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tduein

de

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R,fN SALVAT

HEGEL
Y

PENSAMIENTO MODERNO
eninio dirigi.do por Jean Hyppolite

,extor fr.blicaor baio

dhecckl* de

JACQITES

D'HONDT

lr

r' '1 A lu)

INDICE
siglo ucintiuno editores, sa
CRFO OEL AGUA 24A MEX]CO 20 DF

Elv'lLlO P!,aIN

sigla ueintiuno de esprna editoreS sa 7 MADRID 33 ESPANA

Advertencia, por Jacques d'Hondt

sgla

wintiurc argentna

edtores, sa

AVCRmBA 206.| BUENOS AIBES ARGENTNA

l. r.roroci y
GEL,

pRAxrs EN LA "LcIcA" DE HxPof JACQUES D,HoNDT l. Situacin del captulo teleolgico en I Lgica, 5 2. Carencias de ese capitulo, 6 3. I-a manipulacin de los conceptos fina-

listas,

4. La universalidad y la dignidad de los medios,


14

5. I-a naturaleza y la finalidad, 17 6. La astucia del hombre, 20 7. El rechazo de Ia teleologa natural, 2l 8. El rechazo del dualismo filosfico, 23 9. La finalidad interna y el inmanentismo, 23 10. El idealismo hege)iano v la doble astucia de la razn, 26

p mets edicin en espeol, 1973 segunda edicin en espaol, 1975 @ oiglo xxi editores, s. a.

z. EL POZO v t,l pln,iltlor, u'rxoouccrr,r ,q, le sruro,oce DE HEGEL, pof JAceuEs DERRIDA

30

l Semiologa y psicologla, 34 2. La semiologia hegeliana, 47 3. Relevar - lo que hablar quiere decir, 58


3. sornr

primera edicin en frrcs 1970 @ 1970, presses uivesitaies de france tltulo originol: hegel et ls pense modene

re R.ELACrN DE ruARx LOUIS ALTHUSSER

coN

HEGEL,

por
93

derechos rcserv&dos conforme a la ley impreso y hecho en mxico priDted and mede in mexico

4. rcc FoRMALIZANTE y r,crcl por DoMrNIquE DUBARLE r. Consideraciones preliminares Nnl

HTcELIANA,
121

tzt

VIII
Presentacin
clsica de los trminos, I28

NDICE

del formalismo de la lgica

ADVERTENCIA
lE2

rr. El concepto y la
Seccin

formalizacin

I. El
153

concepto, objeto cuasi mate-

mtico,

Seccin rr. La esuctura fundamental del concepto en Hegel y la posibilidad de un

formalismo lgicomatemtico,

138

Seccin r. Hacia una formalizacin ms adecuda de la lgica hegeliana del con'

cepto,

157 169

Bibliografla,

5. DrALsflcA y susrANcaLrDAD, soBRE LA REFUrcrN tEcr.,r,,r DEL sprNozrsMo, Por DoMtNreuE


L7E

JANTcAUD

l7l

l. La efutacin hegeliana del

spinozismo,

2. El mtodo dialctico: muerte y transfiguracin de la sustancialidad, 184 6. rcc.r v rrorcrcr

Durante el curso del ao 1967 Jean Hyppolite inici en el Colegio de Francia tt Seminario Hegel. Eue una verdadera aperturai con toda libetad, los investigadores pudieron presental sus trabajos sobre Hegel, o preiisar sus propias doceinas y confrontarlas con el hegelianismo. No se tiataba de una preocupacin de anticuario, -fean Hyppolite deseaba alentar el pensamienb mo' eno, cn todos sus riesgos, y, si hubiera sido nece' sario, exponer a Hegel con el peligro de perderse. Habia alfo de excitante en una emPresa tal, concebida y conducida por tal maesuo. Desde la inauguracin de esas investigaciones no quiso Hyppolite reservarlas para beneficio rlnico del pbiico del Colegio de Irancia, notablemente numeroso, que las sigui. Previ la publicacin de las ponencias presentadas en el Seminaio. Helas aqu
reunidas, casi todas, en esta recoPilacin, gracias a los esfuerzos de sus amigos ms queridos, quienes reali-

ncrm.

HEoELIAN^,

por M^RGL
206

zaron uno de los ltimos proyectos de un filsofo desaparecido demasiado pronto. Pero esa desaparicin cambia la significacin del libro: se ofrece ahora como un homenaje pstumo a quien habria querido ver en l una Primera tentativa, un comienzo. Una laguna inquietar a los lectores, un signo: la ausencia de las tres conlerencias del propio Jean Hyppolite sobre tl & bsoluto, culas notas no han podido encontrarse. La individualidad se cumple al eslumase en el Saber? El principal lugar del Seninario queda aqul

tll

ADVERTENCTA

vaco. Este hueco simboliza y agudiza hasta lo trgico la interrogacin jams satisfecha que calificaia

I TELEOLOGIA Y PRAXI EN LA LGICA DE


HEGEL
JAcquEs D'oNDT

tan profundamente al pensamiento filosfico de Jean Hyppolite.

,tcqurs o'xonor

Al

agradecer al profesor Hyppolite este eminaio, estoy seguro de ser

res reconocen la importancia filosfica de Hegel y le consagran investigaciones, de todos quienes admi-

los "hegelianos" franceses,

el haber creado el intrprete de es decir, de todos quie-

anyamanaHegel. Hay muchos investigadores que ftabajan, pero en forma aislada y en pequeos grupos. Les falta la posibilidad de ura confrontacin y de una sntesis permanente de sus resultados. EI profesor Hyp polite, quien tnto ha hecho ya por la introduccin y la interpretacin del pensamiento hegeliano en Francia, les ofrece esta posibilidad dentro del marco prestigiado del Colegio de Francia. No hay duda alguna de que bajo su dieccin sabia y com-

y tambin sonriente, este Seminario suscitar una renovacin y una profundizacin de la investigacin hegeliana, investigacin fecunda ya que quedar ligada estrechamente a las inquietudes y al desarrollo del pensamiento actual.
prensiva,

Para iniciar un seminario consagrado a la Lgica de Hegel no es'malo empezar por el fin, en el doble sentido de esta palabra. Ya que toda la obra est compuesta- en vists a su conclusin y que, por lo tanto, esta conclusin es un comienzo, tanto segrln
trl

'r,ro,oce Y PRAxrs Hegel como segn la opinin de quieaes intentan superarlo. La doctrina de la iinalidad, en la filoso-

JACQUES

D'HONDT rx
r-e

l.

srruecrN DEL cAPTUI rsr-tor.cIco

"rcrc"

fia de Hegel, desempea, a diversos tltulos, un papel de mediador y de transicin. Permite situar mejor la obra en conjunto y sealar su importancia en la historia del pensamiento poskantiano. Es el lugar de una mutacin y de un cambio de sentido, es tambin un lazo entre dos extremos. Tanto ms cuantc que nuestro propsito cousistir mucho menos en analizar el captulo de Hegel sobre la linalidad -no tenrlremos tiempo, ya que es extremadamente ico en su extraodinaria concisin- como en situar el valor de su orientacin singular y subrayar 1o que confiere a la Lgica de Ilegel algunos de sus rasgos ms originales, ente otro, ya que esta obra no carece, por cierto, de
originalidad! gica, Hegel trata de
nas yeces oscuras,

Al Iinal de la 2a. seccin del libro rIr de la Zdla teleologia. Lo hace en pgi-

y el lector tendria con {recuencia la impresin de hundirse en las arenas de una abstraccin desrtica, si Hegel, quiz para reconfotarlo, no dejase subsistir algunos puntos de apoyo, objetos concretos, tres cosas heterclitas: una casa, un reloj de bolsillo y un arado. Estos objetos simbolizan bastante bien las intenciones del autor: el reloj, debido a que se necesita tiempo para que se cumpla la actividad humana orientada hacia una meta; la casa, debido a que esta actividad se dirige a hacer habitable el mundo, a fin de que el hombe se sienta "en su casa", como a Hegel le gusta decir, o sea libre. En cuanto al arado, ste representa todo un destino, el destino del hombre y tambin el destino de la filosofa de Hegel. Viene de lejos y nos llevar lejos por poco que consintamos en seguirlo: es el que cava el surco del marxismo.

La direccin del pensamiento de Hegel en este capitulo, es sumamente fcil de indicar, ya que est al comienzo del libro. La trayectoria no titubea. Basta dar vuelt a algunas pginas para ver en qu concluir todo ello. A[ renovar en cierto sentido a Platn y al sobrepasar las objeciones de Kant, Hegel se prepara a unir la Verdad con el Bien, y r;a incluso a conceder cierto privilegio a la idea de Bien, ya que afirmar que "es superior a la idea del conocer ya considerado, pues no slo tiene la dignidad de lo universal, sino tambin la de 1o absolutamente real".' Esta idea del Bien es la idea prctica, concierne a la accin y la voluntad y, Por ota Parte, en Ia pequea Lgica de la Encicloped.ia, el,capltulo coirespondient a la "Idea del Bien" de la Lgica llevar por ttulo: "La Voluntad". Adems la Lgica de Hegel rompe con los prejuicios de su poca. Propone no tanto un arte de pensar sino ms bien una descripcin de la aventura del conocimiento, y sta es una aventura que conduce a la prctica, a la accin. Un arte? En tal caso, un arte de actuar tanto como de pensar. Est cargada de inquietudes que no son conside' radas, por lo comn, como lgics. Hegel lo saba bien, no ignoraba que al proceder asi se arriesgaba a chocar con un pblico prevenido. Prosiguiendo este arrojo va a acoger en la Lgica otros temas sorprendentes por ejemplo, al asegurar la ftansicin enre la accin finalista y el bien voluntario, la idea de Ia Vida. Creer entonces que debe dar una explicacin y refutar las posibles objeciones:
1 Ciencia (le la Lgica, rrad. de Augusta y Rodolfo Mondol' fo, Librerla Hachette, S. A.. Buenos Aires, 1S56, tomo rI, p. 551.

i
)

concreto y, si se quiere, tan real, que con ella puede palecer excedido el mbito de la lgica, segn la habitual representacin de la misma"., No im-

rr.ro-oci Y PRAxrs "La idea de la vida corresponde a un objeto tan

JACqUES

D'HONDT

porta! Hegel no respetar esos limites que hbitos ilegtimos quieren imponer al pensamiento lgico. Hasta se puede decir que hallar gusto en rebasar los llmites! El captulo teleolgico acenta a audacia de una escalada dialctica en el curso de la cual la lgica va a sobrerasarse a sI misma y va a culminar en la Idea absoluta, apoteosis ambigua de toda la empresa hegeliana, pero punto de partida, gracias a su dinamismo secreto, de otra tentativa que torcer las propias intenciones de Hegel.

Nosotros habranos querido encontrar en la Lgica un estudio de la Iinalidad a la vez sinttico, completo y detallado. Debemos contentarnos con un esquema. El lector, si tiene el gusto y la paciencia, puede recuperar en los escritos y en las lecciones de Hegel partes desligadas de su teleologla y conjuntarlas segrin el esquema que ofrece efl la Lg;ca. Pero esta reconstruccin exigir una labor de ajuste, ya que, en diversas etapas de su reazacin, el proyecto de ensamble conoci dudas, modificaciones y

2, cenrNcrrs DE EsE cApTULo Sin embargo por sugestivo que sea este estudio de la finalidad, sealemos desde este momento que no nos sadsface por completo. La tarea que Hegel quiso cumplir era delicada. No acert a calmar todas nuestras inquietudes, Quiz no se propona solucionar todos los problemas, explcitos o implicitos. Esta carencia se debe sin duda a la brevedad extre[ra que se impone, si se tiene en cuenta la amplitud del tema. Se tiene conciencia clara de [a cencisin de esta exposicin cuando se la compara con
los desarollos ms completos de cada problema particular que se encuentran dispersos en la obra cle Hegel. Por ejemplo esos pasajes de la Realphilosoplie sobre los que Lukcs, en su kabajo sobre El joven Hegel, llam justamente la atencin.3
Die Arbeit und das Proble dr Teleologie.

a la lamentacin. Busquemos primero una explicacin de esta insuficiencia. Hegel podria alegar esta primera excusa: si, en el capitulo d,e la Lgica, hubiese querido dar odos los detalles, y simplemente reemprender todo lo que se haba dejado de lado en otras partes sobre este tema, habra puesto en compromiso el equilibrio de su obra, obligada a tratar tantas otras cuestiones.

arrePentimientos. No os abandonemos

p. 479. ' lbid., ' Der jungc Hegel, Retlin. Aufbau-Verlag, 1054, pp. 389-4lg:

Segunda excusa posible: si bien decidido en lo que respecta a que es necesario sobrepasar los l mites, no se sinti, de todos modos, dispuesto a dejarse arrastar por la temeridad. No le han reprochado ya bastante a esta lBica el ser una metaflsica! Si hubiera dado curso libre a su inspiracin, a propsito de la teleologa, su lgica se veria tambin entorpecida por uria moral, una historia, una tecnologa y una praxeologa. Hegel habria sido muy capaz de disertar sobre los veleros -y sobre el canto de los tripulantes-, sobre los molinos de viento y sobre la agricultura, sobre la esclavitud y la lucha de la conciencia por el reconorimiento y sobre otros muchos temas prestigiosos. Se lo ha ahorrado a sus lectores. Slo ha concedido una casa, un reloj de bolsillo y un araclo. IJn tercer motivo de la insuficiencia de ese capitulo, pero ste ya no es una excusa, es que, quiz,

'rr-roloc Y PRAxIs

JACQUES

D,HONDT

Hegel no se aperciba todavia muy claramente de todas las consecuencias de su nueva explicacin de la elacin ente los fines y los medios. Tendremos ocasin de volver sobre este punto. Reconozcamos simplemente, por el momento, que en tales condiciones el texto que nos intereea slo adquiere todo su sentido por referencia a otras obras del filsofo. Vayamos ms lejos: sin ese ecuso, permanece, en algunos de sus reductos, impenerable. Gracias a 1, al contrario, podemos aprehen. der su intencin profunda.

recer

hombre que nada ha recibido de la nani de los dioses, y que, adems, no es nada. Tiene todo por hace y por hacerse' Para salvarlo

al

turaleza,

3. -r lreNtput.cl ri r-os coNcEpros

FTNALIsTAS

Hegel conserva los conceptos teleolgicos tradicionales, pero los utiliza como mateia prima para sus propias elaboraciones, se entreBa sobre ellos a todo tipo de manipulaciones, que a veces-hacen rnsar en la prestidigitacin .y, de esta prueba, salen bastante irreconocibles. Para atenernos a lo esencial, digamos que moviliza, que vuelve activas y Iluidas las relaciones de la finalidad que el dogmatismo habia detenido y fijado, y que, con este fin, las humaniza.

t. La prdctica

tcnica

I\fuchas de las oscur-idades se disipan cuando se sustituye el fin abstracto, tal como Hegel lo plantea, por la persona de un hombre ingenioso. Un hombre
es

un fin viviente, una finalidad activa. La concepcin hegeliana de la finalidad est, sin duda, influida por eI mito de Protgoras. En ella
los trminos concepto y lire soportan, con Irecuencia, ser remplazados por el trmino hombre. Se ve apa-

de la "inteligencia que se aplica a las necesidade de la vida". Esta inteligencia humana es la fuente efectiva de toda finalidad. El hombre acta en persecucin de sus propios fines, y es en la accin dirigida por la inteligencia en la que Hegel va a estudiar la elacin teleolgica. La finalidad reside siempre en un acto, y l asimila este acto teleolgico a un silogismo.a Quiere reducir la actividad humana finalista a los momentos de un silogismo, e igualmente, es de este silogismo del que pretende deducir la actividad; esto nos crettu azonamientos muy laboriosos. Pero no podemos olvidar que, como nos lo prueban Ios trabajos de juventud, es, al contrario, la observacin de la actividad prctica la que le ha sugerido el silogismo de la accin. La teleologla hegeliana resulta, al menos en parte, en una nueYa Prctica social y cultural, en una nueYa experiencia de Ia vida, de la que Hegel, al final del siglo xvrIr, ha participado y ha tenido que ser testigo. Hegel mismo la presenta como que expresa la actividad subjetiva qu se introduce en el mundo objetivo. Esta doctiina de ia teleologa raduce un cambio de actitud {ilosfica: ei filsolo no contempla ya un mundo separado del hombre y del esplritu, sino un mundo que el hombre conquista, y examina ese mundo en su enlace con el hombre, en el vnculo que establece la actividad humana polimorta, la praxis, hombre y naturaleza se encuentran enzarzados en una accin retiproca, en un proceso unitario. El pensador especulativo se esfuerza, sin lograrlo nunca por completo, por colocarse en el punto de 'Ppd,eutique philosophique, trad. M. de Gandillac, pgina
133.

Prometeo le obsequia eI "genio creador de las artes"'

10

TELEoLociA Y PRAxrs

JACQUES

D,HONDT

11

vista del hombre activo, del artesano, d,el art;fex, que transforma el mundo para adptrselo mejor. La interpretacin de Hegel sigue siendo terica, pero preliere de ahora en adelante una teoria que tome, deliberadamente, por objeto a La prctica, o por lo menos una cierta prctica. Es a la prctica ms original hacia la que Hegel se dirige al principio, la prctica que crea Ias condiciones primarias de la vida humana: la accin tcnica del hombre sobre la naturaleza, el ademn del labrador, la habilidad del albail, la destreza del relojero. Como excepcin, Hegel no se abandona aqu a su inclinacin por una tcnica que en todo el inicio del siglo xrx se coloc por delante de todas las otras: la tcnica maritima que hace del marino, piloto del pequeo mundo del que ha creado en todas sus piezas, el simbolo de la humanidad astuta y comerciante. Hegel examina al homo laber en proceso de operar: pensando en el trabajo anuda las relaciones complejas de los fines, los medios y los resultados.

El objeto es el sefiJidor' una esPcie d,e ualet del Iin. Un poco ms all, Hegel indica que el fin "e refiera inmediatamente a un objeto y 1o convierta
en medio'' y juzga que este hecho Puede ser tenido como una iileica infligida al objeto (ann als Geualt bettachtet").6 Personifica al medio como un servidor o un esclavo. Ver de buena gana en l una especie de intercesor, parecido a ese mediador sobre el cual la conciencia desgraciada, en lz Fenomenologa, recbaza la culpabilidad de su propia decisin particular. En este cnte*to, Hegel asimila entre ellos die Mitte oder der Diener, lo que Hyppolite ha traducido hbil' mente como: "el trmino medio".? Esclavo, zalet, servidor, mediador, ministro, el trmino medio del silogismo de la accin se comPara con un hombre, como tambin lo es el sujeto, el fin, al que se atribuye la dominacin (Henschaft). Estas expresiones no detendrn a un lector ocasional pero llaman la atencin a la memoria de un lector advertido de innumerables textos, y no solamente de juventud, que introducen en escena la nocin de finalidad, de un modo viviente, en el aspecto concreto de la dominacin y la servi-

* La pnictica social
pira tambin en otra prctica: la prctica
Pero

el

pensamiento teleolgico

de Hegel se inssocial,

el juego de las relaciones humanas, que le permite


comprender mejor la prctica tcnica. Hegel no voca en forma explicita esta prctica social en las pginas que nos interesan, pero el empleo singular de ciertas palabras remite al lector a ideas familiaes.

Tambin Hegel declara que "el objeto tiene, frente al fin, el carcter de ser impotente y cle servirle" (Das Obekt hat den Charohter "machtlos zu sein und, zu dienen").5 s Cerria de la Lgica, t. , p. 159.

El amo, como el fin, se sirve del esclavo conto meclio para mejor lograr la corumacin del objeto dei que tiene necesidad, para mejor satifacer su deseo siempre reiniciado y renovado, de conservarse y desarrollarse en la existencia, de llegar a ser l mismo. I-a dialctica bien conocida del amo y del esclavo concluce a una inversin espectacular de las situaciones respecdvas: eI esclavo, el medio, se con-

dumbre.

' I

Fenonenologio del espritu, Fondo Mxico, 1966, p. 188.

Phnomnologie de I'esqrit, trad.

Ibitt., p.

461.

J. HyPPolite, , P. 190; de Cltura Econmica,

12

TELEoLocA

pRAxrs

JACQUES
deseos

D'HONDT

13

nota.

riete en el amo de las cosas y en el amo del amo, pero lo que quiz todava no ha sido bastante subrayado es la similitud de esta dialctica social y concreta de la Fenomenologia y la de la dialctiia del fin y del medio en b Lgica. Esta similitud no es fruto de una interpretacin arbitraia. Representa un movimiento efctivo de pensamiento en Hegel. Un bosquejo de juventud, muy anterior a la Fenonenoloela, efechla la transicin entre la visin concreta de una servidumbe y el asimiento abstracto de la visin teleo!gica. En un borador del Espiritu d,el cristianismo y su destino, Hegel seala a propsito del carcter tirnico que atribuye al Dios de la Biblia: ..En la dominacin, lo rel A es activo, to real B es pasivo, la sintesis C es la finalidad; C es una idea -en A, y, en esta medida, un medio; pero A tambin lo es, obedece a C, est dereminado por C; eu relacin con C, A es dominado, en relacin con B, es tlomipero como C es al mismo tiempo una fina. -nante, lidad de A, C es al servicio de A y domina a B', .e Hegel revela aqul una identidad profunda entre finalidad y dominacin, ya sea que se mate del dominio de un hombre sobre objetos tratados como esclavos, o del dominio de un tirano sobre otros hombres a los que trata como cosas. En los dos casos se trata de un mismo instinto de conservacin que se exaspera en voluntad de poder. El amo utiliza al esclavo en uni serie de empresas finalistas en cadena. Desliza al esclavo ente sl mismo y la cosa, desliza la cosa entre s mismo y su deseo, su deseo se convierte en el deseo de escla'vitud, la esclavitud deviene su naturaleza, Entonces, el amo, engullido en su posesin, se degrada. Al contrario, el esclavo trabajador se lorma n et servir io: moldea al mundo dado para someterlo a los 6 Hegets thcotogische Jllgendschrilten, ed. H. Nohl, p. B9O,

del amo, pero lo somete tambin a su propia voluntad. Se convierte l mismo en un dominador, primero del mundo y en seguida del amo. No es un medio para el amo ms que debido a que l es un fin para los objetos. Si asimilamos as, en el origen de esta dialctica, amo y fin por una parte y esclavo y medio pot la orra, nos obligamos a trastornar el esquema tradicional de la linalidad y a poner en duda la representacin kantiana del hombre irdividual como fin inmutable. Kant dice que "el hombre, y en general todo ser con razn, existe como un fin en si, y no simplemente como un medi<. que tal o cual voluntad puede utilizar a su gusto", y no se equivocaba por cierto, pero cristalizaba esa determinacin de "fin en s"' En c<nsecuencia, opone de un modo absoluto fin v medio y, empujado tambin por otras consideraciones, extiende esta antitesis absoluta, dualista, a toda una tamilia de trminos filosficos: fin y medio, linalidad y mecanismo, libertad y necesidad, moralidad y positiYidad. Ahora bien, en la dialctica del amo y del esclavo -y subraymoslo, de una manera ms prosaica, en la Revolucin francesa de la que Hegel lue testigo- se produjeron inversiones, El tercer esEdo, el trmino medio del silogismo de la antigua sociedad francesa, no era ms que un medio, al igual que el esclavo. Y, como ste, aspira a convertirse en rodo. Los acontecimientos convirtieron a todo fin en medio y a todo medio en fin y, en algunos casos concretos, es por otra parte diflcil desenredar las relaciones mltipies en las que cada individuo se halla implicado. Es un Iin, es un medio? Se convierte en cosa de otro, o utiliza a1 otro? que es eso de volverse til? Es posible, es deseable, el no convertirse nunca en coa, a ningn ttulo? En el juego damtico de las relaciones humanas, Hegel observa la plasticidad, la fluidez de la ela-

14

TELEoLocA

pRAxrs

JACQUES

D,HONDT

15

cin teleolgica. Los trminos de esta elacin son intercambiables, cada uno oculta, en su intimidad, a su propio contrario.

de un deseo momentneo. La agricultura, despus de su invencin, se convierte en el medio permanente y universal de obtener un nmero indefinido de cosechas con una duracin que, gracias a la tradicin, agota la de numerosas vidas humanas.e El deseo es singular, pero el medio inventado para
satisfacerlo es universall Cmo esta visin hegeliana del trabajo humano translorma la concepcin tradicional de la teleologla?

4.

r,q. uNlvmseloAD

LA

DTcNTDAD

DE Los MEDtos

Hegel dialectiza por lo tanto los conceptos. se obstl na en hacerlo todo fluido, en que todo se Iunda en las caceolas de su dialctica; es una cocina inquietante.

La inversin de la finalidad se produjo primero, el trabajo humano, en la prctica utilitaria. Sin duda, se producir tambin en las regiones ms altas de la actividad, la religin, el arte, la filosofa. Pero es eu el trabajo productivo donde elige hacer aparecer la forma fundamental, en la produccin material. Es la finalidad del rabajo la que parece haber inteesado a Hegel en el ms alto punto. En el rabajo se expresa la mxima: quien quiere el fin quiere los medios. El objeto de nuestro deseo no
segrln su punto de vista, en

Pimero, deshiela el antagonismo anteriormente fijado del fin y los medios. Hegel no contesta, ciertamente, ms que de un modo subjetivo: tenemos al Iin que perseguimos por ms importante y ms elevado que los medios. En la accin del individuo piensa primero en la satisfaccin de sus deseos, de sus pasiones. Se trabaja para comer, para vestirse, Pero la dialctica interna del trabajo invierte esta orientacin. Los tiles y los medios adquieren aqul ms importancia que los fines realizados gracias

El ser humano, al rerseguir fines que le impone la naturaleza, y que son singulares y eflmeros, in'enta medios universales y duraderos. Estos medios
en fines, Despus stos a su vez suscitan nuevos fines: "el fin ealizado es, por cierto, a su vez slo un medio, pero viceversa e[ medio es tambin el fin realizado.,." 10 La finalidad pone el arado delante de los hombres. Pero si el anIisis del trabajo permite una inversin del sentido de la finalidad, autoriza tambin una modificacin de la relacin entre la finalidad
se convierten ellos mismos

ellos.

si tenemos un medio de alcanzarlo y este medio se presenta entonces, tambin, como un objeto de nuestro deseo. Asi ocurre con el medio de rabajo caracterlstico, el til. ste, medio al servicio de un deseo, es al mismo tiempo una cosa deseada, un fin. Si quiero la cosecha, quiero tambin el campo cultivado, el campo hech frtil mediante un largo esfuerzo. Si la voluntad no quiere quedarse en simple deseo, deber determinai los
medios.

es accesible ms que

l el mecanismo.

ve entonces bosquejarse Ia inversin de persEl campo, cultivado para obtener una cosecha, producir otras: el alcance y la eficacia de los medios supera en mucho al objeto singular
Se-

a su juicio insoluble: por una parte, "toda


Lukcs, loc. ri.
1

Tradicionalmente finalidad y mecanismo se oporen. Kant prese[ta esta oposicin en una antinomia
proy

pectiva.

'Sobre esta dialectica vase Rallhlosophi,


C.ncia de a Lgica, t. l, p, 555.

u, p. tg8,

16

TELEoLocA Y pRAxrs

J.{CQUES

D,HONDT

L7

duccin de cosas materiales se efectla segrln leyes mecnicas", por otra, "esta produccin por las solas leyes de la naturaleza no es posible". Hegel intenta resolver la antinomia. En primer lugar muestra que el mecanismo, en sl mismo, tiende a la finalidad ya que tiende a la totalidad; reconoce que "estos principios [del mecanismo y del quimismo] quedan situados en lo interio de la misma forma natural de la finitud". Sin embargo, aade que, "aunque no quieran superar 1o finito, y remitan para los fenomenos slo a causas finitas, que requieran ellas mismas que se siga adelante, sin embargo ellos se ensanchan al mismo riempo por un lado hacia una totalidad formal en los conceptos de fuerza, causa y otras determinaciones semejantes propias de la reflexin, que tienen que designar una originaried,ad; por otro lado, en cambio, se ensanchan por medio de la uniaersalid.ad abstacta de un ,odo de las fuerzas, de una totalidad, de causas recprocas. El mecanismo se muesira a si mismo, por eso, como un esluerzo hacia la totalidad, por cuanto intenta conrebir la naturaleza por si, que no precise ningn otro concepto Wra el suyo -es decir, como una totalidad, que no se halla en el fin, ni en el intelecto extramundano vinculado con ste".11 Es pues, paradjicamente, al dirigirse contra las explicaciones finalistas tradicionales, fisicoteolgicas, como la concepcin mecrica de la naturaleza conduce a representarse sta como un todo de fuerzas, como una inmensa causalidad de accin rec! proca, Pero si bien el mecanismo tiende hacia esta totalidad, no la alcanza enteramente. El mismo no se concilia por entero con el concepto de una finalidad interna. La naturalez no realiza perfectamen-

Ahora bien, es todava el anlisis del rabajo el que dar a Hegel a posibilidad de rendir cuentas de la insercin de la finalidad en el mecanismo. Va, en efecto, a mostrar que el til se interpone entre el sujeto de la accin y la realidad exterior. Desempea el papel de intermediario. Si el individuo aciuante eJ el sujeto del silogismo de la accin, el til es el trmino medio. Da al deseo la posibilid de penetrar en el mundo de las leyes de la naturaleza, peso sin romper esas leyes. Gracias a 1, el fin que persigo se mantiene en la accin, sin que la legalidad natural ni el mecanismo natural sean suprimidos. Es la astucia, el artificio gracias al cual puedo lograr mi propio fin, alcanzarme a mi mismo, -r el que me deseo, al utilizar las leyes de la natualeza sin destruirlas. Lo que se produce aqul, en efecto, no es una supresin de las leyes de la naturaleza. El tabajo no suprime esas leyes sino que las desva, no las oanda ms que sometindose a ella. Pero, en el trabajo manual, armado de un rltil, es :iempre el individuo el que realiza un esfuerzo del cual dicho til amplla los efectos. Es el sujeto, el yo, quien "sigue siendo el alma de la actividad".

5.

r, x,rtunetrze Y LA FINALTDAD

te al

concepto.

la oposicin f inalidad-mecanismo har falta, por lo tanto, hacer intervenir otra cosa.
Para resolver Ibid., p.
447.

Pero muy pronto el sujeto va a cumplir toda oa No slo va a desviar los objetos naturales para utilizarlos sino que va a desviar las fuerzas de ia naturaleza hasta el grado de no tener que actrar !a, hasta el punto de poderse evihr el esfuerzo. Hasia aqui, incluso con el til es el hombre el que desaolla la actividad de su deseo. Con la invencin Ce la mquina la relacin del hombre con las cosas
hazaa.

'

r a cambiar otra

vez.

I8

TELEOLOGA

PRAXIS

JACQUES

D,HONDT

19

Gracias a la mquina el hombre surera la relacin del til con la actividad, coloca la actividad en la mquina misma, va a invertir la pasividad del til en actividad, va a movilizar a su servicio a las fuerzas de la naturaleza: el viento, la corriente de las aguas, la elasticidad de los muelles. Hegel piensa en los molinos de viento, en los barcos de vela, en los relojes. Con estos aparatos el hombre utiliza las fuerzas de la naturaleza para logra en el mundo de las cosas sensibles, algo del todo diferente a lo que se logra de un modo espontneo. Introduce fines en un mecanismo. Importa una actividad finalista en la naturaleza, hasta entonces ciega. Impone a la naturaleza una conducta, en adelante racional. Pero cuidadol Hegel lo precisa bien: "No le ocurre nada a la naturaleza misma".l2 Ella sigue obedeciendo a sus propias leyes mecnicas. La firialidad del trabajo no rompe el mecanismo ni el quimismo. La finalidad se introduce en la naturaleza sin dao para el mecanismo de esta naturaleza. Kant afirmaba: "Toda produccin de cosas materiales se efectrla segn las leyes mecnicas". Sin duda! pero esto no excluye, al contrariol, permite que al mismo tiempo alguna cosa sea producicla segrln una finalidad inteligente. La mquina toma sobre s la actividad del deseo. Los fines singulares, en la mquina, se transforman en un universal. qu hace entonces el sujeto? Descansa! Hegel lo muestra alejndose y sentndose en Ia colina, cerca del molino, y contemplando plcidamente las aspas que giran al viento; o bien cuando saca, de tanto en tanto, el reloj de su bolsillo y observa el movimiento de sus manecillas, movidas por resortes que no dejarn de funcionar pese a que nadie se ocupe de ellas; o bien ponindose al abrigo en una casa que las leyes de la gravedad, de la resisE Realphilosophe,

tencia tle materiales, del equilibrio, sostienen a Pesar de que l no est en ella, aun cuando no se aPoye en las paredes. . . El hombre deja que la naturaleza se conuma Por 1, y dirige todo esie servicio con un gasto mnimo de energa. Es el artificio de la razn, la "astucia de la razn", que hace as trabajar para sus fines a la naturaleza, que explota asi el mecanismo ciego

de la naturaleza.

ta de ello lcilmente, el sujeto del silogismo de la accin es la mquina que cdndensa en s Io universal, fente a 1a singularidad de los lines perseguidos por quienes la utilizan. El individuo es victima cle .u propia desviacin de las fuerzas de la naturaleza. ;.t istuto, astuto y medio! El artilice es movido por su artificio. L'rr pasaje muy singular de la Ltigica realza la compr<.rbacin de esta inversin de la Iinalidad: "En cuanto finito, et fin tiene adems un contenido {inito; de acuerclo con esto no e un absoluto, o un

Sin ernbargo, en estas condiciones, nos <lamos cuen'

racioal inmediatamente en sl y por si. Pero el medio e: el trmino medio extrnseco del silogismo que es la realizacin del fin; por consiguiente la racionalidad se manifiesta en l como lo que se conerva en esle otlo axttinseco y se conerva Preciamente pol ,/r de esta exterioridad. Por lo tanto el medio es atgo superior a los lines linitos tle la finalidad xtrinseca; el rudo es ms noble de lo que son directamente los servicios que se PreParan por su intermeclio y que representan Ios fines. El insftumento de trabajo se conserva, mientras los servicios inmetliatos perecen y quedan olvidados. En sus utenilios el hombre posee su poder (d.e Macht) sobre la naturaleza exterior, aunque se halle sometido (unlerrlorJcn) mhs bien a sta pata sus {ines."13
'1 Cietrcia de Ia Lgica,

, p, lg8.

t. tt, p.

461.

20

TELEoLociA Y PRAxIs

JACQUES

D,HONDT

2I

La obra universal de civilizacin adquiere un sen' tido ms prolrrndo que las intenciones de los individuos que-la crean, intenciones singulares y con frecuencia egoistas.

ella estuviera dispuesta para obtenerlos. Pero la natualeza no se ordena por adelantado a un fin, y por o tenemos la posibitidad de hacerle una contribucin.

6. - srucll DEL

HoMBRE

7. EL

RECHAZo

or I- rrLrotoct

,1-Ltuler-

Si la finalidd interviniese directamente, sustituyendo al mecanismo, sera finalidad exterior, brutal y exclusiva: "EI hecho de que el fin se reliera inmediatamente a un objeto y lo convierta en medio, como tambin que determine a otro objeto Por meclio de ste, pude considerarse como una aolencia, por cuanto el fin aparece de muy otra naturaleza iomo respecto al objeto, y los dos objetos son igualmente totalidades recprocamente independientes"'14 Pero precisamente el fin no se confia a eta violencia. Con respecto a la naturaleza el hombre no acta brutalmente y, por otra Parte, no tiene Poder para ello. Se prende a ella hbilmente, en forma capciosa: la hace marchar! Si actuase brutalmente. su fin se [anslormara, l mismo, en una causa mecnica, deiaria de ser fin. En lugar de eso, nos dice Hegel, el firr (entendamos: el horubrc) "expree un objeto como medio, lo deja cansarse trabajando exteriormente en lugar suyo, lo abandona al uso y se conserva detrs de 1, ftente a la violencia mecnica".15 Es el viento que se fatiga en lugar nuestro! y esto debido a que sabemos deslizar (einschieben)' entre nosotros mismos y el objeto, a otro objeto, el til. Hacemos trampal, o mejor dicho, haramos trampa si la naturaleza misma persiguiera fines, si
Cienca de Ia Lgica, t. r, p. 't
461.

lbid.

He aqui, en e[ecto, una de las primeras consecuetlcias, o una de las primeras condiciones de la validez de esta teleologa prctica: el echazo de la antigua teleologa, que Hegel califica de "absurda" o de "boba". Hegel reemprende en este captulo, pero de una manera alusiva, algunos de los argumentos de Spinoza contra la finalidad; por ejemplo, la objecin segn la cual el finalismo elige arbitrariamente los fines que asigna a la naturaleza, Hay aqui cierta cosa extraa, ya que esta arbitrariedad no resulta ms que accesoriamente del finalismo, al que Hegel podra hacer otros reproches ms importantes. No ha sido siempre el adversario de la confusin entre fisicoteleologa y {isicoteologia? Su principal defecto, a su juicio, es que priva a la accin humana de toda justificacin, que despoja al hombre de toda libertad. La argumentacin casi se opone a la de Spinoza. Para rendir cuenta de la praxis hace falta disponer de un mundo que no est totalmente preparado para el hombre. Que el hombre tenga que conquistar su tierra! Se siente en Hegel una cierta animosidad contra lo dado como tal. Se representa. a la naturaleza como indiferente, o incluso hostil al bombre, el cual slo puede subsistir gracias a su trabajo, a veces heroico. Siendo preceptor en Suiza hizo, a pie, una excursin de varios dias a las montaas del Oberland

22
berns.

TELEoLocA Y PRAXIS

JACQUES

D'HONDT

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El Diario de aiaje que redact en esa ocasin demuestra todo lo contrario al entusiasmo, en una poca de exaltacin romntica. Mal alpinista, Hegel sufri mucho, pero, buen filsolo, extrajo enseanzas de ese espectculo y esa experiencia. Al descubrir la vida ruda, miserable y trgica de los montaeses exclama: "En esas soledades desrticas, hombres cultivados quiz habrian podido descubrir todas las otras teoras y ciencias, pero muy diflcilmente esa parte de la fisicoteologa que prueba, segn el orgullo del hombre, que la naturaleza est, toda, dispuesta para su Soce y bienestar"' Y aade: "Este orgullo caracteriza por otra Parte a nuestra poca, ya que encuenha su satisfaccin en la epresentacin de todo lo que ha sido hecho para ella por un ser extrao (lremd), ms que hallarla en la conciencia de que es ella misma quien ha impuesto (geboten) todos esos fines a la naturaleza".'6 Volveremos a encontrar esta idea en el caPtulo teleolgico de la Lgica. No es Dios, es el hombre quien asigna los Iines a una naturaleza que, sin 1, permanece indilerente y ciega. Pero debido a que ella no es, de golpe, ni hospitalaria, ni acogedora, ni humana, es que el hombre tiene la posibilir.lad de actuar. Hegel lo precisa: la actividad supone "otro principio totalmente diferente del de recibir todo de una naturaleza acogedora".l? La liberad y la finalidad humanas se logran ms fcilnente si las cosas de la naturaleza no son, ellas mismas, ni fines, ni medios. [ndiferentes e insignificantes en si, quedan disponibles para recibir del hombre un destino y un sentido.

8.

rl lcgazo DEL DUALIsMo nI-osrrco

rechazo de la teleologa natural se acompaa de un echazo del dualismo filosfico, tal como 1o habia formulado Kant. Para Kant, la finalidad de los actos humanos y la libertad del hombre no pueden manifestarse ms que en el dominio suprasensible de la moralidad. [-a naturaleza es el conjuuto de los fenmenos sometidos a leyes. Este reino de la causalidad excluye teicamente toda intervencin de la finalidad, y en las ciencias no hay lugar para la teleologa. Victor Delbos resume bien las consecuencias de esta exclusin, Al comentar Ia doctrina de Kant, seala: "Si la libertad se introduce en el curso de los fenmenos del mundo, o bien no ser libertad, no ser ms que naturaleza -lo que la pondra en contradiccin consigo misma-, o bien quebrantar la tama de las reglas de la naturaleza, rlnicas que hace posible Ia experiencia -lo que la pondr en conuadiccin con la natualeza. Para que la libertad sea posible es necesario que sea admitida en otro mundo que el de los fenmenos".13 .{l contrario Hegel muestra que el hombre trata a la naturaleza co:no un vasto cuerpo inorgnico, en el que realiza sus intenciones, intoduce su finaIidad y expresa su libertd. A cada instante, la accin humana efecta la sintesis de lo subjetivo y de lo objetivo, de Ia libertad y de la causalidad.

El

9. -a rruluolo
Se puede,

iNTERITA

Y EL

INM^NENTrSMo

- Dohwnente zu Hegls Entuichfung, cd. Stuttgart, 1956, pp. 234-235. "


PhilosoPhi der. Geschchte, ed. Lasson,

J. Hoffmeiste, p. 449.

por ld tanto, decir que en su pensamiento teleolgico Hegel se opone a Kant. Y, sin embargo, lo
bos,

'Fonlemelt dc la mCtaphysiquc iks meuts, rad. V. Dcl-

p.

198.

24

TELEOLOGA

PRAXIS

proclama con vigor l mismo, son las tentativas kantianas de solucin del problema las que han abierto e1 camino de su investigacin personal. A su juicio, "uno de los mayores mritos de Kant et filosfa consiste en la distincin, que ha establecido, enre la

25 D,HONDT liza, deviene lo que es. Esta realizacin de s del


JACQUES

hombre no es posible ms que por la accin, por la prctica. Es, como dice Hegel, "eI fin [que] se

finalidad elativa, o extrnseca, y la finalidad inrrtseca".lo

La finalidad interna es aquella que tiene Por fin al ser mismo cuyas partes son consideradas como medios y, segn Kant, se encuentra Ia imagen en lo viviente, organizado "como si los rganos estuviean construidos los unos para los otros a fin de permitir la vida del conjunto". El organismo Parece constituir una unidad donde cada elemento es funcin del todo, en I se manifiesta un condicionamiento interno reciproco, en l "todo fin es, recProcamente, un medio". Por lo tanto, sabemos que este principio de la finalidad interna Kant no 10 concibe ms que como ,gulador y no corr,o constitutiro. El juicio de firnlidad to es determinante sino reflexionante. La catsz ii' nal tiene solamente derecho a "guiar la bsqueda concerniente a los objetos de este gnero segn una lejana analoga con nuestra causalidad finalista". Kant, prudente, nos rehusa la posibilidad de juzgar sobre la presencia de la finalidad en la naturaliza. sta no ser accesible ms que a un entendimiento intuitivo, un "intelecto arquetiPo" del cual el hombe est privado. Ms audaz, Hegel retoma el principio de finalidad interna de Kant, pero lo tiene por un juicio objetivo que se apoya en la objetividad. Muestra a este juicio en operacin en el silogismo de la accin, donde el concepto se vuelve hacia la objetividad exterior y determina los fines y los medios y los vuelve a s al pasar por esta objetividad: al utilizar el mecanismo exterior, el hombre se hace l mismo, se tea Ciencia de la Lgica, t.

rerlne por vla de un medio con la objetividad, y se rene en sta consigo mismo".2o Se ve aqu que se han descartado todas las tendencias. El proceso teleolgico se cumple enteramente en el mundo, y la raztr de este proceso le es inmanente. En los diversos niveles de complejidad de lo real, toda cosa tiene su fin en s misma. Goethe deca que "el fin de la vida es la vida misma". Igualmente, Hegel mostrar que el fin del individuo es el individuo mismo. "El animal labora para satisfacer estos impulsos, es decir, para cumplir el fin; se comporta ante las cosas exteriores mecnicamente, unas veces, y otras quimicamente. Pero Ia elacin de su actividad no es algo puramente mecnico o quimico; el producto es ms bien el animal mismo, el cual slo se produce a s mismo como fin de s mismo en su actividad... En el fin se identifican el principio y el final, en cuanto que establecemos !o subjetivo como objetivo para retirarlo de nuevo. La propia conservacin es un producir constante, en el que no nace nada nuevg sino que slo renace, continuamente, lo viejo; es un constante etorno de la actividad a sl misma, encaminada a su propia produccin,",1 El mundo no es el medio de un fin exterior.

'a

i,

P.

449.

1955, t. , pp. 307-308. Igualmente, "la historia no tiene otra Iinalidad que el desaollo de sl misma, de manera que logm su fin en el interior de su desarrollo". (H. Niel, De l4 mdid:ion ilans la philosophie de Hegel, Park, 1955, p. 229)

Ciencia d.e ta Lgica, t. n, p. 457, Leccioncs sobrc la hktoria de la 'lilosoia, rcE, M&ico,

26
10. EL IDEALTSMo HEGDLIANo .,r nezN

TELEoLociA Y PRAxIs

JACQUES

D'HONDT

27

LA DoBLE AsructA

DE

Estas concepciones teleolgicas permiten dar cuenta de algunos aspectos especiales del idealismo hegeliano, Recordemos esquemticamente el proceso histrico general, tal como Hegel lo esboza en ese captulo de la Lgica: los individuos experimentan
necesidades

fines. Por esos fines, los individuos estn ligados ntimamente a la naturaleza, ya que stos son naturales. Al contrario, los hombres se desligan de la naturaleza en aquello en que son activos, al poner en obra

deseos

y, en consecuencia, se proponen

una prctica, al realizar un trabajo. Pero al rabajar as, por una Parte realizan sus fines, que se convierten a su vez en medios y, por la otra, determinan los medios que tambin a su vez se convierten en fines. Adems, instituyen entre ellos mismos elaciones de servicio. Este proceso siempre engendra en ellos nuevos fines y un desplazamiento constante de su actividad, sin que los apremios de la causalidad natural sean, por lo tanto, levantados. Al mismo tiempo conducen a una determinacin continua de nuevos medios y, por ejemplo, de rltiles que, en su uso y en su permanencia, presentan un carcter y un valor universales, son lo racional materializado, La astucia de la razn consiste en que el fin, el hombre, hace actuar aI mundo natural a su servicio gracias a la mediacin de los tiles y las mquinas. Por lo menos, asi es como sta se define en es caPi tulo de la Lgi.ca. La inteligencia humana finalist es eficaz: cambia la faz de la tierra. Realiza una obra espiritual universal, crea relaciones no naturales entre el hombre y la naturaleza y, entre los hombres,
relaciones histricas. Todo esto es muy antropolgico y, hasta aqul, incluso materialistaPero en este momento es cuando, a veces, el movi-

miento de rensamiento en Hegel emprende otlo camino, y lo ionduce a atribuir a la astucia de la razn un signilicado muy distinto, e incluso un sentido completamente opuesto. El captulo de la Lgica nos Parece bastante poco satisfactorio, ya que deja en la oscuridad ese punto. Pero no por completo, Pues esboza un retorno de Pensamiento que se expresa mejor en otro texto' Por su irabajo el hombre crea, sin quererlo expresamente, elaciones Prcticas con la naturaleza y ielaciones sociales con los otros hombres: todo un mundo de finalidad reciproca sobrepuesto a1 mundo de la naturaleza. Una gran parte de lo que hay de idealismo en Hegel nce d su interprecin y de su apreciacin del papel en este mundo de los productos en elacin con el papel del trabajo mismo. Fascinao por la pujanza y la dignidad de los medios y las obras del trabaio humano, impresionado por la presencia, en este mundo de las obras, de una legalidad que le es propia, asl como Por la comprobacin de su desarrollo racional y relativamente autnomo, Hegel ha de ver en l el verdadero fin, del cual los hombres que trabajan no sern ms que los medios. A los hombres, tendr la tendencia a concebirlos como los soportes (Trrger) de esas relaciones. Y la astucia de la razn ya no ser aquella que pone a la naturaleza al servicio de los hombres, sino la que pone a los hombes al servicio de un complejo de elaciones orientadas que l llama Idea o, a veces, Dios. Los hombres actuarn segn sus fines individuales, oero la Idea confiscar los resultados de su accin, ios desviar para su provecho. En la Filosola de la historia, Hegel ofrecer esta conclusin: "Se puede llamar a so la astucia de la razn; la razn hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razn llega a la existencia se Pierda y sufra

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TELEoLociA

pRAxrs

J.{CqUES

dao".,, Esta vez son los hombres los que se agitan y giran como molinos, y \a nz6n', sentada tranquilamente en la colina, los contempla trabajar para ella. Los hace andar. Hegel no ha distinguido con mucha nitidez, en los trminos, los dos tipos de astu. cia de la razn, muy diferentes, que hace intervenir. Sin embargo, no discutir nunca la necesidad y la importancia de la iniciativa y de la actividad individuales. Es gracias a ellas que la razn se realiza, es gracias a los individuos y a sus empresas que la ratn en s/ deviene para s. Si los hombres son llevados por las relaciones, 1o son por lo menos al mismo tiempo como apoyos actiyos y, en el origen, como creadores. La raz6n slo se cumple en el mundo porque la objetividad cede ante los fines humanos. Por una parte el mecanismo y el quimismo denden a la totalidad y se ofrecen, por lo tanro, complaciente. mente a la empresa de la finalidad. Por la otra el fin subjetivo tiene necesidad del mundo causalmente determinado para cumplirse. En un razonamiento un poco rpido, Hegel llegar hasta a pretender que en virtud de la sustitucin de los fines y los medios el mundo tiene necesidad de fines humanos y que, por 10 tanto, en la totalidad, se confurde con ellos: "El medio es en absoluto permeable al fin que es el concepto postulado, y puede recibir esta comunicacin porque r s/ es idntico al fin".,3 Nada puede resistir al conceptol Nada en la naturaleza puede escapar al dominio de la pruxis }rrtmana y de sus fines. Salido de un anlisis de la actividad humana, el pensamiento hegeliano de la teleologa regresa a ella, a una gran parte de ella, y esto favorece una apologa de la accin.
u Lecciones sobr la filosofa d.e ln historia unitcrsal, P.e" vista de Occidenre, 1953, t. r, p. 85. 21 Cencia de la Lgca, t. , p. 459.

oyentes de Hegel era, sin duda, este privilegio que concedia a la accin y a la accin eficaz. Su conciliacin del mecanismo y de la finalidad le permite no resignarse a la impotencia del deber de la docrina kantiana, un Sollen siempre irrealizado. Su teleologla muesa que los fines humanos pueden efectuarse y que, por otra Darte, no son fines humanos verdaderos ms que si e efectan. Hegel no disocia el fin subjetivo de su realizacin.y lo envuelve en la finalidad interna del
universo.

D'HONDT Lo que seducia a los jvenes

29

La teleologfa hegeliana, como hemos visto, no oculra sus lazos estrechos con la observacin y el anlisis Je la praxis. Por ello es por lo que Lenin no se equirocaba cuando, al leer los ltimos capitulos de la Lgica de Hegel, discierne presendmientos del mate:ialismo histrico y un tipo de invitacin a integrar la teoria misma el criterio de la prctica.2. Todos los comentaristas modenos se refieren, por ltra parte, a esos textos cuando quieren presentar a Hegel ya sea como un precursor de la filosola con::mpornea de la subjetividad, ya sea como un pre. nrrsor de una lilosofia de la actividad, Ciertamente Hegel est muy lejos de proclamar' que la tarea principal de la filosofa sea tansforar el mundo. A su juicio, sta debe contentarse, --,r lo menos en lo que concierne a lo esencial, en :omprenderlo. Sin embargo, 1o hemos visto, el mun:r que la filosofa hegeliana se esfuerza por com=ender no es un mundo como el que el hombre lbria recibido, sino uno que ste modifica segn . -:: fines, en ,una pnxis.

:-.du.ir el criterio de la prctica en la teoia del conoci(Lenin, Cahiers phlosophquas, trad. L. Vernant y =:::rro 1 Bortigelli,
p.
174, vase rambin

:: :i abil de 1967 \farx se apega, por lo tanto, directamente a Hegel al


p.
I58).