ANTONIO BLAY

SOBRE EL ZEN Zen. El Camino Abrupto hacia el Descubrimiento de la Realidad Introduccin Paralelamente a la tnica dominante en el presente de estudiar los problemas humanos desde el punto de vista social, colectivo o grupal cada vez se hace sentir tambi n de un modo m!s "uerte, como reiteradamente lo a"irman los psiclogos, psi#uiatras $ psiclogos, la necesidad de encontrar la "orma de rea"irmar $ consolidar el valor del individuo "rente al grupo, de hallar la manera de #ue viva su realidad personal de un modo m!s pleno $ directo para #ue su integracin social no sea causa de per%uicio ni para s& mismo ni para la sociedad' En e"ecto, "rente a su progresiva dependencia $ condicionamiento social, el hombre de ho$ necesita salvaguardar sus valores personales reiterando a(n m!s #ue antes su "ortaleza e independencia interior' Necesita para ello poderse apo$ar en algo real, slido $ estable, pero #ue est al mismo tiempo emancipado de nuevos reglamentos $ convenciones e)ternas, $ #ue le d plena garant&a de autenticidad' Por#ue cuanto m!s consciente se hace el hombre de su estrecha e inevitable ligazn e)terna e interna con el engrana%e social, m!s urgente se convierte su necesidad de buscar una nueva dimensin de s& mismo #ue est libre de todo condicionamiento e)terno, para salvar esa conciencia de individuo libre $ le evite caer en la sensacin de ser tan slo una m!#uina m!s dentro del comple%o econmico, pol&tico $ social en el #ue su vida se desenvuelve' *'''+ El caso es #ue ha$ muchas personas #ue viven mu$ descontentas tanto de s& mismas como de la sociedad #ue les rodea' , este descontento no es "ruto de problemas personales o de una incapacidad de adaptacin al medio ambiente, sino de una aspiracin sincera a vivir algo "undamental, real $ de"initivo --m!s all! de doctrinas $ "iloso"&as-- #ue no saben como satis"acer por#ue no logran verlo en ninguna parte' *'''+ En un libro dedicado al Zen, .he /orld o" Zen, N' /' Ross a la pregunta #ue se "ormula de por #u tanta gente se interesa ho$ d&a por el Zen, contesta0 1La respuesta reside en los caracteres de base #ue hacen del Zen un modo de vida $ #ue sumariamente podr&an resumirse as&0 el Zen, aun#ue est considerado por sus adeptos como una religin, no tiene te)tos sagrados cu$os t rminos tengan "uerza de le$, ni reglas "i%as, ni dogmas r&gidos2 no se re"iere a ning(n salvador, a ning(n Ser divino de cu$a gracia o mediacin dependa nuestra "inal salvacin' La ausencia de los caracteres comunes a todos los dem!s sistemas religiosos da al Zen cierto aire de libertad, al cual son sensibles muchos de nuestros contempor!neos' 3dem!s, el ob%etivo

mani"iesto del Zen --#ue es el de procurar un alto grado de conocimiento de s& mismo $, como consecuencia, gran paz interior-- ha despertado la atencin de ciertos psiclogos de Occidente, tales como 4' 5ung, Eric 6romm $ 7aren 8orne$' Se ha podido evocar tambi n como relacionados con el Zen los nombres de 7ier9egaard, de 8eisenberg, de :art&n Buber, de 7a"9a, de 5aspers, de 7orz$bs9$, de Sartre, de 7erouac' 4uando el "ilso"o e)istencialista alem!n :art&n 8eidegger tuvo conocimiento de ciertos te)tos Zen, declar haber descubierto en ellos las mismas ideas #ue l por su parte hab&a desarrollado'1 Numerosos libros han aparecido $ siguen apareciendo sobre el tema, entre los #ue sin duda merecen lugar preeminente por su autoridad $ documentacin los del Pro"esor ;aisetz .eitaro Suzu9$'

Tratando de entender el Zen Lo primero #ue nos dicen los maestros del Zen, cuando #ueremos interrogarles es0 1No esperes en absoluto entender lo #ue es el Zen2 es imposible1' , si se les replica #ue alg(n modo habr! de acercarse a l, empiezan a utilizar parado%as #ue llevan de uno a otro desconcierto' No obstante, buscando lo #ue se esconde detr!s de esta primera visin abrupta, podemos entresacar una serie de consecuencias #ue nos apro)iman el Zen' *'''+ El budismo sostiene #ue la causa de los problemas #ue nos a#ue%an, $ de la distorsin interior #ue nos impide alcanzar el satori es la ignorancia #ue padece nuestra mente' La mente se detiene en los medios $ olvida el ob%eto primordial, ale%!ndose de la percepcin directa de nuestra propia realidad' *'''+ .odas las operaciones de la mente son, por de"inicin, transitorias, "enom nicas, vienen $ se van, se dilu$en en el tiempo' Lo (nico real es lo #ue est! detr!s de todo "enmeno' Si buscamos algo slido donde asirnos, donde cogernos, es por#ue la e)periencia de la vida diaria nos ha acostumbrado a depender de las ideas e intentamos hallar la realidad en las ideas' 3hora bien, la realidad, nuestra naturaleza esencial, no es ninguna idea, como no es ning(n sentimiento, ni nada de lo #ue va $ viene' Por lo tanto, nos vienen a decir los maestros de ,oga, si #ueremos llegar a descubrir esta realidad #ue ha$ detr!s de las "ormas, no tenemos m!s remedio #ue prescindir temporalmente pero por completo de nuestro razonamiento, de nuestro sistema lgico de las ideas' *'''+ Lo #ue ha$ #ue superar en el proceso de investigacin de la realidad esencial es el pensamiento2 lo #ue ha de subsistir en todo momento, en cambio, es la atencin lo m!s l(cida $ amplia posible' Slo as& tenemos la oportunidad de desvanecer nuestra ignorancia' *'''+ Estamos tan acostumbrados a mane%ar las realidades de nuestro mundo gracias a las ideas #ue de ellas podemos obtener, #ue nos parece #ue todo

conocimiento posible lo hemos de ad#uirir slo $ e)clusivamente mediante las ideas pertinentes' En otras palabras, hemos llegado a la &ntima conviccin de #ue (nicamente con nuestras ideas $ %uicios podemos conocer la realidad' El Zen nos a"irma #ue es precisamente este h!bito nuestro de apo$arnos e)clusivamente en las ideas lo #ue nos impide percibir la realidad #ue est! detr!s de ellas $ #ue, en de"initiva, es la (nica Realidad' Nos agarramos a cada representacin mental cre$endo #ue es ella misma realidad, cuando no es m!s #ue una "orma de la Realidad' Por lo tanto, en la medida en #ue sigamos con esta adhesin a cual#uier "orma mental particular --por abstracta $ elevada #ue sta pueda parecer-- seguiremos estando incapacitados para percibir nuestra Realidad esencial' , lo mismo #ue decimos respecto a las ideas puede decirse de todos nuestros "enmenos ps&#uicos personales0 sensaciones, emociones, sentimientos' 6i% monos en la ma$or&a de las cosas #ue nos proporcionan alegr&a o pena durante el d&a $ veremos #ue, en e"ecto, casi siempre nuestras alegr&as $ nuestras penas dependen de lo #ue nos dicen o de las cosas #ue nosotros pensamos #ue ocurren' En una palabra0 #ue siempre se deben a representaciones de la mente, a ideas' Nos dicen algo #ue va a "avor de nuestros deseos, $ autom!ticamente nos sentimos m!s tran#uilos, m!s "elices, m!s seguros, como si "u ramos m!s nosotros mismos' Nos dicen algo #ue va en contra de nuestros deseos o #ue aumenta nuestros temores $, autom!ticamente tambi n, nos sentimos in#uietos, tristes, irritados' Por #u nos ocurre esto< Por#ue no vivimos directamente en nuestra realidad, sino #ue estamos siempre cogidos, agarrados a una idea b!sica #ue tenemos de nosotros mismos' 3 medida #ue hemos ido creciendo, se ha "ormado en nosotros una imagen mental, una representacin de nosotros mismos0 1$o so$ "ulano de tal, $ tengo estas cualidades, $ estos de"ectos2 determinado tipo de gente me acepta, me admira $ me considera importante, otras personas me son hostiles1' 3s& hemos ido constru$endo una imagen de nosotros mismos con toda una serie de datos a "avor $ otros en contra' 3l mismo tiempo, mientras &bamos ampliando esta imagen mental o $o-idea, la &bamos tambi n pro$ectando en el "uturo, "or%!ndonos as& un ideal de nosotros mismos #ue esper!bamos realizar alg(n d&a0 es el $o-idealizado, sue=o dorado de nuestro 1$o1 #ue hemos compuesto reuniendo en l las cosas #ue no tenemos $ ansiando tener en ese "uturo #ue %am!s llega' 3s&, resulta #ue, cuando actuamos en el mundo, lo hacemos en "uncin del $o-idea2 siempre #ue pensamos, dir&amos, de un modo razonable, es partiendo de esta idea b!sica de nosotros mismos #ue est! en la ra&z misma de todos nuestros razonamientos' Por eso, en el "ondo, aun#ue nos parezca a veces #ue estamos buscando la verdad, con much&sima "recuencia lo #ue estamos buscando es algo o alguien #ue nos con"irme $ rati"i#ue en esta buena idea #ue tenemos de nosotros mismos $ #ue adem!s la ampl&e, es decir, #ue de alg(n modo nos prometa #ue llegaremos a realizar en el "uturo el ideal #ue nos hemos "or%ado' , cuando pensamos en este ideal, al #ue damos el nombre de $o-idealizado, se presente ba%o las apariencias #ue #uiera --espiritualidad, inteligencia, poder, ri#ueza, etc'--, nos sentimos con"ortados $ seguros'

Pero es una seguridad "alsa' Puede ser mu$ buena en un order relativo e incluso podemos aceptarla por#ue la necesitamos para vivir diariamente' Pero lo #ue no podemos hacer en absoluto es con"undirla con el aut ntico descubrimiento central, con la verdadera naturaleza de nosotros mismos' Por#ue as& no seremos nunca libres, es decir, no seremos %am!s nosotros mismos del todo, $a #ue estaremos siempre su%etos, pendientes, deba%o de la idea #ue 1$o1 tengo de 1m&1, $, por lo tanto, deba%o de a#uellas personas o situaciones #ue van a "avor de nuestra idea $ de las #ue van en contra' Nuestra vida, #uer!moslo o no, seamos o no conscientes de ello, ser! una vida de dependencia total' , esto es lo #ue nos ocurre constantemente' .enemos miedo de encontrarnos con determinadas personas, miedo a decir algunas cosas para no despertar oposicin' Pero por #u < No slo por#ue vemos en la oposicin nuestro per%uicio social o el de otros, sino por#ue entonces nos sentimos desvalidos, m!s pobres, como si "u ramos menos $ se viniera m!s aba%o nuestro $o' , se debe tan slo a #ue nos vivimos (nicamente en "uncin de la idea de nosotros mismos, #ue guardamos bien escondida dentro, en lugar de vivirnos directamente en "uncin de nuestro e%e espiritual interior, #ue est! detr!s de todas las ideas' .odo %uego de ideas es un %uego de ilusin comparado con la realidad' ;e este error b!sico se originan todos nuestros problemas' Por lo tanto nuestra atencin ha de ampliarse $ pro"undizar hasta #ue sea capaz de percibir lo #ue ha$ m!s all! de todo "enmeno, hasta #ue se pueda abrir a la "uente interior de donde surge todo impulso, todo sentimiento, toda idea $ todo conocimiento' El Zen no niega #ue las ideas $ raciocinios sean (tiles $ e)celentes para otros "ines, pero a"irma #ue nunca nos pueden conducir a la realidad' La me%or de las ideas, dicen los maestros, es como un dedo #ue est! se=alando a la luna0 por mucho #ue miremos el dedo, nunca descubriremos la luna' 8emos de de%ar de mirar el dedo $ dar un salto en el vac&o para poder descubrir #u ha$ m!s all! del dedo' Las ideas son s&mbolos, dedos #ue se=alan, indicadores, pero nunca son la realidad' Esa realidad es la naturaleza de Buda, nuestro propio ser' Las ideas pueden se=alar, apuntar hacia ella, pero si no salimos de las ideas, nunca llegaremos a la realidad'