Fragmento del libro Cambio de expresin: trabajar con las emociones Traducin al espaol: Miriam Cotes Bentez

El Lama endun naci en Tbet! Como muc"os otros# sali de su pas cuando los c"inos lo in$adieron! %econocido como un meditador &ue pas largos aos en retiro tanto en Tbet como en 'ndia# (ue in$itado a la )ordoa en los aos *+ para ensear meditacin a los occidentales interesados! El Lama endun muri en Francia a (inales de los aos ,+! El texto en el &ue esta enseanza se basa es un trabajo de C"agme %inpoc"e# un estudioso - experimentado lama del siglo ./''!

La emocin es el a(erramiento "abitual &ue nos "ace catalogar autom0ticamente nuestras experiencias de acuerdo a si nuestro ego las encuentra atracti$as 1deseo2# no atracti$as 1en(ado2# o neutrales 1ignorancia2! Cuanto mas a(erramiento "a-a# mas (uerte ser0 nuestra reaccin# "asta &ue alcancemos un punto donde (inalmente se rompa dentro de nuestra mente consciente - se mani(ieste como las sensaciones ob$ias &ue normalmente llamamos emociones! Las reacciones anteriormente citadas son cali(icadas como los tres $enenos# a los cuales se aaden a&uellos de considerar nuestra propia experiencia como predominante 1orgullo2 - juzgar nuestra propia posicin en relacin al objeto percibido 1celos2# para dar en total los cinco $enenos! La palabra $eneno es utilizada por&ue estas reacciones en$enenan nuestra mente e impiden la aparicin de su sabidura intrnseca! 3or tanto# al leer las instrucciones de C"agme %impoc"e como son expresadas a&u por Lama endun# debemos tener cuidado de comprender cada palabra sobre las cinco emociones en el sentido mas amplio posible! 4o "aci5ndolo as "acemos imposible para nosotros el a(errar la plena importancia de la enseanza

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7&uellos &ue practican el /ajra-ana# las enseanzas t0ntricas secretas# tienen un compromiso sagrado de no rec"azar las emociones del apego# la ira# la ignorancia# el orgullo - la en$idia o los celos! La razn para &ue esto sea as tiene &ue $er con &ue si las rec"azan# nunca tendr0n la posibilidad de descubrir su sabidura intrnseca! 7l abandonar los cinco $enenos# abandonamos# al mismo tiempo# cual&uier posibilidad de realizar las cinco sabiduras# puesto &ue ellas se encuentran en el mismo lugar

de las emociones! Esa es la razn por la cual# cuando nos comprometemos con las pr0cticas t0ntricas# debemos trabajar con los di(erentes objetos &ue dan surgimiento a las reacciones emocionales! Los objetos mismos del apego# el odio# etc!# se con$ierten en los medios para la liberacin de los con(lictos emocionales! En t5rminos pr0cticos# esto signi(ica &ue cuando uno de los cinco $enenos aparece en la mente# tenemos &ue mirar directamente su esencia "asta entender &ue en $erdad no tiene una existencia real! 3ercepcin# emocin sabidura Las emociones aparecen debido a las condiciones creadas por nuestra mente con(usa! 4uestra conciencia (undamental# &ue en el momento presente se encuentra en un estado de total ignorancia# pro-ecta a partir de s la idea de un mundo experimentado 8por &u59 por medio de los cinco sentidos# los cinco rganos de los sentidos - sus relaciones acti$as con los objetos externos! )ebido a nuestros "0bitos pre$ios# la mente pro-ecta im0genes &ue considera separadas de ella misma! Entonces# 5stas se con$ierten en (ormas cmo es el proceso de &u5 una imagense con$ierta en (ormas9 &ue act:an como objetos para la $ista# sonidos para el odo# - as sucesi$amente! La presencia de estos objetos aparentemente independientes "ace &ue la mente se perturbe es decir &ue la pertubacin de la mente son las emociones9# permitiendo la aparicin de las emociones! 3or ejemplo# cuando nuestros ojos $en una (orma# la cosa no se &ueda a": inmediatamente reaccionamos por &u59 ;ui5n reacciona9 (rente a ella! Cuando la (orma nos parece agradable entonces &u5 sera lo agradable9# con lo agradable podramos describir sentir placer9 nos sentimos atrados la agradabilidad genera atraccin9 La atraccin la podemos describir como apego9! <i la encontramos desagradable o repulsi$a# la rec"azamos - &ueremos alejarnos! Es este proceso instinti$o para nuestra propia autoconser$acin del cuerpo &ue trasaladamos a la mente9 7sociamos agradabilidad con algo &ue permite continuar la existencia9 Lo mismo aplica a toda la in(ormacin sensorial# es decir# a todo lo &ue omos# olemos# probamos o tocamos! Cada $ez &ue los rganos de los sentidos entran en (uncionamiento deberamos mirar es adecuado este t5rmino9 directamente la esencia real de lo &ue est0 sucediendo! Cmo mirar la esencia real9 Cmo despojarme de la sensacin de &u5 lo &ue esto- percibiendo no es lo real9 radualmente llegaremos a $er &ue el objeto &ue estamos percibiendo no es m0s &ue la mente trabajando! El objeto es la mente#cmo pro(undizar a (ondo este asunto# de &ue el objeto es la misma mente9 Es la mente $i5ndose como un objeto9 Es decir no "a- mente no "a- objeto9 <in mente no existe el objeto9 no se di(erencia de ella -# por lo tanto# no "a- necesidad de crear ninguna dualidad arti(icial manteniendo una distincin clara entre sujeto - objeto! <i miramos la esencia de esta carencia de dualidad# la $erdadera naturaleza del objeto - de la mente &ue lo percibe# descubriremos la esencia misma de la mente! Esta percepcin de la esencia de la mente tiene lugar cuando todos los

pensamientos pre$ios se "an detenido - el siguiente pensamiento a:n no "a aparecido! La mente se encuentra en el presente espont0neo# su propia realidad! Es la mente la &ue $e su propia esencia - es a esto a lo &ue le damos el nombre de sabidura primordial! <u presencia# entonces# aclara las emociones atmicamente! Es como encender una $ela en un cuarto oscuro: tan pronto como la luz se "ace presente# la oscuridad desaparece por s sola! En (orma similar# el simple "ec"o de &ue la sabidura est5 en la mente "ace &ue las emociones se des$anezcan por completo! <i tenemos 5xito en meditar as# en ese mismo instante $eremos la sabidura in"erente a cada emocin -# por ende# nos liberamos de su aspecto negati$o! Esto es lo &ue se conoce como la aparicin - la liberacin simult0nea de las emociones! Cada uno de los cinco $enenos se reconoce como una de las cinco sabiduras! <# por el contrario# no logramos $er el aspecto de sabidura del e$ento &ue est0 teniendo lugar en la mente# una $ez m0s &uedamos atrapados en la dualidad! <eguimos el pensamiento# nos dejamos in(luenciar por 5l - empezamos a reaccionar ante el objeto acept0ndolo o rec"az0ndolo# "asta &ue la mente &ueda in$adida por la con(usin - las emociones - terminamos teniendo &ue experimentar el su(rimiento &ue sigue! )ice en el texto &ue si renunciamos a los cinco $enenos ser0 imposible encontrar la sabidura! La acti$idad de las emociones es la acti$idad de la mente! Cada emocin &ue aparece no es m0s &ue la mente misma en accin -# por lo tanto# si rec"azamos las emociones estamos rec"azando# al mismo tiempo# la mente! <lo a tra$5s de su acti$idad descubrimos la acti$idad de la sabidura -# entonces# al rec"azar la acti$idad emocional de la mente# rec"azamos la posibilidad de encontrar su acti$idad de sabidura! Esto nunca nos lle$ar0 a realizar la realidad :ltima de la mente! 7bandonar los cinco $enenos es un camino menos directo a la iluminacin! Es el camino &ue siguen los sra$a=as 1practicantes realizados del camino >ina-ana2! <in embargo# $er la $erdadera naturaleza de las emociones en la medida en &ue se presentan no es una tarea (0cil! <i solamente nos permitimos mirar las emociones &ue aparecen en nuestra mente# una detr0s de la otra# en la (orma usual# no somos di(erentes de lo &ue 5ramos antes! 4ada "a cambiado! <i de $erdad gozamos con nuestras emociones# incrementando deliberadamente su (uerza "asta &ue nos intoxican completamente# nos estaremos comportando como alguien posedo -# en consecuencia# acumularemos el =arma de un demonio! Tambi5n puede suceder &ue nos con$irtamos en ese tipo de personas &ue cada $ez se sienten m0s orgullosas de su "abilidad para lidiar con las emociones! 3uesto &ue su entendimiento no se "a desarrollado plenamente# incrementan el poder de las emociones! Entre m0s (uertes se $uel$en# m0s grande se "ace su orgullo! ? las cosas no paran a"! 3ese a no estar libres de con(usiones emocionales# estas personas sostiene &ue s lo est0n - se auto erigen en ejemplos para otros! Moti$adas por un gran orgullo# buscan "acer crecer su

reputacin# &ue las reconozcan como importantes - (amosas por su @adecuado@ manejo de las emociones! Cada $ez m0s con(usas# acumulan un =arma &ue crece cada instante en negati$idad!

An Buda para cada emocin <i logramos mirar directamente la realidad de cada uno de los cinco $enenos# en la medida en &ue aparecen# reconoceremos &ue no son otra cosa &ue las cinco sabiduras! En el $eneno de la ira - el odio percibiremos la sabidura como espejo &ue corresponde al Buda )orje <empa! Mirando directamente la naturaleza del orgullo# encontraremos la sabidura de la igualdad - al Buda %atnasamb"a$a! En la naturaleza del deseo descubriremos la sabidura discriminati$a - al Buda 7mit"aba! <i miramos los celos - la en$idia# $eremos la sabidura &ue todo lo logra - al Buda 7mog"asidd"i! ? si miramos la ignorancia# encontraremos la sabidura del d"arma"atu - al Buda /airocana! Estos Budas tambi5n corresponden a las di(erentes energas elementales del cuerpo# cada una de las cuales est0 asociada con una emocin! /er a tra$5s de las emociones produce no slo la realizacin de un aspecto de la sabidura sino &ue trans(orma el elemento correspondiente del cuerpo en cada uno de los cinco Budas! En el /ajra-ana no abandonamos las emociones! <implemente miramos su naturaleza o esencia# a partir de lo cual 5stas se trans(orman autom0ticamente en las cinco sabiduras -# espont0neamente# generamos las mentes de los cinco Budas ar&uetpicos! Este tipo de pr0ctica la emplean &uienes meditan de acuerdo con la tradicin del Ma"amudra o el )zogc"en!

An remedio para todas las en(ermedades Mirar directamente la esencia o naturaleza de una emocin es un m5todo &ue puede aplicarse en todos los casos# de la misma manera en &ue podemos utilizar una sola medicina para curar cien en(ermedades! El practicante con grandes "abilidades utilizar0 este m5todo para @in(lar@ las emociones en el instante en &ue alguna de ellas aparezca en la mente! Esto e&ui$ale a arrojar una diminuta c"ispa de (uego en un montn de "eno seco: inmediatamente se encender0 - ser0 completamente destruido! 7un&ue la c"ispa original es pe&uea# puede &uemar cual&uier cantidad de "eno! )e la misma (orma# una pe&uea c"ispa de sabidura puede &uemar toda la con(usin de la mente - las emociones asociadas con ella# "asta &ue lo :nico &ue &ueda en la mente es realidad :ltima! 7&uellos practicantes de medianas

capacidades deben utilizar este m5todo de la siguiente manera: tan pronto como una emocin aparezca en la mente en el momento de la meditacin# deben examinarla directamente# con una mirada despro$ista de cual&uier re$estimiento! La emocin se calmar0 inmediatamente - perder0 poder sobre el practicante! <e dice &ue este proceso e&ui$ale a reconocer la no dualidad del agua - las olas! En la super(icie del mar se pueden $er muc"as olas de di$ersos tamaos - (ormas! <in embargo# el contenido de las olas es la misma agua del mar! En realidad# no "a- distincin entre las olas - el agua! )e igual (orma# todas las emociones &ue aparecen en la mente no son otra cosa &ue la mente misma! 3or lo tanto# no "a- razn para &ue debamos rec"azar la emocin o para &ue la consideremos di(erente a la mente! El practicante promedio podr0 entender esto -# al experimentar directamente el "ec"o de &ue las emociones son simplemente la mente# 5stas se calmar0n por su propia cuenta! El practicante de capacidades ordinarias podr0 "acerse consciente de la emocin en el momento en &ue 5sta aparece en la mente! 4o deber0 in$olucrarse en la emocin - dejarse tomar por ella &ue es lo &ue usualmente sucede! Es como alguien loco &ue de pronto recupera el juicio! Libre de su locura# su conciencia ordinaria regresa! En (orma similar# tan pronto como esta persona se da cuenta de la presencia de una emocin# aplica la pr0ctica &ue considere apropiada en ese momento - circunstancias! <er concientesconscientes de la emocin# incluso de manera parcial# aun&ue no nos libera nos da el punto de arran&ue para la aplicacin posterior de otros en(o&ues para trabajar con las emociones! 3ara nosotros es di(cil considerar la ignorancia como una emocin# pero si pensamos cuidadosamente# podemos ser in(luenciados por la ignorancia como por el deseo - la ira! La ignorancia no es algo neutral sin e(ectos o consecuencias# es un estado de(inido de la mente &ue "ace &ue actuamos en una (orma determinada! La ignorancia ocurre cuando no somos capaces de $er las cosas como realmente son! Esta incapacidad de reconocer lo &ue est0 sucediendo puede ser consciente o inconsciente: unas $eces se presenta como inocencia - otras como indi(erencia# es decir# no &uerer $er deliberadamente lo &ue est0 pasando! 3uede in$olucrar (actores como una con(usin general acerca de lo &ue est0 ocurriendo o la (ormacin de $isiones totalmente erradas! Tambi5n tiene &ue $er con el apego! La ignorancia a $eces puede ser mu- cmoda 1@la ignorancia es una bendicin@# dicen! <i nos miramos de cerca# podemos encontrar estas actitudes en gran cantidad de nuestros comportamientos2! )esde el punto de $ista budista# la ignorancia nada tiene &ue $er con la inocencia o la biena$enturanza! 3or el contrario# es la causa principal de nuestro su(rimiento -# por ello# es &ue se inclu-e de (orma explcita entre los cinco $enenos!