtener revelaciones cada vez ms importantes.
(Lmina 57)

Si los artistas pudieran volver a este gnero de operaciones, esto sera una Verdadera
Misin para dar as al mundo un objeto de concentracin en el cual cada uno podra
encontrar una Iluminacin. Los primeros en ser educados sern, por cierto los artistas
mismos, "misioneros" que luego sern mensajeros, como los Sacerdotes, de un alto
conocimiento aliado al Saber para el beneficio de la humanidad que entonces
comprender la Va a seguir y tomar poco a poco la direccin de la Verdadera
Sabidura.

* * *

Llego, pues, al final de esta introduccin de mi libro, con la cual he querido hacer
comprender con qu sentido intento entreabrir un poco la puerta del Templo Supremo.
Solamente espero que el lector lea estas lneas con el espritu apropiado. Habr sido
suficientemente explcito? No lo s: intento dar una luz a esos problemas que tanto
interesan a los estudiantes de la Doctrina Secreta en particular, pero, queriendo aportar
una claridad, uno confunde a menudo las bases ortodoxas que desgraciadamente estn
bien ancladas a concepciones atvicas que tenemos en todos los dominios de nuestra
vida corriente y maquinal. Frecuentemente se les reprocha a mis escritos el ser
demasiado "concretos", demasiado "positivos", lamentando que el lado subjetivo no
encuentre con frecuencia su lugar en mis teoras.

No vengo a dar una vez ms un sentimentalismo agradable a la multitud de


"frustrados" de toda clase; traigo una verdad clara, ntida y precisa, es decir, brutal.
Falta sin duda el lado afectivo, no hago un llamado a las cualidades del corazn,
para qu?, las ms diversas doctrinas han aportado sus remedios de dulzura al mundo
y, sin embargo, permanece tan insensible a la miseria general y entiendo esto en el
sentido propio como en el figurado, es decir, que se concibe muy bien que la miseria
debida al caos material es igualmente la consecuencia del caos espiritual general. Cada
uno ama sus muletas y ejerzo un poco el papel de rompe-muletas.

En efecto, soy como aquel que viene a atropellar al que se encuentra tullido en el
suelo, se me reprocha este choque brutal en el momento del incidente, pero cuando l se
levanta, cojea un poco y luego se pone en marcha, ve sbitamente que se encuentra
privado de las muletas que acabo de quitarle.

He aqu todo el punto: sepamos aceptar un momento la dureza


de la enseanza; es el bistur del cirujano; la fresa del dentista. Ello duele en el
momento; paciencia y reflexin y ser una liberacin sbita, al menos del peso de este
polvo dogmtico. Uno se siente, de pronto, invadido de una paz profunda. La palabra
paz es escogida a propsito,
ya que en mi teora es intil buscar una alegra como ideal. Hay que aprovechar
las alegras, pero no estabilizar la esperanza de vida sobre este punto, porque esto sera
exponerse aun a decepciones y al reverso de la alegra: la tristeza; es entonces mejor la
bsqueda de la serenidad, la estabilidad del espritu; la liberacin completa del
fanatismo, cualquiera que ste sea: religioso, cientfico o artstico, porque de hecho
existe en todos los campos de la conciencia humana.

Si puedo llegar a encaminar sobre la Va al lector, habr logrado un fin grandioso; si


no, mis pginas quedarn de todas maneras como una documentacin, la cual pienso
que podr ser til para los que evolucionarn de todos modos, ya sea en el sentido que
describo o en otros, poco importa en el fondo si la lnea de conducta que preconizo se
sigue o no; tengo la certidumbre del resultado final: la evolucin de la Humanidad,
gracias a fuerzas que sobrepasan ampliamente todas las pequeas discusiones de
parroquia. Las fuerzas provienen de aquellos que se encuentran a disposicin de la Gran
Tradicin Inicitica, de la cual soy el ms humilde servidor.

SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE,

Solsticio de Verano, Ao V

de la Era del Aquarius (Nueva Edad)

22 de junio de 1952 (Era Vulgar)

1: Principio universal.
4: Los Elementos (Fuego, Aire, Agua y Tierra), manifestacin del Principio Universal.
2: La cifra de la divisin, pues los elementos son contrarios: el Agua se opone al Fuego.
8: La multiplicacin por divisin de las clulas (2 x 4). La materia de la cual el Ser se origina.
5: La cifra del Hombre, representada por la estrella de cinco puntas.
7: La Hoz, smbolo de la Muerte.

Si multiplicamos este nmero (142857) por 2, 3, 4, 5, 6, resultaran no solamente los nmeros con las
mismas cifras que los constituyen, sino colocadas siempre en el mismo orden perfecto.

142857 multiplicado por 2: 285714


142857 multiplicado por 3: 428571
142857 multiplicado por 4: 571428
142857 multiplicado por 5: 714285
142857 multiplicado por 6: 857142

Excepcin hecha de la multiplicacin por 7 (Cifra de Muerte). 142857 multiplicado por 7: 999999. El
nmero 9 es la cifra de la semilla, de la siembra, del renacimiento que requiere 9 meses.
Importante Seal del tema celeste prevista en los Textos Sagrados: El Sello de Salomn en el
Cielo, observado al comienzo del ao 5.714 del Calendario Hebreo (8 al 12 de septiembre de
1.953).

Concordancia Planetaria
Sabemos que en la Vida todo est relacionado: notas, colores, planetas, etc. Es pues interesante
investigar acerca de los astros que pueden corresponder a las cifras inscritas en el Sello de Salomn:

1. (En la cima de la figura). Representa a la Luna. Es Astart o Astaroth, Diosa por excelencia del Cielo en los
pueblos semticos. Es Isis para los egipcios, Ischvari en la India, Istar para los asirio-babilnicos, Juno
para los cartagineses.
4. Corresponde a Mercurio, el Dios de la elocuencia, identificado con el Hermes griego, y que no hay que
confundir con el THOT egipcio.
2. Simbolizado por Marte, el astro guerrero que crea la divisin (El Eso de los Galos).
8. Semejanza de Venus, la Afrodita de los Griegos.
5. Jpiter; Zeus de la mitologa griega, Baal de los fenicios, Bel de los babilonios; el Tao chino que el
snscrito expresa como PALA.
7. Ser el planeta Saturno, inherente al maleficio.

La ausencia del Sol en este conjunto planetario, es explicable para los Iniciados como significacin de
la Fuerza oculta.
Se explica as mismo, para la domificacin platnica, siguiendo los smbolos planetarios por los das de
la semana, que el dibujo formado en el centro de la figura alude al 33 en la seal talismnica de Agripa,
nmero smbolo de Jess muerto en sus 33 aos; an ms las cifras de las cspides tradas a las Llaves de
la Cbala,dan explicaciones inconmensurables, pero este esoterismo es verdaderamente demasiado
profundo para analizarlo aqu.
Si redactamos un Tema Astrolgico para el 12 de septiembre de 1953, podremos observar muchas cosas
interesantes. Este cielo marca el principio del ao 5714 de la era judaica, y esta fecha no ha sido escogida
al azar, ya que es un mltiplo del nmero denominado mgico... 142857 por 4: 571428.
Primera coincidencia: en el principio de ese ao, la posicin de los planetas guarda idntica
correspondencia con la inscripcin planetaria del Sello de Salomn. Es decir, en el mapa celeste,
redactado para esta fecha, los astros estn en el mismo orden correspondiente que sigue cada cifra
caracterizada por un planeta (comparar el orden planetario en la figuras).
Haciendo el Horscopo encontramos en l toda la marca de una nueva era judaica.
Sin recurrir a un simbolismo demasiado amplio y tomando como base de interpretacin la astrologa
tradicional, las configuraciones proporcionan muchos aspectos, no de evolucin, sino de una
transformacin total en los Principios.
Entrar en ms detalles no es posible en un texto de vulgarizacin. nicamente puede emplearse el
trmino Renacimiento, simplemente para significar que se trata de un punto de partida, de un gran estado
para el pueblo de Israel.
En resumen, acontecimientos de gran importancia se acercan para los descendientes de Salomn; los
aspectos astrolgicos hacen pronosticar la constitucin de un Estado judaico, con la llegada al poder de un
jefe lleno de energa, en cierto modo el mesas esperado desde hace tanto tiempo por los hijos de Israel,
pero en este caso en un plano mucho ms humano, dado nuestro tiempo materialista.
El 15 de marzo de 1947, en el diario Previsions de Pars, habamos expuesto nuestros puntos de vista
sobre este apasionante problema, y concordaba no siempre con el anuncio de un mesas, sino con un plan
ms material, la llegada de un Rey judaico con la formacin del Estado de Israel. Este problema hebreo es
sumamente interesante, ms ahora que Palestina est a la orden del da.
No tuvimos pues sorpresa alguna cuando en el mes de julio lemos en la gran prensa francesa un
artculo relacionado con la "restauracin de la Monarqua en Palestina", bajo el ttulo: "La corona del
Rey de los Judos es reclamada" y que representaba la fotografa de un nio de 4 aos, cuyo padre, un
tal Solnik, viejo vendedor de estampillas en Pars, actualmente en Jerusalem, reclama para su hijo
descendiente directo del Rey David, el trono de Palestina vacante desde hace 3.000 aos. El "futuro rey"
(?) naci el 22 de junio de 1943, y esta fecha puede ser un smbolo cuando se piensa que la opuesta en el
Zodaco (25 de Diciembre), corresponde a la Navidad de Cristo quien fue negado como Mesas hace
2.000 aos. (Ver la oposicin de las 2 fechas en la figura.)

Las cifras inscritas en las puntas de la Estrella forman un nmero mgico, en el sentido que
multiplicado por 2, 3, 4, 5, 6, siempre da un nmero compuesto de estas mismas cifras y ms an en el
mismo orden perfecto, segn est dispuesto en el sello; excepto por 7 (cifra malfica y de la muerte)
donde el resultado es 999.999 (la siembra, volver a empezar, la gestacin, los ciclos eternos). Estas cifras
fcilmente concuerdan con los planetas (sera muy largo de repetir los detalles), comenzando por la Luna
siempre dominante en el Cielo de los pueblos semticos y que simboliza el nmero 1, luego el 4 por
Mercurio, el 2 por Marte, que crea la divisin, 8 asimilado a Venus, 5 a Jpiter y, en fin, inherente al
malefismo el 7 que es Saturno, Dios del tiempo y de la muerte. El Sol ausente de esta figura (la ausencia
de luz), caracteriza el sentido oculto.
Habiendo notado que del resultado obtenido por la multiplicacin del nmero en cuestin (142857), era
siempre posible extraer una fecha importante en la historia judaica, hemos pensado buscar un presagio
para el futuro en uno de estos nmeros vlidos. Por ejemplo, 142857 multiplicado por 4 es igual a
571428; en esta hiptesis el ao 5714 de la era judaica, que corresponde a 1953 en nuestro calendario,
debe darnos indicaciones sobre el porvenir. Despus de haber redactado el mapa del cielo para septiembre
de 1953 (principio del ao 5714 del calendario hebraico), es notable encontrar los mismos planetas en el
cielo en la misma disposicin que simboliza la Estrella de Salomn, esto ltimo por concordancias con las
cifras, como lo hemos enumerado anteriormente.

Segn la interpretacin tradicional, estas posiciones planetarias permiten pronosticar la venida de un


mesas, pero hay que comprenderlo en un plano mucho ms humano, dada la poca de conceptos
materialistas: un jefe de estado, un profeta, mas trayendo tambin grandes modificaciones y que sabra
reunir a todos los hijos de Israel, lo que vendra en cierto modo a apoyar las posibilidades de realizacin
de estas profecas.
Volviendo a tomar el nmero 571428 (resultado del nmero mgico) dijimos que los planetas en el
mapa celeste se correlacionan muy bien en el siguiente orden: Jpiter (5), Saturno (7), Luna (1), Mercurio
(4), Marte (2), Venus (8). Hay que pensar pues en acoplar el nombre del joven descendiente de David con
estas concordancias planetarias:

-S- Shin en hebreo, que segn Esdras significa la flecha, lo que es tambin el signo del Sagitario, que la
astrologa tradicional considera gobernado por Jpiter (nuestro primer planeta que simboliza la cifra 5).
-O- el Iod, clave de la Cbala hebraica, el Ouroboros egipcio, marcando la unidad de la materia que
corresponde a la serpiente Apophis, smbolo de las tinieblas y de su lucha contra el Sol; equivale as a
Saturno, inherente a las luchas y a la muerte.
-L- en hebreo Lamed, que corresponde al carcter de la Luna.
-N- debe darnos a Mercurio; es el Nun cuyo significado usual es una fruta, el intelecto, simbolizado por este
planeta.
-I- pueden aplicarse a Marte, pues esta letra en la sucesin de las lminas de los Arcanos Mayores, es
atribuida a Aries, domicilio del planeta Marte.
-K- siendo la 19 letra del alfabeto hebreo, se inscribe en criptografa alqumica con un crculo pequeo
debajo del cual hay una cruz, lo que es el smbolo de Venus.

He aqu un nombre muy complicado que analizado as mediante correspondencias, permite cerrar el
paralelismo, bien sea con nmeros o planetas.

5 7 1 4 2 8
Jpiter Saturno Luna Mercurio Marte Venus
S O L N I K

Pero dejamos a los ocultistas el cuidado de proseguir en el problema, sin pretender hacer comentarios.

AUM JPIKA SATYA GU-R


El 4 est colocado en medio de SEIS direcciones fenomnicas del Espacio y los otros tres grupos de
dos constituyen el dimetro del crculo. Nosotros obtenemos el SELLO de SALOMN:
FIGURA N 22

Disociando los tres grupos diametrales obtenemos todas las combinaciones posibles para los seis
nmeros colocados de dos en dos, es decir, 8 variaciones de posicin.
OCHO posiciones y aqu tenemos de nuevo el nmero simblico del esoterismo chino.
El punto de partida de la Tradicin Inicitica en China es la oposicin y la combinacin de dos
fuerzas: el Yinn y el Yang, las dos polaridades que corresponden en cierta forma a las dos columna B:. y
J:. de la francmasonera occidental, pero en su INICIACIN REAL y no en el sentido simplemente
simblico de la francmasonera de especulacin.
FIGURA N 23

El Sello de la Sabidura, como es algunas veces llamado, es rico en filosofa a pesar de que es de los
ms simples grficamente. El Gran Pensador Lao-Tz lo mantena en sus manos durante sus meditaciones
y an hoy numerosos discpulos de la Luz se concentran teniendo delante este smbolo. (Como
un mandala).
En un crculo que caracteriza al mundo en manifestacin se adivina un centro de la circunferencia
que est en el lmite de los dos mundos simbolizados por la parte blanca (la luz) y por la parte sombreada
(las tinieblas). No se trata del infantil Bien y Mal de los filsofos occidentales sino de las dos fases de
la instruccin esotrica. Los dos puntos de concentracin epignica constituyen el elemento AIRE que
mantiene el equilibrio tanto como el elemento TIERRA que es representado por la circunferencia que
caracteriza el mundo fsico y la materia. La parte blanca es la que asciende: es el elemento FUEGO; la
parte sombreada es la que desciende: es el elemento AGUA. De estas

FIGURA N 24

dos fuerzas en accin (Yinn y Yang) surgen los 4 elementos que conocemos y de su combinacin (2
veces 4) resulta por si mismo el celebre trigrama, que es llamado de Fo-Hi. As mismo con ese nmero
de 8 combinaciones aparecen tambin maquinalmente los grupos que constituyen la numerologa
cabalstica del Sello de Salomn.
El Yang (principio masculino) es la Unidad (simbolizada por una lnea entera) en tanto que
el Yinn (principio femenino) es el binario (simbolizado por una lnea dividida). Con la ayuda del macho y
de la hembra tendremos en las tres laminillas caracterizados los principios positivo y negativo segn los
elementos, y, por consiguiente, toda una filosofa que ha sido por ello poco hilvanada.
La naturaleza de cada tema es analizada en esta forma a la luz de los kouas. Una enfermedad para los
chinos representa un exceso de Yinn o de Yang, y un temperamento es consecuencia tanto de las
vibraciones Yinn como de las Yang. Esta particularidad de la composicin de cada cosa fue comprendida
por los alquimistas de la edad media que tambin consideraban al Todo compuesto por tres elementos de
principios sintticos resultantes de la densidad, del punto de fusin, de la resistencia y de la
conductibilidad de los metales.
Estos tres principios eran: el azufre (coloracin y sonoridad), el mercurio(maleabilidad) y
la sal (que une el azufre al mercurio). Bien entendido, esos principios no tienen nada que ver con los
cuerpos nominativos designados as en el lenguaje habitual. Por ejemplo, se dice: el Oro proviene
del Mercurio y del Azufre puros y fijados; la Plataproviene del Mercurio impuro, pero fijo, y
del Azufre impuro y no fijo, etc.

Los smbolos que se emplean son:

Volvamos al anlisis de nuestro Sello de la Sabidura: Yang y Yinn en el crculo ofrecen el smbolo
del ternario que por dualidad aun hace resaltar el mecanismo del 3 al 7. He aqu los tres elementos
bsicos: la circunferencia, la parte sombreada y la parte blanca; la trinidad que se encuentra por todas
partes como ya lo hemos estudiado largamente. En cuanto al simblico SIETE aparece aqu en las siete
particularidades de esta grfica: la circunferencia, su centro ms dos centros para formar las partes
blancas y sombreadas (lo que compone 4), la curva serpenteada que forma la frontera entre las dos partes
y las dos superficies mismas que suman en total SIETE elementos en el dibujo. Este paso del 3 al 7 es el
misterio de los Sfiros que son representados por 3superiores y 7 inferiores. En el Sello de Salomn el
simbolismo del 7 se presenta por las SEIS puntas de la Estrella en UN crculo (6 ms 1 igual a 7).

Figura 25

Evidentemente cada vez se trata de la misma significacin presentada con mtodos diferentes. El
Sello de Salomn (o Estrella de David) ofrece mltiples smbolos que pueden ser comprendidos mediante
la meditacin, pero que solamente el estudio cabalista puede revelar enteramente. Este smbolo no es el
nico misterioso en su gnero sino que es la reproduccin de otros que son tanto ms profundos cuanto
ms se est apto para comprenderlos.
En todo caso ya se puede comprender por qu se ha dicho que este smbolo caracteriza el equilibrio
de los mundos. En efecto, el Sello de Salomn representa sobre todo el balance perfecto entre el
microcosmo y el macrocosmo. Por ello indudablemente se debe insistir en los nmeros inscritos alrededor
de sus puntas. Un tringulo presenta los nmeros 6, 20 y 120 y el otro los nmeros 5, 60 y 360. Con estos
valoresguamtricos pasamos a aplicar la transposicin de sus valores secretos (90).
En realidad es la verdadera suma de un nmero constituido por una parte
visible y otra oculta. No debe confundirse con los valores esotricos que
corresponden a los 22 polgonos que se pueden trazar dentro del crculo y a
las 22 letras hebreas. Existen an los Valores Secretos de segundo orden (V.
S.); ejemplo: 3 llegar a ser 10 y 5 llegar a ser 35, etc....

Es decir, dos tringulos de Valores Secretos exactos. En efecto, 351 es igual


al V. S. de 26 (que es la cifra de arriba) y 435 es el Valor Secreto de 29 (que
es la cifra de abajo).
Repetimos que 26 (dos veces 13) es el nmero de la CHRIST-alizacin, es
decir, la manifestacin perfecta del microcosmo, en tanto que 29 es el
nmero simblico de la Tierra antes de su inmersin o sea la expresin
macrocsmica por excelencia. Los Valores Secretos de 60, 120 y 360 no son
tomados en consideracin desde luego para no emplear nmeros
demasiado grandes que despus habra que extraer del nmero
del avatar (lo que complicara la explicacin), aunque s se podra hacer
notar que constituyen los valores de los aspectos astrolgicos perfectos: 60
o sextil y 120 otrgono son la armona-tipo de la ciencia planetaria, y en
cuanto a los 360 estn fuera de clculo puesto que son el valor del crculo
entero por lo cual se volvera a lo mismo: al valor de una conjuncin de
astros.
As pues tenemos: el Espritu y la Materia segn el punto de vista de la
Involucin y de la Evolucin; dos tringulos, el uno con la punta hacia arriba
y el otro con la punta hacia abajo, cuyo simbolismo fue tan frecuentemente
vulgarizado y origin tantas discusiones para probar la superioridad del uno
o del otro... Contentmonos con expresar que no hay superioridad ni
inferioridad; simplemente se trata de mtodos diversos; el tringulo con la
punta dirigida hacia arriba implica una evolucin hacia el Altsimo, la
espiritualizacin de la materia, mientras que el de punta hacia abajo
expresa el smbolo de la involucin del Espritu en la materia, la
materializacin del espritu. El uno se comprende en el sentido del mtodo a
seguir y el otro en cuanto a los recursos que estn a la disposicin. As, por
ejemplo, si se descompone el Sello de Salomn bajo el anlisis de la filosofa
hind, tendremos de una parte a Shiva y de otra a su Shakti, dicho de
distinta manera, Espritu y Materia, la Fuerza inherente y el poder
potencializado, el Espacio y el Tiempo de la Ciencia moderna. Resta por el
momento descomponer la Estrella de 6 puntas en dos tringulos con sus
particularidades y tendremos al uno con el mtodo y al otro con el objeto:
SHIVA SHAKTI
Espacio Tiempo
Espritu Materia

FIGURA N 26
En el estudio de las cosas o en la aspiracin a lo Divino, la idea, el principio,
la bsqueda, estn siempre dirigidos hacia un Ideal Sublime que es para
felicidad sobre la tierra. Existe, pues, en otras palabras: la Existencia
Absoluta, la Felicidad (Ananda); el Conocimiento, la Consciencia
Universal (Chit), y la Existencia Verdadera o el Ser (Sat).
Los medios, los sistemas, las posibilidades que se ofrecen son siempre
diversas y segn la eleccin resultan ms o menos provechosas para las
facultades. Existe la actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la
existencia sin principios definidos, es el estancamiento debido al TAMAS-
GUNA y su alimentacin de carne y absorcin de alcohol. Existe tambin el
medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la
necesidad de recomenzar experiencias y pruebas debido al RAJAS-GUNA con
alimentacin de pimientos y excitantes. Por ltimo el sistema de la pureza,
la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin,
es el avance gracias alSATTVAS-GUNA y su dieta vegetariana con frutas y
productos frescos.
Estos gunas (cualidades) ofrecen a los humanos las posibilidades que ellos
merecen de acuerdo con el gnero de vida escogido; cada quien forja su
propio camino ms o menos rpidamente segn sus miras y sus deseos
pues el resorte natural hace existir la Libre Eleccin y tan solo basta poner
en accin su Voluntad.
En cierto sentido, el tringulo con la punta hacia arriba puede ser entendido
comoPURUSHA que es simbolizado por las tres ideas, todas en el dominio
del espritu (entendiendo la felicidad ananda no como dicha terrestre, el
conocimiento chit no como una curiosidad intelectual, la realidad del
Ser Sat no como materia manifestada) que viene a unirse
a PRAKRITI (tringulo con la punta hacia abajo) simbolizado por los sistemas
del dominio fsico.
Purusha (91) es la aspiracin, el Prana, el Soplo, el en el principio era el
Verbo. Prakriti es la manifestacin, el Akash, el y el Verbo se hizo carne;
Purusha simboliza a Prakriti antes de su manifestacin, as como Prakriti
expresa a Purusha materializado; es el desequilibrio provocado por el primer
Soplo cuando se iba a realizar la experiencia del caos (el instante
precedente al pasaje bblico: y el espritu cernase sobre las aguas) que ha
formado el mundo materia, y es el equilibrio que nuevamente restablece la
reintegracin total al Gran Todo. La Realizacin de ello, la perfecta
comprensin de este principio, la total adhesin tmica a este principio,
quiere decir YOGA. De ahora en adelante muy bien se puede simbolizar con
la Estrella de Salomn (sin que por eso haya que retrasarse en evocar el
smbolo que algn tiempo ha sido la grfica particular de una doctrina). En
Alquimia no son solamente tres elementos (azufre, mercurio y sal) los que
participan en la materia, por lo cual la estrella hexagonal del Sello de
Salomn se hace explcita meditando en ella como un smbolo alqumico,
puesto que la verda-

(91) Purusha, la Divinidad, produjo de su cabeza: los brahmanes; de su


pecho: los khshatriyas (soldados guerreros); de sus muslos:
los vaisyas(comerciantes, navegantes); de sus pies: los sudras (labradores).
Estas cuatro castas tienen una significacin ms profunda que cuatro tribus.

dera Alquimia es Yoga de cualquier manera. Recordemos los smbolos de los


cuatro elementos de la qumica antigua:

FIGURA N 27

Por consiguiente el Fuego y el Agua forman una Estrella de David e


igualmente el Aire y la Tierra. El elemento FUEGO produce la sequedad y la
solidez (Azufre), el elemento AGUA es hmedo y esencialmente fluido
(Mercurio) y uno y otro estn sometidos a la influencia de un principio nico,
una materia que los filsofos hermticos llaman AZOTH (Espritu Universal).
Ello nos impele a considerar el anlisis fsico del origen:
Es Demcrito en nuestro mundo occidental el primero en exponer la teora
de los tomos; este filsofo griego de hace 25 siglos explica que no existe
sino diferencia aparente en todo, pero que la base de la composicin es la
misma. Este jni-yoghi de hace 2.500 aos fue a menudo mal interpretado;
ms tarde es Lucrecio el que divulga el atomismo, por decirlo as (con un
poema sobre la Naturaleza de las cosas). El tema qued as por mucho
tiempo hasta que en 1661 Robert Boyle llam la atencin sobre la
importancia de una perfecta comprensin de las leyes de la naturaleza; sin
embargo, es Isaac Newton quien con su descubrimiento de la ley universal
de la gravitacin permiti nuevas investigaciones. (En su libro sobre ptica
afirma: Acaso las pequeas partculas del cuerpo no tienen un poder, unas
virtudes, unas fuerzas, con las cuales puede ser ejecutada una accin a
distancia? Acaso no es una accin de la una a la otra la que produce una
gran parte del fenmeno de la Naturaleza? La atraccin de la gravedad, el
magnetismo, la electricidad, se producen a grandes distancias, pero pueden
existir otras que no tengan efecto sino a pequeas distancias y por
consiguiente escapan por ahora a la observacin).
En 1780 el francs Lavoisier cataloga 50 elementos con precisin y abre
definitivamente la puerta del anlisis y de la estadstica.
He aqu en seguida confirmado que nada se crea ni nada se pierde o como
lo enuncia la mstica: No hubo comienzo ni habr fin.
La prueba de que la materia no puede ser destruida se verifica mediante
una experiencia bien sencilla. Si se pone sobre el platillo de una balanza una
vela encendida dentro de un receptculo cerrado se observar entonces que
aunque la vela quede completamente consumida el peso permanece
idntico! Mejor dicho, la cantidad de materia es siempre la misma aunque
las caractersticas hayan cambiado. Se podr fcilmente tener la explicacin
tangible de que la llama de la vela que se evapora en forma de gas, invisible
a simple vista, constituye sin embargo una materia que existe
efectivamente con un peso y una composicin qumica, pues la
desintegracin de la cera produce carbn y agua, lo cual puede ser
fcilmente analizado colocando una pantalla por encima de la llama para
recuperar el carbn producido por la combustin de la vela y situando as
mismo la vela bajo de una campana de vidrio para observar las gotitas de
agua que se acumulan sobre las paredes interiores. El agua est compuesta
de dos elementos (hidrgeno y oxgeno), pero uno de ellos, el oxgeno, no
puede provenir como producto de la vela sino simplemente de lo que la
llama ha sustrado del aire para poder arder (la vela est compuesta de
hidrgeno y carbono los cuales se separan al consumirse la existencia
material de la vela!).
Esta desaparicin de la vela bajo otras formas no constituye el nico
ejemplo pues as acontece con todas las cosas sobre el haz de la
tierra; transformacin (cambio de forma) es el principio eternal de la
evolucin. Tomemos un bloque de hielo sobre el cual se pasa un hierro
candente y advertimos un humo que se escapa y una parte del hielo que se
transforma en agua; as de una vez obtenemos tres elementos de un mismo
producto debido simplemente al principio de la temperatura (materia slida,
lquida y gaseosa); segn las consideraciones de tiempo y espacio, se
comprender fcilmente latransformacin del ser humano y por ende el
problema de la supervivencia. El Dr. Duncan Mac Dougall declara que el ser
humano pierde de 14 a 26 gramos en el momento de la muerte. Sabemos,
por otra parte, que ocurre una prdida de 17 centsimos de miligramo
despus de una hora y media de que el cadver haya sido pesado caliente;
es el fluido vital (el alma que se escapa) que se evapora esta vez por una
razn bien diferente que en la primera prdida. Nada tiene de sorprendente
que solo muy difcilmente se perciban estas emanaciones, pues hay ciertos
cuerpos que al mezclarse pierden densidad y no es necesario para
observarlo recurrir a experiencias ocultas. Apliquemos, por ejemplo, 500 c.
c. de agua a 500 c. c. de alcohol; esta mezcla debera dar normalmente
1.000 c. c. pero no es as, sino que nos da solamente 934 c. c.! Esta mezcla
de volmenes iguales que no da el producto esperado, se debe a que estos
lquidos estn constituidos por partculas y las partculas de uno se
introducen en las partculas del otro. Segn una clebre teora se sabe que
el mundo entero est hecho de tomos rodeados de espacio vaco!
El tomo se presenta como un ncleo de protones y neutrones circundados
de electrones y esa misma constitucin de tres elementos en juego es la
base de todos los tomos; solamente la disposicin y el nmero de
electrones y protones hacen que un tomo difiera de otro.

AUM JPIKA SATYA GU-R