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NICOLS ABBAGNANO HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Volumen 3 La filosofa del Romanticismo La filosofa entre los siglos XIX y XX Traduccin de Juan ESTELRICH J !ERE" #$LLEST$R H%R$& S $ #$RCE L%'$ Versin es(a)ola de la *ltima edicin italiana de la ST%RI$ +ELL$ ,IL%S%,I$& de 'icol-s $..agnano& (u.licado (or /TET 0/nione Ti1(ografico1Editrice Torinese2 l 3 Edicin& 4567 8ontaner y Simn Reim(resin& 4579 8ontaner y Simn Reim(resin& 457: 8ontaner y Simn 9 3 Edicin am(liada& 45;6 8ontaner y Simn Reim(resin& 45;: 8ontaner y Simn 3 < Edicin& 45:9 Hora& S $ Reim(resin& 45:6 Hora& S $ Reim(resin& 455= Hora& S $ > 3 Edicin& 455> Hora& S $ Esta o.ra ?a sido irn(resa so.re (a(el reciclado Reser@ados todos los derec?os 'inguna (arte de este li.ro (uede ser re(roducida& almacenada en un sistema de inform-tica o transmitida de cualAuier forma o (or cual1 Auier medio electrnico& mec-nico& fotoco(ia& gra.acin u otros mBtodos sin (re@io y eC(reso (ermiso del (ro(ietario del co(yrig?t %c l55>& Hora& S $ Castellnou& 3; D =:=4; #arcelona +e(sito legalE #19> 7;:1455> IS#'E :>1:656=1=719 0o.ra com(leta2 IS#'E :>1:656=1=61> 0@olumen 32 4

Im(resinE Tesys& S $ 8anso l 614; D =:= l 6 #arcelona Im(reso en Es(a)a D !rinted in S(ain !$RTE SEXT$ L$ ,IL%S%,F$ +EL R%8$'TICIS8% C$!IT/L% l L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 639 REI'H%L+ La doctrina de Gant es la gran (rotagonista de la filosofa del siglo XIX !resent nue@os (ro.lemas Aue se desarrollaron en las m-s diferentes direcciones En el am.ito de esta (ro.lem-tica se agitaron doctrinas dis(ares y o(uestas& y se @erificaron aleHamientos& desmaciones y retornos Aue muc?as @eces (retendieron encarnar el I@erdaderoJ es(ritu del Kantismo y desarrollar su lnea fundamental En $lemania& la filosofa de Gant a(areci como la conclusin definiti@a de una crisis secular del (ensamiento ?umano y el comienLo de una nue@a B(oca en la Aue la filosofa alemana ?a.ra de.ido asumir la funcin de guia de todo el (ensamiento euro(eo Rein?old (ona el criticismo enla cum.re de aAuel (r3oceso de li.eracin de la raLn Aue ?a.a comenLado con el Renacimiento y se ?a.a continuado en la Reforma (rotestante& consider-ndolo sustancialmente idBntico con el cristianismo& con el (rotestantismo y con el iluminismo 0#riefe M.er die Kantisc?e !?iloso(?ie& I& ( 46= y sigs 2 Estas anotaciones fueron ace(tadas (or gran (arte de la filosofa alemana del siglo XIX y llegaron a constituir una tradicin ?istoriogr-fica Aue slo en los *ltimos tiem(os ?a @enido a (nerse en duda El romanticismo las ?iLo suyas y las am(lific insistiendo& ante todo& so.re la nue@a im(ortancia ?istrica Aue el Kantismo confera a la nacin alemana Holderlin (oda afirmarE IGant es el 8oisBs de nuestra nacin& Aue sac-ndola del estado de relaHamiento en Aue ?a.a cado en , gi(to& la conduce al a.ierto desierto solitario de su es(eculacin y trae del 8onte Santo la ley eficaL y reanimadoraJ 0Carta a s* ?ermano& de 4N de enero de 4;552 $ esta difusin del criticismo en $lemania y& so.re todo& al esta.lecimierito de una inter(retacin Aue de.a influir3 (oderosamente en su ?istoria ulterior& a(ort una im(ortante contri.ucin Garl Leon?ard Rein?old 0nacido en Viena el 4;6: y muerto en Giel el 4:932& Aue fue (rofesor de Jena y comenL a ?acer de esta ciudad el centro de los estudios Kantianos& donde luego surgieron las doctrinas de Eic?te& Sc?elling& Hegel& ,ries& Her.art Rem?old es autor& adem-s de las Cartas so.re la filosofa Kantiana (u.licadas entre 4;:7 y 4;:: en una re@ista& am(liadas luego y reela.oradas en dos @ol*menes 04;5=14;592& de una o.ra eCtensa titulada 'ueee teora de la facultad re(resentatioa ?umana 04;:52 Seg*n Rein?old& la filosofa de Gant se)ala el (aso del (rogreso .acia la ciencia al (rogreso en la ciencia 0#riefe& cit & Il& ( ll;144:2 O en otros l= L$ !IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% tBrminos& marca el (unto en Aue la fi2osofa se ?a transformado definiti@amente en ciencia y m-s all- del cual todo ulterior (rogreso no conducir- a una nue@a filosofa sino a desarrollos im(lcitos en el (ro(io Kantismo P esto ?a ocurrido as (orAue Gant

?a fundado toda la filosofa so.re un (rinci(io *nicoO y so.re un (rinci(io *nico no se (uede construir sino un sistema *nico Este (rinci(io *nico es la conciencia En la 'ueoa teora de la facultad re(resentati@a .umana& Rein?old identifica la conciencia con la facultad re(resentati@a y (or tanto con la re(resentacinE de modo Aue el (rinci(io *nico y fundamental de la filosofa como ciencia se eC(resa del modo siguienteE IEn la conciencia& la re(resentacin es distinta de lo re(resentado y de lo re(resentante y refenda a am.os J +e este (rinci(io& Rein?old trata de deducir toda la Ifilosofa de los elemeritosJ& Aue es (recisamente el an-lisis de la conciencia Lo re(resentante y lo re(resentado son el suHeto y el o.Heto de la concienciaO sin o.Heto ni suHeto no ?ay ninguna re(resentacin& de modo Aue son ellos los Aue constituyen las condsciones sntrnsecas de la re(resentacin misma La (arte Aue en la re(resentacin se refiere al o.Heto& es la materia de la re(resentacinO la Aue se refiere al suHeto es la forma de la re(resentacin El suHeto es& (ues& el origen de la forma y no de la matena de la re(resentacin La forma es (roducida (or el suHeto& o sea& (or su es(ontaneidadO la materia se da a tra@Bs de Ia rece(ti@idad del (ro(io suHeto Esta rece(ti@idad no es m-s Aue la ca(acidad de tener im(resiones sensi.les Aue& si se refieren al suHeto re(resentante se llaman sensaciones y si se refieren al o.Heto se llaman intuiciones La (rimera condicin esencial del conocimiento es la intuicin Slo en @irtud del material dado (or ella& la re(resentacin (uede referirse a algo Aue no sea re(resentacin& a un o.Heto inde(endiente de toda re(resentacin Este o.Qeto es la cosa en s Sin la cosa en s& falta la (rimera condicin fundamental de la re(resentacin inmediata de un o.Heto !or otra (arte& la cosa en s es irre(resenta.le y& (or ende& incognosci.leE (uesto Aue no ?ay re(resentacin sin una forma su.Heti@a& lo Aue est- fuera e inde(endiente de las formas su.Heti@as& no (uede ser re(resentado Entonces ccmo es (osi.le ?a.lar de la cosa en s e mtroducirla como elemento de la in@estigacin filosficaR Rein?old res(ondeE la cosa en s es re(resenta.le& no como cosa u o.Heto& sino como (uro conce(to 0T?eorie& II& S 4;2 Con esta reduccin de la cosa en s a un sim(le conce(to& Rein?old ?a eliminado 0sin Auererlo2 uno de los (ilares del criticismo y ?a a.ierto el camino a su inter(retacin idealista La de(endencia de esta inter(retacin de la (rimera edicin de la Critica& en la Aue la distincin entre re(resentacin y fenmeno se ?alla.a esta.lecida insuficientemente& a(arece e@idente +esde Rein?old en adelante& el o.Heto de la conciencia a(arece como uno de los fundamentos menos discutidos de la inter(retacin del Kantismo E (ero un fundamento Aue (ermanece aHeno al (ensamiento de Gant tal como se deduce del conHunto de su o.ra $ tra@Bs del Enesidemo& la inter(retacin de Rein?old3@ena a ser la ace(tada generalmente en el am.iente filosfico de la B(oca y a ella se refieren& (ositi@a o (olBmicamente& ,ic?te& 8aimon& Sc?elling& Hegel y Sc?o(en?auer 633 !REL/+I%S +EL I+E$LIS8% En 4;59 se (u.lic annima una o.ra titulada Enesidemo o so.re los fundamentos de la filosofa elemental ense)ada en Jena (or el (rofesor Rein?old& con una defensa del esce(ticismo contra la arrogancm de la Crtica de la raLn Como se su(o m-s tarde& el autor del escrito era Tottlo. Ernst Sc?ulLe 04;7414:332 Aue fue (rofesor en las /ni@ersidades de Helmst-dt y de Tottingen El esce(ticismo de Sc?ulLe no es dogm-tico sino metodolgico (orAue admite como Iley eterna e inmuta.le del uso de nuestra raLn no ace(tar como @erdadero nada sin raLn suficiente y terminar cada (aso de nuestra es(eculacin de conformidad con este criterioJ Sc?ulLe se o(one a las tesis fundamentales del Kantismo 0tal como las inter(reta Rein?old2 .as-ndose en una actitud radicalmente em(irista Lo Aue el recriminar- a Gant es& (recisamente& no ?a.er (ermanecido fiel al es(ritu del em(irismo y ?a.erse ser@ido del mismo raLonamiento ontolgico de los escol-sticos Aue Gant (retenda ?a.er refutado a (ro(sito de la eCistencia de +ios Seg*n Sc?ulLe& Gant (rocedi de esta formaE el conocimiento (uede

ser (ensado slo como un Uuicio sintBtico a (riori& luego eCiste tal QuicioO la necesidad y la uni@ersalidad ?an de ser (ensadas como contrase)as de las formas del conocimiento& luego eCiste tal contrase)aO uni@ersalidad y necesidad no (ueden ser (ensadas sino .as-ndose en la raLn (ura& luego Bsta es el fundamento del conocimiento Este (rocedimiento es& seg*n Sc?ulLe& idBntico al de los escol-sticosE (uesto Aue una cosa ?a de ser (ensada as y no de otra forma& es as y no de otro modo Gant incurri en una flagrante contradiccin Efecti@amente& si @ale el (rocedimiento ontolgico 0lo Aue de.e ser (ensado V ser2 las cosas en s son cognosci.les !ero Gant demuestra Aue& segm su teora del conocimiento& no son cognosci.les $?ora .ien& su teora del conocimiento se funda en un su(uesto del Aue se sigue la cognosci.ilidad de la cosa en s +e modo Aue la incognosci.i?dad de la cosa en s se demuestra mediante un (rinci(io en el Aue se funda la cognosci.ilidad de la cosa en s En esta contradiccin consigo misma se mue@e toda la crtica KantianaO a la Aue (or eso Sc?ulLe contra(one el esce(ticismo de Hume& o sea& la im(osi.i?dad de eC licar de modo alguno el car-cter o.Heti@o del conocimiento nduda.lemente& en esta crtica se deHa.a esca(ar lo esencial de la doctrina de GantO (ero a(unta.a contra un conce(to& el de la cosa en s& Aue de.a (olariLar a su alre Jedor los ulteriores desarrollos del Kantismo En este desarrollo tu@o muc?a3infiuencia la o.ra de Salomn 8aimn 04;6314:==2& un ?e.reo (olaco de @ida a@enturera cuyas @icisitudes cont Bl mismo en una $uto.iografa Sus (rinci(ales escritosE In@estigaciones so.re la filosoffa trascendental 04;5=2 O +sccionario filosfico 04;542 O Incursiones en el cam(o de la filosofia 04;532 O In@estigacin de una nue@a lgica o teoria del (ensamiento 04;5>2 O In@estigaciones crticas so.re el es(ritu ?umano 04;5;2 8aimn llega en seguida a la conclusin a Aue lle@a.a ine@ita.lemente la (resentacin del Kanusmo ?ec?a (or Rein?oldE la im(osi.ilidad de la cosa en s Seg*n la doctrina Gant1Rein?old& todo lo Aue de un o.Heto es re(resenta.le estcontenido en la concienciaO (ero la cosa en s est- y de.e estar fuera de la conciencia e inde(endiente de ellaE (or tanto& es un cosa no 49 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% re(resenta.le ni (ensa.leE una no1cosa El conceyto de cosa en s& seg*n 8aimn& es el fundamento de la metafsica dogmatica y con ella (ermanece o se destruye Es semeHante a los n*meros imaginarios de las matem-ticas& es decir& a esos n*meros Aue no son (ositi@os ni negati@os& como las races cuadradas de los n*meros negati@os $s como @ 1o es una magnitud im(osi.le& as tam.iBn la cosa en s es un conce(to im(osi.le& una nada 0Gritisc.e /ntersuc?ungen& ( 46:2 Con esta negacin de la cosa en s se da el (aso decisi@o ?acia el idealismo En efecto& 8aimn afirma eC(lcitamente Aue todos los (rinci(ios del conocimiento de.en encontrarse en el interior de la conciencia& incluso el elemento o.Heti@o 0o materia2 del conocimiento mismo Lo Aue es o.Heti@o& lo Aue es dado en la conciencia no (uede tener una causa eCterna a la conciencia& (orAue fuera de la conciencia no ?ay nada !ero no (uede ser tam(oco un (uro (roducto de la conciencia& (orAue en tal caso no tendra los caracteres de lo dado& Aue no admite nunca ser (roducido (or la misma conciencia Todo conocimiento o.Heti@o es una conciencia determinadaE (ero como fundamento de ella ?ay una Iconciencia indeterminadaJ& Aue (rocura determinarse en un conocimiento o.Heti@o& as como la C matem-tica (uede asumir los @alores (articulares de a& .& c& etcBtera Lo dado es& (ues& lo Aue no (uede resol@erse en las (uras leyes del (ensamiento& y Aue el (ensamiento considera como algo eCtra)o a Bl& aunAue tratando continuamente de limitarlo y a.sor.erlo& y anular as& gradualmente& su car-cter irracional ILo dado& dice 8aimn 0Trascendental(?il & ( 4>5 s 2& es slo aAuello de lo cual en la re(resentacin nos es desconocida no solamente la causa& sino tam.iBn la esencia real& o sea aAuello de

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lo Aue tenemos slo una conciencia incom(leta !ero este modo de ser incom(leto de la conciencia (uede ser (ensado (or una conciencia determinada como una nada a.soluta unicamente a tra@Bs de una serie infinita de gradosO de suerte Aue lo (uramente dado 0aAuello Aue est- (resente sin ninguna conciencia de ,uerLa re(resentati@a2 es la (ura idea del lmite de esta serie al Aue 0como en una raiL irracional2 (odremos siem(re acercarnos& (ero no se (uede alcanLar Ham-s J El conocimiento dado es un conocimiento incom(leto& el conocimiento com(leto no (uede ser nunca dado& sino Aue es slo (roducido& y su (roduccin sucede seg*n las leyes uni@ersales del conocimiento Es (osi.le si (odemos (roducir en la conciencia un o.Heto real de conocimientoO y tal (roduccin ser- una acti@idad de la conciencia o un acto del (ensamiento Aue 8aimn llama Iel (ensamiento realJ El (ensamiento real es el *nico conocimiento com(leto Tal conocimiento su(one& (ues& algo m*lti(le 0lo dado2 Aue no es m-s Aue un determina.le& Aue& en el acto del (ensamiento real& se determina y se reduce a la unidad de una sntesis El (ensamiento real act*a& (or tanto& a tra@Bs del (rinci(io de determina.ilidadE engendra el o.Heto del conocimiento a tra@Bs de la sntesis (erfecta de lo m*lti(le determina.le Las condiciones de la determinacin son el es(acio y el tiem(oO y (uesto Aue la facultad de la conciencia de tener o.Hetos dados es la sensi.ilidad& el es(acio y el tiem(o son las formas de la sensi.ilidad& o sea& las condiciones de todo (ensamiento real La (rinci(al caracterstica de esta doctrina de 8aimn es Aue en ella el o.Heto no es el antecedente del conocimiento& sino m-s .ien el consi(uiente& en cuanto es el tBrmino final del acto creador del (ensamiento ET o.Heto L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 43 mismo de la intuicin sensi.le no es (resu(uesto (or el (ensamiento& sino Aue lo (resu(one& (orAue es un (roducto del (ensamiento mismo 8aimn& en otros tBrminos& admite la facultad de intuicin intelectual 0esto es& (roducti@a o creadora2 Aue Gant ?a.ia eCcluido siem(re tenaLmente como su(erior y eCtra)a a las facultades ?umanas +e este modo Aueda.a eC(edito el camino del idealismoO y en este camino se sit*a decisi@amente #ecK Jaco.o Segismundo #ecK 07 agosto 4;74 1 95 agosto 4:>=2 ?a.a sido disc(ulo de Gant en Goenigs.erg y fue (rofesor en RostocK Sus (rinci(ales escritos sonE Com(endio eC(licati@o de los escritos del (rofesor Gant& (or ins(iracin del mismo 04;531572& cuyo tercer @olumen& Aue es el m-s im(ortante& lle@a (or ttulo El *nico (unto de @ista (osi.le (or el Aue (uede HuLgarse la filosofa crtica 04;572O #osAueHo de filosofa crtica 04;572O Comentario de la metafsica de las costum.res de Gant 04;5:2 El (unto de (artida de #ecK es la inter(retacin de Rein?old El (ro.lema Aue #ecK se (ro(one& .rota& en efecto& de la inter(retacin del Kantismo en tBrminos de re(resentacinE ccmo (uede ser entendida la relacin entre la re(resentacin y el o.HetoR Esta relacin es (osi.le& seg*n #ecK& slo si el o.Heto es& Bl mismo& una re(resentacin Si ?a de ?a.er acuerdo entre la re(resentacin y el o.Heto de modo Aue la una se refiera al otro como la imagen al original& el o.Heto mismo de.e ser una re(resentacin originaria& un (roducto del re(resentar& o sea& un re(resentar originario $s (ues& el *nico (unto de @ista (or el Aue (ueda ser HuLgada la filosofa crtica& es el Aue #ecK llama el (unto de @ista trascendental& el (unto de @ista del Aue considera la (ura acti@idad del re(resentar& Aue (roduce originariamente el o.Heto La (ura acti@idad del re(resentar es identificada (or #ecK con la Kantiana unidad trascendental de la a(erce(cin& o sea& con el yo (ienso #ecK afirma as& (or su cuenta& el (unto de @ista de ,ic?te& de Aue el yo trascendental (roduce& con su (ura acti@idad& la totalidad del sa.er El yo (roduce con un acto de s ntesis aAuella coneCin originaria de lo m*lti(le& Aue es el o.Heto o re(resentacin

originariaO y en un segundo momento reconoce& en este o.Heto& su re(resentacin Este acto ulterior es& seg*n la eC(resin de #ecK& el reconocimiento de la re(resentacin& o sea el reconocimiento de Aue ?ay un o.Heto tras el conce(to Aue lo eC(resa& o de Aue ?ay reyresentacn de un o.Heto a tra@Bs de un conce(to Esta re(resentacion es (roducida (or dos actos Aue constituyen la acti@idad onginaria del intelectoE el (rimero es la sntesis originaria efectuada a tra@Bs de las categorasO el segundo es el reconocimiento originario efectuado a tra@Bs del esAuematismo de las categoras 0EinLig moglic.er Stand(unKt& II& S 32 #ecK recorri as un .uen trec?o del camino Aue ?a.0a sido em(rendido casi contem(or-neamente (or ,ic?te La inter(retacin del Kantismo iniciada (or Rein?old encontro en este *ltimo su desenlace lgico y concluyente 63> L$ ,IL%S%,I$ +E L$ ,E La filosofa de Gant era racionalista e iluminista Haca de la raLn la *nica gua (osi.le del ?om.re en todos los cam(os de sus acti@idades& (ero 4> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% al mismo tiem(o se)ala.a a la raLn unos lmites (recisos y so.re estos lmites funda.a la legitimidad de sus (retensiones El racionalismo Kantiano fue el otro as(ecto contra el cual ?u.o (olBmica en $lemania durante los *ltimos a)os del siglo XVIII Las eCigencias de donde (artieron estas (olimicas fueron& en general& las de la fe y la tradicin religiosa La filosofa Kantiana a(areca muda u ?ostil frente a tales eCigencias (orAue era una filosofa de la raLnE a la raLn se contra(one entonces& como rgano de conocimiento& la fe& la intuicin mstica& el sentimiento y& en general& una facultad (ostulada ad ?oc y considerada ca(aL de (roceder m-s all- de los lmites de la raLn& ?acia aAuella realidad su(erior Aue (arece el o.Heto es(ecfico de la eC(eriencia mstica o& en general& de la religin Esta (olBmica tom sus armas conce(tuales es(ecialmente de Hurne y de S?aftes.ury& (ero atri.uyBndoles un alcance Aue i.a muc?o m-s all- de la esfera de eC(eriencia a la Aue dic?os filsofos las ?a.an limitado& (orAue @ea en ellas los instrumentos de una re@elacin so.renatural o di@ina La filosofa de la fe en este sentido se inicia con la o.ra de un conciudadano de Gant& Juan Jorge Hamann 04;3=14;::2& em(leado de aduanas Aue mantu@o relaciones de amistad con Gant& Herder y Jaco.i y fue llamado < el mago del norteJ Hamann com.ate con m(etu las (retensiones de la raLn IcguB es la tan ala.ada raLn con su uni@ersalidad& infali.ilidad& eCaltacin& certeLa y e@idenciaR /n ens rationis& un dolo al Aue la su(ersticin descarada e irracional concede atri.utos di@inosJ 0WerKe& VI& ( 4;2 'o la raLn& sino la fe& constituye al ?om.re en su totalidad Hamann se am(ara en Hume& Aue ?a.a considerado la creencia como *nica .ase del conocimiento !ero la fe de Hamann es una fe mstica& una eC(eriencia @i@iente& en la Aue encuentran sitio no slo los ?ec?oS naturales y el testimonio de los sentidos& sino tam.iBn los ?ec?os ?isiricos& los testimonios de la tradicin y los ?ec?os di@inos atestiguados (or la re@elacin La fe de Hamann es la re@elacin inmediata de la naturaleLa y de +ios P Hamann no ?ace ninguna di@isin o distincin entre lo Aue es sensi.le y lo Aue es religioso& entre lo AXe es ?umano y lo Aue es cfi@ino Reconoce& con #runo& el m-s alto (rinci(io del sa.er en la coincidentia o((ositorum En el ?om.re coinciden todos los (rinci(ios o(uestos del mundoO y aunAue con la filosofa trate de entender y conseguir su unidad& no (odr- nunca com(renderla a tra@Bs de conce(tos o alcanLarla con la raLn Slo la fe (uede re@el-rsela en cuanto es una relacin directa entre el ?om.re y +iosO una relacin Aue no es mediatiLada (or conce(tos& sino indi@iduada y (articular& y en @irtud de la cual yo& en mi indi@idualidad& me encuentro frente a mi +ios Se

com(rende Aue Hamann tu@iese Aue rec?aLar en .loAue los an-lisis Kantianos Aue (retenden introducir distinciones entre distinciones all donde Bl no @e sino la continuidad de una @ida o de una eC(eriencia @i@ida Aue concilia los eCtremos m-s o(uestos En la 8etacrtica del (urismo de la raLn 0(u.licacin (stuma& 4R::2& Hamann re(roc?a a Gant el ?a.er se(arado la raLn de la sensi.ilidad La eCistencia misma del lenguaHe desmiente la doctrina de GantE en efecto& en el lenguaHe la raLn encuentra su eCistencia sensi.le Hamann entiende el lenguaHe no como una sim(le articulacin de sonidos& sino como la reyelacin misma de la realidad& es decir& de la naturaleLa y de +ios El lenguaHe es el Logos o Ver.umE la L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% l6 raLn como autorre@elacin del ser $s lenguaHe y raLn se identifican& y am.os se identifican con la fe Hamann @e en la ?istoria& como en la naturaleLa& la incesante re@elacin de +ios& y en los acontecimientos y las (ersonalidades de la ?istoria& como en los ?ec?os de la naturaleLa& otros tantos sm.olos e indicaciones de un designio (ro@idencial $(arecen en Hamann moti@os Aue se @ol@er-n a encontrar en GierKegaard 0(ero sin su (antesmo rom-ntico2 E la fe como totalidad de la eCistencia singular& su irreducti.ilidad a la raLn& el cristianismo como locura y esc-ndalo (ara la raLn !ara Bl& como des(uBs (ara GierKegaard& la religin estri.a en nuestra eCistencia entera& m-s all- de las fuerLas del conocimiento 0WerKe& IV& ( 39:2 En el mismo sentido se orienta el (ensamiento de Juan Todofredo Herder 096 agosto 4;>> 1 4: diciem.re 4:=32& Aue fue disc(ulo de Gant y amigo de Hamann Herder re(roc?a a Gant 08etacritica a la Crtica de la raLon (ura& 4;552 el dualismo de materia y forma& de naturaleLa y li.ertadO y a este dualismo contra(one la unidad esencial del es(ritu y de la naturaleLa Aue @e realiLada en la doctrina de S(inoLa 0a la Aue dedic un di-logo titulado +ios2 Como Hamann& Herder considera im(osi.le eC(licar la acti@idad es(iritual del ?om.re (rescindiendo del lenguaHe& cuyo origen @e en la misma naturaleLa ?umana en cuanto se ele@a a una consideracin li.re y desinteresada de las cosas !ero mientras (ara Hamann el lenguaHe es la raLn misma& es decir& el ser Aue se re@ela& (ara Herder es un instrumento indis(ensa.le& (ero siem(re intrumento de la raLn El ?om.re& estando (ri@ado del instinto& Aue es la gua segura de los animales& su(le su mferioridad (or medio de una fuerLa (ositi@a del alma& Aue es la agudeLa o refleCin 0#esonnen?eit2 O y el li.re uso de la refleCin lle@ a la in@encin del lenguaHe El lenguaHe es& (or lo tanto& Iun rgano natural del intelectoJ& el signo eCterior Aue distingue al gBnero ?umano& como la raLn es su signo interior 0WerKe& V& ( >;2 !ero la m-s nota.le manifestacin filosfica del es(ritu so)ador de Herder es su conce(to del cristianismo como una religin de la ?umanidad& y de la ?istoria ?umana como un (rogresi@o desarrollo ?acia la com(leta realiLacin de la ?umanidad misma En sus Ideas (ara la filosofia de la ?istoria de la ?umanidad 04;:>14;542& Herder afirma el (rinci(io de Aue en la ?istoria& como en la naturaleLa& cualAuier desarrollo esta sometido a determinadas condiciones naturales y a leyes muda.les La naturaleLa es un todo @i@iente Aue se desarrolla seg*n un (lan total de organiLacin (rogresi@a En ella act*an y luc?an fuerLas diferentes y o(uestas El ?om.re& como cualAuier otro animal& es un (roducto suyoO (ero se ?alla en el @Brtice de la organiLacin& (orAue con Bl nace la acti@idad racional y& (or consi(iente& el arte y el lenguaHe Aue lo conducen a la ?umanidad y a la reli(on La ?istoria ?umana no ?ace m-s Aue seUir la misma ley de desarrollo Aue la naturaleLa& Aue (rocede del mundo inorg-nico y organico ?asta el ?om.re (ara lle@ar al ?om.re a su @erdadera esencia 'aturaleLa e ?istoria la.oran a la (ar (ara la educacin del ?om.re eA la ?umanidad P esta educacin no es fruto de la raLn& sino de la religin& Aue se inserta en la ?istoria ?umana desde el (rinci(io y

re@ela al ?om.re lo Aue ?ay de di@ino en la naturaleLa Herder llega a este conce(to de un (rogreso continuo y necesario del gBnero ?umano en su ?istoria& (or la analoga entre el mundo de la naturaleLa y el mundo de la ?istoria& analogfa fundada en la 47 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (rofunda unidad de estos dos mundos Aue son& uno y otro& creacin y manifestacin de +ios +ios& Aue ?a ordenado de la manera m-s sa.ia el mundo de la naturaleLa y asegura de modo infali.le su conser@acin y su desarrollo& c(odra (ermitir Aue la ?istoria del gBnero ?umano se desen@ol@iera sin ningun (lan& fuera de su sa.idura y de su .ondadR $ esta (regunta tiene Aue contestar la filosofa de la ?istoriaO Aue de.e demostrar Aue el gBnero ?umano no es un re.a)o sin (astor y Aue (ara Bl rigen las mismas leyes Aue determinan la organiLacin (rogresi@a del mundo natural I$s como ?ay un +ios en la naturaleLa& ?ay tam.iBn un +ios en la ?istoria& (uesto Aue el ?om.re es (arte de la naturaleLa y de.e seguir& incluso en sus m-s .rutales intem(erancias y (asiones& leyes Aue no son menos .ellas y eCcelentes Aue aAuellas seg*n las cuales se mue@en todos los cielos y los cuer(os terrestres J Es f-cil (erci.ir en estas (ala.ras el refleHo del (antesmo o(timista de S?aftes.ury El fin al Aue las leyes de la ?istoria conducen al ?om.re& es su misma ?umanidad ISi consideramos la ?umanidad tal como la conocemos a tra@Bs de las leyes Aue le son in?erentes& no conocemos nada m-s ele@ado Aue la ?umanidad en los ?om.resO (ues aun (ens-ndonos -ngeles o dioses& nos (ensamos slo como ?om.res ideales y m-s eCcelentes 'uestra naturaleLa estorganiLada (ara este fin e@identeO (ara Bl nos son otorgados sentidos e im(ulsos m-s refinados O (ara Bl nos es otorgada la raLn y la li.ertad& una salud delicada y duradera& el lenguaHe& el arte y la religin En toda condicin y en toda sociedad el ?om.re no (uede tener a la @ista ni (uede construir nada m-s Aue la ?umanidad& tal como Bl la (iensa en s mismo J $nte la eCigencia de rastrear el orden y las leyes del mundo de la ?istoria& la es(eculacin de Herder se @incula a la de Vico 0@ol Il& ca(tulo VII2 !ero (ara Vico no se da un (rogreso continuo e ine@ita.le del gBnero ?umano& com(ara.le con el curso fatal de la naturaleLa !ara Vico& la ?istoria est- @erdaderamente ?ec?a (or los ?om.res y conser@a aAuella (ro.lematicidad Aue se deri@a de la li.ertad de la accion ?umana El orden (ro@idencial de la ?istoria es (ara el filsofo italiano un orden trascendente al Aue la ?istoria tem(oral (uede igualar m-s o menos& sin coincidir con Bl nunca Herder& en cam.io& admite la ?istoria como un (lan di@ino necesario Aue garagtiLa su ine@ita.le (rogreso Su filosofa de la ?istoria es& (ues& la a(licacin al mundo ?istrico del (antesmo de S?aftes.ury y (reludia el conce(to de la ?istoria (ro(io del idealismo rom-ntico 636 Jaco.i La filosofa de la fe& tal como la desarrollaron Hamann y Herder& conduca a una conclusin (antestaE (areca im(osi.le distincin alguna entre naturaleLa y +ios y a(ro(iarse de esta manera la tesis cl-sica del (antesmo cuyos (recedentes a(arecan en #runo& S(inoLa y S?aftes.ury !or el contrario& la filosofa de 4a fe lU desarrolla Jaco.i en el sentido de un riguroso desmoE Jaco.i trata de se(arar a +ios de la naturaleLa tan resueltamente como los otros lo ?a.an unido ,ederico EnriAue Jaco.i naci en +Msseldorf el 96 de enero de 4;>3 y muri en 8unic? el 4= de marLo de 4:45 Sus escritos com(rendenE dos L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 4; no@elas filosficas& E(istolario de $lYill y Woldemar& las Cartas so.re la doctrina de

S(inoLa a 8oisBs $>endelsso?n 04;:62& en las Aue Jaco.i comunica los coloAuios Aue ?a.a tenido con Lessing el ;1: de Hulio de 4;:=& en los Aue Lessing manifesta.a su ad?esin al s(inoLismoO +a@id Hume y la fe 04;:;2& en el Aue Jaco.i da tam.iBn su Huicio so.re el Kantismo O Cartas a ,ic?te 04:=52 O Tratado so.re la em(resa del criticismo de lle@ar la raLn al entendimiento 04:=92 O Las cosas di@inas 04:442& contra Sc?elling& al Aue Jaco.i re(roc?a el uso de un lenguaHe cristiano en sentido (antesta El o.Ueti@o de la es(eculacin de Jaco.i es el de defender el @alor de la fe como sentimiento de lo incondicionado& o sea de +ios Rec?aLa la es(eculacin IdesinteresadaJO Auiere defender no la @erdad& sino Iuna determinada @erdadJ IXuiero esclarecer con mi inteligencia una sola cosa& afirma 0C so.re S(inoLa2& es decir& mi natural de@ocin a un +ios incgnito J $ este (ro(sito no sir@e la raLn Jaco.i se ?ace la decisi@a (reguntaE ces el ?om.re el Aue (osee la raLun& o la raLn la Aue (osee al ?om.reR P (ara Bl no ?ay dudaE la raLn es un instrumento& no la misma eCistencia ?umana Esta resulta de dos re(resentaciones originariasE la de lo incondicionado& o sea de +ios& y la de lo condicionado& o sea de nosotros mismosO (ero esta *ltima (resu(one la (rimera Tenemos& (ues& de lo incondicionado una certeLa .astan3te mayor de la Aue tenemos de lo condicionado& o sea de nuestra misma eCistencia !ero esta certeLa no se otorga (or la raLn y no se funda en las (rue.as o en las demostraciones Aue ella (ueda suministrar Es una certeLa de fe $ demostrar la eCistencia de una di@inidad creadora no llegar- nunca la raLn& ni llegar- nunca una filosofa Aue se @alga de ella +escartes Auiso demostrar la eCistencia de un creador del mundoO (ero en realidad lo Aue demostr es slo la unidad de todas las cosas& la totalidad del mundo S(inoLa aclar el significado im(lcito de la demostracin cartesiana con la misma eC(resin de Aue se ser@a I+eus si@e 'aturaJ P lo Aue @ale (ara el s(inoLismo @ale (ara cualAuier sistema Aue a(ele a la raLn (ara llegar a +iosE incluso el de Lei.niL El mismo Lessing& el mayor re(resentante del iluminismo& constituye una (rue.a de esta tesisE Jaco.i se @ale de los coloAuios Aue tu@o con Bl (ara afirmar Aue era (artidario consciente del s(inoLismo y Aue la (ala.ra en Aue crefa eraE En Gai !an& el /no1todo& el +ios1natura Este es el argumento de la (olBrriica entre Jaco.i y 8endelsso?n so.re el s(inoLismo de Lessing& (olBmica en la Aue tam.iBn mter@iene Herder con su escrito +ios La doctrina de S(inoLa re(resenta (ara Jaco.i la esencia de toda doctrina racionalista& de suerte Aue toda doctrina de este gBnero& si se desarrolla co?erentemente& se identifica con el s(inoLismo P s(inoLismo es atesmo& en cuanto Aue el atefsmo no es m-s Aue la identificacin de +ios con el mundo& de lo incondicionado con lo condicionado Rom(er con el atesmo significa rom(er con el racionalismo y a(elar a la fe Slo la fe nos asegura la eCistencia de nosotros mismos& de las otras cosas y de +ios ITodos nosotros ?emos nacido en la fe& dice Jaco.i 0C so.re S(inoLa2& y en la fe ?emos de (ermanecer& como todos ?emos nacido en la sociedad y ?emos de (ermanecer en la sociedad J !ero fe es re@elacin I'osotros afirmamos con con@iccin a.solura Aue realmente las cosas est-n (resentes fuera de nosotros Po (reguntoE cen AuB se funda esta l: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% con@iccinR En realidad& slo es una re@elacin Aue (odramos llamar sin m-s @erdaderamente milagrosaJ 0Hume& M.er den Tlau.en& en WerKe& II& ( 476 s 2 Jaco.i est-& (ues& como Hamann& de acuerdo con Hume en Aue el conocimiento sensi.le no es otra cosa Aue fe !ero& adems& (ara Bl& es fe en la re@elacin y llena& (ues& de significado religioso /na eCistencia Aue se re@ela (resu(one una eCistencia Aue re@ela una fuerLa creadora& Aue (uede ser slo la causa de toda eCistencia& o sea +ios 'uestrU fe sensi.le es necesariamente fe en la re@elacin& y Bsta es necesariamente fe en

+ios& o sea religin 0I. & ( 9;>& 9:> s 2 Esta fe es natural& no ar.itraria& es una ley escrita en los coraLones ?umanos y Aue los ?om.res siguen aunAue la nieguen $l negar la (osi.ilidad de toda demostracin de +ios y al considerar a +ios como o.Heto de fe& Jaco.i concuerda e@identemente con Gant !ero Gant ?a.la de una fe racional& o sea (ro.lem-tica& encerrada en los lmites de las (osi.ilidades ?umanas& mientras Jaco.i @e en la fe una relacin efecti@a del ?om.re con el mundo su(rasensi.le Si el ?om.re no tu@iese la (erce(cin originaria de lo su(rasensi.le& no seran (osi.les ni la religin ni la li.ertad y el ?om.re sera un animal como todos los dem-s& una cosa entre las cosas !ero si no ?u.iese religin ni li.ertad& ni fe en +ios& ni conciencia de s& ccmo (odra el ?om.re mismo eCistir de esta forma desfiguradaR Jaco.i sigue en su es(eculacin un (rocedimiento caractersticoE (or una (arte& afirma la co?erencia y la fue3rLa de los sistemas racionalistas& defendiBndolos contra sus ad@ersarios 0lo Aue ?iLo con S(inoLa y Gant& lo ?iLo tam.iBn con ,ic?te2 O (or otra demuestra cmo tro(ieLan con la misma im(osi.ilidad de eC(licar la eCistencia y (resu(onen todos la fe La fe incondicionada y originaria en un (aternal y amoroso go.ierno del mundoE Bste es (ara Jaco.i el *nico dato seguro del Aue de.e (artir el ?om.re I$s& siento& dice& y no (uedo sentir de otro modoO si los sistemas de filosofa tu@iesen raLn& mi sentimiento sera im(osi.le J La filosofa de la fe constituye el (rimer intento de e@adirse de los lmites Aue Gant ?a.a se)alado a las (osi.ilidades ?umanas& intento este Aue recurre a una relacin directa con lo su(rasensi.le Contra tal intento reacciona.a el (ro(io Gant en su escrito Xue significa orientarse en el (ensar 04;:72& en el cual inter@iniendo en la (olBmica 8endelsso?n1 Jaco.i1Herder& insista enBrgicamente en Aue la fe no (uede fundarse sino en un (ostulado de la raLn (ractica y Aue la misma no tiene certeLa teorBtica& sino slo una semeHanLa suficiente (ara todas las eCigencias de la conducta moral 637 EL IST/R8 /'+ +R$'TZ SCHILLER T%ETHE La filosofa de la fe (uede considerarse en su conHunto como la eCyresin filosfica de aAuel mo@imiento literario1(oltico Aue se llam 0del titulo de un drama de 8aCimiliano Glinger& del a)o 4;;72 Sturm und +rang& es decir& Item(estad e m(etuJ La raLn contra la Aue luc?a esta filosofa es la raLn finita& o sea& la raLn cuya com(etencia y lmites ?a.a se)alado GantO a ella contra(one la fe como rgano ca(aL de ca(tar lo Aue es inaccesi.le a la misma L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 45 Sc?iller y Toet?e& en su Hu@entud& se ad?irieron a las ideas del Sturm und +rang& (ero el conocimiento de la filosofa Kantiana influy en ellos de modo (ositi@o& inclin-ndolos al reconocimiento de la funcin de la raLn incluso en la com(rensin y esclarecimiento de lo Aue no es raLn& esto es& de la @ida& del sentimiento& del arte y de la naturaleLa La acti@idad filosfica del (oeta ,riedric? Sc?iller 04= de no@iem.re de 4;65 1 5 de mayo de 4:=62 se inicia con la llamada Teosofia de Julius& eC(uesta en las Cartas filosficas de 4;:7 En esta o.ra se encuentran los temas neo(latnicos& tan Aueridos de los (oetas y filsofos de46turm und +rang El uni@erso es la manifestacin o re@elacin de +ios& m-s a*n el IHeroglfico de +iosJO la *nica diferencia entre +ios y la naturaleLa es Aue +ios es la (erfeccin indi@isa mientras Aue la naturaleLa es una (artici(acin di@idida ILa naturaleLa es un +ios di@idido ?asta el infinitoJ& dice Sc?iller 0WerKe& X& ( 45=2 En 4;:;& Sc?iller tu@o conocimiento de los escritos de Gant so.re la filosofa de la ?istoria& (ero ?asta 4;54 no comenL a estudiar las o.ras mayores de Gant& en es(ecial& la Critica del Huicio En este (erodo se dedica.a a in@estigaciones estBticas

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Aue dieron sus frutos en los escritos So.re el fundamento del (lacer (roducido (or o.Hetos tr-gicos 04;542& So.re el arte tr-gico 04;592& So.re lo su.lime 04;532 !ero el (rimer fruto maduro de la filosofa de Sc?iller es el ensayo So.re la gracia y la dignidad 04;532 en el cual la creencia en la unidad armnica entre naturaleLa y es(ritu lle@a a Sc?iller a modificar sustancialmente el (unto de @ista Kantiano Aue ?a.a contra(uesto la raLn con el instinto +ice Sc?illerE I'o tengo .uen conce(to del ?om.re Aue se (uede fiar tan (oco de la @oL del instinto Aue cada @eL tenga Aue ?acerlo callar ante la ley moralO m-s .ien res(eto y estimo al Aue se a.andona al instinto con una determinada seguridad& sin (eliyro de Aue el instinto lo desencamine& (orAue esto demuestra Aue en el los dos (rinci(ios se encuentran ya en aAuella armona Aue es se)al de una ?umanidad com(leta y (erfectaJ 0WerKe& XI& ( 9=92 El ?om.re en Auien se realiLa la armona entre raLn e instinto y Aue (or lo tanto act*a moralmente (or instinto es el alma ?ermosa& cuya eC(resin natural es la gracia& es decir& la .elleLa en mo@imiento En una nota a la segun>a edicin de la Religin en los limites de la raLn 0# 4=1442& Gant& res(ondiendo a las o.ser@aciones de Sc?iller& o.ser@a.a Aue si es im(osi.le Aue la gracia acom(a)e al conce(to del de.er& a causa de la dignidad de este *ltimo& no es im(osi.le& sin em.argo& Aue acom(a)e a la @irtud& es decir& a la intencin de cum(lir fielmente el de.er La gracia (uede ser& seg*n Gant& una de las consecuencias felices de la @irtud& Aue difunde (or todas (artes la fuerLa de la raLn& y aca.a entonces (or arrastrar incluso a la imaginacin en su Huego El tema de la unidad entre naturaleLa y es(ritu encuentra su meHor eC(resin en la o.ra filosfica de Sc?iller& Cartas so.re la educacin estBtica 04;5314;562 $Au Sc?iller em(ieLa discerniendo en el ?om.re una dualidad Aue resu[ta conciliadaE la del ?om.re fisico Aue @i@e .aHo el im(erio de las necesidades& y en @irtud de ellas se encuentra en la sociedad de los dem-s ?om.res& y el ?om.re moral Aue afirma su li.ertad !ero el ?om.re fsico es real& mientras Aue el ?om.re moral es slo (ro.lem-tico La raLn tiende a su(rimir la naturaleLa en el ?om.re y a sustraerle de los @nculos sociales eCistentes (ara darle lo Aue Bl (odra y de.era (oseer& (ero Aue no (uede 9= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sustituir com(letamente a su realidad fsica y social Sc?iller eC(one los diferentes as(ectos de este contraste La raLn eCige la unidad& la naturaleLa eCige la @ariedadO y el ?om.re est- llamado a o.edecer a entram.as leyes& de las cuales la (rimera le es sugerida (or la conciencia y la segunda (or el sentimiento 0Cart & >2 En el ?om.re el yo es inmuta.le y (ermanenteO cada estado en (articular es muda.le El yo es fruto de la li.ertadO cada estado es (roducido (or la accin de las cosas eCternas $s (ues& en el ?om.re ?ay dos tendencias Aue constituyen las dos leyes fundamentales de su do.le naturaleLa racional y sensi.le La (rimera eCige la a.soluta realidadO el ?om.re tiene Aue ?acer sensi.le todo lo Aue es (ura forma y manifestar eCteriormente todas sus a(titudes La segunda eCige la a.soluta formalidadO el ?om.re tiene Aue eCtir(ar todo lo Aue ?ay en Bl de eCterno y (oner en armona sus sentimientos 0Cart & 442 Estas dos tendencias son tam.iBn llamadas (or Sc?iller instintosE el instinto sensi.le (rocede de su ser fsico y ata al ?om.re a la materia y al tiem(oO el instinto de la forma (rocede en el ?om.re de su ser racional y tiende a ?acerlo li.re Si el ?om.re sacrifica el instinto racional al sensi.le& no ser- Ham-s un yo& (orAue (ermanecer- es(arcido en la materia y en el tiem(oO si sacrifica el instinto sensi.le al formal& ser- (ura forma sin realidad& es decir& una (ura nada 0Cart 432 !or consiguiente& tiene Aue conciliar los dos instintos de modo Aue uno limite al otro& y dar lugar al instinto de Huego Aue introducir- la forma en la materia y la rea4idad en la (ura forma ractonal 0Cart & 4>2 Si el o.Heto del instinto sensi.le es la @ida& en el sentido m-s am(lio& y el del instUnto formal es la for ma& el

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o.Heto del instinto de Huego ser- la forma @i@iente& esto es& la .elleLa 0Cart & 462 8ediante la .elleLa el ?om.re sensi.le es conducido a la forma y al (ensamiento& mientras el es(iritual es conducido de nue@o a la materia y de@uelto al mundo de los sentidos La (resencia de los dos instintos es la condicin fundamental de la li.ertad 8ientras el ?om.re (ermanece sometido al instinto sensi.le& Aue es el (rimero Aue nace en Bl& no tiene li.ertadO (ero a(enas el otro instinto tam.iBn se afirma& uno y otro (ierden su fuerLa coerciti@a y su o(osicin da origen a la li.ertad 0Cart & 452 !ara Sc?iller la li.ertad no es& como (ara Gant& el (roducto de la(ura raLnO es m-s .ien un estado de indeterminacin en el Aue el ?om.re no est- constre)ido fsica ni moralmente (or cuanto (uede ser acti@o de uno u otro modo !ues .ien& si el estado de determinacion sensi.le se llama fsico y el de la determinacin racional moral& el estado de determina.ilidad real y acti@a ?a de llamarse estBtico 0Cart & 9=2 El estado estBtico es un estado de (ura (ro.lematicidad& en Aue el ?om.re (uede ser todo lo Aue Auiera& aun no siendo nada determinado En este sentido se dice Aue la .elleLa no (ro(orciona ning*n resultado intelectual ni moral& aunAue slo ella da al ?om.re la (osi.tlidad de ?acer lo Aue Auiera de s mismoO la li.ertad de ser lo Aue de.e ser En este sentido la .elleLa es una segunda creacin del ?om.re 0Cart & 942 El estado estBtico es el (unto cero del ?om.re fsico y del ?om.re moral& (ero es& al mismo tiem(o& la (osi.ilidad& la unidad y la armona de am.os En Bl la (otencia de la sensacin est- ya @encida y el ?om.re fsico resulta tan enno.lecido Aue lo es(iritual (uede f-cilmente desarrollarse seg*n las leyes de la li.ertad El (aso del estado estBtico al lgico o moral& es decir& de la .elleLa a la @erdad o al de.er& es infinitamente mas f-cil Aue el del estado fsico al estBtico 0Cart & 932 L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 94 En el estado estBtico el ?om.re se se(ara del mundo al Aue (ermaneca unido en el estado fsicoO y as el mundo em(ieLa a eCistir (ara Bl como un o.HetoO o.Heto Aue& en cuanto .ello& es al mismo tiem(o (arte de su su.Heti@idad& y resulta& as& al mismo tiem(o un estado y un acto suyos 0Cart & 962 En el otro escrito fundamental3 titulado So.re la (oesia ingenua y sentimental 04;561 572& Sc?iller inter(reta.a la educacin (rogresi@a del gBnero ?umano mediante la (oesa& como la reconAuista de una (erfeccin (erdida El ensayo es.oLa una ?istoria de la ?umanidad conce.ida como el (aso de una unidad armnica y original entre ideal y real a una escisin entre estos dos as(ectos y a una reconAuista de la unidad La (oesa ingenua es aAuella en la Aue la unidad entre ideal y real se (osee y se @i@e inmediatamenteO la (oesa sentimental es la .*sAueda o la reconAuista de esta unidad El (oeta ingenuo no necesita del ideal& imita la naturaleLa real y en esta imitacion encuentra su (erfeccinO el (oeta sentimental trata de lle@ar la realidad al ideal 0WerKe& XIF& 4972 La filosofa de Sc?iller es& sustancialmente& el intento de inter(retar al ?om.re& su mundo y su ?istoria en los tBrminos de una teora de la (oesa La misma idea de una armona intrnseca o sustancia entre la naturaleLa y el es(ritu& entre el mundo y +ios& anim la acti@idad filosfica de Wolfang Toet?e 04;>514:392 Aue& sin em.argo& a diferencia de Sc?iller ?ace de ella el (unto de (artida no de una teoria de la (oesa& sino de in@estigaciones& o.ser@aciones e ?i(tesis naturalistas El tema Aue ins(ir la refleCin filosfica de Toet?e no fue el arte sino la naturaleLa misma Toet?e est- con@encido de Aue la naturaleLa y +ios se ?allan estrec?amente unidos y forman un solo todo P afirmaE ITodo cuanto el ?om.re (uede alcanLar en la @ida es Aue el +ios1naturaleLa se le re@ele J La naturaleLa no es sino Iel ?-.ito @i@iente de la di@inidadJ !or eso no se (uede llegar a +ios m-s Aue a tra@Bs de la naturaleLa&

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como no se (uede llegar al alma m-s Aue a tra@Bs del cuer(o Si Toet?e es contrario a los materialistas Aue ?acen de la naturaleLa un (uro sistema de fuerLas mec-nicas& es igualmente contrario a Jaco.i& Aue (one a +ios a.solutamente m-s all- de la naturaleLa IXuien desea el Ser su(remo de.e desear el todoO Auien trata del es(ritu de.e (resu(oner la naturaleLaO Auien ?a.la de la naturaleLa de.e (resu(oner el es(iritu El (ensamiento no se deHa se(arar de lo Aue es (ensado& la @oluntad no se deHa se(arar de lo Aue la mue@e J La eCistencia de +ios& como la de una fuerLa es(iritual& de una raLn& Aue llena todo el uni@erso& no necesita demostraciones ILa eCistencia es +ios mismoJ& dice en una carta a Jaco.i 05 de Hunio& 4;:62 +ios es una fuerLa im(ersonal y so.re(ersonal Aue act*a en los ?om.res a tra@Bs de la raLn y determina su destino $ este destino& Aue es al mismo tiem(o orden (ro@idencial& no se sustrae tam(oco !rometeo& Aue en su tit-nica re.elin contra el %lim(o encuentra en la ca&nciencia de ese orden su ayuda y su fuerLa En esta conce(cin (antesta se ins(iran las in@estigaciones y las ?i(tesis naturalistas de Toet?e& encaminadas a rastrear en la naturaleLa el fenomeno originario 0/r(?anomenon2 en el Aue se manifiesta y concreta& e i un determinado ti(o o forma& la fuerLa di@ina Aue lo rige todo $s (ii 39 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (ero no tiene @alor o.Heti@o !ara Bl la finalidad es la estructura misma de los ,enmenos naturales y las ideas Aue la eC(resan son sus mismos sm.olos $rte y naturaleLa se distinguen slo (or grados& no en cualidadO el fin& Aue el arte o el artista (ersigue& act*a de una forma menos consciente& (ero igualmente eficaL en la naturaleLa %tra eC(resin de la unidad entre naturaleLa y es(ritu& Aue es la fe de Toet?e& es el eAuili.rio& Aue defendi eC(lcitamente y Aue constituye la caracterstica de su (ersonalidad& entre sensi.ilidad y raLn La @ida moral no es (ara Bl& como (ara Gant& el (redominio de la raLn so.re los im(ulsos sensi.les& sino la armona de todas las acti@idades ?umanas& el enlace eAuili.rado entre las fuerLas contra(uestas Aue constituyen el ?om.re Slo en este eAuili.rio reconoce la normalidad de la naturaleLa ?umana 63; H/8#%L+T En el ideal ?umanstico de Sc?iller y Herder se ins(ir la o.ra de Tuillermo de Hum.oldt 099 Hunio 4;7; 1 : a.ril 4:362& creador de la moderna ciencia del lenguaHe Los (ro.lemas Aue ocu(an a Hum.oldt son los de la ?istoria& del arte& del lenguaHe& adem-s del (ro.lema (oltico $ los (rimeros dedic ensayos o .re@es tratados Aue en (arte Auedaron inBditos y en (arte se encuentran incluidos en sus escritos de crtica literaria y filolgicaE So.re la religin 04;:52 O So.re la ley de desarrollo de las fuerLas ?umanas 04;542O Teorra de la formacin del ?om.re 04;532O !lan de una antro(ologia com(arada 04;562 O So.re el es(ritu de la ?umanidad 04;5;2 O Constderaciones so.re la .istoria uni@ersal 04:4>2 O Consideraciones so.re las causas eficientes de la ?istoria uni@ersal 04:4:2O So.re la tarea de los ?istoriadores 04:942 Sus ideas so.re el arte est-n incluidas en los ensayos literarios& es(ecialmente en el So.re el Herm-n y +orotea de Toet?e 04;5;14;5:2 O mientras las (olticas se ?allan eC(uestas en un am(lio escrito tituladoE Idea de una iri@estigacin so.re los lmites de la accin del Estado 04;592 El (rinci(io fundamental de Hum.oldt es Aue en los ?om.res y en su ?istoria& @i@e& act*a y se realiLa gradualmente la forma o es(ritu (erfecto de la ?umanidad& Aue @ale como ideal y criterio @alorati@o de cualAuier indi@idualidad y de cualAuier manifestacin ?umana Como Sc?iller y Herder& Hum.oldt sostiene Aue el fin de los ?om.res est- en

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los ?om.res mismos& en su formacin (rogresi@a& en el desarrollo y la realiLacin de la forma ?umana Aue les es (ro(ia En este as(ecto el estudio del ?om.re de.e ser o.Heto de una ciencia D la antro(ologa D Aue& aun tendiendo a determinar las condiciones naturales del ?om.re 0tem(eramento& seCo& nacionalidad& etc2& se (ro(onga descu.rir& a tra@Bs de ellas& el ideal mismo de ?umanidad& la forma incondicionada a Aue ning*n indi@iduo se adec*a Ham-s (erfectamente& (ero Aue sigue siendo el fin a Aue tienden a acercarse todos los indi@iduos 0Sc?riften& I& ( 3:: s 2& Esta ciencia de.iera tratar el material em(rico de manera es(eculati@a& organiLar filosficamente el estudio ?istrico del ?om.re y considerar la condicin real ?umana desde el (unto de @ista de sus (osi.les desarrollos Hum.oldt llama es(ritu de la .umanidad a la forma ideal ?umana Aue no se ?alla nunca realiLada em(ricamente& aun siendo el tBrmino de toda acti@idad ?umanaO y reconoce L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 32 3 en este es(ritu de la ?umanidad la fuerLa es(iritual de Aue de(enden todas las manifestaciones del ?om.re en el mundo Los grandes ?om.res ?an sido aAuellos en Aue el es(ritu de la ?umanidad se ?a afirmado m-s (otentemente& como& (or eHem(lo& acaeci en Toet?eO y los grandes (ue.los aAuellos Aue en su desarrollo se ?an acercado m-s a la realiLacin integral de ese es(ritu& como fue el caso de los griegos 0I. & Il& (-gina 3392 La .*sAueda y la realiLacin de la forma incondicionada de la ?umanidad es tam.iBn el fin del arte Este transforma la realidad en una imagen de la fantasa y (or eso se des@incula de la realidad misma& dando lugar a un reino idealO (ero (recisamente (or ello so.re(asa los lmites de la realidad& la (urifica y la idealiLa& y re(resent-ndola en la fantasa la con@ierte en una totalidad& en un mundo armonioso y com(uesto El car-cter de totalidad es& con el de la fantasa trarisfiguradora& el elemento esencial del arte 0I. & II& ( 433 s O ( 9:>2 En este as(ecto la (oesa tiene una @erdad (ro(ia Aue no es reducti.le a la de la ?istona o a la de la ciencia Esta @erdad consiste en su acuerdo con el o.Heto de la imaginacin& mientras la @erdad de la ?istoria consiste en el acuerdo con el o.Heto de la o.ser@acin 0I. & II& ( 9:62 La ?istoria le a(arece a Hum.oldt como Iel esfuerLo de la idea (or conAuistar su eCistencia en la realidadJ 0I. & IV& ( 672 La idea se manifiesta en la ?istoria en una indi@idualidad (ersonal& en una nacin y en general en todos aAuellos elementos necesarios y determinantes Aue el ?istoriador tiene la misin de entresacar y (oner de relie@e so.re el conHunto de los as(ectos insignificantes o accidentales !ara el ?om.re Aue no (uede conocer el (lan total del go.ierno del mundo& la idea (uede re@elarse slo a tra@Bs del curso de los acontecimientos de Aue ella constituye al mismo tiem(o la fuerLa (roducti@a y el o.Heti@o final IEl fin de la ?istoria slo (uede ser la realiLacin de la idea re(resentada (or la ?umanidad& en todos sus as(ectos& y en todos los modos en Aue la forma finita (uede ligarse con la ideaE y el curso de los acontecimientos (uede slo interrum(irse all- donde ni la una ni la otra se ?allan ya en condicin de (enetrarse rec(rocamenteJ 0I. & IV& (-gina 662 $ la idea de la ?umanidad se @incula el lenguaHe El lenguaHe es la acti@idad misma de las fuerLas es(irituales del ?om.re P (uesto Aue no ?ay ninguna fuerLa del alma Aue no sea acti@a& no ?ay en el interior del ?om.re nada tan (rofundo o tan oculto Aue no se transforme en lenguaHe y no se reconoLca en Bl 0Sc?riften& VII& 4& ( :72 Tracias a esta com*n raL ?umana& todos los lenguaHes ofrecen en su organiLacin intelectual algo semeHante La di@ersidad inter@iene& (or lo Aue se refiere a esta organiLacin& .ien sea (or el grado3con Aue se ?aya manifestado la fuerLa creadora de lenguaHe& 3grado Aue es diferente de (ue.lo a (ue.lo y en di@ersos tiem(osO .ien sea (orAue en la creacin del

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lenguaHe act*en otras fuerLas adem-s de la inteligencia& o sea la fantasa y el sentimiento ,antasa y sentimiento& determinando la di@ersidad de los caracteres indi@iduales determinan tam.iBn la di@ersidad de los caracteres nacionales y& (or consi(iente& la multi(licidad de los lenguaHes El lenguaHe es el mismo sentido mterno en cuanto (oco a (oco llega al conocimiento y a la eC(resinO est-& (ues& ligado a las fi.ras m-s ntimas del es(ritu nacionalO y en la di@ersificacin de este es(ritu encuentra la raL *ltima de sus di@isiones 0I.id & VII& 4& ( 4>2 Es& adem-s& un organismo Aue @i@e slo en la totalidad y en la coneCin de sus 9> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIClS8% (artesO la (rimera (ala.ra de una lengua la (reanuncia y (resu(one toda Hum.oldt ?a (odido& gracias a esta idea suya& transformar el estudio del lenguaHe de (ura o.ra de reco(ilacin en com(rensin del fenmeno del lenguaHe en su totalidad La eCigencia de garantiLar la li.re realiLacin del es(ritu y de la ?umanidad en el ?om.re& conduce a Hum.oldt a restringir los lmites de la accin del , stado Su escrito (oltico 0Aue no fue (u.licado ?asta 4:642 restringe el (a(el (ositi@o del Estado a la garanta de la seguridad interna y eCterna& eCcluyendo& (or ir m-s all- de los lmites del Estado& cualAuier accin (ositi@a encaminada a (romo@er el .ienestar y la @ida moral y religiosa de los ciudadanos Lo Aue afecta directamente al desarrollo fsico& intelectual& moral y religioso del ?om.re& cae fuera de los lmites del Estado y es el o.Heti@o (ro(io de los indi@iduos y de las naciones El Estado (uede fa@orecer semeHante tarea slo al garantiLar las condiciones en Aue (ueda desen@ol@erse con seguridadO (ero toda inter@encin (ositi@a suya es da)ina (or ser contraria a la condicin indis(ensa.le (ara alcanLar el com(leto desarrollo de cada indi@iduo& es decir& la li.ertad Esta doctrina es la anttesis antici(ada de la conce(cin Btica del Estado& Aue defendi des(uBs Hegel #I#LI%TR$,I$ S 639 G G Rein?old& Le.en und literarisc?es WirKen ne.st einer $usYa.l Yon #riefen Gants& ,ic?tes& Jaco.is und allen (?iloso(.isc.en "eitgenossen an i.\ 0.aHo el cuidado de su ?iHo Ernst2& Jena& 4:96 So.re Rein?oldE # Groner& Von Gant .is Hegel& TM.ingenO 4594O CuBroult& L3B@olution et la structure de la +octrine de la Science c.eL ,ic.te& !ars& 453=& I& (( 41463O V Verra& +o(o Gant Il criticismo nell]eta (reUornantica& Turn& 456; 0esta o.ra @ale tam.iBn (ara los autores siguientes2 633 So.re el EnesidemoE H Wiegers?ausen& $enesidem1Sc?u?e& #erln& 454= +e 8aimonE Venuc? einer neuen LogiK& #erln& 4549& 0con .i.l 2 So.re 8aimonE , Gunete& +ie !?iloso(?ie S 8 s& Heidel.erg& 4549O 8 TuBroult& La (?iloso(?ie transcendentale de S 8 & !ars& 4595O T +urante& Tli e(igoni di Gant& ,lorencia& 45>3 So.re #ecKE W +ilt?ey& cn Z$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der !?iloso(?ieZ 9& ( 6591767O W !ottsc?el& J S # und Gant& #reslau& 454= S 63> Hamann& WerKe& ed Rot?& #erln& 4:941>3O ed Tildemeister& Tota& 4:6;14:;3O ed 'adler& Viena& 45>514563O Escritos y fragmentos de estBtica& trad it & S Lu(i& Roma&

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453: So.re HamannE #urger& I T H & Sc?o(fung und Erlosung im Irrationalismus& Tottinge\& 4595O 8etLKe& I C H s Stellung in der !?iloso(.ie des 4: Ja.r?underst Halle& 453>O 'adler& I T H +er Leuge des Cor(us 8ysticum& SalL.urgo& 45>5O Sc?reiner& +ie 8ensc.Yerdung Tottes in der T.eologie 4 T H s& TM.ingen& 456=O J C %],la?erty& /nity and LanguageE a Study in t?e (.iloso(?y of J T H & C?a(el Hill& 4569 +e HerderE WerKe& ed # Su(?an& 39 @ols & #erln& 4:;;14:55O "ur (.iloso(.ie der Tesc?ic.te& ed Haric?& #erln& 4569O 8etaKritiK Cur GritiK der reinen Vernunft& ed #assenge& #erlin& 4566O WerKe 0seleccin2& ed Terold& 9 @ols & 8unic?& 4563 O $ ncora una filosofia della storia (er l3educaCione della umaniti& trad it & , Venturi& Turn& 4564O Saggio sull3origine del linguaggio& trad it T 'ecco& Roma& 456> So.re HerderE R Haym& H nac? seinen Le.en und seinen WerKen dargestellt& 9 @ols & rest& #erln& 456>O $ #ossert& H & sa @ie et son oeo@re& !ars& 4547O E GM?nemann& H&& 3U ed & 8unic?& 459;O 8& Rouc?e& Lu (?iloso(.ie de l]Histoire de H & !ars& 45>=O T Litt& Gant und H& als +euter der geistigen Welt& Heidel.erg& 45>5O H Salmony& +ie !.iloso(.ie3des Hungen H & "uric?& 45>5O W +o..eK& J T H s Humanitatsidee als $usdrucK seines Welt?ildes und seiner !ersonlic.Keit& #raunsc?Yeig& 45>5O R T ClarK& H E His Life arid T?oug.t& #erKeley1Los $ngeles& 4566 L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 96 S 636 +e Jaco.iE WerKe& 7 @ols Lei(Lig& 4:4914:96O $us J s 'ac?lass& ed "o((ritL& 9 @ols & Lei(Lig& 4:75O Lettere sulla dottrina di S(inoCa& trad it , Ca(ra& #ari& 454>O Idealismo e realismo& trad it ' #o..io& Turn& 45>: 0contienrE +a@id Hurne y la fe& Cartas a ,ic?te& Cosas dioinas& y alg*n escrito m-s2 So.re Jaco.iE L Le@y1#ru?l& La (.iloso(?ie de J & !ars& 4:5>O , $ Sc?midt& , H J & Heidel.erg& 45=: S 637 +e Sc?illerE WerKe& ed C Gar(eles& Lei(Lig& s a D S s !.ilos Sc?riften und Tedic.te& antologa de E GM?nemann& Lei(Lig& 45=5O Lettere sull3educaLione estetica ed altri scritti& .aHo el cuidado de T Calo& ,lorencia& 453; So.re Sc?illerE G ,isc?er& S als !?iloso(?& Heidel.erg& 4:54O G Engel& S als +enKer& #erln& 45=:O E GM?nemann& S & sein Le.en und seine WerKe& 8unic?& 4544O G Vorlander& Gant& Sc?iller&

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Toet?e& Lei(Lig& 4599 /na seleccin de los escritos filosficos de Toet?e es la de 8 Heynac?er& T s !.iloso(.ie aus seinen WerKen& Lei(Lig& 45=6 En italianoE Teoria della natora& coleccin de teCtos y traduccin de 8 8ontinari& Turn& 456S So.re Toet?eE H Sie.ecK& T & als +enKer& Stuttgart& 45=9O T Simmel& T & Lei(Lig& 4543O ! Carus& T & C?icago& 4546O $ Sc?YeitLer& T & 4569 S 63; +e Hum.oldtE Tesammelte Sc?riften& ed .aHo el cuidado de la $cademia de #erlin& 47 @ols & #erln& 45=> y sigs En italianoE Scritti di estetica& seleccin y traduccin de T 8arco@aldi& Roma& 453>O $ntologi- degli scntti (olitici& .aHo el cuidado de , Serra& #olonia& 4574 So.re Hum.oldtE E S(ranger& W o H und die HumanitMtsidee& #erlin& 45=5O % HarnacK& W @ H & #erln 4543 O ! #insYanger& W o H & Lei(Lig& 453;O E HoYald& W Y H & Erlen.ac?1"uric?& 45>>O , Sc?atfstein& W @ H & ,ranKfurt del 8ain& 4567 C$!IT/L% II EL R%8$'TICIS8% 63: %RITE'ES P C$R$CTERES +EL R%8$'TICIS8% Con el tBrmino IromanticismoJ& Aue al comienLo se refera a la no@ela ca.alleresca& rica en a@enturas y amores& se indica el mo@imiento filosfico& literario y artstico Aue se inici en $lemania en los *ltimos a)os del siglo XVIII& alcanL su m-Cimo florecimiento en toda Euro(a durante los (rimeros decenios del siglo XIX y constituy la nota caracterstica de este siglo El significado corriente del tBrmino Irom-nticoJ Aue eAui@ale a IsentimentalJ deri@a de uno de los as(ectos m-s llamati@os del mo@imiento rom-ntico& del reconocimiento del @alor (or el mismo atri.uido al sentimientoE una categora es(iritual Aue la antigMedad cl-sica ?a.a ignorado o des(reciado& Aue el iluminismo del siglo XVIII ?a.a reconocido en su fuerLa y Aue en el romanticismo adAuiere un @alor (redominante Este @alor (redominante es la ?erencia (rinci(al Aue el romanticismo reci.e del mo@imiento Sturm und +rang 0S 6372 Aue ?a.a contra(uesto el sentimiento& y con Bste la fe o la intuicin mistica o la accin& frente a la raLn& considerada inca(aL& en los lmites (rescritos a ella (or Gant& de alcanLar la sustancia de las cosas o las cosas su(eriores y di@inas !ero (recisamente (or esta actitudO la raLn continua.a siendo (ara los seguidores del Sturm und +rayg& lo Aue era (ara el iluminismoE una fuerLa finita ca(aL ciertamente de transformar gradualmente el mundo& (ero no a.soluta ni omni(otente y& (or lo mismo& siem(re m-s o menos en o(osicin con el mismo mundo y en luc?a con la realidad Aue dic?a fuerLa est- destinada a transformar !or su (arte& el romanticismo nace cuando este conce(to de la rain es a.andonado y se comienLa a entender (or raLn una fuerLa infinita 0es decir& omni(otente2 Aue ?a.ita en el mundo y lo domina& constituyendo as la sustancia misma del mundo Este cam.io lo efectu ,ic?te Aue identific la raLn con el Po infinito o $utoconciencia a.soluta e ?iLo de ella la fuerLa (or la cual el mundo entero es (roducido En este sentido& la infinitud es una infinitud no slo de eCtensin y duracin sino tam.iBn de conciencia y de (otencia $unAue

4;

llamado de @arias maneras (or los filsofos rom-nticos 0,ic?te lo llam Po& Sc?elling $.soluto& Hegel Idea o RaLn autoconsciente2& el !rinci(io infinito fue constantemente entendido como conciencia& acti@idad& li.ertad& ca(acidad de creacin incesante !ero so.re el fundamento com*n de estos caracteres& los rom-nticos inter(retaron el !rinci(io infinito de dos maneras fundamentales distintas EL R%8$'TICIS8% 9; La (rimera inter(retacin& m-s (rCima a las ideas del Sturm und +rang& considera el infinito como sentimiento& o sea& como acti@idad li.re& carente de determinaciones o m3-s all- de toda determinacin y Aue se re@ela en el ?om.re (recisamente en aAuellas acti@idades Aue se ?allan en m-s estrec?a coneCin con el sentimiento& esto es& en la religin y en el arte La segunda inter(retacin entenda el infinito como RaLn a.soluta Aue se mue@e con necesidad rigurosa de una a otra determinacin de modo Aue cada determinacin (uede deducirse de la otra necesariamente y a (riori Esta es la inter(retacin Aue (redomin en las grandes figuras del idealismo rom-ntico& ,ic?te& Sc?elling y Hegel& aunAue Sc?elling msistiera en la (resencia& en el !rinci(io infinito& de un as(ecto inconsciente e inmediato& an-logo al Aue caracteriLa a la eC(eriencia estBtica del ?om.re Las dos inter(retaciones del infinito fueron contra(uestas con frecuencia y Hegel es(ecialmente conduHo la (olBmica contra el (rimado del sentimiento !ero (recisamente su contraste y su (olBmica constituye uno de los rasgos fundamentales del mo@imiento rom-ntico en su conHunto La irona es otro rasgo fundamental del romanticismo del sentimiento El conce(to de irona es una consecuencia directa del (rinci(io rom-ntico de Aue lo finito es una manifestacin de lo infinito En efecto& el infinito (uede tener infinitas manifestaciones O (ero seg*n los rom-nticos del sentimiento& ninguna de ellas le es @erdaderamente esencial La irona es la actitud Aue toma nota de elloE la irona consiste en no tomar en serio y negarse a considerar como slidas las manifestaciones (articulares del infinito 0la naturaleLa el arte& el yo& +ios mismo2 en cuanto Aue no son m-s Aue eC(resiones (ro@isionales del mismo %tro rasgo del romanticismo del sentimiento es el (rimado reconocido a la (oesa y& en general& al arte en com(aracin con la ciencia& la filosofa y la acti@idad racional en general En efecto& seg*n los rom-nticos& el arte es la eC(resin del sentimiento y& si el infinito es sentimient& su meHor eC(resin es (recisamente el arte 8uc?os rom-nticos com(arten esta tesis& a la Aue tam.iBn se ad?iri Sc?elling Auien @io en el mundo la o.ra de arte del $.soluto y consider la eC(enencia estBtica como la meHor @a de acceso (ara entender al $.soluto mismo La otra inter(retacin fundamental del (rinci(io rom-ntico& la Aue lo considera como mfinita RaLn& @e la re@elacin mas ele@ada del mismo en la filosofa Este fue el (unto de @ista defendido (or las grandes figuras del idealismo rom-ntico a las cuales se dedican los ca(tulos siguientes P este fue el (unto de @ista Aue m-s (oderosamente influy en toda la filosofa del siglo XIX& incluso cuando se @ino a.aHo el gran florecimiento del (rimer romanticismo y (areca Aue el (ensamiento euro(eo i.a a em(render otros derroteros P en efecto& durante todo el siglo XIX se mantu@ieron en alto los caracteres geneAales y fundamentales del romanticismoE el o(timismo& el (ro@idencialismo& el tradicionalismo y el titanismo El o(timismo es la con@iccin de Aue la realidad es todo lo Aue de.e ser y es& en todo momento& racionalidad y (erfeccin !ara el romanticismo& la realidad es todo lo Aue de.e ser& (orAue la raLn no es tan im(otente Aue no se realice en los ?ec?os En @irtud de esta tendencia& el romanticismo (ro(endi a eCaltar el dolor& la infelicidad y el mal

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como manifestaciones 9: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'iTICISW% (arciaIes y necesarias de una totalidad Aue es siem(re& en su conHunto& (acfica y feliL Con el o(timismo metafsico guarda relacin el (ro@idencialismo ?istrico del romanticismo !ara los rom-nticos& la ?istoria es un (rocescr necesario en el Aue la RaLn infinita manifiesta o se realiLa a s misma& de modo Aue en ella no ?ay nada de irracional o de in*til +esde este (unto de @ista& la ?istoria o es un incesante (rogreso necesarin en el Aue cada momento su(era en (erfeccin y racionalidad al otroO o es& en su conHunto& una totalidad (erfecta cuyos momentos son todos igualmente racionales y (erfectos Hegel 0como m-s tarde Croce2 ela.or esta segunda conce(cin y contra(uso al Iinfinito maloJ Aue es el infinito de la duracin& de la eCtensin o del (rogreso& el Iinfinito @erdaderoJ Aue es el Aue se realiLa integralmente en cada momento finito& de manera Aue cada momento finito tiene el mismo @alor gue el infinito El otro conce(to& del (rogreso necesario ine@ita.le& (redomino en cam.io fuera del idealismo& en toda la filosofa del siglo XIXO uno de sus refleHos es el conce(to de e@olucin Aue& ela.orado (rimeramente (or las ciencias .iolgicas& se eCtendi luego a toda la realidad& @iniendo Bsta a (arecer como un desarrollo (rogresi@o& *nico e ininterrum(ido $l (ro@idencialismo @a @inculado otro as(ecto del romanticismo& el tradicionalismo El iluminismo ?a.a sido una filosofa crtica y re@olucionariaE Auera li.erarse del (asado (orAue descu.ra en Bl& casi eCclusi@amente& errores& (reHuicios& @io lencias y fraudes En cam.io& el romanticismo& al reconocer la .ondad de cada momento de la ?istoria se enlaLa con el (asado y lo eCalta !ara el romanticismo& el (asado no tiene nada Aue ?aya de a.andonarse o (erderse& sino Aue& (or el contrario& contiene (otencialmente el (resente y el (or@enir +e a? Aue las instituciones (roducidas (or el (asado y tlegadas ?asta nosotros 0el Estado& la lglesia y todo lo relacionado con las mismas2 las consideran los romanticos como dotadas de @alor a.soluto y destinadas a la eternidad +e esta misma actitud deri@a la re@aloracin de la Edad 8edia& Aue el iluminismo 0al igual Aue el ?umanismo2 ?a.a considerado como una B(oca de decadencia y de .ar.arieO con la literatura corres(ondiente en la Aue la Edad 8edia se re(resenta en forma idealiLada y sentimental& .astante aleHada de la realidad ?istrica %tro corolario del tradicionalismo rom-ntico es el nacionalismo 8ientras la nocin de Z(ue.loJ se defina en el siglo XVIII en tBrminos de @oluntad y de intereses comunes& la InacinJ se defina en tBrminos de elementos tradicionales como la raLa& la costum.re& la lengua& la religin En otras (ala.ras& el (ue.lo es la coeCistencia de indi@iduos Aue de.en @i@ir Huntos& en el sentido3de Aue no (ueden menos de ?acerlo sin renegar o traicionarse a s mismos !or *ltimo& entre los rasgos m-s llamati@os del romanticismo est- el titanismo El culto y la eCaltacin del infinito tienen como su contra(artida negati@a la intolerancia de lo finito En esta intolerancia radica la actitud de re.elda ?acia todo lo Aue es un lmite a una regla y el desafo incesante a todo lo Aue& (or su finitud& a(arece desigual o inadecuado en com(aracin con lo infinito Los rom-nticos toman como sm.olo de este titanismo a !rometeo& con una inter(retacin muy aleHada del es(ritu del antiguo mito griego& (ues tiende a eCaltar una re.elin Aue es fin en s misma Los griegos EL R%8$'TlclS8% 95 @ean en !rometeo al tit-n Aue (aga Hustamente el castigo de ?a.er roto el orden fatal del mundo dando a los ?om.res el uso del fuego y la (osi.ilidad de la su(er@i@encia En cam.io& el romanticismo eCalta en !rometeo al re.elde a la @oluntad del ?ado La actitud del titanismo no cree Aue una situacin de ?ec?o sea o (ueda ser su(erior o

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(referi.le a otraO (ero se agota en una (rotesta uni@ersal y genBrica Aue no (uede em(e)arse en una decisin concreta Todos los rasgos antes enumerados del es(ritu rom-ntico& eCce(to tal @eL los Aue se refieren m-s directamente a los as(ectos literarios del romanticismo 0como la irona y el titanismo2 se encuentran en el (ositi@ismo del siglo XIX Aue& (or lo tanto& (uede ser considerado como otra de las dos manifestaciones filosficas del romanticismo& Hunto al idealismo El romanticismo da car-cter infinito a la ciencia al igual Aue el idealismo lo ?ace con la raLn o el es(ritu y tiende a cargarla de un @alor a.soluto y religioso& (or el Aue ella se ado(ta como gua *nica y su(rema de todo el gBnero ?umano $dem-s& el (ositi@ismo eCtiende el conce(to de (rogreso a todos los as(ectos del mundoO Bste es el significado del conce(to de e@olucin Aue el (ositi@ismo considera la cla@e (ara entender todo as(ecto de la realidad natural y ?umana En fin& como ya se ?a dic?o& el (ositi@ismo @e en la ?istoria un (rogreso necesario e infali.le Los as(ectos Aue el romanticismo (resenta en la (oltica& en el arte y en las costum.res se ?allan estrec?amente @inculados con los caracteres aca.ados de eC(licar En la (oltica& el romanticismo es la defensa y la eCaltacin de las instituciones tradicionales& Aue son aAuellas en las Aue se encarna el !rinci(io infinitoE el Estado& la Iglesia& con todo lo Aue im(lican En el arte& .usca la realiLacin del infinito en formas grandiosas y dram-ticas en las Aue se lle@an los contrastes ?asta el eCtremo (ara luego conciliarse y (acificarse en forma igualmente eCtrema y definiti@a En las costum.res& el amor rom-ntico @a en .usca de la unidad a.soluta entre los amantes y de su identificacin en el infinitoO en consecuencia& se muestra insatisfec?o frente a todas las situaciones en las Aue el amor encuentra realiLacin efecti@a& y re.elde contra tales situaciones en una as(iracin Aue no se eCtingue sino en la contem(lacin eCaltada de la (ro(ia insatisfaccion 635 H%L+ERLI' /na de las (ersonalidades m-s significati@as del romanticismo literario es el (oeta ,ederico Holderlin 04; ;%4:>32& Aue fue amigo de Sc?elling y de Hegel y admirador de ,ic?te Su no@ela Hi(erin& en la Aue eC(resa sus ideales y sus con@icciones filosficas& es la ?istoria de un griego moderno Aue @i@e el sue)o de infinita .elleLa y (erfeccin de la Trecia antigua Esta .elleLa la encuentra encarnada en una muc?ac?a& +itima& de la Aue se enamora !ero a.andona a Bsta (ara ?acer realidad su ideal de (erfeccin es(iritual y se lanLa a la luc?a (ara @ol@er a encauLar a su (atria ?acia este ideal 8as el resultado es la desconfianLa y la desilusin Entonces renuncia a su amada& se retira a la soledad& se nutre de su sue)o y aca.a (or goLar y eCaltar su (ro(io dolor La trama misma de Hi(erin contiene todos los rasgos de la conce(cin rom-ntica La o.ra est(lagada de consideraciones 3= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% filosficas Aue re@elan claramente el influHo de ,ic?te y de Sc?elling El ideal ?eleniLante de Hi(erin es& en realidad& el ideal rom-ntico I iSer uno con todoE Bsta es la @ida de los dioses y el cielo del ?om.re[ Ser uno con todo lo Aue @i@e& fundirse en un feliL ol@ido di@ino de s mismo& en el todo de la naturaleLaE Bste es el @Brtice del (ensamiento y de la felicidad& Bsta es la santa cum.re del 8onte& la sede de la eterna Auietud J Este todo& Aue es uno& es lo infinito y @i@e y se re@ela en el ?om.re !ero el ?om.re no (uede alcanLarlo solamente con el (ensamiento o con la raLn ZEl ?om.re es un dios cuando sue)a& un mendigo cuando (iensaJ& dice Holderlin Slo la .elleLa le re@ela lo infinito P el (rimer ?iHo de la .elleLa es el arteO el segundo& la religin& Aue es

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amor a la .elleLa La filosofa nace de la (oesa& (orAue slo a tra@Bs de la .elleLa el ?om.re se relaciona con el /no infinito <La (oesa es el (rinci(io y el fin de la filosofa Como 8iner@a de la ca.eLa de Ju(iter& la filosofa surge de la (oesa de un ser infinito di@ino J Z+el intelecto solo no se origina ninguna filosofa& (orAue la filosofa es algo m-s Aue un conocimiento no limitado de lo contingente +e la sola raLn no se deri@a tam(oco ninguna filosofa& (orAue la filosofa es m-s Aue la ciega eCigencia de un infinito (rogreso en la sintesis o en el an-lisis de una materia dada J En estas (ala.ras el (rinci(io de lo infinito de ,ic?te encuentra ya su crtica y correccin romanticas P se Uncuentra en Holderlin la otra caracterstica del es(ritu rom-nticoE la eCaltacin del dolor Ic'o de.e sufrir todoR Cuanto m-s eCcelente es& cno de.e sufrir m-sR c'o sufre la sagrada naturaleLaR La @oluntad Aue no sufre es sue)o& y sin muerte no ?ay @ida J Hi(erin aca.a eCaltando su (ro(io dolorE Ii%? alma& .elleLa del mundo& indestructi.le& ?ec?icera& eCistes con tu eterna Hu@entud[ c P AuB es la muerte y todo el dolor de los ?om.resR 8uc?as (ala.ras @anas ?an con@ertido en eCtra)os a los ?om.res Todo (rocede de la alegra y todo termina& sin em.argo& en la (aL J La conciliacin con el mundo Aue Hegel realiLa.a en la dialectica de la idea& Holderlin la realiLa en el sentimiento de la .elleLa infinita 6>= SCHLETEL La formacin del romanticismo literario& en su deri@acin fic?teana& se (uede seguir claramente en la figura de ,ederico Sc?legel 04;;914:952 +es(uBs de una serie de ensayos so.re la (oesa antigua& Sc?legel (u.lic en 4;5: una Historia de la (oesia de los griegos y de los romanos El mismo a)o& en cola.oracin con su ?ermano $ugusto Tuillermo& inici la (u.licacin del I$t?eneumZ& Aue fue el rgano de la escuela rom-ntica& y Aue slo dur ?asta el a)o 4S%% En esta re@ista se (u.licaron los escritos filosficamente m-s significati@os de Sc?legel 0,ragmentos& 4;5:O Ideas& 4:==O +i-logo so.re la (oesa& 4:==2 %tros ,ragmentos los ?a.a (u.licado Sc?legel en el (eridico ILyceumJ en 4;5; Hasta 4;56& en las cartas a su ?ermano Tuillermo 0#riefe& ed WalLel& ( 93719>>2& Sc?legel se (ronuncia de la manera m-s entusi-stica (or la doctrina de ,ic?te P en el e(logo del ensayo So.re el estudio de la (oesa griega 04;56& aunAue (u.licado en 4;5;2& des(uBs de ?a.er determmado tres (erodos de la teoria estBticaE el (rimiti@o& dominado (or ei (rinci(io de la autoridadO el dogm-tico de la EL R%8$'TICIS8% 34 estBtica racional y em(rica& y el crtico considera a ,ic?te como aAuel Aue (uede conducir a su cum(limiento la estBtica crtica I!uesto Aue ,ic?te D dice 0Jugendsc?riften& ed 8inor& I& ( 4;914;32 D ?a descu.ierto el fundamento de la filosofa crtica& tenemos ya un (rinci(io seguro (ara rectificar& com(letar y lle@ar a tBrmino el (lan Kantiano de filosofa (r-cticaO y no est- ya Hustificada la duda acerca de la (osi.ilidad de un sistema o.Heti@o de las ciencias estBticas& (r-cticas y tericas J En realidad& el conce(to de la (oesa rom-ntica& tal como es eC(resado (or Sc?legel& no es otro Aue la transferencia al dominio de la (oesa& considerada como un mundo en s& del (rinci(io fic?teano de lo infinito La (oesa rom-ntica es la (oesa infinita& uni@ersal y (rogresi@a ISu fin no es slo el de reunir de nue@o los gBneros (oBticos se(arados y (oner en contacto la (oesa con la filosofa y la retrica Xuiere y de.e tam.iBn& ora meLclar& ora com.inar (oesa y (rosa& genialidad y critica& (oesa de arte y (oesa ingenuaO ?acer @i@a y social la (oesa& (oBtica la @ida y la sociedad& (oetiLar la argucia& Ilenar y colmar las formas del arte con el m-s @ariado y genuino material de cultura y

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animarlo con @i.raciones de ?umour J Identificada con lo infinito& la (oesa a.sor.e en s todo el mundo y se a(ro(ia los o.Heti@os Aue a(arecen fragmentados y dis(ersos en los di@ersos as(ectos de la cultura ISlo ella es infinita& de la misma manera Aue slo ella es li.re y reconoce como su (rimera ley la siguenteE Aue el al.edro del (oeta no so(orta ley algunaJ 0,ragm & l l72 La (oesa transfigura al ?om.re en lo infinito y en lo eternoO (or eso su funcin es esencialmente religiosa $lrededor del tema de la religiosidad de la (oesa giran las Ideas IToda relacin del ?om.re con lo infinito es religin& se entiende del ?om.re en toda la (lenitud de su ?umanidad Si el matem-tico calcula lo infinitamente grande& esto no es ciertamente religin Lo infinito conce.ido en aAuella (lenitud es la di@inidadJ 0Ideas& :42 !ero Iartista slo (uede serlo el Aue tiene una religin (ro(ia& una intuicin original de lo infinitoJ 0I. & 432 O as& el artistL es el @erdadero mediador religioso del gBnero ?umano I8ediador es el Aue ca(ta lo di@ino en s y se sacrifica y se anula (ara anunciarlo& (artici(arto y (resentarlo a todos los ?om.res con la conducta y con la accin& con las (ala.ras y con las o.ras Si falta este im(ulso& lo Aue ?a.a sido ca(tado no era di@ino o no era suficientemente intenso 8ediar y ser mediadoE ?e aAu toda la @ida su(erior del ?om.reO y todo artista es mediador (ara todos los dem-sJ 0I. & >>2 La idea de lo infinitu unifica (oesa& filosofa y religin& de manera tal Aue ninguna de estas acti@idades (uede su.sistir sin la otra I!oesa y filosofa son& seg*n lo Aue se entienda& esferas y formas di@ersas o& tam.iBn& factores de la religin !ro.ad& en efecto& a unirlas @erdaderamente entre s y no o.tendrBis otra cosa Aue religinJ 0I. & >72 En el +i-logo so.re la (oesia& la misma filosofia de S(inoLa es considerada como eC(resin de un sentimiento (ro(iamente (oBtico& esto es& del sentimiento de la di@inidad en el ?om.re La se(aracin de lo Aue en Bl ?a@ de eterno de Uo Aue es singular y (articular& (ro(ia del s(inoLismo& es segun Sc?legel& el (unto de (artida de la fantasia (oBticaO y la nostalgia de lo di@ino& la grandeLa est-tica de la contem(lacin& Aue son las caractersticas del sentimiento s(inoLiano& constituyen Ila c?is(a de toda (oesaJ En el mismo +i-logo& lo rom-ntico es definido como Ilo Aue nos re(resenta una materia sentimental en una forma fant-sticaJE definicin en la Aue (or 39 J L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sentimental se entiende& so.re todo& el mo@imiento es(iritual del amor& Aue es Iuna sustancia infinitaJ& frente a la cual lo Aue el (oeta (uede a.arcar Ies slo un indicio de lo Aue es m-s alto e infinito& Heroglfico del *nico eterno amor& y es la sagrada (lenitud de @ida de la naturaleLa creadoraJ El sentimiento im(lica& adem-s& otra cosa& Aue caracteriLa la tendencia de la (oesa rom-nticaE la meLcla de a(ariencia y @erdad& de lo serio y lo Hocoso Im(lica& en una (ala.ra& y Hustifica& la irona ILa irona D dice Sc?legel 0Ideas& 752 D es clara conciencia de la agilidad eterna& del caos infinitamente llenoJ E (ala.ras Aue im(lican claramente lo infinito como indefinido y como mo@imiento en lo indefinido I/na idea es un conce(to lle@ado ?asta la irona& una sntesis a.soluta& la continua autogeneracin alternante de dos (ensamientos en conflicto entre s J La idea no (ermanece confinada en la esfera ideal& sino Aue im(lica el ?ec?o Slo Aue im(lica una li.ertad a.soluta frente al ?ec?o& y en esta a.soluta li.ertad reside la irona ITransferirse ar.itrariamente ora en Bsta& ora en aAuella esfera como en otro mundo& no slo con la inteligencia y con la imaginacin& sino con toda el almaO renunciar li.remente ora a esta& ora a aAuella (arte del (ro(io ser& y limitarse

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com(letamente a otraO .uscar y encontrar el (ro(io uno y todo& ora en Bste& ora en aAuel indi@iduo& y ol@idar @oluntariamente a todos los dem-sE esto solamente (uede ?acerlo un es(ritu Aue contenga en s una (luralidad de es(ritus y todo un sistema de (ersonas& y en cuya intimidad el uni@erso& Aue& como se dice& est- en germen en toda mnada& se ?aya des(legado y ?aya llegado a su madureLJ 0,ragm & 4942 Lo Aue en ,ic?te era la li.ertad del (rinci(io infinito& en Sc?legel es el al.edro a.soluto del genio (oBtico ,rente a todas sus creaciones& el genio (oBtico mantiene su actitud irnica y re?*ye tomarlo en serioE (orAue sa.e Aue son finitas y& (or lo tanto& irreales& y Aue la realidad es Bl mismo& el genio& o la acti@idad infinita Aue se manifiesta en su al.edro El romanticismo fue de esta forma la as(iracin de los a)os Hu@eniles de Sc?legelO des(uBs de la muerte de 'o@alis fue acerc-ndose cada @eL m-s al catolicismo e intent ?arer de su filosofa una defensa de la re@elacin& de la Iglesia y del Estado En las Lecciones so.re la filosofia de la @ida 04:9:2 y en las Lecciones so.re la filosofa de la .istoria 04:952 reconoce como (rinci(io del sa.er la re@elacin Aue +ios ?ace de s mismo en el mundo de la naturaleLa& en el mundo de la ?istoria y en la Sagrada Escritura La unidad de lo finito y de lo infinito la entenda Sc?legel& en esta *ltima fase de su es(eculacin& como re@elacin de lo infinito en lo finitoO y este conce(to de.a adAuirir& en el desen@ol@imiento ulterior del es(ritu rom-ntico& una im(ortancia cada @eL mayor 6>4 '%V$LI S $ la (ar de ,ederico Sc?legel& TiecK y 'n@alis son los ?eraldos del romanticismo literario Luis TiecK 04;;314:632 fue (oeta y literato y re(resent& en los (ersonaHes de sus no@elas& el es(ritu del romanticismo La irona encuentra en su3 William Lo@eel su m-s resuelta encarnacin I'osotros somos D dice D el destino Aue rige el mundo Los seres eCisten (orAue nosotros los (ensamosO la misma @irtud es tan slo un refleHo de mi EL R%8$'TICIS8% 33 sentido internoJ 0WerKe& VI& ( 4;:2 Esta conce(cin del ?om.re como un mago e@ocador de mundos& creador y aniAuilador de la realidad& encuentra su meHor eC(resin en la o.ra de Vederico @on Harden.erg& llamado 'o@alis 04;;914:=42 En su no@ela Heinric? @on Hofterdingen& en Los disc(ulos de Sais& Aue deH inaca.ada& y en los ,ragmentos& de los cuales algunos fueron (u.licados en el I$t?eneumJ& este so)ador& Aue muri tsico a los @eintinue@e a)os& cele.ra con (ala.ras entusiastas el (oder infinito del ?om.re sn.re el mundo Como Sc?legel& arranca de ,ic?teO (ero se niega a recanocer al no1yo alg*n (oder so.re el yo I!ara los ?om.res D dice 0Sc?riften& ed Heil.orn& II& ( 3:62 D& nada es im(osi.leE (uedo todo lo Aue Auiero J En la raL del mundo est-& sin em.argo& la fuerLa creadora de la @oluntad di@inaO y el ?om.re (uede y de.e concordar con ella Esta coincidencia es la fe IToda creencia es mara@illosa y milagrosaE +ios mismo eCiste en el momento en Aue creo en Bl Con la creencia (odemos en cualAuier momento& (or nosotros mismos y a menudo ?asta (or los otros& o.rar el milagrd de la creacinJ 0I. & ( 6;42 Este milagro (uede realiLarse a tra@Bs de los sentidos& Aue son slo modificaciones del rgano del (ensamiento& esto es& del eKemento a.soluto del cual se origina la realidad El (intor tiene ya& en un cierto (ado& en su (oder el oHoO el m*sico& el odoO el (oeta& la imaginacinO el filsofo& el (ensamientoO (ero estos genios (articulares de.en unificarseO el genio de.e llegar a ser total& y entonces ser- due)o de su (ro(io cuer(o y& al mismo tiem(o& del mundo 0I. & ( 4;72 El mundo es& (or tanto& (ara 'o@alis& Iun ndice enciclo(Bdico y sistem-tico de nuestro es(ritu& una met-fora uni@ersal& una imagen sim.olica de BsteJ 0I. & ( 4>92

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Tiene& (ues& una ca(acidad originaria (ara ser @i@ificado (or el es(ritu IEs @i@ificado (or m a (riori& es una sola cosa conmigo& y yo tengo una tendencia y una ca(acidad originaria de @i@ificarloJ 0I. & ( 3462 Esta @i@ificacin del mundo es la transformacin del sistema de la naturaleLa en el sistema de la moral& transformacin de la cual el ?om.re es autor IEl sentimiento moral D dice 'o@alis 0I. & II& ( 3;62 D es en nosotros el Uentimiento de la (otencia a.soluta de crear& de la li.ertad (roductora& de la (ersonalidad infinita del microcosmos& de la di@inidad (ro(iamente dic?a en nosotros J Este dilatarse del ?om.re ?asta el infinito& este su transformarse en una @oluntad infinita& creadora de la naturaleLa y omni(otente& es el fundamento del idealismo m-gico de 'o@alis Efecti@amente& mago es Auien sa.e dominar la naturaleLa ?asta el (unto de ?acerla ser@ir a los fines (or Bl esta.lecidos Este es el (unto al cua4& seg*n 'o@alis& el ?om.re (uedellegar mediante la (oesa Xue se (uede eonseguir& lo demuestran las matem-ticas 'o@alis @e en las matem-ticas la eC(licacin de la (otencia infisaitamente creadora del (ensamiento Ella es la misma @ida di@ina y& (or ello& es religin !ero& so.re todo& es arte& (orAue es Ila escuela del genioJ Si las matem-ticas encuentran un lmite a su (oder& es (orAue en ellas entra el sa.er& y la acti@idad creadora cesa con el sa.er La (oesa es una matem-tica Aue no tiene lmites y es& (or tanto& arte infinitamente creador Slo ella& seg*n la imagen de Los discs(ulos de Sais& le@anta el @elo de Isis y (enetra en el (ensamiento La filosofia misma no es otra cosa Aue la teora de la (oesaE nos muestra lo Aue es y cmo es una y todo 0I. & II& ( :515=2 Tratar la ?istoria del mundo como ?istoria de los ?om.res& encontrar (or 3> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% todas (artes slo acontecimientos y relaciones ?umanas& es una idea Aue no falla nuncaO la misma causalidad de la naturaleLa se liga como (or s misma a la idea de la (ersonalidad ?umana& y la naturaleLa es m-S com(rensi.le considerada como un ser ?umano !or esto la (oesa ?a sido el instrumento fa@orito del @erdadero amigo de la naturaleLa& y& en la (oesa& la es(iritualidad de la naturaleLa se ?a (atentiLado con su mayor claridad 0I. & I& ( 9462 Esta animacin de la naturaleLa constituye& como es e@idente& el (nnci(io de la magiaO y el idealismo de 'o@alis es @erdaderamente un idealismo m-gico& (ero slo en el sentido de Aue la magia es la misma (oesa En esta tesis& tan ingenuamente eCtremista& el (rinci(io de lo infinito se ?a @aloriLado con toda su fuerLa& aunAue sustrado a la necesidad dialBctica Aue lo limita.a en la eC(resin racional Aue ?a.a encontrado en ,ic?te 6>9 SCHLEIER8$CHER El car-cter religioso del romanticismo se re@ela claramente en la o.ra de ,ederico Ernesto +aniel Sc?leiermac?er& amigo de Sc?legel y cola.orador de I$t?eneumJ Sc?leiermac?er naci en #reslau& el 94 de no@iem.re de 4;7:& y estudi teologa en Halle En #erln& donde eHerca de (redicador& conocio& en el saln dB EnriAueta HerL& es(osa de 8arco HerL& disc(ulo de Gant& a ,ederico Sc?legel& y tra. amistad con Bl& entrando a formar (arte del gru(o rom-ntico En 4;55 (u.lic su (rimer escritoE +iscKrsos so.re la religin& al cual siguieron los 8onlogos en 4:== Ese mismo a)o (u.lic las Cartas confidencsales so.re Lucinda& no@ela de Sc?legel& en las cuales sostena& de acuerdo con Sc?legel& la unidad del elemento es(iritual y del elemento sensi.le en el amor y& consiguientemente& el car-cter sagrado y di@ino de este sentimiento Estas ideas& as como las relaciones& aunAue sim(lemente es(irituales& con la muHer de un colega& Eleonora TrunoY& ?icieron Aue se @iera o.ligado a a.andonar #erln 04:=92 En 4:=3 (u.lic la Crtica de la doctrina moralO al a)o si(iente fue

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nom.rado (rofesor de teologa y filosofa en HalleE en este (eriodo adelant y lle@ a tBrmino la traduccin de Ios di-logos de !latn y algunos estudios (latnicos En 4:4=& a)o de la fundacin de la /ni@ersidad de #erln& fue nom.rado (rofesor de teologa de la misma y (ermaneci en este cargo ?asta su muerte& acaecida el 49 de fe.rero de 4:3> En 4:94199 (u.lic su o.ra teolgica m-s im(ortanteE La fe cristiana +es(uBs de su muerte fueron (u.licados los cursos filosficos dados en Halle y #erln& cursos Aue com(rendan una Historia de la filosofia& una +ialBctica& una Etica& una EstBtica& una +octrina del Estado y una +octrina de la educacin Las in@estigaciones de +ilt?ey so.re las cartas y los manuscritos Hu@eniles 0inBditos2 de Sc?leiermac?er ?an re@elado la (rimera orientacin de su (ensamiento La (rimera tendencia de Sc?leiermac?er fue un moralismo crtico y conser@adorE se atena al (unto de @ista Kantiano de la limitacin del conocimiento al mundo de la eC(eriencia y de la moralidad autnomaO (ero se re.ela.a contra la integracion metafisica y religiosa Aue el mismo Gant ?a.a dado a su (unto de @ista Considera.a casi im(osi.le cualAuier acceso a lo su(rasensi.le& incluso (or el camino de la moralidad& y contraria EL R%8$'TICIS8% 36 a la (ureLa de la @ida moral la creencia en una recom(ensa ultramundana La lectura de las Cartas so.re S(inoLa de Jaco.i y des(uBs de las o.ras de S(inoLa cam.i la orientacin de su (ensamiento y lo conduHo ?acia aAuel (rinci(io de lo infinito Aue @io luego dominando la Teora de la ciBncia& de ,ic?te +esde sus comienLos& Sc?leiermac?er se o(uso al racionalismo de ,ic?teO (ero el (rinci(io fic?teano de lo infinito fue utiliLado (or Bl como fundamento de una doctrina de la religin& Aue eC(resa el mismo ideal de la escuela rom-ntica Esta doctrina ?a influido (oderosamente en el (rotestantismo alem-n y anglosaHn y constituye& sin duda& una de las soluciones t(icas del (ro.le3ma religioso en el mundo moderno 6>3 SCHLEIER8$CHERE L$ +%CTRI'$ +E L$ RELITI%' Sc?leiermac?er se (reocu(a& ante todo& de esta.lecer la autonoma de la religin frente a la filosofa y a la moral La religin no as(ira a conocer y a eC(liear el uni@erso en su naturaleLa& como ?ace la metafsicaO no as(ira a contiouar su desarrollo y a (erfeccionarlo mediante la @oluntad y la li.ertad del ?om.re& como ?ace la moral Su esencia no est- en el (ensamiento ni en la accin& sino en la intuicin y en el sentimiento La religin as(ira a intuir el uni@erso en forma de sentimiento La filosofa y la moral no @en del uni@erso otra cosa Aue el ?om.reE la religin en el ?om.re& como en todas las otras cosas (articulares y finitas& no @e m-s Aue lo infinito 0Reden& II& trad ital & ( 372 La religin no es nada m-s Aue el sentimiento de lo infinito +esde este (unto de @ista& Sc?leiermac?er @e en S(inoLa la m-s alta eC(resin de la religiosidad ZEl es(ritu su.lime del mundo lo inunda.a& lo infinito era su (rinci(io y su fin& el uni@erso su *nico y eterno amorJ 0I. & y 3:1352 !ero& con todo& se a(arta >e S(inoLa al sostener Aue la eC(resion necesaria de lo infinito es solamente el sentimiento Reducir lo finito a lo infinito& considerar todos los acontecimientos del mundo como acciones de +ios& es religin !ero torturarse el cere.ro (ensando en la eCistencia de +ios& antes y fuera del mundo& es algo Aue Aueda m-s all- de la religin Esta est- necesariamente relacionada con la forma de sentimiento& (orAue slo el sentimiento re@ela lo infinito La infinitud de la religin es la infinitud del sentimiento IEs infinita no slo (orAue la accin y la (asin& incluso entre la misma materia finita y el es(ritu& cam.ian sin cesar& no slo (orAue es demasiado irrealiLa.le intrnsecamente& como la moral& sino (orAue lo es (or todos ladosO es un infinito en su materia y en su forma& en su ser& en la @isin y en

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la ciencia Aue de ella se tiene 0I. & ( >32 !or esta infinitud& la religin se @uUl@e a encontrar en la ?istoriaO (ero en la ?istoria en cuanto tiende a a@anLar m-s all- de la misma ?umanidad ?acia lo infinito La ?umanidad est- con el uni@erso en la misma relacin en Aue los ?om.res est-n indi@idualmente res(ecto a ellaE es una forma (articular& una modificacin singular del todo Como tal& es *nicamente un anillo intermedio entre el indi@iduo y el /no& una eta(a en el camino Aue conduce a lo infinito !or eso& toda religin a(unta a algo Aue est- fuera y (or encima de la ?umanidad& esto es& a algo incom(rensi.le e ineC(lica.le +esde este (unto de @ista& el milagro y la re@elacin (ierden su im(ortancia Estas (ala.ras im(lican slo la referencia de un fenmeno a lo 37 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% infinitoO son los nom.res Aue la religin da a aAuello Aue& fuera de la religin& se llama ?ec?o +esde el (unto de @ista de la religin& todo es milagro y re@elacinO (ero& (or eso mismo& nada es (ro(iamente tal Sc?leiermac?er com.ate& (ues& el (rinci(io de Aue Isin +ios no ?ay religinJ E de +ios y de su eCistencia se (uede ?a.lar en el -m.ito de una intuicin religiosa (articularO (ero toda intuicin religiosa (articula&r im(lica la religin I+ios no es todo en la religin& sino slo una (arte& el uni@erso es en ella m-s Aue +ios J !or eso la inmortalidad indi@idual no es una as(iracin reliAiosaO Bsta es siem(re as(iracin a lo infinito y& (or tanto& a salir de los limites de la indi@idualidad finita y a renunciar a su @ida misera.le ILlegar a ser una sola cosa con lo infinito& estando& sin em.argo& en medio de lo finitoO ser eterno en un momento del tiem(o& Bsta es la inmortalidad de la religinJ 0I. ( :72 +e la as(iracin a lo infinito& constituti@a de la religin& nace la tendencia a la comunicacin y& (or consiguiente& a la organiLacin eclesi-stica El sentimiento de lo infinito le re@ela al ?om.re Aue slo es (osi.le a.arcar una (eAue)a (arte de Bl& y lo im(ulsa a (erci.ir a tra@Bs de los otros lo Aue no (uede (erci.ir (or s mismo de manera inmediata La organiLacin de esta rec(roca comunicacin es la iglesia& esto es& la sociedad religiosa& Aue (or ello& en su com(leHidad& es toda la religin& la religin infinita& Aue ning*n indi@iduo (uede a.arcar (or com(leto& y en la Aue& (or esto& nadie (uede ser educado y ele@ado 0I. & IV& ( 4962 La infinitud de la religin eC(lica y Hustifica la di@ersidad de 4as religiones La religin infinita no (uede eCistir sino en cuanto todas las infinitas intuiciones religiosas sean reales& y reales (recisamente en su di@ersidad y en su inde(endencia rec(roca Cada mdi@iduo tiene su religinO Bsta (uede encontrarse y reconocerse meHor o (eor en las religiones ya esta.lecidas !ero& aunAue se Auede en (ura intuicin indi@idual& no deHa de ser un elemento de la infinita religiosidad uni@ersal 0I. & V& ( 4;314;>2 En cam.io& no es religin la religin natural de4 iluminismo& Aue es demasiado yenBrica y esAuem-tica& y cuya sustancia est- slo formada (or la (olemica contra el elemento (ositi@o y caracterstico de la re?giosidad Se a(recia aAu cmo la lgica intrnseca del (rinci(io de lo infinito conduce a Sc?eleiermac?er& en la esfera de la religin& a una conclusin an-loga a aAuella a Aue el mismo (rinci(io ?a.a conducido a He(el en el terreno de la realidad en general La conclusin es la Hustificacion de lo finito& no en cuanto finito& sino en cuanto es& en su sustancia& infinito Todas las manifestaciones reli(osas (articulares se Hustifican igualmente& (orAue todas eC(resan el sentimiento de lo infinito y constituyen& en su conHunto& la religin infinita !ero mientras (ara Hegel lo infinito es raLn& en la Aue& (or consiguiente& se a.sor.e y anula la indi@idualidad& (ara Sc?leiermac?er lo infinito es sentimiento y& (or lo tanto& eCalta la indi@idualidad El romanticismo est- destinado a oscilar entre la negacin de la indi@idualidad y su eCaltacin& ignorando el eAuili.rio de la fundamentacin de la indi@idualidad misma Los $fonlogos de Sc?leiermac?er

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0como los ,ragmentos de 'o@alis2 constituyen (recisamente la eCaltacin religiosa de la indi@idualidad ICada ?om.re D dice 0$don & II& trad ital & ( 9342 D est- destinado a re(resentar la ?umanidad de un modo (ro(io& mediante una com.inacin original de sus elementos& de manera Aue EL R%8$'TIC3IS8% 3; aAuBlla (ueda re@elarse en todas las formas& y todo lo Aue (ueda deri@arse de su seno (ueda realiLarse en la (lenitud de un t1iem(o y de un es(acio ilimitado La @ariedad de los indi@iduos es necesaria (ara la @ida infinita de la ?umanidad& (orAue es la realiLacin de Bsta ILlegar a ser cada @eL m-s lo Aue soyE Bsta es mi @oluntad J !ero llegar a ser lo Aue soy& significa ser infinitamente li.re y (oderlo todo& eCce(to una sola cosaE no ser uno mismo ILa *nica im(osi.ilidad de la Aue tengo consciencia es la de trascender los lmites Aue yo (use a mi naturaleLa con el (rimer acto de mi li.ertad J Con eCce(cin de este lmite intrnseco& determinado (or la eleccin originaria de s mismo& el ?om.re lo (uede todo Lo Aue la realidad le niega& la fantasia se lo concede I i %?& si los ?om.res su(iesen usar de esta di@ina facultad de la fantasa& *nica Aue (uede li.erar e3l es(ritu y (onerlo (or encima de toda limitacin y de toda constriccin y sin la cual el -m.ito del ?om.re es tan estrec?o y angustioso[ J 0I. & ( 97:2 P as& la yotencia y la infinita li.ertad del ?om.re se transforman en las e@asiones ti(icamente rom-nticas& del mundo de la realidad al mundo de la fantasa& de la no@ela y de la f-.ula Se ?a @isto Aue las di@ersas religiones se Hustifican todas& (arAue todas& en conHunto& constituyen la religin infinita Sc?leiermac?er distingue tres ri(os di@ersos de religiones& Aue est-n determinadas (or tres di@ersas instituciones del mundo La (rimera es aAuella (or la Aue el mundo es un caos y en la Aue& (or tanto& la di@inidad es re(resentada en forma (ersonal& como fetic?e& o en forma im(ersonal& como un destino ciego La segunda es aAuella (or la cual el mundo a(arece re(resentado en la multi(licidad de sus elementos y de sus fuerLas ?eterogBneas& y la di@inidad es conce.ida con las formas del (olitesmo 0religin (ecorromana2 o como reconocimiento de la necesidad natural 0Lucrecio2 La tercera forma es aAuella en la Aue el ser a(arece re(resentado como totalidad y unidad de lo m*lti(le& y la conciencia de la di@inidad ado(ta la forma del monotesmo y del (anteismo Esta *ltima forma es la m-s ele@ada& y los ?om.res tienden a alcanLarla en su ?istoria El Hudasmo y el cristianismo son considerados (or Sc?leiermac?er como las manifestaciones su(eriores de la religiosidad La idea central de Hudasmo es Ila de una retri.ucin uni@ersal inmediata& de una reaccin autom-tica de lo infinito ante todo ?ec?o (articular finito Aue (roceda del li.re al.edro mediante otro ?ec?o finito no considerado como deri@ado del li.re al.edro J La idea central del cristianismo es& en cam.io& Ila intuicin de la o(osicin general de lo finito con la unidad del todo& y del modo como la di@inidad trata esta o(osicin& del modo como reconcilia la enemistad contra ella y (one lmites al aleHamiento de s& cada @eL mayor& (or medio de (untos (articulares& difundidos (or todas (artes& Aue son& a la @eL& algo finito e infinito& ?umano y di@ino J El cristianismo tiende a intuir lo infinito en la religin y en su ?istoria y& (or tanto& ?ace de la misma religin la materia de la religin Es esencialmente (olBmico& (orAue llama constantemente a los ?om.res ?acia lo infinito y lo eterno Jes*s es& (recisamente& el mediador de la reconciliacin de lo finito con lo infinito La unidad de la naturaleLa di@ina y de la ?umana en El es la unidad misma Aue la religin realiLa de lo finito y de lo infinito $unAue su(erior a todas las dem-s religiones& el cristianismo no est-& sin em.argo& seg*n Sc?leiermac?er& 3: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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destinado a a.sor.er las otras religiones y llegar a ser la *nica forma de religin I$s como nada ?ay m-s im(o Aue eCigir uniformidad en la ?umanidad en general& asimismo nada es menos cristiano Aue .uscar uniformidad en la religin J El desarrollo de la @ida religiosa eCige la li.ertad y& (or consiguiente& la se(aracin de la Iglesia y el Estado 6>> SCHLEIER8$CHERE L$ +I$LECTIC$ +el sistema filosfico Aue Sc?leiermac?er eC(uso en sus cursos uni@ersitarios y Aue deH inBdito& la (arte m-s @i@a la constituyen la +ialBctica y la Ettca En la +ialBctica 0cuya eC(osicin m-s com(leta es la de 4:992 ad@ertimos& (or una (arte& un intento im(lcito de (olBmica contra la lgica de HegelO (or otra& el intento de de@ol@er a esta disci(lina el significado (latnico origmario El estudio amoroso de !latn de.i de sugerir a Sc?Qeiermac?er esta tentati@a& cuyo (unto ca(itLl y m-Cimo acierto es& (or otra (arte& la refutacin del (rinci(io ?egeliano de la identidad entre el (ensamiento y el ser La dialBctica es definida (or Sc?leiermac?er como Iel arte de conducir el discurso de manera Aue suscite re(resentaciones fundamentales solamente en la @erdad 0+ialeKtiK& ed %de.rec?t& ( >:2 En este sentido& la dialBctica tiene mayor am(litud AXe la filosofa& (orAue sus reglas son @-lidas (ara cualAuier o.Heto& inde(endientemente de su contenido filosfico !or lo dem-s& la filosofa& en cuanto se ocu(a inmediatamente de los (rinci(ios y de la co?erencia del sa.er& es necesaria a la dialBctica y la condiciona en todos los cam(os El car-cter Aue distingue la dialBctica moderna de la antigua es su religiosidad !ara la dialBctica moderna& la unidad y la totalidad del sa.er son (osi.les slo en coneCin con la ciencia religiosa de un ser a.soluto 0I. & ( 542 Tal conciencia es el su(uesto (re@io originario de la dialBctica& la cual de.e (artir de un estado de di@ersidad y de conflicto de las re(resentaciones entre s y de.e llegar a la unidad y a la co?erencia de las mismas !ero a(enas a@anLa desde su (unto de (artida ?asta el final& desde la multi(licidad ?asta la unidad& desde el conflicto ?asta la co?erencia& de.e (resu(oner un sa.er originario y unas reglas originarias de com.inacin& Aue de.en ser consideradas como intrnsecas a todos los ?om.res y Aue la misma dialBctica de.e aclarar y (atentiLar So.re este fundamento& la dialBctica tiene como fin fundamental la construccin de todo el sa.er en su co?erenciaE En este o.Heti@o est- im(lcita la eliminacin de todo conflicto y la unificacin del sa.er fragmentario en un todo co?erente Sc?leiermac?er di@ide (or ello la dialB(tica en dos (artesE la trascendental& Aue concierne al sa.er originario& Aue es la gua y la norma de la construccin del sa.er& y la (arte formal Aue concierne a esta misma construccin& esto es& a las o(eraciones de di@isin y unificacin del (ensamiento Lo trascendental es entendido como condicin del (roceso dialBctico& es lecir& como aAuel sa.er originario Aue lo gua y Aue constituye su norma $?ora .ien& el sa.er (osee dos caracteres fundamentales& uno su.Heti@o y otro o.Heti@oE todo (ensamiento es (roducto com*n de la raLn ?umana& (or un lado& y del organismo ?umano& (or otro La o(osicin entre el (olo EL R%8$'TICIS8% 35 o.Heti@o y el (olo su.Heti@o 0entre el material org-nico de las im(resiones y la forma de la raLn2 es la o(osicin entre lo real y lo ideal El ser& como o.Heto del (ensamiento& en cuanto es o (uede sernos (resente a tra@Bs de la funcin org-nica& es lo real El (ensamiento& es decir& el (roceso mismo a tra@Bs del cual el ser se ?ace intenor al ser

9:

(ensante& es lo ideal Lo ideal y lo real constituyen la totalidad del ser 0I. & ( 4;;2 El tiem(o y el es(acio se relacionan entre s como lo ideal y lo realE el ser ideal es el mismo conce(to del tiem(o concreto& como el ser real es el conce(to del es(acio concreto Como Aueda dic?o& el sa.er originario de.e ser de algun modo la unidad de estos (olos Esta unidad es el sentimiento 0TefM.l2 como autoconciencia inmediata Sc?leiermac?er considera el sentimiento como identidad del (ensar y del Auerer Todo (ensamiento& considerado como acto& remite a un Auerer& (orAue es siem(re @oluntad de discurso y de comunicacin con los otrosE y todo Auerer& si es claro y determinado& tiene su fundamento en un (ensamiento claro y determinado 0I. & ( 4972 !ero la identidad de (ensar y Auerer es un contmuo (asar de uno a otro& y este (aso es (recisamente la (ura autoconciencia inmediata o sentimiento 0I. & ( 9:;2 En cuanto es nmediateL& el sentimiento se distingue del yo& Aue es autoconciencia refleHa En cuanto unidad o co?erencia y su(eracin de o(osiciones& el sentimiento se refiere al Ser a.soluto uno y co?erente& Aue es fundamento de todo otro ser Esta referencia es es(ecialmente clara en el sentimiento religioso& en el cual el fundamento trascendente o ser su(remo encuentra a su re(resentacin m-s ele@ada El sentimiento religioso es el sentimiento de de(endencia de lo finito res(ecto de lo infinito& de lo condicionado3 res(ecto de lo incondicionado& esto es& del ser escindido y en eterno conflicto res(ecto del ser uno y (erfectamente co?erente 0I. & ( 9:52 El sentimiento re?gioso es el refleHo del ser Sc?leiermac?er se a(arta de la tesis ?egeliana 0a la Aue se refiere sin nom.rarla2 de Aue la m-s ele@ada re(resentacin de4 fundamento trascendente del ser sea la filosofa !ero& (or otra (arte& tam.iBn rec?aLa la su.ordinacin de la acti@idad es(eculati@a de la religin Las dos acti@idades son com(lementarias& (orAue la autoconciencia o sentimiento inmediato no eCiste nunca (or s& sino Aue est- siem(re condicionada (or las otras dos funciones del (ensar y del Auerer La autoconciencia no su.siste nunca en su (ureLa y& (or ello& no realiLa nunca la re(resentacin (ura del fundamento trascendente& ya Aue es siem(re autoconciencia fintta& Aue de.e ?allar su com(lemento en las funciones finitas del (ensar y del Auerer El an-lisis de la autoconciencia como tal es la doctrina de la feO (ero& dada la naturaleLa de la autoconciencia& esta doctrina no consigue nunca aislar su fundamento trascendental y cae siem(re en el antro(omorfismo IEn toda doctrina de la fe& sea Bsta monotesta o (olitesta& domina una ineCtrica.le meLcla del fundamento trascendental y de una analoga con la conciencia ?umana Este antro(omorfismo tiene su fundamento en la conciencia de lo finito& con la cual la autoconciencia est- siem(re entremeLcladaJ 0I. & ( 957195;2 En cuanto a la naturaleLa del fundamento trascendente& Bste tiene un @alor do.leE un @alor real en cganto es la idea del mundo& es decir& la totalidad del ser& Aue (uede adAuirir la forma del conce(to 0fuerLa a.soluta y (lenitud a.soluta de los fenmenos2 o la forma de Huicio 0suHeto a.soluto y multi(licidad a.soluta de los (redicados2O y uA @alor a(roCimati@o y sim.lico& en cuanto eC(resa el >= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% mismo fundamento trascendente& si .ien nunca adecuadamente 0sentimiento o autoconciencia2 +e esto resulta Aue el fundamento trascendente (uede adAuirir la forma& sea de la idea de +ios& sea de la idea del mundoE ccu-l es la relacin de estas dos ideasR Sc?leiermac?er se resiste a esta.lecer una relacin de de(endencia& tal como estim(lcito en el conce(to de creacin I'o eCiste +ios sin mundo& como no ?ay mundo sin +iosJ& dice 0I. & ( 3=32 Lgicamente& se (odra decir Aue +ios es Iunidad con eCclusin de toda o(osicinJ& mientras el mundo es Iunidad con inclusin de toda

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o(osicinJ& (ero esta frmula deHara fuera aAuella C (or la cual el mundo no (uede su.sistir sin +ios ni +ios sin el mundo En efecto& si +ios tu@iese (reeminencia so.re el mundo& eCistira en Bl alguna cosa Aue no condicionara el mundoO y si el mundo tu@iese (reeminencia so.re +ios& (oseera algo no condicionado (or +ios La conclusin es Aue la idea del mundo y la de +ios de.en estar siem(re en coneCin entre s O y Aue slo en esta coneCin @alen como fundamento trascendente y& (or tanto& norma a.soluta del sa.er La idea del mundo es el terminus ad Auem del sa.er Aue as(ira a adecuarse a ella en su (rogreso indefinido La idea de +ios es el terminus ad Auo del (ensamiento& Aue de.e reconocer como fundamento de toda realidad tem(oral y es(acial un ser eterno IEl fundamento trascendente Aueda siem(re fuera del (ensamiento y del ser real& mientras es el acom(a)amiento y el fundamento trascendente de am.os 'o eCiste& (or tanto& otra re(resentacin de esta idea fuera de la autoconciencia inmediataE en las dos formas de las funciones del (ensamiento no (uede nunca ser alcanLada& ni como terminus ad Auem ni corno terminus ad Auo 0I. & ( 3=;2 En esta (arte trascendente de la +ialBctica& 6c?leiermac?er ?a Auerido determinar la (rimera condicin del sa.er ?umano& ?all-ndola en un fundamento trascendente Aue es re(resentado& en su forma m-s a>ecuada& (or el sentimiento +es(@es de un largo rodeo& llega de este modo a la confirmacin de la tesis fundamental de los +iscursos y dB los 8onlogosO (ero esta tesis ?a sufrido tam.iBn una limitacin im(ortante Si el sentimiento religioso o autoconciencia inmediata es la unidad de lo finito y de lo infinito& es unidad& em(ero& en la forma de lo finito& y no ya en la de lo infinito La (olBmica im(lcita con Hegel le ?a conducido& sin duda& a esta limitacin La +ialBctica de Sc?leiermac?er no lle@a& como la de Hegel& a la disolucin de lo finito& sino m-s .ien a la determinacin de una re(resentacin finita& (ero religiosa& de lo infinito +e aAu la definicin del sentimiento religioso como sentimiento de de(endencia La (arte formal de la +ialBctica considera el (ensamiento en su de@enir& el (ensamiento en mo@imiento& esto es& en cuanto se @ale de la idea del mundo y de +ios como (rinci(io constructi@o del sa.er Esta (arte de la +ialBctica se su.di@ide en otras dos (artes& Aue sonE la construccin de un (ensamiento en s y (or s a tra@Bs de conce(tos y HuiciosO la com.inacin de un (ensamiento con otros (ensamientos a tra@Bs de la euristica y de la arAuitectnica La eurstica es la com.inaUin o(erada desde el eCterior& es decir& la com.inacin de un (ensamiento dado con otros (ensamientos dadosO la arAuitectnica es una com.inacin desde el interior& esto es& la reduccin de una multi(licidad a unidad& la construccin de un orden EL R%8$'TICIS8% >4 Esta segunda (arte de la +ialBctica de Sc?leiermac?er ?a tenido una influencia nota.le en las in@estigaciones lgicas y gnoseolgicas de los neoKantianos 6>6 SCHLEIER8$CHERE L$ ETIC$ La Btica de S?leiermac?er es de ins(iracin KantianaE se mue@e en el -m.ito de lo finito y& (recisamente& de la o(osicin entre el ser es(iritual y el ser naturalE el (rimero& inter(retado corno el ser cognoscente& y el segundo& como el ser conocido 0Et?iK& ed Sc?iele& ( :2 La acti@idad etica es la Aue tiende a su(erar esta o(osicin y a rea?Lar la unidad Es la accin de la raLn& dirigida a (roducir la unidad de ia naturaleLa y es(ritu& Aue sin esta accin no se realiLaraO y es& al mismo tiem(o& una accin de la raLn so.re la naturaleLa y& a la (ar& la natura?Lacin& siem(re iniciada (ero nunca alcanLada& de la raLn misma +e esto resulta Aue la raLn (ura y la @ida (uramente es(iritual o feliL no entran en el dominio de la Btica& Aue concierne& en cam.io& solamente a la raLn natural

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y a la @ida Aue luc?a so.re la tierra 0I. & ( 462 +esde este (unto de @ista& la anttesis& tan (recisa de Gant& entre naturaleLa y li.ertad& se aten*a ?asta desa(arecer IEn el dominio del ser& todo es& al mismo tiem(o& li.re y necesarioE li.re& en cuanto es identidad y unidad de fuerLa y manifestacinO necesario& en cuanto fuerLa y manifestacin son distintasJ 0I. & ( 4:2 Esta coneCin entre li.ertad y necesidad se @erifica en el mismo cam(o de la Btica& el cual& (or esto& no se o(one& como dominio de la li.ertad& al dominio de la necesidad natural Sc?leierrnac?er admite un (aralelismo (erfecto entre la fsica y la Btica La Btica es la re(resentacin del ser finito .aHo la (otencia de la raLnO la fsica& la re(resentacin del ser finito .aHo la (otencia de la naturaleLaE la o(osicin es solamente relati@a al ser finitoO (ero de una manera a.solutaO es decir& en el desarrollo com(leto de las dos ciencias& la Btica es fsica y la fsica es Btica 0I. & ( 742 +e esto se deduce igualmente Aue no eCiste una antirraLn& la cual sera& al mismo tiem(o& un antidis& y Aue la o(osicin entre el .ien y el mal es relati@a IEl .ien y el mal D dice Sc?leiermac?er 0I. & ( 732 D no eC(resan otra cosa Aue los factores (ositi@os y negati@os del (roceso de unificacin de la naturaleLa y de la raLn y& (or ello& no (ueden com(renderse sino en la (ura y (lena re(resentacin de estos (rocesos J Como antes ?a.a ?ec?o en los $fonlogos& Sc?leiermac?er defiende en la Etica el @alor de la (ersonalidad indi@idual La raLn eCiste slo en forma de (ersonalidadO (or eso& Ila raLn Aue se ?a unido (erfectamente con la (ersonalidad es la fuerLa elemental de la cual es (roducto el (roceso Btico en toda su com(leHidadJ 0I. & ( 7;2 La Btica (uede ser considerada desde tres (untos de @ista& Aue son tam.iBn aAuellos desde los cuales se ?a (resentado siem(re ?istricamente& aunAue de modo inconsciente& es decir& como doctrina del .ien& doctrina de la @irtud y doctrina del de.er El .ien su(remo es la unificacin total de la naturaleLa y de la raLn& y los .ienes (articulares son otros tantos resultados de esta unificacin La @irtud es la funcin de la naturaleLa >9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ?umana Aue se ?a con@ertido en forma racional El de.er es el conce(to de accin moral La accin de la raLn so.re la naturaleLa (uede ser organiLadora y formati@a o sim.lica En el (rimer caso da lugar al dominio de las relaciones comerciales y socialesO en el segundo caso& al dominio del (ensamiento y del sentimiento 'acen as las cuatro relaciones Bticas fundamentalesE derec?o& socia.ilidad& fe y re@elacin& a las cuales corres(onden los cuatro organismos BticosE Estado& sociedad ci@il& escuela e Iglesia& organismos Aue gncuentran en la familia su (rinci(io com*n La @irtud es considerada (or Sc?leiermac?er desde el (unto de @ista de la intencin y de la ?a.ilrdad& y los de.eres los di@ide en de.eres de amor y de.eres de derec?o& de.eres de @ocacin y de.eres de conciencia !ero estos an-lisis y clasificaciones (uramente escol-sticas de Sc?leiermac?er ofrecen escaso interBs #I#LI%TR$,I$ S 63: So.re el romanticismoE R Haym& +ie Romantisc?e Sc?ule& #erlin& 4:;=& > U ed (or % WalLel& 459=O J H Sc?legel& +ie neuere RomantiK in i.rem Entste.en und i?renl3#eLie.ungcn aur ,ic.tesc?en !.iloso(?ie& Rastatt& 4:7917>O W +ilt?ey& +ie Erle.nis und die +ic?tung& Lessing& Toet?e& 'ooalis& Holderlin& Lei(Lig& 45=7O % WalLel& +eutsc?e RomantiKO $ ,arinelli& II

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romanticismo ie Termania& #ari& 4544O 8 +eutsc?.ein& +us Wesen des Romantisc.en& Cot?en& 4594O T StefansKy& +as Wesen der deatsc?en RomantiK^Stuttgart& 4593O ' Hartmann& +ie !.iloso(?ie des deatsc?en IdealismYs& #erln& 4593 O $ Gorff& en IStudi TermaniciZ& 453;& fasc > N S 635 Holderlin& SMmtlic?e WerKe& ed Hellingrat?& 8unic?& 4543O ecL "inKernagel& Lei(Lig& 454>O Hi(enn& trad ital & $lfero& Turin& 4534 +ilt?ey& +ie Erle.nis und die +ic.tung& cit O T V $moretti& H & Turn& 4597O E ,isc?er& H & #erln& 453:O J Hoffmeister& H und die !?iloso(?ie& Lei(Lig& 45>9 S 6>= , Sc?legel& SMmtlic?e WerKe& 4= @ols & Viena& 4:99196O 46 @ols & Viena& 4:>7O Seine (rosaisc.en Jugendsc.riften& ed 8inor& Viena& 4::9O #riefe& ed WalLel& #erln& 4:5=O 'eue !.ilos Sc?riften& ed GMrner& ,rancfort& l536O ,rommenti critici e scritti di estetica& iatroduccin y traduccin de Sancoli& ,lorencia& 453; , Leder.ogen& , Sc.l s Cesc.ic?te(?iloso(.ie& Lei(Lig& 45=:O J Rouge& , Sc.l et la genese du romantisme allemand& #urdeos1!ars& 45=6O H HorYitL& +as Ic.1!ro.lem der RomantiKO die .istorisc.e Stellung , Sc.l s inner.ald der modernen Teistesgesc?ic?te& 8unic?& 4547 6>4 'o@alis& Sc.riften& ed 8inor& > tomos& Jena& 45=;O II disce(oli di Sais& trad de $lfero& Lanciano& 4549O ,rammenti& trad !reLLolini& Lanciano& 4599O ,rammenti& trad ntegra de E !aci& 8il-n& 45>: +ilt?ey& +ie Erle.nis and die +ic?tung& cit O E S(enlB& 'oYlis& essai sur l3idBalismB romantiAue en $llemagne& !ars& 45=> S 6>9 Sc?leirmac?er& WerKe& #erlin& 4:3617>& o.ra di@idida en tres (artesE Scritti teologic 3& !redic?e y Scritti filosofici 0esta *ltima& de nue@e tomos2O Crundriss der (?iloso(?isc?en Et?iK& er]& Sc?iele& La(aig& 4544O +ialeKtiK& ed %de.rec?t& Lei(Lig& 45>9O +iscorsi sulla religione e monolog.i& trad +urante& ,lorencia& 45>; +ilt?ey& Le.en Sc.l s& #erln& 4:;=O Sc?l & en Z$llgemeine deutsc?e #iogra(?ieZ& XXXI& 4:5= S 6>3 Troeltsc?& Titius& 'ator(& Hensel& EcK& Rade& Sc?l der !?iloso(.es des Tlau.ens& #erln 454=O ! Seifert& +ie T?eologie des Hungen S & TMterslo?& 457= S 6>> Weissen.ornO Vorlesungen M.er Sc.l s +ialeKtiK and +ogmatiK& Lei(Lig& 4:>;1 >5O Li(sius& en I"eitsc?rift fMr Yissensc?aftlic?e 4?eologieZ& 4:75 S 6>6 Heinric?& Sc?l s et.isc?e TrundgedanKen& 4:5=O /ngern Stern.erg& ,rei.eit ond WirKlic.Keit& Sc?l s !?iloso(.ie& 4534O %de.rec?t& Sc?l s System der $est?etiK& 4534O Croce& Storia dell3estetica (er saggi& #ari& 45>9O ! Jorgensen& +ie Et?iK S s& 8unic?& 4565O T Vattimo& S & filosofo

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dell]ermeneutica& 8ilano& 457: C$!IT/L% III ,ICHTE 6>7 S/ VI+$ Juan Tefilo ,ic?te naci en Rammenau el 45 de mayo de 4;79& de familia muy (o.re Sigui sus estudios de teologa en Jena y en Lei(Lig& lUUc?ando con la miseria +es(uBs fue (rece(tor en casas (ri@adas en $lemania y en "uric?& donde conoci a Juana Ra?n& con Auien m-s adelante contraHo matrimonio 04;532 En 4;5= @ol@i a Lei(Lig y all se (uso (or (rimera @eL en contacto con la filosofa de Gant& Aue fue decisi@a en su formacin filosfica IVi@o en un mundo nue@o& escri.a entusiasmado en una carta& desde Aue ?e ledo la Crtica de la raLn (r*ctica !rinci(ios Aue crea irrefuta.les& me ?an sido desmentidosO cosas Aue no crea (udieran Ham-s demostrarse& (or eHem(lo& el conce(to de la a.soluta li.ertad& del de.er& etc & me ?an sido demostradas& y yo me siento (or esta causa muc?o m-s contento Es inconce.i.le AuB res(eto ?acia la ?umanidad y AuB fuerLa nos da este sistema J $l a)o siguiente& 4;54& ,ic?te fue a Goenigs.erg (ara darle a leer a Gant el manuscrito de su (rimera o.raE In@estigacrn de una critica de toda re@elacin El escrito est- (ensado enteramente dentro del es(ritu del Kantismo& de suerte Aue cuando a(areci annimo en el 4;59 fue tomado (or un escrito de Gant& y Gant inter@ino (ara aclarar el @erdadero nom.re del autor !ero en el mismo a)o 4;54& mientras ,ic?te& en +anLig& se a(resta.a a ?acer una defensa de los edictos del go.ierno Aue limita.an la li.ertad de (rensa y esta.lecan la censura& le fue re?usado el ni.il o.stat (ara la (u.licacin de su In@estigacinO y meses des(uBs fue negado tam.iBn (ara la (u.licacin de la segunda (arte de la Religion en los lmites de la raLon& de Gant Indignado& ,ic?te (as inmediatarnente de la defensa del rBgimen (aternalista a la defensa de la li.ertadO y (u.lica.a& annima& una Rei@indtcacin de la li.ertad de (ensamiento 04;532 En 4;5> ,ic?te lleg a ser (rofesor en Jena& y all (ermaneci ?asta 4;55 !ertenecen a este (erodo las o.ras a Aue se de.e la im(ortancia ?istrica de su es(eculacin 0Teoria de la crencia y Teoria moral de4 derec?o2 En 4;55 estall la llamada I(olBmica so.re el atesmoJ& Aue ?a.a de concluir (ara ,ic?te con su aleHamiento de la c-tedra $ raL de la (u.licacin& en el I+iario filosficoJ de Jena de un artculo So.re el fundamento de nuestra creencia en el go.ierno di@ino del mundo 04;5:2& en Aue identifica.a a +ios con el orden moral en el mundo& ,ic?te fue acusado de atesmo en un folleto annimo El go.ierno (rusiano (ro?i.i el (eridico y reclam del go.ierno de Weimar el castigo de ,ic?te y del >> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% director de la (u.licacin& ,or.erg& con la amenaLa de Aue de no ?acerlo (ro?i.ira a sus s*.ditos frecuentar la /ni@ersidad de Jena El go.ierno de Weimar ?u.iera deseado Aue el claustro acadBmico formulase un re(roc?e& al menos formal& contra el director del (eridico !ero ,ic?te& ?a.iBndose enterado de este (royecto& escri.a el 99 de marLo de 4;55 una carta muy alti@a a un miem.ro del go.ierno& ad@irtiendo Aue si se formula.a la re(ro.acin se des(edira de la /ni@ersidad& a)adiendo la amenaLa de Aue en este caso tam.ien otros (rofesores a.andonaran como Bl la /ni@ersidad +es(uBs de esta carta& el go.ierno de Jena& con la o(inin fa@ora.le de Toet?e 0Aue dicen Aue diHo en tal ocasinE Iun astro se (one y otro des(untaJ2& in@it a ,ic?te a ofrecer su dimisin& aun

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cuando& entre tanto& Bl ?a.a lanLado una $(elaci n al (*.lico y no o.stante una (eticin de los estudiantes en su fa@or Los otros (rofesores se Auedaron en sus (uestos $l a.andonar Jena& ,ic?te se fue a #erln& donde se (uso en contacto con los rom-nticos ,ederico Sc?legel& Sc?leiermac?er y TiecK 'om.rado (rofesor en Erlaagen en 4:=6& marc? a Goenigs.erg en el momento de la m@asin na(olenica& y de all @ol@i a #erln& donde (ronunci& mientras la ciudad esta.a a*n ocu(ada (or las tro(as francesas& los +iscursos a la nacin alemana 04:=;1=:2& en los Aue indica.a como medio de sacar a la nacin germ-nica de la escla@itud (o4tica& una nue@a forma de educacin es(iritual& y afirma.a la (rimaca del (ue.lo alem-n $ continuacin fue (rofesor en #erln y Rector de aAuella /ni@ersidad 8uri el 99 de enero de 4:4> de una fie.re infecciosa contagiada (or su es(osa& Aue la ?a.a contrado asistiendo a los soldados ?eridos La caracterstica de la (ersonalidad de ,ic?te est- constituida (or la fuerLa con Aue sinti la necesidad de la accin moral El mismo ,ic?te dice de s E ITengo una sola (asin& una sola necesidad& un solo (leno sentimiento de m mismoE actuar fuera de m Cuanto m-s act*o m-s feliL me siento J La (rimaca de la raLn (r-ctica se transforma en ,ic?te en la (rimaca de la accin moralO y a Hustificar la accin moral como incesante su(eracin del lmite constituido (or el mundo sensi.le& se encamina toda la (rimera fase de su (ensamiento En la segunda fase la necesidad de accion moral es sustituida (or la de la fe religiosa y la teora de la ciencia se utiliLa (ara Hustificar la fe !ero desde el (rinci(io al fin de su es(eculacin& y en las mismas inconsecuencias doctrinales Aue (resenta esta es(eculacin en sus fases (rinci(ales& ,ic?te a(arece como una (ersonalidad Btico1religiosa& no eCenta de un cierto fanatismo IPo estoy llamado& escri.e 0WerKe& VI& ( 3332& a dar testimonio de la @erdad Soy un sacerdote de la @erdadO estoy a sueldo suyo& me ?e com(rometido a ?acerlo todo& a arriesgarlo todo& a sufrirlo todo (or ella J !ero en el ser@icio de la @erdad& no (one en a.soluto aAuella ?umildad y aAuella conciencia de los lmites ?umanos Aue& seg*n Gant& son indis(ensa.les en la @ida moral Le fue re(roc?ado algunas @eces 0(or eHem(lo& (or Hegel& Carta a Sc?elling del 3 de enero de i:=;2 disfraLar con las (ala.ras de un ideal moral incorru(ti.le& sus (ro(ios im(ulsos egostas y su (ro(io orgullo desmesuradoO y AuiL-s el re(roc?e no fuera inmerecido #ien es @erdad Aue a @eces el llarnamiento al ideal moral disimula mal en Bl la deficiencia de una @erdadera com(rensin ?umana y moralO como cuando& con ocasin de una gra@e enfermedad de su muHer& Aue Bl ?a.a a.andonado con su ?iHo en #erln durante el ,ICHTE >6 asedio francBs& le dirige el re(roc?e moral de no ?a.erse (reca@ido contra la enfermedad 0Carta a Juana del 4: de diciem.re de 4:=7 en #riefYec?sel& ( >;;2 6>; S/S ESCRIT%S La @oca cin filosfica de ,ic?te& como ya se ?a dic?o& fue des(ertada (or los escritos de Gant !ero ,ic?te se atu@o .ien (o3co a las ense)anLas del maestro Gant ?a.a Auerido construir una filosofa de lo finitoO ,ic?te Auiere construir una filosofa del infinitoE del infinito Aue ?ay en el ?om.re& Aue es& m-s .ien& el ?om.re mismo La influencia Kantiana se (uede ad@ertir slo en el (rimer (erodo de su acti@idad literaria& (erodo al Aue (ertenecen la In@estigacin de una crtica de toda re@elacin 04:532 O la Rei@indicacin de ;a li.ertad de (ensamiento de los !rnci(es de Euro(a Aue ?asta a?ora la .an o(rimido 04;592O la Contri.ucin a la rectificacin del Huicio del (*.lico so.re la re@olucin francesa 04;532O y unos (ocos escritos menores La Crtica de toda

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re@elacin est- escrita com(letamente en el es(ritu del Kantismo La re@elacin es (osi.le& (ero no es demostra.le y& (or consiguiente& (uede slo ser o.Heto de una fe Aue& sin em.argo& no de.e faltar a nadie La se(aracin del Kantismo es ya clara en su Rese)a del Enesidemo de Sc?ulLe& Aue ,ic?te (u.lic en 4;5> En Bl declara Aue la cosa en s es <un ca(ric?o& un sue)o& un no (ensamientoJ& y esta.lece los (rinci(ios de su teora de la ciencia $ esta recensin sigui un largo ensayo So.re el conce(to de la teoria de la ciencia o de la llamada filosofia 04;5>2& y la o.ra (rinci(al de este (erodo& ,undamentos de toda la teoria de la ciencia& Aue ,ic?te (u.lic como Imanuscrito (ara sus oyentesJ en el mismo a)o de 4;5> SiguieronE Es.oLo de las (ro(iedades de la teora de la ciencia res(ecto a las facultades teorBticas 04;562 O !rimera introduccin a la teoria de la ciencia 04;5;2 O Segunda introduccin a la teoria de la ciencia 04;5;2 y la In@estigacin de una nue@a re(resentacin de la teora de la ciencia 04;5;2& Aue son eC(osiciones y reela.oraciones3m-s .re@es $l mismo tiem(o l3ic?te eCtendia sus (rinci(ios al dominio de la Btica& del derec?o y de la (olticaO y (u.lica.a en 4;57 sus ,undamentos del derec?o natural seg*n los (rinci(ios de la teoria de la cienciaO en 4;5: el Sistema de la doctrina moral seg*n los (rinci(ios de la teoria de la cienciaO en 4:== el Estado comercial cerradoO y algunos escritos morales menoresE So.re la dignidad de los ?om.res 04;5>2O Lecciones so.re la misin del docto 04;5>2 8ientras tanto& ,ic?te i.a lentamente modificando los (untos ca(itales de su t3ilosofa& y de aAu nacan las nue@as eC(osiciones de la teora de la cienAia Aue dio en los cursos uni@ersitarios de 4:=4& 4:=>& 4:=7& 4:49& 4:43O como tam.iBn en los cursos so.re Los ?ec?os de la conciencia 04:4=144& 4:432& y en sus reela.oraciones del Sistema de la teora del derec?o 04:492 y el Sistema de la teoria moral 04:492& Estos cursos y lecciones Auedaron inBditos ?asta Aue fuerori (u.licados (or su ?iHo 0I C ,ic?te2 des(uBs de su muerte Sin em.argo& la direccin Aue re(resenta.an se aHusta a las eC(osiciones (o(ulares de su filosofa& Aue >7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (u.lica.a a medida Aue las i.a escri.iendoE La misin de los ?om.res 04:==2O Introduccin a la @ida feliL 04:=72 O Rasgos fundamentales de la B(oca (resente 04:=72 6>: L$ I',I'IT/+ +EL P% Gant ?a.a @isto en el yo (ienso el (rinci(io su(remo de todo conocimiento !ero el yo (ienso es un acto de autodeterminacin eCistencial& Aue su(one ya dada la eCistenciaO es& (ues& acti@idad 0Ies(ontaneidadJ& dice Gant2O (ero acti@idad limitada& y su lmite est- constituido (or la intuicin sensi.le En la inter(retacin dada al Kantisrno (or Rein?old naci el (ro.lema del origen del material sensi.le Sc?ulLe& 8aimn y #ecK demostraron Aue era im(osi.le su deri@acin de la cosa en s en cuanto eCterna a la conciencia e inde(endiente de ella 8aimn y #ecK ya ?a.an intentado atri.uir a la actt@idad su.Heti@a la (roduccion del material sensi.le y resol@er en el yo el mundo com(lBto del conocimiento ,ic?te sac (or (rimera @eL las necesarias consecuencias de estas (remisas Si el yo es el *nico (rinci(io& no slo formal& sino tam.iBn material del conocimiento& si a s3u acti@idad se de.e no slo el (ensamiento de la realidad o.Heti@a& sino esta realidad misma en su contenido material& es e@idente Aue el yo no slo es finito& sino infinito Si es finito en cuanto se le o(one una realidad eCterna& es infinito en cuanto es la *nica fuente de esta misma realidad Su infinita acti@idad es el *nico (rinci(io Aue (uede eC(licar la realidad eCterior& el yo finito& y la contra(osicion del uno res(ecto de la otra

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Este es el (unto de (artida de ,ic?te Es el filsofo de la infinitud del yo& de su a.soluta acti@idad y es(ontaneidad y& (or consiguiente& de su a.soluta li.ertad La deduccin de Gant es una deduccin trascendental& es decir& orientada a Hustificar el @alor de las condiciones su.Heti@as del conocimiento La deduccin de ,ic?te es una deduccin a.soluta& (orAue ?a de ?acer deri@ar del yo tanto el suHeto como el o.Heto del conocimiento La deduccin de Gant da origen a una (osi.ilidad trascendental 0tal es eCactamente el yo (ienso2 Aue im(lica siem(re una relacin entre el yo y el o.Heto fenomBnico La deduccin de ,ic?te conduce a un (rinci(io a.soluto Aue (one o crea el suHeto y el o.Heto fenomBnicos en @irtud de una acti@idad creadora& o sea& de una intuicin intelectual P as& Bsta& eCcluida (or Gant como incom(ati.le con los lf_inites constituti@os del entendimiento ?umano& es reconocida (or ,ic?te como (rinci(io su(remo del sa.er La Teora de la ciencia tiene (or o.Heto deducir de este (rinci(io el mundo entero del sa.erO y deducirlo necesariamente& ?asta el (unto de dar el sistema *nico y com(leto del mismo 'o deciuce& sin em.argo& el (rinci(io mismo de la deduccin& Aue es el yo P el (ro.lema con Aue tro(ieLa es (recisamente el Aue desem.oca en la naturaleLa del yo Los sucesi@os tra.aHos so.re la Teoria de la ciencia se diferencian sustancialmente en la relacin Aue esta.lecen entre el infinito y el ?om.re En la (rimera Teoria de la ciencia 04;5>2 y en lOUs o.ras Aue a ella se refieren& el infinito es el yo& la autoconciencia& ,ICI 0TE >; el sa.er refleHo o filosfico o& en una (ala.ra& el ?om.re en la (ureLa y a.solutismo de su esencia En las o.ras siguientes& el infinito es el Ser& el $.soluto o +ios y el yo& la autoconciencia& el sa.er @ienen a ser im-genes& co(ias o manifestaciones de aAuBl Estas dos fases del (ensamiento de ,ic?te constituyen tam.iBn las dos alternati@as fundamentales Aue la filosofa rom-ntica (resenta a lo largo del siglo XIX Hegel las sintetiL en su doctrina& (ero las m-s de las @eces se contra(onen (olBmicamente en el desarrollo de un mismo filsofo o en la o.ra de di@ersos filsofos ,uera de la filosofa cl-sica alemana& la segunda alternati@a es la Aue (re@alece en los desarrollos Aue el (ensamiento rom-ntico eC(erimento en el siglo XIX !ero tanto la una como la otra de estas alternati@as est-n dominadas (or el es(ritu de la necesidadE tanto el Po o el $.soluto como sus manifestaciones o a(ariencias& son necesarias ,ic?te ?a eC(resado este (rinci(io en un (asaHe Aue @ale la (ena recordarE ICualAuier cosa Aue e3Cista realmente& eCiste (or a.soluta necesidadO y eCiste necesariamente en la forma (recisa en Aue eCiste Es im(osi.le Aue no eCista o Aue eCista de inodo distinto a como esJ 0TrundLMge des gegenYa3rtigen "eitalters& 52 6>5 L$ TE%RI$ +E L$ CIE'CI$ P S/S TRES !RI'CI!I%S El conce(to de la Teora de la ciencia es el de una ciencia de la ciencia& o sea& el de una ciencia Aue (onga en e@idencia el (rinci(io en Aue se funda la @alideL de toda aencia y Aue a su @eL se funda& en cuanto a su @alor& en el mismo (rinci(io +e.e& (ues& esta.lecer un (rinci(io Aue act*e en toda ciencia y adem-s la condicione& (ero Aue& en la Teora de la ciencia& es o.Heto de una li.re refleCin y (resentado (recisamente como el *nico (rinci(io del Aue de.e deducirse todo sa.er I'o somos los legisladores& sino los ?istorigrafos del es(ritu ?umanoJ& dice ,ic?te 0/e.er den #egriff der Wiss & WerKe& I& ( ;;2 El (rinci(io de la teora de la ciencia es el yo o autoconciencia 3En la Segunda introduccin de la teort3a de la ciencia 04;5;2& ,ic?te introduce de la manera m-s clara este (rinci(io +e lo Aue tiene @alor o.Heti@o decimos Aue esO el fundamento del ser est-&

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(ues& en la inteligencia& desde el momento Aue no se trata del ser en s& de Aue ?a.la el dogmatismo& sino slo del ser (ara nosotros& o sea& del ser Aue (ara nosotros tiene @alor o.Heti@o Lo Aue funda y lo Aue es fundado3 son dos cosas distintas El fundamento del ser no es el ser mismo& sino la acti@idad en @irtud de la cual el ser es fundamentoO y esta acti@idad no (uede tener otra relacin Aue consigo misma& y no (uede ser m-s Aue una acti@idad Aue @uel@e a s misma Se trata de una acti@idad originaria Aue es al mismo tiem(o su o.Heto inmediato& o sea& Aue se intuye a s misma Es& (ues& autointuicin o autoconciencia El ser& (ara nosotros 0el o.Heto2& es slo (osi.le .aHo la condicin de la conciencia 0del suHeto2 y Bsta slo .aHo la condicin de la autoconciencia La conciencia es el fundamento del serO la autoconciencia& el fundamento de la conciencia 0WerKe& I& 4& ( >732 La (rimera Teoria de la ciencia es el intento sistem-tico de deducir dei (rinci(io de autoconciencia la @ida terica y (r-ctica del ?om.re ,ic?te >: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% comienLa esta.leciendo los tres (rinci(ios fundamentales de esta deduccin El (rimer (rinci(io lo saca de la ley de identidad& (ro(ia de la lgica tradicional La (ro(osicin $ es $& es ciertsima (orgue no dice nada so.re la eCistencia de una cualAuiera $ Significa solo Aue un conce(to es idBntico a s mismo 0Iel tri-ngulo es tri-nguloJ2 y eC(resa una rclacin a.solutamente necesaria entre el suHeto y el (redicado $?ora .ien& esta relacin est- (uesta (or el yo& (or ser el yo Auien HuLga de ello !ero el yo no (uede (oner tal relacion si no se (one a s mismo& o sea& si no se (one como eCistente La eCistencia del yo tiene& (ues& la misma necesidad Aue la relacin (uramente lgica $ V $ Esto Auiere decir Aue el yo no (uede afirmar nada sin afirmar en (rimer tBrmino su (ro(ia eCistenciaO Aue Bl es en cuanto se& (oneO y Aue la autoconciencia es el (rinci(io de todo conocimiento +e aAu ,ic?te deduce la eC(licacin de la (ala.ra yo& en cuanto designa el suHeto a.solutoE I$Auello cuyo ser 0esencia2 consiste slo en (onerse a s mismo como eCistente& es el yo como suHeto a.solutoJ 0Wiss & l& S 4O WerKe& I& ( 5;2 El yo& (ues& no es m-s Aue una (ura acti@idad auto(roductora o autocreadoraO y es identificado (or ,ic?te con la Sustancia de S(inoLa& al Aue ,ic?te re(roc?a solamente ?a.er (uesto la conciencia (ura m-s all- de la conciencia em(rica& siendo as Aue es (uesta y reconocida (recisamente en esta *ltima 0I. & ( 4==14=42 El yo de ,ic?te no es& (or lo tanto& m-s Aue una acti@idad infinita y creadora reconocida como intrnseca a la misma conciencia finita del ?om.re El segundo (rinci(io es el de la n(osicin El yo no slo se (one a s mismo& sino Aue o(one tam.iBn& a s mismo& cualAuier cosa Aue& en cuanto le es o(uesta& es no1yo 0o.Heto& mundo& naturaleLa2 Sin em.argo& este no1yo es (uesto (or el yo mismo y est-& (ues& en el yo 'o ?ace desa(arecer com(letamente el yo& sino slo en (arte& es decir& lo limita /na (arte del yo es destruida (or el no1yoO (ero no todo el yo Tenemos as el tercer (rinci(ioO el yo o(one& en el yo& al yo di@isi.le& un no1yo di@isi.le Estos tres (rinci(ios determinan los (untos (rinci(ales de toda la doctrina de ,ic?te& (orAue esta.lecenE l N& la eCistencia de un yo infinito& acti@idad a.solutamente li.re U creadoraO 9 N& la eCistencia de un yo finito 0(orAue est- limitado (or el no1yo2& o sea& de un suHeto em(rico 0el ?om.re como inteligencia o raLn2 O 3 N& la realidad de un no1 yo& o sea del o.Heto 0mundo o naturaleLa2 Aue se o(one al yo finito& (ero Aue estreincor(orado al yo infinito& (or el cual es (uesto $?ora .ien& el yo infinito no es una cosa diferente del yo finitoO es su sustancia& su acti@idad *ltima& su naturaleLa a.soluta IEl yo de cada uno es Bl mismo la *nica sustancia su(remaJ& dice ,ic?te 0I. & I& S 3O ( 4992& refiriBndose a*n a la doctrina de S(inoLa Se reconoce y se afirma en el sentimiento de una (lena y a.soluta li.ertad y autonomia del suHeto ?umano

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En la !rimera introduccin a la teora de la ciencia 04;5;2& ,ic?te reconoce la diferencia entre el dogmatismo (or el cual la cosa (recede y condiciona el yo& y el criticismo& (or el cual el yo (recede y condiciona la cosa& como una diferencia de inclinacin e 3nterBs Aue determina la diferencia entre dos grados de ?umanidad Hay ?om.res Aue a*n no se ?an ele@ado al sentimiento de la (ro(ia li.ertad a.soluta y& (or ,ICHTE >5 consiguiente& se encuentran a s mismos solamente er las cosas& de manera Aue alcanLan la (ro(ia autoconciencia (or refleHo de los o.Hetos eCternos& como un es(eHoO y Bstos son los dogmaticos !or el contrario& Auien llega a ser consciente de su (ro(ia inde(endencia res(ecto a lo Aue ?ay fuera de Bl& no necesita de fe en las cosas& (orAue su fe en s mismo es inmediata Este es el idealista ILa eleccin de una filosofa& o.ser@a a este (ro(sito ,ic?te& de(ende de lo Aue se es como ?om.re& (orAue un sistema filosfico no es un mo.iliario inerte& Aue se (ueda tomar o deHar a ca(ric?o& sino Aue est- animado (or el es(ntu del ?om.re Aue lo (osee /n car-cter dBil (or naturaleLa o de.ilitado y dado a la fri@olidad& al luHo refinado y a la escla@itud es(iritual& no (odr- nunca ele@arse al idealismo J !ero& (or otra (arte& el no1yo es una mera a(ariencia El o.Heto es una realidad& aunAue slo en @irtud del yo ILa teora de la ciencia& afirma ,ic?te 0Wiss & III& S 6O (-ginas 9;519:=2& es realista 8uestra Aue no se (uede eC(licar de ninguna forma la conciencia de las naturaleLas finitas `o sea& de los ?om.resQ si no se admite una fuerLa inde(endiente de ellas& com(letamente o(uesta a ellas y de la Aue de(enden aAuellas naturaleLas en lo Aue se refiere a su eCistencia em(rica&J !ero el ?om.re no es slo eCistencia em(rica& sino tam.iBn suHeto a.solutoO como tal refleCiona so.re la realidad del no1yo y la reconoce como de(endiente del yo 0(uesto Aue no eCiste si no es sentida o conocida2 y de esta suerte& como su (ro(io (roducto %(uesto al yo em(rico& el o.Heto 0el no1yo2 no es o(uesto al yo a.soluto Aue lo reincoryora a s mismo El es(ritu finito de.e necesariamente (oner fuera de si algo a.soluto 0la cosa en s2 y& sin em.argo& (or otra (arte& de.e reconocer Aue esta cosa eCiste slo (ara Bl& o sea es un numeno necesario IEl (rinci(io *ltimo de toda conciencia es una reci(rocidad de accin del yo consigo mismo& a tra@Bs de un no1yo& Aue se de.e considerar desde distintos as(ectos Este es el crculo del Aue el es(ritu finito no (uede salir y no (uede Auerer salir sin negar la raLn y (edir su anulacin ] 0I. & ( 9:92 En esta du(licidad de situacin del yo& Aue en cuanto infinito lo integra todo y es la IfuerLa de toda realidadJ& y en cuanto finito se encuentra ante el no1yo y entra en reci(rocidad de accin con Bl& se funda todo el (rocedimiento con el Aue ,ic?te intenta eC(licar 0deducir& dice B342 todos los as(ectos del ?om.re y de su mundo En efecto& de la accin rec(roca del yo y del no1yo nacen tanto el conocimiento terico 0la re(resentacin2 como la accin moral El realismo dogm-tico sostiene Aue la re(resentacin la (roduce la accin de una cosa eCterna so.re el yo O y admite con esto Aue la cosa sea inde(endiente del yo y anterior a Bl ,ic?te admite& tam.iBn& Aue la re(resentacin es el (roducto de una acti@idad del no1yo so.re el yoO (ero (uesto Aue el no1yo es a su @eL (uesto o (roducido (or el yo& la acti@idad Ane manifiesta (rocede& en *ltimo an-lisis& (recisamente del yo& y es una acti@idad refleHa Aue retorna del no1yo al yo La re(resentacin& y con ella el conocimiento& nace de una accin rec(roca Aue es intercam.io de acti@idades entre el yo y el no1yo 0I. & II& S >& ( 4;42 En este sentido& ,ic?te llama a la re(resentacin Isntesis de los o(uestos (or medio de la determinacin rec(rocaJE conce(to este Aue se mantu@o como 6= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

3:

fundamental en la es(eculacin rom-ntica y Aue fue ado(tado (or Hegel como determinacin del car-cter (ro(io de la dialBctica En la re(resentacin& es el mismo yo el Aue se (one como determinado (or un no1yoO (ero este (onerse es un no1(oner algo en s y (or tanto (onerlo en el no1yo& es una (asi@idad o limitacin in?erente a la acti@idad misma del yo y Aue se identifica con ella En efecto& el yo est- determinado 0o sea finito y (asi@o frente al no1yo2 (recisamente en cuanto es infinitoO su infinitud consiste en determinarse& en esta.lecer un lmite& y en (roceder incesantemente m-s all- del lmite ISin infinitud no ?ay limitacinO sin limitacin no ?ay infinitudO infinitud y limitacin sB unifican en un solo e idBntico tBrmino sintBtico Si la acti@idad del yo no (rocediese al infinito& el yo no (odra siAuiera limitar esta su acti@idadO no (odra (oner lmites& como& sin em.argo& de.e ?acer La acti@idad del yo consiste en un ilimitado (onerseO contra ella surge una resistencia Si cediera a esta resistencia& entonces aAuella acti@idad Aue su(era el lmite de la resistencia Auedara anonadada y destruida y& (or consiguiente& el yo en general no (odra nada !ero de.e ciertamente (oner tam.iBn m-s all- de esta lnea] 0I. & II& S >& ( 94>2 Esta acti@idad (or la Aue el yo es al mismo tiem(o finito e infinito (orAue (one un o.ieto y al mismo tiem(o (rocede m-s all- de Bste ?acia otro o.Heto& o sea ?acia una nue@a limitacin Aue de nue@o su(era& y as sucesi@amente& es3 la ima(nacin (roducti@a de la Aue nacen las cosas del mundo IToda realidad D toda realidad (ara nosotros& se entiende& como de.e entenderse en un sistema de filosofa trascendental D& es (roducida slo (or la imaginacinJ 0I. & ( 99;2 El (roducto fluctuante de la imaginacin es fiHado (or el entendimiento& y as @erdaderamente intuido como realE (or eso a(arece al entendimiento como una cosa dada I+e aAu& o.ser@a ,ic?te& (rocede nuestra firme con@iccin de la realidad de las cosas fuera de nosotros y sin ninguna inte(encin nuestraE efecti@amente& no somos conscientes de (oderlas (roducir Si fuBsemos conscientes en la refleCin com*n& como ciertamente (odemos serlo en la refleCin filosfica& de Aue las cosas eCteriores llegan al entendimiento slo mediante la imaginacion& entonces Auerramos eC(licgilo todo como una ilusinJ 0I. & ( 93>2 Si la acti@idad del no1yo so.re el yo constituye la re(resentacin& o sea& el conocimiento en general& la acti@idad del yo so.re el no1yo constituye la accin moral La accin moral es& en efecto& esa causalidad del yo Aue es (ro(ia de su infinitud En cuanto el yo o(one a s mismo un no1yo& se linuta& se @uel@e finito y suHeto a la accion del no1yo& Aue (roduce en Bl la re(resentacin Como tal& el yo es inteligencia !ero en cuanto es considerado en su infinitud& no ?ay nada fuera del yo y todo es (uesto (or Bl En este sentido su acti@idad es infinitaO no (one ning*n o.Heto& sino Aue retorna a s mismo 0I. & lll& S 6& ( 9672 $?ora .ien& esta acti@idad li.re e ilimitada del yo de.e eCigir ella misma la acti@idad finita y limitada Aue (one el o.Heto !uesto Aue si no la eCigiese& la eliminara com(letamenteO eliminara efecti@amente todo lmite y toda (asi@idad& y en el yo no ?a.ra ninguna o(osicin del no1yo !ero Bste es el caso de Fa conciencia de +ios 0Aue es im(ensa.le2& no de la del ?om.re 0I. & ( 9632 $s (ues& la misma infinitud del yo de.e im(licar la eCigencia de la (osicin del no1yo& o sea& de un o.Heto Aue lo limite El yo& (ara ,ICHTE 64 realiLarse en su infinitud& de.e encontrarse con la resistencia Aue el o.Heto le o(one y dar lugar& de esta forma& a un esfueno !ero el esfuerLo Aue tiende a reducir el o.Heto 0la naturaleLa2 a la (ura acti@idad del yo& o sea& a triunfar de Bl y a afirmar so.re Bl el (oder de la raLn& es la acti@idad moral& la raLn (r-ctica de Gant $s (ues& la ultima raL de la acti@idad a.soluta del yo es de naturaleLa moral El no1yo& el o.Heto& la naturaleLa& es (uesto (or el yo en cuanto es la condicin necesaria de la

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acti@idad a.soluta del yoE en cuanto el yo no (uede (onerse a s mismo en su infinita acti@idad& sino @enciBndolo y su(er-ndolo& aleHando continuamente ?acia el m-s all- el lmite Aue el (one El yo de.e ?acer esto en @irtud de su infinita acti@idad& Aue es ley (ara s misma Este de.er es lo Aue Gant llama im(erati@o categricoE es la eCigencia de Aue el yo se determine de un modo a.solutamente inde(endiente de cualAuier o.Heto& como acti@idad li.re El o.Heto del Aue el yo de.e inde(endiLarse& antes de ser un o.Heto eCterno& es un elemento inconsciente del yo& im(ulso& inclinacin& sentimiento& (or el cual el yo es im(ulsado fuera de s ?acia el reconocimiento del o.Heto Aue lo condiciona 66= I',I'IT% P ,I'IT%E EL !$'TEIS8% ,ic?te reconoci en la eCigencia moral el @erdadero sentido de lo infinito del yo El yo es infinito en cuanto se ?ace tal& des@incul-ndose de los o.Hetos mismos Aue (oneO y (one estos o.Hetos (orAue sn ellos su li.ertad infinita no sera (osi.le ,ic?te se siente (rofeta de la @ida moral& y cree ?a.Ar fundado m-s firmemente el im(erati@o categrico descu.ierto (or Gant En realidad& (ara Bl& la @ida moral ?a (erdido su car-cter es(ecficoE se ?a identificado con el (ensamiento La acti@idad moral es la acti@idad (ura del yoE la accin de Aue ?a.la ,ic?te es& como ad@ierte eC(lcitamente 0I. & III& S 44& ( 93:2& un acto ideal Aue no se distingue de la es(eculacin Sin em.argo& ,ic?te& en esta (rimera fase de su (ensamiento& Auiso (ermanecer en el terreno de la finitud& en el del ?om.re Sus ad@ertencias a este res(ecto son insistentes y eC(lcitas La ense)anLa Kantiana de Aue la @ida rnoral slo tiene @alor (ara un ser racional finito& la tiene constantemente (resente y le ins(rra toda la (arte (r-ctica 0la III (arte2 de la Teo ria de la ciencta I!ara la di@inidad& dice 0III& S 6& ( 9632& o sea& (ara una conciencia en la cual todo fuesc (uesto (or el solo (oner3se del yo 0(ero el conce(to de semeHante conciencia es im(ensa.le (ara nosotros2 nuestra teora de la ciencia no tendra ning*n contenido (orAue en tal conciencia no ?a.ra AuB (oner m-s Aue el yoO (ero tendra tam.iBn (ara +ios su legitimidad formal (orAue su forma es la misma tarma de la raLn (ura J En otras (ala.ras& a +ios no (odra (ertenecerle la o(osicin del yo y del no1yo Aue im(lica la finitud del yo <Res(ecto a un yo al cual nada le fuese o(uesto& sigue eC(licando 0I. & ( 96>2 D Aue es la idea imAensa.le de la di@inidad D& no ca.ra atri.uirle semeHante contradiccin ] P a)adeE ISu(ongamos& (ara mayor claridad& Aue ?u.iera Aue eC(licar la autoconciencia de +iosE esto no es (osi.le m-s Aue 69 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (resu(oniendo Aue +ios se refleHa en su (ro(io ser !ero como en +ios& aAuelfo so.re lo cual se refleHa estara todo en uno y uno en todo y lo Aue refleHa& tam.iBn& as& en +ios y de +ios no se (odra distinguir aAuello so.re lo cual se refleHa y aAuello Aue refleHa& la conciencia y el o.Heto de la misma& y la autoconciencia de +ios no se eC(licara& como& (or lo dem-s& (ermanecer- eternamente ineC(lica.le e inconce.i.le (ara toda raLn finita& (ara toda raLn Aue estB ligada a la ley de la determinacin de aAuello so.re lo cual se refleHaJ 0I. & ( 9:62 !or otra (arte& el esfuerLo en Aue se resuel@e la acti@idad moral del yo& no tiene nada Aue @er con una causalidad a.soluta IEn el conce(to mismo del esfuerLo est- com(rendida la finitud& (orAue aAuello Aue no se contrasta no es un esfuerLo Si el yo fuese m-s Aue esforLarse& si tu@iese una infinita causalidad& no sera un yo& no se (ondra a s mismo y sera (or esto nadaJ 0I. & ( 9;=2 8as& no o.stante este eC(lcito reconocimiento& ,[c?te Auiso lle@ar la finitud a la infinitudE @io en el yo una acti@idad infinita Aue se limita (or una eCigencia interior& Aue (one y crea su lmite& +e este modo& la finitud autBntica en la Aue Gant ?a.a fundado todos los (oderes del ?om.re& se le esca(a.a ya Lo ?a.an de demostrar los ulteriores desarrollos de la

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Teoria de la ciencia , s e@idente Aue mientras (ermaneci firme en la (osicin eC(resada en la Teora de la ciencia de 4;5>& no (oda tener ,ic?te de la di@inidad m-s Aue un conce(to (antesta s(inoLiano Las referencias a S(inoLa en esta o.ra son frecuentes y ?an sido (uestas de relie@e en el transcurso de la eC(osicin (recedente El yo infinito es la sustancia del yo finito +esde este (unto de @ista la religin no (oda ser com(rendida sino en el sentido Aue ,ic?te aclar en el ensayo Aue dio origen a la (olBmica so.re el atesmoE So.re el fundamento de nuestra fe en el go.ierno di@ino del mundo 04;5:2& y en otro escrito casi contem(or-neo titulado Reminiscencias& res(uestas& (reguntas 04;552 En este *ltimo 0Aue deH incom(leto2 ,ic?te& des(uBs de ?a.er dic?o Aue (ara esclarecer un o.Heto cualAuiera ?ay Aue (onerse fuera de este o.Heto ?asta el (unto de Aue I@i@ir significa no filosofar y filosofar no @i@irJ& admite Aue la deduccin de la religin consiste en demostrar Aue (ertenece necesariamente al yo& Aue la fe en el go.ierno di@ino del mundo forma (arte de la naturaleLa a.soluta del yo Esta demostracin la eC(uso en el otro escrito La doctrina de la ciencia da a conocer Aue el yo ?ace de la li.ertad su fin a.solutoE el yo y su fin a.soluto son& (ues& el fundamento de toda la fe en lo su(rasensi?le !ero la li.ertad& Aue es el o.Heti@ o final del yo& de.e ser (osi.le en el mundoO el mundo de.e tener& (ues& una ordenacin moral Aue la ?aga (osi.le& y esta ordenacin moral es el o.Heti@o final de cualAuier accin li.re La certidum.re de la inse(ara.ilidad entre el fin moral del yo y el orden del mundo& es la fe en el orden moral !ero el orden moral del mundo es +ios mismoE la @erdadera religin& aAuella Aue @i@e en el sentimiento moral se re@ela en el acto moral IEl @i@iente y o(erante ordenamiento moral es +ios mismoO no tenemos necesidad de otro +ios& y ni siAuiera (odemos ?a.lar de Bl J Si +ios fuese algo distinto del orden moral y considerado como su causa& se con@ertira en una sustancia (articular& en un ser como nosotros& al Aue atri.uiramos (ersonalidad y ,ICK>TE 63 conciencia y Aue& (or lo tanto& se identificaria con nosotros mismos IEl conce(to de +ios corr&o sustancia (articular es im(osi.le y contradictorioO sBanos (ermitido decirlo con toda claridad y cortar de raL esta c?-c?ara escol-stica (ara lle@ar as la @erdadera religin a la (lacentera accin moral J 664 L$ +%CTRI'$ 8%R$L En el Sistema de la teori3a moral& de 4;5:& ,ic?te eCtiende los (rinci(ios Je la teora de la ciencia al mundo moral La o.ra es @erdaderamente una com(leta reela.oracin de la Teora de la ciencia& de 4;5> y re@ela una estricta unidad de ins(iracin con ella El (rinci(io su(remo& as como el fin su(remo de la acti@idad moral es la acti@idad infinita del yo (uro Cuando la acti@idad no se considera ya como finita 0en cuyo caso se le contra(one un o.Heto y es acti@idad cognosciti@a2& sino como infinita& tuma el nom.re de @oluntad $s& (ues& si el yo Auiere encontrarse y (erci.irse en su acti@idad infinita& se (erci.e y se encuentra como @oluntad +ice ,ic?teE IPo me encuentro a m mismo slo como suHeto de @oluntadJ 0Sittenle.re& S 4O WerKe& IV& ( 4:2 !ero encontrarse como @oluntad significa tam.iBn encontrarse im(ulsado ?acia los o.Hetos (or tendencias Aue& a ni@el del yo em(rico& son tendencias sensi.lesO y en cuanto a(arecen inde(endientes de la @oluntad li.re& estas tendencias son InaturaleLaJO de aAui el (rinci(ioE IPo soy naturaleLa y mi naturaleLa es una tendenciaJ 0I. & S :& ( ll%2 Como naturaleLa& la tendencia es un tBrmino del mecanismo natural& y como tendencia& el ?om.re es Bl

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mismo un (roducto de este mecanismo y se inserta en su totalidad como (arte del mismo ILa naturaleLa en general es un todo org-nico y es (uesta como talJ 0I. & ( ll62 $?ora .ien& la tendencia sensi.le se dirige siem(re a un o.Heto natural Aue& como tal& es siem(re es(acialE (or eso el yo mismo& Aue est- ligado a la naturaleLa (or medio de la tendencia& de.e ser es(acio& materia& organismo o cuer(o y su @oluntad de.e adAuirir la forma de un cuer(o articulado& ca(aL de mo@erse y de em(learse como instrumento de la @oluntad Con esto ,ic?te (retende ?a.er deducido la naturaleLa sensi.le y cor(rea del yo finito !ero inmediatamente& del (lano del yo finito y cor(reo& retorna al (lano del Po a.soluto El yo no slo tiene tendencias (or las cuales est- @inculado necesariamente a las cosas naturales sino Aue es tam.iBn conciencia de estas tendenciasE (or lo cual& o.ser@a ,ic?te& si siguiera sin eCce(ciones la tendencia natural& (ero con conciencia& sera igualmente li.re (orAue Iel fundamento *ltimo de su actuar no sera la tendencia natural sino su conciencia de la tendenciaJ 0I. & S 4=& ( 4362 !arece& (ues& Aue la li.ertad consiste (ara el yo& no en rom(er la cadena de la causalidad natural 0cadena Aue& en *ltimo an-lisis& es tam.iBn un (rouucto del yo2& sino *nicamente en ser consciente& mediante la refleCin& de la necesidad de esta cadena Es @erdad Aue el ?om.re tiende a ?acerse inde(endiente de ella& (ero como su de(endencia es infinita& est1 inde(endencia slo se (uede realiLar en el infinito IEl yo nunca 6> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (uede llegar a ser inde(endiente mientras de.a ser yoO el o.Heti@o final del ser racional se encuentra necesariamente en el infinito y es tal Aue nunca se (uede alcanLar& (ero ?ay Aue acercarse incesantemente a Bl& siguiendo nuestra naturaleLa es(iritual] 0I. & S 49& ( 4>52 El (rinci(io de la doctrina moral se eC(resa diciendoE ICum(le siem(re tu destinoJ 0#estimmung2 P el destino& es decir& la destinacin& meta o misin a Aue el ?om.re dB.e dedicarse& se determina en cada caso (or las circunstancias en Aue cada indi@iduo llega a encontrarse y se re@ela a cada indi@iduo con una certeLa inmediata& esto es& con Iun sentimiento de certeLaJ Aue Ham-s enga)a (orAue Islo est- (resente cuando ?ay acuerdo (leno entre nuestro yo em(rico y el Po (uroO y este *ltimo es nuestro *nico @erdadero ser y todo (osi.le s3er y toda (osi.Qe @erdadJ 0I. & S 4>& ( 4752 +esde este (unto de @ista& el mal consiste en negarse a este sentimiento y a la conciencia refleHa Aue lo ?ace nacer El mal radical es (ara ,ic?te la inercia a la Aue el ?om.re est- su_eto como ser natural y (or la Aue se ada(ta a estacionarse en un grado em.rionario de refleCion +e la inercia o (ereLa nace el en@ilecimiBnto& Aue es la (ereLa de afirmar la (ro(ia li.ertadO y en fin& nace tam.iBn la insinceridad (or la Aue el ?om.re se esconde a s mismo Sin em.argo& ,ic?te no eC(lica de AuB modo el yo em(rico& cuya esencia& naturaleLa org-nica y situacin misma en el mundo se determinan (or el Po (uro& (ueda no Auerer adecuarse al Po (uro y negarse a la refleCin li.eradora ,ic?te& no o.stante& insiste en la coincidencia de (redeterminacin y li.ertad ITodas las acciones li.res& dice& son (redestinadas (or la eternidad& es decir& (or medio de la raLn& fuera de todo tiem(oO cada indi@iduo li.re& con res(ecto a la (erce(cin& se (one en armona con estas acciones !ero la sucesin y el contenido tem(oral no est-n (redestinados& (or la raLn suficiente de Aue el tiem(o no es nada de eterno ni de (uro& sino sim(lemente una forma de la intuicin de los seres finitos& o sea& no son (redestinados el tiem(o en Aue algo ocurrir- ni sus actores $s se resuel@e& casi (or s sola& (restando un (oco de atencin& aAuella (regunta Aue (areca insolu.leE la (redeterminacin y la li.ertad estan com(letamente unificadasJ 0I. & S 4:& ( 99:2 !ara caracteriLar la doctrina moral de ,ic?te& es muy significati@a la circunstancia de Aue ?aya sido esta.lecida y construida sin ?acer la menor referencia a las relaciones

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entre los ?om.res La acti@idad moral se agota (ara ,ic?te en la relacin entre el yo em(rico y e4 yo a.solutoO m-s a*n& en la relacin Aue el yo a.soluto tiene consigo mismo mediante el yo em(rico y la naturalidad Aue le es (ro(ia Slo en la *ltima (arte de la Teoria moral& cuando desciende a determinar el sistema de los de.eres (articulares& ,ic?te se (reocu(a de IdeducirJ la eCistencia de los otros yo y de esta.lecer el (rinci(io de su relacin P ?ay Aue decir Aue Ham-s como en este caso la deduccin de ,ic?te a(arece m-s dB.il y (oco con@incente El de.er *nico y fundamental es (ara el yo el de realiLar la (ro(ia a.soluta acti@idad o autodeterminacin P (uesto Aue esta autodeterminacin es solamente o.ra del yo& no eCiste antes de Aue el yo ?aya em(rendido esta o.ra sino como un conce(to Aue contiene una eC?ortactn a la autodeterminacin Slo la necesidad de eC(licar esta l3ICHT, 66 eC?ortacin conduce a admitir la eCistencia de los otros IPo no (uedo conce.ir& dice ,ic?te 0I. & ( 3 99=1942& esta eC?ortacin a la autoacti@idad sin atri.uirla a un ser real fuera de m& el cual Auiere comunicarme un conce(to& Aue es (recisamente el de la accin reAueridaO a un ser Aue& (or tanto& es ca(aL del conce(to de un conce(toO (ero semeHante ser es racional& es un ser Aue se (one a s mismo como yo& (or lo Aue es un yo He aAu la *nica raLn suficiente (ara deducir la eCistencia de una causa racional fuera de nosotros J c!or AuB& (ues& ?a de ser atri.uido este llamamiento a un ser real eCterno& siendo as Aue en la misma interioridad del yo em(rico el yo a.soluto a(remia con toda la fuerLa de su a.soluta eCigencia de realiLacinR 3 Esto es lo Aue no dice ,ic?te Como Auiera Aue sea& seg*n ,ic?te& .astara (ara eC(licar tal eC?ortacin la eCistencia de un solo indi@iduo distiAtoO (uede ser Aue eCistan m-s& si .ien no se (uede demostrar Aue as de.a ser Sin em.argo& aun admitiendo la sim(le (osi.ilidad de su eCistencia& surge inmediatamente de ella un lmite a la acti@idad del yoE su im(ulso a la inde(endencia no (uede negar la li.ertad de los otros yo El reconocimiento de estos lmites origmarios de la li.ertad con@ierten al yo en un indi@iduo singular $s (ues& es necesaiio Aue el yo sea& en general& un indi@iduo& (orAue Bsta es una de las condiciones de su li.ertadO (ero Aue sea este indi@iduo determinado en el es(acio y en el tiem(o& es algo (uramente casual& Aue slo tiene significado em(rico !or tanto& es necesario Aue los di@ersos yo se limiten a tra@Bs del reconocimiento rec(roco de su li.ertadO igualmente es necesario Aue esta li.ertad se rea?ce en la reci(rocidad de sus acciones rec(rocas y Aue& (or consiguiente& sean (redeterminadas todas las acciones li.res Aue constituyen tal reci(rocidadO (ero es (uramente casual Aue un determinado indi@iduo cum(la en un determinado momento del tiemyo una accin determinada 0I. & ( 9952 La reci(rocidad de accin a tra@es de la cual se realiLa la li.ertad de los indi@iduos y en la Aue& (or consiguiente& cada indi@iduo tiene el de.er de entrar se llama iglesia& o sea& comunidad BticaO y el conHunto de (rinci(ios comunes en los Aue los indi@iduos ins(iran sus con@icciones es el sm.olo de la iglesia 0I. & ( 9372 P el acuerdo (osterior so.re el modo en Aue los ?om.res de.en (oder actuar entre ellos en el mundo sensi.le& o sea& el acuerdo so.re sus derec?os comunes& es el contrato estatal& y la comunidad Aue esta.lece el contrato se llama Estado Junto a la Iglesia y al Estado& ,ic?te admite la comunidad de los doctos& caracteriLada (or la li.ertad Aue cada cual rei@indica en ella frente a s mismo y a la (ro(ia conciencia (ara (onerlo todo en duda y (ara in@estigar li.remente En esta comunidad restringida Aue ning*n Estado (uede eCcluir sin negar su (ro(io fin& ?a de ser admitida esa a.soluta li.ertad de comunicacin de (ensamiento Aue el Estado y la Iglesia liinitan legtimamente La idea de una misin social de los doctos& o sea de su de.er de @igilar y acuciar el (rogreso de la ?umanidad& fue siem(re grata a ,ic?te En 4;5> desarroll en Jena sus

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cinco Lecciones so.re la misin del docto En 4:=6 da.a en Erlangen otras lecciones So.re la esencia del docto y sus manifestaciones en el cam(o de la li.ertad En 4:44& en #erln& da.a Cinco lecciones so.re la misin del docto P la misma idea (ostula en los +iscursos a la nacin alemana y en @arios discursos acadBmicos El tono 67 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% de Bstos cada @eL m-s religioso y teologiLante& se resiente de los desarrollos Aue ,ic?te i.a da ndo a su doctrina de la ciencia Sin em.argo& la idea central contin*a siendo la mismaE el *nico @erdadero fin de la sociedad ?umana es la consecucin de la (erfeccin moral mediante un (rogreso indefinido !or el camino de este (rogreso la sociedad slo (uede ser guiada e iluminada (or los doctos En las lecciones de 4;5> 0y (recisamente en la Auinta2& ,ic?te eC(lica la condenacin Aue Rousseau ?a.a lanLado contra las artes y las ciencias (or la desilusin 2E el resentimiento Aue le ?a.a cUusado com(ro.ar Aue no ?a.an ser@ido ?asta entonces (ara el (erfeccionamiento moral al Aue esta.an intrnsecamente destinadasO y contra(one al (esimismo de Kousseau la ionfianLa en las (osi.ilidades (rogresi@as del gBnero ?umano y en la eficacia de la acciri de los 3octos 669 +ERECH% P !%LITIC$ La deduccin de la eCistencia de los yo indi@iduales& Aue no a(arece ?asta el fin de la1 Teorr<a moral& figura& en cam.io& al (rinci(io de los ,undamentos del derec?o natural seg*n los (rinci(ios de la teoria de la ciencia 04;572 En este li.ro& Aue (recedio dos a)os a la Teon3a moral& la eCistencia de los otros yo es Hustificada del mismo modo Aue en esta o.ra *ltima& o sea& (or la necesidad de una eC?ortacin dirigida al yo (ara la realiLacin de su a.soluta li.ertad Las cosas cor(reas& dice aAu ,ic?teO constituyen sin duda lmites o condiciones del esfuerLo moralO (ero no im(lican ninguna inclinacin al esfuerLo mismo +e las cosas yo (uedo y de.o ser@irme (ara la @ida cor(rea O (ero de ellas no me (ueden @enir la inclinacin y la in@itacin al de.er Tal inclinacin slo (uede @enir de seres fuera de m& Aue sean como yo naturaleLas inteligentesO de otros yo en los Aue yo de.a reconocer y resoetar aAuella misma ley de li.ertad Aue es la norma de mi acti@idad 0Rec?tsle.re& S >& WerKe& III& ( >>1>62 Este reconocimiento es rec(roco y a.re& (ues& el ca mino a la accin rec (roca de los yo entre s La ley de esta accin rec(roca es la ley Hurdica $ diferencia de la moralidad& Aue est- fundada slo en la .uena @oluntad& el derec?o @ale tam.iBn sin la .uena @oluntadO concierne eCclusi@amente a las manifestaciones eCteriores de la li.ertad en el mundo sensi.le& o sea& a las acciones& e im(lica& (or consiguiente& una coaccin eCterior& Aue la moral eCcluye Esto esta.lece los lmites y la eCtensin del derec?o Las relaciones Hurdicas slo eCisten entre (ersonas y el derec?o se refiere a (ersonas& y slo a tra@Bs de Bstas& a las co sasO considera& (ues& solamente las acciones Aue se @erifican en el mundo sensi.le& y no las intenciones 0I. & (& 662 En @irtud de las relaciones de derec?o& el yo determina (ara s mismo una esfera de lit_ertad Aue eU la esfera de sus (osi.les acciones eCteriores& y se distingue de todos los otros yo& Aue tienen cada uno su (ro(ia esfera En este acto de distincin se (one como (ersona o indi@iduo& El yo es indi@iduo 0o (ersona2 en cuanto eCcluye de la esfera de la ii.ertad Aue reconoce como (ro(ia& cualAuier otra @oluntad L a limitacin de una esfera de li.ertad constituye& (or tanto& el car-cter de la indi@idualidad como tal 0I. & II& S 6& ( 6717;2& !ero toda limitacin del yo es& como se ?a @isto& una o(osicin& y toda o(osicin es la (osesin de un no1yoO as Aue la determinacin del yo ,ICHTE 6;

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en su esfera de li.ertad (roduce inmediatamente un no1yo& es decir& con esa esfera el yo se (one como mundo o (arte del mundo Como tal& se intuye y se encuentra cuer(o En la delimitacin de la esfera de li.ertad el yo se (one& (ues& al mismo tiem(o como li.ertad y cuer(o El cuer(o no es m-s Aue el fenmeno de la @oluntadO y (uesto Aue toda accin de la @oluntad es una mutacin& el cuer(o en el cual la @oluntad a(arece y se eC(resa& es necesariamente muda.le $dem-s& tiene Aue ser tal Aue se (reste a ser instrumento o @e?culo del yo Aue en Bl se realiLaO de.e ser& (ues& un cuer(o org-nico& @isi.le y articulado& esto es& (lasma.le seg*n las eCigencias de la li.ertad Tal es& en efecto& seg*n ,ic?te& el cuer(o ?umano& a diferencia de cualAuier otro animal 0I. & S 7& ( := sig 2 !ero no .asta Aue el yo tenga un cuer(o (ara entrar en relacin de accin rec(roca con los otros yoO es menester tam.iBn Aue este cuer(o estB dotado de sentidos (ara Aue la accin de los otros yo sea (erci.ida (or el yo $dem-s& es necesario Aue la sensi.ilidad cor(rea sea igual en todos los yo& Aue todos tengan la misma intuicin sensi.le o& en otras (ala.ras& Aue (erci.an el mismo mundo sensi.le 0I. & ( 751;92 La eCistencia de las (ersonas& su car-cter cor(reo& org-nico y sensi.le& y sus acciones rec(rocas a tra@Bs de la sensi.ilidad& son las condiciones eCteriores del derec?o Su condicin interna es su car-cter coerciti@o (or el Aue garantiLa a cada cual su esfera de li.ertad e im(ide las @iolaciones de la misma La realiLacin del derec?o no (uede ser confiada al al.edro de las (ersonasO (or tanto& ?a de ser garantiLada (or una fuerLa (redominante Aue de.e estar estrictamente @inculada al derec?o mismo Esta fuerLa es el Estado $s Aue el Estado& seg*n ,ic?te& es la condicin fundamental del derec?o En efecto& no ?ay condicin de derec?o sin fuerLa coerciti@aO y (uesto Aue una fuerLa coerciti@a no (uede ser eHecutada (or cada (ersona& sino solo (or su conHunto& o sea& (or la comunidad Aue constituye el Estado& el derec?o se identifica con el Estado !or tanto& el Estado no es la eliminacin del derec?o natural& sino su realiLacinO es el mismo derec?o natural realiLado 0I. & II& ( 4>6 c 2 En el -m.ito del Estado y en @irtud de sus (oderes son (osi.les los derec?os (rimarios de las (ersonas La (ersona indi@idual no (uede actuar en el mundo si su cuer(o no estli.re de toda constriccin& si no (uede dis(oner (ara sus fines de un cierto n*mero de cosas y si no est- garantiLada la conser@acin de su eCistencia cor(rea Los derec?os originarios y naturales del indi@iduo& (or consiguiente& son tresE la li.ertad& la (ro(iedad y la conser@acin La condicin fundamental del Estado es la formacin de una @oluntad general en la Aue se unifica la @oluntad de cada (ersona Esto sucede (or medio del contrato (oltico& Aue da origen a la @oluntad general (or medio de la legislacin Esta tiene dos misiones fundamentalesE la determinacin del derec?o y la determinacin de los castigos contra sus @iolacionesO el (rimero constituye la legislacin (oltica y el segundo la legi3slacin (enal !ero las leyes& una @eL esta.lecidas& de.en tener @igencia y ser (uestas en eHecucin !ara este fin sir@en los (oderes del Estado& Aue son tresE el (oder (oliciaco& Aue im(ide la @iolacin del derec?oO el (oder Hudicial& Aue HuLga si ?ay alguna @iolacin& y el (oder (enal& Aue castiga las @iolaciones El conHunto de estos tres (oderes constituye el (oder eHecuti@o o go.ierno 0I. & III& S 47& ( 463 s 2 El (oder eHecuti@o de.e ser considerado res(onsa.le de sus accionesO de.e estar sometido a la @igilancia 6: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICJS8% de un eforadoO (ero no eCiste estado de derec?o donde el (oder eHecuti@o y el eforado coincidan en las mismas (ersonas 0I. & ( 46: sig 2 $unAue ,ie?te se aleH de Rousseau y de las ideas del iluminismo francBs& admitiendo Aue los derec?os (rimarios del indi@iduo no tienen @alor fuera del Estado& (ermaneci fiel& no o.stante& a tales ideas al rei@indicar la relati@a inde(endencia del indi@iduo frente al Estado El indi@iduo no es

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slo un miem.ro del Estado& sino Aue (ertenece al Estado *nicamente (or una (arte de su esfera de li.ertad& (orAue slo en recom(ensa de los ser@icios Aue el Estado le (resta& Bste tiene frente a Bl (retensiones legtimas ,uera de este lmite el mdi@iduo es li.re y de(ende slo de s mismo $Au est-& (ues& el lmite entre el ?om.re y el ciudadano& entre la ?umanidad y la (oltica El Estado tiene la o.ligacin de ayudar a la (ersona en todo el dominio de su li.ertadO (ero la eCtensin de esta li.ertad no cae com(letamente en el -m.ito del Estado Esta.lecidos estos (rinci(ios fundamentales& ,ic?te se sir@e de ellos (ara una deduccin de los (untos ca(itales del derec?o (*.lico y (ri@ado !ero en lo Aue concierne a las funciones y a la naturaleLa del Estado& las ideas de la Teora del derec?o son com(letadas con las eC(uestas en el escrito titulado El Estado comercial cerrado 04:==2 $Au ,ic?te no limita los (oderes del Estado a la realiLacin de los derec?os originariosO Auiere tam.iBn Aue ?aga im(osi.le la (o.reLa y garantice a todos los ciudadanos tra.aHo y .ienestar Es.eLa as un estado socialista en el Aue la (roduccin y la distri.ucin de las mercancas estBn reguladas eCactamente& y Aue& (or consiguiente& constituya un sistema cerrado& sin comercio con el eCtenor Este aislamiento es (osi.le cuando el Estado tiene en su territorio todo lo Aue (recisa (ara la fa.ricacin de los (roductos necesariosO mientras Aue donde falta esta condicin el Estado (uede encargarse del comercio eCtenor y con@ertirlo en mono(olio El cierre& seg*n ,ic?te& es necesario (ara regular con Husticia la distri.ucin de las rentas y de los (roductos 663 L$ CRISIS +E L$ ES!EC/L$CI%' +E ,ICHTE La (rimera Teoria de la ciencia 0y las o.ras Aue se ligan con ella y la eCtienden al cam(o del derec?o y de la moral2 (retende mantenerse fiel al es(0ritu del criticismo $un (oniendo un yo infinito& como autoconciencia a.soluta& reconoce tam.iBn Aue la infinitud del yo no (uede realiLarse sino mediante la finitud& o sea a tra@Bs de la (osicin de un no1yo El yo infinito es& (ues& siem(re el ?om.reE su @erdadera sustancia es(iritual y (ensante +eclara Aue es im(ensa.le el conce(to de una Idi@inidad en la Aue todo fuese (uesto (or el solo ?ec?o de Aue el yo fuese (uestoJ Como ya se ?a @isto 0S 66=2& ,ic?te re(iti @arias @eces estas declaraciones en la (rimera Teoria de la cienciaE y las o.ras Aue la siguen continuaron fieles a este (rinci(io !ero& gradualmente& desde la (olBmica so.re el atesmo 04;5:2& ,ic?te e@olucion ?acia una consideracin cada @e L mayor de la @ida religiosA El interBs moral Aue domin en su (rimer (erodo& se com(lic con mot3i&@os teosficos Aue aca.aron (or (re@alecer Se (ueden reconocer y alegar diferentes circunstancias Aue eC(liAuen la cnsis Aue la es(eculacin de ,ICHTE 65 ,ic?te sufri en cierto (unto y Aue la encamin (or un sendero Aue de.a conducirla .astante leHos de las (rimeras conclusiones Entre estos moti@os se (ueden enumerarE la ?ostilidad de .uena (arte del am.iente cultural ?acia su su.Heti@ismo& ?ostilidad Aue se le manifest a.iertamente durante la (olBmica so.re el atesmo y Aue tanto le amaryO la (olBmica con Sc?elling y con los rom-nticos& cuya influencia temia y com.ataO el deseo de transformar su es(eculacin en una Idoctrina de @idaJ Aue fuese ca(aL de des(ertar el entusiasmo Aue la Teora de la ciencia ?a.a suscitado al a(arecer (or (rimera @eL y Aue i.a ya a(ag-ndose Estos moti@os actuaron induda.lemente so.re ,ic?te y le dieron la ocasin (ara el ulterior desarrollo de su es(eculacin !ero no son Bstos moti@os filosficos La (regunta Aue desde el (unto de @ista de la ?istoria de la filosofa de.e formularse a este (ro(sito& esE ceCisten raLones filosficas Aue

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HustifiAuen la crisis de ,ic?te y la nue@a orientacin de su es(eculacinR ,ic?te& en 4;5:& ?a.a terminado su sistema en todos sus as(ectosE la Teori3a de lu ciencia& la Teor3a del derec?o y la Teora moral constituyen un .loAue unitario Aue no eCige ulteriores determinaciones $dem-s& el Ensayo so.re el fundamento de nuestra creencia en el go.ierno di@ino del mundo ?a.a aclarado su (ensamiento res(ecto a la religin Si& (or consiguiente& su.sisten motYos intrnsecos de la crisis de ,ic?te y de la eCigencia de un giro en su es(eculacin& estos moti@os ?an de .uscarse en la (osicin fundamental de Aue ,ic?te ?a.a (artido& y en la ad@ertencia de la inesta.ilidad de esta (osicin En este sentido de.emos dirigir nuestra indagacin ,ic?te @uel@e incesantemente a reela.orar la doctrina de la ciencia a (artir de 4:=4O y mientras declara eC(lcitamente 0(or eHem(lo& en el (refacio de la Introduccin a la @ida feliL& WerKe& III& ( 3552 no tener Aue cam.iar nada de sus (rimiti@as afirmaciones& en realidad sus condiciones doctrinales se aleHan cada @eL m-s de ellas E@identemente& el sentido de estas declaraciones es Aue el (rinci(io mismo de la teora de la ciencia 0al Aue est-n dedicadas casi eCclusi@amente las sucesi@as reela.oraciones2 (resenta.a a sus oHos un (ro.lema Aue intent resol@er sucesi@amente c Cu-l es este (ro.lemaR Se (uede f-cilmente reconocer3en la relacin entre lo infinito y lo finito La (rimera Teora de la ciencia identific los dos tBrminos en cuanto (uso y reconoci lo infinito en el ?om.re $s (ues& eCcluye cualAuier consideracin teolgica y declara im(ensa.le el mismo conce(to de +ios !ero esa misma identidad ?ace nacer el (ro.lema de su (ro(ia eCtensin Si lo finito se identifica con lo infinito& esto no dice a*n Aue lo infinito se identifiAue con lo finito Si el ?om.re es en alguna medida (artci(e de la di@inidad y e3s 0en ciertos lmites2 la misma di@imdad& esto no significa Aue la di@inidad se agote en el ?om.re y @i@a solamente en Bl !uede ?a.er en lo infinito y en lo di@ino un margen 0a su @eL infinito2 Aue est- m-s all- de lo Aue de Bl se realiLa o se re@ela en el ?om.re ,ic?te intent afianLar y definir filosficamente esta (osi.ilidad en las diferentes ela.oraciones Aue dio a la doctrina de la ciencia a (artir de 4:=4 E@identemente& se trata de una (osi.ilidad Aue (uede alcanLarse y definirse slo negati@amente (orAue estorientada ?acia ese margen de no1coincidencia entre lo infinito y lo finito 0entre +ios y el ?om.re2 Aue cae (or definicin m-s all- del ?om.re ,ic?te se encontra.a& (ues& ante la 7= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% difcil tarea de ser@irse del sa.er 0y de la teora de la ciencia Aue lo eC(resa2 (ara intentar conseguir lo Aue ?ay m-s all- de cualAuier sa.er (osi.le y Aue& (or consiguiente& no (uede encontrar en la teora de la ciencia una eC(resin (ositi@a Esta dificultad le fue claramente re@elada en una con@ersacin con Juan !a.lo Ric?ter& Auien& des(uBs de ?a.er escrito una s-tira de la filosofa de ,ic?te 0Cla@is fic?tiana& 4:==2& enta.l con Bl cierta amistad He aAu como Juan !a.lo refera a Jaco.i& en una carta del mes de a.ril de 4:=4& su entre@ista con ,ic?teE I,ic?te& con el Aue estoy en las meHores relaciones& aunAue nuestro di-logo sea una (er(etua contradiccin& me deca Aue Bl admite en su *ltima eC(osicin un +ios su(erior y eCterior al yo a.soluto 0en el Aue yo ?asta a?ora @ea a su +ios2 !ero& entonces& le diHeE I/sted filosofa& en fin de cuentas& fuera de la filosofia J 'o se (oda eC(resar meHor la tarea Aue ,ic?te se ?a.a im(uesto en sus numerosas reela.oraciones de la teora de la ciencia #usca.a& (recisamente& filosofar &fuera de la filosofa En efecto& la filosofa es la doctrina del sa.er y no (uede so.re(asar los lmites del sa.er (osi.le !ero +ios& como ser a.soluto& est- fuera y m-s all- del sa.erO y (ara filosofar so.re El se necesita (recisamente filosofar fuera de la filosofa !or tanto& no se (uede menos Aue reconocer una inconsecuencia en la filosofa de ,ic?te

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entre su (rimera y su segunda fase En la (rimera fase& esta filosofa es una d%ctrina de lo infinito en el ?om.re En la segunda fase es una doctrina de lo infinito fuera del ?om.re En la (rimera fase lo infinito 0o $.soluto& Aue es lo mismo2 se identifica con el ?om.re En la segunda fase lo infinito o a.soluto se identifica con +ios La inconsecuencia doctrinal es innega.le !ero esta contradiccin se de.e induda.lemente al mismo interBs Btico1religioso Aue domina desde el (rinci(io al fin la o.ra de ,ic?te !recisamente (ara realiLar y garantiLar cada @eL meHor el @alor de la @ida Btico1religiosa del ?om.re& ,ic?te rom(i& sin ser com(letamente consciente de ello& la unidad doctrinal de su sistema 66> EL P% C%8% I8$TE' +E +I%S La tentati@a de ser@irse del sa.er (ara alcanLar un a.soluto Aue est- fuera y m-s all- del sa.er& la ?iLo ,ic?te (or (rimera @eL en la Teoria de la ciencia del a)o 4:=4 En ella (arte del (rinci(io de Aue el sa.er no es lo a.soluto 0Wiss & 4:=4& S 6& WerKe& II& ( 491 492 ILo a.soluto cs a.solutamente lo Aue es& re(osa so.re y en s mismo a.solutamente& sin cam.io ni oscilacin& tirme& com(leto y encerrado en s mismo J Es& adem-s& Ilo Aue es a.solutamente (orAue es (or s mismo& (or la fuerLa de s mismo& sin ning*n influHo eCtra)oO (orAue Hunto a lo a.soluto no Aueda nada eCtra)oO sino Aue elimina todo lo Aue no es lo a.solutoJ 0I. & S :& ( 472 La doctrina de la ciencia& como doctrina del sa.er& sin em.argo& (rocede m-s all- de todo sa.er (osi.leO (or consiguiente& de.e (artir no de lo a.soluto& sino del a.soluto sa.er !ero el sa.er& en cuanto a.soluto es tam.iBn un sa.er del (ro(io origenO y el origen del sa.er 0el origen a.soluto2 no es el sa.er sino el $.soluto mismo +e modo Aue en cuanto el sa.er es tam.iBn sa.er del (ro(io origen es un sa.er del (ro(io origen del $.soluto& es decir& de la creacin Aue el $.soluto ?ace del sa.er En el acto de ca(tar el (ro(io l3lCHTE 74 origen el sa.er es& (or tanto& al mismo tiem(o& sa.er y m-s Aue sa.er& es sa.er y $.soluto conHuntamente La unidad de estos dos tBrminos no es indiferencia (orAue los dos tBrminos se mantienen o(uestos 0el a.soluto no es el sa.er y el sa.er no es el a.soluto2 ,ic?te (olemiLa en este (unto con Sc?elling& y con su (rinci(io de lo a.soluto como unidad indiferente de lo o.Heti@o y de lo su.Heti@o Toma induda.lemente de Sc?elling el (rinci(io de la identidadO (ero lo @uel@e contra Bl al negar Aue la identidad sea indiferencia ISi lo su.Heti@o y lo o.Heti@o fuesen originariamente indiferentes& ccmo (odran ser diferentes en el mundoR J +iferenci-ndose& lo a.soluto se anulara a s mismo y dara lugar a la a.soluta nada 0I. & ( 772 P ,ic?te cree tam.iBn acercarse& .astante m-s Aue Sc?elling& al es(ritu de la doctrina de S(inoLa Este era inca(aL de eC(licar el (aso de la sustancia a los accidentes Este (aso slo (uede eC(licarse (or la forma fundamental del sa.er& es decir& (or la refleCin Este es el acto de la li.ertad& Aue se(ara el sa.er del ser a.soluto y& sin em.argo& lo deri@a de Bl ISi se (regunta& dice ,ic?te 0I. & ( :52& cu-l es el car-cter de la teora de la ciencia frente al monismo 0e@ (a Y?@2 y al dualismo& la res(uesta es BstaE es nonismo en sentido ideal (orAue sa.e Aue en el fundamento de todo sa.er& o sea& m-s all- de todo sa.er& est- el eterno /noO y es dualismo en sentido real& en relacin al sa.er en cuanto est- realmente (uesto En efecto& aAu ?ay dos (rinci(ios& la a.soluta li.ertad y el a.soluto ser& y ella sa.e Aue el a.soluto /no no se (uede alcanLar en ning*n sa.er real o de ?ec?o sino solamente (ensando ] 8ientras el $.soluto y el sa.er se contra(onen de esta manera& en cam.io& el mundo Aueda @inculado con el sa.er& reduciBndolo ,ic?te a una manifestacin o co(ia suya

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Como tal est- (ri@ado de realidad y de consistencia ISi se ?a.la& dice ,ic?te& del meHor mundo y de las ?uellas de la di@inidad .uena Aue se encuentra en este mundo& la res(uesta es BstaE el mundo es el (eor de todos los (osi.les& (orAue Bl en s mismo no es m-s Aue nada 0I. & ( 46;2 +e esta nulidad intrnseca del mundo nace la (osi.ilidad de li.erarse de Bl !uesto Aue el mundo est- condicionado (or un acto de li.ertad Aue lo (one en @irtud de la refleCin& as tam.iBn (uede& a tra@Bs de la refleCin& ser su(erado y Auitado de en medio gradualmente J /n ideal mstico y religioso se es.oLa aAu como la *ltima conclusin de ,ic?te IEn ele@arse (or encima de todo sa.er& dice 0I. & ( 4742& ?asta el (uro (ensamiento del ser a.soluto y de la accidentalidad del sa.er frente a Bl& est- el (unto m-s alto de 4a Teoria de la ciencia J La orientacin mstica& Aue tiende a negar todo @alor al mundo y al mismo sa.er ?umano& se acent*a toda@a en la TBoria de la ciencia eC(uesta en 4:=> Si en el escrito del a)o 4:=4 el a.soluto es el lmite inicial o su(erior del sa.er& de modo Aue Bste lo alcanLa intuyendo su (ro(io origen o el no ser de donde emerge& en el escrito del a)o 4:=> el a.soluto es& sin m-s& el (rinci(io de destruccin de todo sa.er (osi.le y& (or consiguiente& se alcanLa slo en la anulacin del sa.er& como de la conciencia y del yo& en la luL di@ina $Au la em(resa Aue ,ic?te se (ro(one es la de retrotraer todo lo m*lti(le sin eCce(cin a la a.soluta unidad 0Wiss & 4:=>& S 4& WerKe& X& ( 532 y este o.Heti@o im(lica la destruccin total del sa.er y& (or consiguiente& la consecucin de la a.soluta inconce.i.ilidad La construccin de la teora de la ciencia se (resenta& desde este (unto de @ista& como anulacin del 79 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIC3 IS8* conce(to a tra@Bs de la e@idencia& Aue es la misma luL di@ina P ,ic?te re(ite aAu el mo@imiento dialBctico del Aue se ?a.a @alido en la (rimera Teora de la ciencia a (ro(sito del no1yo $s como el no1yo de.e ser (uesto (ara Aue el yo (ueda aniAuilarlo y triunfar de Bl con la accin moral& as a?ora el sa.er conce(tual de.e ser (uesto (ara Aue la e@idencia de la luL di@ina (ueda destruirlo y realiLarse en esta destruccin 0I. & S > ( 44;2 La cual en@uel@e al yo& Aue es el (rinci(io del sa.er& (ero no es o.ra del yo& sino de la misma luL di@ina ZEl ser a(risionado y a.sor.ido (or la e@idencia& dice ,ic?te 0I. & S :& ( 4>:2& no es o.ra ma& sino de la misma e@idencia& y es la imagen a(arente de mi ser anulado y disuelto en la (ura luL J ,ic?te niega rotundamente Aue lo a.soluto sea conciencia o Aue la conciencia (ueda @aler como fundamento de lo a.solutoE el fundamento de la @erdad no es la conciencia& aunAue se re@ele a tra@Bs de ella 0I. & S 4>& ( 4562 En 4:=7 ,ic?te @ol@a de nue@o& y esta @eL en franca (olBmica con Sc?elling& a dilucidar los (untos (rinci(ales de su teora de la ciencia en un escrito titulado Informe so.re el conce(to de la teora de la ciencia y so.re el destieo Aue ?a tenido .asta a.ora ,ic?te afirma en Bl su (retensin de no ?a.er cam.iado e[ sistema y de ?a.er (ermanecido fiel& en sus *ltimos escritos& a su (rimera es(eculacin P contesta a las acusaciones formuladas contra la Teora de la ciencia Se ?a ?a.lado de su.Heti@ismo (orAue demuestra la nulidad de todos los (roductos de la refleCin !ero Bsta es (recisamente la tarea de la teora de la ciencia& Aue de.e (oner de relie@e la alsedad de lo Aue com*nmente se considera real y mostrar Aue lo a.soluto& como Gant ?a.a ense)ado& no (uede alcanLarse como o.Heto del (ensamiento& sino Aue (ermanece inconce.i.le m-s all- y antes Aue todo (ensamiento La teora de la ciencia destruye la (retendida rea?dad del conocimiento com*n& (ero le sustituye la @erdadera realidad& Aue es la @ida de lo a.soluto o de +ios 0#eric.t M.er die Wiss O 3WerKe& VIII& ( 374 sig 2 $ la o.Hecin de Aue la teora de la ciencia& aun teniendo la (retensin de @aler como una doctrina de @ida& no (resenta m-s Aue un (uro conce(to del ser& un esAuema muerto y

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a.stracto de lo a.soluto& (uesto fuera de toda relacin con el es(ritu ?umano& ,ic?te contesta Aue lo a.soluto no (uede @i@ir y realiLarse sino en la conciencia de los ?om.res Slo a cam.io de esto lo a.soluto (uede deHar de ser una (ura (royeccin del (ensamiento y con@ertirse @erdaderamente en acti@idad (roductora +e las sucesi@as ela.oraciones de la teora de la ciencia& la m-s nota.le es la de 4:4=& tituladaE La teora de la ciencia en su (lan general& de la Aue no se aleHan sustancialmente las reela.oraciones de 4:4914:43 En ella el ser se identifica con +ios& en cuanto es uno& inmuta.le& indi@isi.le El sa.er& Aue sustituye en la unidad di@ina la se(aracin de suHeto y o.Heto& no es +ios y est- fuera de +ios !ero (uesto Aue el Ser di@ino es todo en todo& el sa.er es el ser de l_ios fuera de +ios& o sea& la eCterioriLacin de +ios 'o es efecto de +ios& (orAue esto (roducira un cam.io en el ser di@ino& sino la inmediata consecuencia del ser a.soluto& esto es& su imagen o esAuema 0Wiss & 4:4=& S 4O WerKe& II& ( 7532 $ su @eL& la autoconciencia es la imagen o la som.ra del sa.er de modo Aue& con res(ecto a +ios& @iene a ser la som.ra de una som.ra 0I. & S 4>2 Como se @e& nos ?allamos muy leHos de la tesis de la (rimera Teora de la ciencia seg*n la cual la autoconciencia es el (rinci(io de toda realidad ,ICHTE 73 Estos conce(tos @uel@en a a(arecer en los cursos Aue ,ic?te dio en #erln en el in@ierno de 4:4= y 4:44 y en el @erano de 4:43 so.re Los .ec?os de la conciencia Los ?ec?os de la conciencia son los grados de desarrollo mediante los cuales la conciencia se ele@a de sus formas (rimiti@as a las m-s altas !ero& seg*n ,ic?te& la forma m-s ele@ada de la conciencia es aAuella en la Aue la conciencia reconoce la (ro(ia nulidad ante +ios y se considera solamente como la imagen o la a(ariencia de +ios !or consiguiente& el o.Heti@o de la teora de la ciencia es ?acer inteligi.le esta a(ariencia& (ero no es una teora del ser sino de la a(ariencia IEl entender& dice ,ic?te& es la forma de ser de la a(ariencia J La teora de la ciencia es& (or lo tanto& la a(ariencia en su totalidad IElla diceE yo soy el entender de la a(ariencia& (erteneLco a la a(arienciaJ 0+ie Tatsac?en & 4:43O WerKe& X& ( 673 s 2 !or otra (arte& esta a(ariencia es siem(re a(ariencia del ser& o sea& de +ios mismo !or lo tanto& +ios es el o.Heto del sa.er y& al mismo tiem(o& m-s all- del sa.er Es o.Heto del sa.er en cuanto el sa.er es su imagen& su a(aricin o manifestacinO est- m-s all- del sa.er (orAue est- m-s all- del cam.io y de la multi(licidad Aue son (ro(ios de la forma refleCi@a del sa.er& (ero Aue no (ueden (ertenecer a +ios Este (unto de @ista fue su.rayado con energa en el curso Aue dio en 4:49 so.re el Sistema de la teoria del derec.o y en su Sistema de la teora moral Estas dos nue@as eC(osiciones se diferencian de las de 4;57 y de las de 4;5: en Aue retrotraen& res(ecti@amente& el derec?o a la moralidad y la moralidad a la religin 8ientras Aue en la Teora del derec?o de 4;57 la esfera del derec?o @ena caracteriLada inde(endientemente de la @ida moral& en el Sistema del derec.o de 4:49 es caracteriLada como (unto de un3in Aue @incule la naturaleLa a la moralidad El derec?o es la condicin (re(aratoria de la moralidad Si Bsta fuese uni@ersalmente (racticada& el derec?o sera su(erfluoO (ero (uesto Aue no es uni@ersalmente (racticada& y (ara Aue (ueda serlo& ?ay Aue asegurar (ara cada (ersona las condiciones de su realiLacin con una disci(lina o.ligatoria& esta disci(lina es el derec?o 0Systern der Rec.stl & WerKe& X& ( 6=: s 2 $n-logamente& el Sistema de la moral de 4:49 reduce la mora?dad a la religin La raLn (r-ctica se con@ierte en esta o.ra en la eC(resin misma de +ios& en su imagen @i@iente& en instrumento de su realiLacion en el mundoO y la negacin metafsica de la realidad de la naturaleLa y la afirmacin del retorno a la @ida es(iritual como *nica @ida @erdadera& son retrotradas a las eCigencias re?giosas de la renuncia al

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mundo& de la resurreccin y a las eC(resiones del E@angelio de San Juan 0System der Sittenl & WerKe& II& ( 34 s 2 666 L$S EC!%SICI%'ES !%!/L$RES +E L$ ,IL%S%,I$ RELITI%S$ ECce(to el escrito de 4:4= 0La teora de la ciencia en sus rasgos genenrles2& todas las otras eC(osiciones y reela.oraciones del sistema de ,ic?te Aue ?asta a?ora ?emos eCaminado& Auedaron inBditas Hay Aue decir& tam.iBn& Aue son de lectura .astante ingrata y Aue en ellas el (rocedimiento de ,ic?te (arece lento& tortuoso y fundado muc?as @eces en (uros artificios @er.ales Estos defectos de.ieron (arecer e@identes al mismo ,ic?te& (ues& mientras descuida.a la (u.licacin de tales escritos& edita.a otros destinados 7> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% a eC(oner en forma (o(ular la nue@a orientacin de su (ensamiento Estos escritos (o(ulares sonE La misin de los ?om.res 04:==2& La introduccin a la @ida feliL o teoria de la religin 04:=72& So.re la esencia del docto y sus manifestaciones en el cam(o de la li.ertad 04:=62& Cinco lecciones so.re la mision del docto 04:442 En estos escritos la orientacin religiosa y mstica de la *ltima es(eculacin de ,ic?te eAcuentra li.re manifestacin y es eC(resada con (ala.ras a(ro(iadas $si& 1eJ escrito so.re la 8isin del ?om.re est- di@idido en tres (artesE la duda& > ciencia y la fe& y ,ic?te descri.e la li.eracin del ?om.re de la constriccWn del mundo natural mediante la ciencia& y el (aso de la ciencia a la fe ILa fe& dice ,ic?te 0WerKe& II& ( 96>2& dando realidad a las cosas& les im(ide ser @artas ilusionesE es la sancin de la ciencia XuiL-& ?a.lando con (ro(iedad& se (odra decir Aue no eCiste realmente la ciencia& sino slo ciertas determinaciones de la @oluntad Aue se dan (or ciencia (orAue la fe las constituye como tales J P re(ite la frase de Jaco.iE ITodos nacemos en la feJ 0I. & ( 9662 La fe se entiende aAu (recisamente en sentido religoso como fe en +ios& en una @oluntad su(rema en Aue confluye la @oluntad de los seres finitos cuando se conforman al de.er $*n m-s claramente religioso es el tono del escrito 0el m-s im(ortante de los ?asta a?ora nom.rados2 Introduccin a la @ida feliL ,ic?te .asa aAu la felicidad en la unin con +ios& en cuanto uno y a.solutoO (ero ad@ierte al mismo tiem(o Aue tam.iBn en esta unin +ios no se con@ierte en nuestro ser& sino Aue (ermanece fuera de nosotros& Aue slo a.raLamos su imagen $ la religin se llega negando el @alot de la realidad sensi.le& @iendo en el mundo la sim(le imagen de +ios y sintiendo a +ios o.rar y @i@ir en nosotros mismos $ la unin con +ios& ,ic?te se (reocu(a de Auitarle el significado contem(lati@o Aue (arece im(licar La religin no es un sue)o de@otoE es el es(ritu ntimo Aue (urifica el (ensamiento y la accin y es& (or tanto& moralidad o(erante 0$nYeis & lec 6 U& WerKe& V& y >;>2 El (ensamiento alcanLa la eCistencia de +ios& o sea& su re@elacion y su imagenE su ser (ermanece en el m-s all- La eCistencia de +ios se identifica con el sa.er o autonciencia del ?om.reO (ero el modo en Aue Bsta deri@a del ser de +ios& es (ara nosotros inconce.i.le ILa eCistencia de.e com(renderse (or s como (ura eCistencia& reconocerse y formarse como tal y frente a s misma de.e (oner y formar un Ser a.soluto& del Aue ella sea sim(le eCistenciaE a tra@Bs del (ro(io ser tiene Aue aniAuilarse frente a otra eCistencia a.solutaO y esto (recisamente forma el caracter de la (ura imagen& de la idea o de la conciencia del serJ 0I. & lec 3 3& (-gina >>42 ,ic?te @e en el E@angelio de San Juan una doctrina an-loga y deduce de ello el acuerdo de su idealismo con el cristianismo En efecto& en aAuBl se dice Aue en el (rinci(io era el Ver.o o LogosO y en el Ver.o o Logos reconoce ,ic?te lo Aue Bl ?a llamado eCistencia o re@elacin de +iosE el sa.er& el yo& la imagen& de los cuales es fundamento la @ida di@ina

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0I. & lec 7 3& ( >;6 s 2 +e este modo conclua el ciclo de desarrollo de la doctrina de ,ic?te !artiendo del reconocimiento de la acti@idad infinita como (rinci(io de deduccin de la naturaleLa finita del ?om.re& ,ic?te llega& (or *ltimo& a admitir el (rinci(io infinito m-s all- del yo& en el Ser o +ios& conce.ido como el /no de !lotino En este (aso entre dos tesis doctrinales contra(uestas& la unidad est- constituida (or el interBs Btico1religioso Aue ?a ,ICHTE 76 dominado constantemente la es(eculacin de ,ic?te Este interBs marca @erdaderamente su (ersonalidad $ Bl se de.e la introduccin inicial del (rinci(io del infinito& (rinci(io Aue constituye el rasgo caracterstico del idealismo de ,ic?te y lo disnngue de aAuel otro 0an-logo en otros as(ectos2 Aue contem(or-neamente defendio #ecK Este rasgo determin induda.lemente el BCito de la doctrina de ,ic?te !ero fue tam.iBn lo Aue eCigi la acentuacin (rogresi@a del car-cter religioso y teosfico de esta doctrina y& (or consiguiente& su su.@ersin final 667 L% I',I'IT% E' L$ HIST%RI$ La o.ra (u.licada (or ,ic?te en 4:=7& Caractersticas fundamentales de la B(oca (resente& eC(one una filosofa de la ?istoria Aue re(roduce a su man era y no sin tono (olBmico 0como demasiadas @eces ?iLo ,ic?te en sus *ltimos escritos2 las ideas eC(uestas (or Sc?elling en el Sistema del idealismo trascendental 04:==2 y en las Lecciones so.re la ense)anLa aci dBmica 04:=92 ,ic?te em(eLo (or declarar Aue Iel fin de la @ida de la ?umanidad en la tierra es el de conformarse li.remente con la raLn en todas sus relacionesJ 0TrundLMge des gegenY "eital & IO WerKe& VII& ( ;2 Res(ecto a este fin se distinguen en la ?istoria de la ?umanidad dos estadios fundamentalesE uno es aAuel en Aue la raLn es a*n inconsciente& instinti@a& y es la edad de la inocenciaO el otro es aAuel en Aue la raLn se (osee enteramente y domina li.remente& y es la edad de la Hustificacin y de la santificacin& el Kantiano reino de los fines Todo el desarrollo de la ?istoria se mue@e entre estas dos B(ocas y es el (roducto del esfuerLo de la raLn (or (asar de la determinacin del instinto a la (lena li.ertad Las B(ocas de la ?istoria son determinadas& de modo (uramente a (riori e inde(endientemente del acaecer de los ?ec?os ?istricos& Hustamente (or este esfuerLo La (rimera B(oca es la B(oca del instinto& en la Aue la raLn go.ierna la @ida ?umana sin la (artici(acin de la @oluntad La segunda es la e(oca de la autoridad& en la Aue el instinto de la raLn se eC(resa en (ersonalidades yotentes& en ?om.res su(eriores& Aue im(onen (or la coaccin la raLon a una ?umanidad inca(aL de seguirla (or su cuenta La tercera B(oca es la de la re.elin contra la autoridad& y es la li.eracin del instinto& del cual la autoridad misma es una eC(resin #aHo el im(ulso de la refieCin se des(ierta en el ?om.re el li.re al.edroO (ero su (rimera manifestacin es una crtica negati@a de toda @erdad y de toda regla& una eCaltacin del indi@iduo (or encima de toda ley y de toda construccin La cuarta B(oca es aAuella en la Aue la refleCin reconoce su (ro(ia ley y el li.re al.edro ace(ta una disci(?na uni@ersalO es la B(oca de la moralidad La Auinta B(oca es aAuella en Aue la ley de la raLn cesa de ser una sim(le idea (ara llegar a ser enteramente real en un mundo Hustificado y santificado& en el autBntico reino de +ios 0I. & ( 44 s 2 Las dos B(ocas (rimeras son las del ciego dominio de la raLnO las dos *ltimas las del dominio @idente de la raLn En medio est- la B(oca de la li.eracin& en la Aue la raLn no es ya ciegaO (ero no es a*n consciente $ esta B(oca (ertenece (recisamente la edad actual& seg*n ,ic?teO la cual tiene detr-s de s el dominio ciego de la raLnnO (ero no ?a alcanLado a*n el dominio @idente de la raL

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77 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (araso se ?a (erdido& la autoridad ?a sido infringida& (ero el conocimiento de la raLn no domina a*n Es Bsta la edad de la ilustracin& Aue ,ic?te llama la de la @ulgar inteligencia ?umanaO es la edad en Aue (re@alecen los intereses indi@iduales y (ersonales y en la Aue& (or consiguiente& se recurre continuamente a la eC(eriencia& (orAue slo la eC(eriencia manifiesta cu-les son estos intereses y cu-les los fines a los Aue tienden 0I. & 9& ( 94 s 2 Como realiLacin (rogresi@a de la raLn en li.ertad& la ?istoria es el desarrollo de la conciencia o del sa.er $?ora .ien& el sa.er es la eCistencia& la eC(resin& la imagen com(leta de la (otencia di@ina Considerado en la totalidad y en la eternidad de su desarrollo& el sa.er no tiene m-s o.Heto Aue +ios !ero (ara cada grado de este desarrollo +ios es inconce.i.le y el sa.er& (or tanto& se fragmenta en la multi(licidad de o.Hetos em(iricos Aue constituye la naturaleLa o en la multi(licidad de sucesos tem(orales Aue constituye la ?istoria La eCistencia cfe ?ec?o en el tiem(o (arece ser di@ersa y& (or consi(uiente& accidentalO (ero esta a(ariencia (rocede slo de la im(osi.ilidad de conce.ir el Ser Aue est- en su fundamentoO im(osi.ilidad Aue condiciona el infinito (rogreso de la ?istoria 0I. & 5& ( 4342 En realidad ni J n la ?istoria ni en ninguna otra (arte ?ay nada de accidental& sino Aue todo es necesario y la li.ertad del ?om.re consiste en reconocer esta necesidad +ice ,ic?teE I'ada es como es (orAue +ios lo Auiere ar.itrariamente as& sino (orAue +ios no (uede manifestarse de otra manera Aue as Reconocerlo& someterse ?umildemente y ser felices en el conocimiento de esta identidad nuestra con la fuerLa di@ina& es el fin de tado ?om.reJ 0I. & 52 #I#LI%TR$,4$ 6>7 So.re la @ida de ,ic?te& la o.ra (rinci(al es la de su ?iHo& Immanuel Hermann ,ic?te& J T , s Le.en und literarisc.er #riefYec.sel& 9 @ols & Lei(Lig& 4:79O todas las monografias& a.aHo indicadas& tienen (artes o ca(tulos dedicados a la .iografa del filsofo /n ensayo (sicoanaltico so.re , es el de T GafKa& Erle.nis und T.eorie in ,ic?tes Le.re @om Ver?-ltniss der Tesc.lec.ter& en Z"citsc?r fMr angeYandte !syc? Z& XVl& 459=& ( l19> S 6>; SMmtlic.e WerKe& (or su ?iHo I H ,ic?te& : @ols & Serlin& 4:>614:>7O 'ac.gelassene WerKe& (or I H ,ic?te& 3 @ols & #onn& 453>136 0citadas en el teCto como WerKe& IX& X& Xl2O WerKe& seleccin en 7 @ols & (or ,ritL 8edicus& Lei(Lig& 45=:14549 !rimera y segunda introduccin a la teoria de la ciencia& trad cast J Taos& 8adrid& 453> S 6>: #i.liografa en Xa@ier LBon& ,ic.te et son tem(s& t Il& (arte II& ( 95; y sigs La o.ra de LBon& en 3 @ols 0!ars& 4599& 459> y 459;2 es la monografa m-s eCtensa de ,ic?te $ la a.undancia de detalles .iogr-ficos no corres(onde en esta o.ra la de la eC(osicin de las doctrinas filosficas& limitada casi eCclusi@amente a la (olBmica ,ic?te1Sc?elling G ,isc?era, s Le.en

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WerKe und Le?re& Heidel.erg& 4:7:& 3 U edicin& 45==O X LBon& La (?iloso(.ie de , & !aris& 45=9O $ Ra@a& lntrod allo studio della fil di , & 8dena& 45=5O , 8edicus& , & Lei(Lig& 4544O $ 8esser& , & Lei(Lig& 459=O ' Hartmann& +ie !?il des deustsc.en Idealismus& @ol l& #erlin& 4593& ( >31493O H Heimsoer?& , & 8unic?& 4593 0trad& cast & 8adrid& 45342O 8 Wundt& ,ic.te1,orsc.ungen& Stuttgart& 4595O 8 TuBroult& L]e@olution et la structure de la doctrine de la science& !ars& 453=O W +oering& ,& der 8ann und sein WerK& Ham.urgo& 4=>:O L !areyson& , & Turn& 456= S 663 La carta de Juan !a.lo a la Aue se alude est- en Ernst Rein?old& G L Rein.olds Le.eii und literarisc?es WirKen& Jena& 4:96& ( 9761977 C$!IT/L% IV SCHELLI'T 66; S/ VI+$ ,ederico Tuillermo JosB Sc?elling naci en Leom.erg el 94 de enero de 4;;6 $ los 47 a)os entr en el seminario teolgico de Tu.inga& y en esta ciudad tra. amistad con Holderlin y Hegel& Aue tenan cinco a)os m-s Aue Bl !osteriormente estudi matem-ticas y ciencias naturales en Lei(Lig& y durante alg*n tiem(o estu@o tam.iBn en Jena& donde asisti a la c-tedra de ,ic?te En 4;5:& a los 93 a)os de edad& Sc?elling fue nom.rado& a instancias de Toet?e& (rofesor de la /ni@ersidad de Jena& donde (as los a)os m-s fecundos de su @ida 8antu@o (or entonces estrec?as relaciones con los rom-nticos $ W Sc?legel& TiecK y 'o@alis $ll se cas con Carolina Sc?legel 04:=32& Aue se ?a.a di@orciado de su marido $ W Sc?legel En este mismo a)o Sc?elling (as 3a la /ni@ersidad de WurL.urgo& donde ermaneci ?asta 4:=7& a)o en Aue& ?a.iendo sido confiado el go.ierno de a ciudad a un (rnci(e austraco& se ?iLo im(osi.le la (ermanencia de (rofesores (rotestantes en la /ni@ersidad Entonces se traslad a 8unic?& y all desem(e) (rimeramente el cargo de secretario de la $cademia de #ellas $rtes y luego el de secretario de la Seccin de ,ilosofa de la $cademia de Ciencias Vi@i este (erodo de su @ida aislado y casi ignorado ,ue amigo del naturalista y tesofo #aader& Auien atraHo su atencin so.re la o.ra de Jaco.o #oe?me En 4:=5 muri su es(osa& y tres a)os m-s tarde contraHo nue@as nu(cias con 4a ?iHa de una amiga de ella En 4:9= Sc?elling @ol@i a la ense)anLa en Erlangen y en 4:9; se incor(or a la /ni@ersidad de 8unic?& donde (rofes ?asta 4:>4 Ese a)o fue llamado (ara suceder a Hegel en la c-tedra de #erln $ll dirigi& en cierta forma& la reaccin contra el ?egelianismo& Aue se i.a (erfilando en $lemania En 4:>; interrum(i sus cursos (*.licos y el 9= de agosto de 4:6> mora en RagaL& SuiLa& donde se ?a.a trasladado (or moti@os de salud El interBs dominante de Sc?elling se ditige a la naturaleLa y al arteO so.re todo en los (rimeros escritos& Aue se resienten de la influencia de ,ic?te&

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este interBs se (resenta como (redominarite Situada entre el su.Heti@ismo a.soluto de ,ic?te y el racionalismo a.soluto de Hegel& la es(eculacin de Sc?elling tu@o Aue luc?ar en dos frentes y& ace(tando el mismo (rinci(io de la infinitud& Aue era la .ase de uno y otro& intent re@estir este (rinci(io de un car-cter de o.Heti@idad o de realidad Aue lo ?iciese a(to (ara eC(licar el mundo de la naturaleLa y del arte $unAue esta.leci una estrec?a amistad con Hegel en su Hu@entud& Sc?elling consider terminada esta amistad 7: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% cuando Hegel& en el (refacio de la ,enomenologa del es(ritu 04:=;2& anunci su se(aracin de Sc?elling Hegel ?a.ia cola.orado en la IRe@ista crtica de ,ilosofaJ& Aue Sc?elling ?a.a (u.licado en 4:=91=3 !ero el aleHamiento de Hegel y& m-s a*n& el BCito Aue su amigo y ri@al alcanLa.a& le amargaron ?asta el (unto de (ro@ocarle un rencor tal contra Bl& Aue dio moti@o a EnriAue Heme& des(uBs de una entre@ista con Sc?elling& (ara decirE ISi el La(atero Jaco. #oe?me ?a.l como un filsofo& el filsofo Sc?elling ?a.la a?ora como un La(ateroJ 0WerKe& ed 4:74& VI& (3 46;2 66: S/S ESCRIT%S Esta actitud contri.uy ciertamente a detener la (luma de Sc?elling des(uBs de los (rimeros a)os de intensa (roduccin literaria El (rimer escrito de Sc?elling es la disertacin $ntiAuissimi de (rima malorum origine (?iloso(.ematis eC(licandi tentamen criticum 04;592& una tentati@a de inter(retgcin alegrica del (ecado original +es(uBs de un escrito so.re los 8itos del mundo antiguo y de otro de crtica neotestamentaria& Sc?elling (u.lic su (rimer ensayo filosfico& ins(irado en ,ic?te& So.re la (osbilidad de una forma de filosofa en general 04;562 En el mismo a)o (u.lic El yo como (rincs(io de la filosofa o lo incondicionado en el sa.er ?umuno SiguieronE Cartas filosficas so.re el dogmatismo y criticismo 04;572 O Visin unioersal de la nueea literatura filosoHica 04;5;2 O Ideas de una filosofa de la naturaleLa 04;5;2 O El ulma del mundo 04;5:2 O !rimer (royecto de un sistema de filosofa de la naturaleLa 04;552 En 4:== a(areci el Sistema del idealismo trascendental& Aue es el escrito m-s comyleto y m-s ordenado de Sc?elling En 4:=%=4& Sc?elling (u.lico ILa re@ista de fsica es(eculati@aJ& Aue contiene& entre otros tra.aHos& su EC(osicin de mi sistema En 4:=9 (u.lic el di-logo #runo o el (rinci(io natural y di@ino de las cosasO y en 4:=91=3 (u.?c el I+iario crtico de la filosofaJ& donde a(arecen sus escritos Hunto con los de Hegel Las lecciones so.re el mBtodo del estudio acadBmtco 04:=32 son una eC(osicin (o(ular de su sistema $ ellas siguieron en 4:=> el escrito ,slosofa y religin& un ensayo So.re la relacin de lo real y lo ideal en la naturaleLa y otro So.re la @erdadera relacin de la filosofa de la nataraleur con la doctrina de ,ic?te re@isada y corregida 04:=72 +e 4:=; es el discurso So.re la relacin del arte (l-stico con la naturaleLa La direccin teosfica comienLa con el escrito Indagaciones filosficas so.re la esencia de la li.ertad ?umana& Aue a(areci en 4:=5 P con esta o.ra se (uede considerar como concluida la (roduccin literaria Aue Sc?elling Auiso ?acer (*.lica En efecto& si se eCce(t*a un escrito contra Jaco.i 0i:492 y otro So.re las di@inidades de Samotracia 04:462& Sc?elling no (u.lic en los *ltimos cuarenta y cinco a)os de su @ida m-s Aue un (rlogo a la traduccin alemana de los ,ragmentos filosficos de Cousin 04:3>2 y los (reliminares de su ense)anLa en #erln Los cursos Aue dio en #erln y Aue re(resentan la *ltima fase Aue Bl llam (ositi@a& de su (ensamiento& ,ilosofa de la mitologa y ,ilosofa de la reoelacin& fueron (u.licados (or su ?iHo des(uBs de su muerte

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SCHELLI'T 665 L% I',I'IT% P L$ '$TVR$LE"$ 75 El (rinci(io Aue ?a.a asegurado el BCito de la filosofa de ,ic?te es el del infinitoE la infinita acti@idad Aue act*a en la conciencia del ?om.re y eC(lica y determina todas sus manifestaciones& infinita acti@idad& Aue aun ?a.iendo sido reconocida (or ,ic?te como trascendente a la conciencia& encuentra siem(re en el infinito (rogreso del sa.er su imagen adecuada El reconocimiento y la afirmacin del infinito determinaron el entusiasmo Aue la doctrina de ,ic?te ?a.a suscitado& (orAue eC(resa.an la as(iracin de la B(oca La filosofa de Gant es una filosofia de lo finito y se mue@e& (ues& como el mismo Gant sa.a muy .ien& en el -m.ito de la Ilustracin La filosofa de ,ic?te es una filosofa del infinito dentro y fuera del ?om.re y a.re la B(oca del romanticismo Sc?elling y los rom-nticos @en claramente Aue la filosofa de ,ic?te inicia una nue@a direccin o& como ellos dicen& una nue@a era de la es(eculacinO y aunAue se im(acienten muy (ronto (or dar al (rinci(io fic?teano nue@os desarrollos& incom(ati.les con la doctrina de ,ic?te& no es menos cierto Aue estos desarrollos arrancan todos de aAuel (rinci(io del infinito Aue con la doctrina de ,ic?te ?a.a ?ec?o su clamorosa a(aricin en filosofa !or lo Aue concierne a Sc?elling& desde su Antusiasta ace(tacin del fic?tismo& intent dirigirlo a la eC(osicin y defensa de los intereses Aue m-s le (reocu(aron& los naturalisticoestBticos +esde el (rinci(io a(lic con .astante m-s energa Aue ,ic?te el yo a.soluto a la sustancia de S(inoLaE la sustancia de S(inoLa es el (rinci(io de la infinitud o.Heti@aO el yo de ,ic?te es el (rinci(io de la infinitud su.Heti@a Sc?elling Auiso unir los dos infinitos en el conce(to de un a.soluto Aue no fuera re Juci.le al suHeto ni al o.Heto& (orAue tiene Aue ser el fundamento de am.os 8uy (ronto ad@irti Aue una (ura acti@idad es(iritual 0el yo de ,ic?te2 no (odra eC(licar el nacimiento del mundo natural& como un (rinci(io (uramente o.Heti@o 0la sustancia de S(inoLa2 no (odra eC(licar el origen de la inteligencia& de la raLn y del yo El (rinci(io su(remo de.e ser& (ues& un $.soluto o +ios Aue sea al mismo tiem(o o.Heto y suHeto& raLn y naturaleLa& es decir& Aue sea la unidad& la identidad o la indiferencia de am.os En realidad& si ,ic?te se dirigi a la naturaleLa slo (ara descu.rir en ella el teatro de la accin moral o (ara declararla Iuna (ura nadaJ& Sc?elling se neg a sacrificar la realidad de la naturaleLa y con ella la del arte La naturaleLa& seg*n Sc?elling& tiene @ida& racionalidad y& (or consiguiente& @alor en s misma +e.e ?a.er en ella un (rinci(io autnomo Aue la eC(liAue en todos sus as(ectos P este (rinci(io de.e ser idBntico al Aue eC(?ca el mundo de la raLn y del yo& o sea la ?istoria El (rinci(io *nico de.e ser a la @eL suHeto y o.Heto& acti@idad racional y acti@idad inconsciente& idealidad y realidad Tal es& en efecto& el a.soluto (ara Sc?elling Cuando Hegel& continuando y lle@ando al lmite la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling& lleg a @er en la naturaleLa nada m-s Aue una manifestacin im(erfecta y (ro@isional de la raLn& Auit a la filosof0a de la naturaleLa lo Aue en ella constitua el interBs de Sc?ellingE la afirmacin de la autonoma y del @alor de la naturaleLa en s0 misma En manos de Hegel& la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling se diriga contra el mismo Sc?elling !ero como& (or otra (arte& la solucin ?egeliana tu@o Aue (arecerle al mismo ;= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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Sc?elling consecuencia fatal de las (remisas Aue Bl mismo ?a.a admitido y ?ec?o @aler& Sc?elling se encontr ante un calleHn sin salida& y su acti@idad literaria& iniciada tan .rillantemente& se interrum(i de modo im(re@isto En el silencio& no carente de rencor& en Aue se encerr& i.a eCaminando el (rinci(io del Aue Hegel ?a.a (artido (ara llegar a la conclusin de la identidad de lo real y de lo racional Contra este (rinci(io est- dirigida la *ltima fase de su filosofa& la llamada filosofa (ositi@a& Aue res(onde al (rinci(io de Aue la esencia racional no da nunca la eCistencia y Aue la raLn& (or cuanto se desarrolla com(letamente en s misma& no alcanLa Ham-s y en ning*n (unto la realidad (ositi@a Era la in@ersin eCacta de la tesis de Hegel !ero& al mismo tiem(o& era la re(resentacin de la segunda de las alternati@as de la filosofia rom-nticaE aAuella seg*n la cual el ?om.re y su sa.er& la naturaleLa y la ?istoria& son la manifestacin o re@elacin de +ios 67= L% $#S%L/T% C%8% I+E'TI+$+ En 4;5>& inmediatamente des(uBs de la (u.licacin del Conce(to de la teoria de la ciencia de ,ic?te& Sc?elling (u.lic el escrito So.re la (osi.ilidad de una forma de filosofa en general en el Aue se reconoca en el yo infinito el (rinci(io incondicionado de todo sa.er Lo incondicionado es el yoO todo lo Aue es condicionado es no1yoO y (uesto Aue el no1yo es (uesto (or el yo& todo lo Aue es condicionado es determinado (or lo incondicionado Esta era& seg*n Sc?elling& la forma a.soluta de todo sa.er En 4;56& des(uBs de la (u.licacin de la Teora de la ciencia Sc?elling (u.lic su segundo ensayo& El yo como (rinci(io de la filosofa o lo incondicionado en el sa.er .umano La tesis del ensayo es Aue el yo a.soluto de.e ser (ensado como S(inoLa ?a.a (ensado su sustancia *nica Lo incondicionado no (uede ser o.Heto& ni (uede ser un suHeto condicionado& o sea& finito& sino Aue de.e ser un suHeto a.soluto& Aue sea causa de s mismo Tal suHeto a.soluto com(rende la realidad entera en su unidad& y es& (or eso& el /no1todo& de Aue ?a.la.a S(inoLaE en su a.soluta (otencia coinciden necesidad y ?.ertad I8e ?e @uelto s(inoLista& escri.a Sc?elling a Hegel con ocasin de este escritoO cAuieres sa.er cmoR !ara S(inoLa el mundo es todoO (ara m es todo el yo ] En las Cartas filosficas so.re el dogmatismo y el criticismo& Sc?elling acent*a a*n su s(inoLismo Aue& en esta (rimera fase de su (ensamiento& constituye ya una (rimera& aunAue dB.il .arrera& entre Bl y ,ic?te El (ro.lema Aue se (lantea en este escrito es cmo sea (osi.le el (aso de lo infinito a lo finito& del suHeto al o.Heto o& en otros tBrminos& cmo sea (osi.le la eCistencia del mundo El (ro.lema (uede ser resuelto slo reconociendo la identidad o la unidad entre suHeto y o.HetoO (ero esta identidad& a su @eL& es (ensa.le como o.Heto a.soluto 0cosa en s2 o como suHeto a.soluto 0suHeto en s2 La (rimera solucin da lugar al dogmatismo 0o realismo2 y la segunda al criticismo 0o idealismo2 Los dos sistemas tienen& (ues& el mismo (ro.lema y el mismo tBrmino final& Aue la identidad de suHeto y o.Heto !ero mientras el dogmatismo (ostula esta identidad como condicin a.soluta& el criticismo ?ace de ella una tarea infinitaO as (ues& mientras aAuBl im(lica la ilimitada (asi@idad del suHeto& Bste eCige la SCHELLI'T ;4 ilimitada acti@idad del mismo El (rimero diceE ian*late& cesa de ser[ El segundo diceE iseas[ 0WerKe& sene I& @ol I& ( 3362 Si los dos sistemas coinciden en el reconocimiento de la identidad& se o(onen en el de la li.ertad So.re este (unto el uno niega lo Aue el otro afirma Estas afirmaciones de Sc?elling se aleHan ya .astante de las de ,ic?te (or la im(ortancia Aue& casi in@oluntanamente& Sc?elling da en ellas al o.Qeto& o sea& al mundo natural

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El aleHamiento aumenta a*n m-s en los ensayos Aue Sc?elling (u.lic en 4;5; con el ttulo de Visin uni@ersal de la nue@a ?teratura filosfica Si la @erdad es el acuerdo del conocimiento con el o.Heto& el conocimiento es im(osi.le& dice Sc?elling& si el o.Heto es una cosa en s& com(letamente eCtra)a a Bl El conocimiento es (osi.le slo como identidad de la re(resentacin y del conce(toO y (or esta identidad el o.Heto es el mismo yo& lo Aue el yo mismo ?ace e intuye 'ada es dado en el conocimiento& sino 1Aue tod% se origina& y se3origina del yo La materia misma nace del es(ritu 0WerKe& l& I& ( 3;>2 La conciencia com*n @e en el conocimiento dos factores& el su.Heti@o y el o.Heti@o& el conce(to y la intuicin& la re(resentacin y la cosa& Aue se relacionan entre s como la co(ia y el original !ero la conciencia filosfica reconoce en el original mismo& o sea en el o.Heto& un (roducto necesario del es(rituO y en la co(ia la re(eticin de este (roducto <El mundo infinito& dice Sc?elling 0I. & 37=2& no es m-s Aue nuestro es(ritu creador en sus infinitas (roducciones y re(roducciones J +esde este (unto de @ista la naturaleLa es la ?istoria del es(irituO Aue& como autointuicin o auto(roduccin& es (ara s mismo su o.Heto y fin !ero la autointuicin o auto(roduccin de la naturaleLa es un acto inconsciente Aue& (or lo tanto& a(arece al es(ritu mismo como un (roducto 8ediante la @ida y la organiLacin la naturaleLa tiende a (roducir la conciencia y la li.ertad Los grados de desarrollo de la naturaleLa (ueden& (ues& ser com(rendidos slo como creaciones o (roductos del es(ritu ILa serie de grados de organiLacin y el (aso de la naturaleLa muerta a la naturaleLa @i@a& re@elan claramente una fuerLa (roducti@a Aue se desarrolla gradualmente ?asta la com(leta li.ertadJ 0I. & ( 3:;2 !uesto Aue es inconsciente& la acti@idad (roducti@a del es(ritu no es conocimiento& sino @oFuntad 8ientras el conocimiento de(ende de la @oluntad& la @oluntad es inde(endiente del conocimiento y no est- condicionada (or Bl La @oluntad es el (rinci(io es(iritual inconsciente de toda (roduccin& el fundamento de la naturaleLa y& en general& de todas las manifestaciones del es(ritu Sc?elling crey (oder reconocer en ella aAuel (unto fuera del mundo Aue $rAumedes necesita.a (ara (oder le@antar el mundo I,uera del mundoJ significa fuera del conocimiento teorBtico& en la conciencia (ura de la acti@idad& Aue es el Auerer 0I. & ( 3572 Con el reconocimiento del Auerer como acti@idad inconsciente& Sc?elling ?a.a (uesto el fundamento de su filosofa de la naturaleLa 674 L$ ,IL%S%,I$ +E L$ '$T/R$LE"$ En los escritos eCaminados Sc?elling ?a ido ela.orando el conce(to de lo infinito como a.soluta identidad de suUeto y o.Heto& de es(0ritu y naturaleLa En esta ela.oracin la naturalega& (ara el& se ?a es(intualiLado y se ?a ;9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% transformado en su.Heti@idad o yoO en esto sigui las ?uellas de ,ic?te !ero al mismo tiem(o el es(ritu se ?a su.Heti@ado y se ?a con@ertido en su (rinci(io creador o (roducti@o& en acti@idad inconsciente o Auerer $nte los oHos de Sc?elling este segundo as(ecto de lo a.soluto adAuiri una im(ortancia Aue no tu@o (ara ,ic?te& (uesto Aue Sc?elling no se (ro(uso& como ,ic?te& Hustificar la acti@idad mfinita del yo& sino m-s .ien Qustificar la infinita acti@idad de la naturaleLa Los escntos ulteriores tendieron a retrotraer los numerosos descu.rimientos cientficos de su tiem(o en el cam(o de la Aumica& de la electricidad& del magnetismo y de la .iologa al conce(to de lo a.soluto como identidad y a traLar& a tra@es de tales descu.rimientos& una @isin *nica y sim(le del mundo natural como realiLacin y re@elacin de un a.soluto Aue es al mismo tiem(o naturaleLa y es(ritu& acti@idad inconsciente y raLn Las Ideas (ara una filosofa de la naturaleLa 04;5;2 (arten del fenmeno de la

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com.ustin en la Aue La@oisier ?a.a descu.ierto 04;:32 un fenmeno de oCidacin& destruyendo la @ieHa teora del flogisto& es decir& una materia es(ecial Aue inter@iniese (ara (roducir el fenmeno Sc?elling se (ro(uso estudiar todas las consecuencias (osi.les del descu.rimiento del oCgeno (ara la in@estigacin natural& y no slo en lo relati@o a la Aumica& sino tam.iBn (ara todo el conHunto de la @ida animal y @egetal& a la cual el oCgeno es indis(ensa.le 0Ideen& I& 4O WerKe& I& II& ( ;52 Pa Aue los fenomenos Aue acom(a)an a la com.ustin son la luL y el calor&3 estrec?amente unidos& Sc?elling imagin Aue (odra reducirlos a un fluido el-stico *nico& Aue crey ?allar en el aire& el cual sera (ro.a.lemente el medio uni@ersal (or el Aue la naturaleLa act*a so.re la materia muerta +e este modo @ol@i sin darse cuenta a una teora de ti(o flogstico Tu@o mayor fortuna cn su intuicin de la unidad de la fuerLa magnBtica y de la energa elBctrica& Aue no crea diferentes entre s& sino de.idas a un (rinci(io *nico& reconociendo al mismo tiem(o este (rinci(io en la fuerLa de atraccin y de re(ulsin de los cuer(os 0I. & I& 6& ( 467 s 2 La atraccin y la re(ulsion son consideradas (or Bl como los (rinci(ios del sistema natural En efecto& todo fenmeno natural es efecto de una fuerLa Aue& como tal& es limitada y& (or tanto& est- condicionada (or la accin de una fuerLa o(uestaO de manera Aue todo (roducto natural se origina de una accin y de una reaccin& y la naturaleLa act*a mediante la luc?a de fuerLas o(uestas Si se consideran estas fuerLas como ya dadas en los cuer(os& su accin Aueda condicionada (or la cantidad 0masa2 o (or la cualidad de los cuer(os mismosO en el (rimer caso las fuerLas o.ran mec-nicamente y en el segundo AumicamenteO la atraccin mec-nica es la gra@itacin y la atraccin Aumica es la afinidad 0I. & II& 4& ( 4:;2 Si la luc?a de las dos fuerLas o(uestas se considera en lo Aue res(ecta al (roducto& son (osi.les tres casosE Aue las fuerLa&s estBn eAuili.radas& y tenemos entonces los cuer(os no @i@ientesO Aue el eAuili.rio se rom(a y se resta.leLca& y tenemos entonces el fenmeno AumicoO y Aue el eAuili.rio no se resta.leLca y Aue la luc?a de las fuerLas sea (ermanente& y tenemos entonces la @ida 0I. & ( 4:714:;2 +e estZ forma& todo el mundo natural& desde la materia .ruta a los organismos @i@ientes& es reducido a la accin de dos fuerLas originarias& y estas mismas fuerLas son retrotradas (or Sc?elling a los fundamentos mismos del conocer y& (or consiguiente& a la conciencia La conciencia se origina slo al SHELLI'T ;3 distinguirse de la intuicin& es decir& del o.Heto intuidoO y todo lo Aue se origina de la intuicin se (resenta al intelecto como un dato& como un (roducto& Aue el mismo intelecto analiLa y cuyos factores son transformados (or Bl en conce(tos y (resentados como causas Aue act*an inde(endientemente de Bl y de las condiciones su.Heti@as del conocimiento& o sea& como fuenas Los factores de la intuicin @alen& (ues& (ara el entendimienio como fuerLas fundamentales de la naturaleLa $?ora .ien& la intuicin se origina en @irtud de una acti@idad originaria e ilimitada en s& Aue (ermanece (ri@ada de forma si no resulta limitada& refleQada y rec?aLada (or otra acti@idad La direccin de la (rimera acti@idad es centnfuga y la de la segunda centr(etaO una act*a re(ulsi@amente y origina el es(acio Aue tiende& en efecto& a eCtenderse desde un (unto en todas las direcciones (osi.lesO la otra es atracti@a& y origina el (unto Aue se desliLa en una sola direccin& el tiem(o O am.as originan conHuntamente la accin de la fuerLa Aue llena el es(acio y el tiem(o Este (roducto de la intuicin se (resenta a la inteligencia como un o.Heto inde(endienteO y se origina as la materia& cuyos factores se (resentan al entendimiento como constituidos (or las fuerLas fundamentales de re(ulsin y de atraccin 0I. & ( 943199;2 !ero estas fuerLas materiales no slo radican& seg*n Sc?elling& en la intuicin& sino Aue tam.iBn son a su @eL fuerLas intuiti@as La

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naturaleLa misma de.e ser& en otros tBrminos& un (roceso de intuicin y de conocimiento y& (or consiguiente& no (uro o.Ueto& sino suHeto1o.He to En todo (roducto natural la su.Heti@idad y la o.Heti@idad se (onen y se unifican y los modos en Aue se (onen y se unifican constituyen un (roceso de continua (otenciacin& mediante el cual la identidad de suHeto y o.Heto se realiLa siem(re m-s com(letamente Sc?ellmg alcanL claramente en este (unto su doctrina de lo a.soluto como identidad& y la o.tu@o mediante la filosofa de la naturaleLa El escrito siguiente So.re el alma del mundo 04;5:2& al Aue da el su.ttulo de IHi(tesis de la m-s alta fsica (ara la eC(licacin del or(anismo uni@ersal& est- destinado a demostrar la continuidad del mundo organico y del mundo inorg-nico en un todo Aue es Bl mismo un organismo @i@ienteO esto es lo Aue& seg*n Sc?elling& entendan los antiguos con la eC(resin Ialma del mundoJ Sc?elling admite Aue el alma del mundo constituye la unidad de las dos fuerLas o(uestas 0atraccin1re(ulsin2 Aue act*an en la naturaleLa& Aue el c?oAue de estas fuerLas constituye el dualismo& y su unificacin la (olaridad de la naturaleLa 0WerKe& I& II& ( 3:42 P adelanta la ?i(cesis de Aue el alma del mundo se manifiesta materialmente en el fluido Aue los antiguos llama.an Bter& el dualismo es la o(osicin de la luL y del oCgeno en Aue se di@ide el Bter& y la (olaridad en la fuerLa magnBtica !ero la tesis fundamental de la o.ra es Aue la naturaleLa es un todo @i@iente y Aue cualAuier cosa est- (ro@ista de @ida ILas cosas& dice Sc?elling 0I. & ( 6==2& no son (rinci(ios del organismo& sino al contrario& el organismo es el (rinci(io de las cosas J P a)adeE ILo esencial de todas las cosas 0Aue no son (uras a(ariencias& sino Aue se entrelaLan en una serie infinita de grados de mdi@idualidad2 es la @idaO lo accidental es slo la clase de @ida& y lo Aue est- muerto en la naturaleLa no est- muerto en s& sino Aue es slo @ida a(agada J La @ida es Iel ?-lito uni@ersal de la naturaleLa] Hay una *nica @ida y un *nico es(ritu El es(ritu se distingue del es(ritu (or su (rinci(io ;> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% indi@idualiLador O la @ida se distingue de la @ida (or la forma de @i@ir La @ida es res(ecto al indi@iduo lo Aue lo uni@ersal a lo (articular& lo (ositi@o a lo negati@o Todos los seres son idBnticos en su (rinci(io (ositi@o y distintos en el negati@o& y de esto se origina en toda la creacin la unidad y la rnulti(licidad de la @ida 0I. & ( 6=716=;2 Estos conce(tos ins(iran la m-s ordenada y com(leta eC(osicin de la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling& el !rimer (royecto de un sistema de la filosoft3a de la naturaler&a 04;552 $Au la naturaleLa se considera eC(lcitamente como lo incondicionado& lo infinito& al Aue (ertenece el ser& (ero del Aue no se (uede decir Aue es (orAue slo de cada una de sus manifestaciones se (uede decir Aue es El ser de la naturaleLa es acti@idad y cada una de sus manifestaciones es forma determinada o limitacin de su acti@idad originaria El (rinci(io y las leyes Aue determinan tales determinaciones o limitaciones son indagadas en la naturaleLa misma La naturaleLa es& (ues& autnoma (orAue se da a s misma las leyesO y es aut-rAuica (orAue se .asta a s misma en cuanto todo cuanto ocurre en ella se (uede eC(licar con sus (rinci(ios inmanentes 0WerKe& I& III& ( 4;2 La infinitu3d de la naturaleLa se manifiesta como im(ulso a un infinito desarrollo& como infinita (roducti@idadO (ero im(orta a.stenerse de considerar sus acciones como (uros ?ec?os y (erci.ir& en cam.io& la accin en la accin misma 0I. & (& 432 $?ora .ien& los (untos de interru(cin de la infinita acti@idad de la naturaleLa son las cualidades originarias& Aue& (or consiguiente& son las manifestaciones negati@as de la acu@idad de la naturaleLa Estas cualidades son acciones de un determinado grado y constituyen las unidades indi@isi.les de la naturaleLa& unidades Aue& desde el (unto de @ista de la mec-nica atomista& a(arecen como -tomos& (ero Aue desde un (unto de @ista din-mico ?an de ser reconocidas como acciones

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originarias Aue re(resentan grados distintos de una sola e idBntica acti@idad Los cuer(os naturales son com.inaciones de estas accionesO el conHunto de estas acciones constituye la co?esin y sus lmites constituyen la figura del cuer(o en el es(acioO co?esin y figura son& (ues& las dos (rimeras condiciones de los cuer(os indi@iduales La formacin de los cuer(os& en cuanto es formacin de su figura (ro(ia& (resu(one una condicion de informidad& (orAue el (aso de una forma a la otra ocurre siem(re mediante la (Brdida de una forma $?ora .ien& la materia informe es la materia fluidaO (or consiguiente& todo el desarrollo de la naturaleLa se reduce a una luc?a entre lo Aue es fluido y no fluido& entre lo Aue est- falto de forma y la forma 0I. & ( 332 Todas las formas en (articular son grados di@ersos de desarrollo de una *nica organiLacin a.soluta O y esta organiLacin tiende a realiLarse cada @eL m-s com(letamente a tra@Bs de una cada @eL mayor unificacin de los (roductos singulares o acciones Todo (roducto& como grado determinado del desarrollo natural& es una tentati@a frustrada de conseguir la unificacin a.soluta de las acciones naturales Los (roductos singulares 0esto es& los indi@iduos singulares2& son tan slo medios res(ecto a la tarea a Aue tiende la naturaleLa intrnsecamente IEl indi@iduo& dice Sc?elling 0I. & ( 642& de.e a(arecer como un medio y la es(ecie como un fin de la naturaleLa D el indi@iduo (asa y la es(ecie (ermanece D si es @erdad Aue los (roductos singulares de la naturaleLa de.en ser considerados como SCHELLI'T ;6 tentati@as frustradas de re(resentar lo a.soluto J !or eso el momento su(remo de la @ida indi@idual es el acto de la generacin& con el Aue el indi@iduo cum(le el fin de la es(ecie& tras lo cual la naturaleLa no tiene ya interBs en conser@arlo Cuanto m-s ele@ada es la organiLacin indi@idual& mayor es la diferencia de los seCos y& (or consiguiente& m-s incom(leto el indi@iduo singular Esta conce(cin (or la Aue todo el mundo de la naturaleLa org-nica e inorg-nica constituye un todo Aue @a desarroll-ndose& un organismo @i@o Aue renue@a al infinito en cada (roducto singular la tentati@a de realiLarse infinitamente& se ?alla frente a la dificultad de eC(licar (or AuB la naturaleLa org-nica es condicionada (or la inorg-nica La res(uesta de Sc?elling es Aue la acti@idad org-nica no es determinada necesariamente (or las condiciones fsico1Aumicas 0como sostiene el materialismo2& ni es enteramente inde(endiente de ellas 0como sostiene el @italismo2& sino Aue m-s .ien es estimulada (or ellas La acti@idad org-nica es irrita.ilidad& Aue es sntesis de rece(ti@idad y de acti@idad y& en efecto& la insensi.ilidad a todos los estmulos eCteriores no es m-s Aue la muerte El mundo inorg-nico eCterior condiciona& (ues& la @ida org-nica& (ero slo como un stmulo Aue suscita y limita la acti@idad (roducti@a del organismo 0I. & ( :52 !or otra (arte& la @ida inorg-nica no es @erdaderamente tal& dice Sc?elling& sino Aue es ella misma organiLacin y e@olucin La diferencia entre lo org-nico y lo inorg-nico consiste en lo siguienteE Aue mientras el (rimero tiene en s la (ro(ia organiLacin o la (ro(ia forma de @ida& el segundo est- falto de ella y forma (arte de una organiLacin Aue lo com(rende !or eso Sc?elling (rocur esta.lecer las leyes de la organiLacin o e@olucin de lo inorg-nico Los cuer(os de la naturaleLa inorg-nica no se (roducen mediante la reumn de elementos originariamente distintos& o sea& (or com(osicin& sino mediante la

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(roduccin o emanacin de una unidad originaria& es decir& (or e@olucin $?ora .ien& organiLacin y e@olucin significan la misma cosa Ha.a Aue decir& (or tanto& Aue t?m.iBn los cuer(os celestes tienen su genealoga y su generacinO y Aue la gra@itacin& Aue es la ley fundamental Aue go.ierna su (roduccin& sea el efecto de un (roceso de di@isin& de diferenciacin& (or el Aue ellos llegan a constituir un sistema Her-rAuicamente ordenado& en el cual ?ay una masa central a la Aue est-n su.ordinadas las masas su.alternas 0I. & ( 4=7 s 2 En otros tBrminos& la gBnesis de los cuer(os celestes es el fruto de un (roceso sustancialmente an-logo a la gBnesis de los cuer(os @i@ientesO y Sc?elling encuentra en esto un moti@o (ara afirmar la unidad de las fuerLas Aue act*an en todas (artes del mundo natural $?ora .ien& las fuerLas uni@ersales de la naturaleLa sonO el magnetismo& la electricidad y el (roceso Aumico& y estas fuerLas son an-logas a las tres Aue act*an en la naturaleLa org-nicaE sensi.ilidad& irrita.ilidad y re(roduccin +el magnetismo uni@ersal .rota la sensi.ilidadO del (roceso elBctrico& la irrita.ilidad& y del Aumico& la re(roduccin& Aue es acti@idad formati@a La (olaridad& definida (or Sc?elling como Ila identidad en la du(licidad y la du(licidad en la identidadJ& es la causa del magnetismo y de la sensi.ilidad y constituye su afinidad Como tal& es la fuente uni@ersal y din-mica de la acti@idad y& ;7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (or consiguiente& tam.iBn Ila fuente de @ida en la naturaleLaJ 0I. & ( 452 En un escrito .astante m-s .re@e& Introduccin al (royecto de un sistema de filosofa de la naturaleur 04;552& Sc?elling determina la relacin entre la filosofa de la naturaleLa y la in@estigacin eC(erimental Esta& (or su cuenta& no (uede alcanLar nunca @alor de ciencia La naturaleLa es a (riori& en el sentido de Aue cada una de sus manifestaciones es determinada con antici(acin (or su totalidad& (or la idea de naturaleLa en general 0WerKe& I& III& ( 9;52 IEl eC(erimento& dice Sc?elling 0I. & ( 4;72& es una (regunta ?ec?a a la naturaleLa& a la Aue la naturaleLa est- o.ligada a contestar J !ero no se sale de la duda y de la oscuridad si no se est- iluminado y diri(do (or una conce(cin general de la naturaleLa !or consiguiente& slo < la fsica es(eculati@a& Aue es el alma de los @erdaderos eC(enmentos& ?a sido y es la madre de todos los grandes descu.rimientos en la naturaleLaJ 0I. & ( 9:=2 8as a todo esto la filosofa de la naturaleLa ?a.a aleHado .astante a Sc?elling de la (osicin de la fic?teana teora de la ciencia& de la Aue ?a.a (artido o ?a.a credo (artir En un escrito del a)o 4:==& +educcin uni@ersal del (roceso din-mico& rei@indica contra ,ic?te el @alor autnomo de la naturaleLa La naturaleLa no es un sim(le fenmeno& sino una realidad Aue tiene su fundamento en s misma y cuyo desarrollo (recede a la conciencia y la condiciona 0WerKe& I& IV& ( ;72 En otro escrito de 4:=4& So.re el @erdadero conce(to de filosofa de la naturaleLa& Sc?elling afirma Aue la naturaleLa& como auto(roduccin o autodesarrollo& es el (uro suHeto1o.Heto y como tal se yresenta y se manifiesta en la conciencia& Aue es slo un grado mas alto de la su.Heti@idad natural I!ara m& dice Sc?elling 0WerKe& I& IV& ( :72& lo o.Heti@o es al mismo tiem(o ideal y realO estas dos cosas no est-n nunca se(aradas& sino Aue est-n originariamente unidas tam.iBn en la naturaleLa Lo ideal1real se @uel@e o.Heti@o slo a tra@Bs de la conciencia Aue nace de Bl y en la Aue lo su.Heti@o se ele@a a su m-s alto (oder J ,inalmente& en un escrito de 4:=7& EC(osicin de la @erdadera relacin de la filosofa de la naturaleLa con la doctrina de ,ic?te re@isada y corregida& Sc?elling ataca la filosofa religiosa de ,ic?te eC(uesta en la triloga Caracteres (eculiares del tiem(o

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(resente& La esencia del docto y la Introduccin a la @ida feliL& triloga a la Aue llama irnicamente Iel infierno& el (urgatorio y el (araso de l- filosofia de ,ic?teJ Le re(roc?a a ,ic?te Aue considere la naturaleLa en el mismo sentido Aue el mas cerril y des@ariado asceta& es decir& como (ura nada& o desde un (unto de @ista meramente mec-nico y utilitario& como un medio del Aue se @ale el yo (ara realiLar su li.ertad ,ic?te no tu@o la suficiente alteLa de miras (ara com(render la @ida din-mica de la naturaleLa y la .elleLa del mundo 0WerKe& I& VII& ( 5> y 4=32 En este (unto& @erdaderamente& no (oda ser m-s radical la ant0tests entre ,ic?te y Sc?elling& dado el gran aleHamiento de los intereses es(irituales en Aue cada cual se mo@a Sc?elling reconoca cada @eL con mayor claridad en la naturaleLa la realidad incondicionada y al mismo +ios En el a(Bndice a la Introduccin a las ideas 04:=32& y& m-s a*n& en los $forismos 04:=614:=714:=;2& sostiene el car-cter di@ino de la naturaleLa y la identifica con +ios +ios es raLn& y la raLn de +ios se SCHELLI'T ;; identifica con las ideas de +ios !ero las ideas de +ios son todoO asi (ues& +ios es todo& es la totalidad del de@enir& Aue se realiLa en infinitas formas Ilo a.soluto no es slo un Auererse a s mismo& sino un Auerer en infinitos modos& o sea& en todas las formas& en todos los grados y en todas las (otencias de la realidad La eC(resin de este eterno e infinito Auerer es el mundoJ 0WerKe& I& II& ( 3792 La relacin entre el mundo de las idUas di@inas y el mundo sensi.le es la relacin entre lo infinito y lo finito ILa forma de o.Heti@acin de lo infinito en lo finito como forma de manifestacin de lo en s o de la esencia& es la cor(oreidad en general En cuanto las ideas se (resentan en la o.Heti@acin de lo finito& son necesariamente cor(reasO en cuanto en esta relati@a identidad se (resentan& sin em.argo& como formas del todo& en su manifestacin son ideas y son cuer(os& y al mismo tiem(o mundos& o sea& cuer(os celestes El sistema de los cuer(os celestes no es& (or tanto& otra cosa Aue el reino de las ideas& @isi.le y conoci.le (or lo finitoJ 0WerKe& I& II& ( 4:;2 679 L$ ,IL%S%,I$ TR$SCE'+E'T$L El reconocimiento del @alor autnomo de la naturaleLa y& (or consiguiente& de lo a.soluto como identidad o indiferencia de la naturaleLa y es(ritu& lle@a a Sc?elling a admitir dos (osi.les direcciones en la in@estigacin filosficaE una& filosofa de la naturaleLa& encaminada a mostrar cmo la naturaleLa se resuel@e en el es(rituO la otra& filosofia trascendental tendente a mostrar cmo el es(ritu se resuel@e en la naturaleLa !uesto Aue no ?ay una naturaleLa Aue sea (uramente naturaleLa 0o sea& (ura o.Heti@idad2 ni ?ay un es(ritu Aue sea (uramente es(ritu 0o sea& (ura su.Heti@idad2& una inda(acin ?ec?a so.re la naturaleLa ?a.r- de llegar necesariamente al es(iritu y una in@estigacin so.re el es(ritu ?a.r- de llegar necesariamente a la naturaleLa Sc?elling se ?a.a ocu(ado de la (rimera in@estigacin en los escritos ?asta aAu eCaminados de filosofa de la naturaleLaO la segunda indagacin la intent en la o.raE Sistema del idealisrno trascendental& (u.licada en 4:== En esta o.ra (arte& como ,ic?te& del yo o autoconciencia a.solutaO (ero reconoce en seguida en el yo una dualidad de fuerLas Si el yo& al (roducir 0y (or consiguiente al limitarse mediante el o.Heto (roducido2& fuera consciente de (roducir& no eCistira (ara Bl un o.Heto a Bl o(uesto& (orAue este o.Heto se le re@elara inmediatamente como su misma acti@idad !ero el acto en Aue el yo (roduce el o.Heto intuyBndolo y el acto con Aue se ?ace consciente del o.Heto refleCionando& son dos actos diferentes El segundo acto encuentra al o.Heto ya (roducido y lo considera& (or tanto& eCtra)o El (rimer acto& el de la (roduccin o intuicin& es& (ues& inconsciente

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Sc?elling distingue en el yo una acti@idad real Aue (roduce el o.Heto y una acti@idad ideal Aue lo (erci.e y se ?ace consciente de Bl !ero como la acti@idad real 0imaginacin (roducti@a2 no es consciente de (roducir& la acti@idad ideal siente el o.Heto como algo eCtra)o& como no (uesto (or Bl y& (or tanto& eCterno La realidad se identifica& (ues& con la (roduccion inconsciente& la idealidad con el conocimiento del (roducto y con la conciencia 0filosfica& no originaria2 ;: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% del (roducir El car-cter inconsciente de la (roduccin originaria Aue el yo ?ace del o.Heto& funda& seg*n Sc?elling& la realidad del conocimiento I+estruira la realidad del conocer& dice 0WerKe& I& III& ( >=:2& slo un idealismo Aue ?iciera surgir la originaria limitacin li.re y conscientemente& donde el idealismo trascendental nos ?ace ser tan (oco li.res en relacin con la limitacin misma cuanto (odra desear el mismo realista J El yo siente& si encuentra en s algo Aue se le o(onga& una negacin de su acti@idad& una real (asi@idad P ?asta aAu su acti@idad es real& o sea& (roducti@a !ero no (uede tener conciencia de lo Aue siente como de una sensacin (ro(ia& sino (or una acti@idad suya Aue (rosiga m-s all- del lmite constituido (or la misma sensacin El em(irismo& dice Sc?elling& eC(lica la (asi@idad del yo& no la acti@idad (or la Aue se ?ace consciente de s mismo y @uel@e a s mismo& refiriendo a si la misma sensacin eCterior Esta acti@idad se eC(lica claramente slo si& des(uBs de ?a.er ad@ertido en la misma sensacin la acti@idad limitada 0como (roducente2 del yo& se reconoce Aue ella (rosigue idealmente m-s all- del lmite& (recisamente en el mismo acto (or el Aue lo (one +e tal modo el yo real finito 0como limitado (or el o.Heto sentido2 y el yo ideal infinito 0(orAue (rosigue m-s all- del lmite constituido (or el o.Heto2 se identifican y ?acen un todo *nico Esta identificacin no es& sin em.argo& un acto inm@il& sino un suceso Aue se re(roduce ?asta el infinito IEl yo como suHeto de acti@idad infinita es dinamicamente 0(otencialmente2 infinitoO la acti@idad misma& en cuanto es (uesta como acti@idad del yo& se ?ace finitaO (ero en cuanto se ?ace finita se eCtiende nue@amente m-s all- del lmiteO en cuanto eCtensa es tam.iBn limitada de nue@o y este suceso (erdura ?asta el infinitoJ 0I. & ( &>392 Xue el yo (roduLca de tal modo todas las cosas es la conclusin a Aue lle( la refleCin filosfica li.remente& (ero Aue no (Brtenece al acto originario del yo E en el Aue& (or consiguiente& (ersiste la acti@idad inconsciente& aun cuando la refleCin filosfica demuestre La com(leta deri@acin de las cosas del yo El reconocimiento de una cosa en si& eCtra)a y o(uesta al yo& Aue como tal inter@enga desde el eCterior en la limitacin del yo y en la determinacin de su (asi@idad& (ertenece a aAuella condicin del yo en la cual Bste no se ?a ele@ado a*n a la refleCin filosfica En cam.io& (ara esta *ltima Ila cosa en s no es m-s Aue la som.ra de la acti@idad ideal& so.re(asando el lmite& som.ra Aue (or medio de la intuicin se de@uel@e al yo y Aue& (or consiguiente& es un (roducto del yoJ 0I. & ( >992 $?ora .ien& si se considera el eterno cam.io de la acti@idad real finita y de la acti@idad ideal infinita& en relacin al (roducto de esta acti@idad& se @e Aue este (roducto refleHa en s a entram.as El (roducto de la acti@idad del yo es la materiaO y ya se ?a @isto (or la eC(osicin de la filosofa de la naturaleLa Aue& en efecto& los factores de la materia& de las fuenas Aue la constituyen& son los mismos factores de la intuicin (roducti@a Esta marca esencial de la filosofa de la naturaleLa& Sc?elling la Q ustifica a?ora Como en la acti@idad del yo& (or la Aue el (roducto es construido& ?ay un as(ecto Aue tiende a lo infimto& as uno de los factores de la materia es una fuerLa eC(ansi@a infinita 0atraccin2 O y como la otra acti@idad del yo es una acti@idad limitada& Aue contrasta con la (rimera& as eCiste en la materia una fuerLa o(uesta negati@a e in?i.itoria 0la re(ulsin2

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SCH E LLI'T ;5 La accin rec(roca de estas fuerLas eC(lica 0como se ?a @isto en el (-rrafo anterior2 la constitucin de todas las fuerLas fundamentales de la naturaleLa !ero lo Aue a?ora Sc?elling Auiere aclarar es Aue la construccin de la materia (rocede de igual forma en la construccion Aue el yo ?ace de s mismo& y forma un todo con ella Como la materia es (aralela al acto (or el Aue el yo siente y se intuye como siente ele@-ndose a la inteligencia& as el mundo org-nico es (aralelo al acto (or el Aue el yo& como inteligencia& se intuye a si mismo en la @ariedad de sus manifestaciones y trata de conducir estas manifestaciones a un todo org-nico& a un organismo El mundo de la organiLacin es el (roducto de un acto de refleCin a la segunda (otencia del acto (or el Aue la inteligencia& des(uBs de ?a.er releHado el o.Heto sentido 0(rimera fase2 se refieHa so.re s misma reconociBndose en la misma organiLacin a la Aue en este acto da lugar 0segunda fase2 En esta segunda fase la inteligencia se reconoce en la misma drganiLacin Aue es su (roducto& o sea& se @uel@e cuer(o org-nico 0organismo ?umano2 en el (unto m-s alto de la organiLacin misma La tercera fase seraAuella en Aue la inteligencia se ?ace consciente de la (ura forma de su acti@idad& se(ar-ndola& con la a.straccin trascendental de cualAuier materia IEn cuanto el yo (roduce de (or s toda cosa& y no slo Bste o aAuel conce(to o la forma del (ensamiento& sino todo uno e indi@isi.le sa.er& es a (riori !ero en cuanto somos inconscientes de este (roducir& no ?ay nada en nosotros a (riori& sino todo a (osterioriJ 0I. &3( 69:16952 !ero no (odemos ?acernos conscientes de Aue todo sea a (riori si no se(aramos el acto de (roducir del (roducto En esta se(aracin 0a.straccin trascendental2 se (ierde todo elemento material y no Aueda m-s Aue la (ura forma& Aue es (recisamente el a (riori Sin em.argo& el *nico a (nori es @erdaderamente la acti@idad inconsciente I'o los conce(tos& dice Sc?elling& sino nuestra (ro(ia naturaleLa y todo su mecanismo es lo innato en nosotros Esta naturaleLa es una naturaleLa determinada y act*a de determinada manera& (ero de un modo com(letamente inconsciente& (orAue ella no es m-s Aue este actuarO el conce(to de este actuar no est- en ella& (orAue& de lo contrario& desde su origen& de.era ser algo diferente de este actuarO y si llega a ella& llega slo merced a un nue@o acto Aue toma (or o.Heto (ro(io el (rimeroJ 0I. & ( 6952 La tercera fase es& (ues& la de la filosofa $?ora .ien& la filosofia& Aue 0como se ?a @isto2 consiste en el acto (or el Aue la inteligencia se inde(endiLa de cualAuier o.Heto y se reconoce en su (ura forma& es (osi.le slo (or medio de la @oluntad La @oluntad es& en efecto& la autodeterminacin de la inteligencia en cuanto (rescinde de los o.Hetos 0I. & ( 6332 Sc?elling introduce& (ues& la @oluntad slo como (nnci(io de la refleCin filosfica Sin em.argo& ella eCige la eCistencia de otros seres inteligentes Efecti@amente& la autodeterminacin de la inteligencia& se(arando la inteligencia misma de cualAuier limitacin o.HetYa& ?ara de ella una acti@idad ilimitada 0Aue como tal no (odra Auerer nada de (articular2 si no se diera al mismo tiem(o el reconocimiento de otras acti@idades li.res& de otros actos de inteligencia& Aue limiten la autodeterminacin de la inteligencia misma 0I. & ( 6>;2 IEn @irtud de la originaria autointuicin de mi li.re acti@idad& esta li.re acti@idad (uede ser (uesta slo cuantitati@amente& es decir& slo dentro de limitaciones& las := L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% cuales& siendo la acti@idad li.re y consciente& son (osi.les *nicamente (or o.ra de inteligencias fuera de mO as Aue yo& en las influencias de las inteligencias eCteriores a m& no discierno m-s Aue los lmites originarios de mi (ro(ia indi@idualidad& y tendra Aue intuirla tam.iBn aunAue efecti@amente no ?u.iese (ara m otras inteligenciasJ 0I. &

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66=2 La eCistencia de estas otras inteligencias garantiLa& adem-s& la realidad inde(endiente del mundo I!ara el indi@iduo las otras inteligencias son como los eternos a(oyos del uni@erso& otros tantos es(eHos indestructi.les del mundo o.Heti@o] 0I. & ( 6672 673 L$ HIST%RI$ P EL $RTE Lo a.soluto o +ios& como identidad o indiferencia de dos fuerLas& una su.Heti@a& es(iritual o ideal& o sea consciente& y la otra o.Heti@a& natural y real& o sea inconsciente& se ?alla y se manifiesta en el dominio Aue es (ro(io de la li.ertad ?umana& en el de la ?istoria El ?om.re no es li.re en cuanto se identifica con lo a.soluto& Aue es su(erior a la misma li.ertad& ni es li.re en cuanto es (ura o.Heti@idad natural& (orAue como tal es sim(lemente determinadoO es li.re slo en cuanto oscila entre la su.Heti@idad y la o.Heti@idad y se refiere al (rinci(io a.soluto de am.as ISi slo refleCiono so.re la acti@idad o.Heti@a como tal& en el yo eCiste slo la necesidad culturalO si slo refleCiono so.re la acti@idad su.Heti@a& en el yo eCiste slo el a.soluto Auerer Aue (or su naturaleLa no tiene (or o.Heto m-s Aue la autodeterminacin en sO (ero si refleCiono so.re la acti@idad Aue @a m-s all- de una y otra y Aue determina al mismo tiem(o la su.2eti@a y la o.Heti@a& en el yo ?ay al.edro y con Bl li.ertad de AuererJ 0I. & ( 6;:16;52 La li.ertad ?umana es& (ues& la sntesis de necesidad y li.ertad y el dominio en Aue se manifiesta y se realiLa esta sntesis es el de la ?istoria La ?istoria es (ara la filosofa (r-ctica lo Aue la naturaleLa es (ara la filosofa terica !or consiguiente& ?ay en ella el mismo desarrollo org-nico& el mismo incesante (rogreso Aue Sc?elling descu.ri en el mundo naturalO desarrollo org-nico y (rogreso Aue ?acen de la ?istoria un (lan (ro@idencial Aue @a realiL-ndose gradualmente en el tiem(o ILa li.ertad tiene Aue ser necesidad& la necesidad tiene Aue ser li.ertad& dice Sc?elling 0I. & ( 65>2 $?ora .ien& la necesidad& en o(osicin a la li.ertad& no es m-s Aue el inconsciente Lo Aue ?ay en m de inconsciente& es in@oluntarioO lo Aue es consciente& es o.ra de mi Auerer Xue en la li.ertad de.e encontrarse la necesidad& significa& (ues& Aue mediante la misma li.ertad& y mientras yo creo actuar li.remente& tiene Aue nacer de forma inconsciente& o sea sin mi coo(eracin& lo Aue yo no me (ro(ona J +el Huego li.re y a(arentemente desordenado de las @oluntades indi@iduales se delinea (rogresi@amente& a tra@Bs de la ?istoria& un (lan ordenado y armnico& (or o.ra de la acti@idad inconsciente Aue act*a en Bl IEste eterno inconsciente Aue& igual Aue el eterno sol en el reino de los es(ritus se esconde en su (ro(ia luL serena& y aun no transform-ndose nunca en o.Heto& im(rime su identidad a todas las acciones li.res& es el mismo (ara todas las inteligencias& es la raL in@isi.le de la cual todas las inteligencias son slo (otencias& y es el eterno intermediario entre lo su.Heti@o& Aue se determina a s mismo en nosotros& y lo o.Heti@o o t SCHELLI'T :I intuyente& como tam.iBn el fundamento de la conformidad a la ley en la li.ertad y de la li.ertad en la conformidad a la ley (ro(ia de lo o.Heti@oJ 0I. & ( 7==2 La ?istoria es como un drama en el Aue todos recitan su (a(el con (lena li.ertad y seg*n su (ro(io ca(ric?o& y al Aue slo el es(ritu del (oeta da unidad de desarrollo !ero el (oeta de la ?istoria D lo a.soluto o +ios D no es inde(endiente de su dramaO mediante la li.re accin de los ?om.res& Bl mismo act*a y se re@ela& de modo Aue los ?om.res son cola.oradores de toda la o.ra e in@entores del (a(el es(ecial Aue recitan 0I. & ( 7=92 Vol@iendo a

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tomar este conce(to de la ?istoria en las Lecciones so.re el mBtodo del estudio acadBmico 04:=32& Sc?elling lo determina.a se)alando res(ecti@amente en el Estado y en la Iglesia la eC(resin real e ideal de la armona (erfecta de necesidad y li.ertad En el Estado (erfecto lo Aue es necesario es al mismo tiem(o li.re y rec(rocamenteO y lo mismo sucede su.Heti@a o idealmente en la Iglesia La unidad del Estado y de la Iglesia constituye el Estado a.soluto Aue Sc?elling @islum.ra en la 8onarAua 0WerKe& I& ( 34>2 Pa se ?a @isto como Sc?elling& cuando Auiso eC(licar la identidad de li.ertad y de necesidad en la ?istoria& recurri a la imagen de +ios como (oeta creador de la ?istoria P (ara Bl& en realidad& la (oesa y en geneial el arte es el *nico rgano Aue (ermite discernir la identidad de suHeto y o.Heto& de ideal y real& de consciente e inconsciente& de li.ertad y necesidad& Aue constituye lo a.soluto El artista se lanLa a su creacin (or una fuerLa inconsciente Aue lo ins(ira y lo entusiasma E fuerLa Aue le o.?ga a eC(resar o escri.ir cosas Aue ni el mismo (enetra enteramente y cuyo significado es infinito 0System& WerKe& I& III& ( 74;2 Si el arte se de.e a la accin de dos acti@idades diferentes entre s& el genio no es ni una ni otra& sino Aue est- (or encima de am.as Si se llama arte a la acti@idad consciente& Aue es en realidad slo una (arte de la acti@idad estBtica& ?ay Aue reconocer en la (oesa el elemento inconsciente Aue es su otra (arte esencial& la Aue no se (uede o.tener con el eHercicio ni se (uede a(render de ninguna manera 0I. & ( 74:2 !recisamente (or este *ltimo elemento el car-cter fundamental de la o.ra de arte a(arece como una infinitud inconsciente& sntesis de naturaleLa y li.ertad La mitologa griega& (or eHem(lo& encierra en s un significado infinito y sm.olos (ara todas las ideas& sin Aue se (ueda atri.uir al (ue.lo Aue la cre una intencin consciente dirigida a este fin 0I. & ( 745179=2 Lo mismo se (uede decir de cualAuier o.ra de arte Esta realiLa la unificacin de lo consciente y lo inconsciente des(uBs de su se(aracin& y en esto se distingue del (roducto org-nico Aue (resenta estas dos fuerLas a*n indi@isas& antes de su se(aracin El (roducto de la naturaleLa org-nica es& (ues& .ello slo accidentalmente y no necesariamenteO y Sc?elling in@ierte la regla artstica de la imitacin de la naturaleLa& afirmando Aue no es la ?ermosa naturaleLa la Aue da la regla al arte& sino al contrario& lo Aue el arte (roduce en su (erfeccin es (rinci(io y norma (ara la @aloracin de la .elleLa natural 0I. & y 7992 La intuicin estetica& lo mismo si act*a en la o.ra del genio& Aue es siem(re genio estBtico& Aue si se manifiesta en la ciencia& es el @erdadero rgano de la filosofa Es la intuicin intelectual transformada a su @eL en o.Heto de intuicin y tiene& (or consiguiente& una @alideL uni@ersal Aue la intuicin intelectual& (ro(ia del filsofo& no (osee ILa filosofa alcanLa :9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ciertamente el (unto m-s altoO (ero a este (unto no lle@a m-s Aue un fragmento del ?om.re El arte lle@a a todo el ?om.re& tal como es& ?acia el conocimiento del (unto m-s alto& y en esto consiste la eterna di@ersidad y el milagro del arteJ 0I. & ( 73=2 Con esta doctrina de Sc?elling& el arte adAuiere& (or (rimera @eL en la ?istoria de la filosofa& un significado uni@ersal y total Gant ?a.a @isto en el arte una actitud (osi.le del ?om.re frente a la naturaleLaE Sc?iller la forma total originaria y su(rema del ?om.re Sc?elling @e en ella la @ida misma de lo $.soluto& y la raL de toda realidad La eCaltacin rom-ntica del @alor del arte se orientar- (recisamente& como @eremos& a esta idea fundamental de Sc?elling& Aue tomar- y desarrollar- .ien (ronto $ W Sc?legel Entre tanto& Sc?elling reem(renda y desarrolla.a su doctrina en un curso de ,ilosofa del arte Aue dio en Jena en los a)os 4:=91=> y en WurL.urgo en 4:=6& y Aue Aued inBdito En Bl reanuda y desarrolla en forma de teoremas concatenados el (rinci(io de

7;

Aue Iel uni@erso est- en +ios como a.soluta o.ra de arte y como eterna .elleLaJ 0WerKe& I& V& ( 3:62 El arte (resenta las cosas tal como son en s mismas& es decir& en lo a.soluto cual formas a.solutas de las cosasO y la inmediata causa de todo arte es +ios mismo $?ora .ien& las formas de lis cosas Aue el arte descu.re y (resenta son las ideas& y estas *ltimas& como im-genes de lo di@ino& cuando se consideran como reales a(arecen corno di@inidad Las ideas son +ios mismo en una forma (articular& (ues cualAuier idea es +ios& (ero un +ios (articular +e aAu deri@a Aue las Aue (ara la filosofa son ideas& (ara el arte son di@inidades& y rec(rocamente 0I. & S 9:& ( 35=1542 $?ora .ien& el mundo de las di@inidades no es o.Heto del entendimiento o de la raLn& sino slo de la fantasa y constituye en su conHunto la mitologia La mitologa es& (ues& la condicin necesaria y la materia (rima de todo arte 0I. & S 3:& ( >=62 $s como el desarrollo csmico se escinde en el dominio de la naturaleLa y en el del es(ritu& asimismo la mitologa y el arte& Aue lo eC(resan en su forma a.soluta& se di@iden en una corriente real y en una corriente ideal La mitologa realista alcanLa su m-s alta cima con los griegos y la mitologa idealista alcanLa la (lenitud de los tiem(os con el cristianismo La esencia de la (oesa (iega consiste en ?a.er com(enetrado de tal forma lo finito y lo infinito Aue ?ace im(osi.le toda sim.oliLacin de uno (or (arte del otro y en ?a.er alcanLado la forma (erfecta o a.soluta de la (oesa 0I. & ( >992 La esencia del cristianismo es el conce(to de la ?istoria del mundo como li.eracin del mundo y del ?iHo de +ios como sm.olo de la eterna ?umaniLacin de +ios +e esta idea deri@a el reino de +ios en la Tierra& re(resentado (or la Iglesia y sifn.oliLado en el culto La Iglesia catlica y su culto a(arecen as a Sc?elling como una I@i@iente o.ra de arteJ 0I. & ( >3>2 Como la mitologa& tam.iBn el arte se desarrolla en una direccin real y en una direccin ideal La direccin real est- constituida (or las artes figurati@as y la direccin ideal (or la (oesa Las artes figurati@as son la m*sica& la (intura y la (l-stica& Aue com(rende la arAuitectura& el .aHo relie@e y la escultura El arte (oBtica se di@ide en lrica& B(ica y dram-tica& Aue com(rende la comedia y la tragedia La m*sica se ?alla entre las artes figurati@as (orAue su esencia& Aue es el ritmo& es la Urimera y m-s (ura forma del mo@imiento del uni@ersoO y .aHo este SCHELLI'T :3 as(ecto Sc?elling @e en el sistema solar la eC(resin de todo el sistema de la m*sica 0I. & ( 6=32 67> L$ %RIE'T$CI%' RELITI%S%TE%S%,IC$ En 4:=4& Sc?elling (u.lic una nue@a EC(osicin de mi sistema filosfico siguiendo el mBtodo geomBtrico de S(inoLa En ella& en lugar de comenLar (or el yo& como en el sistema del idealismo trascendental& Sc?elling (arte de la raLn& definida desde un (rinci(io 0+arstellung meines Systems S 42 como Iindiferencia total de lo su.Heti@o y lo o.Heti@oJ Esta indiferencia se eC(lica luego como identidad& y la identidad misma es entendida 0S 392 no como causa del uni@erso& sino como el uni@erso mismo En cuanto a la identidad a.soluta& Aue re(resenta la infinitud autoconsciente de la @ida di@ina& los fenmenos (articulares constituyen la diferencia cuantitati@a entre lo su.Heti@o y lo o.Heti@o 0S 3;2 La materia es la totalidad relati@a& la (rimera nanifestacin de la identidad a.solutaO y Sc?elling (arte de este su(uesto (ara deducir las fuerLas (articulares de la materia En 4:=9& en un di-logo titulado #runo o el (rinci(io di@ino y el (rinci(io natural de las cosas& Sc?elling (resenta.a en forma (o(ular su conce(to de la di@inidad como Crtfice del mundo& y del mundo como de@enir de la re@elacin

7:

di@ina El di-logo muestra ya los signos del creciente interBs de Sc?elling (or el (ro.lema religioso& Aue a.ord (oco des(uBs en el escrito ,ilosofa y Religin La unidad de filosofa y religion es slo (osi.le si ?ay un conocimiento inmediato de lo a.soluto !ero el conocimiento inmediato de lo a.soluto no est- fuera de lo a.solutoE es lo a.soluto mismo en su autoo.Heti@acin y autointuicin Esta autoo.Heti@acin de lo a.soluto es el (roceso intem(oral de su re@elacin& lo Aue ,ic?te llama Ila yerdadera teogona trascendentalJ& es decir& el nacimiento de un mundo de ideas Aue es la condicin de todo conocer 0WerKe& I& VI& ( 362 cCmo de este mundo (uramente ideal nace el de la materiaR Si este mundo se considera de(endiente de +ios& Cno se ?ace entonces de +ios la causa de la im erfeccin y del mal Aue encierraR 0I. & ( >;2 En estas (reguntas se descu.re ya una nue@a orientacin de la es(eculacin de Sc?elling Este& ?asta a?or3a& ?a.a a(reciado en la materia slo @ida& (erfeccin y .elleLa& y& (or consiguiente& no ?a.a sentido en ning*n caso la eCigencia de se(arar3la de alguna manera de la @ida di@ina& insistiendo siem(re en la tentati@a de deducirla de la misma naturaleLa de +ios Esta deduccin es a?ora declarada im(osi.le Sc?elling admite Aue el mundo de la materia es fruto de una cada& de un aleHamiento de la @ida di@inaO y se a(oya eC(lcitamente en !latn +ios im(lica la (osi.ilidad de esta caida& y la im(lica no en su naturaleLa a.soluta& sino en la imagen oriyinaria Aue le es (ro(ia en cuanto se intuye o se o.Heti@a& imagen Aue esta dotada& como El mismo& de li.ertad 0I. & ( 352 La (osi.ilidad de la cada no significa su realidadO esta realidad es fruto de la li.ertad de la imagen en Aue +ios se re@ela y se reitera al mismo tiem(o& dando lugar a la naturaleLa finita& es decir& al mundo material El cual& (or esto& des(uBs del aleHamiento de +ios& tiende a @ol@er a El& :> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Hustificando con este retorno su cada y su aleHamiento +e este modo& la ?istoria es una e(o(eya re(resentada (oBticamente en el es(ritu de +iosO la Ilada es el aleHamiento de las cosas de +ios y la %disea su retorno P en este retorno est- la @erdadera inmortalidad& Aue no es nunca inmortalidad indi@idual (orAue el indi@iduo& como finitud& es (or s mismo aleHamiento y castigoO (ero es (alingenesia& o sea& disolucion del mundo sensi.le y su resolucin total en el mundo es(iritual 0I. & ( 7917>2 En el es(ritu de esta doctrina& Aue re(roduce @ieHas es(eculaciones de la (atrstica& se mue@en las In@estigaciones filosficas so.re la esencia de la li.ertad .umana y los o.Hetos AYe se le refieren& Aue Sc?elling (u.lic en 4:=5 Hegel& en el (refacio de la ,enomenologa del es(ritu 04:=;2& ?a.a criticado con dureLa el conce(to sc?ellin(iano de lo a.soluto como identidad o indiferencia& ?allando en Bl un < a.ismo @acoJ en Aue se (ierden todas las determinaciones concretas de la realidad& y com(ar-ndolo con la noc?e Ien la Aue& como suele decirse& todos los gatos son (ardosJ En resumen& Hegel mantena Aue lo a.soluto de Sc?elling est- falto de @ida y concrecion interior y& (or tanto& es inca(aL de @aler como (rinci(io eC(licati@o de cualAuier realidad Las In@estigaciones son una res(uesta& si .ien (arcial& de Sc?elling a las o.Heciones de Hegel Sc?elling se (ro(one en ellas demostrarO 4 N& Aue lo a.soluto& aun considerado como identidad& im(lica articulacin intenor y& (or tanto& @ida y de@enir O 9 N& Aue lo a.soluto as entendido se (resta a Qustificar la eCistencia ?umana como li.ertad y moralidad En el (rimer (unto Sc?elling ?ace suyas algunas tesis de Jaco.o #o?me 0@ol Il& X 3;42 En +ios eCiste no slo el ser& sino& como fundamento de este ser& un sustrato o naturaleLa Aue es distinto de El y Aue constituye un oscuro an?elo& un deseo inconsciente de ser& de salir de la oscuridad y de alcanLar la luL di@ina 0WerKe& I& VII& ( 3652 $?ora .ien& en +ios el ser y el fundamento& la inteligencia y la @oluntad& est-n

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unidos y armoniLadosO en el ?om.re (ueden estar se(arados ISi en el es(ritu del ?om.re& dice Sc?elling& la identidad de los dos (rinci(ios fuese tan indisolu.le como en +ios& no eCistira ninguna distincin& o sea& Aue +ios como es(ritu no se re@elara Esta misma unidad Aue en +ios es inse(ara.le& tiene Aue ser se(ara.le en el ?om.re& y tal es la (osi.ilidad del .ien y del mal] 0I. & ( 37>2 El ?om.re (uede (ermanecer unido al Auerer tene.roso& Aue es lo indi@idual& y negarse a conducir su @oluntad a la luL del ser de +ios& es decir& ?acerla uni@ersal En esto reside la (osi.ilidad del (ecado y del mal , sta (osi.ilidad se traduce en realidad (or una solicitacin o tentacin Aue en el ?om.re (ro@iene del mismo fundamento de +ios& (or lo cual tiene una @oluntad (ro(ia diferente de la de +ios El Auerer del amor y el Auerer del fundamento son dos Auereres distintos& cada uno de los cuales es de (or s O (ero el Auerer del amor no (uede contra(onerse al Auerer del fundamento ni su(rimirlo& (orAue de lo contrario tendra Aue contra(onerse a s mismo Efecti@amente& el fundamento tiene Aue actuar (ara Aue (ueda ?a.er amor& y ?a de actuar inde(endientemente de Bl (ara Aue Bste eCista realmente 0I. & ( 3;62 La misma eCigencia de [a re@elacin de +ios eCige la accin inde(endiente y la accin contra(uesta del fundamento $s la SCHELLI'T :6 (osi.ilidad ?umana de (ecar est- fundada en la misma naturaleLa de +ios& aunAue no en el mismo +ios P el ?om.re se decide (or el .ien o (or el mal (recisamente en el acto en Aue emerge& con la creacin& de esta naturaleLa Cada cual act*a conforme a lo Aue esO (ero es conforme a lo Aue decidi ser cuando se form en el fundamento de +ios +e aAu deri@a la inconsciente e irresisti.le inclinacin al mal Aue se manifiesta en algunos ?om.resO Bstos& sin em.argo& son igualmente ?.res y res(onsa.les de sus acciones& (or la eleccin Aue ?an ?ec?o de su ser en el acto de la creacin Sc?elling (one as en +ios& como en las criaturas Aue de El (roceden& dos (rinci(iosO y m-s all- y antes Aue ellos como (rinci(io originario& admite tam.iBn la indiferencia& de la Aue se ?a.a ser@ido antes igualmente (ara definir la naturaleLa de +ios El (rinci(io originario es la indiferencia entre lo real y lo ideal& las tinie.las y la luL& lo inconsciente y lo consciente y& en cuanto indiferencia& es eCtra)o a su o(osicin y la ?ace (osi.le 0I. & ( >=;2 Sc?elling (rocur llenar de @ida concreta y articulada el @aco de la indiferencia Aue Hegel le ?a.a re(roc?adoO (ero lo consigui slo a costa de ?acer de la indiferencia una dualidad de (rinci(ios y de determinar esta dualidad con la o(osicin (ro.lem-Eica y (uramente ?umana del .ien y del mal 676 L$ ,IL%S%,I$ !%SITIV$ Las In@estigaciones 04:=52 interrum(en la acti@idad literaria de Sc?elling& Auien desde esta fec?a se encierra en un silencio desde)oso& (resenciando el triunfo de Hegel Aue identifica.a resueltamente la realidad y la raLn y desen@ol@a so.re este fundamento todas las (artes de un sistema rgidamente organiLado y com(leto Sr ?elling rom(i@ su silencio slo tres a)os des(uBs de la muerte de Hegel con una (u.licacin ocasional& con un .re@e (rlogo a la traduccin alemana de los ,ragmentos filosficos de Cousin 04:3>2 !ero ya en3 este escrito se descu.re la nue@a direccin de su filosofa& Aue Bl llam (ositi@a y Aue eC(uso en los cursos& deHados inBditos& dados en la /ni@ersidad de #erln Sc?elling no ?a.a llegado nunca a identificar lo real con lo racional $un designando lo a.soluto con el nom.re de yo o de raLn& ?a.a incluido siem(re en Bl una referencia a la realidad& al o.Heto& a lo eCistente como tal y& (or consiguiente& lo ?a.fa considerado siem(re como indiferencia de idealidad y de realidad La doctrina de Hegel le (arece&

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(ues& una caricatura& una eCageracin unilateral de su (ro(io sistema Hegel destruy la distincin entre lo lgico y lo real& (uso lo lgicci cn lugar de lo real& lo reduHo todo al conce(to y (retendi deri@ar de Bste toda la realidad& tanto la eCistencia del mundo como la de +ios Este (rocedimiento es im(osi.le& seg*n Sc?elling Se (uede comenLar& cierto es& un sistema de filosofa con un (rinci(io (uramente racional I!ero del mismo modo Aue todas laU formas Aue se llaman a&riori eC(resan U0<_l negati@o del conocimiento& sin el cual no es (i_sit_le tl conocimierito& y n 86 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO negativo; del mismo modo, aq el !"i s a#sol to q e, en s nive"salidad $ ne%esidad es s&lo lo q e no ! ede no %on%e#i"se, o sea, el se" en s', no es sino el %a"(%te" nive"sal negativo, aq ello sin lo % al nada e)iste, !e"o no es aq ello !o" lo q e % alq ie" %osa e)iste *+e",e, I, -, !. /01 s.2. Esta distin%i&n ent"e las %ondi%iones negativas sin las q e nada ! ede e)isti", $ las %ondi%iones !ositivas !o" las q e e)iste % alq ie" %osa en "ealidad, %onstit $e el !nn%i!io q e anima los dos % "sos de S%3elling so#"e 3 Filoso4'a de la mitologia $ so#"e la Filoso4'a de la "evela%i&n. Las %ondi%iones negativas son las 4o"mas ne%esa"ias del se" $ del !ensamiento. Si el se" es *e)iste2, no ! ede se" ni ! ede se" !ensado sino de tal o % al modo5 estas 4o"mas %onstit $en na ne%esidad del !ensamiento $ e)!"esan aq ello sin lo % al no se ! ede !ensa"; %on%ie"nen al q id sit, a la esen%ia de la "ealidad. En %am#io, la %ondi%i&n !ositiva, !o" la q e el se" e)iste, es la %"ea%i&n, la vol ntad de Dios de "evela"se, $ de esta vol ntad %om!letamente in%ondi%ional $ li#"e de!ende el q e en "ealidad e)ista % alq ie" %osa; s&lo se "e4ie"e al q od sit, la e)isten%ia. La identidad de !ensamiento $ se" vale s&lo en "ela%i&n %on la esen%ia, n n%a en "ela%i&n %on la e)isten%ia *+e",e, II, lII, !. 67 s.2. La 4iloso4'a negativa o "a%ional llega a dete"mina" las !osi#ilidades o !oten%ias del se". Estas !osi#ilidades son t"es5 la !"ime"a, ! "amente negativa, es el sim!le !ode" se"; la seg nda, !ositiva, es el de#e" se" ne%esa"io *m8ssen2 ; la te"%e"a, q e ne las dos !"ime"as, es el de#e" se" o#ligato"io *sollen2. S%3ellmg identi4i%a estas t"es !oten%ias "es!e%tivamente %on la %a sa mate"ial, la %a sa e4i%iente $ la %a sa 4inal de A"ist&teles *+e",e, II, I, !. /86 s.; 90/ s.; 917 s.; 996 s.2. El !"in%i!io q e ni4i%a estas t"es !oten%ias es lo q e A"ist&teles llam& la s stan%ia o el 4 ndamento, el q od q id e"at esse. En el (m#ito de la misma 4iloso4'a negativo:"a%ional se sit;a, sin em#a"go, la distin%i&n ent"e !osi#ilidad $ "ealidad, ent"e esen%ia $ e)isten%ia; $ la "ealidad $ la e)isten%ia son int"od %idas %on la %onside"a%i&n de la "a<&n a%tiva a to%ons%iente, q e A"ist&teles llam& no s $ Fi%3te 3a llamado $o. El $o, al !"in%i!io, q ie"e se" seme=ante a Dios $ %om!eti" %on Dios, $ de aq ' na%e el mito de >"ometeo. Des! ?s se s #o"dina al !"o!io Dios $ ante El se "e%ono%e %omo nada. En este "e%ono%imiento la 4iloso4ia "a%ional al%an<a s %ima. En la a tonega%i&n del $o se 3alla el l'mite %onstit ido !o" na "ealidad a t?nti%a5 n Dios e)istente, "eal, !e"sonal, se@o" del se" $ !o" en%ima del se", o sea s !"am ndano *+e",e II, I, !. 6662. Se im!one en este ! nto el !aso de la 4iloso4'a negativa a la 4iloso4'a !ositiva; !e"o este !aso es n desq i%iamiento de la a%tividad, q e tiene q e de=a" de se" te&"i%a $ es!e% lativa !a"a t"ans4o"ma"se en !"(%ti%a $ "eligiosa. La 4iloso4'a !ositiva lleva a sit a"se en el te""eno de na "eligi&n 4ilos&4i%a q e tiene la misi&n de "e%ono%e" la "eligi&n "eal, q e es la mitol&gi%a $ la "evelada *I#., !. 6712. La 4iloso4'a de la mitolog'a $ la 4iloso4'a de la "evela%i&n se "e!a"ten el %am!o de la 4iloso4'a !ositAa. La %"eaB%i&n es la "evela%i&n !"og"esiva de Dios, !e"o no se identi4i%a %on la "evela%i&n, q e en s sentido !"o!io !"es !one la %on%ien%ia 3 mana de Dios *"eligi&n2 $, !o" tanto, la e)isten%ia del m ndo es!i"it al $ 3 mano. Dios se

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"evela !"ime"o en s nat "ale<a $ en s ne%esidad, des! ?s en s a#sol ta !e"sonalidad $ li#e"tad. La "evela%i&n de la nat "ale<a de Dios tiene l ga" en la "eligi&n SCCELLIND 87 nat "al o mitologia; la "evela%i&n de la a3sol ta !e"sonalidad $ li#e"tad de Dios se da en la "eligi&n "evelada, en la q e s&lo Dios se mani4iesta en toda s ve"dad. >o" %onsig iente, la mitolog'a $ la 4iloso4'a de la "evela%i&n des%"i#en el desa""ollo g"ad al a t"av?s del % al la "eligi&n al%an<a %ada ve< m(s la !"o4 ndidad de la vida divina *+e",e, I, EIII, !. 9F6 s.2. Desde este ! nto de vista el t?"mino m(s e1evado q e la 4iloso4'a ! ede al%an<a" es la 4e, !o"q e es el t?"mino en q e %onsig e el "e$oso $, "inalmente, "e!osa. La 4e es no s&lo el o#=etivo 4inal de la "evela%ion, sino tam#i?n el de la 4iloso4'a de la "evela%i&n $ es 4e 4ilos&4i%a o "eligi&n 4ilos&4i%a. As', S%3elling, q e 3a#'a em!e<ado de4endiendo la a tonom'a de la nat "ale<a 4"ente al s #=etivismo de Fi%3te, te"mina s a%tividad 4ilos&4i%a de4endiendo la a tonom'a de la e)isten%ia "eal G tanto la de Dios %omo la del m ndo G %ont"a el "a%ionalismo de Cegel. En esta seg nda de4ensa los s ! estos do%t"inales, de los q e 3a#'a !a"tido $ q e le si"vie"on !a"a %onst" i" la 4iloso4'a de la nat "ale<a $ la 4iloso4'a t"as%endental, "es ltan %asi inve"tidos. El es!'"it q e anima a S%3elling en esta ;ltima 4ase de s e..!e% la%i&n, es el mismo q e anima"a a Camann $ aHIa%o#i, los 4il&so4os de la 4e. Las %om!li%adas "e%onst" %%iones de la mitolog'a $ las inte"!"eta%iones #'#li%as .$ teol&gi%as de q e se vale en este !e"'odo, o4"e%en m $ es%aso inte"?s. El ;m%o !"in%i!io q e !e"mane%e a;n 4i"me $ %onstit $e la ins!i"a%i&n gen?"i%a de s s %ont"astantes !osi%iones do%t"inales, es el $"in%i!io !"o!io del "omanti%ismo5 el "e%ono%imiento de lo in4inito mani4est(ndose en el o"den !"og"esivo $ ne%esa"io de la nat "ale<a $ de la 3isto"ia. E este !"in%i!io lo ne %on Fi%3te $ Cegel en na sola 4amilia. JIJLIODRAFIA K 667. So#"e la vida de S%3elling5 L. F. A. S%3elling *s 3i=o2, A s S%#ellings Le#en. In J"ie4en, Lei!<ig, 186M:70, $ l!s monog"a4'as indi%adas a#a=o. C4. asimismo5 +. Dilt3e$ *%on el se d&nimo de Co44ne"2, en N+este"manns Monats%3e4teN, 187F76. g 9O8. S8mmtli%#e +e",e, !o" s 3i=o L. F. A. S%3elling, dos se"ies5 I se"ie *o#"as editadas2, 10 vols., II se"ie *o#tas in?ditas2, F vols., St ttga"t $ A !# "go, 1866 sig.; +e",e, sele%%i&n en 9 vols., !o" A. D"eAs, Lei!<ig, 1M07. P 66M. L. Fis%3e", S%#ellings Le#en, +e",e nd Le3"e, Ceidel#e"g, 187/, 9.Q edi%i&n, 1M0/; E. von Ca"tmann, S%3.s !#ilos. S$stem, Lei!<ig, 18M7; O. J"a n, S%#., Lei!<ig, 1M11; J"?3ie", S%#., >a"is, 1M1/; N. Ca"tmann, Die !#ilos. des de ts%#en Ideal., vol. I, Je"l'n, 1M/9, !. 1/9:186; Lnitte"me$e", S%3. nd die "omantis%3e S%3 le, M ni%3, 1M/M; S. D"ago del Jo%a, La 4ilos. di

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S%#., >la"en%ia, 1MF9; C. Reltne", S., St ttga"t, 1M6F; C. F 3"mans, S.s >3iloso!3ie de" +eltaite", DDssddo"4, 1M6F; L. Ias!e"s, S., M ni%3, 1M66; E. Jen<, S., R "i%3:St ttga"t, 1M66; A. Dem!4:A. +en<el, S., M ni%3, 1M66; +. +ieland, S.s Le3"e von de" Reit, Ceidel#e"g, 1M66; D. Seme"a"i, lnte"!"eta)ione A S., I, N(!oles, 1M68. 661. R. Lo#e", Die D" nd!"in<i!ien de" S%#ellings%3en N t "!3ilos., Je"l'n, 1881. K 669. M. Adam, S%3.s. L nst!3ilos., Lei!<ig, 1M07; D. Me3lis, S%3.s Des%3i%3te!3ilos. in den Ia#"en 17MM:180F, Ceidel#e"g, 1M07; A. Faggi, S%3. e la 4iloso4. dellBa"te, M&dena, 1M0M. P 666. Del#os, De !oste"io"e S%#ellingii !3iloso!3ia qoaten s #egelianae da%t"inae adoe"sat ", >a"4s, 1M0/; C"o%e, Dal !"imo al se%ondo S%#., en NC"'ti%aN, 1M0M. CA>ITSLO T CEDEL 666. TIDA Io"ge D ille"mo Fede"i%o Cegel na%i& el /7 de agosto de 1770 en St ttga"t. Sig i& los % "sos de 4iloso4'a $ teolog'a en la Snive"sidad de T #inga *1788:17M92, donde t"a#& amistad %on S%3ellingH $ Colde"lin. Los a%onte%imientos de la Revol %i&n 4"an%esa s s%ita"on en ?l n g"an ent siasmo $ e=e"%ie"on so#"e s !ensamiento n in4l =o d "ade"o. Con s s amigos de T #inga !lant& n ("#ol de la li#e"tad $ 4 e el o"ado" m(s 4e"vo"oso ent"e los de4enso"es de los !"in%i!ios "evol %iona"ios de li#e"tad e ig aldad *Dilt3e$, !. 1F2. C ando Na!ole&n ent"& en Iena *el 19 de o%t #"e Ee 18062, Cegel es%"i#i& na %a"ta5 U Ce visto al Em!e"ado" G este alma del m ndo G %a#alga" !o" la %i dad en visita de "e%ono%imiento5 s s%ita ve"dade"amente n sentimiento ma"avilloso la vista de tal individ o, q e, a#st"a'do en s !ensamiento, montado a %a#allo, a#"a<a el m ndo $ lo dominaV *+e",e, -I-, !. 682. Este ent siasmo no dismin $& % ando Cegel !"est& s ad3esi&n al Estado !" siano $ "e%ono%i& en ?l la en%a"na%i&n de la "a<&n a#sol ta. En e4e%to, m(s ta"de %om!a"a#a la "evol %i&n %on W na magn'4i%a salida del sol, na s #lime %onmo%i&n, na e)alta%i&n del es!'"it q e 3an 3e%3o est"eme%e" al m ndo de emo%i&n, %omo si s&lo en aq el momento la "e%on%ilia%i&n de lo divino $ del m ndo se 3 #ie"a e4e%t adoV *+e",e, I-, !. FF12. A%a#ados los est dios, Cegel 4 e, sig iendo la %ost m#"e, !"e%e!to" en %asas !"ivadas $ est vo d "ante alg;n tiem!o en Je"na *17M9:M62. Las % a"tillas *! #li%adas des! ?s de s m e"te2 del dia"io de n via=e a los Al!es #e"neses, nos lo "evelan %om!letamente insensi#le al es!e%t(% lo de la nat "ale<a. No en% ent"a Wnada g"ande ni ag"ada#leV en el as!e%to de los gla%ia"es, $ en las monta@as no ve m(s q e Nmasas in4o"mHesN en las % ales la vista no ! ede "e!osa" %on !la%e" ni la imagina%i&n 3alla" o#=eto de o% !a%i&n o de = ego. WEl as!e%to de estas masas ete"namente m e"tas, di%e, me 3a !"od %ido solamente na im!"esi&n mon&tona, $ a la la"ga, molestaV *Rosen,"an<, !. F8/2. >e"tene%en al tiem!o de s estan%ia en Iena los !"ime"os es%"itos, q e q eda"on in?ditos5 na Tida de Ies;s *17M62 $ n ensa$o So#"e la "ela%ion de la "eligi&n "a%ional %on la "eligi&n !ositiva *17M6:17M62. Des! ?s de t"es a@os de !e"manen%ia en S i<a, Cegel volvi& a Alemania $ o#t vo n ! esto de !"e%e!to" !"ivado en F"an%4o"t del Main *17M72. All' es%"i#i& en 17M8 n #"eve t"a#a=o, q e q ed& in?dito, So#"e las

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m(s "e%ientes "ela%iones inte"nas de +8"ttem#e"g, $ el mismo a@o ! #li%& CE;EL 8M sin s nom#"e la t"ad %%i&n %omentada $ %o""egida de n es%"ito de I. I. Ca"t, a!a"e%ido en >a"'s en 17M9, so#"e las antig as "ela%iones !ol'ti%as en Je"na, en el q e se %"iti%a#a a la a"isto%"a%ia s i<a, de la % al ten'a Cegel e)!e"ien%ia !e"sonal. En 17M8:MM Ce$el %om! so alg nos es%"itos, q e q eda"on ineditos, de nat "ale<a teologi%a, $ en 1800 el !"ime" es#o<o #"eve de s sistema, q e tam#i?n !e"mane%i& in?dito. Al mo"i" s !ad"e, q e le de=& n !eq e@o %a!ital, se di"igi& a Iena, donde se dio a %ono%e" !;#li%amente %on la Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4ia de Fi%3te $ de S%#elling *18012. D "ante este tiem!o, %om!on'a $ deXa#a in?ditos ot"os es%"itos !ol'ti%os. En 1801 ! #li%& Ia dise"ta%i&n De o"#itis !laneta" m, $ en 180/:09 %ola#o"& %on S%3elling en la WRevista %"'ti%a de Filoso4'aV. En 1806 lleg& a se" !"o4eso" en Iena $ "eda%to" =e4e de n dia"io #(va"o, q e se ins!i"a#a en la !ol'ti%a de Na!ole&n. F.n 180U8 4 e nom#"ado di"e%to" del Dimnasio de N "em#e"g, %a"go q e desem!e@& 3asta 1816. Este a@o 4 e nom#"ado !"o4eso" de 4iloso4'a en Ceidel#e"g; $ en 181.8 4 e llamado a la Snive"sidad de Je"l'n. Em!e<& enton%es el !enodo de s ma$o" ?)ito. Se %onvi"ti& en el 4il&so4o o4i%ial del Estado !" siano $ en di%tado" de la % lt "a alemana. En s dise"ta%i&n ina g "al en Je"l'n !"o%lam& Cegel q e 3a#'a Wa4inidad ele%tivaV ent"e s sistema $ el Estado !" siano; $ !o" s !a"te ?ste a%e!t& la alian<a, $ no d d& en inte"veni" en?"gi%amente, !o" invita%i&n del mismo Cegel, !a"a !"otege" %ont"a % alq ie" %"'ti%a la 4iloso4'a q e 3a#'a ado!tado $ a s a to". Cegel no d d& tam!o%o en 4o"m la" el !"o$e%to de na "evista o4i%ial q e de#e"'a tene" la misi&n de o#liga" a los !"o4eso"es a ense@a" Wel sa#e" "ealmente adq i"idoV, $ a g a"da"se Wde na mala o"iginalidadV, "evista % $o %omit? de "eda%%i&n 3a#"'a de#ido tene" la digimdad de n &"gano del go#ie"no *+e",e, -TII, !. 9892. Cegel m "i& en Je"l'n, q i<( del %&le"a, el 1F de noviem#"e de 1891. 667. OJRAS Las o#"as de s = vent d dem est"an *%omo 3a ! esto de "elieve Dilt3e$2 n inte"?s !"e4e"entemente "eligioso!ol'ti%o. Este inte"?s se t"ans4o"ma, en las g"andes o#"as de s mad "e<, en n inte"?s 3isto"i%o!ol'ti%o. La "ealidad, q e est( %ontin amente delante de los o=os de Cegel, $ so#"e % $os as!e%tos 4o"m la s s %atego"'as de inte"!"eta%i&n, es la de la 3isto"ia 3 mana $ la de la vida de los ! e#los. El mismo 4iloso4a" de Cegel es esen%ialmente 3ist&"i%o 5 !"o%ede mediante la asimila%i&n de las m(s dive"sas do%t"inas *q e !"esenta e inte"!"eta li#"emente2 $ mediante la !ol?mi%a in%esante %on los !ensado"es %ontem!o"(neos *Lant, Ia%o#i, S%3el3ng2. Las o#"as = veniles *%om! estas ent"e 17M9 $ 18002 q eda"on in?ditas, $ son %asi todas de nat "ale<a teol&gi%a5 Religion del ! e#lo $ %"istianismo; Tida de Ies;s; La !osi#ilidad de la "eligi&n %"istiana; 3l es!'"it deY %"istianismo $ s destino. In?ditos q eda"on tam#i?n n !"ime" es#o<o de Sistema, %om! esto en Iena en 1800; na L&gi%a $ meta4'st%a, na Filoso4'a de la nat "ale<a $ n Sistema de la mo"alidad. La !"ime"a o#"a 4ilos&4i%a ! #li%ada !o" Cegel es, %omo se 3a di%3o, la Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4ia de Fi%3te $ S%3elling *18012, en la % al Cegel se !"on n%ia en 4avo" M0 LA FILZSOFIA DEL ROMANTICISMO del idealismo de S%3elling q e, en % anto es s #=etivo $ o#=etivo a n mismo tiem!o, le !a"e%e el ve"dade"o $ a#sol to idealismo. Del mismo a@o 1801 es la dise"ta%ion !a"a

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s 3a#ilita%i&n a la li#"e ense@an<a de o"#itis !laneta" m. Con S%3elling %ola#o"& Cegel dos a@os s %esivos en la WRevista %"'ti%a de la Filoso4'aV, en la q e, sin em#a"go, no es 4(%il disting i" los es%"itos q e !e"tene%en a no o a ot"o 4il&so4o. Se ! eden at"i# i" a Cegel los sig ientes es%"itos5 l, So#"e la esen%ia de la 4iloso4ia %"iti%a $ en gene"al; /, C&mo el %om;n entendimiento 3 mano toma la 4iloso4ia; 9, Rela%i&n del es%e!ti%ismo %on la 4iloso4ia; F, Fe $ sa#e"; 6, So#"e el t"atamiento %ienti4i%o del de"e%3o nat "al. La !"ime"a g"an o#"a de Cegel es la Fenomenologia del es!'"it *18072, en % $o !"&logo *18062 de%la"a#a s se!a"a%i&n de la do%t"ina de S%3elling. En N "em#e"g ! #li%& la Cien%ia de la l&gi%a, % $as dos !a"tes a!a"e%ie"on en 181/ $ 1816, "es!e%tivamente. En Ceidel#e"g : a!a"e%i&, en 1817, la En%i%lo!edia de las %ien%ias 4ilos&4i%as en %om!endio, q e es la m(s %om!leta 4o"m la%i&n del sistema de Cegel. En las dos s %esivas edi%iones de 18/7 $ 1890, Cegel a ment& m %3o el vol men de s o#"a; a la % al los dis%'! los q e % ida"on de la !"ime"a edi%i&n %om!leta de s s o#"as *189/: 18F62 a@adie"on la"gas anota%iones, saVadas de los a! ntes o de las le%%iones del 4il&so4o. En Je"l'n ! #li%& Cegel la q e, en %ie"to modo, es s o#"a m(s signi4i%ativa5 Es#o<os de 4iloso4ia del de"e%3o, o sea, de"e%3o nat "al $ %ten%ia del Estado en %om!endio *18/12. D "ante el !e"'odo de s ense@an<a en Je"l'n, Cegel, a!a"te de esta o#"a, ! #li%& m $ !o%o5 alg nas #"eves %"'ti%as, el $"&logo a na o#"a de n al mno s $o $ n a"t'% lo so#"e el Re4o"m#ill ingles *18912. Des! ?s de s m e"te los dis%'! los "e%ogie"on, o"dena"on $ ! #li%a"on s s % "sos en Je"l'n5 La 4iloso4ia de la 3isto"ia; La 4iloso4'a del a"te; La 4iloso4'a de la "eligi&n $ La #isto"ia de la 4iloso4ia. 668. LA DISOLTCION DE LO FHINITO E LA IDENTIDAD DE LO REAL E LO RACIONAL El tema 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel, %omo el de Fi%3te $ S%3elling, es lo in4inito en s nidad %on lo 4inito. Esta nidad q e en los es%"itos teol&gi%os de s = vent d se "e%ono%e $ ensal<a en la "eligi&n, en los es%"itos !oste"io"es la "e%ono%i& en la 4iloso4'a. >e"o tanto en nos %omo en ot"os, tal nidad se entiende en el sentido de q e lo in4inito, %omo ;ni%a $ total "ealidad o s stan%ia de las %osas, no est( m(s all( de lo 4inito, sino q e lo s !e"a $ lo an la en s' mismo. Esto esta#le%e inmediatamente la di4e"en%ia esen%ial ent"e la do%t"ina de Cegel !o" n lado $ la de Fi%3te $ S%3elling !o" ot"o. El Eo de Fi%3te $ lo A#sol to de S%3elling *am#os a%tividad in4inita2 !onen ellos mismos lo 4inito %omo tal, $ en %ie"to modo lo = sti4i%an $ lo 3a%en s #sisti" %omo 4inito; !e"o as' lo 4inito, !a"a ade%v.a"se a lo in4inito $ "e ni"se %on ?l, es lan<ado 3a%ia n !"og"eso in4inito *el m ndo de la nat "ale<a $ de la 3isto"ia2, q e %omo tal no al%an<a n n%a s t?"mino. A3o"a #ien, este !"og"eso a lo in4inito es, seg;n Cegel, el 4also o mal in4inito o in4inito negativo; no s !e"a ve"dade"amente lo 4inito, CF5DEL MI !o"q e lo 3a%e "es "gi" %ontin amente, $ e)!"esa solamente la e)igen%ia a#st"a%ta de s s !e"a%i&n *En%., g MF2. Lo in4inito no ! ede se" ! esto al lado de lo 4inito, $a q e en tal %aso ?ste se"'a s #a""e"a $ s l'mite $ no se"'a ve"dade"amente in4inito, sino solamente 4inito. Lo q e, seg;n Cegel, es Wel %on%e!to 4 ndamental de la 4iloso4iaV, el ve"dade"o in4inito, de#e !o" esto an la" $ q ita" de en medio lo 4inito, "e%ono%iendo $ "eali<ando, dent"o de las a!a"ien%ias del mismo, s !"o!ia in4init d. WLo in4inito es lo a4i"mativo $ s&lo lo 4inito es s !e"adoV, di%e Cegel, g e ve en la idealidad, esto es, en

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la no ve"dad, de lo 4inito la !"o!osi%ion 4 ndamental de La 4iloso4'a *En%., K M62. La 4&"m la q e e)!"esa me=o" la %om!leta a#oli%i&n de :lo 4inito en la 4iloso4'a 3egeliana es la q e el mismo Cegel 3a dado en el !"&logo a la Filoso4iHa del de"e%3o5 WLo q e es "a%ional es "eal, $ lo q e es "eal es "a%ional.V Esta 4&"m la no e)!"esa, en e4e%to, la !osi#ilidad de q e la "ealidad sea !enet"ada o entendida !o" la "a<&n, sino la ne%esa"ia, total $ s stan%ial identidad de la "ealidad $ de la "a<&n. La "a<&n es el !"in%i!io in4inito a to%ons%iente; la identidad a#sol ta de Ia "ealidad %on la "a<&n e)!"esa la "esol %i&n a#sol ta de lo 4inito en lo in4inito. >o" esto Cegel no "eali<a el intento *q e %ondena en Fi%3te2 de ded %i" toda la "ealidad de n !"in%i!io ;ni%o; $a q e en tal %aso la "ealidad misma se"'a en %ie"ta mane"a no id?nti%a %on s !"in%i!io "a%ional. Tam!o%o "eali<a el intento *q e %ondena en S%3elling2 de an la" las dete"mina%iones de la "ealidad en n A#sol to indi4e"ente. Intenta %onse"va" $ ga"anti<a" toda la "iq e<a de la "ealidad $ no "ed %i"la a esq emas intele%t ales s ! estos de antemano. De%la"a s %on4o"midad %on el em!i"ismo en el !"in%i!io de q e lo q e es ve"dade"o de#e se" en "ealidad, $ no ! ede "ed %i"se a n ! "o de#e" se", q e a%%eda a ado!ta" a%tit des des!"e%iativas ante lo q e es "eal $ !"esente *En%., K 982. >e"o la "ealidad misma, en s vida %on%"eta, es, !a"a Cegel, int"'nse%amente "a<&n; $ tal se "evela al s =eto q e la investiga. >o" s !a"te, la "a<&n no es ! "a idealidad, a#st"a%%i&n, esq ema, de#e" se"; es lo q e "eal $ %on%"etamente e)iste. Los "es ltados inmediatos de la disol %i&n de lo 4inito o identidad de "ealidad $ "a<&n, son dos5 1.[ Lo 4inito no tiene ning na "ealidad %omo 4inito. /,[ En % anto es "eal, lo 4inito no es tal, sino q e es el mismo in4inito. >o" esta seg nda !"o!osi%i&n la "ealidad, tal %omo es, se = sti4i%a ente"amente, $ % alq ie" !"etensi&n de %ont"a!one" a la misma n de#e" se" %ae en la nada. El se" $ el de#e" se" %oin%iden. De aq ' na%e la tena< o!osi%i&n de Cegel a Lant. Lant 3a#'a q e"ido, %omo se 3a visto, %onst" i" na 4iloso4'a de lo 4inito, $ la ant'tesis ent"e el de#e" se" $ el se" 4o"ma !a"te integ"ante de tal 4iloso4'a. >a"a Lant, las ideas de la "a<&n son me"os ideales, "eglas ne%esa"ias q e im! lsan la investiga%i&n %ient'4i%a a lo in4inito, 3a%ia na !lenit d $ na sistemati<a%i&n q e n n%a al%an<a. Adem(s, en el dominio mo"al, la vol ntad no %oin%ide %on la "a<&n, $ no al%an<a n n%a la santidad, q e es el t?"mino de n !"og"eso a lo in4inito, sino q e en s a%t alidad es !"o!ia ;ni%amente de Dios. En na !ala#"a, el se" no se ade%;a n n%a totalmente %on el de#e" se", ni la "ealidad %on la "a%ionalidad. Seg;n Cegel, en %am#io, esta ade% a%i&n es en todo %aso ne%esa"ia. Se!a"a" la "ealidad de lo "a%ional signi4i%a, seg''n Cegel, ve" en las ideas $ en los ideales nada m(s q e ! "as q ime"as, $ en la 4iloso4'a n sistema de 4antasmas %e"e#"ales; o #ien signi4i%a Q e las ideas $ los ideales M/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO son algo demasiado e)%elente !a"a tene" "ealidad o algo demasiado im!otente !a"a !"o% "("sela. WLa se!a"a%i&n de la "ealidad de la idea, di%e Cegel *En%., K 62, es es!e%ialmente g"ata al entendimiento, q e tiene los s e@os de s s a#st"a%%iones !o" algo ve"a<, $ est( m $ 4ano %on s de#e" se", q e a n en el %am!o !ol'ti%o va !"edi%ando m $ a g sto; %omo si el m ndo 3 #iese es!e"ado aq ellos di%t(menes !a"a entende" %omo de#e se" $ no es; ! esto q e, si 4 ese %omo de#e se", %d&nde i"'a a !a"a" la !"es n%i&n de aq el de#e" se"\ V La 4iloso4'a no de#e, ! es, o% !a"se m(s q e del se"5 WNo sa#e nada de lo q e solamente de#e se" $ q e, !o" %onsig iente, no esV *En%., K 982. La "a<&n no es tan im!otente q e no sea %a!a< de "eali<a"se, di%e Cegel, sino q e es la misma "ealidad. WLa "a<&n es la %e"te<a de la %on%ien%ia de se" toda "ealidad5 as' e)!"esa el idealismo el %on%e!to de la "a<&nV *Fen. del es!'"it , C T, 92. El de#e" se", $ lo 4inito q e %on ?l est( est"e%3amente nido *Cien%ia de la l&gi%a, t"ad.

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ital., I, !. l 98 sigs.2, %aen, !o" tanto, %om!letamente 4 e"a de la 4iloso4'a. Todas las o#"as de Cegel est(n esmaltadas de o#se"va%iones llenas de i"on'a $ de # "la a !"o!&sito del de#e" se" q e no es, del ideal q e no es "eal, de la "a<&n q e se s !one im!otente !a"a "eali<a"se en el m ndo. WEntende" lo q e es, es el o#=etAo de la 4iloso4'a, ! esto q e lo q e es, es la "a<&nV, di%e en la Filoso4'a del de"e%#o *+e",e, TIII, !. 1M2. La 4iloso4'a di%e siem!"e demasiado ta"de %&mo de#e se" el m ndo, $a q e llega % ando la "ealidad 3a %om!letado s !"o%eso de 4o"ma%i&n $ $a todo est( 3e%3o. Es %omo el mo%3 elo de Mine"va, q e em!"ende el v elo a la 3o"a %"e! s% la" *I#., !. /12. Esto vale !a"a % alq ie" "ealidad, tanto en la nat "ale<a %omo en el Estado. Si !a"a la nat "ale<a se admite q e es "a%ional en s', $ q e el sa#e" de#e inq i"i" $ %om!"ende" la "a<&n !"esente en la nat "ale<a "eal, lo mismo de#e admiti"se !a"a el m ndo ?ti%o, es de%i", !a"a el Estado. La ve"dad no es n n%a n !"o#lema *I#.2. La 4iloso4'a de#e, ! es, Wmantene"se en !a< %on la "ealidadV, $ "en n%ia" a la a#s "da !"etension de dete"mina"la $ g ia"la. De#e solamente t"ans!one" en 4o"ma de !ensamiento, o sea ela#o"a" en %on%e!tos, el :%ontenido "eal q e la e)!e"ien%ia le o4"e%e, demost"ando s int"'nse%a "a%ionalidad !o" medio de la "e'le)i&n *En%., K 1/2. Estas a%la"a%iones se@alan el "asgo esen%ial de la 4iloso4'a $ de la !e"sonalidad de Cegel. El ;ni%o o#=etivo q e Cegel !"etendi& at"i# i" a la 4iloso4'a *$ 3a !"o% "ado "eali<a" %on s 4iloso4'a2 es la = sti4i%a%i&n "a%ional de la "ealidad, de la !"esen%ialidad, del 3e%3o, % alq ie"a q e sea. Ca a#o"dado este o#=etivo %on ma$o" ene"g'a !"e%isamente en el ! nto en q e %o""e !elig"o de tangen%ia %on el %inismo5 ante la "ealidad !ol'ti%a, el Estado. WSo#"e el de"e%3o, la eti%idad $ el Estado, la ve"dad es tan antig a %omo es en n%iada $ "e%ono%ida !;#lvamente en las le$es !;#li%as, en la mo"al !;#li%a, en la "eli!i&n !;#li%a. CDe q ? tiene =am(s ne%esidad esta ve"dad, en % anto el es!i"it !ensante no se %ontenta %on !osee"la de esta mane"a inmediata, sino tam#ien de %om!"ende"la $ de %onq ista" la 4o"ma "a%ional al %ontenido, $a "a%ional en s' mismo, !a"( q e ?ste a!a"e<%a = sti4i%ado !o" el !ensamiento li#"e\ V*Fil. del de"e%3o, !. 62. El tema de la 4iloso4'a del de"e%3o %onsiste sim!lemente, di%3o en ot"os t?"minos, en la = sti4i%a%i&n "a%ional de la "ealidad !ol'ti%a en a%to $ la t"ans4o"ma%i&n en %on%e!tos 4ilos&4i%os de aq ella "a%ionalidad q e $a se 3a "eali<ado en las CEDEL M9 instit %iones vigentes. Tal es la a%tit d de Cegel 4"ente a la "ealidad !ol'ti%a, ig al q e 4"ente a % alq ie" ot"a "ealidad. En esta !osi%i&n q eda %on%"etada aq ella disol %i&n de lo 4inito en lo in4inito, q e es el al4a $ el omega de s 4iloso4'a. WLo 4inito es solamente esto, di%e Cegel *Cien%ia de L&g., I, !. 1F72 ; %onve"ti"se en 4inito ?l mismo !o" s nat "ale<a. La in4init d es s destino a4i"mativo, lo q e ?l es ve"dade"amente en s'. As' lo 4inito desa!a"e%e en lo in4inito, $ lo q e es, es ;ni%amente lo in4inito.V 66M. LA DIALECTICA Sna "a<&n q e es la "ealidad misma, q e a ve%es, en la "ealidad, es alienada o deste""ada de s' misma $ q e, !o" lo tanto, tiene el o#=etivo, en la 4iloso4'a de "e%ono%e"se a s' misma $ ni4i%a"se %onsigo misma m(s all( de todo e)t"a@amiento o aliena%i&n, es el tema 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel. >"e%isamente, en este sentido, Cegel denomina a la "a<&n A to%on%ien%ia o Idea. Sna "a<&n tal se 3alla, nat "almente, #a=o el signo de la ne%esidad. Si %ada %osa q e e)iste, es "a<&n, %ada %osa es ne%esa"iamente lo q e es, ni ! ede se" entendida o %ono%ida sino en esta ne%esidad. El sa#e" es, ! es, sa#e" ne%esa"io $ de lo ne%esa"io $, en % anto tal, es

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%ien%ia. De aq i la o!osi%i&n de Cegel a toda 4iloso4'a de la 4e o del sentimiento, %omo la de Ia%o#i o de los ot"os "om(nti%os. Cegel %om!a"te %on estos ;ltimos el !"in%i!io de la identidad de lo 4inito $ de lo in4inito; !e"o niega q e tal identidad ! eda se", dada la 4o"ma de na int i%i&n inmediata o sentimental5 esta identidad de#e se" demost"ada en s ne%esidad, es de%i", tiene q e se" %ien%ia. E %omo %ien%ia es dial?%ti%a. >a"a Cegel, la dial?%ti%a no es solamente el m?todo del sa#e", ni tam!o%o la le$ de desa""ollo de la "ealidad5 es na $ ot"a %osa a n mismo tiem!o. En !"ime" l ga", es el !"o%eso !o" el % al la "a<&n se "e%ono%e en la "ealidad q e a!a"e%e %omo e)t"a@a o! esta a la "a<&n, q itando o %on%iliando esta o!osi%i&n; !e"o tam#i?n es el !"o%eso !o" el % al la "ealidad se %on%ilia %onsigo misma $ se a%t;a en s nidad "a%ional, s !e"ando las di4e"en%ias, las dAisiones, las o!osi%iones, q e %ons"it $en s s as!e%tos !a"ti% la"es $ !a%i4i%(ndose en la nidad del Todo. Cegel de"iv& ind da#lemente de Fi%3te el %on%e$to de la dial?%ti%a %omo Ws'ntesis de los o! estosV esta#le%ido en la Teo"sa de la %ien%ia de 17MF. >e"o desde s s !"ime"os es%"itos a!a"e%e evidente la e)igen%ia de n !"o%eso %on%iliado" o sint?ti%o, en el q e las divisiones $ las o!osi%iones de la "ealidad se = sti4i%a"an al mismo tiem!o %omo tales $ se s !e"a"an en la nidad de na s'ntesis. La s !e"io"idad del amo" $ de la "eligi&n se = sti4i%a !"e%isamente en estos es%"itos %on s %a!a%idad de ni4i%a" lo q e est( dividido, a n %onse"vando en %ie"to modo la va"iedad $ la "iq e<a de la divisi&n. M(s ta"de, a !a"ti" del ensa$o so#"e la !i4e"en%ia de los sastemas de 4iloso4'a de Fi%3te $ S%#elling, el o#=etivo de = sti4i%a" la va"iedad $ la o!osi%i&n $ %on%ilia"las es at"i# ido a la 4iloso4'a; $ de la "a<&n 3ist&"i%a q e tiene !"o!iamente este o#=etivo, se disting e el entendimiento %omo 4a% ltad q e, !o" s !a"te, !e"mane%e 4i"me ante las di4e"en%ias $ o!osi%iones in%on%iliadas. WLa 4iloso4'a, di%e enton%es Cegel, en % anto %onstit $e la totalidad del sa#e" !"od %ido !o" la "e4le)i&n, viene a se" n sistema, es de%i", n %on= nto o"g(ni%o de %on%e!tos, % $a le$ MF LA FILOSOFIA DEL ROMA.BFTICHISMO s !"ema no es el entendimiento sino la "a<&n. El entendimiento 3a de most"a" "e%tamente los o! estos a q e da l ga", el l'mite, el 4 ndamento $ la %ondi%i&n de %ada o! esto; en %am3io, la "a<&n "e ni4i%a estos elementos en %ont"adi%%i&n, los %olo%a a am#os = ntos $ los "es elve a ent"am#osV *E"ste D" %,s%3"i4ten, edito" Lasson, !. /6: /62. Este ! nto de vista se mant vo l ego 4i"me en todo el desa""ollo de la 4iloso4'a de Ceqel. En la En%i%lo!edia, Cegel %ont"a!one al %on%e!to a"istot?li%o:es%olasti%o de dial?%ti%a, a%e!tado tam3i?n !o" Lant, %omo W n a"te e)t"'nse%o q e mediante el a"#it"io !"od %e la %on4 si&n ent"e %on%e!tos dete"minados e int"od %e en ellos na sim!le a!a"ien%ia de %ont"adi%%i&nV, s %on%e!to de dial?%ti%a %omo ne%esa"ia s'ntesis "a%ional de o!osi%iones a t?nti%as. WLa dial?%ti%a, di%e Cegel. es esta "esol %i&n inmanente, en la % al la nilate"alidad $ limita%i&n de las dete"mina%iones intele%t ales se e)!"esa %omo lo q e ella es, o sea, %omo s nega%i&n. Todo 4inito %onsiste en esto, q e s !"ime a s' mismo. El momento dial?%ti%o %onstit $e, ! es, el, alma moto"a del !"og"eso %ient'4i%o $ el !"in%i!io en vi"t d del % al s&lo se int"od %en en el %ontenido de la %ien%ia la %one)i&n inmanente $ la ne%esidad; en eso %onsiste la ve"dade"a, $ nada e)t"'nse%a, eleva%i&n so#"e lo 4inito *En%., K 812. La dial?%ti%a es !a"a Cegel la le$ del m ndo $ de la "a<&n q e lo domina. Es la t"ans%"i!%i&n 4ilos&4i%a del %on%e!to "eligioso de !"oviden%ia. E en e4e%to, la dial?%ti%a tiene !o" o#=etivo ni4i%a" lo m;lti!le, %on%ilia" las o!osi%iones, !a%i4i%a" los %on4li%tos, "ed %i" %ada %osa al o"den $ a la !e"4e%%i&n del todo. Seg;n Cegel, m lti!li%idad, o!osi%i&n, %on4li%tos son, sin d da alg na, "eales %omo 4o"mas o

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as!e%tos de la aliena%i&n en q e la "a<&n viene a en%ont"a"se 4"ente a s' misma; !e"o !"e%isamente !o" ello son "eales s&lo %omo inst" mentos de !aso, 4o"mas de media%i&n del !"o%eso a t"av?s del % al la "a<&n se %onstit $e en s nidad e identidad %onsigo misma, %omo A to%on%ien%ia a#sol ta. En %onse% en%ia, la dial?%ti%a, al ig al q e la !"oviden%ia, lo = sti4i%a todo5 la !a"ti% la"idad, la a%%identalidad, la im!e"4e%%i&n, el mal, la en4e"medad, la m e"te, !o"q e todo se "es elve 4inalmente en la !e"4e%%i&n de la A to%on%ien%ia !a%i4i%ada $ 4eli<. >e"o, a di4e"en%ia del %on%e!to "eligioso de !"oviden%ia, !o" eI % al esta = sti4i%a%i&n !e"mane%e gene"al $ a#st"a%ta sin !ode" des%ende" al detalle de las dete"mina%iones !a"ti% la"es, la dial?%ti%a tiene la !"etensi&n de e4e%t a" el detalle de esta = sti4i%a%i&n de tal modo q e nada q ede 4 e"a de ella $ de demost"a" el modo !"e%iso de s e4e%t a%i&n. 670. LA FORMACION DEL SISTEMA Los es%"itos de = vent d de Cegel %om!"enden s !"od %%i&n lite"a"ia desde 17M9 a 1800, !"od %%i&n q e q ed& in?dita $ % $a im!o"tan%ia !a"a entende" la !e"sonalidad del 4il&so4o 3a sido ! esta en %la"o solamente en ?!o%a "e%iente. Estos es%"itos son de %ontenido teol&gi%o o !ol'ti%o $ "evelan %on m %3a %la"idad la nat "ale<a de los a4anes q e desde el !"in%i!io domina"on la a%tividad 4ilos&4i%a de Cegel. El !"ime" !"o#lema q e en los mismos se de#ate, es %&mo sea !osi#le el !aso de la !"imitiva "eligiosidad %"istiana a na "eligi&n del ! e#lo q e sea la #ase de na % lt "a "eligiosa $ CEDEL M6 mo"al, en v'a de !"og"eso. Ea en los 4"agmentos q e !e"tene%en al !e"'odo de T #inga, Cegel se m est"a insatis4e%3o de la o!osi%i&n q e el il minismo 3a#'a esta#le%ido ent"e la 4e e%lesi(sti%a $ la "eligi&n "a%ional. Se !"eo% !a de esta#le%e" na %ontin idad en el desa""ollo "eligioso de la 3 manidad, q e va desde el 4eti%3ismo 3asta la "eligi&n "a%ional, $ ve el g"ado !"e!a"ato"io de esta ;ltima en la "eligi&n del ! e#lo, q e est( 4 ndada en el amo". Sna "eligi&n 4 ndada en el amo" es, en e4e%to, %a!a< de %onstit i" el 4 ndamento de na vida mo"al q e %onstit $a la nidad de n ! e#lo; $ es, !o" esto, Wel alma del EstadoV. La o#"a sig iente, la Tida de Ies;s, es na %ont"i# %i&n lte"io" a la dete"mina%i&n de esta "eligi&n del ! e#lo. La do%t"ina de C"isto es identi4i%ada %on la "eligi&n "a%ional de Lant, $ las vi%isit des de la vida de C"isto son inte"!"etadas %omo la l %3a ent"e la "eligi&n "a%ional, !o" n lado, $ las %"een%ias e%lesi(sti%as $ el %e"emonial 4a"isai%o !o" ot"o. En el ensa$o So#"e la "ela%i&n de la "eli!&n "a%ional %on la "eligi&n !ositiva, Cegel se !"eg nta de q ? mane"a la "e3gi&n de C"isto 3a llevado a na 4e !ositiva e 3ist&n%a 4 ndada en la a to"idad. S "es! esta es q e tal t"ans4o"ma%i&n se 3a "eali<ado !o" e)igen%ias !"(%ti%as $ !ol'ti%as, laQ % ales 3an "ed %ido la ense@an<a de C"isto a las 4o"mas del %e"emonial $ de la vida na%ional de los 3e#"eos. Ot"os 4"agmentos so#"e la "eligi&n del ! e#lo m est"an la %onstante !"eo% !a%i&n de Cegel en este !e"'odo5 3a%e" de la "eligi&n "a%ional, q e se 3a a4i"mado !o" !"ime"a ve< en la do%t"ina de C"isto, na "eligi&n del ! e#lo q e sea el 4 ndamento de la vida $ol'ti%a, sin q e !o" ello venga a %ae" en la "eligiosidad e)te"na de la 4e e%lesiasti%a. D "ante s !e"manen%ia en F"an%4o"t *17M72, el !ensamiento de Cegel se o"ient& m(s %la"amente 3a%ia el !ante'smo, so#"e todo !o" la in4l en%ia e=e"%ida so#"e ?l !o" Fi%3te $ S%3elling. A!a"e%e en los 4"agmentos de este !e"'odo lo q e de#'a se" el tema

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de toda la 4iloso4'a 3egeliana5 la nidad de Dios $ del 3om#"e. Esta nidad 3a sido e)!"esada !o" el %"istianismo %on el amo". El amo" es la vida misma de Dios en el 3om#"e $ en la %om nidad 3 mana. El amo" ni4i%a a Dios $ el 3om#"e $ ni4i%a a los 3om#"es en la ve"dade"a iglesia de Dios. La nidad de lo divino $ lo 3 mano no se 3a "eali<ado solamente na ve< en la !e"sona de Ies;s, sino q e se "eali<a en el es!'"it 3 mano todas las ve%es q e se eleva a la "eligi&n de Ies;s, esto es, al amo". Cegel log"a da" en estos 4"agmentos %on na 4&"m la q e q eda"( !a"a ?l %omo de4initiva5 la "e3gi&n es la misma nidad del es!4"it divino $ el 3 mano. W*C&mo !od"'a "e%ono%e" el Es!'"it lo q e no 4 e"a es!'"it \ La "ela%i&n de n es!'"it %on ot"o es!'"it es sentimiento de a"mon'a $ de nidad; %%&mo !od"'an ni4i%a"se las %osas 3ete"og?neas\ La 4e en lo divino eg !osi#le solamente en % anto en el %"e$ente mismo est( lo divino, q e se en% ent"a a s' mismo $ s !"o!ia nat "ale<a en q e %"ee, a nq e nq tenga %on%ien%ia de q e este 3alla<go sea s misma nat "ale<a.V Cegel, sin em#a"go, %"ee q e esta nidad, "eal en 4o"ma de sentimiento, no se ! ede e)!"esa" en el leng a=e de la "e4le)i&n. El leng a=e o#=etivo de la sensi#ilidad $ del entendimiento es distinto del q e tiene la vida misma5 WLo q e en el "eino de la m e"te es %ont"adi%%ion, no lo es en el "eino de la vida.V G En n es%"ito So#"e el destino de Ies;s se !"esenta ot"o "asgo 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel5 la ne%esidad de ni4i%a" lo ideal $ lo "eal $, !o" tanto, la tenden%ia a %onside"a" %omo Wva%'aV M6 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO % alq ie" idealidad q e no se t"ans4o"me en "ealidad. El destino de Ies;s 4 e, seg;n Cegel, el de se!a"a" s !"edi%a%i&n del "eino de Dios del destino de s ! e#lo, de s na%i&n $ del m ndo $, !o" tanto, Wen%ont"a" en el va%'o la li#e"tadV en % $a # s%a i#a. La e)isten%ia de Ies;s 4 e de este modo, !o" na !a"te, la "eali<a%i&n de lo divino en la l %3a !o" el "eino de Dios, $ !o" ot"a !a"te la 4 ga del m ndo 3a%ia el %ielo, esto es, 3a%ia na va%'a e i""eal idealidad. La ne%esidad de q e lo ideal no !e"mane<%a tal, sino q e adq ie"a la !oten%ia de %on%"eta"se $ %onve"ti"se en "ealidad a%t al, es la q e !al!ita tam#i?n en las dos o#"as !ol'ti%as de Cegel so#"e la Consttt %t&n de +8"ttem#e"g $ so#"e la Constit %i&n de Alemania. Aq ella vida me=o", q e los 3om#"es 3an a!"endido a %on%e#i" %omo ideal, de#e %onve"ti"se a3o"a, seg;n Cegel, en na "ealidad viviente. El m ndo intele%t al de#e !"od %i" n o"den = "'di%o e)te"no, en el % al lleg e a se" W nive"salidad dotada de 4 e"<aV. En estos es%"itos !ol'ti%os, as' %omo en los 4"agmentos q e %ontienen el !"ime" es#o<o del sistema de Cegel *S$stem4"agment2, el %a"(%te" 4 ndamental de la "ealidad se sit;a en el %on%e!to de vida. Tida es aq ' lo q e a %ontin a%i&n Cegel llama"( Idea; lo ideal q e se 3a mani4estado $ a%t ado en la "ealidad, la nidad q e se 3a "eali<ado en lo m;lti!le, sin de""ama"se ni dividi"se. La vida es lo in4inito, es Dios mismo, la totalidad q e lo a#a"%a todo. Es m(s q e el es!'"it , q e es s&lo la le$ viviente de la ni4i%a%i&n de lo m;lti!le. Es m(s q e la nat "ale<a, q e es vida 4i=ada e inmovili<ada !o" la "e4ie)i&n. No ! ede al%an<a"se %on el !ensamiento, q e !e"mane%e dete"minado !o" la o!osi%i&n de s =eto $ o#=eto, o!osi%ion q e est( m(s a%( de la vida en % anto a#sol ta nidad. La "esol %i&n de la vida 4inita del 3om#"e en la vida in4inita de Dios, s&lo ! ede e4e%t a"se !o" la "eligi&n. WLa 4iloso4'a de#e te"mina" en la "eligi&n, !o"q e es n !ensa", $ tiene !o" na !a"te la o!osi%i&n del no !ensa" $ !o" ot"a !a"te de lo !ensante $ de lo !ensado; tiene %omo o#=etivo most"a" en todo lo 4inito la 4init d $ al%an<a" el % m!limiento !o" medio de la "a<&n, "e%ono%iendo es!e%ialmente, a t"av?s de lo in4inito de s %om!eten%ia, los enga@os, $ !oniendo de este modo el ve"dade"o in4inito mas all( de s es4e"a.V Este "e%ono%imiento de la s !e"io"idad de la "eligi&n, q e a!"o)ima el !ensamieato del Cegel =oven al de

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S%3leie"ma%3e" *K 6692, %on%l $e de mane"a %a"a%te"'sti%a el !e"'odo de 4o"ma%i&n de la 4iloso4'a 3egeliana. En la "eligi&n, Cegel 3a "e%ono%ido la nidad de lo 4inito $ de lo in4inito $ el !"in%i!io de "eali<a%i&n de esta nidad en la vida so%ial. Sin em#a"go, % ando sale a la !alest"a %on s !"ime"a o#"a, Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4tHa de Fi%#te $ S%3elling *18012, Cegel est( %onven%ido de q e no es la "eligi&n, sino la 4iloso4'a, la q e de3e se" $ es la e)!"esi&n m(s alta de lo a#sol to. WDe#e s "gi", di%e *+e",e, l, edi%. l.asson, !. 9F2, la ne%esidad de !"od %i" na totalidad del sa#e", n sistema de la %ien%ia. S&lo %on esta %ondi%i&n, la m lti!li%idad de las "ela%iones se ve li#"e de la a%%identalidad, en % anto "e%i#en s ! esto en el %on= nto de la totalidad o#=etiva del sa#e" $ al%an<an s o#=etiva "eali<a%i&n. F,l 4iloso4a" q e no se %onst" $e %omo n sistema, es na 4 ga %o".tin a de las limita%iones, es m(s na l %3a de la "a<%]n !o" la li#e"tad q e n ! "o a to%ono%imiento de ?sta, a to%ono%imiento q e se 3a %onve"tido en seg "^] de si $ %la"o a%e"%a de s' mi.Qmo. l.a "a".&n li#"e $ s 3e%3o son na ''ni%a %"].Qa, $ s a%tividad es s CEDEL M7 ! "o "e!"esentante.V La ne%esidad de na %ien%ia a#sol ta q e sea el a to%ono%imiento de la "a<&n a#sol ta, esto es, de la "ealidad in4inita, se !"o!one aq ' %la"amente, !"e%isamente al %omien<o de la a%tividad Filos&4i%a !;9li%a de Cegel. 671. LA FENOMENOLODIA DEL ES>IRITS El !"in%i!io de la disol %i&n de lo 4inito en lo in4inito o de la identidad de "a%ional $ "eal, 3a sido e)$ esto !o" Cegel de dos mane"as distintas. >"ime"amente Cegel se dedi%o a 4i=a" el %amino q e la %on%ien%ia 3 mana 3a tenido q e "e%o""e" !a"a llega" 3asta ?l; o lo q e es lo mismo, el %amino q e aq el n smo !"in%i!o 3a de#ido "e%o""e" a t"av?s de la %on%ien%ia 3 mana !a"a llega" 3ast si mismo. En seg ndo l ga", Cegel 3a esta#le%ido aq el !"in%i!io tal %omo a!a"e%e en a%to en todas las dete"mina%iones 4 ndamentales de la "ealidad. La !"ime"a e)!osi%i&n la dio Cegel en la Fenomenolog'a del es!'"it ; la seg nda la o4"e%i& en la En%i%lo!edia de las %ien%ias 4ilos&4i%as $ en las o#"as q e am!l'an %ada na de las !a"tes de la misma *Cien%ia de la l&gi%a, Filoso4'a del a"te, Filoso4'a de la "eligi&n, Filoso4'a del de"e%3o, Filoso4'a de la 3isto"ia2. Es evidente tam#i?n q e el %amino q e el es!'"it in4inito 3a de#ido seg i" !a"a "e%ono%e"se a s' mismo en s in4init d a t"av?s de las mani4esta%iones 4initas 4o"ma !a"te de la "ealidad $ q e, !o" tanto, la 4enomenolog'a del es!'"it de#e "e!"esenta"se %omo !a"te del sistema gene"al de la "ealidad $ !"e%isamente de la 4iloso4'a del es!'"it . Como tal, en e4e%to, lo !"esenta Cegel en la En%i%lo!edia. >e"o es tam#i?n evidente q e, %omo !a"te de la 4iloso4'a del es!'"it , la 4enomenolog*a no es $a la misma %osa, $a q e es n %on= nto de dete"mina%iones inm ta#les, de %atego"'as a#sol tas, en las % ales el %a"(%te" d"am(ti%o de la !"ime"a e)!osi%i&n se 3a !e"dido. La 4iloso4'a del es!'"it en% ent"a $a el es!'"it a!a%ig ado %onsigo mismo en la se"ie de s s desa""ollos !"og"esivos $ ne%esanos; la 4enomenolog'a del es!'"it !"esenta al es!'"it en s l %3a d"am(ti%a !a"a al%an<a"se $ %onq ista"se en s in4init d, $ na""a tam#i?n, !o" tanto, s s alte"nativas $ %ont"astes. La %on4 si&n q e el mismo Cegel sem#"& al in%l i" la 4enomenolog'a del es!'"it %omo na se%%i&n de la 4iloso4'a del es!'"it , q eda inmediatamente

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e3minada si se tiene !"esente el intento e)!l'%ito de Cegel en la Fenomenologia del es!'nt . Las vi%isit des del es!'"it en esta o#"a son las vi%isit des del !"in%i!io 3egeliano de lo in4inito en s s !"ime"as a!a"i%iones o visl m#"es, en las mani4esta%iones m(s dis!a"atadas de la vida 3 mana, en s "og"esiva a4i"ma%i&n $ desenvolvimiento. de 3e%3o, la Fenomenolog'a es la 3isto"ia novelada de la %on%ien%ia q e a t"av?s de "odeos, %ont"astes, es%isiones $, !o" tanto, de la desdi%3a $ el dolo", sale de s individ alidad, al%an<a la nive"salidad $ se "e%ono%e %omo "a<&n q e es "ealidad $ "ealidad q e es "a<&n. >o" lo % al, todo el %i%lo de la 4enomenolog'a se ! ede ve" "es mido en na de s s 4ig "as !a"ti% la"es q e !o" algo 3a venido a se" la m(s !o! la"5 la de la %on%ien%ia in4eli<. La %on%ien%ia in4eli< es aq ella q e no sa#e q e es toda la "ealidad, !o" lo q e se en% ent"a dividida en di4e"en%ias, o!osi%iones o %on4ii%tos q e la devo"an inte"namente $ de los q e s&lo se li#"a al llega" a la %on%ien%ia M8 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO de se" todo, es de%i", a la a to%on%ien%ia $ a la = sti4i%a%i&n a#sol ta de la !"o!ia totalidad inte"na. La 4enomenolog'a tiene, ! es, na 4inalidad $"o!ed? ti%a $ !edag&gi%a. WLo sing la", di%e Cegel *Fenomenologia, !. /82, de#e "e%o""e" los g"ados de 4o"ma%i&n del es!'"it nive"sal, in%l so seg;n el %ontenido, !e"o %omo 4ig "as $a so#"e!asadas del es!'"it , %omo g"ados de n %amino $a t"a<ado $ allanado. De seme=ante mane"a, nosot"os, o#se"vando q e en el %am!o %ognos%itivo lo q e en edades !"e%edentes manten'a ale"ta el es!'"it de los ad ltos a3o"a se 3a %onve"tido en %ono%imientos, e=e"%ieios, $ 3asta en = egos de ni@os, "e%ono%e"emos en el !"og"eso !edag&gi%o, %omo en na !"o$e%%i&n, la 3isto"ia de la %ivili<a%i&n. Tal e)isten%ia !asada es !"o!iedad adq i"ida !a"a el es!'"it nive"sal ; !"o!iedad q e %onstit $e la s stan%ia del individ o $ q e, a!a"e%i?ndole e)te"namente, %onstit $e s nat "ale<a ino"g(ni%a. Si en4o%amos la % esti&n desde el (ng lo vis al del individ o, eom!"o#a"emos q e la % lt "a %onsiste en %onq ista" lo q e a!a"e%e delante de s', %onsiste en %ons ma" s nat "ale<a ino"g(ni%a $ a!"o!i("sela. >e"o esto ! ede se" %onside"ado tam#i?n "es!e%to al es!'"it nive"sal, en % anto es s stan%ia; en tal %aso, ?sta se da la !"o!ia a to%on%ien%ia $ se !"od %e en s' misma el !"o!io deveni" $ la !"o!ia "e4le)i&n.V La 4enomenolog'a es, !o" tanto, el >"ot"e!ti,on de Cegel. > esto q e no 3a$ ot"o modo de eleva"se a la 4iloso4'a %omo %ien%ia, si no es most"ando el deveni" de la misma, la 4enomenolog'a, %omo deveni" de la 4iloso4'a, !"e!a"a e int"od %e al individ o en la 4iloso4'a, esto es, tiende a q e se "e%ono<%a $ "es elva en el es!'"it nive"sal. El ! nto de !a"tida de la 4enomenolog'a es la %e"te<a sensi#le. Esta a!a"e%e a !"ime"a vista %omo la m(s "i%a $ la m(s seg "a; en "ealidad, es la m(s !o#"e. Ella no nos da %e"te<a m(s q e de na %osa sing la", esta %osa, !e"o la %osa ! ede se" n ("#ol, na %asa, et%., de la % al estamos %ie"tos, no en % anto ("#ol o %asa, sino en % anto este ("#ol o esta %asa, es de%i", en % anto !"esentes en este momento, aq ' $ a3o"a, delante de nosot"os. Esto im!li%a q e la %e"te<a sensi#le no sea %e"te<a de la %osa !a"ti% la", sino del esto, al % al la !a"ti% la"idad de la %osa es indi4e"ente $ q e, !o" %onsig iente, es n nive"sal * n gen?"i%o esto2. A3o"a #ien, el esto no de!ende de la %osa, sino del $o q e la %onside"a. >o" esto en el 4ondo la %e"te<a sensi#le no es m(s q e la %e"te<a de n $o tam#i?n ?l nive"sal, $a q e tam!o%o es m(s q e este o aq el $o, n $o en gene"al. Si de la %e"te<a sensi#le se !asa a la !e"%e!%i&n, se tiene el mismo "eve"ti" al $o nive"sal5 n o#=eto no ! ede se" !e"%i#ido %omo no, en la m lti!li%idad de s s

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% alidades *!o" e=em!lo, #lan%o, %;#i%o, sa#"oso2, si el $o no toma so#"e s' la nidad a4i"mada, o sea, si no "e%ono%e q e la nidad del o#=eto es esta#le%ida !o" ?l mismo. Si !o" ;ltimo se !asa de la !e"%e!%i&n al entendimiento, ?ste "e%ono%e en el o#Qeto s&lo na 4 e"<a q e a%t;a seg;n na dete"minada le$. >o" esto se ve llevado a ve" en el o#=eto mismo n sim!le 4en&meno, al q e se %ont"a!one la ve"dade"a esen%ia del o#=eto, q e es lt"asensi#le. > esto q e el 4enomeno est( solamente en la %on%ien%ia $ lo q e est( m(s all( del 'en&meno, o es na nada o es algo !a"a la %on%ien%ia, la %on%ien%ia en este momento 3a "es elto todo el o#=eto en s' misma, $ se 3a %onve"tido en CEDEL MM %on%ien%ia de s', a to%on%ien%ia. Los g"ados de la %on%ien%ia G %e"te<a sensi#le, !e"%e!%i&n, entendimiento G se 3an dis elto en la a to%on%ien%ia. >e"o, a s ve<, la a to%on%ien%ia, en % anto se %onside"a %omo n o#=eto, %omo na %osa distinta de s', se divide en a to%on%ien%ias dive"sas e inde!endientes; $ de aq ' na%e la 3isto"ia de la a to%on%ien%ia del m ndo 3 mano. La !"ime"a 4ig "a q e enton%es se !"esenta es la de se@o"'o $ es%lavit d, !"o!ia del m ndo antig o. Las a to%on%ien%ias dive"sas de#en a4"onta" la 4 %3a, !o"q e solamente as' ! eden al%an<a" la !lena %on%ien%ia de s se". La l %3a s !one n "iesgo de vida $ m e"te; !e"o no se "es elve %on la m e"te de las a to%on%ien%ias %ontendientes, sino %on la s #o"dina%i&n de nas a ot"as en la "ela%i&n sie"vo:se@o". En esta "ela%i&n la a to%on%ien%ia ven%edo"a se !one %omo li#e"tad de ini%iativa 4"ente al sie"vo, q e est( ligado al t"a#a=o $ a la mate"ia. Esto s %ede 3asta q e el sie"vo al%an%e ?l mismo la %on%ien%ia de s !"o!ia dignidad e inde!enden%ia; enton%es el se@o" %ae, $ la "es!onsa#ilidad de la 3isto"ia q eda %on4iada solamente a la %on%ien%ia se"vil. El estoi%ismo $ el es%e!ti%ismo "e!"esentan los lte"io"es movimientos de li#e"a%i&n de la a to%on%ien%ia. >e"o en el estoi%ismo, la %on%ien%ia q e q ie"e li#"a"se del v'n% lo de la nat "ale<a des!"e%i(ndolo, al%an<a s&lo na 3#e"tad a#st"a%ta, $a q e aq el v'n% lo !e"mane%e en % anto la "ealidad de la nat "ale<a no es negada. El esee!ti%ismo niega esta "ealidad $ !o" esto !one toda la "ealida%E en la %on%ien%ia misma. >e"o esta %on%ien%ia es todav'a la %on%ien%ia sing la", q e est( en o!osi%i&n %on ot"as %on%ien%ias individ ales, negando lo q e ellas a4i"man $ a4i"mando lo q e ellas niegan. Con ello la a to%on%ien%ia *q e es en s' na2 est( en o!osi%i&n %onsigo misma; $ !o" este %ont"aste da l ga" a na n eva 4ig "a, q e es la de la %on%ien%ia in4eli<. La %on%ien%ia in4eli< inte"!"eta el %ont"aste %omo la !"esen%ia sim lt(nea de dos %on%ien%ias5 na int"ansm ta#le, q e es la divina; la ot"a t"ansm ta#le, q e es la 3 mana. Esta es la sit a%i&n !"o!ia de la %on%ien%ia "eligiosa medieval. La % al, m(s q e !ensamiento, es devo%i&n, esto es, s #o"dina%i&n o de!enden%ia de la %on%ien%ia individ al a la %on%ien%ia divina, de la % al la !"ime"a de%la"a "e%i#i"lo todo %omo n don g"at ito. Esta %on%ien%ia devota % lmina en el as%etismo, en vi"t d del % al la %on%ien%ia "e%ono%e la in4eli%idad $ mise"ia de la %a"ne $ tiende a li#"a"se de ella ni4i%(ndose %on lo int"ansm ta#le *esto es, Dios2. >e"o en vi"t d de esta ni4i%a%i&n, la %on%ien%ia "e%ono%e g e elYa misma es la %on%ien%ia a#sol ta; la % al no e)iste $a !o" s' en el mas all(, en Dios, sino en s' misma. E %on este "e%ono%imiento em!ie<a el %i%lo del s =eto a#sol to. Como s =eto a#sol to la a to%on%ien%ia se 3a %onve"tido en "a<&n, $ 3a as mido en s' toda la "ealidad. Mient"as q e en los momentos ante"io"es la "ealidad del m ndo se le a!a"e%'a %omo algo di4e"ente $ o! esto *%omo la gega%i&n de s'2, a3o"a, en %am#io,

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! ede so!o"ta"la5 !o"q e sa#e q e ning na "ealidad es nada dive"so de ella. WLa "a<6n, di%e Cegel *Fen., I, !. 1112, es la %e"te<a de se" toda "ealidad.V >e"o esta %e"te<a, !a"a %onve"ti"se en ve"dad, de#e = sti4i%a"se; $ el !"ime" intento de = sti4i%a"se es W n inq ieto # s%a"V q e se v elve en n !"in%i!io 3a%ia el m ndo de la nat "ale<a. Esta es la 4ase del nat "alismo del Rena%imiento $ del 100 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO em!i"ismo. Aq ' la %on%ien%ia %"ee, desde l ego, # s%a" la esen%ia de las %osas; !e"o en "ealidad no se # s%a m(s q e a s' misma; $ aq ella %"een%ia se o"igina de no 3a#e" 3e%3o a;n de la "a<&n o#=eto de s !"o!ia investiga%i&n. P eda dete"minada as' la o#se"va%i&n de la nat "ale<a, q e !a"tiendo de la sim!le des%"i!%i&n, se va !"o4 ndi<ando %on la investiga%i&n de la le$ $ %on el e)!e"imento; $ q e se t"ans4ie"e des! ?s al dominio del m ndo o"gani%o, !a"a !asa", 4inalmente, al mismo de la %on%ien%ia %on la !si%olog'a. Cegel e)a"< na la"gamente a este !"o!&sito dos !"etendidas %ien%ias q e esta#an de moda en s s tiem!os5 la 4isiogn&mi%a de I. L. Lavate" *17F1:18012, q e ten'a la !"etensi&n de dete"mina" el %a"(%te" del individ o a t"av?s de s 4isonom'a, $ la 4"enolog'a de F. I. Dall, *1768:18/82, q e !"etend'a %ono%e" el %a"(%te" !o" la 4o"ma $ las !"ot #e"an%ias del %"(neo. En todas estas investiga%iones, la "a<&n, a n # s%ando a!a"entemente ot"a %osa, en "ealidad se # s%a a s' misma5 intenta "e%ono%e"se en la "ea_idad o#=etiva q e tiene delante. Los vaga# ndeos de la "a<&n tienen, !o" tanto, n t?"mino, % ando al%an<a este "e%ono%imiento; $ lo al%an<a en la 4ase de la eti%idad. Cegel entiende !o" eti%idad la "a<&n q e se 3a%e %ons%iente de s' en % anto se 3a "eali<ado en las instit %iones 3ist&"i%o:!ol'ti%as de n ! e#lo $ so#"e todo en el Estado. La eti%idad es distinta de la mo"alidad, q e %ont"a!one el de#e" se" *le$ o im!e"ativo "a%ional2 al se", esto es, a la "ealidad, $ q e tiene la !"etensi&n de "ed %i" lo "eal a lo ideal. La eti%idad es la mo"alidad *esto es, la "a<&n2, q e se 3a "eali<ado en 4o"mas 3ist&"i%as $ %on%"etas $ q e, !o" tanto, es s stan%ial $ !lenamente, "a<&n "eal o "ealidad "a%ional. No o#stante, antes de al%an<a" la eti%idad, la a toeon%ien%ia e""a# nda s 4"e ot"as desvia%iones. Desenga@ada de la %ien%ia $ de la investiga%i&n nat "alista se lan<a, %omo el Fa sto de Doet3e, a la vida $ va en # s%a del !la%e". WLas som#"as de la %ien%ia, de las le$es, de los !"in%i!ios, q e est(n ent"e ella $ s "eali<a%i&n, desa!a"e%en %omo na nie#la ine"te q e no ! ede sostene" la a to%&n%ien%ia %on la %e"te<a de s "ealidad. La a to%on%ien%ia %oge la vida %omo se %oge n 4" to mad "oV *Fen., T, J, a2. >e"o en la #;sq eda del !la%e" la a to%on%ien%ia en% ent"a n destino e)t"a@o q e la t"asto"na me)o"a#lemente. J s%a enton%es 3a%e"se s $o este destino sinti?ndolo %omo na le$ del %o"a<&n *$ Cegel al de aq 'H a los "om(nti%os2. >e"o la le$ del %o"a<&n t"o!ie<a %on la le$ de todos, q e se le !"esenta %omo na !oten%ia s !e"io" $ enemiga. >o" esto !"o% "a ven%e" esta !oten%ia %on la vi"t d; $ %onstit $e as' na te"%e"a 4ig "a. >e"o el %ont"aste ent"e la vi"t d, q e es el #ien a#st"a%tamente ent"evisto !o" el individ o, $ el % "so del m ndo, q e es el #ien "eali<ado $ %on%"eto, no ! ede te"mina" m(s q e %on la de""ota de la vi"t d misma. WEl % "so del m ndo o#tiene la vi%to"ia so#"e lo q e, en %ont"a!osi%i&n %on ?l, %onstit $e la vi"t d...; !e"o no t"i n4a so#"e algo "eal..., t"i n4a so#"e eY !om!oso dis% ""i" so#"e el #ien s !"emo de la 3 manidad $ la o!"esi&n de esta, so#"e el !om!oso dis% ""i" so#"e el sa%"i4i%io !o" el #ien $ so#"e el a# so de las a!tit des... El individ o q e da a entende" q e o#"a !o" tan no#les motivos $ tiene en s s la#ios 4"ases tan e)%elentes, vale 4"ente a s* %omo na e)%elente esen%ia, !e"o es, en %am#io, na 3in%3a<&n q e ag"anda la !"o!ia %a#e<a $ la de los dem(s la 3in%3a de ai"eV *I#., T, J, %2. E as' el % "so del m ndo siem!"e tiene "a<&n; $ el es4 e"<o de la !e"sona

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mo"al, en q e Lant !on'a el l'mite m(s alto de la dignidad 3 mana, a!a"e%e a Cegel CEDEL 101 %omo 4alto de sentido. No le q eda a la a to%on%ien%ia m(s q e li#"a"se de4initivamente de la individ alidad, !o" la % al, en estas 4ig "as, est( todav'a last"ada $ o!"imida. El !"ime" !aso es el de la a%%i&n, !o" la % al la individ alidad da l ga" a na o#"a, q e, sin em#a"go, inmediatamente se le %ont"a!one %omo e)te"na $ ent"a en el %'"% lo de las "ela%iones "e%'!"o%as ent"e 'as dive"sas individ alidades. La o#"a o el o#=etivo del individ o no de!ende, en % anto a s %onse% %i&n, del individ o mismo; $ enton%es ?ste se en%ie""a en la %on%ien%ia de s !"o!ia 3on"ade<, q e le ga"anti<a el 3a#e" q e"ido aq el o#=etivo. Sna ve< m(s al individ o se le es%a!a aq ' la "ealidad, la !"esen%ialidad misma de s se". E esta "ealidad $ !"esen%ia3dad no ! ede %onseg i"la m(s q e en aq ella eti%idad en q e la "a<&n legislado"a $ e)aminado"a de las le$es *q e todav'a !"etende"ia o!one"se a la "ealidad de estas le$es2 en% ent"a s %o""e%%i&n $ s % m!limiento. WEl inteligente $ esen%ial 3a%e" el #ien, di%e Cegel *Fen., T, C, %2, es, en s m(s "i%a e im!o"tante 4ig "a, el inteligente $ nive"sal o#"a" del Estado G o#"a" en % $a %om!a"a%i&n el o#"a" del individ o %omo tal, se %onvie"te en algo tan me<q ino q e no vale %asi la !ena de men%iona"lo siq ie"a. Aq el o#"a" es de tal !oten%ia q e si el o#"a" individ al q isie"a %ont"a!on?"sele $ q isie"a a4i"ma"se ;ni%amente !o" s' %omo % l!a o enga@a" !o" amo" de ot"o a lo nive"sal, !o" lo q e se "e4ie"e al de"e%3o $ a la !a"te q e tiene en ?l, este o#"a" individ al se"'a d?l todo in;til e i""esisti#lemente dest" ido.V Las le$es ?ti%as m(s ind da#les5 Wde%i" la ve"dadV, Wama" al !"&=imoV, no tienen signi4i%ado si no se "e%ono%e el modo = sto de "eali<a"las. >e"o este modo = sto no ! ede dete"mina"lo el individ o; est( $a dete"minado en la misma s stan%ia de la vida so%ial, en la %ost m#"e, en las instit %iones $ en el Estado. Solamente %on el "e%ono%e"se $ !one"se en el Estado, la a to%on%ien%ia "en n%ia, %on la individ alidad, a toda es%isi&n inte"na, a toda in4eli%idad, $ al%an<a la !a< $ la seg "idad de s' misma. Con ello las noveles%as vi%isit des de la %on%ien%ia se a%a#an ; el %i%lo de la 4enomenolog'a g eda agotado. Cegel a@adi&, adem(s a s o#"a ot"as t"es se%%iones *el es!i"it , la "eligi&n, el sa#e" a#sol to2 q e anti%i!an el %ontenido de la 4iloso4'a del es!'"it $ en !a"te de la 4iloso4'a de la 3isto"ia. >e"o estos a@adidos le 4 e"on s ge"idos *%omo se 3a a%la"ado !o" est dios "e%ientes2 solamente !o" motivos edito"iales, q e %onstit $en na i"&ni%a int" si&n de lo a%%idental $ %ontingente en n dominio q e, seg;n Cegel, es el de la ! "a ne%esidad. El 4in !"o!ed? ti%o de la o#"a q eda en este ! nto %onseg ido5 las 4ig "a%iones de la a to%on%ien%ia, %ont"astada e in4eli< en la individ alidad, q edan agotadas. Est( !"onta, desde este momento, a %onside"a"se a s' misma no en las 4ig "as e""a# ndas, sino en s s dete"mina%iones inm ta#les $ ne%esa"ias, en s s %atego"'as. 67/. LA LODICA La di4e"en%ia %a!ital ent"e la Fenomenolog'a del es!'"it $ las %ien%ias de la En%i%lo!edia ! ede "e%ono%e"se 4(%ilmente !"e%isamente !o" medio de este %am#io te"minol&gi%o5 la !"ime"a se "e4ie"e a 4ig "as, las ot"as se "e4ie"en a %on%e!tos o %atego"ias. Sna 4ig "a es na sit a%i&n 3ist&"i%a o es!i"it al, o in%l so sim!lemente 4antaseada o !o?ti%a q e %onstit $e na vi%isit d del !"o%eso a t"av?s del % al la a to%on%ien%ia in4inita llega a 10/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO CEDEL 109 "e%ono%e"se. Sn %on%e!to o na %atego"'a es n momento ne%esa"io de la "eali<a%i&n

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de la %on%ien%ia in4inita. Si la 4enomenolog'a q e %onside"a las 4ig "as es na novela, las %ien%ias 4ilos&4i%as q e %onside"an las %atego"'as son na 3isto"ia5 la 3isto"ia de la a to%on%ien%ia in4inita en s s momentos inm ta#les, nive"sales $ ne%esa"ios. En e4e%to, Cegel 3a %on%e#ido el sistema de s 4iloso4'a en s s t"es !a"tes5 l&gi%a, 4iloso4'a de la nat "ale<a $ 4iloso4'a del es!'"it . No 3a desa""ollado %on la misma e)tensi&n las t"es !a"tes. A la l&gi%a dedi%& la seg nda de s s o#"as 4 ndamentales, la Cien%ia de la l&gi%a *181/:162, q e l ego "e%a!it l& en la !"ime"a !a"te de la En%i%lo!edia. A la 4iloso4'a de la nat "ale<a dedi%& solamente *adem(s del !"ime" es#o<o de Iena2 la seg nda !a"te de la En%i%lo!edia, q e los dis%'! los en"iq e%ie"on %on los a! ntes de s s le%%iones. A la 4iloso4'a del es!'"it se "etie"en, en %am#io, adem(s de la te"%e"a !a"te de la En%i%lo!edia $ la Filoso4'a del de"e%3o, los % "sos de s s le%%iones en Je"l'n. Cegel indi%a la "a<&n in4inita %on el nom#"e de Idea $ disting e la 3isto"ia o deveni" de la idea en t"es momentos q e %onstit $en las !a"tes de s 4iloso4'a5 1.[ La L&gi%a o %ien%ia de la idea en s' $ go" s'; esto es, de s !"imitivo se" im!l'%ito $ de s desa""ollo g"ad al. /. La Filoso4'a de la nat "ale<a, q e es la %ien%ia de la Idea en s se" ot"o, esto es, en s 3a%e"se e)te"na $ e)t"a@a a s' misma en el m ndo nat "al. 9.[ La Filoso4'a del es!'"it , q e es la %ien%ia de la idea q e v elve de s ena=enamiento a s' "" sma; esto es, a s %om!leta a to%on%ien%ia. Cegel 3a tomado esta divisi&n t"i(di%a del neo!latonismo antig o $ es!e%ialmente de >"o%lo. E del neo!latonismo antig o 3a%e tam#ien de"iva" la 4o"ma de s sistema5 el de n !"o%eso ;ni%o $ %ontin ativo q e a%t;a $ "evela en s s !asos ne%esa"ios n !"in%i!io a#sol to. Solamente q e ?l no !one el a#sol to 4 e"a del !"o%eso, %omo na Snidad inal%an<a#le, sino q e lo identi4i%a %on el !"o%eso mismo, $ de este modo lo 3a%e inmanente. T"ans4o"mando el in4inito !"og"esivo de Fi%3te $ S%3elling en n in4inito a%t al $ %on%l ido, Cegel lo 3a t"ans4e"ido a la 4o"ma de la meta4'si%a es%ol(s"i%a $ 3a e)!"esado en esta 4o"ma el !ensamiento 4 ndamental de s 4iloso4'a5 q e el mismo 4inito es, en s "ealidad, lo in4inito. La l&gi%a es de4inida !o" Cegel %omo Wla %ien%ia de la idea ! "a, esto es, de la idea en el elemento a#st"a%to del !ensamientoV *En%., g 1M2. No es na dis%i!lina ! "amente 4o"mal5 s %ontenido le es inmanente $ es la a#sol ta ve"dad o "ealidad, Dios mismo. El "eino de la l&gi%a es Dios, antes de la %"ea%i&n del m ndo. WEl "eino del !ensamiento ! "o es la ve"dad, tal %omo es en s' $ !o" s', sin velo. Esto se ! ede e)!"esa" di%iendo q e es la e)!osi%i&n de Dios, tal %omo es en s ete"na esen%ia, antes de la %"ea%i&n de la nat "ale<a $ de n es!'"it 4initoV *Cien%. de la l&g., I, !. 9`2. Los %on%e!tos de la l&gi%a no son, ! es, !ensamientos s #=etivos, a los q e la "ealidad !e"mane<%a e)te"na $ %ont"a! esta, sino !ensamientos o#=etivos, q e e)!"esan la "ealidad misma en s esen%ia ne%esa"ia, en s ve"dad a#sol ta *En%., K /F2. La l&gi%a es la misma meta4'si%a; $ tiene n ! esto !"edominante en el sistema de Cegel, !o"q e o4"e%e %on s s %on%e!tos el esq eleto o s stan%ia de toda la "ealidad. EI !"in%i!io de la identidad de lo "eal $ de lo "a%ional 3a%e de los %on%e!tos de la "a<&n los g"ados $ las dete"mina%iones ne%esa"ias de la "ealidad misma. >e"o es eviEente q e la "a<&n, en este sentido, no es el entendimiento 4inito. Cegel llama entendimiento Wal !ensamiento q e !"od %e s&lo dete"mina%iones q 'mi%as $ q e se m eve en ellasV; $ llama 4initas a las dete"mina%iones del !ensamiento q e son solamente s #=etivas, q e est(n en %ont"aste %on lo o#=etivo $ q e, adem(s, !o" s %ontenido limitado, se %ont"a!onen ent"e s', $, %on ma$o" motivo, %on lo a#sol to *En%., K /62. El entendimiento as' entendido es s&lo n as!e%to !a"%ial, es el !"ime" momento de la "a<&n. Es el momento !"e%isamente intele%t al, en q e el !ensamiento se atiene a las

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dete"mina%iones "'gidas, limit(ndose a %onside"a"las en s !"o!ia di4e"en%ia "e%'!"o%a. A ello de#e seg i" el momento dial?%ti%o, q e 3a%e ve" q e aa ellas dete"mina%iones son nilate"ales $ limitadas $ e)igen se" ! estas en "ela%i&n %on las dete"mina%iones o! estas o negativas. El te"%e" momento, el es!e% lativo o !ositivo "a%ional, m est"a la nidad de las dete"mina%iones dive"sas !"e%isamente en s o!osi%i&n. El "eso"te !"o! lso" de este !"o%eso a t"av?s del % al la "a<&n "eal o la "ealidad "a%ional se desa""olla $ se dete"mina en n %ontenido %ada ve< m(s "i%o $ %on%"eto, es el seg ndo momento, el dial?%ti%o, !o" el % al todas las dete"mina%iones !ie"den s "igide<, se v elven 4l idas $ se %onvie"ten en momentos de na Idea ;ni%a e in4inita. El momento dial?%ti%o "e!"esenta la %"isis de disol %i&n de lo 4inito. WTodo lo 4inito tiene %omo % a3dad !"o!ia el s !"imi"se a s' mismoV *I#., K 812. A t"av?s del momento dial?%ti%o lo 4inito se niega $ se "es elve en lo in4inito. El ! nto de !a"tida de la l&gi%a es el %on%e!to m(s va%'o $ a#st"a%to, el de se", del se" a#sol tamente indete"minado, 4alto de todo !osi#le %ontenido. En esta a#st"a%%i&n, el se" es id?nti%o a la nada; $ el %on%e!to de esta identidad, es de%i", de la nidad del se" $ de la nada, es el devent", q e $a los antig os de4in'an %omo el !aso de la nada al se". Esta !"ime"a t"'ada 3egeliana, se", nada, deveni", q e 3a 3e%3o na%e" tantas dis% siones %omo !ied"a de toq e de la valide< $Hde la legitimidad de todo el !"o%edimiento dial?%ti%o, no !"esenta en ve"Iad ning;n inte"?s !a"ti% la". Cegel mismo 3a a%la"ado am!3amente el signi4i%ado de la misma. De#iendo = sti4i%a" el %omien<o de s sistema, Cegel 3a em!e<ado:!o" el %on%e!to mismo de %omien<o. WF.l %omien<o no es la ! "a nada, sino na nada de la % al de#e sali" algo. >o" tanto, a n en el %omien<o est( %ontenido $a el se". El %omien<o %ontiene, ! es, lo no $ lo ot"o, el se" $ la nada; es la nidad del se" %on la nadaV *Cien%. de la l&g., I, !. 6/2. El "eso"te de la dial?%ti%a 3egeliana no es la "ela%i&n se":nada, q e vale s&lo !a"a el se" a#sol tamente indete"minado $ no es m(s q e la a%la"a%i&n ! "amente ve"#al de n !"etendido %omien<o a#sol to, sino q e es, %omo se 3a visto, la a todisol %i&n de lo 4inito q e in%esantemente se t"ans4o"ma en lo in4inito. El se" $ la nada, %omo ! "a a#st"a%%i&n, son lo o! esto al se" dete"minado q e !"e%isamente es "eq e"ido $ eviden%iado !o" di%3a o!osi%i&n; $ el se" dete"minado es tal, en vi"t d de la % alidad, q e lo es!e%i4i%a $ 3a%e 4inito, de la %antidad, $, 4inalmente, de la medida, la % al dete"mina la %antidad de la % alidad. Todas estas %atego"'as %onside"an el se" en s aislamiento, esto es, 4 e"a de toda "ela%i&n. Del se" se !asa a la esen%ia % ando el se", volviendo so#"e s' mismo, desent"a@a s s !"o!ias "ela%iones; se "e%ono%e %omo id?nti%o $ dive"so, $ des% #"e s !"o!ia "a<&n s 4i%iente. Las %atego"'as 4 ndamentales de la esen%ia, son5 la esen%ia %omo "a<&n de la e)isten%ia, el 4en&meno $ la "ealidad en a%to. Re%ono%i?ndose id?nti%a a 10F LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO s' misma $ dive"sa de las dem(s esen%ias, la esen%ia des% #"e s !"o!ia "a<&n de se"; $ en vi"t d de esta "a<&n de se" se %onvie"te en e)isten%ia. La a!a"i%i&n de s e)isten%ia es el 4en&meno, q e es, seg;n Cegel, no na me"a a!a"ien%ia, sino la mani4esta%i&n ade% ada $ !lena de la esen%ia de lo q e e)iste. Lo q e e)iste, la "ealidad en a%to es, ! es, la nidad de la esen%ia $ de la e)isten%ia, esto es, de lo inte"no $ de lo e)te"no. Las t"es "ela%iones e la %a"a%te"i<an son la s stan%ialidad, la %a salidad $ la n%%i&n "e%'!"o%a * as %atego"'as ,antianas de la "ela%i&n2. Dete"minado $ en"iq e%ido de este modo !o" la "e4le)i&n so#"e s' mismo, el se" se %onvie"te en %on%e!to 5 q e no es $a el %on%e!to del entendimiento, distinto de la "ealidad $ o! esto a ?l, sino el %on%e!to de la "a<&n, esto es,

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Wel es!'"it viviente de la "ealidadV *En%., K 16/2. El %on%e!to es en !"ime" l ga" %on%e!to s #=etivo o ! "amente 4o"mal; l ego %on%e!to o#=etivo, % al se mani4iesta en los as!e%tos 4 ndamentales de la nat "ale<a; 3a$, en 4in, Idea, nidad de lo o#Xetivo $ de lo s #=etivo, "a<&n a to%ons%iente. El %on%e!to s #=etivo se dete"mina !"ime"o en s s t"es as!e%tos de nive"salidad, !a"ti% la"idad, individ alidad; l ego se e)!"esa $ a"ti% la en el = i%io, $ 4inalmente se o"gani<a en el silogismo, el % al e)!"esa desde n ! nto de vista 4o"ma1 la "a%ionalidad del todo. Todo es silogismo, !o"q e todo es "a%ional; !e"o de esta "a%ionalidad el silogismo e)!"esa ;ni%amente el as!e%to 4o"mal $ s #=etivo, q e se %on%"eta $ a%t;a s&lo !asando al %on%e!to o#=etivo, q e es el de la nat "ale<a. El !aso del %on%e!to s #=etivo al %on%e!to o#=etivo es e)!li%ado !o" Cegel %omo !aso del %on%e!to de Dios al de s e)isten%ia; %on la adve"ten%ia de q e la e)isten%ia de Dios se "evela ;ni%amente en s o#"a, esto es, en la nat "ale<a $ sigs.2. El %on%e!to %omo o#=etividad %onstit $e las %atego"'as 4 ndamentales de la nat "ale<a5 me%anismo, q imismo $ teleolog'a, la ;ltima de las % ales es la %atego"'a 4 ndamental de la nat "ale<a o"g(nt%a. La ;ltima %atego"'a de la l&gi%a es la Idea. WLa idea, di%e Cegel, ! ede se" %on%e#ida %omo "a<&n *?ste es el signi4i%ado 4ilos&4i%o !"o!io de "a<&n2 ; adem(s, %omo s =eto:o#=eto, %omo nidad de lo ideal $ de lo "eal, de lo 4inito $ de lo in4mito, del alma $ del % e"!o; %omo !osi#ilidad q e iiene en s' misma s "ealidad; %omo aq ello % $a nat "ale<a ! ede se" %on%e#ida s&lo %omo e)istente, et%., $a q e en ella est(n %ontenidas todas las "ela%iones del entendimiento, !e"o en s in4inito "eto"no e identidad en s'V *En%., K /1F2. De este modo la idea es la totalidad de la "ealidad en toda la "iq e<a de s s dete"mina%iones $ "ela%iones inte"io"es. WEl se" sing la" es n %ie"to lado de la idea5 !a"a ?sta 3a%en 4alta, ! es, todav'a ot"as "ealidades, q e a s ve< a!a"e%en %omo e)istentes !a"ti% la"mente !o" s' ; s&lo en todas ellas %on= ntamente $ en s "ela%i&n se "eali<a el %on%e!to. El individ o no %o""es!onde !o" s' a s %on%e!to5 esta limita%i&n de s e)isten%ia %onstit $e la 4init d $ la " ina de lo sing la"V *I#., K /192. La idea no es la s stan%ia de S!ino<a o, me=o", en% ent"a en ella s&lo n as!e%to !a"%ial s $o; $a q e es s #=etividad, es!i"it alidad, !"o%eso. En ella Wlo in4inito s !e"a a lo 4imto, el !ensamiento al se", la s #Xetividad a la o#=etividadV *I#., K /162. En s 4o"ma inmediata la idea es vida, esto es, n alma "eali<ada en n % e"!o *I#., K /162; !e"o en s 4o"ma mediata $, %on todo, 4inita, es el %ono%e"; en el % al lo s #=etivo $ lo o#=etivo a!a"e%en distintos *$a q e el %ono%e" se "e4ie"e siem!"e a na "ealidad distinta de s'2 $, sin em#a"go, nidos *$a q e CEDEL 106 se "e4ie"e siem!"e a esta "ealidad2. El %ont"aste ent"e lo s #=etivo $ lo o#=etivo %onstit $e !"e%isamente la 4init d del %ono%e"; q e ! ede as mi" la 4o"ma teo"?ti%a, en la % al el im! lso lo da la ve"dad, o la 4o"ma !"(%ti%a *el q e"e"2, en la % al el im! lso es dado !o" el #ien. M(s all( de la vida $ del %ono%e" $ %omo s nidad, est( la Idea a#sol ta, esto es, la idea q e se "e%ono%e en el sistema total de la logi%idad *I#., K /972. Es la identidad de la idea teo"?ti%a $ de la idea !"(%ti%a $ es vida q e 3a s !e"ado, em!e"o, toda inmediate< $ toda 4init d. WTodo lo "estante es e""o", t "#iedad, o!ini&n, es4 e"<o, a"#it"a"iedad $ %ad %idad; solamente la idea a#sol ta es se", vida q e no !asa, ve"dad %ons%iente de s' misma, $ es toda la ve"dadV *Cien%. de la l&g., III, !. 9962. Con ello el desa""ollo l&gi%o de la idea 3a %on%l ido. La id?a 3a al%an<ado s

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m()ima dete"mina%i&n $ %on%"e%i&n, 3a "eali<ado s m?todo %omo sistema, $ dete"minado s 4o"ma %omo %ontenido $ s %ontenido %omo 4o"ma. En ot"as !ala#"as, la Idea en s 4o"ma a#sol ta no es ot"a %osa q e la l&gi%a misma de Cegel en la totalidad $ en la nidad de s s dete"mina%iones. 679. LA FILOSOFIA DE LA NATSRALERA El te)to 4 ndamental de la 4iloso4'a de la nat "ale<a de Cegel es la seg nda !a"te de la En%i%lo!edia q e, %omo las dem(s !a"tes, 4 e en"iq e%ida en la edi%i&n de las o#"as q e 3i%ie"on s s dis%'! los inmediatos *vol. TII, I, 18F72 %on n me"osas anota%iones sa%adas de las le%%iones de Cegel. Sn !"ime" es#o<o de esta 4iloso4'a de la nat "ale<a es la #"ev'sima e)!osi%i&n * nas siete !(ginas2 del C "so !"o!ed? ti%o *1808:112 q e Cegel es%"i#i& !a"a los est diantes del li%eo de N "em#e"g. All' Cegel divid'a la 4iloso4'a de la nat "ale<a en t"es !a"tes5 matem(ti%as, 4'si%a $ 4'si%a de lo o"g(ni%o, divisi&n q e se "e!ite tam#i?n en la !"ime"a edi%i&n *18172 de la En%i%lo !edia. Ce!el no siente !o" el m ndo nat "al ning;n ve"dade"o inte"?s est?ti%o $ %ienti4i%o. Ea 3emos visto *K 6662 q e le e"a indi4e"ente $ molesto no de los m(s so#e"#ios es!e%t(% los nat "ales, el de los Al!es. No le %onmov'a ni e)alta#a m(s el es!e%t(% lo de los %ielos. Las !ala#"as de Lant G q e e)!"esan tan %la"amente los inte"eses 4 ndamentales del 4il&so4o de Loenigs#e"g G WDos %osas llenan el alma de vene"a%i&n $ admi"a%i&n siem!"e n eva $ %"e%iente, eI %ielo est"ellado !o" en%ima de m' $ la le$ mo"al en m'V *L. >. T., %on%l.2, no tienen sentido !a"a ?l. La in4init d de los %ielos ! ede inte"esa" al sentimiento, en % anto %alma las !asiones, !e"o no di%e nada a la "a<&n; !o"q e Wes lo e)te"no, va%'o, negatAo in4initoV. En % anto a los ast"os, son na e" !%i&n de l < q e no es m(s digna de admi"a%i&n q e la e" !%i&n q e llena 3e ! ntos "o=os la !iel de n % e"!o o"g(ni%o, o q e n en=am#"e 9e mos%as o n 3o"mig e"o *En%., K K /76, 9F1; +e",e, TII, I, !. M/:M9, F612. En lo "e4e"ente al as!e%to %ient'4i%o de la nat "ale<a, Cegel admite q e la 4iloso4'a de la nat "ale<a tiene %omo !"es ! esto $ %ondi%i&n la 4'si%a em!'"i%a; !e"o ?sta de#e limita"se a !"o% "a"le el mate"ial $ 3a%e" el t"a#a=o !"e!a"ato"io, del q e ella se si"ve des! ?s li#"emente !a"a most"a" la ne%esidad %on q e las dete"mina%iones nat "ales se en%adenan en n o"ganismo %on%e!t al. >o" s' mismos los "es ltados de la investiga%i&n 106 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO em!'"i%a no tienen el m(s m'nimo signi4i%ado. WSi la 4'si%a, di%e Cegel *I#., K /F6, !. 1/2, de#ie"a 4 nda"se en !e"%e!%iones, $ las !e"%e!%iones no 4 e"an ot"a %osa q e datos de los sentidos, el !"o%edimiento de la 4'si%a %onsisti"'a en el ve", es% %3a", ole", et%., $ a n los animales se"'an, en este as!e%to 4'si%os.V S ! estas estas !"emisas, no de#emos admi"a"nos de q e la 4iloso4'a de la nat "ale<a sea la !a"te m(s d?#il de la o#"a de Cegel; el % al se si"ve en ella del modo m(s a"#it"a"io $ 4ant(sti%o de los "es ltados !"o!ios de la %ien%ia de s tiem!o, inte"!"et(ndolos $ en%aden(ndolos.de mane"a q e !ie"den s valo" %ient'4i%o, sin q e !o" ello adq ie"an ning;n signi4i%ado 4iloso4i%o. El %on%e!to de nat "ale<a desem!e@a, sin em#a"go, en la do%t"ina de Cegel na 4 n%i&n im!o"tante $ no !od"'a se" eliminado sin elimina" toda s do%t"ina. El !"in%i!io mismo de la identidad de "ealidad $ "a<&n !one, en e4e%to, a esta do%t"ina en la ne%esidad de = sti4i%a" $ "esolve" en la "a<&n todos los as!e%tos de la "ealidad. Cegel "e%3a<a 4 e"a de la "ealidad $, !o" tanto, de la a!a"ien%ia, todo lo q e es 4inito, a%%idental $ %ontingente, mdo al tiem!o $ al es!a%io, $ la misma individ alidad en lo q e tiene de !"o!io $ de i""ed %ti#le a la "a<&n. >e"o todo esto de#e, sin em#a"go,

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3alla" alg;n sitio, alg na = sti4i%a%i&n, a nq e sea a t't lo de me"a a!a"ien%ia, si, al menos %omo a!a"ien%ia, es "eal; $ en% ent"a l ga" $ = sti4i%a%i&n !"e%isamente en la nat "ale<a. La nat "ale<a es Wla idea en la 4o"ma del se" ot"oV $ %omo tal es esen%ialmente e)te"io"idad. Conside"ada en s', esto es, en la idea, es divina; !e"o en el modo en q e es, s se" no %o""es!onde ai %on%e!to; es, ! es, la %ont"adi%%i&n no "es elta. S %a"(%te" !"o!io es el se" nega%i&n, non ens. Es la de%aden%ia de la idea !o" s' misma, !o"q e la idea en la 4o"ma de la e)te"io"idad es inade% ada a s' misma; $ s&lo a la %on%ien%ia sensi#le, q e es ante todo ella misma e)te"io", a!a"e%e la nat "ale<a %omo algo "eal. Es, ! es, a#s "do q e"e" intenta" %ono%e" a Dios en las o#"as nat "ales; las m(s #a=as mani4esta%iones del es!'"it si"ven me=o" !a"a este 4in. WEn la nat "ale<a, no s&lo el = ego de las 4o"mas se a#andona a na a%%identalidad sin "egla $ sin 4"eno, sino q e % alq ie" 4o"ma %a"e%e !o" s' del %on%e!to de s' .misma. La %;s!ide a q e nos im! lsa la nat "ale<a en s e)isten%ia es la vida; !e"o ?sta, %omo idea solamente nat "al, est( s =eta a lo i""a%ional de la e)teno"idad, $ la vitalidad individ al, en todo momento de s e)isten%ia, est( en ! gna %on na individ alidad distinta de ella; mient"as en toda mani4esta%ion es!i"it al 3a$ el momento de la "ela%i&n li#"e $ nive"sal %onsigo mismaB *En%., K /F82. Cegel 3a#la de na Wim!oten%ia de la nat "ale<aV G %omo si la nat "ale<a no 4 ese la Idea misma, q e no ! ede se" im!otente G $ "e%ono%e q e la 4iloso4'a en% ent"a en esta im!oten%ia n l'mite q e le im!ide s e)!li%a%i&n total. WLa im!oten%ia de la nat "ale<a !one l'mites a la 4iloso4'a; $ lo m(s in%onveniente q e se ! eda imagina" es !"etende" del %on%e!to q e de#a entende" %on%e!t almente tales a%%identalidades, $, %omo se 3a di%3o, %onst" i"las, ded %i"las; !a"e%e, en 4in, q e la ta"ea es tanto m(s 4(%il % anto m(s me<q ino $ m(s aislado es el !"od %to q e se 3a de %onst" i". Se ! eden # s%a" %ie"tamente, a n en las %osas m(s !a"ti% la"es, 3 ellas de la dete"mina%i&n %on%e!t al; !e"o lo !a"ti% la" no se agota %on aq ella dete"mina%i&nV *I#., K /602. >a"e%e"'a q e en la nat "ale<a de#e"'a 3a#e" algo de m(s o de menos q e la Idea, esto es, q e la es% eta CEDEL 107 "a%ionalidad; q ? %osa sea $ %&mo se ! eda en%ont"a" en ella, Cegel no lo di%e. Las divisiones 4 ndamentales de la 4iloso4'a de la nat "ale<a son5 la me%(ni%a, la 4'si%a $ la 4'si%a o"g(ni%a. La me%(ni%a %onside"a la e)te"io"idad, q e es la esen%ia !"o!ia de la nat "ale<a, en s a#st"a%%i&n *es!a%io $ tiem!o2, o en st. aislamiento *mate"ia $ movimiento2, o en s li#e"tad de movimiento *me%(ni%a a#sol ta2. El es!a%io es Wla nive"salidad a#st"a%ta de la e)te"io"idadV, esto es, la e)te"io"idad %onside"ada en s 4o"ma nive"sal $ a#st"a%ta. El tiem!o es Wel se" q e mient"as es, no es, $ mient"as no es, es5 el deveni" int idoV. La mate"ia, %onside"ada !"ime"o en s ine"%ia, l ego en s movimiento *%3oq e $ %a'da2, es la "ealidad 4"a%%ionada $ aislada, g e dete"mina $ ni4i%a ent"e s' el es!a%io $ el tiem!o, los % ales en si son a#st"a%%iones. En 4in, la me%(ni%a a#sol ta al%an<( el ve"dade"o $ !"o!io %on%e!to de mate"ia, q e es el de g"avita%i&n. La g"avita%i&n es, seg;n Cegel, n movimiento li#"e $ !o" esto los % e"!os en q e se "eali<a, los % e"!os %elestes, se m even li#"emente. UEl movimiento de los % e"!os %elestes no %onsiste en n se" im! lsado a na. !a"te $ a ot"a, sino q e es el movimiento li#"e; van, %omo los antig os de%'an, %omo divinidades #ienavent "adas. La %o"!o"eidad %eleste no es tal q e tenga 4 e"a de s' el !"in%i!io del "e!oso o del movimientoV *I#., !. M72.

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>o" esto no es seme=ante a la de los % e"!os te""est"es. La seg nda !an divisi&n de la 4iloso4'a de la nat "ale<a, la 4'si%a, %om!"ende la 4isi%a de la individ alidad nive"sal, esto es, de los elementos de la mate"ia, la 4'si%a de la individ alidad !a"ti% la", esto es, de las !"o!iedades 4 ndamentales de la mate"ia *!eso es!e%'4i%o, %o3esi&n, sonido, %alo"2 $ la 4'si%a de la individ alidad total, o sea de las !"o!iedades ma n?ti%as, el?%t"i%as $ q 'mi%as de la mate"ia. a te"%e"a divisi&n, 4ssi%a o"g(ni%a, %om!"ende la nat "ale<a geol&gi%a, la nat "ale<a vegetal $ el o"ganismo animal. Seg;n Cegel, 4o"ma !a"te de la 4'si%a o"g(ni%a tam#i?n la %on4o"ma%i&n !a"ti% la" de Ia tie""a, est diada !o" la geog"a4'a 4'si%a. La distin%i&n ent"e vie=o $ n evo m ndo no es %as al o %onven%ional, sino esen%ial $ "a%ional. El n evo m ndo es tal a#sol tamente !o" toda s %on4ig "a%i&n 4isi%a $ !ol'ti%a. A nq e geol&gi%amente el n evo m ndo sea tan antig o %omo el vie=o, el ma" q e lo se!a"a del vie=o m ndo m est"a W na inmad "e< 4'si%aV. El vie=o m ndo, en s s t"es !a"tes, A4"i%a, Asia $ E "o!a, es n todo %om!leto, en el % al E "o!a, % $o %ent"o es Alemania, %onstit $e la !a"te "a%ional de la tie""a *I#., !. /F/; Fil. de la Cist., t"ad. ital., I, !. //0 sigs.2. >o" lo q e se "e4ie"e al o"ganismo animal, v?ase lo q e Cegel di%e de la m e"te5 ULa inade% a%i&n del animal a la nive"salidad %onstit $e s en4e"medad o"iginal5 $ es el ge"men innato de la m e"te. La nega%i&n de esta inade% a%i&n es !"e%isamente el % m!limiento de s destino. El individ o se niega en % anto modela s sing la"idad so#"e la nive"salidad; !e"o, %on ello, !o" se" ?sta a#st"a%ta e inmediata, al%an<a solamente na o#=etividad a#st"a%ta en la % al s a%tividad se !a"ali<a, se osi4i%a, $ la vida se %onvie"te en na %ost m#"e %a"ente de !"o%eso, de mane"a q e el individ o se mata a s' mismoV *En%., K 9762. En ot"as !ala#"as, el individ o m e"e !o"q e s a%tividad limitada se solidi4i%a en %ost m#"es q e 3a%en im!osi#le la nive"sali<a%i&n de s vida. >e"o, en % anto s s a%tividades se nive"sali<an ve"dade"amente, no son $a 108 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICHISMO individ alidad, ni nat "ale<a, sino es!'"it , $ el es!'"it es ete"no !o"q e es la ve"dad misma *+e",e, TII, I, !. 6M9 sigs.2. La m e"te del individ o %onstit $e de este modo el t"(nsito del dominio de la nat "ale<a al del es!'"it . 67F. LA FILOSOFIA DEL ES>IRITS La 4iloso4'a del es!'"it 3a sido e)! esta !o" Cegel, adem(s de en la te"%e"a !a"te de la En%i%lo!edia, en la Filoso4'a del de"e%3o $ en las le%%iones ! #li%adas des! ?s de s m e"te so#"e Est?ti%a, Filoso4ia de la "eligi&n $ Filoso4'a de la 3isto"ia. El es!'"it es la Idea q e, des! ?s de 3a#e"se a!a"tado de s' en el m ndo nat "al, "eto"na a s' misma. El s ! esto del es!'"it es, !o" esto, la nat "ale<a, q e en el es!'"it "evela s ;ltima 4inalidad $ en ?l desa!a"e%e %omo nat "ale<a, es de%i", %omo e)te"io"idad, !a"a 3a%e"se s #=etividad $ li#e"tad. La esen%ia del es!'"it es la li#e"tad, !o" la % al el es!i"it ! ede a#st"ae" de % alq ie" %osa e)te"io", $ a n de s !"o!ia e)isten%ia, ! ede so!o"ta" la nega%i&n de s individ alidad $ mani4esta"se %omo es!'nt en s Q !a"ti% la"es dete"mina%iones q e son ot"as tantas "evela%iones s $as *En%., K K 981:8F2. Los g"ados a t"av?s de los % ales el es!'"it se desa""olla, no !e"mane%en %omo "ealidades !a"ti% la"es 4"ente a los !ados s !e"io"es tal %omo s %ede en la nat "ale<a,

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sino q e est(n %om!"endidos en los g"ados s !e"io"es $ a s ve< estos ;ltimos estan !"esentes en los g"ados in4e"io"es *I#., K 9802. El desa""ollo del es!'"it se "eali<a !o" medio de t"es momentos !"in%i!ales5 el es!'"it s #=etivo, el es!'"it o#=etivo $ el es!'"it a#sol to. Es!'"it s #=etivo $ es!'"it o#=etAo %onstit $en el es!'"it 4inito, q e se %a"a%te"i<a !o" la inade% a%i&n ent"e el %on%e!to $ la "ealidad. En ot"as !ala#"as, no son todav'a, e)!l'%ita $ totalmente, lo q e el es!'"it es en s esen%ia in4inita. El es!i"it in4inito, en %am#io, %onstit $e la total $ e)!l'%ita "evela%i&n del es!'"it a s' mismo. El es!'"it s #=etivo es el es!'"it en % anto %ognos%itivo. Es alma *$ %onstit $e el o#=eto de la ant"o!olog'a2 en % anto !e"mane%e vin% lado a la individ alidad $ a las %ondi%iones nat "ales *!eog"(4i%as, 4'si%as, et%.2. El alma se desa""olla, %omo alma sintiente, a t"aves del sentimiento inmediato, q e es s genio !a"ti% la", $ el sentimiento de s' mismo, q e se me%ani<a %on la %ost m3"e; $ al%an<a, %omo alma "eal,.s $"o!ia e)!"esi&n e)te"na en las a!tit des %o"!&"eas $ en el leng a=e. El es!i"it s #=etivo es %on%ien%ia *$ %onstit $e el o#=eto de la 4enomenolog'a del es!'"it 2 en % anto "e4le=a so#"e s' mismo $ al%an<a a !one"se %omo $o o a to%on%ien%ia. De la inmediata %e"te<a q e la %on%ien%ia tiene de s' misma en s sing la"idad, !asa a la a to%on%ien%ia nive"sal, q e !"e%isamente en % ant^] nive"sal, es "a<&n. En 4in, el es!'"it s #=etivo es, en sentido est"i%to, es!'"it *$ %onstit $e el o#=eto de la !si%olog'a2 en % anto se %onside"e en s s mani4esta%iones nive"sales, q e son el %ono%e" teo"?ti%o, la a%tividad !"(%ti%a $ el q e"e" li#"e. El %ono%e" es entendido !o" Cegel %omo totalidad de todas aq ellas dete"mina%iones G int i%i&n, "e!"esenta%i&n *q e a s ve< ! ede se" "e% e"do, imagina%i&n $ memo"ia2, !ensamiento G q e CEDEL 10M %onstit $en el !"o%eso %on%"eto a t"av?s del % al la "a<&n se 3alla a s' misma en s %ontenido. La a%tividad !"(%ti%a se entiende %omo nidad de aq ellas mani4esta%iones *sentimiento !"(%ti%o, im! lsos, 4eli%idad2 a t"av?s de las % ales el es!'"it al%an<a s !"o!ia !osesi&n $, !o" %onsig iente, se 3a%e li#"e. E el es!'"it li#"e es, en e4e%to, el momento % lminante de F es!i"it alidad s #=etiva. Es el q e"e" "a%ional q e se dete"mina inde!endientemente de las %ondi%iones a%%identales $ limitado"as en las % ales vive el individ o. El es!'"it li#"e es la vol ntad de li#e"tad %onve"tida en algo esen%ial $ %onstit tivo del es!'"it . >e"o es"a vol ntad de li#e"tad 3alla s "eali<a%i&n solamente en la es4e"a del es!'"it o#=etivo. La li#e"tad se "eali<a en instit %iones 3ist&"i%as %on%"etas, q e se disting en !o" la nidad del q e"e" "a%ional %on el q e"e" individ al5 nidad, % $o valo" ne%esa"io es el !ode" o la a to"idad de la % al di%3as instit %iones est(n "evestidas. Los momentos del es!'"it o#=etivo son5 el de"e%3o, la mo"alidad $ la eti%idad. En el de"e%3o, el es!'nt es !e"sona, %onstit ida esen%ialmente !o" la !osesi&n de na !"o!iedad. En la mo"alidad es s =eto, !"ovisto de na vol ntad !a"ti% la", !e"o q e !"etende %."igi"se en vol ntad nive"sal, esto es, vol ntad del #ien. La mo"alidad est( ma"%ada !o" la distin%i&n ent"e lo inte"no $ lo e)te"no, esto es, ent"e la ! "a inten%i&n mo"al $ la a%%i&n. En la es4e"a de la eti%idad esta distin%i&n q eda s !e"ada. En ella el de#e" se" $ el se" %oin%iden. WLa s stan%ia q e se sa#e li#"emente, en la % al el de#e" se" a#sol to es asimismo se", tiene s "ealidad %omo es!'"it de n ! e#loV *En%., K 61F2. La s stan%ia ?ti%a se "eali<a en la 4amilia, en la so%iedad %ivil $ en el Estado. La 4amilia s !one n momento nat "al !o"q e tiene s #ase en la di4e"en%ia de los se)os5 es, desde el ! nto de vista del de"e%3o, na sola !e"sona. La totalidad de !e"sonas *4amilias o individ os2, en el sistema de s s inte"eses !a"ti% la"es, %onstit $e la so%iedad %ivil. La % al se "eali<a en el sistema de las ne%esidades $ de los medios !a"a

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satis4a%e"las, en la administ"a%i&n de = sti%ia $ en la !oli%'a5 q e son los "asgos 4 ndamentales $ %om nes de todo vivi" %ivil. El Estado es la nidad de la 4amilia $ de la so%iedad %ivil, !o"q e tiene la nidad q e es !"o!ia de la 4amilia $ "eali<a $ ga"anti<a esta nidad en las 4o"mas q e son !"o!ias de la so%iedad %ivil. En el Estado es meneste" %onside"a"5 1.[, el de"e%3o inte"no, esto es, s %onstit %i&n; /.[, el de"e%3o e)te"no, o sea, s s "ela%iones %on los dem(s Estados; 9.[, la 3isto"ia del m ndo o 3isto"ia nive"sal, %omo s %esiva en%a"na%i&n de los estados !a"ti% la"es de la Idea a#sol ta. La %onstit %i&n del Estado es la "ealidad misma de la = sti%ia. El Estado es, en e4e%to, Wla "ealidad ?ti%a %ons%iente de s'V *I#., K 6962; $ 4 e"a del Estado, li#e"tad, = sti%ia, ig aldad, son a#st"a%%iones q e s&lo en vi"t d de la le$, $ %omo le$, en% ent"an s "ealidad. El Estado es la "ealidad de n ! e#lo !a"ti% la", dete"minado nat "almente !o" !a"ti% la"es %ondi%iones !eog"(4i%as e 3ist&"i%as. Las "ela%iones ent"e los di4e"entes Estados %aen, seg n Cegel, #a=o la %as alidad $ el %a!"i%3o, !o"q e n de"e%3o nive"sal de los Estados es n de#e" se" sin "ealidad *I#., K 6F62. Estas "ela%iones de !a< $ de g e""a dan l ga", %on s s alte"nativas, a la 3isto"ia nive"sal, q e es tam#i?n el = i%io nive"sal, !o"q e de ve< en % ando da la vi%to"ia a aq el Estado q e e)!"esa $ "eali<a en s' el es!'"it del m ndo *I#., K 6FM2. En el es!'"it a#sol to, el %on%e!to del es!'"it , q e en s !"o%eso 3a "es elto en s' toda "ealidad, en% ent"a s "eali<a%i&n 4mal. El es!'"it es en 110 LA FlLOSOFIA DEL ROMANTlCISMO esta es4e"a tal %omo se 3a "eali<ado en la 4o"ma de la eti%idad, esto es, es!'"it de n ! e#lo; $ en las 4o"mas del es!'"it a#sol to el es!'"it de n ! e#lo se mani4iesta a s' mismo $ se %om!"ende en s es!i"it a3dad. Estas 4o"mas son5 el a"te, la "eligi&n $ la 4iloso4'a, q e no se di4e"en%ian !o" s %ontenido, q e es identi%o, sino ;ni%amente !o" la 4o"ma en la % al %ada na de ellas !"esenta el mismo %ontenido, q e es lo A#sol to o Dios. El a"te %ono%e lo a#sol to en 4o"ma de int i%i&n sensi#le, la "eligi&n en 4o"ma de "e!"esenta%i&n, la 4iloso4'a en 4o"ma de ! "o %on%e!to. 676. LA FILOSOFIA DEL ARTE El a"te tiene en %om;n %on la "eligi&n $ la 4iloso4'a s o#=etivo 4inal, q e es la e)!"esi&n $ la "evela%ion de lo divino. >e"o da a esta e)!"esi&n na 4o"ma sensi#le. Tiene ne%esidad, !o" %onsig iente, de n mate"ial e)te"no, q e est( %onstit ido !o" im(genes $ "e!"esenta%iones $ tiene ne%esidad tam#i?n de las 4o"mas nat "ales, en las % ales de#e e)!"esa" s %ontenido es!i"it al *En%., g 6682. >e"o el mate"ial e)te"no $ las 4o"mas nat "ales no valen en el a"te %omo tales, sino ;ni%amente %omo e)!"esiones o "evela%iones de n %ontenido es!i"it al; !o" tanto, la imitaa&n de la nat "ale<a no e)!"esa de ning na mane"a la esen%ia del a"te. WEl a"te #ello, di%e Cegel *I#., K 66/2, tiene %omo %ondi%i&n la a to%on%ien%ia del es!'"it li#"e; $ !o" %onsig iente, la %on%ien%ia de la de!enden%ia del elemento sensi#le $ me"amente nat "al "es!e%to del es!'"it 5 3a%e del elemento nat "al s&lo na e)!"esi&n del es!i"it , q e es la 4o"ma inte"na, q e se mani4iesta s&lo a s' misma.V La a!a"i%i&n del a"te an n%ia el 4m de na "eligi&n q e est( todav'a ligada a la e)te"io"idad sensi#le. Al mismo tiem!o q e !a"e%e da" a la "eligi&n s m()ima t"ans4ig "a%i&n, e)!"esi&n $ es!lendo", el a"te la eleva !o" en%ima de s limita%i&n, s st"a$?ndola a las 4o"mas en las % ales la "eligi&n esta#a todav'a ligada a la a!a"ien%ia sensi#le. F"ente a esta a!a"ien%ia, la #elle<a del a"te es in4init d $ li#e"tad. El a"te se eleva !o" en%ima del ! nto de vista del enteodimiento, $ lo 4inito q e est( ne%esa"iamente nido a ?l. >a"a el entendimiento, el s =eto $ el o#=eto son ig almente 4initos, !o" se" e)te"nos $ o! estos el no al ot"o $, !o" tanto,

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"e%'!"o%amente limitantes ent"e s*. >a"a el a"te #ello el s =eto $ el o#=eto se %om!enet"an $ 4o"man los dos n todo. El o#=eto no es $a na "ealidad e)te"na e inde!endiente, !o"q e es la mani4esta%i&n del %on%e!to, esto es, de la s #=etividad misma; el s =eto no se %ont"a!one $a al o#=eto, sino q e se "eali<a en el o#=eto q e %onstit $e %on ?l n todo. WAs', di%e Cegel *+e",e, -, 1.F, !. 1F62, g eda s !"imida la "e4e"en%ia ! "amente 4inita del o#=eto, q e 3a%'a de este solamente n medio ;til !a"a 4ines e)ie"io"es, n medio q e o se o!on'a a s "eali<a%i&n de n modo %a"ente de li#e"tad, o esta#a o#ligado a admiti" en s' esos 4ines e)t"a@os. E q eda al mismo tiem!o s !nmida la "e4e"en%ia no li#"e del s =eto, !o"q e ?ste "en n%ia a la distin%i&n ent"e las inten%iones s #=etivas !"o!ias $ el mate"ial $ los medios e)te"nos, $ %esa, en la "ea3<a%i&n de las inten%iones s #=etivas CEDEL lll mediante los o#=etos, de atene"se a la "ela%i&n 4inita del sim!le de#e" se", !o"q e tiene ante s' el %on%e!to $ el 4in !e"4e%tamente "eali<ados.V Cegel disting e t"es 4o"mas 4 ndamentales del a"te5 el a"te sim#&li%o, el a"te %l(si%o $ el a"te "om(nti%6. El a"te sim#&li%o se %a"a%te"i<a !o" el deseq ili#"io ent"e la Idea in4inita $ s 4o"ma sensi#le. La Idea !"o% "a a!"o!ia"se la 4o"ma; !e"o, ! esto q e todav'a no 3a en%ont"ado s 4o"ma ve"dade"a, esta a!"o!ia%ion tiene %a"(%te" de violen%ia. En el intento de 3a%e" la mate"ia sensi#le ade% ada a s' misma, la Idea la malt"ata, la desga""a $ la dis!e"sa, dando l ga" a lo s #lime, q e "e!"esenta t'!i%amente la 4o"ma del a"te sim#&li%o, !"o!io de los ! e#los o"ientales. En %am#io, en el a"te %l(si%o 3a$ !lena $ %om!leta %on4o"midad ent"e la idea $ s mani4esta%i&n sensi#le. El ideal del a"te en% ent"a aq ' s "eali<a%i&n %om!leta. La 4o"ma sensi#le 3a sido t"ans4ig "ada, s st"a'da a la 4init d $ 3e%3a !e"4e%tamente %on4o"me %on e1 %on%e!to. Esto s %ede !o"q e la Idea in4inita 3a en%ont"ado 4inalmente s 4o"ma ade% ada5 la 4ig "a 3 "nana. La 4ig "a 3 mana es la ;ni%a 4o"ma sensi#le en q e el es!'"it ! ede se" "e!"esentado $ mani4estado !lenamente. WLa 4o"ma q e tiene en s' misma la idea en % anto es!i"it al, o me=o", la es!i"it alidad individ almente dete"minante, si se de#e e)!"esa" en la a!a"ien%ia tem!o"al, es la 4o"ma 3 mana. Ca sido 4"e% entemente %al mniada %omo deg"ada%i&n de lo es!i"it al, la !e"soni4i%a%i&n $ 3 mani<a%i&n del a"te. >e"o el a"te, en % anto tiene q e lleva" el es!'"it a la 4o"ma sensi#le !a"a 3a%e"lo a%%esi#le a la int i%i&n, de#e !"o%ede" a esta 3 mani<a%i&n, !o"q e solamente en s % e"!o el es!'"it se mani4iesta sensi#lemente de na mane"a ade% adaV *I#., !. MM2. La 4ase s %esiva del a"te, q e es la te"%e"a, se disting e !o" la " !t "a de la nidad de %on%enido $ 4o"ma; !o" tanto, es tam#i?n n "eto"no al sim#olismo, !e"o n "eto"no q e es al mismo tiem!o n !"og"eso. El a"te %l(si%o 3a al%an<ado s desa""ollo m(s alto en % anto a"te; s de4e%to es el de se" ;ni%amente a"te, $ nada m(s. En s te"%e"a 4ase, el a"te intenta en %am#io eleva"se a n nivel s !e"io"5 se %onvie"te en a"te "om(nti%o o %"istiano. La nidad de la nat "ale<a divina $ de la nat "ale<a 3 mana, q e en el a"te %l(si%o es na nidad di"e%ta e inmediata, se %onvie"te en nidad %ons%iente en el a"te "om(nti%o; !o" la % al el %ontenido no es dado !o" la 4o"ma 3 mana, sino !o" la inte"io"idad %ons%iente de s' misma. El %"istianismo, %on%i#iendo a Dios %omo es!4"it , no individ a#le o !a"ti% la", sino a#sol to, $ !"o% "ando "e!"esenta"lo en es!'"it $ ve"dad, 3a "en n%iado a la "e$"esenta%i&n ! "amente sensi#le $ %o"!&"ea, en 4avo" de la e)!"esion es!i"it ali<ada e inte"io"i<ada. La #el4e<a, en esta 4ase del a"te, no es $a la #elle<a %o"!&"ea $ e)te"io"i<ada, sino la #elle<a ! "amente es!i"it al, la de la inte"io"idad %omo tal, de la s #=etividad in4inita en s' misma. El a"te "om(nti%o es, !o" tanto, indi4e"ente a la #elle<a del m ndo sensi#le5 no lo ideali<a, %omo 3a%e el a"te g"iego, sino q e lo

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"e!"esenta en s "ealidad indi4e"ente $ t"ivial, $ se si"ve de ella s&lo en los l'mites en q e se !"esta a e)!"esa" la inte"io"idad %omo tal *+e",e, -, /, !. 1992. De aq ' la di4e"ente a%tit d del a"te %l(si%o $ del a"te "om(n %o 4"ente a la m e"te. Esta es !a"a el a"te %l(si%o el mal s !"emo *Odis., -I, ll/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO v. F8/:FM12. En el a"te "om(nti%o, al %ont"a"io, la m e"te es "e!"esentada %omo n mo"i" del alma nat "al $ de la s #=etividad 4inita, n mo"i" q e es negativo s&lo "es!e%to a lo q e es negativo en s', $ tiene !o" o#=eto la s !e"a%i&n de lo q e est( des!"ovisto de valo", la li#e"a%i&n del es!i"it de s 4init d $ de s desdo#lamiento, $ la %on%ilia%i&n es!i"it al del s =eto %on lo a#sol toV *I#., -, /, !. 1/82. Ind da#lemente, tam#i?n el a"te "om(nti%o tiene s s l'mites; !e"o son los l'mites mismos del a"te %omo tal. Este est( siem!"e ligado a la 4o"ma sensi#le, $ la 4o"ma sensi#le no es "evela%i&n ade% ada $ !lena de la Idea in4inita, del es!'"it %omo tal. Las t"es 4o"mas del a"te, sim#&li%a, %l(si%a, "om(nti%a, son los t"es g"ados a t"av?s de los % ales se "eali<a el ideal del a"te, esto es, la nidad del es!'"it $ de la nat "ale<a. El a"te sim#&li%o se en% ent"a a;n en la #;sq eda del ideal, el a"te %l(si%o lo 3a al%an<ado, el a"te "om(nti%o lo 3a so#"e!asado *I#., -, 1, !. 109:F2. A3o"a #ien, si este ideal es %onside"ado, no $a en s s g"ados de desa""ollo, sino en las dete"mina%iones ne%esa"ias en q e se "eali<a, nos en%ont"amos ante el "eino del a"te, %onstit ido !o" el sistema de las a"tes !a"ti% la"es. La !"ime"a "eali<a%i&n del a"te es la a"q ite%t "a. En vi"t d de ella el m ndo ino"g(ni%o e)te"no s 4"e na ! "i4i%a%i&n, se o"dena seg;n las "eglas de la simet"'a, se a!"o)ima al es!'"it $ se %onvie"te en el tem!lo de Dios, en la %asa de s %om nidad. Con la es% lt "a, Dios mismo se int"od %e en la o#=etividad del m ndo e)te"no $ se %onvie"te en inmanente a la 4ig "a sensi#le en n estado de %alma inm&vil $ de 4eli< se"enidad. La a"q ite%t "a $ la es% lt "a se "ela%ionan ent"e s' %omo el a"te sim#&li%o $ el a"te %l(Ci%o5 la a"q ite%t "a es el a"te sim#&li%o; la es% lt "a es el a"te %l(si%o !o" e)%elen%ia. El a"te "om(nti%o es la nidad de a"q ite%t "a $ es% lt "a, na nidad q e se vale de n evos medios e)!"esivos, !o"q e !"etende seg i" el movimiento de la es!i"it alidad ! "a en todas s s !a"ti% la"idades, $ en s des!lieg e en va"iedad de mani4esta%iones. Este a"te tiene a s dis!osi%i&n t"es elementos5 la l < $ el %olo", el sonido %omo tal $, en 4in, el sonido %omo signo de la "e!"esenta%i&n, esto es, la !ala#"a. El a"te "om(nti%o se mani4iesta, !o" tanto, en la !int "a, en la m;si%a $ en la !oes'a. De estas t"es a"tes, la !oes'a es la m(s elevada. WLa !oes'a es el a"te nive"sal, el a"te del es!'"it q e se 3a 3e%3o li#"e en s' mismo, desvin% lado $a !a"a s "eali<a%i&n, del mate"ial sensi#le e)te"no; del es!'"it q e se m eve solamente en el es!a%io inte"io" $ en el tiem!o inte"io" de la "e!"esenta%i&n $ de la sensa%i&n. Sin em#a"go, !"e%isamente en este g"ado s !"emo, el a"te se eleva tam#i?n !o" en%ima de s' mismo, en % anto se a#andona el elemento sensi#le del es!'"it $, !o" la !oes'a de la "e!"esenta%i&n, so#"e!asa la !"osa del !ensamientoV *I#., -, 1.[, !. l 1/2. >e"o en todas s s 4o"mas $ en todas s s dete"mina%iones, el a"te !e"mane%e en el dominio de la a!a"ien%ia. Como $a se 3a visto en la l&gi%a, la a!a"ien%ia no es na a!a"ien%ia enga@osa, sino mani4esta%i&n ne%esa"ia del se" o de la "ealidad en si. >e"o el a"te no es la mani4esta%i&n m(s elevada de la "ealidad, es de%i", de la Idea in4inita. S s l'mites son los de la int i%i&n sensi#le, de la % al ded %e la 4o"ma de s s mani4esta%iones. En s "ealidad m(s !"o4 nda, la Idea in4inita es%a!a a la e)!"esi&n sensi#le, $ se mani4iesta m(s ade% adamente en la "eligi&n $ en la a%tividad "a%ional de la 4iloso4'a. Los #ellos d'as del a"te g"iego $ la edad de o"o de la Edad Media avan<ada

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CECiEL ll9 3an sido s !e"ados. Ning no ve $a. en las o#"as de a"te la e)!"esi&n mas elevada de 4a idea; se "es!eta el ("te $ se lo admi"a; !e"o se lo somete al an(lisis del !ensamiento !a"a "e%ono%e" s 4 n%i&n $ s l ga". El mismo a"tista no ! ede s st"ae"se al in4l =o de la % lt "a "a%ional, de la % al de!ende, en ;ltimo an(lisis, el = i%io so#"e s o#"a. WEn todos estos as!e%tos, di%e Cegel *I#., I, 1.[, !. 16:162, el a"te 4 e $ sig e siendo !a"a nosot"os, en % anto a s s !"emo destino, na %osa del !asado. Ca !e"dido !a"a nosot"os s !"o!ia ve"dad $ vitalidad, $ 3a q edado "elegado en n est"a "e!"esenta%i&n, de mane"a q e no a'Hi"ma $a en "ealidad s ne"esidad $ no o% !a $a el l ga" s !"emo.B El W4 t "o del a"teV est( en la "eligi&n *En%., K 6692. Esto no q ie"e de%i", !o" ot"a !a"te *%omo alg ien 3a inte"!"etado2 q e el a"te est? destinado a desa!a"e%e" del m ndo es!i"it al de los 3om#"es. Lo q e 3a desa!a"e%ido $ no ! ede $a volve" es, seg;n Cegel, el valo" s !"emo del a"te, aq ella %onside"a%i&n q e 3a%'a del a"te la m(s alta $ !lena mani4esta%i&n de lo a#sol to. No ! ede $a volve", en ot"as !ala#"as, la 4o"ma %l(si%a del a"te. >e"o el a"te 4 e $ sig e siendo na %atego"'a del es!'"it a#sol to; $ todas las %atego"'as son ne%esa"ias e inm ta#les, !o"q e %onstit $en, en s totalidad, la a to%on%ien%ia viviente de Dios. 676. LA FILOSOFIA DE LA RELIDION La "eligi&n es la seg nda 4o"ma del es!'"it a#sol to, !"e%isamente aq ella en la % al lo a#sol to se mani4iesta en 4o"ma de "e!"esenta%i&n. Las Le%%iones de 4iloso4ia de la "eligi&n se a#"en %on la dis% si&n del !"o#lema de la "eligi&n ent"e la 4iloso4'a de la "eligi&n $ la "eligi&n misma. La sol %i&n de Cegel es q e la 4iloso4'a de la "eligi&n no de#e %"ea" la "eligi&n, sino sim!lemente "e%ono%e" la "eligi&n q e $a e)iste, la "eligi&n dete"minada, !ositiva, !"esente. La a%tit d de Cegel ante la "eligi&n es la q e ado!ta ante % alq ie" ot"a "ealidad5 "e%ono%e" la "ealidad !"esente, tal % al es, $ = sti4i%a"la, most"ando en ella la idea in4inita en a%to. El o#=eto de la "eligi&n es Dios, el s =eto de ella es la %on%ien%ia 3 mana di"igida 3a%ia Dios, el t?"mino o#=etivo es la ni4i%a%i&n de Dios $ de la %on%ien%ia, esto es, la %on%ieneia llena $ !enet"ada !o" Dios. Los momentos de la "eligi&n son, ! es, Dios, la %on%ien%ia de Dios $ el se"vi%io de Dios o % lto. La 4iloso4'a de la "eligi&n es el % lto divino m(s elevado, $a q e en ella Dios mismo se mani4iesta $ se "evela en la 4o"ma s !"ema q e es la del !ensamiento ; $ la "evela%i&n de Dios %omo !ensamiento es Dios mismo. > esto q e es esen%ial a la "eligi&n la "ela%i&n ent"e Dios $ la %on%ien%ia, la !"ime"a 4o"ma de "eligi&n es la inmediate< de esta "ela%i&n, q e es !"o!ia del sentimiento. >e"o el sentimiento, a nq e d? la %e"te<a de la e)isten%ia de Dios, no ! ede = sti4i%a" esta %e"te<a $ t"ans4o"ma"la en ve"dad o#=etivamente v(lida. Ea % ando se di%e q e es ne%esa"io tene" a Dios en el %o"a<&n se e)ige algo m(s q e el sentimiento, !o"q e el %o"a<&n es n sentimiento q e d "a $ %onstit $e el %a"(%te" o 4o"ma nive"sal de la e)isten%ia *+e",e, -I, !. 1/M2. El sentimiento es individ al, a%%idental $ m da#le5 no es la 4o"ma ade% ada de la "evela%i&n de Dios. Sn !aso m(s all( del sentimiento lo "e!"esenta $a la int i%i&n de Dios q e se tiene en el a"te, !o" la % al Dios es "e!"esentado o#=etivamente en 4o"ma de int i%i&n llF LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO sensi#le. >e"o esta int i%i&n es %a"a%te"i<ada !o" el d alismo ent"e el o#=eto int ido $ el s =eto int $ente. La "eligi&n e)ige, en %am#io, la nidad de la %on%ien%ia "eligiosa $ de s o#=eto, $ !o" tanto la inte"io"i<a%i&n del o#=eto $ la es!i"it ali<a%i&n de la

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int i%i&n5 lo % al s %ede en la "e!"esenta%i&n. Es !"o!io de la "e!"esenta%i&n !"esenta" s s dete"mina%iones *q e est(n esen%ialmente %one)as2 %omo $ )ta! estas, %omo si 4 e"an inde!endientes nas de ot"as, $ "e ni"las de na mane"a ! "amente a%%idental. Se tiene de esta mane"a la "e!"esenta%i&n de los at"i# tos divinos, sing la"mente tomados, de las "ela%iones ent"e Dios $ e1 m ndo de la %"ea%i&n, de la "ela%i&n ent"e Dios $ la 3isto"ia del m ndo en la !"oviden%ia, et%?te"a. Todas estas "e!"esenta%iones se nen de na mane"a ! "amente e)te"io", de modo q e se llega a "e%ono%e" la in%on%e#i#ilidad de la esen%ia divina q e las ni4i%a. La e)te"io"idad en q e !e"mane%en las dete"mina%iones de la "eligi&n es !"o!ia de la %on%ien%ia "e3giosa %om;n, $ %ont"adi%e la e)igen%ia de es!i"it ali<a" la int i%i&n "eligiosa $ de ni4i%a" las "e!"esenta%iones "eligiosas. La %ont"adi%%i&n ! ede "esolve"se solamente a medida q e la "eligi&n se t"ans4o"ma en ve"dade"o $ !"o!io sa#e". A este sa#e" el 3om#"e de#e, %on todo, eleva"se solamente !o" medio de la 4e, q e es el !"in%i!io o#ligado de la ed %a%i&n "eligiosa. El %ontenido de la "eligi&n de#e se" dado $ no ! ede se" dado sino a t"av?s del a#andono de la %on%ien%ia "eligiosa en s o#=eto, esto es, en Dios5 este a#andono es la 4e. S&lo % ando la 4e # s%a s es%la"e%imiento $ !"o% "a %onve"ti"se en %ons%iente, de#e inte"veni" la "e4le)i&n 4ilos&4i%a !a"a = sti4i%a"la *I#., !. 1F6 sigs.2. En esta 4ase, en la % al la 4e se t"ans4o"ma en sa#e" e inte"viene la media%i&n, %omo en todo sa#e", !a"a = sti4i%a" la inmediate< deI sentimiento, en% ent"an s 4 n%i&n las !" e#as de la e)isten%ia de Dios. Cegel, q e dedi%& en el ve"ano de 18/M die%is?is le%%iones a estas !" e#as *`e",e, -II, !. 967:669; edi%. Lasson, vol. -IT2, las "es%ata, en %ie"ta mane"a, de la %ondena%i&n total q e Lant 3a#'a lan<ado %ont"a ellas. No las %onside"a, sin em#a"go, %omo ! "os !"od %tos de la a%tividad "a%ional, sino s&lo %omo g"ados de desa""ollo del sa#e" "eligioso 5 son el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia 3 mana se eleva a Dios. 4l ! nto de !a"tida de la !" e#a %osmol&gi%a es la %on%ien%ia de n est"a e)isten%ia 4inita $ a%%idental en n m ndo de %osas 4initas $ a%%identales; la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%'a ! ede eleva"se 3asta el se" in4inito $ ne%esa"io, %a sa del m ndo. El ! nto de $a"tida de la !" e#a teleol&gi%a es la %on%ien%ia de n est"o % e"!o o"gani%o sit ado en n m ndo ino"g(ni%o, del 4inalismo inte"no de n est"o % e"!o $ del a% e"do 4inal'sti%o ent"e el m ndo o"g(ni%o $ el ino"g(ni%o; la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia "eligiosa se eleva al se" in4inito $ ne%esa"io, %a sa 4inal e inteligente del m ndo. El ! nto de !a"tida de la !" e#a ontol&gi%a es el %on%e!to o la %on%ien%ia de Dios %omo se" a#sol tamente !e"4e%to, $ la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia "eligiosa se eleva a %on%e#i" la nidad ent"e lo in4inito $ lo 4inito, de Dios $ del m ndo, del sa#e" divino $ del sa#e" 3 mano de Dios. Esta ;ltima !" e#a es la m(s !"o4 nda $ signi4i%ativa, seg;n Cegel, el % al "es!onde a la %"'ti%a ,antiana q e si la nidad del !ensamiento $ del se" no se en% ent"a en las %osas 4initas, q e !o" esto !"e%isamente son 4initas, eonstit $e, en %am#io, el %on%e!to !"o!io de Dios *En%., K 612. En CEDEL 116 "ealidad, la !" e#a ontol&gi%a e)!"esa el !"in%i!io mismo de la 4iloso4'a 3egeliana, la "esol %i&n de lo 4inito en lo in4inito. El %on%e!to q e el 3om#"e tiene. de Dios, es el %on%e!to mismo q eHDios tiene de si. WEl 3om#"e %ono%e a Dios s&lo en % anto Dios se %ono%e a s' mismo en los 3om#"es. Este sa#e" es la a to%on%ien%ia de Dios, !e"o es, tam#i?n, el sa#e" q e Dios tiene de los 3om#"es, $ ?ste es el sa#e" q e los 3om#"es tienen de Dios. El es!'"it de los 3om#"es, en % anto %ono%en a Dios, es el es!'"it de Dios mismoV *To"les ngen 8#e" die JeAeise des Daseins Dottes, en +e",e, edi%. Lasson, -IT, !. 1172.

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El desa""ollo de la "eligi&n es el desa""ollo de la idea de Dios en la %on%ien%ia 3 mana. En el !"ime" estadio de este desa""ollo, la idea de Dios a!a"e%e %omo la !oten%ia o la s stan%ia a#sol ta de la nat "ale<a, $ la "eligi&n es na "eligi&n nat "al5 tales son las "eligiones o"ientales *%3ina, india, # dista2. En el seg ndo estadio, la idea de Dios a!a"e%e en el !aso de la s stan%ialidad a la individ alidad es!i"it al, $ se tienen las "eli!ones nat "ales q e !asan a "eligiones de la li#e"tad *"eligi&n !e"sa, si"ia, egi!%ia2. En el te"%e" estadio, la idea de Dios a!a"e%e %omo mdivid alidad es!i"it al, $ se tienen las "eligiones de la individ alidad es!i"it al *= dai%a, g"iega, "omana2. El % a"to estadio es aq el en el % al la idea de Dios a!a"e%e %omo es!'"it a#sol to, $ %onstit $e la "eligi&n a#sol ta, la %"istiana. La "eligi&n a#sol ta es la "eligi&n !e"4e%tamente o#=etiva, en el sentido de q e 3a "eali<ado s %on%e!to5 el %ontenido de este %on%e!to, esto es, la nidad de lo divino $ lo 3 mano, la %on%ilia%i&n de am#os, la en%a"na%i&n de Dios, se 3a %onve"tido en o#=eto $ tema de la %on%ien%ia "eligiosa. Dios, q e es es!'"it , se 3a "evelado !lenamente %omo tal en esta "eligi&n. >e"o el es!'"it es !ensamiento, $ %omo tal se disting e de s' mismo, $ !one ot"a %osa distinta de s', de la % al, sin em#a"go, no q eda se!a"ado, as' %omo el !ensamiento no q eda n n%a se!a"ado del o#=eto q e "e%ono%e $ 3a%e s $o. El es!'"it no es, ! es, sim!lemente na nidad, sino tam#i?n na t"inidad, % $os momentos son los sig ientes5 1.[ el !e"mane%e" inm ta#le de Dios, el % al, a n "evel(ndose, q eda ete"namente en !osesi&n de s' en tal "evela%i&n; /.[ la distin%ion de la mani4esta%i&n de Dios !o" Dios mismo, !o" la % al mani4esta%i&n se %onvie"te en el m ndo de la a!a"ien%ia *nat "ale<a $ es!.H"it 4inito2; 9.[ la v elta del m ndo a Dios $ s %on%ilia%i&n %on E2. Estos t"es momentos est(n ete"namente en Dios; !e"o la %"ea%i&n q e 3a%e Dios del m ndo, disting i?ndose de s' mismo $ !oniendo lo ot"o %omo s !"o!ia mani4esta%i&n, es ete"na %omo esta mam4esta%i&n misma. Cegel "e!"od %e aq 4 sim!lemente la dial?%ti%a de >"o%lo *vol. I, K 1/72 ; !e"o se si"ve de la te"minolog'a %"istiana $ 3a#la del "eino del >ad"e, del "eino del Ci=o, del "eino del Es!'"it . El "eino del >ad"e es Dios, antes de la %"ea%i&n del m ndo, en s ete"na idea en s' $ !o" s' *+e",e, -II, !. //9 sigs.2. El "eino del Ci=o es el m ndo en el es!a%io $ en el tiem!o, la nat "ale<a $ el es!'"it 4inito, en todo el desa""ollo q e va de la nat "ale<a al es!'"it , del es!'"it 4inito al estado, al es!4"it del m ndo, a la "eligi&n, de la "eligi&n 4inita a la a#sol ta o %"istiana. En el ! nto %ent"al de este m ndo est( C"isto %omo Redento", Com#"e:Dios o Ci=o de Dios *+e",e, -II, !. /F7 sigs.2. El "eino del Es!'"it es la %on%ilia%i&n % m!lida en C"isto, $ a t"av?s de C"isto de na ve< !a"a siem!"e, !e"o q e la "eligi&n desa""olla $ vive a t"av?s de la !"esen%ia de Dios en s %om nidad *+e",e, -II, !. 908 sigs.2. ll6 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO El "eino de Dios se "eali<a !lena $ totalmente en el m ndo. La enet"a%i&n de la "eligi&n %"istiana en el m ndo es la %on%ien%ia de la Ii#e"tad q e se "eali<a en el dominio de la eti%idad $ del Estado. WLa ve"dade"a %on%ilia%i&n, a t"av?s de la % al lo divino se "eali<a en el %am!o de la "ealidad, %onsiste en la vida = "'di%a $ ?ti%a del Estado... En la eti%idad est( la %on%ilia%i&n de la "eligi&n %on la "ealidad, el m ndo !"esente $ %om!letoV *I!., !. 9FF2. >e"o la li#e"tad del es!'"it es ante todo li#e"tad de la gaQ&q, en % $o li#"e so %onsiste la 4iloso4ia; !o" esto na%e de la "eligi&n nat "al na ! eva 4iloso4'a q e no se de=a limita" o %i"% ns%"i#i" !o" ning na a to"idad ni !o" ning;n s ! esto. Esta 4iloso4'a es el ! nto 4inal del desa""ollo 3isto"i%o de la "eligi&n. WSe le 3a e%3ado en %a"a a la 4iloso4'a el !one"se !o" en%ima de la "e3gi&n; !e"o esto es 4also de 3e%3o, !o"q e ella

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tiene !o" %ontenido solamente la "eligi&n $ nada m(s. O4"e%e esto en 4o"ma de !ensamiento, $ s&lo de este modo se !one !o" en%ima de la 4o"ma de la 4e; el %ontenido es el mismoV *I#., !. 9662. 6\7. LA CISTORIA DE LA FILOSOFIA En la 4iloso4'a % lmina, ! es, $ se %on%l $e el deveni" "a%ional de la "ealidad. Es la nidad del a"te $ de la "eligi&n $ es el %on%e!to de am#as, esto es, el %ono%imiento de lo q e ne%esa"iamente son. En la 4iloso4'a, la Idea se !iensa a s' misma %omo Idea $ al%an<a, !o" tanto, la a to%on%ien%ia a#sol ta, la a to%on%ien%ia q e es "a<&q $ !ensamiengo, $ %omo tal, a#sol ta in4init d. Como se 3a visto, la di4e"en%ia ent"e "eligion $ 4ilaso4'a %onsiste solamente en el modo de "e!"esenta" lo a#sol to, modo qqe !a"a la 4iloso4'a es es!e% lativo $ dial?%ti%o $ !a"a la "eligi&n es "e!"esentativo e intele%t al. >o" esta di4e"en%ia, la 4iloso4'a ! ede %om!"ende" $ = sti4i%a" la "eligi&n; !e"o la "eligi&n no ! ede %om!"ende" $ = sti4i%a" la 4iloso4'a. WLa 4iloso4'a, di%e Cegel *En%., K 6792, ! ede %ie"tamente "e%ono%e" s s !"o!ias 4o"mas en las %atego"'as del modo "eligioso de "e!"esenta", $ %ono%e" as' s %ontenido $ 3a%e"le = sti%ia. >e"o lo %ont"a"io no tiene l ga" ; $a q e el modo "eligioso de "e!"esenta" no se a!li%a a s' la %"'ti%a del !ensamiento $ no se %om!"ende a s' mismo, sino q e en s inmediate< e)%l $e los ot"os modos.V I nto %on la 4iloso4'a, la idea 3a v elto a la 4o"ma l&gi%a del !ensamiento, %on%l $endo el %i%lo de s deveni" ; !e"o 3a v elto en"iq e%ida %on todo s deveni" %on%"eto, $, !o" %onsig iente, en toda s in4init d $ ne%esidad. WLa 4iloso4'a desenv elta totalmente "e!osa en s' misma5 es na sola idea en el todo $ en %ada no de s s miem#"os, algo an(logo al individ o viviente, en el % al !o" todos los miem#"os se agita na ;ni%a vida $ late n ! lso ;ni%o... L( idea es a n tiem!o el ! nto %ent"al $ la !e"i4e"ia; es la 4 ente l minosa, q e se di4 nde sin sali" n n%a de s', !e"o q eda !"esente e inmanente en s' misma. >o" tanto, es el sistema de la ne%esidad, de s !"o!ia ne%esidad, q e es a la ve< s li#e"tadV *Le%%iones so#"e la #isto"ia d? la 4iloso4'a, t"ad. italiana, I, !. 9M2. De esta 4o"ma la idea es o#=eto, adem(s de se"lo de la 4iloso4'a, de la 3isto"ia de la 4iloso4'a. La 3isto"ia de la 4iloso4'a no es m(s q e 4iloso4ia de la 4iloso4ia. No es de ning na mane"a na s %esi&n deso"denada $ a%%idental de o!iniones q e m t amente se e)%l $en $ dest" $en; es el CEDEL ll7 desenvolvimiento ne%esa"io de la 4iloso4'a %omo tal. >"e%isamente %omo las 4o"mas 3ist&"i%as del a"te $ de la "eligi&n se s %eden en el o"den de s ne%esidad es!e% lativa, del mismo modo los sistemas 4ilos&4i%os se s %eden en el o"den de las dete"mina%iones %on%e!t ales de la "ealidad. WEo a4i"mo, di%e Cegel *I#., !. F12, q e la s %esi&n de los sistemas 4ilos&4i%os, q e se mani4iesta en la 3isto"ia, es id?nti%a a la s %esi&n q e se da en la ded %%i&n l&gi%a de las dete"mina%iones eon%e!t ales de la idea. A4i"mo q e, si los %on%e!tos 4 ndamentales q e 3an a!a"e%ido en la 3isto"ia de la 4iloso4'a son des!oXados de lo q e se "e4ie"e a s 4o"ma%i&n e)te"io", s a!li%a%i&n a lo !a"ti% la", $ %osas !o" el estilo, se o#tienen !"e%isamente los dive"sos estadios de dete"mma%i&n de la idea en s %on%e!to l&gi%o.V >o" %onsig iente, el desa""ollo de los sistemas, en la 3isto"ia de la 4iloso4'a, es dete"minado ;ni%amente !o" las e)igen%ias de la dial?%ti%a inte"na de la idea. WLo 4inito no es ve"dade"o, no es %omo de#e se"5 !a"a q e e)ista, es !"e%iso q e se d? la dete"mina%i&n. >e"o la idea e)te"na dest" $e las 4o"ma%ionesH4initas; na 4iloso4'a % $a 4o"ma no sea a#sol ta e id?nti%a al %ontenido, de#e !e"e%e", !o"q e s 4o"ma no es la ve"dade"aV *I#., !. F82. >o" el mismo motivo,

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toda 4iloso4'a es ne%esa"ia; ning na desa!a"e%e ve"dade"amente, sino q e todas se %onse"van !ositivamente %omo momentos de na totalidad %om!leta. Cegel, !o" tanto, entiende la 3isto"i%idad de la 4iloso4'a %omo t"adi%i&n. La 3istona de la 4iloso4'a es el %"e%imiento de n !at"imonio q e se va a% m lando in%esantemente $ q e %ada no 3a%e s $o. WLo q e %ada gene"a%i&n 3a 3e%3o en el %am!o de la %ien%ia $ de la !"od %%i&n es!i"it al, es n legado al q e 3a %ont"i# ido %on s s a3o""os todo el m ndo ante"io"... Este legado es al mismo tiem!o n "e%i#i" $ n 3a%e" 4" %ti4i%a" el legado. >lasma el alma de %ada gene"a%i&n sig iente, %onstit $e s s stan%ia es!i"it al en 4o"ma de 3(#itos, dete"mina s s m()imas, s s !"e= i%ios, s "iq e<a; $, al !"o!io tiem!o, el !at"imonio "e%i#ido se %onvie"te a s ve< en mate"ial dis!oni#le q e es t"ans4o"mado !o" el es!'"it . De esta mane"a lo q e se 3a "e%i#ido es %am#iado, $ la mate"ia ela#o"ada, g"a%ias !"e%isamente a s ela#o"a%i&n, se en"iq e%e $ al mismo tiem!o se %onse"vaN *I#., !. 11:1/2. La 3isto"i%idad entendida en el sentido il minista %omo nega%i&n $ %"'ti%a de la t"adi%i&n, es s stit ida !o" Cegel !o" el ideal "om(nti%o de la 3isto"i%idad %omo na 3e"en%ia, %omo n "evivi", q e es al mismo tiem!o "enova" $ %onse"va" el !at"imonio es!i"it al $a adq i"ido. >o" %onsig iente, s 3isto"ia de la 4iloso4'a, q e %omien<a !o" la 4iloso4'a g"iega *Cegel se "e4ie"e a las 4iloso4'as o"ientales, %3ina e india, !e"o o!ina q e 3an de se" e)%l idas de la t"adi%i&n 4ilos&4i%a !"o!ia $ ve"dade"a2 $ te"mina %on las de Fi%3te $ S%3elling, %on%l $e ve"dade"amente en s misma 4iloso4'a. WLa 4iloso4'a, q e es la ;ltima en el tiem!o, es al mismo tiem!o n "es ltado de todas las !"e%edentes $ de#e %ontene" los !"in%i!ios de todas5 es, !o" tal motivo G en el s ! esto de q e sea ve"dade"amente na 4iloso4'a G, la m(s desa""ollada, "i%a $ %on%"etaV *En%., K 192. La iltima 4iloso4'a es la de Cegel. WEl ! nto de vista a%t al de la 4iloso4'a es el de q e la idea sea %ono%ida en s ne%esidad... A este ! nto 3a llegado el es!'nt nive"sal, $ %ada estadio tiene, en el ve"dade"o sistema de la 4iloso4'a, s 4o"ma es!e%'4i%a. Nada se !ie"de, todos los !"in%i!ios se %onse"van; la 4iloso4'a ;ltima es, en e4e%to, la totalidad de las 4o"mas. Esta idea %on%"eta es la ll8 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO %on%l si&n de los %onatos del es!'"it , en %asi dos milenios $ medio Qle t"a#a=o intens'simo, !a"a llega" a se" o#=etivo de s' mismo, !a"a %ono%e"seV *Le%. de 3ist. de la 4i'., t"ad. ital., III, II, !. F10 s.2. 678. LA FILOSOFIA DEL DERECCO Se 3a di%3o m %3as ve%es q e el inte"?s dominante de Cegel est( di"igido al m ndo ?ti%o:!ol'ti%o, al m ndo de la 3isto"ia. En este m ndo a%t;a e4e%tivamente $ de n modo total la "a<&n a to%ons%iente, la Idea. Las niismas 4o"mas del es!'"it a#sol to, a"te, "eligi&n, 4iloso4'a, no son m(s q e a#st"a%%iones e)t"a'das de la "ealidad ?ti%o: !ol'ti%a, e)t"a'das del es!'"it del ! e#lo q e las !one en el se". La ;ltima o#"a ! #li%ada !o" Cegel, la Filoso4ia del de"e%3o *18/12, a4i"ma %on "esol %ion ta=ante el des!"e%io i"&ni%o de Cegel !o" lo ideal q e no es "eal, !o" el de#e" se" q e no es se", !o" toda %onside"a%i&n !"o#lem(ti%a de la "ealidad !ol'ti%a e 3ist&"i%a. En el dominio de esta "ealidad no tiene l ga" lo !"o#lemati%o, seg;n Cegel. Como todos admiten q e la nat "ale<a de#e se" "e%ono%ida !o" lo q e es $ q e es int"'nse%amente "a%ional, del mismo modo se de#e admiti" q e en el m ndo ?ti%o, en el Estado, la "a<&n se a4i"ma en el 3e%3o %omo 4 e"<a $ !oten%ia $ q e all' se mantiene $ 3a#ita. En este dominio m(s q e n n%a la "a<&n no es im!otente. En el m ndo ?ti%o *4amilia, so%iedad %ivil, Estado2 la li#e"tad se 3a %onve"tido en "ealidad. WEl sistema del de"e%3o es el "eino de la li#e"tad "eali<ada, el m ndo del

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es!'"it e)!"esado !o" s' mismo, %omo na seg nda nat "ale<aN *Fil. del de"., K F2. >e"o, a 4in de q e el de"e%3o %omo tal se "eali%e $ s #sista, es meneste" q e la vol ntad 4inita del individ o se "es elva en na vol ntad in4inita $ nive"sal, q e tenga !o" o#=eto a s' misma, esto es, q e q ie"a s misma li#"e vol ntad. Tal es el %on%e!to, la idea de la vol ntad, esto es, la vol ntad en s 4o"ma "a%ional o a to%ons%iente in4inita. WLa vol ntad, q e es en s' $ !o" s', es ve"dade"amente in4inita, !o"q e s o#=eto es ella misma; !o" tanto, tal o#=eto no es !a"a ella ot"a %osa, ni n l'mite, sino q e es, antes #ien, s&lo ella misma q e 3a v elto a s'. Adem(s, no es na sim!le !osi#ilidad, dis!osi%i&n, !ode" *!otentia2, sino lo "ealmente in4inito *in4init m a%t 2, !o"q e la e)isten%ia del %on%e!to o s o#=etiva e)te"io"i<a%ion, es la inte"io"idad mismaV *I#., K //2. La vol ntad in4inita es, en ot"as !ala#"as, la q e 3a "eali<ado 3isi&"i%amente s li#e"tad $ 3a tomado na e)isten%ia %on%"eta. WSna e)isten%ia en gene"al, q e sea e)isten%ia de la vol ntad li#"e, es el de"e%3o. Este, !o" tanto, es en gene"al li#e"tad en % anto ideaV *I#., K /M2. La %ien%ia del de"e%3o de#e, !o" %onsig iente, !a"ti", %omo % alq ie" ot"a %ien%ia, de la e)isten%ia del de"e%3o, !o"q e la e)isten%ia es la idea q e se 3a "eali<ado, $ el o#=etivo de la %ien%ia es el de da"se % enta del !"o%eso de esta "eali<a%i&n *I#., K 912. Cegel divide s 4iloso4'a del deie%3o en t"es !a"tes5 de"e%3o a#st"a%to, mo"alidad $ eti%idad. El de"e%3o a#st"a%to es el de la !e"sona individ al $ se e)!"esa en la !"o!iedad q e es Wla es4e"a e)te"na de s li#e"tadV *I#., K F12. La mo"alidad, es la es4e"a de la vol ntad s #=etiva, q e se mani4iesta en la a%%i&n. El valo" q e la a%%i&n !osee !a"a el s =eto q e la e=e% ta es la inten%i&n; $ el 4in al q e ella tiende es el #ienesta". C ando la inten%i&n $ el CEDEL 11M #ienesta" se elevan a la nive"salidad, el 4in a#sol to de la vol ntad se identi4i%a %on el #ien. >e"o el #ien es todav'a aq ' na idea a#st"a%ta, q e no e)iste !o" s % enta, sino q e es!e"a !asa" a la e)isten%ia !o" o#"a e la vol ntad s #=etiva *I#., K 1912. E en esta "ela%i&n ent"e el #ien la vol ntad s #Qetiva, todav'a e)te"naH$ 4o"mal, %onsiste la !osi#ilidad e la vol ntad misma de se" mala, es de%i", de da"se n %ontenido q e no se ! eda "ed %i" a la nive"salidad del #ien *I#., K 19M2. En ot"as !ala#"as, el dominio de la mo"alidad se %a"a%te"i<a !o" la se!a"a%i&n a#st"a%ta ent"e la s #=etividad q e de#e "eali<a" el #ien $ el #ien q e de#e se" "eali<ado. >o" esta se!a"a%i&n, la vol ntad no es # ena desde el !"in%i!io, !e"o lo ! ede se" solamente g"a%ias a s a%tividad; $ !o" ot"o lado, el #ien no es "eal sin la vol ntad s #=etiva a la % al to%a el "eali<a"lo *I#., K 191, a!?nd.2. Esta se!a"a%i&n es an lada $ "es elta en la et'%idad, en la % al el #ien se 3a "eali<ado %on%"etamente, $ se 3a 3e%3o e)istente. Esta es la es4e"a de la ne%esidad, % $os momentos son las 4 e"<as ?ti%as q e "igen la vida de los individ os $ %onstit $en s s de#e"es. Los de#e"es ?ti%os son, e4e%tivamente, los o#ligato"ios, q e ! eden %ie"tamente a!a"e%e" %omo na limita%i&n de la s #=etividad indete"minada o de la li#e"tad a#st"a%ta del individ o, !e"o q e son en "ealidad la "eden%i&n del individ o mismo !o" el im! lso nat "a1 $ tam#i?n !o" s s #=etividad a#st"a%ta o individ al *I#., K 1FM2. La eti%idad se "eali<a !"ime"o, %omo se 3a visto, en la 4amilia $ en la so%iedad %ivil; $ solamente en esta ;ltima, esto es, desde el ! nto de vista de las ne%esidades, la !e"sona = "'di%a o el s =eto mo"al se %onvie"te !"o!iamente en 3om#"e, es de%i", Nla %on%"e%i&n de la "e!"esenta%i&nV *I#., K 1M02. En ot"as !ala#"as, 3om#"e, seg;n Cegel, es el individ o ?ti%o s me"gido en el sistema de las ne%esidades, q e %onstit $e el as!e%to 4 ndamental de la so%iedad %ivil. >e"o s&lo en el Estado se "eali<a !lenamente la s stan%ia in4inita $ "a%ional del es!4"it . NEl Estado es la "ealidad de la li#e"tad

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%on%"etaV, di%e Cegel *I#., K /602. Es, !o" na !a"te, !a"a el individ o, na 4 e"<a e)te"na q e le o#liga $ s #o"dina a si $, !o" ot"a !a"te, es s 4in inmanente, as' %omo es el 4in de la 4amilia $ de la so%iedad %ivil q e, %on "es!e%to a ?l, son o"ganismos !a"ti% la"es e im!e"4e%tos $ de#en de!ende" del Estado. WEl Estado es vol ntad divina, en % anto es!'"it a%t al q e se desa""olla en 4o"ma "eal %omo o"gani<a%i&n de n m ndoV *I#., K /702. Cegel "e%3a<a, ! es, la do%t"ina del %ont"ato so%ial q e 3a%e de!ende" el Estado del a"#it"io de los individ os, $ ve en ella %onse% en%ias Wq e dest" $en lo divino en s' $ !o" s' $ la a#sol ta a to"idad $ ma=estad del mismoV *I#., K /682. El Estado, en %am#io, est( est"e%3amente vin% lado %on la "eligi&n, !o"q e es la s !"ema mani4esta%i&n de lo divino en el m ndo; in%l $e !o" eso en s' la "eligi&n, %omo las ot"as 4o"mas a#sol tas del es!*"it , el a"te $ la 4iloso4'a, las ,a%e vale" %omo inte"eses !"o!ios, las de4iende, las %onsolida *I#., P /702. En % anto a la so#e"an'a, el Estado no la "e%a#a del ! e#lo, q e 4 e"a $ antes del Estado es na m ltit d deso"gani<ada, sino de s' mismo, de s !"o!ia s stan%ia. WEl ! e#lo, di%e Cegel *I#., K /7M2, %onside"ado sin s mona"%a $ sin la o"gani<a%i&n nq%esa"ia e inmediatamente %one%tiva de la totalidad, es la m %3ed m#"e in4o"me, q e $a no es Estado, $ a la % al $a no %om!ete ning na de las dete"mina%iones q e e)isten solamente en la totalidad 4o"mada en s'5 so#e"an'a, go#ie"no, = "isdi%%i&n, magist"at "a, %lases, $ % alq ie"a ot"a.V Cegel e)%l $e asimismo, !o" la misma %a sa, el !"in%i!io 1/0 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO demo%"(ti%o de la !a"ti%i!a%i&n de todos en los as ntos del Estado. En este !"in%i!io ve n !"od %to de la a#st"a%%i&n !o" la % al el individ o se %onside"a, sim!lemente !o" se" tal, %omo %om!onente del Estado. En "ealidad, seg;n Cegel, el individ o 4o"ma !a"te del Estado s&lo en % anto desa""olla s a%tividad %on%"eta en n (m#ito dete"minado *la %lase, la %o"!o"a%i&n, et%.2, $, !o" tanto, no s #siste s !a"ti%i!a%i&n di"e%ta en el Estado 4 e"a de este (m#ito *I#., K 9082. Como vida divina q e se "eali<a en el m ndo, el Estado no ! ede 3alla" en las le$es de la mo"al n l'mite o n im!edimento a s a%%i&n. El Estado tiene e)igen%ias dive"sas $ s !e"io"es a las de la mo"al. WEl #ienesta" de n Estado ene n de"e%3o %om!letamente distinto del #ienesta" individ alV, di%e Cegel. El Estado, %omo s stan%ia ?ti%a, Wtiene s e)isten%ia, esto es, s de"e%3o, en na e)isten%ia no a#st"a%ta, sino %on%"eta, $ solamente esta e)isten%ia %on%"eta, no na de las m %3as !"o!osi%iones gene"ales %onside"adas %omo !"e%e!tos mo"ales, ! ede se" !"in%i!io de s o#"a" $ de s %om!o"tamientoV *I#., K 9972. De este modo, el !"in%i!io del maq iavelismo est( = sti4i%ado. En la 3isto"ia, en 4in, el Estado en% entia el = i%io *el = i%io nive"sal2 q e de%ide so#"e s na%imiento, s desa""ollo $ s desa!a"i%i&n. 6;5 L$ ,IL%S%,I$ +E L$ HIST%RI$ El (rinci(io fundamental& Aue es al mismo tiem(o el (unto de (artida y el tBrmino final de la filosofa ?egeliana D la resolucin de lo finito en lo infinito& la identidad de lo racional y lo real D& ?a lle@ado a Hegel a identificar en todos los cam(os el desarrollo cronolgico de la realidad con el de@enir a.soluto de la Idea En los estadios sucesi@os a tra@Bs de los cuales ?an (asado en su ?istoria tem(oral el arte& la religin y la filosofa& Hegel ?a reconocido las formas eternas& las categoras inmuta.les y necesarias del es(ritu a.soluto Las Lecciones de filosofa de la ?istoria& Aue se (ro(onen demostrar en acto la (lena y total racionalidad de la ?istoria& reca(itulan& (or decirlo as& todo el (ensamiento de Hegel y re@elan claramente eI interBs Aue siem(re le ?a dominado

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Hegel no niega Aue la ?istoria (ued3a a(arecer& desde un cierto (unto de @ista& como un teHido de ?ec?os contingentes& insignificantes y muda.les y& (or tanto& falta de todo (lan racional o di@ino y dominada (or un es(ritu de desorden& de destruccin y de mal !ero (uede (arecer tal solamente desde el (unto de @ista del intelecto finito& esto es& del indi@iduo& Aue mide la ?istona con el rasero de sus ideales indi@iduales& aunAue sean muy res(eta.les& y no sa.e ele@arse al (unto de @ista (uramente es(eculati@o de la raLn a.soluta En realidad Iel gran contenido de la ?istoria del mundo es racional& y de.e ser racionalE una @oluntad di@ina domina como fuerLa (oderosa en el mundo& y no es tan im(otente Aue no se(a determinar su gran contenidoJ [Lec de fil de la ?ist & trad ital & I& ( 442 La misma fe religiosa en la (ro@idencia& o sea& en el go.ierno di@ino del mundo& su(one la racionalidad de la ?istoriaO aunAue esta fe es genBrica y se (ara(eta a menudo detr-s de la inca(acidad ?umana (ara com(render los designios (ro@idenciales +e.e ser sustrada a esta limitacin& seg*n Hegel& y lle@ada a HETEL l94 la forma de un sa.er Aue reconoLca los caminos de la (ro@idencia di@ina& y sea ca(aL de determinar& (or esto& el fin y los modos de la racionalidad de la ?istoria El fin de la ?istoria del mundo es IAue el es(ritu alcance el sa.er de lo Aue Bl es @erdaderamente& y o.Heti@e este sa.er& lo realice ?aciendo de Bl un mundo eCistente& y se manifieste o.Heti@amente a s mismoJ 0I. & I& ( 742 Este es(ritu& Aue se manifiesta y realiLa en un mundo eCistente D esto es& en la (resencialidad& en el ?ec?o& en la realidad ?istrica D& es el es(ritu del mundo Aue se encarna en los es(ritus de los (ue.los Aue se suceden en la @anguardia de la ?istoria ILos (rinci(ios de los es(ritus de los (ue.los& en una necesaria y graduaF sucesin& no son ellos mismos m-s Aue momentos del *nico es(ritu uni@ersal& el cual& a tra@Bs de ellos& en la ?istoria& se ele@a y concluye en una totalidad autocom(rensi@aJ 0I. & ( 792 El fin de la ?istoria se realiLa& (ues& y es real& en todos los momentos (articulares de la misma !or esto los lamentos so.re la im(osi.le realiLacin de lo ideal se refieren solamente a los ideales del indi@iduo& Aue no (ueden @aler como ley (ara la realidad uni@ersal Son *nicamente las imaginaciones& las as(iraciones y las es(eranLas de los indi@iduos las Aue dan (-.ulo a las ilusiones destruidas& a los sue)os rotos I+e s mismos (ueden so)ar muc?as cosas Aue des(uBs se reducen a una idea eCagerada del (ro(io @alor !uede tam.iBn suceder& ciertamente& Aue de este modo Auede sacrificado el derec?o del indi@iduoO (ero esto no se refiere a la ?istoria del mundo& a la cual los indi@iduos sir@en slo como medio (ara su (rogresoJ 0I. & I& ( 732 La filosofa no de.e (reocu(arse de los sue)os de los indi@iduosO de.e mantener su su(uesto de Aue lo ideal se realiLa y de Aue (osee realidad slo aAuello Aue est- conforme con la idea Ella de.e reconciliar lo real& Aue (arece inUusto& con lo racional& y ?acer @er Aue Bste tiene su fundamento (ro(io en la idea& y de.e (or ello satisfacer a la raLn 0I. & ( 772 Los medios de la ?istoria del mundo son (recisamente los indi@iduos con sus (asiones Hegel est- muy leHos de condenar o eCcluir las (asionesO antes .ien& afirma Aue Inada grande ?a sido lle@ado a ca.o en el mundo sin (asinJ 0I. & ( ;>2 y reconoce en la (asin el lado su.Heti@o o formal de la acti@idad del Auerer& en cuanto su fin es toda@a indeterminado !ero las (asiones son sim(les medios Aue conducen en la ?istoria a fines di@ersos de aAuellos a los Aue ellas eC(lcitamente tienden ILos ?om.res lle@an a efecto lo Aue a ellos les interesa& (ero de esto sale a la luL tam.iBn otra cosa& Aue le es im(lcita& (ero Aue no est- en su concie\cia o intencinJ 0I. & ( ;;2 $Auello Aue estim(lcito en las (asiones o en las @oluntades mdi@iduales de los ?om.res& el es(ritu del mundo lo ?ace eC(lcito y lo realiLa !ero (uesto Aue el es(ritu del mundo es siem(re es(iritu de un (ue.lo determinado& la accin del indi@iduo ser- tanto m-s eficaL cuanto

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m-s conforme estB con el es(ritu del (ue.lo a Aue (ertenece el indi@iduo ICada indi@iduo es ?iHo de su (ue.lo& en un momento determinado del desarrollo de este (ue.lo 'adie (uede saltar (or encima del es(ritu de su (ue.lo& como no (uede saltar fuera de la tierraJ 0I. & ( :72 Hegel reconoce a la tradicin toda la fuerLa necesitante de una realidad a.soluta !ero la tradicin no es slo conser@acin& sino tam.iBn (rogresoO y as como la tradicin encuentra sus instrumentos en los indi@iduos conser@adores& as el (rogreso encuentra sus instrumentos en los ?Broes o indi@iduos de la ?istoria 499 L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TlclS8% del mundo Ellos son los @identesE sa.en cu-l es la @erdad de su mundo y de su tiem(o& cu-l es el conce(to& el uni@ersal (rCimo a surgir O y los dem-s se re*nen en torno a su .andera& (orAue ellos eC(resan aAuello cuya ?ora ?a sonado ILos dem-s de.en o.edecerles& (orAue lo sientenJ 0I. & ( :52 Solamente a estos indi@iduos les reconoce Hegel el derec?o de o(onerse a la condicin de las cosas (resentes y de tra.aHar (ara el (or@enir La se)al de su destino eCce(cional es el BCitoE resistirles es cosa @ana $(arentemente tales indi@iduos 0$leHandro& CBsar& 'a(olea2 no ?acen m-s Aue seguir su (ro(ia (asin y su (ro(ia am.icinO (ero se trata& dice Hegel& de una astucia de la raLn Aue se @ale de los indi@iduos y de sus (asiones como medios (ara alcanLar sus fines El indi@iduo& en un cierto momento& (erece o es lle@ado a la ruina (or su mismo BCitoE la idea uni@ersal& Aue le ?a.a suscitado& ?a alcanLado ya sus fines Res(ecto a tales fines& los indi@iduos o los (ue.los son *nicamente medios ILas indi@idualidades& dice Hegel 0I. & ( >>2& desa(arecen (ara nosotrosO les atri.uimos @alor slo en cuanto traducen a la realidad lo Aue Auiere el es(ritu del (ue.lo J !ero tam.iBn el es(ritu singular de un (ue.lo (articular (uede (erecerO lo Aue no (erece es el es(ritu uni@ersal& del cual el es(ritu de un (ue.lo es slo un esla.n ILos es(ritus de los (ue.los son los miem.ros del (roceso (or el cual el es(ritu alcanLa el li.re conocimiento de sJ 0I. & ( >52 El designio (ro@idencial de la ?istoria se re@ela en la @ictoria Aue (eridicamente consigue el (ue.lo Aue tiene el m-s a3to conce(to del es(ritu IEl es(ritu (articular de un (ue.lo est- sometido a lo transitorio& (asa& (ierde su im(ortancia (ara la ?istoria del mundo& cesa de ser el (ortador del conce(to su(remo Aue el es(ritu ?a conAuistado de s El (ue.lo del momento& el dominador& es& en efecto& a la @uelta del tiem(o& el Aue ?a conce.ido el m-s ele@ado conce(to del es(ritu !uede suceder Aue los (ue.los (ortadores de conce(tos no tan ele@ados contin*en eCistiendo En la ?istoria del mundo son a(artados a un ladoJ 0I. ( 662 Se ?a dic?o Aue el fin *ltimo de la ?istoria del mundo es la realiLacin de la li.ertad del es(ritu $?ora .ien& esta li.ertad se realiLa& seg*n Hegel& en el EstadoO el Estado es& (ues& el fin su(remo Slo en el Estado el ?om.re tiene eCistencia racional y o.ra seg*n una @oluntad uni@ersal !or esto slo en el Estado (ueden eCistir arte& religin y filosofa Estas formas del es(ritu a.soluto eC(resan& en efecto& el mismo contenido racional Aue se realiLa en la eCistencia ?istrica del EstadoO de manera Aue slo con una determinada religin (uede eCistir una determinada forma estatal& y slo en un determinado Estado (uede su.sistir una determinada filosofa y un determinado arte 0I. & ( l l52 El Estado es el o.Heto m-s es(ecficamente determinado de la ?istoria uni@ersal del mundo& IaAuel en Aue la li.ertad alca nLa su o.Heti@idad y @i@e goLando de ellaJ 0I. & ( 4=52 I a ?istoria del mundo es& desde este (unto de @ista& la sucesin de formas estatales Aue constituyen momentos de un de@enir a.soluto Los tres momentos de ella& el mundo oriental& el mundo grecorromano y el mundo germ-nico& son los tres momentos de la realiLacin de la li.ertad del es(ritu del mundo En el mundo oriental uno solo es li.reO en el mundo grecorromano algunos son li.resO en el mundo germ-nico todos los

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?om.res sa.en Aue son li.res& esto es& es li.re el ?om.re en cuanto ?om.re Hegel HETEL 493 eC(one y determina en toda su (articularidad geogr-fica e ?istrica esta di@isinO (ero su eC(osicin es a este (ro(sito& como ya en la filosofa de la naturaleLa& una ar.itraria mani(ulacin del material em(leado y una continua @iolacin de los c-nones cientficos Aue (residen su reco(ilacin y utiliLacin de las disci(linas corres(ondientes En realidad la in@estigacin ?istoriogr-fica se funda en el interBs (or el (asado en cuanto talO y Hegel no tiene interBs (or el (asado& como tam(oco tiene interBs (or el futuro Su *nica categona ?istoriogr-fica es la del (resente& Aue es& (or otra (arte& la eternidad IEn la idea tam.iBn aAuello Aue (arece (asado se conser@a eternamente La idea es (resente& el es(ritu es inmortalO en ning*n momento ?a deHado de eCistir ni deHar- de eCistir nuncaO no ?ay (asado& ni futuro& sino Aue ?ay a.solutamente a?ora Con esto Aueda dic?o ya Aue el mundo actual& la forma actual y autoconciencia del es(ritu& com(rende en s todos los grados Aue se manifiestan como antecedentes en la ?istoria Es cierto Aue se ?an desarrollado inde(endientemente uno des(uBs del otroO (ero lo Aue es el es(ritu& lo ?a sido siem(re en s& y la diferencia consiste solamente en el desarrollo de este en sJ 0I. & I& ( 4:52 Hegel ?a lle@ado as a su m-s cruda y radical eC(resin aAuel conce(to de la ?istoria& Aue ?a.iendo relam(agueado en la fantasa de Lessing y de Herder& ?a.a encontrado sus formulaciones (re(aratorias en ,ic?te y Sc?elling Es el conce(to de la ?istoria como (rofeca al re@Bs& como desarrollo necesario de /n todo com(leto y& (or esto& como una totalidad inm@il y carente de desarrollo& como un (resente eterno& sin (asado y sin (or@enir #I#LI%TR$,I$ 677 So.re la @ida de HegelE G RosenKranL& H s Le.en& #erlin& 4:>>O R Haym& H und seie "eit& #erln& 4:6;O W +ilt?ey& +ie Jogendgesc?ic?te Hegels& en Z$.?andlungen der Goniglic? !reussisc?en $Kademie der Wissensc?aftenZ& 45=6& y otros escritos en Tesamrrielte Sc?riften& IV& Lei(Lig& 4594 67; Las o.ras com(letas de Hegel a(arecieron des(uBs de la muerte del filsofo& en edicin (re(arada (or un gru(o de amigosE 8ar?eineKe& Sc?ulLe& Tans& Hot?o& 8ic?elet& ,orster& con el ttulo de WerKe& Wollst-ndige $usga.e& en 45 @ols & #erlin& 4:391>6 Esta edicin fue reim(resa m-s @eces sin cam.ios su.stanciales 0a ella se refieren las citas del teCto cuando no se da otra indicecin2 /na nue@a edic crtica& em(eiada en 45=6 (or T Lasson& com(rende ?asta a?ora los siguientes @ol*menesE l& Erste +rucKsc?riftenO ll& !.anornenologie des TeistesO lll1lV& +ie Wissensc?aft der LogiKO V& Encyclo(adie des (?iloso(.isc?en Wissensc.aften 0trad cast & 8adrid& 454;1 4:2O Vl& Trundlinien der !.iloso(?ie des Rec?tsO Vll& Sc?riften eMr !olitiK und Rec?ts(?iloso(?ieO Vlll1IX& Vorlesungen M.er der !?iloso(.ie der Weltgesc?ic.te 0trad cast & 8adrid& 459:2O X&

4=6

$est?etiK& l&a (arte 0traduccin castellana& #uenos $ires& 45>72O Xll1XIV& Vorlesungen M.er die !.iloso(.ie der Religion O XVI II& Jenenser LogiK& 8eta(?ysiK und 'atur(.iloso(.ie %tra .uena edicin es tam.iBn la (re(arida (or H TlocKner& en 9= @ols & Stuttgart& 4534& de la Aue forma (arte tam.iBn una monografia so.re Hegel del (ro(io TlocKner& cn 9 @ols & y un Hegel1LeCiKon& en > @ol*menes 67: #i.liografa& en Croce& Cio c?e e @i@o e cio c.e e morto della filosofia di Hegel& #ari& 45=7 !ara un eCamen de la literatura ?egeliana m-s modernaE ' #o..io& en Z#elfagorZ& 456= Haym& o.r cif O J H Stirling& T.e secret of H & Londres& 4:76O G RosenKranL& H als deutscoer 'ational(?iloso(. & Lei(Cig& 4:;=O T HMring& H & sein Wollen und sein WerK& Lei(rig& 45951453:O , de 'egri& Inter(retaCione di H & ,lorencia& 45>3O T Litt& H & Heidel.erg& 4563O $ Cresson1R Serreaus& H & !aris& 4566 S 6;= Los escritos de Hu@entud de Hegel ?an sido editados (or H 'o?l& H s t.eolcigisc?e Jugendsc?riften& Tu.inga& 45=; Cfr tam.iBn J Hoffmeister& +oKumente Lu H s EntYicKlung .tuttgart& 4537 l9> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% So.re los escritos Hu@eniles de Hegel y la formacin del sistema ?egelianoE +ilt?ey& Jugendgesc.ic.te II s& cit O +ella Vol(e& 8 romantico e mistico& ,lorencia& 4595O y es(ecialmenteE Haering& H & sein Wollen und sein WerK& I& Lei(Lig& 4595& Aue es (recisamente un comentario a sus escritos Hu@enilesO +e 'egri& l a nascita della dialettica .egeliana& ,lorencia& 453=& T LuKacs& +er Hunge H & "uric?& 45>:O ! $s@eld& La (ensBe religieuse du Heune H & Lo@aina& 4563O $ T # !e(erLaK& Le Heune ll et lu @isu_n morale du monde& La Haya& 457=O ' 8erKer& Le origini della logica Hegeliana& 8il-n& 4574 S 6;4 So.re la fenomenologa del es(rituE J Wa?l& Le mal.eur de la conscience dans la (.iloso(.ie de El & !ars& 4595O T? Haering& en Wer.andlungen des dritten HUgelKongresses in Rom & Tu.inga& 453>& ( ll: y sigs O +e 'egri& Inter(retaLione di H & ,lorencia& 45>9O $ GoHe@e& Introduction a lu lecture de H & !ars& 45>;O Hy((olite& Tenese et structure de la ,BnornBnologie de l]Es(nt de ttegel& !ars& 45>; S 6;9 So.re la lgicaE ! Janet& Etudes sur la dialectiAue dans !laton et dans Hegel& !ars& 4:7=O

4=7

W Wallace& !rolrgomena to t.e Study of H ]s !.iloso(.y and S(ecially of .is Logic& %Cford& 4:5>O J # #aillie& T.e %rigin and t.e Significance of H ]s Logic& Londres& 45=4O Hi..en& H ]s Logic& 'ue@a PorK& 45=9O T 8ure& $ Study of H ]s Logic& %Cford& 456=O T 8ure& $ Study of Hegel]s Logic& %Cford& 456=O J Hy((olite& LogiAue et eCistence& Essuis sur la logiAue de H & !ars& 4563O ' 8erKer& Le origini della logica .egeliana& 8il-n& 4574 S c;3 So.re la filosofa de la naturaleLaE S $leCander& en Z8indZ& 4SS7O E 8eyerson& +e l]eC(licari@n dans les sciences !ars& 459;& (& 3>3 sigs 6;6 So.re la escBticaE Croce& /ltimi saggi& #ari& 4536& ( 4>;147= S 6;7 So.re la filosofa de la religinE J 8 Sterret& Studies in H 3s !.iloso(.y of Religion& Londres& 4:54 S 6;: So.re la filosofa del derec?oE G 8aHer18oreau& H s Social(.iloso(?ie& Tu.inga& 45=;O S #rie& +er VolKsgeist .ei H & en I$rc?i@ fMr Rec?ts1und1Wirtsc?afts(?iloso(?ieZ& 45=:145=5O y es(ecialmenteO RosenLYeig& 8 und der Sraat& 9 @ols & #erln& 459= S 6;5 So.re la filosofa de la ?istoriaO T Lasson& H als Tesc.ic.te(?iloso(.& Lei(Lig& 459=O G Leese& +ie Ciesc.ic.re(.iloso(?ie 8 s& #erln& 4599O Hy((olite& lntroduction a la (.ilO de l]Histoire de Hegel& !ars& 45>:O $ !le.e& H & filosofo della storia& Turn& 4569 #i.liografa es(a)olaE J %rtega y Tasset& Hegel y $mBricaO La I,ilosofr]a de la ?istoriaZ de Hegel y la .istoriologi<a 0459:2O X "u.iri& Hegel y el (ro.lema metafs<sico 045342 C$!IT/L% VI SCH%!E'H$/ER 6:= VI+$ P ESCRIT%S $d@ersario del idealismo en el terreno del racionalismo o(timista& $rturo Sc?o(en?auer com(arte con Bl el es(ritu rom-ntico y la as(iracin a lo infimto 'aci en +anLig el 99 de fe.rero de 4;::O su (adre era .anAuero& y su madre& Juana& una conocida escritora de no@elas ViaH en su Hu@entud (or ,rancia e Inglaterra y& des(uBs de la muerte de su (adre& Aue Auera dedicarlo al comercio& frecuento la /ni@ersidad de Totinga& donde tu@o (or maestro al escB(tico Sc?ulLe En su formacin influyeron las doctrinas de !latn y de Gant Gant fue considerado siem(re (or Sc?o(en?auer como el filsofo m-s original y de m-s talla Aue Hamas a(areciera en la ?istoria del (ensamiento En 4:44& en #erln& Sc?o(en?auer segua las lecciones de ,ic?teO en 4:43 se gradu en Jena con su tesis La cu-dru(le raL del (rinci(io de raLn suficiente En los a)os aiguientes 04:4>1 4:2& Sc?o(en?auer @i@i en +resde $ll se dedic a escri.ir una o.ra& So.re la @ista y los colores 04:472& en defensa de las doctrinas cientficas de Toet?e& con el Aue ?a.a tra.ado una .uena amistad durante su (ermanencia en Weimar& y (re(ar (ara la im(renta su o.ra (rinci(al& El mundo como @oluntad y re(resentacin& Aue fue

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(u.licada en 4:45 +es(uBs de un @iaHe a Roma y a '-(oles& ingres en 4:9= como docente li.re enla /ni@ersidad de #erln& y ?asta 4:39 dio en ella sus cursos li.res& sin demasiado entusiasmo y sin ning*n BCito Entre 4:99 y 4:96 fue de nue@o a Italia La e(idemia de clera de 4:34 le ?iLo ?uir de #erln y se esta.leci en ,rancfort del 8ain& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 94 de se(tiem.re de 4:74 8ientras& en 4:37& ?a.a (u.licado La @oluntad en la naturaleLa& y en 4:>4& Los dos (ro.lemas fundamentales de la Btica Su *ltima o.ra& !arerga y (arali(mena& fue (u.licada en 4:64& y es un conHunto de tratados y de ensayos& algunos de los cuales& (or su forma (o(ular y .rillante& contri.uyeron no (oco a difundir su filosofa Com(renden& entre otrosE La filosofa de la uni@ersidad& $forismos so.re la sa.iduria de la @ida& !ensamientos so.re asuntos di@ersos La o.ra de Sc?o(en?auer no alcanL BCito inmediato& tu@o Aue es(erar m-s de @einte a)os (ara (u.licar la seyunda edicin de El mundo como @oluntad y como re(resentacin& edicion Aue enriAueci con un segundo @olumen de notas y su(lementos Era el (erodo de mayor floracin idealista a la cual Sc?o(en?auer se o(ona des(ecti@amente& dirigiendo a ,ic?te& a Sc?elling& a Hegel y a sus seguidores los m-s -s(eros sarcasmos El l97 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% idealismo es des(ecti@amente definido (or Bl como la Ifilosofa de las uni@ersidadesZ O es una filosofa farisaica Aue no est- al ser@icio de la @erdad& sino de intereses @ulgares& y (or ello no se (reocu(a m-s Aue de Hustificar sofsticamente las creencias y los (reHuicios Aue resultan *tiles a la Iglesia y al Estado $ ,ic?te y a Sc?elling& Sc?o(en?auer les reconoce a*n cierto ingenio& aunAue mal em(leadoO (ero en cuanto a Hegel& es Iun c?arlat-n (esado y necioJ& y su filosofa& < una .ufonada filosficaJ& Ila m-s @aca e insignificante c?-c?ara con la gue Ham-s se ?aya com(lacido una ca.eLa de alcornoAueJ& eC(resada en la < Herga m-s re(ugnante& al mismo tiem(o Aue insensata& Aue recuerda el de?rio de los locosJ Sc?o(en?auer 3no trata meHor& (or otra (arte& ni siAuiera a Sc?leiermac?er& Her.art y ,ries En el lenguaHe florido y (intoresco Aue em(lea (ara eC(resar su1 (oco .enB@ola a(reciacin de la filosofa contem(or-nea se manifiesta continuamente la eCigencia& Aue sinti de manera intenssima& de la li.ertad de la filosofa& eCigencia Aue le ?ace indignarse ante la di@iniLacin Aue del Estado ?aca Hegel IcXuB meHor (re(aracin (ara los futuros em(leados administrati@os y Hefes de negociado Aue Bsta Aue ense)a.a a dar la @ida entera al Estado& a (ertenecerle en alma y cuer(o como la a.eHa a la colmena& y a no tener otra mira Aue llegar a ser una rueda ca(aL de coo(erar a mantener en (ie la gran m-Auina del Estado! El Hefe de negociado y el ?om.re eran as una sola y misma cosa J 6:4 L$ V%L/'T$+ I',I'IT$ El (unto de (artida de la filosofa de Sc?o(en?auer es la distincin Kantiana entre los fenmenos y el numeno !ero esta distincin la entiende Sc?o(en?auer en un sentido Aue nada tiene de com*n con el genuinamente Kantiano !ara Gant& el fenmeno es la realidad& la *nica realidad (osi.le (ara el conocimiento ?umanoO y el numeno es el lmite intrnseco de este conocimiento !ara Sc?oHen?auer& el fenmeno es a(ariencia& ilusin& sue)o& lo Aue la filosofa mdia llama I@elo de 8ayaJO y el numeno es la realidad Aue se oculta detr-s del sue)o y la ilusin +esde el (rinci(io& Sc?o(en?auer conduce el conce(to de fenmeno ?acia un sentido totalmente eCtra)o al es(ritu de Gant y eCtrado de la filosofa india y .udista& Aue conoca (rofundamente P so.re esta .ase (resenta su filosofia como la culminacin necesaria de la de GantE Bl ?a

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descu.ierto la @a de acceso al numeno& Aue Gant considera.a inaccesi.le Sc?o(en?auer no ?ace ning*n caso de la doctrina moral de Gant& Aue ?a.a afirmado Aue en la fe moral y en sus condiciones 0(ostulados de la raLn (r-ctica2 eCista la (osi.ilidad de una relacin del ?om.re con el mundo noumBnico !era Bl& Gant es el Gant de la Crtica de la raLn (uraO m-s a*nE slo el de la (rimera edicin de dic?a Crtica El camino de acceso al numeno Aue Sc?o(en?auer descu.re& es la @oluntadE no la @oluntad finita& indi@idual y consciente& sino la @oluntad infinita& y& (or eso& una e indi@isi.le& inde(endiente de toda indi@iduacin Tal @nluntad& Aue @i@e en el ?om.re como en cualAuier otro ser de la naturaleLa& es& (ues& un (rinci(io infinito& de t(ica ins(iracin rom-ntica Sc?o(en?auer a.orreca la filosofa de los a.umdos idealistasO (ero (recisamente en @irtud de esta o(osicin su SCH%!E'H$VER l9; filosofa conser@a con ella una estrec?a relacin !ara HBgel& la realidad es raLn& y (ara Sc?o(en?auer es @oluntad irraeionalO (ero& (ara uno y otro& slo lo infinito es real y lo finito es a(ariencia Hegel llega a un o(timismo Aue Hustifica todo lo Aue eCisteO Sc?o(en?auer desem.oca en un (esimismo Aue tieade a negar y su(rimir toda la realidad !ero uno y otro est-n dominados (or la misma a@ideL de lo infinito y descuidan igualmente lo indi@idual& Aue tam.iBn (ara Sc?o(en?auer es mera a(ariencia Si Hegel identifica la li.ertad con la necesidad dialBctica& Sc?o(en?auer la niega eC(lcitamente (or contraria al determinismo Aue reina en todo el mundo fenomBnico La @oluntad infinita est- interiormente escindida& es discorde y de@oradora de s mismaE es& esencialmente& desdic?a y dolor Sc?o(en?auer se declara (artidario y (rofeta de la li.eracin de la @oluntad de @i@ir y ?alla el camino de la li.eracin en el ascetismo Sin em.argo& (ersonalmente a*n no se siente em(e)ado en esta tarea 'o o.stante el car-cter (rofBtico de su filosofa& Sc?o(en?auer no @e en la filosofa m-s Aue una suma de conce(tos a.stractos y genBricos Aue ?acen de ella Iuna re(eticin com(leta y como un refleHo del mundo en conce(tos a.stractosJ 08undo& I& S 462 !or lo tanto& el filsofo no es com(rometido (or las ense)anLas de su filosofa IXue el santo sea un filsofo& es tan innecesario como Aue el filsofo sea un santoE como no es (reciso Aue un ?om.re muy ?ermoso sea un (an escultor& o Aue un gran escultor sea un ?om.re .ello !or otra (arte& seria a.surdo (retender de un moralista Aue slo recomiende las @irtudes Aue Bl (osee RefleHar de manera a.stracta& uni@ersal& lm(ida& en conce(tos& la moral esencial del mundo& y as& cual una imagen refleHada& fiHarla en conce(tos (ermanentes y siem(re ordenados de la raLnE esto& y no otra cosa& es filosofaJ 0I. & I& S 7:2 +e esta suerte& Sc?o(en?auer ni siAuiera se (ro(uso em(render el camino de la li.eracin ascBtica& tan elocuentemente defendida (or Bl como *ltimo resultado de su filosofa En realidad& (ermaneci aferradsimo a aAuella @oluntad de @i@ir de la Aue tanto (redica.a la necesidad de li.erarse P cuando& des(uBs de la muerte de Hegel& decay la moda del ?egelianismo y la atencin del (*.lico comenL a @ol@erse ?acia Bl& se alegr en sumo grado Su (ersonalidad cae (or com(leto fuera de su filosofa& la cual Aueda (ri@ada& (or ello& del m-Cimo mBrito de toda filosofaE el testimonio @i@o del filsofo Aue la ?a ela.orado 6:9 EL 8/'+% C%8% RE!RESE'T$CI%' IEl mundo en mi re(resentacinJE con este aserto se inicia la o.ra (rinci(al de Sc?o(en?auer Este (rinci(io& como los aCiomas de Euclides& resulta e@idente a(enas es com(rendido La filosofa moderna& desde +escartes ?asta #erKeley& ostenta el mBrito de ?a.er lle@ado a su (leno conocimiento este (rinci(io Ello significa Aue la @erdad

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filosfica de.e& en todo caso& ser idealista < 'ada m-s cierto D dice Sc?o(en?auer 0$fundo& II& c 42 D Aue nadie (uede salir de s mismo (ara identificarse directamente con las cosas distintas de BlO todo aAuello de Aue tiene conocimiento cierto& es decir& inmediato& se encuentra dentro de su conciencia J La re(resentacin tiene dos as(ectos esenciales e inse(ara.les& cuya distincin constituye la l9: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% forma general del conocimientoE ser a.stracta o concreta& (ura o em(rica +e una (arte est- el suHeto de la re(resentacin& Aue es aAuello Aue lo conoce todo& (ero Aue no es conocido (or nadie& (orAue no (uede llegar a ser nunca o.Qeto de conocimiento +e otra (arte est- el o.Heto de la re(resentacin& condicionado (or las formas a (riori del es(acio y del tiem(o Aue en Bl (roducen la multi(licidad El suUeto est- futra del es(acio y del tiem(o& y est-& total e indi@iso& en todo ser ca(aL de (oseer re(resentaciones I/no slo de estos seres integra& con el o.Heto& el mundo como re(resentacin& con tanta (lenitud como los millones de seres eCistentes !ero si tam.iBn este ser se des@aneciera& cesara de eCistir el mundo como re(resentacinJ 0I. & I& S 92 'o (uede ?a.er o.Heto sin suHeto& ni suHeto sin o.Heto El materialismo Aueda eCcluido (orAue niega el suHeto reduciBndolo a o.Heto 0a la materia2 El idealismo 0el de ,ic?te2 Aueda eliminado (orAue su(one la tentati@a o(uesta& e igualmente im(osi.le& de negar el o.Heto reduciBndolo a suHeto $?ora .ien& la realidad del o.Heto se reduce a su acrin La (retensin de Aue el o.Heto tenga eCistencia fuera de la re(resentacin Aue de Bl tiene el suHeto& y de Aue& (or tanto& el o.Heto intuido no se agote en su accin& carece de sentido& incluso es contradictoria La accin causal del o.Heto so.re otros o.Hetos constituye toda la realidad del o.Heto mismo En consecuencia& si se llama materia al o.Heto del conocimiento& la realidad de la materia3 se agota en su causalidad +e esta afirmacin& Sc?o(en?auer deduce como (rimera consecuencia la eliminacin de toda diferencia nota.le entre @igilia y ensue)o Lo Aue afirm la antiAusima filosofa india& lo Aue ?an dic?o los (oetas de todos los tiem(os& desde !ndaro ?asta Caldern& encuentra& seg*n Sc?o(en?auer& una confirmacin decisi@a en la conclusin idealista de la filosofa modernaE la @ida es sue)o& y se distingue del sue)o (ro(iamente dic?o tan slo (or su mayor continuidad y coneCin interior 0$fundo& I& S 62 La segunda consecuencia es Aue la funcin fundamental de la inteligencia es la intuicin inmediata de la relacin causal eCistente entre sus o.HetosE la realidad de estos o.Hetos consiste& en efecto& como se ?a @isto& eCclusi@amente en su causalidad La inteligencia es& (ues& esencialmente intuiti@a& en o(osicin con la raLn& Aue es& en cam.io& esencialmente discursi@a y slo o(era con conce(tos a.stractos 0I. & I& S :2 Los conce(tos a.stractos son irreducti.les a las intuiciones intelectuales& (or cuanto deri@an de Bstas y las (resu(onen 0I. & I& S 4=2 El sa.er (ro(iamente ?umano es conocimiento a.stracto& esto es& mediante conce(tosO (ero tal sa.er no tiene otro fundamento de su certeLa Aue la (ro(ia intuicin intelectual Sc?o(en?auer considera Aue incluso la geometra se funda (or com(leto en la intuicin& (or lo Aue adAuirira mayor e@idencia si ado(tase eC(licitamente el mBtodo mtuiti@o 0I. & l& S 462 Es(acio& tiem(o y causalidad constituyen las formas a (riori de la re(resentacin& es decir& las condiciones a Aue ?a de someterse todo o.Heto intuido +e aAu la im(ortancia Aue Sc?o(en?auer da al (rinci(io de causalidad& cuyas distintas formas determinan las categoras de los o.Hetos cognosci.les En su ens-yo La cu-dru(le raL del (rinci(io de raLn suficiente& Sc?o(en?auer ?a.a distinguido cuatro formas del (rinci(io de causalidad y cuatro clases de o.Hetos cognosci.les corres(ondientes l 3& el (rinci(io de raLn suficiente del de@enir regula las relaciones entre las cosas

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SCH%!E'H$/ER 495 naturales y determina la sucesin necesaria del efecto a la causa Esta forma delimita las re(resentaciones intuiti@as& com(letas y em(ricasE esto es& de las cosas o de los cuer(os naturales En los di@ersos as(ectos de esta forma de causalidad se funda la diferencia entre el cuer(o org-nico& la (lanta y el animalE el cuer(o org-nico es determinado en sus cam.ios (or causas 0en el sentido restringido de la (ala.ra2 O la (lanta& (or estmulosO el animal& (or moti@os 9 3& el (rinci(io de raLn suficiente del conocer regula las relaciones entre Huicios y ?ace de(erider la @erdad de la conclusin de la de las (remisas Esta forma de (rinci(io delimita aAuella clase de conocimientos Aue tan slo (osee el ?om.re& es decir& los conocimientos racionales @erdaderos y (ro(ios 3 3& el (rinci(io de raLn suficiente del ser regula las relaciones entre las (artes del tiem(o y del es(acio& y (or eso rrosmo determina la concatenacin lgica de los entes aritmBticos y geomBtricos !or tanto& en Bl se funda la @erdad de los conocimientos matem-ticos > <& el (rinci(io de raLn suficiente del o.rar regula las relaciones entre las acciones y las ?ace de(ender de sus moti@os La moti@acin es& (or ello& una clase (articular de la causalidad y& (recisamente& la causalidad @ista desde el interior mismo del suHeto agente Estas cuatro formas de (rinci(io de causalidad constituyen cuatro formas de necesidad Aue dominan todo el mundo de la re(resentacinE la necesidad lgica seg*n el (rinci(io de la ratio cognoscendiO la necesidad fsica seg*n la ley de la causa?dadO la necesidad matem-tica seg*n el (rinci(io de la ratio essendi& y la necesidad moral& seg*n la cual todo ?om.re& como todo animal& de.e cum(lir la accin sugerida (or el moti@o& cuando este moti@o se le ?a resentado Esta *ltima forma de necesidad eCcluye& e@identemente& la i.ertad de la @oluntad ?umana& Aue de ?ec?o no eCiste& seg*n Sc?o(en?auer El ?om.re& como re(resentacin& es solamente un fenmeno entre otros fenmenos& y est- sometido a la ley general de los fenmenos mismos& Aue es la causalidad& en la forma es(ecfica Aue le es (ro(iaE la de la moti@acin !ero& (uesto Aue la realidad no se reduce (or com(leto a la re(resentacin& Aue slo es fenomBnica& ?ay (ara el ?om.re otra (osi.ilidad de considerarse ?.re& (osi.ilidad ligada a la esencia noumBnica del mundo y de s0 mismo 6:3 EL 8/'+% C%8% V%L/'T$+ Si el mundo fuese slo re(resentacin& se reducira a una @isin fant-stica o a un sue)o inconsciente !ero no es slo re(resentacin y re@ela en el ?om.re mismo su realidad *ltima& su numeno El ?om.re& (or tanto& como suHeto cognoscente& est- fuera del mundo de la re(resentacin y de su causalidadO como cuer(o est- dentro de este mundo y sometido a su accin causal !ero el cuer(o mismo no es dado al ?om.re como mero fenmeno& esto es& no es *nicamente intuido (or Bl como una re(resentacin entre las otras re(resentaciones Le es dado de modo m-s intrnseco e inmediatoE como @oluntad Se admite corrientemente Aue los actos y los mo@imientos del cuer(o son efectos de la @oluntadO (ara Sc?o(en?auer son la @oluntad misma en su manifestacin o.Heti@a& en su o.Heti@iLacin El cuer(o entero no es m-s Aue la o.Heti@idad de la @oluntad& la @oluntad con@ertida en o.Heto 43= L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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de intuicin o re(resentacin La @oluntad es& (ues& la cosa en s& la realidad interna& de la cual la re(resentacin es fenmeno o a(ariencia IEl fenmeno es re(resentacin3y nada m-sO toda re(resentacin& de cualAuier es(ecie Aue sea& todo o.Heto& es fenmeno La cosa en s& (or el contrario& es solamente la @oluntadO Bsta& como tal& no es re(resentacin& sino algo toto genere di@erso Toda re(resentacin& todo o.Qeto& es un fenmeno& una eCterioriLacin @isi.le u o.Heti@acin de la @oluntad Ella es lo ntimo del ser& el n*cleo de cada indi@iduo e igualmente del todo Se manifiesta en toda fuerLa ciega natural y tam.iBn en la conducta meditada del ?om.re La diferencia Aue se(ara la fuerLa ciega del (roceder refleCi@o (ro@iene del distinto grado de manifestacin& y no de la esencia de la @oluntad Aue se manifiestaJ 0I. & I& S 942 Como cosa en s& la @oluntad se sustrae a las formas (ro(ias del fenmeno& esto es& al es(acio& al tiem(o y a la causalidad Estas formas constituyen el (rinci(ium indi@iduationis& (orAue indi@idualiLan y multi(lican los seres naturales La @oluntad Aue se sustrae a tales formas se sustrae al (rinci(io de indi@iduacinO es& (ues& *nica en todos los seres $dem-s& (or sustraerse a la causalidad& la @oluntad o.ra de manera a.solutamente li.re& sin moti@acin& y es& (or tanto& irracional y ciega Sc?o(en?auer la identifica con las fuerLas Aue act*an en la naturaleLa& f uerLas Aue ado(tan as(ectos y nom.res di@ersos 0gra@edad& magnetismo& electncidad& estmulo& moti@o2 en sus manifestaciones fenomBnicas& (ero Aue en s son una *nica e idBntica fuerLaE la @oluntad de @i@ir La o.Heti@acin de la @oluntad en la re(resentacin tiene grados di@ersos Todo grado es una idea en sentido (latnicoE una forma eterna o un modelo& una es(ecie& Aue luego se indi@idualiLa y multi(lica en el mundo de la re(resentacin& (or o.ra del tiem(o& del es(acio y de la causalidad La ley natural es la relacin de la idea con la forma de su fenmeno El grado m-s .aHo de la o.Heti@acin de la @oluntad est- constituido (or las fuerLas generales de la naturaleLa Los grados su(eriores son las (lantas y los animales ?asta el ?om.re& en los cuales comienLa a a(arecer la indi@idualidad @erdadera y (ro(ia $ tra@Bs de estos grados& la @oluntad una tiende a una o.Heti@acion cada @eL m-s ele@adaO (or esto a(arta los grados inferiores del (ro(io fenmeno& des(uBs de ?a.erlos em(uHado al conflicto con o.Heto de triunfar so.re ellos y o.Heti@arse en un ni@el su(erior Todo grado de o.Heti@acin de la @oluntad o(one al otro la materia& el es(acio y el tiem(o& e im(lica& (or tanto& luc?a& .atalla y @ictorias alternantes Esto sucedeE tanto en la naturaleLa inorg-nica como en el mundo @egetal y animal& e incluso entre los ?om.res En los grados inferiores& la @oluntad a(arece como un im(ulso ciego& una sorda agitacin En los animales llega a ser re(resentacin intuiti@a y cesa de o.rar como im(ulso ciego En los ?om.res llega a ser raLn Aue act*a en @irtud de moti@os !ero lo Aue gana la @oluntad en claridad lo (ierde en seguridadE la raLn est- suHeta al error y& como gua de la @ida& falla muc?as @eces en su o.Heti@o Esto no im(ide Aue ?aya surgido eC(resamente al ser@icio de la @oluntad y Aue sea su escla@a 0I. & I& S 9;2& +e esta escla@itud (uede li.rarse slo a tra@Bs del arte y a tra@Bs de la ascesis SCH%!E'H$/ER 6:> L$ LI#ER$CI%' +EL $RTE 434 La (rimera e inmediata o.Heti@acin de la @oluntad es la idea& en el sentido de es(ecie& de esencia uni@ersal y genBrica La idea est- fuera del es(acio y del tiem(o& fuera del

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(rinci(io de causalidad en todas sus formas y& (or lo tanto& fuera del conocimiento com*n y cientfico& @inculado (recisamente al es(acio& al tiem(o y a la causalidad Esttam.iBn fuera del indi@iduo como tal& Aue slo conoce o.Hetos (articulares& o.Hetos Aue son o.Heti@acin mediata de la @oluntad y mediata de las ideas Los o.Hetos (articulares D las cosas y los seres eCistentes en el es(acio y en el tiem(o D& (or su multi(licidad y su muta.ilidad& no constituyen una o.Heti@acin adecuada y (lena de la @oluntad %.Heti@acin adecuada y (lena lo es solamente la idea P la idea no es el o.Heto del conocimiento& sino slo el del arte& Aue es o.ra del genio $?ora .ien& mientras el conocimiento y& (or consiguiente& la ciencia& est- continuamente (risionera en las formas del (rinci(io de indi@iduacin y escla@iLada a las necesidades de la @oluntad& el arte es conocimiento li.re y desinteresado Xuien contem(la las ideas no es el indi@iduo natural& sometido a las eCigencias de la @oluntad& sino el suHeto (uro del conocimiento& el oHo (uro del mundo El genio es la actitud de contem(lacin de las ideas en su grado m-s ele@ado I8ientras (ara el ?om.re corriente D dice Sc?o(en?auer 0$fundo& l& S 372 D el (atnmonio cognosciti@o (ro(io es la linterna Aue ilumina el camino& (ara el ?om.re genial es el sol Aue re@ela el mundo ] La contem(lacin estBtica sustrae al ?om.re de la cadena infinita de las necesidades y de los deseos con una satisfaccin inm@il y com(leta Esta satisfaccin no se alcanLa Ham-s de otra forma I'ing*n o.Qeto de la @oluntad& una @eL logrado& (uede (roducir una satisfaccin duradera& Aue sea inmuta.leO se asemeHe slo a la limosna Aue& dada al mendigo& (rolonga ?oy su @ida (ara continuar ma)ana su tormentoJ 0I. & l& S 3:2 En la contem(lacin estBtica& en cam.io& la cadena de las necesidades se interrum(e (orAue el indi@iduo mismo es& en cierto modo& anulado ILa (ura o.Heti@idad de la intuicin& en @irtud de la cual llega a ser conocida no ya la cosa (articular como tal& sino la idea de su es(ecie& resulta determinada (or el ?ec?o de Aue ya no se es consciente de s mismo& sino slo de los o.Hetos intuidosO (or consiguiente& la (ro(ia conciencia (ermanece sim(lemente como el sostBn de la eCistencia o.Heti@a de aAuellos o.HetosZ 0I. & II& c 3=2 En esto consiste la analoga y& finalmente& la afinidad del arte con la anulacin de la @oluntad& de.ida al ascetismo Cuando& al ele@arnos a la contem(lacin de la idea& entramos en luc?a con los im(ulsos discordantes de la @oluntad& tenemos el sentimiento de lo su.lime& el cual& (recisamente (or esta luc?a& se distingue del sentimiento de lo .ello en Aue aAuella no se da 0I. & I& S 352 Las diferentes artes corres(onden a grados di@ersos de o.Heti@idad de la @oluntad Van desde la arAuitectura& Aue corres(onde al grado inferior de o.Heti@idad 0esto es& a la materia inorg-nica2& a tra@Bs de la escultura& la (intura y la (oesa& ?asta la tragedia& Aue es el arte su(erior La tragedia re@ela el ntimo conflicto y la luc?a de la @oluntad consigo misma IEl dolor sin nom.re& el af-n de la ?umanidad& el triunfo de la (erfidia& la tir-nica influencia de las circunstancias y el derrum.amiento fatal de los Hustos y de 439 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% los inocentes& son (resentados (or la tragedia a (lena luL& y se alcanLa as un indicio muy significati@o de la naturaleLa del mundo y del serZ 0I. & l& S 642 Entre las di@ersas artes& la m*sica merece un lugar es(ecial $ diferencia de las dem-s& la m*sica no corres(onde a las ideas& sino Aue& como las ideas mismas& es re@elacin inmediata de la @oluntad ILa m*sica es una o.Heti@acin e imagen de la @oluntad tan directa como el mundo& o incluso como las ideas mismas& cuya m*lti(le manifestacin fenomBnica constituye el mundo de los o.Hetos (articularesJ 0I. & I& S 692 La m*sica es& (or ello& el arte m-s uni@ersal y (rofundo& el lenguaHe uni@ersal en grado sumo& Iel cual es& res(ecto a la uni@ersalidad de los conce(tos& (oco m-s o menos lo Aue Bstos son res(ecto a la singularidad de las cosasJ

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Todo arte es ?.eradorE el (lacer Aue (rocura es la cesacin del dolor de la necesidad& cesacin alcanLada merced al desasimiento del conocimiento res(ecto a la @oluntad y a su actitud de contem(lacin desinteresada !ero la li.eracin del arte es& sin em.argo& siem(re tem(oral y (arcial 'o redime al ?om.re de la @ida sino (or .re@es mstantes y no es un camino (ara sustraerse a la @ida& sino solo un ali@io de la @ida misma El camino de la li.eracin total es (or esto mismo& distinto e inde(endiente del arte 6:6 L$ VI+$ C%8% +%L%R En el um.ral del tratado de Btica& Aue de.e indicar el camino de la li.eracin ?umana de la @oluntad de @i@ir& Sc?o(en?auer se de.ate con el (ro.lema de la li.ertad cCmo (uede el ?om.re li.erarse de la @oluntad si no es li.re frente a ella& si es un escla@o de la @oluntad mismaR En el Ensayo so.re el li.re al.edrio 04:>=2& incluido en los +os (ro.lemas fundamentales de la Btica& Sc?o(en?auer se ?a.a ya (ronunciado claramente contra una li.ertad entendida como li.erum ar.itrium indifferentiae $l mismo tiem(o& inter(retando a su modo la doctrina de Gant& ?a.a situado la li.ertad en la esencia noumBnica o inteligi.le del ?om.re $ esta solucin se inclina tam.iBn en su o.ra (rinci(al El fenmeno& todo fenmeno& est- sometido a una de las formas del (rinci(io de raLn suficienteO de a? Aue sea necesario !ero el numeno esca(a a aAuellas formas O as (ues& es li.ertad& y es li.ertad en el sentido m-s @asto y eCtensoE es li.ertad como omni(otencia Es omni(otente& (or tanto& la @oluntad en s& el numeno de todas las cosas& y& (or ello& tam.iBn del ?om.re !ero el ?om.re es slo un fenmeno de la @oluntad& la cual en s es una e indi@isi.leO ccmo (uede ser& (ues& li.reR Sc?o(en?auer distingue el car-cter em(rico del ?om.re& Aue es (uro fenmeno y& (or tanto& necesario y determinado& y el car-cter inteligi.le& Aue es un acto de @oluntad fuera del tiem(o y& (or ello& indi@isi.le e inmuta.le El car-cter inteligi.le se manifiesta en las acciones y determina la naturaleLa del car-cter em(ricoO (ero no (or ello est- en la mano del ?om.re& (orAue Bste no (uede escogerloO es la @oluntad Auien lo escoge (ara Bl $l car-cter inteligi.le y al car-cter em(rico se a)ade des(uBs el caracter adAuirido& Aue se forma @i@iendo& al ir utiliLando las cosas del mundo& y consiste en la conciencia clara y a.stracta del (ro(io car-cter em(rico En todo esto a*n no ?ay traLas de li.ertad !ero la @oluntad es en s misma li.re y (uede (romo@er en el ?om.re y (ara el ?om.re su (ro(ia li.eracin SCH%!E'H$/ER l33 Esto sucede slo en aAuel acto en Aue la @oluntad misma llega Ia la (lena conciencia en s& al claro y eC?austi@o conocimiento de su (ro(io ser& tal como se refleHa en el mundoJ 0I. & I& S 662 !ero cmo esta conciencia de la @oluntad& este su autoconocimiento o autoo.Heti@acin D Aue no (uede ser sino (roducto de la @oluntad misma D (ueda anular o atenaLar la @oluntad omni(otente& es cosa Aue Sc?o(en?auer no se detiene a eC(licar La autonegacin de la @oluntad de.e ser& (ues& (roducto del claro y lm(ido conocimiento Aue la @oluntad tiene de s misma Lo fundamental de este conocimiento es Aue la @ida es dolor y Aue la @oluntad de @i@ir es el (rinci(io del dolor Xuerer significa& en efecto& desear y el deseo im(lica la ausencia de lo Aue se desea +eseo es falta& deficiencia& indigencia& (or consiguiente& dolor La @ida se lanLa a un esfuerLo constante (ara @encer el dolor& esfuerLo Aue resulta @ano en el momento mismo en Aue alcanLa su tBrmino La satisfaccin del deseo y de la necesidad origina inmediatamente un nue@o deseo o una nue@a necesidad& de modo Aue esa satisfaccin nunca tiene car-cter definido y (ositi@oE el (lacer es la cesacin del dolor y& (or tanto& un estado negati@o y (asaHero !or otra (arte& cuando el aguiHn de los deseos y de las (asiones se

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?ace menos incenso so.re@iene el ?asto& Aue es a*n m-s inso(orta.le Aue el dolor La @ida es& (or esto& un continuo oscilar entre el dolor y el ?astoO de los siete das de la semana& seis corres(onden a la fatiga y a la necesidad& y el sB(timo al ?asto 0I. & I& S 6;2 Contra la tesis de Lei.niL& de Aue Bste es el meHor de los mundos (osi.les& Sc?o(en?auer afirma radicalmente lo o(uesto& es decir& Aue es el (eor de los mundos (osi.les !osi.le no es lo Aue (uede imaginarse con la fantasa& sino lo Aue realmente (uede eCistirO y (or (oco (eor Aue el mundo fuera& ya no (odra eCistir $si (ues& no (udiendo ser (osi.le un mundo (eor& (or no (oder eCistir& Bste es& (recisamente& el (eor de los mundos (osi.les <ZEl o(timismo no es m-s D dice Sc?o(en?auer& re(itiendo a su modo una tesis de Hume D Aue la autoala.anLa inUustificada del @erdadero creador del mundo& es decir& de la @oluntad de @i@ir& la cual se mira com(lacida en su (ro(ia o.raE de aAu Aue sea no slo una doctrina falsa& sino incluso (erniciosaJ 08undo& Il& c >72 Sin em.argo& Sc?o(en?auer admite el finalismo en la naturaleLa y ?a.la de una finalidad interna (or la cual todas las (artes de un organismo singular con@ergen a la conser@acin del mismo y de su es(ecieO tam.iBn ?a.la de una finalidad eCterna Aue consiste en la relacin entre la naturaleLa org-nica y la inorg-nica Aue ?ace (osi.le la conser@acin de toda la naturaleLa org-nica 0I. & I& S 9:2 !ero Sc?o(en?auer no dice cmo se concilia este finalismo con el (esimismo& esto es& con la tesis de Aue nuestro mundo es el (eor de los mundos (osi.les Solamente o.ser@a Aue el finalismo garantiLa la conser@acin de la es(ecie& no la de los indi@iduos de cada es(ecie& los cuales son (resa de la incesante guerra eCterminadora Aue la @oluntad de @i@ir lle@a contra s misma !ero es o.@io Aue un n*mero determinado de indi@iduos tenga Aue sal@arse si se ?a de conser@ar la es(ecieO (or tanto& la sal@acin de dic?os mdi@iduos de.e formar (arte del finalismo general En cam.io& (or lo Aue res(ecta al mundo 3de la ?istoria& el (esimismo de Sc?o(en?auer es m-s co?erente P as afirma Aue la @erdadera filosofa de la ?istoria no consiste en ele@ar los o.Heti@os (asaHeros de los ?om.res a o.Heti@os a.solutos y eternos y en construir artificiosamente su (rogreso& 43> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sino en sa.er Aue la ?istoria& desde el (rinci(io ?asta el final de su desen@ol@imiento& re(ite siem(re la misma trama& .aHo diferentes nom.res y traHes distintos Este *nico ?ec?o es el mo@erse& el actuar& el sufrirO en una (ala.ra& el destino del gBnero ?umano& tal como surge de la caracterstica fundamental del ?om.reE muc?as cosas malas& (ocas .uenas !or tanto& la *nica utilidad Aue (uede tener la ?istoria es la de dZ r al gBnero ?umano la conciencia de s mismo y del (ro(io destino /n (ue.lo Aue no conoLca su ?istoria @i@e como el animalE sin darse raLn de su (asadd& limitado e inmerso en el (resente Lo Aue ?ace la raLn (ara el indi@iduo& lo ?ace la ?istoria (ara una totalidad de indi@iduosO refiere el (resente al (asado y antici(a el futuro !or esto& toda laguna en la ?istoria es como una laguna en la autoconciencia del ?om.reO y en (resencia de un monumento de la antigMedad Aue ?aya so.re@i@ido a su ?istoria& el ?om.re (ermanece ignorante y estu(efacto& como el animal ante las acciones ?umanas o como el son-m.ulo Aue (or la ma)ana descu.re lo Aue Bl mismo ?a ?ec?o estando dormido 0I. & II& c 3:2 6:7 EL $SCETIS8% El fundamento de la Btica de Sc?o(en?auer es la continua laceracin Aue la @oluntad ?ace de s mismaO laceracin Aue en el indi@iduo es la contra(osicin y la insurreccin continua de las necesidades& y fuera del indi@iduo& la contra(osicin Aue la @oluntad

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tiene de @i@ir escindida y discorde en los di@ersos indi@iduos Slo tiene un remedioE el reconocer 4a unidad fundamental de la @oluntad en todos los seres y& (or tanto& el considerar a los dem-s como iguales a nosotros mismos El ?om.re mal@ado no slo es el atormentador& sino tam.iBn el atormentadoO slo (or un ensue)o ilusorio se cree a(arte de los dem-s y li.re de su dolor El remordimiento tem(oral o la angustia (ermanente& Aue acom(a)an a la maldad& son la oscura conciencia de la unidad de la @oluntad en todos los ?om.res Toda maldad es inHusticia& esto es& desconocimiento de esta unidad Toda .ondad es Husticia& o sea& reconocimiento de esta unidad (or de.aHo del @elo de 8aya& (or de.aHo de la ilusoria multi(licidad del (rinci(ium indi@iduationes !ero la Husticia es slo el (rimer grado de aAuel reconocimientoO el grado su(erior es la .ondad& Aue es el amor desinteresado a los otros Cuando este amor es (erfecto& consigue Aue el otro indi@iduo y su destino sean (areHos a nosotros mismos y a nuestro destinoE no se (uede ir m-s all-& (uesto Aue no ?ay raLn alguna (ara (referir las otras indi@idualidades a la nuestra $?ora .ien& as entendido& el amor no es otra cosa Aue com(asinE Ies siem(re& tan slo& el conocimiento del dolor de los dem-s& ?ec?o com(rensi.le a tra@Bs del dolor (ro(io y (uesto a la (ar con BsteJ 0I. & lO S 7;2 En este grado& el indi@iduo @e en todo dolor aHeno el suyo (ro(io& (orAue reconoce en todos los otros seres su m-s @erdadero e ntimo yo El @elo de 8aya se ?a rasgado (or com(leto (ara Bl y est- (re(arado (ara la li.eracin total Esta li.eracin es la ascesis !or ella& la @oluntad cam.ia de direccin& no afirma ya su (ro(ia esencia& refleH-ndose en el fenmeno& sino Aue la rec?aLa La ascesis es Iel ?orror del ?om.re ante el ser del cual es eC(resin SCH%!E'H$/ER 436 su (ro(io fenmeno& ante la @oluntad de @i@ir& ante lo nuclear y esencial de un mundo Aue @emos lleno de dolorJ 0I. & I& S 7:2 El asceta deQa de amar la @ida& no ata su @oluntad a nada& guarda en s mismo la m-Cima indiferencia (or todo El (rimer (aso de la ascesis es la castidad (erfecta& Aue nos li.era de la (rimera y fundamental manifestacin de la @oluntad de @i@ir& a sa.er& del im(ulso a la generacin Tal im(ulso domina& seg*n Sc?o(en?auer& todas las formas del amor seCual& Aue& (or muy es(iritual Aue (ueda (arecer& est- siem(re .aHo la (resin de los intereses y de las eCigencias de la generacin La eleccin indi@idual en el amor no es @erdaderamente indi@idual& sino eleccin de la es(ecie y lle@ada a ca.o seg*n los intereses de la es(ecie !ara Sc?o(en?auer& la @oluntad de @i@ir a(arece en esta funcin como Iel genio de la es(ecieJ& Aue suscita y determina las elecciones& los enamoramientos& las (asiones& con o.Heto de garantiLar la continuidad y la (ros(eridad de la es(ecie misma En toda relacin& incluso en la m-s ele@ada& entre indi@iduos de distinto seCo& no ?ay m-s Aue Iuna meditacin del genio de la es(ecie so.re el indi@iduo& (osi.le gracias a los dos y so.re la com.inacin de sus cualidadesJ 0I. & II& c >>2 Se com(rende& (or tanto& Aue la (rimera eCigencia de la li.eracin ascBtica de la @oluntad de @i@ir ?aya de ser el li.rarse totalmente del im(ulso seCual& es decir& la castidad a.soluta La resignacin& la (o.reLa& el sacnficio y las otras manifestaciones del ascetismo tienden al mismo finE li.erar la @oluntad de @i@ir de su (ro(ia cadena& rom(erla y anularla Si la @oluntad de @i@ir fuese anulada (or com(leto en un solo indi@iduo& (erecera toda& (orAue es *nica El ?om.re tiene la misin de li.erar radicalmente del dolor a toda la realidadE a tra@Bs del ?om.re& el mundo entero serredimido Sc?o(en?auer .usca la confirmacin de esta tesis en la filosofa india& en el .udismo y en los msticos cristianos P @e en la su(rcsin de la @oluntad de @i@ir el *nico acto @erdadero de li.ertad Aue le es (osi.le al ?om.re El suicidio no sir@e (ara este fin&

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(orAue no es una negacin de la @oluntad& sino una enBrgica afirmacin de la misma +e ?ec?o& el suicida Auiera la @idaO slo esta descontento de las condiciones en Aue le ?a tocado @i@irO destruye& (ues& el fenmeno de la @ida& su cuer(o& (ero no la @oluntad de @i@ir& Aue (or ello mismo no Aueda afectada o disminuida con su gesto 0I. & I& S 752 El ?om.re es& como fenmeno& un anillo de la cadena causalE lo Aue ?ace est- determinado necesariamente (or su car-cter& y su @erdadero car-cter es inmuta.le !ero cuando conoce la @oluntad como cosa en s& se sustrae a la determinacin de los moti@os Aue act*an so.re Bl en tanto Aue fenmenoE este conocimiento no es un moti@o& sino un Auieti@o de su Auerer& y el car-cter mismo del ?om.re (uede ser as anulado y destruido (or dic?o conocimiento 0I. & I& S ;=2 Con ello& el ?om.re se ?ace li.re& se regenera y entra en aAuel estado Aue los cristianos llaman estado de gracia El tBrmino en el cual (uede entonces situarse y descansar en la nada& la (ura nada& la aniAuilacin a.soluta de todo lo eCistente& en cuanto es @ida y @oluntad de @i@ir ILo Aue resta des(uBs de la su(resin com(leta de la @oluntad D dice Sc?o(en?auer al final de su o.ra 0I. & l& S ;42 D es& ciertamente& la nada (ara todos los Aue est-n a*n llenos de @oluntad !ero (ara aAuellos otros en los Aue la @oluntad se ?a a(artado y ?a renegado de s misma& este uni@erso nuestro tan real& con todos sus soles y @as l-cteas& es la nada J Sc?o(en?auer se o(one tan resueltamente al (antesmo como al 437 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% tesmo Si un +ios (ersonal es& (ara Bl& Iuna f-.ula HudaJ& el /no1todo del (antesmo es& (ara Bl& el sim(le fenmeno accidemal de un (rinci(io m-s am(lio IEl mundo no colma todas las (osi.ilidades del ser& sino Aue deHa a*n fuera de s lo Aue indicamos slo negati@amente como negacion de la @oluntad de @i@irJ 0I. & II& c 6=2 El mundo del (antesmo es el mundo del o(timismo& mientras el mundo de Sc?o(en?auer eCiste slo (ara ?acer (osi.le su (ro(ia negacin #ISLI%TR$,I$ 6:= Sc?o(en?auer& Samtlic?e WerKe& ed ,rauenstadt& 7 @ols & Lei(Cig& 4:;31;>O ed Triae.ac?& 7 @ols & Lei(Lig& 4:54 O ed Steiner& 49 @ols & Stuttgart& 4:5> sigs O ed ,risc?eisen1Go?ler& : @ols & #erlin& 4543O ed +eussen& 4> @ols & #erln& 4544 sigs Esta *ltima es una edicin crtica com(leta Traducciones es(a)olasE !arerga y !arali(mena& en 9 @ols & de la #i.lioteca Econmica ,ilosfica& dirigida (or $ntonio "oCaya El mando como @olunrad y como re(resentacin& 8adrid& 4:57 El cardenal Ceferino TonL-leL y +iaL Tu)n eCamin la o.ra de Sc? & en el tomo III de su Historia de la ,ilosofia& 8adrid& 4:;5 El (rofesor /r.ano TonLleL Serrano (u.lic en @arias re@istas y (eri7dicos& a la muerte de Sc? & en 4:5>& estudios so.re la o.ra y la (ersonalidad del filsofo alem-n X 6:4 T? Ri.ot& La (?iloso(?ie de Sc. & !ars& 4:;>O W Wallace& Sc? & Londres& 4:54O E Trise.ac?& Sc. & neue #eitn<ige Lur Tesc.ic.tc sein Le.ens& #erln& 45=6O % Sie.ert& $ Sc. & Stutcgart& 45=7O S Co@otti& La oita e il (ensiero di $ Sc? & Turn& 45=5O T? Ruyssen&

44;

Sc. & !ars& 4544O E SeilliKre& Sc. & !aris& 4549O 8O #eer& Sc? & Londres& 454>O W +oering& Sc? & Le.ee ond WerKeO W Sc?neider& S & Viena& 453;O T RO #orc?& S & #erln& 45>4O ! 8artinetti& S & 8il-n& 45>4O , Co(leston& $ S & Londres& 45>7O $ Cresson& S & !ars& 45>7O 8 TuBroult& S et ,ic.te& !ars& 45>7 S 6:9 L +ucros& Sc? & les origines de su mBta(.ysiAue oo Ics transfonnations de la c?ose en soi de Gant a Sc. & !ar0s& 4::>O 8 8Bry& Essai sur la eausalitB (?BnomBnale selon S & !ars& 45>: X 6:> $ ,auAonnet& L]est.BtiAue de Sc? & !ars& 454> &X 6c6 Renou@ier& Sc. et ? mBta(.ysiAue du (essimisme& en ZL3annBe (?iloso(?iAueJ& 4:53O G ,isc?er& +ie (?iloso(.ie des !cssimismus& en ZGleine Sc?riftenJ& I& Heidel.erg& 4:5; X 6:7 E #ergmann& +ie Edosungsle?re Sc? s & 8unic?& 4594 C$!IT/L% VII L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 6:; HER#$RTE VI+$ P ESCRIT%S Los grandes sistemas idealistas y la orientacin rom-ntica suscitaron en $lemama un mo@imiento de reaccin antiidealista y antirrom-ntico& Aue tom as(ectos y direcciones distintos& si .ien todos ellos ado(taron alguno de los temas Aue el idealismo considera.a ?a.er su(erado y destruido Es e@idente Aue& incluso (ara estas orientaciones& el idealismo& en una o en otra de sus formas& no fue m*tilO la misma (olBmica oculta.a a menudo mayores o menores afinidades de ins(iracin& de suerte Aue los mismos o(onentes al idealismo tenan todos& en dYerso grado& alguna relacin con Bl El tema (olBmico del realismo fue realLado contra el idealismo (or Juan ,ederico Her.art 'acido en %lden.urgo el > de mayo de 4;;7& Her.art fue disc(ulo de ,ic?te en JenaO (ero desde el (rinci(io ado(t una (osicin crtica frente a las doctrinas de su maestro /n escrito suyo de 4;5> @a dirigido contra el segundo (rinci(io de la Teora de la ciencia& de ,ic?te& y en otro de (ocos anos des(uBs %a crtica de una disertacin de Rist so.re Los ideales eticos y estBticos2& aunAue tratando de aclarar el (rinci(io de la filosofa de ,ic?te& intent des@iarlo ?acia otro significado& al o.ser@ar Aue el yo de ,ic?te conduce a un crculo @icioso& en el sentido de Aue se (one siem(re de nue@o como el suHeto de su su.Heti@idad& y Aue este crculo ?ace del yo mismo una unidad sintBtica En 4;57& en una crtica de Sc?elling& Her.art se (ronunci ya claramente en fa@or del realismo y reafirm su (osicin en un escrito (u.licado en SuiLa& adonde se ?a.a trasladado como (rece(tor (articular La o.ra del (edagogo suiLo EnriAue !estaloLLi 04;>714:9;2 lle@ a Her.art a la consideracion del (ro.lema educati@o& al Aue dedic en 4:=7 su !edagoga general y& m-s tarde& el EsAuema de lecciones de (edagogu 04:362& o.ras Aue eHercieron un am(lio y duradero influHo en la teoria y la (r-ctica de la educacin en $lemania En 4:=6O Her.art fue nom.rado (rofesor de filosofa y (edagoga err Gonigs.ergO y en 4:33& ?a.iendo (retendido en @ano suceder a Hegel en la c-tedra de #erln& (as a ense)ar en Totinga& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 4> de agosto de 4:>4

44:

Sus o.ras (rinci(ales sonE ,ilosofa (r-ctica uni@ersal& 4:=:O Introduccin a la filosofa& 4:43O 8anual de (sicologa& 4:47O La (sicologa como ciencia& 4:9>1 4:96O 8etafisica general& 4:9:195 La Introduccin a la filosofia& reno@ada y am(liada (or Bl mismo en cuatro ediciones sucesi@as& contiene esAuem-ticamente su sistema 43: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 6:: HER#$RTE 8ET$,ISIC$ P L%TIC$ La tesis fundamental de Her.art es la in@ersin (ura y sim(le de la idealistaE (ara el idealismo& toda realidad es (uesta (or el yoO (ara Her.art& toda realidad es una (osicin a.soluta& esto es& a.solutamente inde(endiente del yo !ero& a (esar de esta in@ersin& Her.art considera Aue la refleCin filosfica tiene ca(acidad (ara llegar a determinar la naturaleLa y los caracteres generales de la realidadO (ara tal fin& no de.e ?acer otra cosa Aue transformar en conce(tos y& (or tanto& de(urar y li.erar de contradicciones los datos de la eC(eriencia interna y eCterna La filosofa no es& (ues& otra cosa Aue la ela.oracin de conce(tos Como tal& de.e referirse& en (rimer lugar y directamente& a todos los o.Hetos& cualesAuiera Aue sean 0la naturaleLa o el yo& el arte o el Estado2& sin (reocu(arse de incluirlos o fundirlos confusamente en el yo o en alguna misteriosa intuicinO y& en segundo lugar& de.e ele@ar los conce(tos a la forma de la claridad y de la distincin& Aue llega a ser eC(lcita en los Huicios& y dar las reglas (ara la unificacin de los Huicios mismos en el raLonamiento silogstico +e la filosofa es& (ues& (arte integrante la lgica& Aue formula las leyes m-s generales (ara aislar& ordenar y relacionar los conce(tos& y Aue es la (ro(edButica general de toda ciencia La lgica de Her.art es la lgica tradicional& aristotelicoescol-stica& con& alg*n refleHo Kantiano La o.ser@acin fundamental Aue la domina es Aue& en ella& los conce(tos no @alen como o.Hetos reales ni como actos del (ensamiento& sino& sim(lemente& en relacin con lo Aue mediante ellos se (iensa& es decir& en relacin con su referencia o.Heti@a 0Int & S S 3>1 362 El (unto de (artida de toda filosofa& es decir& de toda ela.oracin conce(tual& es la eC(erienciaO (ero la eC(eriencia& (ara Her.art& como ya antes (ara los eleatas y !latn& est- llena de contradicciones y& (or tanto& en situacin de no (oder ser considerada como la realidad misma Es a(arienciaO (ero a(ariencia de algo Aue es El ?ec?o mismo de Aue algo a(areLca& demuestra Aue algo eCisteO y si .ien lo Aue eCiste no tiene los caracteres y las cualidades Aue a(arecen& es& sin em.argo& en su realidad& re@elado (or la a(ariencia +eterminar AuB cosa sea esta realidad Aue la eC(eriencia (resu(one y re@ela en su mero eHercicio es& (recisamente& la la.or de la filosofiaO y& en este as(ecto& la filosofa es metafisica $ tra@Bs de la refleCin so.re la eC(eriencia& la eliminacin de las contradicciones y su ela.oracin en conce(tos& la metafsica de.e llegar a la @erdadera realidad La eC(eriencia es contradictoria& (orAue son contradictorias las realidades Aue re@ela como eC(eriencia interna y eCternaE las cosas y el yo /na cosa es una unidadO (ero si se (regunta en AuB consiste se ?a de res(onder enumerando sus di@ersas cua?dades& Aue son muc?as y& sin em.argo& de.en ser in?erentes a su unidadE es& (or tanto& al mismo tiem(o una y m*lti(le Lo mismo @ale (ara el yo& Aue& aun siendo un yo& (osee una (luralidad de determinaciones originales& y es& adem-s& multi(licado infinitarmente (or su (ro(ia autoconciencia& (orAue Bsta es la re(resentacin de un yo& Aue es& a su @eL& un re(resentar y Aue& (or tanto& remite a otra re(resentacin y a otro re(resentar& y as sucesi@amente ?asta el infinito Esta crtica del yo es la cntica del idealismoE leHos de constituir la .ase slida de todo el sa.er& el yo mismo es un nudo de (ro.lemas Aue no se resuel@en en su -m.ito 0Intr & L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 435

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S 49>2 El es(acio& el tiem(o& la causalidad y& so.re todo& el car-cter fundamental de la eC(eriencia sensi.le& a sa.er& el cam.io& dan lugar a contradicciones y a(orias Her.art distingue tres formas de cam.ioE el Aue no tiene causa& es decir& el de@enir a.solutoO el Aue tiene eausa interna& o sea& la autodeterminacinO el Aue tiene causa eCterna& o sea& el mecanismo Estas tres formas de cam.io est-n sometidas a la misma dificultad fundamental Todo cam.io su(one un elemento o un (rinci(io Aue cam.ie 0la causa interna o eCterna& o el suHeto del de@enir a.soluto2 O (ero este elemento o (rinci(io& al dar lugar al cam.io& cam.ia a su @eL en su interior& y se di@ide de nue@o en un (rinci(io del cam.io y en el cam.io Aue se deri@a de BlO y as ?asta el infinito La consideracin del cam.io da lugar& (ues& a una multi(licacin infinita de tBrminos& sin Aue se llegue a com(render el mo@imiento mismo Este es& (ues& esencialmente contradictorio y& (or consiguiente& irreal En la condenacin del cam.io est- im(lcita la condenacin de la li.ertad moral& entendida como autodeterminacin& y del idealismo Aue resuel@e la realidad en el de@enir a.soluto del yo !or esto son igualmente im(osi.les& seg*n Her.art& la li.ertad trascendental& de Aue ?a.la Xant& y la li.ertad infinita& de Aue ?a.la ,ic?te& Estas consideraciones eCcluyen del ser toda multi(licidad y toda relacin La (luralidad y las relaciones (ertenecen al (ensamiento del ser& no al ser mismo Xue una cosa cualAuiera& $ (or eHem(lo& eCista& significa slo Aue es necesario contentarse con la sim(le (osicin de $ $tn.uir a este $ un conHunto de notas y de caracteres& (or eHem(lo& a& .& etc & es (osi.le& (ero slo con tal de Aue inmediatamente se ad@ierta Aue a& .& etc & traducen conce(tualmente a $ y Aue& (or esto& de.en desa(arecer a(enas se ?a.le del ser $ En este sentido& el ser es una (osicin a.solutaE es a.solutamente inde(endiente de la multi(licidad de notas conce(tuales con Aue 3 es traducido y eC(resado y se ?alla (ri@ado de negaciones y relaciones La conclusin es Aue IeCiste efecti@amente fuera de nosotros una cantidad de entes& cuya naturaleLa sim(le y (ro(ia nos es desconocida& (ero so.re cuyas condiciones internas y eCternas (odemos adAuirir un conHunto de conocimientos Aue (ueden aumentar ?asta el infinitoJ Estos entes son considerados diferentes entre s y no relati@os& de suerte Aue toda su relacin de.e considerarse como una consideracin accidental& Aue no cualifica ni modifica su naturaleLa Las consideraciones accidentales multi(lican el ente (or el (ensamientoO (ero& (recisamente (or ser accidentales res(ecto al ente& no lo multi(lican en s mismo La doctrina de las consideraciones accidentales constituye el (unto central de la filosofa de Her.art& Aue sin ella se redacira al (uro y sim(le eleatismo& es decir& al reconocimiento de la unidad y de la inmuta.ilidad dil ser& sin ninguna (osi.ilidad de eC(licar el mundo fenomBnica Tal doctrina introduce& no o.stante& una cierta contradiccin en la misma filosofa ?er.artiana& la cual& (or un lado& se funda en la ca(acidad del (ensamiento (ara alcanLar la naturaleLa de la realidad a tra@Bs de conce(tosO (ero& (or otro& considera Bstos como accidentales res(ecto a la realidad& es decir& tales Aue no im(lican& con su multi(licidad& una multi(licidad en la realidad misma $?ora .ien& si lo real se re@ela en el conce(to& no se @e cmo la multi(licidad interna del conce(to no im(lica la interna multi(licidad de lo real O y si esta im(licacin no eCiste& cmo se (uede considerar el conce(to como re@elador de lo real 4>= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% $dem-s de la doctrina de las consideraciones accidentales& otros conce(tos su.sidiarios son necesarios (ara Aue el mundo fenomBnico (ueda ser eC(licado con la ?i(tesis de las realidades sim(les Tales conce(tos son el del es(acio inteligi.le& el del tiem(o y tl del mo@imiento inteligi.les Estos conce(tos nada tienen Aue @er3con las corres(ondientes determinaciones em(ncas !or eHers(lo& el mo@lmiento inteligi.le&

49=

Aue es el mo@imiento originario y no im(lica ning*n cam.io en el interior de los entes& (uede no o.stante (roducir una (ertur.acin cuando llegan a encontrarse entes de di@ersas cualidades Aue& (or el (rinci(io de contradiccin& no (ueden coeCistir en un mismo (unto En tal caso& la reaccin de todo ente (ertur.ado es un acto de autoconsemacin En el ente sim(le& Aue es el alma& la autoconser@acin es una re(resentacinO en los otros entes& la autoconser@acin es un estado interno del ente Aue de.e ser (ensado como algo an-logo y corres(ondiente a la re(resentacin $l llegar a este (unto de la metafsica se (asa a la (sicologa y a la filosofa de la naturaleLa Los conce(tos su.sidiarios& de Aue la metafsica se @ale (ara determinar la naturaleLa de los entes sim(les& encuentran su eC(licacin inmediata en estas dos ciencias La (rimera de ellas& em(ero& es la (sicologa& (orAue slo a tra@Bs de las re(resentaciones de este ente sim(le Aue es nuestra alma se nos dan Iautoconser@acionesJ de los otros entes sim(les Aue fenomBnicamente a(arecen como cosas naturales La (sicologa y la filosofa de la naturaleLa constituyen la (iedra de toAue de los conce(tos fundamentales de la metafsica& as determinados 6:5 HER#$RTE !SIC%L%TI$ P ,IL%S%,I$ +E L$ '$T/R$LE"$ +e las tesis fundamentales de la metafsica resulta de manera inmediata Aue las re(resentaciones no (ueden ser otra cosa Aue la autoconser@acin de un ente sim(le& llamado alma Sentado esto& la idea ca(ital de la (sicologa es la siguienteE Ilas re(resentaciones& com(enetr-ndose rec(rocamente en el alma& Aue es una& se anulan en cuanto son contrarias y se unifican en una uerLa com*n en cuanto no son o(uestas J Toda la @ida del alma se (uede eC(licar& seg*n Her.art& (or esta idea fundamental +os re(resentaciones o(uestas tienden a desa(arecer (orAue se contra(onen mutuamente O (ero en cuanto una de ellas ceda o se ?aga ino(erante (or alguna otra re(resentacin& la re(resentacin contrana resurge En otros tBrminos& las re(resentaciones se transforman& mediante sus (resiones reci(rocas& en una tendencia a re(resentar& Aue toma el nom.re de a(etito& @ida& estmulo& acti@idad real& @oluntad& etc 'o eCisten& (or tanto& facultades distintas en el alma 'i el sentimiento ni la @oluntad son nada fuera o al lado de las re(resentaciones Consisten slo en estados cam.iantes de re(resentacin y son m-s .ien Iconce(tos de claseJ& seg*n los cuales se ordenan los fenmenos o.ser@ados Esta doctrina im(lica Aue las re(resentaciones son fuenas& y como fuerLas o(eran en el alma ?umana Her.art ?a.la incluso de una est-tica3y de una mec-nica del es(ritu e introduce el c-lculo matem-tico (ara determinar el com(ortamiento de las re(resentaciones& llegando a frmulas Aue de.erian eC(resar las leyes generales de los fenmenos L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>4 (sAuicos La introduccin del c-lculo en la (sicologa de.a ser eC(lotada des(uBs en el desarrollo ulterior de esta ciencia La mec-nica de las re(resentaciones eC(lica todos los as(ectos de la @ida es(iritual +ada la estrec?eL de la conciencia& no todas las re(resentaciones (ueden estar (resentes en cada instante en la conciencia de un ?om.re Las re(resentaciones se re*nen& en @irtud de su accin rec(roca& en series o conHuntos& cuyo com(oriamiento determina todas las (otencialidades del ?om.re Si estos conQuntos no act*an (or entero& sino Aue una (arte es a(artada mientras la otra se une de modo ilegtimo& surgen las coneCiones ininteligi.les Aue se tienen en el sue)o y en la ilusin En cam.io& si los conHuntos

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re(resentati@os se organiLan (lenamente& se tiene el entendimiento& Aue (uede ser definido como <la facultad de conectar los (ensamientos seg*n la naturaleLa de lo (ensadoJ El intelecto garantiLa (or ello la concordancia entre los (ensamientos y los ?ec?os de la eC(eriencia Si los conHuntos re(resentati@os est-n& adem-s& entrelaLados y com(uestos ?asta alcanLar una com(leta unidad& de tal modo Aue toda la serie se encuentre en su lugar& se tiene la raan como Ica(acidad de refleCin y de com(rensin de raLones y contrarraLonesJ $ la raLn se @inculan el sentido interno y el li.re al.edro El sentido interno es la relacin de muc?os conHuntos de re(resentaciones& de tal manera Aue un conHunto acoge a otro& al igual Aue las nue@as (erce(ciones del sentido eCterno son recogidas y ela.oradas (or las re(resentaciones ?omogBneas anteriores Este fenomeno& en @irtud del cual un conHunto re(resentati@o acoge en s una nue@a re(resentacin ?omogBnea& es llamado (or Her.art a(erce(cin El sentido interno no es m-s Aue la a(erce(cin misma Con el mecanismo de la re(resentacin se eC(lica la li.ertad Esta es slo el dominio de los conHuntos re(resentati@os m-s fuertes so.re las eCcitaciones y so.re los mo@imientos del mecanismo (sAuico Los ni)os no son li.res (orAue a*n no ?an adAuirido un car-cter& es decir& un conHunto de re(resentaciones dominantes El car-cter mismo& es decir& el yo& est-& (or tanto& constituido (or un conHunto com(acto de re(resentacionesE esto da cuenta tam.iBn de la (osi.ilidad de Aue el yo se rom(a o escinda& como sucede en la demencia La filosofa de la naturaleLa de Her.art no es m-s Aue la traduccin eCacta& a otro lenguaHe& de estos conce(tos fundamentales de la (sicologa El su(uesto metafsico es siem(re el encuentro accidental de entes sim(les& con las autoconser@aciones Aue se deri@an de esto El encuentro de dos entes o(uestos determina la tendencia a su com(enetracin& Aue es la atraccin O el encuentro de dos seres cuya o(osicin no es suficientemente fuerte (ara determinar su com(enetracin& (roduce una re(ulsin $traccin y re(ulsin 0Aue en su conHunto constituyen la materia2 son& (or tanto& resultado del estado interno de un ente& es decir& de su autoconser@acin& de su reaccin ante el encuentro casual con otro ente Todas las fuerLas de la naturaleLa se eC(lican (or la o(osicin en la Aue se ?allan los entes sim(les en sus encuentros casuales Los grados y los moti@os di@ersos de la o(osicin determinan la co?esin& la elasticidad& la configuracin& el calor& la electricidad Her.art& sin em.argo& no considera suficiente esta (ura mec-nica de las fuerLas (ara eC(licar la @ida org-nica en su totalidad El desen@ol@imiento finalista de esa @ida y& so.re todo& la constitucin de los organismos m-s 4>9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ele@ados su(one una inteligencia di@ina Aue& sin ser ella misma un ente sim(le& sea el fundamento de las relaciones Aue eCisten entre los entes 65= HER#$RTE ESTETIC$ Con el nom.re de estBtica Her.art com(rende la teora del arte y la moral #ello es todo lo Aue es o.Heto de a(ro.acinO la teora de lo .ello& la estBtica& com(rende& (or tanto& toda disci(lina genBricamente @alorati@a Tarea de la estBtica es indi@idualiLar y eC(oner ordenadamente los conce(tos1modelo o ideas& Aue de.en ser de(urados de todos los elementos su.Heti@os y muda.les y& (or tanto& (uestos (or encima de 4as emociones y de los a(etitos La idea de lo .ello no se identifica& (or esto mismo& con el conce(to de lo *til o lo agrada.le La caracterstica de la .elleLa artstica es Aue (lace es(ont-neamente y suscita de inmediato los m-s @ariados efectos&

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aunAue yasaHeros& Aue son fiHados o ?ec?os (ermanentes (or el Huicio estetico En e4 dominio moral& los conce(tos1modos o ideas eC(resan relaciones entre @oluntades di@ersas& entendiendo (or @oluntad no ya una facultad del alma& sino los actos (articulares o indYidualiLados del Auerer La (rimera idea moral es la de li.ertad interna& Aue eC(resa la armona entre la @oluntad y el Huicio Aue so.re ella se formula Esta armona es el acuerdo entre el acto la @aloracin del acto& acuerdo Aue Icom(lace a.solutamenteJ y Aue es la i.ertad interna del suHeto agente La segunda idea moral es la de la (erfeccin& Aue nace de la confrontacin de diferentes grados de @oluntad considerados en cuanto a su intensidad& eCtensin y concentracin 'o ?ay una medida a.soluta de la (erfeccinO la idea de Bsta no eC(resa otra cosa Aue una confrontacin entre el m-s y el menos La tercera idea moral es la de la .ene@olencia& Aue eC(resa la armona entre la @oluntad (ro(ia y una @oluntad eCtra)a En esta idea de .ene@olencia est- fundado el (ensamiento ca(ital de la moral cristianaE el del amor La cuarta idea moral es la del derec.o& Aue nace como solucin del conflicto entre las @oluntades de di@ersas (ersonasO conflicto Aue no surge& em(ero& (ro(iamente de la male@olencia de las (ersonas& sino tan slo del o.Heto de su @oluntad La @alideL y santidad de todo derec?o se a(oyan en el ?ec?o de Aue el confiicto ZdesagradaJ O y Her.art @e una confirmacin de este fundamento del derec?o en la doctrina de TroLio& Aue defini el conce(to del derec?o natural como o(uesto al ettado de guerra La Auinta y *ltima idea moral es la de la retri.ucin o eAuidad& la cual nace del R ec?o de Aue una accin no retri.uida im(lica el conce(to de (ertur.acin& Aue es eliminado mediante la retri.ucin Estas cinco ideas morales fundamentales constituyen la gua y la orientacin de la conducta moral& (orAue eC(resan& ela.orada y (urificada en conce(tos& la eC(eriencia moral 'o (oseen& (ues& ninguna @alideL lgica a.soluta $ este (ro(sito& Her.art afirma Aue la Imale@olencia es tan com(rensi.le como la .ene@olenciaO el conflicto es tanto y acaso m-s com(rensi.le del derec?o& 3 y as sucesi@amenteJ 0Introduccin& X 5>2 !or otra (arte& las ideas @alen slo en su conHunto y en su coneCinE aisladamente no .astan (ara garantiLarle a la @ida su direccin& ya Aue L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>3 una conducta (erfectamente racional (or un lado (uede ser irracional (%I3 %tI3% La teora de la @irtud se refiere a la conformidad de la conducta ?umana& a su unidad (ersonal& res(ecto a todo el conHunto de las ideas morales !ero slo la eC(eriencia (ermite esta.lecer los lmites y la modalidad de la realiLacin de las ideas morales en las m*lti(les @icisitudes de la @ida La teora de la @irtud de(ende (or ello de la (sicologa& Aue le facilita el conocimiento de lo Aue es el ?om.re em(ricamenteO y como la (sicologa de(ende de la metafsica& de(ende& indirectamente& tam.iBn de esta Las dos ramas (rinci(ales de la teora de la @irtud son la (oltica y la (edagoga La (oltica toma (or fundamento la idea del derec?o& sin la cual no (uede conce.irse ninguna estructura social concorde con la raLn La (edagoga se funda en todas las ideas moralesO (ero destaca es(ecialmente la de (erfeccin& en cuanto ?ace de ella una a(licacin constante Junto con la Btica& Aue con las ideas morales (ro(orciona a la (edagoga los fines a los Aue de.e tender la educacin& Her.art (one la (sicologa como

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ciencia de los medios de la educacin misma Her.art reca.a como (ro(io de la (sicologa el (rinci(io de la (osi.ilidad de educar& Aue Bl @e en la relacin de fos conUuntos re(resentati@os del educando& ya sea entre s& ya sea con el organismo fsico 0Lec de (red & S 332 Este (rinci(io summistra el fin (roCimo de la educacin& cuyo fin remoto es la @ida moral El fin (rCimo es el interBs Aue nace del acto con el Aue los conHuntos re(resentati@os se acrecientan y se unifican& esto es& de la a(erce(cin El interBs de.e ser (lurilateral y a.arcar todos los as(ectos de la eC(eriencia& sin descuidar ninguno La (luralidad de intereses es el fin de lo Aue Her.art llama instruccin educati@a& es decir& la educacin (or medio de la instruccin Con la teor0a de la @irtud tiene estrec?sima relacin la religin La misma idea de +ios no es otra cosa Aue el conHunto de las ideas Bticas sim(les !ero la religin no im(lica solamente la idea de +iosO im(lica tam.iBn la fe en el go.ierno (ro@idencialO y esta fe (uede y de.e estar fundamentada en la metafsica& en cuanto conduce a una consideracin teolgica de la naturaleLa La fe& seg*n Her.art& res(onde a una necesidad esencial del ?om.re& ya Aue contn.uye a su (erfeccionamiento moral y le da una serena confianLa ante las @icisitudes de la @ida /n sistema de teologa natural es& sin em.argo& im(osi.le& (orAue al ?om.re le faltan datos& Aue acaso le son sa.iamente negados $(arte de lo Aue se (uede afirmar de +ios en @irtud de las ideas (r-cticas y de la teologfa natural& nada es lcito afirmar del ser su(remo Her.art se o(one a la es(eculacin de Sc?elling& Aue Auiere fiHar con demasiada a(roCimacin los contornos de la di@inidad& y a la tesis de Jaco.i& Aue @e en el sa.er una amenaLa (ara la fe 654 !SIC%L%TIS8%E ,RIES Her.art ela.or un sistema totalmente antitBtico al idealista en el terreno del realismo ,ries trat de construir la anttesis del idealismo en el cam(o del em(irismo (sicolgico Jaco.o ,ederico ,ries naci el 93 de agosto de 4;;3 en #ar.y !rofesor de Heidel.erg y des(uBs en Jena& fue se(arado de su cargo en 4:45 (or el go.ierno (rusiano !ero en 4:>9 @ol@i a ser 4>> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% nue@amente (rofesor de fsica y matem-ticas& y en 4:96 (udo reanudar tam.iBn sus cursos de filosofa 8uri en Jena el 4= de agosto de 4:>> Sus o.ras (rinci(ales sonE Rein?old& ,ic?te y Sc.elling 04:=3& 9 3 ed & con el ttulo de Escritos (olBmicos& 4:9>2O Sistema de filosofa como ciencia e@idente 04:=>2O Sa.er& fe y (resentimiento 04:=62 O 'ue@a crtica de la raLn 04:=;2 O Sistema de lgica 04:442 O 8anual de filosofa (r-ctica 04:4:1392 O 8anual de antro(ologia (sAuica 04:9=2 O Sistema de metafsica 0I S9>2 O ?fanual de doctrina de la naturaleLa 04:972 O Historia de la filosofia 04:3;1>=2 La idea directriL de ,ries es Aue el ?om.re no (osee otro rgano de in@estigacin filosfica Aue la autoo.ser@acin 0esto es& la intros(eccin2& y (or eso no tiene otro camino (ara fundamentar una @erdad cualAuiera Aue el de reducirla a los elementos su.Heti@os re@elados (or la autoo.ser@acin 8ientras (ara Her.art la eC(eriencia es slo el (unto de (artida de la ela.oracin de los conce(tos& (ara ,ries la eC(eriencia es el *mco camino de la in@estigacin filosfica& la cual no (uede ?acer otra cosa Aue ?acerla trans(arente a s misma mediante la autoo.ser@acin La eC(eriencia de Aue nos ?a.la ,ries es& (or tanto& el o.Heto de la o.ser@acin interior& o sea& la eC(eriencia (uramente (sicolgica La influencia del idealismo se re@ela en esta su.Heti@acin de la eC(eriencia& Aue ?ace Aue la eC(eriencia sea accesi.le solamente (or o.ser@acin intenor Se com(rende Aue& desde este (unto de @ista& la *nica y @erdadera ciencia filosfica sea la (sicologa& es decir& (recisamente la descri(cin de la eC(eriencia

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interiorO (sicologia Aue ,ries llama antro(ologia (sAuica& (ara distinguirla& (or un lado& de la antro(ologa (ragm-tica 0de Aue se ?a.a ocu(ado Gant2& Aue se refiere a la conducta y no a la naturaleLa del ?om.re& y& (or otro& de la antro(ologa som-tica 0o fisiolgica2& Aue trata de la naturaleLa cor(rea del ?om.re ,ries no est-& sin em.argo& de acuerdo con Her.art en lo Aue res(ecta a la (osi.ilidad de a(licar el mBtodo matem-tico a la (sicologa Resulta im(osi.le a(licar el c-lculo a la @ida es(iritual (orAue falta& en ese dominio& toda unidad de medidaO se trata& en efecto& de magnitudes intensi@as 0no eCtensi@as& como las es(aciales2& y de Bstas no eCiste medida ,rente a una filosofa conce.ida como (sicologa& las elucu.raciones es(eculati@as del idealismo rom-ntico (ierden todo su @alor Estas construcciones& (ara ,ries& no son m-s& Aue un retroceso res(ecto a Gant& Auien& (or (rimera @eL& afirm la necesidad de un autoconocimieOito de la raLn como condicin (re@ia a su a(licacin a un o.Heto cualAuiera Sin em.argo& Gant no lle@ sus in@estigaciones ?asta el fin& es decir& ?asta un (sicologismo radical Su crtica adolece del error de Auerer .uscar el fundamento trascendental de la @erdad& o sea& la @alideL (.Heti@a del conocimiento ?umano Esta in@estigacin le es im(osi.le al ?om.re& afirma ,ries 0!olem Sc.riften& II& ( 369O 'eue GritiK& II& ( 4;5 sigs 2 ILa crtica de la raLn es una ciencia em(rica fundada en la autoo.ser@acinJ 08eta(? & ( 44=2 E no es m-s Aue (sicologa& antro(ologa (sAuica Constituye <la ciencia fundamental de toda filosofa Su o.Heto es reducir los fenmenos internos del es(ritu ?umano a las leyes fundamentales de la @ida de la raLnJ 0$nt.ro(& I& (E >2 La autoo.ser@acion re@ela inmediatamente al ?om.re sus tres acti@idades fundamentalesE el conocimiento& el sentimiento y la @oluntad !ero tarn.iBn L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>6 le re@ela Aue Bl mismo& como es(ritu& es la causa de esta acti@idad En este testimonio de la eC(eriencia interior se encuentra ya& seg*n ,ries& la refutacin de ,ic?teE el yo no es un acto& sino un agenteO no es acti@idad& sino causa de la acti@idad En consecuencia& ni siAuiera es (osi.le negar& como ?iLo Her.art& las facultades del almaO esta negacin es el resultado de una falsa doctrina metafsica 0$nt?ro( & S 62 En las tres acti@idades Aue la eC(eriencia interna re@ela se fundan& efecti@amente& las tres facultades fundamentales del es(ritu ?umanoE el conocimiento& el coraLn y la ca(acidad de accin 0$nt?ro( & S 4>2 El conocimiento ?umano es enteramente re(resentacin& y la ley de la @erdad Aue lo regula eCige Aue se re(resente los o.Hetos y su eCistencia tal como son !ero el *nico fundamento de esta ley es un ?ec?o inmediato de nuestra @ida es(iritualE la autoconfianLa de la raLn La raLn tiene la confianLa de (oseer en s misma la @erdadE en este testimonio (sicolgico funda ,ries la @alideL o.Heti@a de todo el conocimiento ?umano& al Aue reconoce los mismos lmites Aue GantO la @isin ?umana de las cosas& formada (or intuiciones sensi.les y conce(tos& no tiene nada Aue @er con la idVa de la esencia eterna de las cosas Esta esencia eterna es m-s .ien el o.Heto de la fe I'osotros D dice ,ries 0$nt.ro( & S 392 D sa.emos tan slo lo Aue concierne a las a(ariencias sensi.lesO creemos en la @erdadera esencia de las cosasO y el sentimiento de la @erdad nos ?ace (esentir en nosotros mismos el significado de la fe en las a(ariencias 3 !or ello& todo el conocimiento del ?om.re es sa.er& fe y (resentimiento 0$.ndung2 La es(acialidad y la tem(oralidad del mundo cor(reo y la tem(oralidad de los fenmenos de la @ida es(iritual (ertenecen solo a los lmites su.Heti@os del es(ritu ?umano y& (or tanto& a la raLn ?umana& cuyo conocimiento se limita a lo a(arente La @erdad eterna consiste en las ideas de lo a.soluto& de la li.ertad y de la eternidad& ideas Aue no nos son dadas en el sa.er& sino en la fe 0I. & c Il& S 572 Encaminan ?acia la fe las ideas estBticas

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mismas de lo su.lime y de lo .elloE lo su.lime es& en efecto& el sm.olo de la @erdad eterna y (erfectaO lo .ello es la a(ariencia& el sim.olo o lo an-logo de la @irtud 0I. & l& S 772 ,ries unifica as el ideal estBtico y el ideal religioso& Aue& en su o(inin& a(elan igualmente a la fe En cuanto a la @ida moral& su m-s alto ideal es la dignidad del ?om.re La m-Cima fundamental de la @ida moral es Iel res(eto a la dignidad (ersonal del es(ritu ?umanoJ 0$nt?ro( & I& S 6:O S(stem der !?il & S >452 El @alor a.soluto de la dignidad (ersonal es la raiL de todos los de.eres& (orAue im(one a la @oluntad eCigencias necesarias Aue no deHan o(cin En el mismo (rinci(io de.e ins(irarse la doctrina del derec?o& cuya m-Cima esE ITrata a los ?om.res de modo Aue no ofendas en ninguno la ley de la igualdad de la dignidad (ersonal] 0System der !.il & ( >342 El fin del Estado es ?acer @aler el derec?o fundado en esta m-Cima y garantiLar asimismo la mayor uniformidad del .ienestar& com(ati.le con la mayor li.ertad (osi.le ,ries sostiene el ideal li.eral de (artici(acin del (ue.lo en la @ida del EstadoE IEl To.ierno constri)e a los indi@iduos con el (oder de la leyO el (ue.lo constri)e - los go.ernantes a cum(lir la ley con el temor de sus o(imones claramente eC(resadasJ 0System der (?il & S >772 Su confianLa en el (oder del (ue.lo (ara ins(irar la accin del go.ierno y (ara (artici(ar directamente en los asuntos (*.licos fue o.Heto de la critica 4>7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% des(reciati@a de Hegel& Auien en el (rlogo de su ,ilosofa del derec?o @e en ella el intento de disol@er Ila rica estructuracin de et?os en s& Aue es el EstadoO la arAuitectnica de su racionalidadJ en la Iamalgama del coraLn& de la amistad y de la ins(iracinJ Hegel defina sim(lemente la doctrina de su colega ,ries como una I@anidad Aue se a(ro(ia el nom.re de filosofaJ O (ero no ?ay duda de Aue esta doctrina ?a @aloriLado& y no sin eficacia ?istrica& eCigencias Aue la doctrina de Hegel deHa.a insatisfec?as En realidad& la anttesis entre ,ries y Hegel era radicalO y as a(arece& so.re todo& res(ecto al conce(to Aue constitua la culminacin de la filosofa ?egelianaE el de la .istona ,nes niega en este terreno la (osi.ilidad de toda consideracin teolgica y de todo (rogreso ILa ?istoria de los ?om.res est- sometida a las leyes de un desarrollo natural& en el cual la fuerLa @ence a la fuerLa o la (rudencia a la (rudencia J /n (rogreso real solamente es alcanLado en el dominio intelectual& al Aue de.e& (or tanto& ce)irse la filosofa de la ?istoria 659 !SIC%L%TIS8%E #E'EGE En la misma lnea de reaccin (sicolgica contra el idealismo es(eculati@o se mue@e el (ensamiento de ,ederico Eduardo #eneKe 04; de fe.rero de 4;5:& 4 de marLo de 4:6>2 +ocente li.re en #erln& #eneKe se @io (ri@ado en 4:99& cuando (u.lic su o.ra ,undamentos de la fsica de las costum.res& del (ermiso de dar lecciones en aAuella /ni@ersidad $cus del ?ec?o a Hegel& Aue era amigo del ministro (rusiano $ltenstein& y (arece Aue no sin motYo $ Hegel no le agrada.a Aue en la misma /ni@ersidad se ense)asen doctrinas o(uestas a la suya #eneKe (as a ense)ar a Totinga 04:9>19;2O (ero (udo @ol@er m-s tarde a #er?n& donde& des(uBs de la muerte de Hegel& o.tu@o una c-tedra 04:392 Sus o.ras (rinci(ales sonE Teora del conocimiento 04:9=2 O Teora de la eC(eriencia interna 04:9=2O 'ueYu fundamentacin de la metafisica 04:992 O ,undamentacin de la fsica de las costum.res 04:992 O Es.oLos (sicolgicos 04:962 O Gant y la misin fMosfica de nuestro tiem(o 04:392 O ?fanual de lgica 04:392 O $fanual de (sicologa como ciencia natural 04:332 O La filosofa en sus relaciones con la eC(eriencia& la es(eculacin y la @ida 04:332 O Teora de la educacin y de la ense)anLa

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04:3c1372 O Lneas generales del sistema natural de [a filosofa (r-ctica 04:3;13:2O Sistema de metafisica y de filosofa de la religsn 04:>=2 O Sistema de la lgica 04:>92 y !sicologsa (ragm-tica 04:6=2 Como ,ries& #eneKe Auiere (artir de Gant& li.rando su doctrina de los errores Aue contiene y desen@ol@iBndola en sus (rinci(ios fundamentales El error de Gant fue& seg*n #eneKe& ?a.er instaurado una in@estigacin inde(endiente de la eC(eriencia (ara llegar al conocimiento de las formas a (riori de la intuicin y de las categoras Toda in@estigacin de.e fundarse& (or el contrario& eCclusi@amente en la eC(eriencia& y (recisamente en la eC(eriencia (sicolgica La (sicologa es la disci(lina filosfica fundamental Todos los conce(tos filosficos D lo Aue es lgicamente @-lido o no @-lido& lo Aue es moral o inmoral& y asi sucesi@amente D no son m-s Aue distintas formas estructurales de la @ida (sAuica !or ello& la lgica& la moral& la metafsica& la filosofa de la religion& la filosofa del derec?o y de la L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>; (edagoga& no son otra cosa Aue I(sicologaJ o I(sicologa a(licadaJ I8ediante los conce(tos de las disci(linas filosficas no (uede ser (ensado nada m-s Aue lo Aue se ?a formado en el alma ?umana y seg*n las leyes de su desarrolloO si estas leyes son conocidas con seguridad y claridad& tam.iBn se alcanLa un seguro y claro conocimiento de aAuellas disci(linasJ 0+ie !.il & ( XV2 $?ora .ien& la (sicologa no (uede fundarse en la metafsica& (orAue la (recede& y en esto #eneKe se a(arta de Her.art Ella de.e seguir el mismo metodo de las ciencias naturales& esto es& de.e (artir de la eC(eriencia (ara aislar los *ltimos elementos (sAuicos y (ara determinar& mediante la induccin& las leyes de la @ida (sAuica La (sicologa (odr- reconstruir as la @ida (sAuica& de la misma manera Aue la fsica reconstruye el mundo natural con los e[ementos y las leyes sacadas de la eC(eriencia #eneKe es& (or esto mismo& defensor de una (sicologia constructi@a y genBtica Aue tenga (or o.Heto todas las (erce(ciones internas del alma y Aue& (or tanto& (rescinda de toda relacin de estas (erce(ciones con el mundo eCterior Las mismas im(resiones de los sentidos eCternos (ueden ser consideradas (or la (sicologa& en cuanto son& al mismo tiem(o& (erce(ciones internas Como se ?a dic?o& todas las disci(linas filosficas son (artes o a(licaciones de la (sicologa La lgica no es otra cosa Aue el estudio de los (rocesos (sAuicos del (ensamiento& cuyos elementos m-s sim(les son los conce(tos Estos nacen como re(resentaciones comunes& en Aue @ienen a unirse los elementos similares de las re(resentaciones di@ersas Aue se encuentran simult-neamente en la conciencia Los (rinci(ios lgicos son Zlas frmulas m-s uni@ersales de los Huicios analticosJO eC(resan& (ues& la identidad de las re(resentaciones conce(tuales La metafisica no es nada m-s Aue teora del conocimiento y& como tal& su (ro.lema fundamental es el de la relacin entre las re(resentaciones y la realidad eCterna !ero tam(oco este (ro.lema (uede ser (lanteado y resuelto si no es en el -m.ito de la eC(eriencia interna Esta no nos ofrece otra cosa Aue re(resentacionesE ccomo se (uede& (ues& ?a.lar de una relacin entre las re(resentaciones mismas y una realidad inde(endienteR #eneKe recurre al testimonio de la conciencia En la (erce(cion de nosotros mismos& el ser nos es dado inmediatamente sin meLcla de una forma eCtra)a En Fas re(resentaciones de los sentidos& en cam.io& lo o.Heti@o y lo su.Heti@o se unen tan estrec?amente Aue es im(osi.le se(ararlos con seguridad 0?feta(? & ( 36>2 O de modo Aue& aun cuando no se (uede negar Aue en su .ase se ?alle algo real& no es (osi.le determinar de Aue naturaleLa es esta realidad 0I. & (& 9692 El de@enir& sin em.argo& de.e ser una forma esencial de esta realidad en s 0I. & ( 9742 La @ida moral y la religin est-n fundadas en el sentimiento La religin se origina del

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sentimiento de de(endencia del ?om.re res(ecto a +ios& sentimiento Aue est- Hustificado (or lo fragmentario de la @ida ?umana y (or la eCigencia de una (leriitud Aue slo le (uede @enir de +ios La doctrina Aue (uede satisfacer un sentimiento religioso de esta naturaleLa es el tesmo& no el (antesmo El fundarA^ento de la Btica es un sentimiento moral de una naturaleLa es(ecfica #eneKe rec?aLa la moral uni@ersalista de Gant& en @irtud de la eCigencia de Aue todo indi@iduo act*e de conformidad con los (rinci(ios de la (ro(ia indi@idualidad La moralidad eCige de los ?om.res di@ersos 4>: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TlCIS8% acciones di@ersas !or esto no (uede esta.lecer una ley uni@ersal su.Heti@a de la conducta moralO (ero (uede y de.e determinar el orden de los @alores Aue de.en ser (referidos en las elecciones indi@idualesO y los @alores est-n determinados (or el sentimiento En efecto& la a(reciacin de los @alores es o.ra de confrontaciones y (arangones Aue son efectuados (or el alma de conformidad con las leyes de su desarrollo $s es como es determinada la su(erioridad de ciertos @alores res(ecto a otrosO y los @alores su(eriores son sentidos y& (or consiguiente& (ensados como o.ligatorios y tales Aue con@ierten en de.ida la accin realiLada conforme a ellos El sentimiento moral no es& (or tanto& innato& sin una ela.oracin (sAuica& el (roducto de un desarrollo de.ido a las leyes generales de la eC(enencia interior 653 L$ +ERECH$ HETELI$'$E ESC%L$STIC$ +EL HETELI$'IS8% $ su muerte& deH Hegel una numerosa (lByade de disc(ulos Aue& en[ La derec?a ?egeliana es c&Z .almente la escol-stica del ?egelianismo /tiliLa la raLn ?egeliana& esto es& la sistem-tica de la es(eculacion de Hegel& con el mismo (ro(osito con Aue la escol-stica medie@al ?a.a utiliLado la raLn aristotBlica& o la escol-stica ocasionalista la raLn cartesiana& a sa.er& (ara Hustificar la @erdad religiosa 'umerossimos (rofesores de las uni@ersidades alemanas 0y es(ecialmente (rusianas& dado Aue el go.ierno (rusiano considera.a como filosofa (ro(ia y original la de Hegel2& teologos y (astores se dedicaron a demostrar la concordancia intrnseca del ?egelianismo con las creencias fundamentales del cristianismo& y se L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>5 a(oyaron en Bl (ara una (retendida Hustificacin es(eculati@a de tales creencias +e este modo& Carlos ,ernando Tosc?el 04;:414:742& en un escrito ala.ado (or el mismo Hegel& $forismos so.re el no sa.er y so.re el sa.er a.soluto 04:952& intento demostrar Aue la Hustificacion de lo so.renatural slo es (osi.le con una teologia es(eculati@a en sentido ?egeliano Seguidamente& en la o.ra So.re las (rue.as de la inmortalidad del alma a la luL de la fiosofia es(eculati@a 04:362& desarroll tres (rue.as de la inmortalidad& corres(ondientes a las tres (rue.as de la eCistencia de +ios y a los tres grados del indi@iduo& del suHeto y de4 es(ritu El tema de ta inmortalidad rea(arece frecuentemente en las (olBmicas de la escuela ?egeliana& so.re todo en relacin con la negacin radical Aue de la inmortalidad ?a.a ?ec?o ,euer.ac? en los !ensamientos so.re la muerte y la inmortalidad En la (olBmica inter@inieron ,ederico Ric?ter 0nacido en 4:=92& con un escrito& La nue@a inmortalidad 04:332& en el Aue nega.a Aue se (udiese tratar de la inmortalidad desde el (unto de @ista de Hegel& y Casimiro Conradi 4;:>14:>52& Aue& (or el contrario& defendi la inmortalidad 0Inmortalidad y @ida eterna& 4:3;2& como defendi en toda ocasin la concordancia entre ?egelianismo y cristianismo

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$ la derec?a ?egeliana (ertenece& en una (rimera fase& #runo #auer 04S=514::92& Aue& des(uBs de la a(aricin de la Vida de Jes*s 04:362& de Strauss& fund& con finalidad (olBmica& la Re@ista de teologa Bs(eculati@a& Aue se (u.lic durante tres a)os 0de 4:37 a 4:3:2 y fue el rgano de la derec?a ?egeliana En ella cola.oraron Tosc?el& Conradi& Erdmann y Jorge $ndrBs Ta.ler 04;:714:632& defensores de la m-s ntima concordancia entre ?egelianismo y cristianismo En a)os sucesi@os& #runo #auer& Hunto con su ?ermano Edgardo 04:9=1:72& (as a defender la eCigencia de una crtica ..lica radical y se declar ateo 0La doctrina ?egeliana del arte y de la religin& 4:>9O La critica del e@angelio de Juan& 4:>=O La crtica de 4os e@angelios sin(ticos& 4:>41>392 Tam.iBn (ertenece a la derec?a ?egeliana el ?istoriador de la filosofa Juan Eduardo Erdmann 04:=614:592& autor de las Lecciones so.re la fe y el sa.er 04:3;2& de un escrito so.re Cuer(o y alma 04:3;2 y de otro so.re c'aturaleLa o creacinR 04:>=2& en el cual el conce(to de creacin es defendido y eC(uesto en los tBrminos de la es(eculacin ?egeliana Erdmann escri.i tam.iBn una o.ra de !sicologa 04:>=2& Aue declar ?a.er com(uesto como sim(le IentretenimientoJ& as como las %rientaciones de lgica y metafisica 04:>42 y otros escritos tericos& cui as di@ergencias con la doctrina ?egeliana son insignificantes En el desarrollo ?istrico de la filosofa& Erdmann admite una do.le necesidadE una necesidad ?istrica& (or la cual todo sistema de filosofia es la eC(licacin del car-cter de la B(oca en Aue surgeO otra filosofa& (or la cual todo sistema de.e asumir como (remisas (ro(ias las conclusiones del sistema (recedente En el centro de la escuela ?egeliana& Strauss ?a.a (uesto a Carlos ,ederico RosenKranL 04:=614:;52& Aue re(lic Hocosamente a esta designacin en una comedia titulada (recisamente El centro dr] la es(eculacin 04:>=2 RosenKranL fue el .igrafo entusiasta de Hegel 0 J3ida de Hegel& 4:>>O $(ologa de Hegel& 4:6:& contra la monografa (u.licada (or H-ym en 4:6;2 En numerossimas de sus o.ras recorn toda la trama de la es(eculacin ?egeliana& Aue casi no reform m-s Aue en la distri.ucin 46= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% de las (artes del sistema $s& en el Sistema de la ciencia 04:6=2& di@ide toda la enciclo(edia en tres (artesE +ialBctica& ,sica y EticaO en la +ialBctica& la idea como raLn (one al ser como (ensamiento en la uni@ersalidad de los conce(tos idealesO en la ,srca& la idea como natcraleLa (one el (ensamiento como ser en la (articularidad de la realidad materialO en la Etica& la idea como es(ritu (one al ser como (ensamiento y al (ensamiento como eCistente (or s& en la su.Heti@idad Aue li.remente se conoce a s misma $ su @eL& la +ialBctica es di@idida (or RosenKranL 0Ciencia de la idea lgica& 4:6:1652 en tres (artesE 8etafsica& Lgica y +octrina de la idea& la *ltima de las cuales unifica el ser y el (ensamUento Aue en las otras dos (artes est-n contra(uestas El resultado m-s in?(ortante de esta nue@a distri.ucin del contenido de Ja filosofa ?egeliana es la limitacin de la lgica a la doctrina del conce(to& del Quicio y del silogismo y& (or tanto& la afirmacin de su relati@a inde(endencia de la metafsica 0Aue es %ntologa& Etiologa y Teleologa2 RoseKranL Auiso realiLar as un retorno (arcial a la lgica y a la metafsica aristotBlicas La misma redistri.ucin del contenido de la es(eculacin ?egeliana muestra su tra.aHo so.re la ,ilosofia de la naturaleLa de Hegel 04:7:2& Aue es un eCamen de la reela.oracin de la filosofa de la naturaleLa de Hegel& ?ec?a (or el italiano $ugusto Vera en su traduccin francesa de la Enciclo(edia 0!ars& 4:731772 En la filosofa ?egeliana se ins(ir& (ara reducirla a lo Aue considera.a como los dos (untos ca(itales de toda filosofa& la lgica aristotBlica y el criticismo Kantiano& Guno ,isc?er 0SandeYalde& Silesia& 4:9> 1 Heidel.erg& 45=;2& (rofesor de filosofa en la /ni@ersidad de Jena Su o.ra m-s considera.le es& sin em.argo& ?istrica La Historia de la filosoft3a moderna 04:6>1;;2 es una serie de formida.les monografas Aue @an

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desde +escartes ?asta Hegel y Aue tu@o grandsima influencia en la cultura filosfica del siglo XIX En el Sisterya de lgica y metafisica o Teoria de la ciencia 04:692& ,isc?er& des(uBs de ?a.er delineado en una (ro(edButica la ?istoria de la lgica ?asta Hegel& esclarece en sentido ?egeliano el mBtodo de la lgica& entendido como desarrollo genBtico de las categoras Este desarrollo est- dominado (or la contradiccin& Aue continuamente (lantea al (ensamiento (ro.lemas de cuya solucin nacen nue@os conce(tos y nue@os (ro.lemas $s& de la (rimera (reguntaE cAuB es el serR& nacen siem(re nue@os (ro.lemas ?asta llegar al del fundamento del serO y del desen@ol@imiento de este *ltimo surge& en fin& el del tBrmino final& Aue es la autorrealiLacin de la idea La lgica& est-& (or ello& di@idida en tres (artes& Aue se refieren& res(ecti@ amente& al ser& al fundamento 0o esencia2 y al conce(to 0o fin2 La (ersonalidad m-s nota.le de la llamada Escuela de Tu.inga& de crtica teolgica y ..lica& fue ,ernando Cristian #aur 04;5914:7=2& Aue en sus tra.aHos de crtica ..lica y so.re los orgenes del cristianismo 0Sim.lica y $fitologia o la religin natural de la antigMedad& 4:9>196O La gnosis cristiana& 4:36O La doctrina cristiana de la Trinidad& 4:>42 utiliLa el (rinci(io ?egeliano del desarrollo ?istrico necesario& en el cual @ienen a colocarse los grados de formacin de la conciencia religiosa 65> L$ I"X/IER+$ HETELI$'$ STR$/SS 464 $s como la derec?a ?eyeliana es& (or sus tendencias fundamentales& la ela.oracin de una escolastica del ?egelianismo& la iLAuierda ?egeliana tiende& en cam.io& ?acia una reforma radical del (ro(io ?egelianismo& contra(oniBndole aAuellos (untos y caracteres del ?om.re Aue no ?a.an encontrado en Bl un reconocimiento adecuado En el (lano religioso& esta tendencia moti@ una crtica radical de los teCtos ..licos e intent reducir el significado de la religin a eCigencias y necesidades ?umanas 0Strauss& ,euer.ac?2 En el (lano ?istrico1(oltico trat de inter(retar la ?istoria en funcin de las necesidades ?umanas y neg el @alor directi@o de la raLn 08arC2 +a@id ,ederico Strauss 09; enero 4:=:1: fe.rero 4:;>2 fue disc(ulo de ,ernando #aur en Tu.inga y estu@o en estrec?a relacin con la escuela ?egeliana En 4:36 (u.lic su Vida de Jes*s& o.ra Aue se ?iLo (ronto famosa y suscit las @iolentas yolBmicas Aue consumaron la di@isin de la escuela ?egeliana Esta o.ra fue el (rimer intento radical& sistem-tico y rom(leto& de a(licar el conce(to ?egeliano de la religin a la crtica de los teCtos ..licos El resultado de este intento fue considerar el contenido de la fe religiosa& en cuanto no se deHa reducir a filosofa o a ?istoria& como un sim(le mito ISi D dice Strauss 0Le.en Jesu& S 4>2 D la religin trae a la conciencia el mismo fondo de @erdad a.soluta de la filosofa& aunAue en formA de imagen y no de conce(to& el mito (uede faltar tan slo (or encima o (or de.aHo del (unco de @ista de la religin& (ero es necesario a su (ro(ia esencia ] El mito es una idea metafsica eC(resada en forma de relato imaginario o fant-stico Tiene& (or tanto& dos as(ectosE uno neyati@o& en cuanto no es ?istoriaO otro (ositi@o& en cuanto es una ficcion (roducida (or la orientacin intelectual de una sociedad dada 0I. & S 462 Es diferente de la leyenda& Aue es la transfiguracin o la in@encin& realiLada (or la tradicin& de un ?ec?o ?istrico& sin significado metafsico Los n2tos se encuentran en todas las religiones& ya Aue constituyen la (arte (ro(ia y esencial de la religin mismaO y& en realidad& lo Aue en las religiones no es mito& o es ?istoria o es filosofa /n mito e@angBlico es una narracin Aue se refiere mediata o inmediatamente a Jes*s y Aue se de.e considerar& no como eC(resin de un ?ec?o& sino de una idea de sus (artidarios (rimiti@os Las dos fuentes de los mitos e@angBlicos sonE l 3& la es(era del

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8esas en todas sus formas& es(eranLa Aue a.riga.a el (ue.lo ?e.reo antes de Jes*s e inde(endientemente de BlO 9 3& la im(resin (articular (roducida (or Jes*s en @irtud de su (ersonalidad& de su actuacin& de su destino& im(resin Aue modific la idea Aue sus com(atriotas se ?a. 3 an formado del 8esas !artiendo de estas ideas .-sicas& Strauss lle@a adelante el an-lisis filosfico e ?istrico de los teCtos e@angBlicos& 3relegando al mito y a la leyenda todo elemento so.renatural o& en general& no fundado so.re el testimonio com(ro.ado y concordante de las fuentes El cuer(o de la o.ra est- as destinado a demostrar la diferencia entre la religin cristiana& caracteriLada (or sus mitos& y la filosofa En la conclusin& Strauss se esfuerLa& (or el contrario& en demostrar la identidad de contenido entre cristianismo y 469 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% filosofa Este3 contenido idBntico est- constituido (or la unidad de lo 3gfHnito y de lo finito& de +ios y del ?om.re ILa @erdadera y real Cistencia del es(ritu no es +ios en s& sino el +ios1?om.reO no es ni la infinitud sola& m la sola naturaleLa finita& sino el mo@imiento Aue @a de uno al otro& mo@imiento Aue del lado di@ino es la re@elacin& y del lado ?umano la religinZ 0I. & X 4>;2 La eCigencia de Aue esta unidad salga del cam(o de las sim(les (osi.ilidades y se realice como una certeLa sensi.le es la Aue lle@a al (rinci(io cristiano de la encarnacin& al +ios1?om.re !ero la encarnacin& entendida como un ?ec?o (articular& en la (ersonal de un indi@iduo ?istrico determinado& es ella misma un mito Slo Ila ?umanidad es la reunin de las dos naturaleLas& el +ios ?ec?o ?om.re& es decir& el es(ritu infinito Aue se ?a alineado en la naturaleLa finita y la naturaleLa finita Aue @uel@e ?acia su infinitudJ 0I. & S 4>:2 !or eso& Jes*s no (uede ser sino uno de aAuellos indi@iduos csmicos en los cuales se realiLa& seg*n Hegel& la idea sustancial de la ?istoria El es IaAuel en el cual la conciencia de la unidad de lo di@ino y de lo ?umano surge enBrgicamente (or @eL (rimera& y en este sentido es *nico e iniguala.le en la ?istoria del mundo& lo cual no o.sta (ara Aue la conciencia religiosa& conAuistada y (romulgada (or Bl (or @eL (rimera& (ueda reci.ir ulteriores (urificaciones y am(liaciones Aue fueron el resultado del desarrollo (rogresi@o del es(iritu ?umanoJ 0I. & S 4>52 En otra o.ra suya& La fe cristiana en su desarrollo y en la luc?a con la ciencia moderna 04:>41>92& Strauss contra(one el (antesmo de la filosofa moderna al tesmo de la religin cristiana La ?istoria del dogma cristiano es la crtica del dogma mismo& ya Aue re@ela el (rogresi@o triunfo del (antesmo so.re el tesmo y llega a reconocer& con Hegel& Aue +ios no es otra cosa Aue el (ensamiento Aue (iensa en todos& Aue los atri.utos de +ios no son otra cosa Aue las leyes de la naturaleLa& Aue el todo es inmuta.le y Aue lo a.soluto se refleQa desde la eternidad en los es(ritus finitos El car-cter naturalista de este (antesmo se acent*a en el *ltimo escrito significati@o de StraussE La antigua y la nueoa fe 04:;92 $Au formula cuatro (reguntasE cSomos a*n cristianosR cTenemos a*n una3 religinR cCmo conce.imos el mundoR cCmo ordenamos nuestra @idaR $ la (rimera (regunta res(onde negati@amente& y a la segunda& afirmati@amente Tam.iBn el (antesmo es una religin IECigimos (ara nuestro /ni@erso la misma @eneracin Aue las (ersonas (iadosas c?a(adas a la antigua eCigen (ara su +ios 'uestro senumiento (or el Todo& si es

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ofendido& reacciona de manera enteramente religiosaJ 0+er alte und der neue Tlau.e& X >>2 !ero el Todo& el /ni@erso& es& en esta o.ra de Strauss& el mismo de los materialistas o& (or lo menos& (uede ser sustituido (or Bl La dis(uta entre materialismo e idealismo D dice Strauss D es (redominantemente @er.al $m.os se o(onen al dualismo tradicional de alma y cuer(o& Aue es su enemigo comun P& aunAue uno in@oca los tBrminos de IatomosJ y de IfuerLas mec-nicasJ y el otro em(lea los tBrminos de Ire(resentacionesJ y de ZfuerLas es(iritualesJ& su.siste el ?ec?o de Aue el as(ecto es(iritual y el as(ecto fisico de la naturaleLa ?umana son una sola e idBntica cosa di@ersamente considerada 0I. & S 772 Strauss& influido (or la teora de la e@olucin de +arYin& se L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 463 inclina ?acia una conce(cin materialista de aAuel desarrollo csmico& Aue en las (rimeras o.ras considera.a como el de@enir de la raLn P tam.iBn su 1moral se ?ace naturalista IToda accin moral del ?om.re es la determinacin de los indi@iduos seg*n la idea de la es(ecie RealiLar esta idea en s mismos& ?acerse y conser@arse conformes al conce(to y al destino de la ?umanidad& es e4 de.er de los ?om.res (ara consigo mismos Reconocer y estimar (r-cticamente en todos los dern-s la es(ecie ?umana es nuestro de.er (ara con los dem-sJ 0I. & S ;>2 +e acuerdo con este ideal& el ?om.re de.e dominar la sensi.ilidad& (ero no mortificarla El dominio so.re la naturaleLa eCterna slo (uede alcanLarse mediante la solidaridad entre los ?om.resO y esta solidaridad se realiLa a tra@Bs de la firme ordenacin de la familia y del Estado Strauss es fa@ora.le a una (oltica conser@adora y se declara contrario al mo@imiento socialista 0l. & S :>2 656 ,E/ER#$CHE H/8$'IS8% Si la o.ra de Strauss est-& en su (arte m-s @igorosa& ligada a*n al ?egelianismo& la de ,euer.ac? se contra(one @i@amente a Bste y constituye su in@ersin total Luis ,euer.ac? naci el 9: de Hulio de 4:=> en Lands?ut& en #a@iera& y muri en Rec?en.erg el 43 de se(tiem.re de 4:;9 +isc(ulo de Hegel en #erln& docente (ri@ado en Erlangen& @io su carrera uni@ersitaria truncada (or la ?ostilidad Aue des(ertaron las ideas Aue eC(uso so.re la religin en uno de sus (rimeros escritosE !ensamientos so.re la muerte y la inmortalidad 04:3=2 Se retir entonces a la soledad y al estudio y @i@i casi siem(re en #rucK.erg En el in@ierno de 4:>:1>5& (or in@itacin de una (arte de los estudiantes de Heidel.erg& dio en aAuella ciudad las Lecciones so.re la esencia de la religin La in@itacin ?a.a sido (osi.le (or los acontecimientos de 4:>:& y fue slo un (arBntesis en la @ida de ,euer.ac?& Aue (as sus *ltimos a)os en la miseria en Rec?en.erg Hegeliano fer@iente al (rinci(io& ,euer.ac? se se(ar en seguida del ?egelianismoO este aleHamiento se KiLo (atente en su escrito Crtica de la filosofia .egeliana 04:352& al cual siguieron& en el mismo sentido& las Tesis (ro@isionales (ara la reforma de la filosofa 04:>32 y !rinci(ios de la filosofia del (or@enir 04:>>2 !ero& mientras tanto& ?a.a (u.licado en 4:>4 su o.ra fundamental& La esencia del cristianismo& a la Aue sigui en 4:>6 otra igualmente im(ortanteE E a esencia de la religin Las o.ras siguientes no ?acen m-s Aue reafirmar las tesis contenidas en las dos *ltimasE Leccioees so.re la esencia de la religin 0(ronunciadas& como se ?a dic?o& en 4:>:1>5& (ero (u.licadas en 4:642 O Teogona seg*n las fuentes de la antigMedad cl-sica ?e.raico1cristiana 04:6;2 O +i@inidad& li.ertad e inmortalidad desde el (unto de oista de la antro(ologa 04:772 O Es(iritualismo y materialismo 04:772 y El Eudemonismo 0(stuma2

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,euer.ac? comienLa (or (resentar su filosofa o la Ifilosofa del (or@enirJ como la in@ersin total de la de Hegel ILa tarea de la @erdadera filosofa no es la de reconocer lo infinito como finito& sino considerar lo finito como no finito& como infinitoO esto es& (oner no lo 46> L$ ,LL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% finito en lo infinito& sino lo infinito en lo finito J La filosofa de Hegel es siem(re una teologa (orAue considera el ser infinitoO (ero una teologa es siem(re& en @erdad& una antro(ologia& y la misin de la filosofa consiste en reconocerla como tal En otros tBrminos& ,euer.ac? admite& con Hegei& la unidad de lo infinito y de lo finitoO (ero esta unidad se realiLa& (ara Bl& no en +ios o en la idea a.soluta& sino en el ?om.re !ero D y aAu ?allamos la caracterstica fundamental de ,euer.ac? D el ?om.re& aun definido (or aAuella unidad& no se reduce a ellaO el ?om.re es un ser natural& real y sensi.le y como tal de.e ser considerado (or la filosofa& Aue no (ur de reducirlo a (uro sentimiento& sino Aue de.e considerarlo (or entero& Ide la ca.eLa a los (iesJ 0'ac?lass& ed TrMn& ( 532 +esde este (unto de @ista& las necesidades& el car-cter natural& la materialidad del ?om.re& no caen fuera de la consideracin filosfica& sino dentroO y& al mismo tiem(o& el ?om.re de.e ser considerado en su comunin con los dem-s ?om.res& (ues slo en ella reco.ra la li.ertad y la infinitud ILa @erdadera dialBctica no es un monlogo del (ensador solitario consigo mismo& sino un di-logo entre el yo y el t*J 0,il del (or@enir& S 792 $?ora .ien& slo la religin ?a considerado siem(re al ?om.re en su totalidad y concrecin& y de a? el interBs de ,euer.ac? (or la religin y su intento de dar lugar a una filosofa Aue su(lantase a la religin (recisamente en su car-cter esencial $ este o.Heti@o se dirige la crtica religiosa contenida en la Esencia del cristianismo y en la Esencia de la religin El fundamento y el o.Heto de la religin es el ser del ?om.re I!ero la religin es la conciencia de lo infinitoE (or eso no es& ni (uede ser& otra cosa Aue la conciencia Aue el ?om.re tiene no de la limitacin& sino de la infinitud de su serJ 0Es del crist & 3S 42 La conciencia& en sentido (ro(io& es siem(re conciencia de lo infinitoO y es (or ello la conciencia Aue el ?om.re tiene de la infinitud de su naturaleLa En esta tesis fundamental est- ya im(lcita toda la filosofa de ,euer.ac? IEl ser a.soluto& el +ios del ?om.re& es el ser mismo del ?om.re J Toda limitacin de la raLn o& en general& de la naturaleLa ?umana es una ilusin El ?om.re singular (uede& ciertamente& sentirse limitado& y en esto se distingue del animalO (ero esto sucede *nicamente (orAue tiene el sentimiento o el (ensamiento de la (erfeccin y de la mfinitud de su es(ecie +ice ,euer.ac?E I0!iensas el infinitoR !ues .ien& es Aue (iensas y afirmas la infinitud de la (otencia del (ensamiento cSientes el infinitoR Es Aue sientes y afirmas la infinitud de la (otencia del sentimiento J En este sentido& la conciencia Aue el ?om.re tiene de +ios es la conciencia Aue Bl tiene de s mismoO su conocimiento del ser su(remo es el conocimiento Aue tiene de su (ro(io ser ILa religin es la (nmera& aunAue indirecta& conciencia Aue el ?om.re tiene de s mismoO (or eso la religin (recede en todo a la filosofa& no slo en la ?istoria de la liumanidad& sino tam.iBn en la de los indi@iduos El an-lisis Aue ,euer.ac? ?acc de la religin en general y del cristianismo en (articular ei& en consecuencia& la reduccin de los atri.utos di@inos a los atri.ut L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 466 di@ina no es m-s Aue una idea directi@a y constituti@a del ?om.reE le ?ace @er lo Aue Bl de.eria ser y no es& lo (one en un estado de tensin y de desacuerdo consigo mismo y lo im(ulsa ?acia el amor& (or el cual +ios se reconcilia con el ?om.re& esto es& el ?om.re con el ?om.re I+ios es amor O Bsta& Aue es la (ro(osicin m-s su.lime del cristianisrno&

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eC(resa slo la certeLa Aue el coraLn tiene de s mismo& de su (otencia como *nica (otencia legtima& es decir& di@ina +ios es amor& significa Aue el coraLn es el +ios del ?om.re& el ser a.soluto +ios es el o(tati@o del coraLn transformado en un (resente feliLJ 0I. & S 432 +esde este (unto de @ista se ?a de com(render el misterio de la Encarnacin y de la !asin Xue el (ro(io +ios tome la carne del ?om.re y sufra (or Bl& es algo Aue eC(resa la eCcelencia del ?om.re y del amor ?umano& no tan slo la naturaleLa di@ina del sufrimiento so(ortado (or el .ien de los ?om.res +e suerte Aue la fe en +ios no es m-s Aue el +ios del ?om.re& y la Trinidad cristiana& Aue es fe& amor y es(eranLa& tiene su fundamento en el deseo ?umano de @er realiLados sus (ro(ios @otos El milagro es& ca.almente& un @oto realiLado so.renaturalmente y es& (or tanto& el fruto de la fantasa& Aue @e realiLados sin o.st-culos todos los deseos de los ?om.res Cristo es +ios conocido (ersonalmente& es decir +ios cn su re@elacin& en su manifestacin sensi.le El cristianismo& uniendo estrec?amente a +ios y al ?om.re& es la religin (erfecta En cuanto a la fe en la @ida futura& es tan slo fe en la @ida terrenal tal como de.era serO no se refiere a una @ida desconocida y diferente& sino slo a la @erdad& a la infinitud y a la eternidad de la @ida ?umana Toda religin& (or tanto& incluso el cristianismo& contiene siem(re& sin em.argo& un elemer to de ilusin y de error Si es el conHunto de las relaciones del ?om.re con su (ro(io ser D y en esto consiste su fuerLa y su (otencia moral D& considera este ser como si fuese otro diferente del ?om.re& y Bsta es su de.ilidad& el origen del error y del fanatismo ,euer.ac? dedica& (or ello& la segunda (arte de su o.ra so.re la ,sencia del cristianismo a (oner de relie@e las 3contradiccionesJ im(lcitas en la eCistencia de +ios y en los (untos fundamentales del cristianismo En su o.ra so.re la Esencia de la religin 04:>62& comienLa a delinearse la orientacin naturalista de la filosofa de ,euer.ac? +ios es identificado con la naturaleLaO y el sentimiento de de(endencia& en el cual 0con Sc?leiermac?er2 se reconoce la esencia de la religin& es entendido como de(endencia del ?om.re res(ecto a la naturaleLa IEl sentimiento de de(endencia de los ?om.res es el fundamento de la religinO el o.Heto de este sentimiento de de(endencia& aAuello de Aue el ?om.re de(ende y se siente de(endiente& originariamente no es otra cosa Aue la naturaleLa La naturaleLa es el (rimer y originario o.Heto de la religin& como lo demuestra la ?istoria de todos los (ue.los y de todas las religionesJ 0Es de la relig & S 92 $?ora .ien& la de(endencia de la naturaleLa se siente so.re todo en la necesidad La necesidad es el sentimiento y la eC(resin del no ser del ?om.re sin la naturaleLaO y la satisfaccin de la necesidad es el sentimiento o(uesto de inde(endencia de la naturaleLa y de dominio so?re ella +e la necesidad y de la dificultad (ara satisfacerla nace la religin& la cual tiene& (or ello& como su(uesto la o(osicin entre el Aui rer y el (oder& entre el 3deseo y la satisfaccin& entre la intencin y el efecto& 467 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% entre la re(resentacin y la realidad& entre el (ensamiento y el ser IEn el Auerer& en el desear& en el re(resentar& el ?om.re es ilimitado& li.re& omni(otenteE es +iosO (ero en el (oder& en la satisfaccin& en la realidad& es condicionado& de(endiente& limitadoE es ?om.re& en el sentido de un ser finitoJ 0I. & S 3=2 !ero +ios es el (rinci(io imaginado o fant-stico de la realiLacin total de todas las @oluntades y los deseos ?umanos +ios es el ser al Aue nada es im(osi.le& y es (or ello la re(resentacin imaginada de un dominio a.soluto de las @oluntades ?umanas so.re la naturaleLa& de una com(leta realiLacin de los deseos ?umanos 0I. & S >92 $ +ios se atri.uye la creacin del mundo riatural (recisamente (ara atri.uirle el m-s a.soluto dominio de la naturaleLa y& (or consiguiente& la ca(acidad de @olcar este dominio al ser@icio de los ?om.res I+ios es la

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causa& el ?om.re es el o.Heti@o del mundoO +ios es el ser (rimero en teora& (ero el ?om.re es el ser (rimero de la (r-cticaJ 0I. & 3S 632 +e aAu el (rinci(ioE Icomo es tu coraLn& as es tu +ios J Tal como son los deseos de los ?om.res& as son sus di@inidades Los griegos tenan di@inidades limitadas (orAue sus deseos eran limitados Los deseos de los cristianos no tienen lmitesO guieren ser m-s felices Aue los dioses del %lim(o& Auieren la satisfaccion de todo (osi.le deseo& la eliminacin de todo lmte y de tocia necesidadO (or eso la di@inidad cristiana es una di@inidad infinita y omni(otente 0I. & S 662 !ero (ara todas las religiones indistintamente es cierto el (rinci(io de Aue Ila di@iniLacin de los ?om.res es el o.Heti@o *ltimo de la religinJ 0l. & S 952 Las Lecciones so.re la esencia de la religin 04:>:1>52 @uel@en a eC(oner y refunden los dos escritos (recedentesO (ero no contienen nada nue@o Los escritos siguientes de ,euer.ac? insisten con eC(resiones @iolentamente (olBmicas y a @eces (aradHicas so.re una antro(ologa (ara la cual el cuer(o y el alma& el es(ritu y la carne est-n inse(ara.le y necesariamenie coneCos La im(ortancia Aue las necesidades& y con ellas el as(ecto material o fsico del ?om.re& tienen en sus in@estigaciones antro(olgicas& lle@a a ,euer.ac? a afirmaciones (aradHicas& como la contenida ya en el ttulo de una o.ra suya de 4:79& El misterio del sacrificio o el ?om.re es lo Aue come !ero ,euer.ac? no ?a cado nunca en el materialismo& es decir& en la reduccin del es(ritu a la materia& del alma al cuer(o Lo Aue le (reocu(a es rei@indicar& en la forma m-s enBrgica& la integridad del ?om.re& Aue no es nunca (uro es(ritu y (ensamiento& como& (or otra (arte& no es nunca (ura materia El as(ecto tisiolgico del (ensamiento D dice ,euer.ac? D a(arece en la conciencia s2o en los momentos (atolgicos& cuando el (ensamiento est- o.staculiLado y tur.ado (or la necesidad insatisfec?a o (or la enfermedadO (ero Iel alma est- donde ama& m-s Aue donde @i@eJ 0Es(iritualismo y materialismo& WerKe& X& ( 47317>2 Los *ltimos escritos de ,euer.ac?& Es(iritualismo y materialismo 04:772 y EudemonisUo 0(stumo2& contienen su doctrina moral La @oluntad no es li.re& (orAue se identifica con el im(ulso total del ser indi@idual ?umano ?acia la (ro(ia felicidad !ero la felicidad no est- restringida a una sola (ersona& de la misma manera Aue el indi@iduo ?umano no @i@e en el aislamientoO a.raLa al yo y al t* y tiende a re(artirse entre 3una (luralidad de (ersonas El (rinci(io de la moral es& L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 46; (or tanto& la felicidad .ilateral o multilateral ,euer.ac? no Hustifica la coincidencia entre la felicidad (ro(ia y la felicidad aHena& coincidencia en cuyo -m.ito& como eC(lcitamente ad@ierte& *nicamente la .*sAueda de la felicidad llega a ser @irtud Se limita a afirmar& en sentido (oltico adem-s de filosfico& la estrec?a coneCin del ?om.re con los dem-s ?om.resO y dice de s mismo Aue no es Ini materialista& ni idealista& Ai filsofo de la identidad $s (ues& cAuB esR Es en el (ensamiento lo Aue es de ?ec?aO en es(ritu lo Aue es en la carneO en esencia lo Aue es en los sentidos& ?om.reO o meior& ya Aue Bl reduce la esencia del ?om.re a la sociedad& ?om.re social& comunistaJ 0WerKe& VII& ( 34=2 l a filosofU de ,uer.ac? es el intento de transformar la teologa de Hegel en unU Untro(ologa fundada en el mismo (rinci(ioE la unidad de lo infinito y de lo finito !ero este (rinci(io no se (resta a fundar una anr&ro(ologa autBntica& Aue no (uede ser m-s Aue la .*sAueda del fundamento @ de la estructura de lo finito como tal !or ello la o.ra de ,euer.ac?& aUnAue ?a.iendo entre@isto& con fuerLa y @i@acidad (olBmica& la necesidad de una doctrina del ?om.re& no (uede decirse Aue ?aya

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contri.uido en g3ran escala a la estructuracin de esta doctrina 657 STIR'ERE EL $'$RX/IS8% /na o(osicin eCtrema al uni@ersalismo de Hegel& Aue (retendi negar y disol@er el indi@iduo& es re(resentada (or el indi@idualismo an-rAuico de Stirner 8aC Stirner& seudonimo de Juan Tas(ar Sc?midt& naci en #ayreu?t el 96 de octu.re de 4:=7 y muri el 96 de Hunio de 4:67 ,ue disci(ulo de Hegel en #erln Su o.ra El *nico y su (ro(iedad fue (u.?cada en 4:>6 y es su *nico escrito nota.le Es tam.iBn autor de una Ristoria de la reaccsn 04:692 y de otros escritos (olBmicos y ocasionAles& (u.licados y reco(ilados des(uBs de su muerte La tesis fundamental de Stirner es Aue el indi@iduo es la *nica realidad y el *nico @alor O la consecuencia& Aue Stirner saca de esta tesis es el egosmo a.soluto El indi@iduo& (recisamente en su indi@idualidad& (or la cual es *nico e irre(eti.le& es la medida de todo Su.ordinarlo a +ios& a la ?umanidad& al es(fritu& a un ideal cualAuiera& aunAue sea al del mismo ?om.re& es im(osi.le& ya Aue todo lo Aue es diferente del yo (ersonal& toda realidad Aue se distinga de Bl y se le contra(onga& es un es(ectro& del Aue aca.a siendo un escla@o Stirner ?ace suya la tesis de ,euer.ac? de Aue +ios no es nada fuera del ?om.re y Aue es la misma esencia del ?om.re !ero esta tesis es insuficiente y& sim(lemente& (re(aratoria res(ecto a la tesis radical Aue de ella surge La esencia del ?om.re es ya algo diferente del ?om.re (articular& es ya un ideal Aue (retende su.ordinarlo a s +e este modo& el ?om.re se con@ierte a s mismo en un fantasma& (ues no @ale ya en su singularidad& sino como idea& como es(0ritu& como es(ecie& es decir& como algo su(erior a Aue de.e su.ordinarse Stirner se niega a reconocer nada su(erior al ?om.re mismo 'o ?ace ninguna distincin entre los ideales de la moral& de la religin y de la (oltica y las ideas fiHas de la locura El sacrificio de s mismo& el desinterBs& son formas de Io.sesin& Aue se encuentran tanto en los 46: L$ ,IL%S%,I$ +, L R%8$'T`CIS8% as(ectos moralee como en los inmoralesJ IEl desinterBs .rota loLano con la o.sesin& tanto en los (osedos (or el demonio como en los (osedos (or cl es(ritu del .ienO de una (arte& en los @icios& en las locuras& etc O de otra& en la ?umildad& en el sacrificio& etc J 0El *nico& trad ital & ( >72 Xue el ?om.re de.a @i@ir y actuar conforme a una idea es& seg*n Stirner& el m-s (ernicioso (reHuicio Aue el ?om.re culti@ Ham-s& ya Aue es el (reHuicio Aue lo con@ierte en escla@o de una HerarAua La Iglesia& el Estado& la sociedad& los (artidos& son HerarAuias de este gBnero Aue (retenden escla@iLar al indi@iduo& indic-nd%le algo Aue est- (or encima de el El (ro(io socialismo& a (esar de Aue tiende a sustraer al ?om.re de la escla@itud de la (ro(iedad (ri@ada& lo Auiere escla@iLar a la sociedad La li.ertad Aue (redica es& (or tanto& ilusona La @erdadera li.ertad no (uede tener otro centro ni otro fin Aue el yo indi@idual ZC!or AuB& si se as(ira a la li.ertad (or amor al yo& no ?acer de este yo el (rinci(io& el centro& el fin de todas las cosasR c'o @algo yo m-s Aue la li.ertadR c$caso no soy yo Auien me ?ago li.re a m mismoR c$caso no soy yo lo (rimeroR 0I. & 49414992 La li.ertad es& (or otra (arte& una condicin (uramente negati@a del yoO la condicin (ositi@a es la (ro(iedad IcXuB es mi (ro(iedadU Lo Aue est- en mi (oder Po me confiero a m mismo el derec?o de a(oderarme de mi (ro(iedad y declararme& sin necesidad de nadie& (ro(ietarioJ 0I. & ( 4:52 El fundamento de la (ro(iedad no es otro Aue el (oder del yo mdi@idual !or eso la @erdadera (ro(iedad es la @oluntad I'o ya el -r.ol& sino mi fuerLa (ara dis(oner de Bl como me (areLca& constituye mi (ro(iedad Z

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En este sentido& tam.iBn los sentimientos constituyen la (ro(iedad del yo indi@idualO (ero constituyen la (ro(iedad no en cuanto son im(uestos o idealiLados& sino en cuanto est-n es(ont-nea y estrec?amente unidos con el egosmo del yo ITam.iBn yo amo a los ?om.res D dice Stirner 0I. ( 9462 D O (ero los amo con la conciencia del egosta& los amo (orAue su amor me ?ace feliL& (orAue el amor est- ericarnado en mi naturaleLa& (orAue as me (lace Po no reconoLco ninguna ley Aue me o.ligue a amar J !ero& desde este (unto de @ista& tam.iBn el otro ?om.re (or el Aue yo tenga interBs o amor no es una (ersona& sino un o.Heto I'adie es (ara mf una (ersona Aue tenga derec?o a mi res(eto& sino Aue todo indi@iduo es& como cualAuier otro ser& un o.Heto (or el cual siento o no siento sim(ata& un o.Heto interesante o no interesante& un o.Heto del Aue (uedo o no me (uedo ser@irJ 0I. & ( 9342 $s es Aue no resulta (osi.le una sociedad Her-rAuicamente ordenada y organiLada& sino solamente una asociacin en la Aue todo indi@iduo entra (ara multi(licar su fuerLa y en la Aue& (or tanio& no @e m-s Aue un medio La asociacin (uede nacer tan slo de la disolucin de la sociedad& Aue re(resenta (ara el ?om.re el estado natural O y (uede ser slo (roducto de una insurreccin Aue sea la su.le@acin del mdi@iduo y tienda a a.olir toda constitucin (olticaE cosa Aue& en cam.io& no ?acen las re@oluciones& (orAue 1(rocuran sustituir una constitucin (or otra Las ideas de Stirner& no o.stante la forma (aradHica y a menudo c?ocante en Aue son formuladas& eC(resan una eCigencia Aue se reafirma @iolentamente tantas @eces como es negada o eludidaE la de la unicidad& L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 465 insustitui.ilidad y singularidad del ?om.re P esta eCigencia ?a ?ec?o cBle.re el li.ro de Stirner 0Aue se ?a traducido a todas las lenguas2 en la cultura contem(or-nea !ero el mismo Stirner& aclarando el (resu(uesto *ltimo de sus afirmaciones& ?a (uesto de relie@e el car-cter a.stracto e im(erfecto Aue ?a dado a la rei@indicacin de esta eCigencia !ara Bl& el ?om.re& el mdi@iduo es un dado& una realidad ineC(resa.le& una (ura fuena natural 'o (uede ser m-s o menos ?om.re& no (uede llegar a ser un @erdadero ?om.re& como la o@eHa no (uede llegar a ser una @erdadera o@eHa IcCreBis& (or @entura& Aue yo Auiero aconseHar la imitacin de los .rutosR 'o& ciertamenteO tam.iBn esto sera una nue@a tarea& un nue@o idealJ 0I. & ( 9>62 'o es (osi.le ninguna distincin& ning*n conflicto entre el ?om.re ideal y el ?om.re real IPo& el /nico& soy el ?om.re J La (reguntaE IcXuB es el ?om.reR J& se transforma en la (reguntaE IcXuiBn es el ?om.reRJ En el AuB se .usca el conce(toO en el AutBn& la cuestin est- resuelta& (orAue la res(uesta es dada (or el mismo Aue interrogaJ 0I. & ( 9;=2 El ?om.re es una fuerLa& una fuerLa natural Aue se eC(ansionaE esto es todo El (ro.lema no es cmo de.e conAuistar la @ida& sino cmo de.e gastarla y goLarlaO no cmo de.e formar su yo& sino cmo de.e disol@erlo y agotarlo 0I. & ( 93;2 !or eso& Stirner aca.a su li.ro con la fraseE IPo ?e situado mi causa en la nada J El *nico ?ace de s mismo su (ro(iedad y se consuma a s mismoO Bsta es la *ltima (ala.ra de Stirner SI#LI%TR$,I$ S 6:4 Her.art& Samtlige WerKe& ed Hartenstein& 49 @ols & Lei(Lig& 4:c=169O ed Ge.r.ac?& 45 @ols & LangensalL& 4::4 sigs O !?iloso(.isc?e Huu(tsc.riften& ed ,lMgel3 y ,ritLsc?& i @ols & Lei(tig& l 54 314> S 6:: W GinKel& H & Tiessesn& 45=3O% ,lMgel& H s Li.ee und Le.re& Lei(Cig& 45=;O R Le?mann&

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H & Lei(Lig& 4544 O l? ,ritLsc?& H s Lt.ea und Le.re& Lei(Lig& 4594 S 654 T? HenKe& ,ries3s Le.en aas seinem .andsc.riftlic?ce 'ac.lass dargestellt& Lei(Lig& 4:7; So.re las relaciones de ,ries con ,ic?te& Sc?elling y HegelE G ,isc?er& $Kadomisc.e Rtden& Stuttgart& 4:9 So.re ,ries (ueden @erse tam.itn los artculos (u.licados en Z$.?andlungen der ,riesc?en Sc?uleJ& 4549& y tam.itn 8 Hasse.latt& J , ,ries& 8unic?& 4599O G Heinric?& /e.er die realistisc.e Teedeea in der ErKeneteisle.re @on J , , & WMrt.urg& 4534O J H $senfuss& +ir Religions(.iloso(?ie .ei J , , & 8unic?& 453> S 659 !ara la .i.liografia de los escritas de #eneKeE % TramLoY& , E #ceeKcs Le.e\ aad !.iloso(.ie& #erna& 4:55O $ Wandsc?neider& +ie ?fetu(.ysiK #cecKes& #erlin& 45=3O $ Gem(en& en Z$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der ,?iloso(?ieJ& 454> 0so.re la filosofa de la religin2 S 653 So.re la escuela ?egelianaE I+er TedanKeZ& re@isca de la Soc ,il de #erln& dirigida (or C L 8ic?e[et& #erln& 4:74& Aue en los (rimeros n*meros contiene una .i.liografa de la acuela .aHo el cuidado de RoaenKranL J E Erdmann& Trundriss dcr Tcsc.ic?te der !?iloso(.ie& II& #erln& 4:5>& ( 7>9 y aigs O W 8oog& Hegel and dit Hcgclsc.e Sc.ale& 8unic?& 453=O es(ec 8 Rossi& Introducioee alla storio delte inter(rrtaaioei di Hegcl& I& 8csina& 4563 So.rc , C #aurE "eller& Vortrage und $..andlungcn& Lei(aig& 4:76& ( 3f> y aigs O C ,raedric?& , C # & Tot?a& 45=5 = 65> So.re la iCAuierda ?egtlianaE @ la antologia de G L6Yit?& La smistta .egeliana& #ari& 457=& Aue com(rende cscritos de Heine& Ruge& Hts a& Stirner& #auer& ,euer.ac?& 8arC y GierKegaard Strauss& Cesammclte Sc?rifeen& 49 @ols & #onn& 4:;714::4 So.re StraussE $ LB@y& S & !ars& 454=O G #art?& + , 6 & "uric?& 45>: S 656 ,euer.ac?& SMmtlic?e WerKe& editadas (or el (ro(io ,euer.ac?& 4= @ols & Lei(Cig& 4#>4d7O ed W #olin y , Jodl& 4= @ols & Stuttgart& 45=31liO #riefYec.sel und 'ac?lass& ecL G TrMn& Lei(Cig& 4:;> 47= L$ ,ILXS%,I$ +EL R%8$'TICIS8% , Jodl& L , & Stuttgart& 45=>& 9 U edicin& 4594 O $ LB@y& La (?iloso(?ie de , et son influence sar la littnCtum allemande& !ars& 45=>O $ Go?ut& L , & Lei(Lig& 45=5O S RaYidoYicL& L , s !.iloso(.ie& /es(rung und Sc?icKsal& #erln& 4534O , Lom.ardi& L , & seguito da una scelta di (assi trad & ,lorencia& 4536O G LoYit?& +a Hegel a 'ietCsc.e& trad ital & Turn& 45>5O T

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Cesa& II gio@ane , & #ari& 4573 S 657 Stirner& El /nico 0?ay traduccin es(a)ola2O 8arC& IdeologY alemana 04:>61 4c>72O J H 8acKay& ' S s Le.en und sein WerK& #erln& 4:5:O V #asc?& L3indi@idualisme anorc.iste de 8 St & !ars& 45=>O $ Ruest& ?f St & [3erln y Lei(Lig& 45=7O Sc?ult?eiss& 8 Stirner& 9 e edic & Lei(Lig& 4599 C$!IT/L% VIII GIERGET$$R+ 65; VI+$ P ESCRIT%S La o.ra de GierKegaard no (uede Auedar reducida a un momento de la (olBmica contra el idealismo rom-ntico !ero la @erdad es Aue muc?os temas de la misma constituyen una anttesis (olBmica frente a los temas del idealismo La defensa de la indi@idualidad del ?om.re contra la uni@ersalidad del es(rituO la de la eCistencia contra la raLnO las alternati@as inconcilia.les contra la sntesis conciliadora de la dialBcticaO la li.ertad como (osi.ilidad contra la li.ertad como necesidad y& en fin& la categora misma de la (osi.ilidad& son (untos fundamentales de la filosofia de GierKegaard Aue& en su conHunto& constituyen una alternati@a radicalmente distinta de aAuella Aue ?a.a ser@ido al idealismo (ara orientar toda la filosofa euro(ea !ero se trata de una alternati@a Aue se mantu@o casi ino(erante en la filosofa del siglo XIX y Aue slo a fines del mismo comenL a adAuirir resonancia (rimero en el (ensamiento religioso y luego en el filosfico Soeren GierKegaard naci en +inamarca& en Co(en?ague& el 6 de mayo de 4:43 Educado (or un (adre anciano en el clima de una se@era religiosidad& se inscri.i en la facultad de teologa de Co(en?ague& donde entre los H@enes telogos domina.a la ins(iracin ?egeliana En 4:>=& casi a los dieL a)os de ?a.er ingresado en la /ni@ersidad& se gradua.a con una disertacin So.re el conce(to de la irona con (articular referencia a Scrates& Aue (u.lic al a)o si(iente !ero no em(rendi la carrera de (astor& (ara la cual le faculta.a su titulo En 4S>41>9 estu@o en #erln y escuc? las lecciones de Sc?elling& Aue all ense)a.a su filosofa (ositi@a& fundada 0como ?emos @isto& S 6762 en la distincin radical entre realidad y raLn Entusiasmado al (rinci(io con Sc?elling& (ronto se desilusion de Bl +esde entonces @i@i en Co(en?ague& con un (eAue)o ca(ital Aue le deH su (adre& a.sor.ido en la com(osicin de sus li.ros Los incidentes eCtenores de su @ida son escasos y a(arentemente insignificantesE su no@iaLgo& Aue Bl Umismo rom(i& con Regina %lsenO el ataAue de un (eridico ?umorstico& IEl CorsarioJ& del cual se doli y afligi como de una (ersecucinO la (olBmica& Aue ocu( los *ltimos a)os de su @ida& contra el am.iente teo4gico de Co(en?ague y es(ecialmente contra el telogo ?egeliano 8artensen GierKegaard muri el 44 de octu.re de 4:66 !ero tales e(isodios tu@ieron& en su @ida interior 0como lo atestigua su +iario2 y en sus o.ras& una re(ercusin (rofunda y a(arentemente 479 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% des(ro(orcionada a su im(ortancia real GierKegaard ?a.la en el +iario 0I& ( 49=2 de un

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Igran terremotoJ Aue se (roduHo en un cierto momento de su @ida y Aue lB o.lig a cam.iar de actitud frente al mundo 0Tage.Mc?er& Il& $ :=62 Slo @agamente alude a la causa de esta conmocin 0I/na cul(a de.a gra@itar so.re toda la familia& un castigo de +ios de.a descender so.re ellaO la familia de.a desa(arecer& .orrada como un intento fallido (or la (oderosa mano de +iosJ2 O y (or m-s Aue los .igrafos se ?an afanado indiscreta e in*tilmente en a@eriguarla& es e@idente Aue a los oHos del mismo GierKegaard de.i ser una amenaLa @aga y terri.le al mismo tiem(o GierKegaard ?a.la des(uBs en el +iario& y ?a.l de ello a*n en el lec?o de muerte& de una Idesgarradura de la carneJ Aue ?a.a sido destinado a so(ortar O y esto es lo Aue re@ela& dada la carencia de datos (recisos& el car-cter gra@e y o.sesionante del asunto !ro.a.lemente& esta desgarradura de la carne fue lo Aue le im(idi lle@ar a .uen fin su no@iaLgo con Re(ina %lsen& Aue Bl rom(i& des(ues de @arios a)os de relaciones& (or es(ontanea iniciati@a Tam(oco conocemos de esto ning*n moti@o (reciso& ninguna causa determinadaO slo el sentimiento de una amenaLa oscura e im(al(a.le& (ero (araliLante Esto de.i de a(artarle de su carrera de (astor y de cualAuier otra& y frente a su misma acti@idad de escritor declar Aue se (ona en una Irelacin (oBticaJ& esto es& en una relacin de se(aracin y aleHamientoE se(aracin acentuada tam.iBn (or ei ?ec?o de Aue (u.licara sus li.ros con diferentes seudnimos& como (ara e@itar cualAuier atri.ucin de su contenido a su (ersona Estos elementos .iogr-ficos de.en ser tenidos continuamente (resentes (ara com(render la actitud filosfica de GierKegaard He aAu sus (rinci(ales o.rasE El conce(to de ironia 04:>42 O % lo uno o lo otro& de la Aue forma (arte el +iario de un seductor 04:>32O Temor y tem.lor 04:>32 O La re(eticin 04:>32 O 8igaHas filosficas 04:>>2 O El conce(to de la angustia 04:>>2 O !rlogo 04:>>2 O Estadios en el camino de la @ida 04:>62 O $(ostilla concluyente no cientfica 04:>72 O El (unto de @ista so.re mi acti@idad de escritor 0(stuma& (ero comyuesta en 4:>71>;2 O La enfermedad mortal 04:>52 GierKegaard es tam.ien autor de numerosos +sscursos reli(ososO y (u.lic en los *ltimos a)os de su @ida el (eridico IEl momento ]& en Aue se (u.li3cfron sus ataAues a la iglesia danesa 65: L$ EXISTE'CI$ C%8% !%SI#ILI+$+ Lo Aue constituye el rasgo caracterstico de la o.ra y de la (ersonalidad de GierKegaard es el ?a.er intentado reducir la com(rensin de toda la eCistencia ?umana a la categora de (osi.ilidad y ?a.er (uesto en claro el car-cter negati@o y (araliLante de la (osi.ilidad como tal Pa Gant ?a.a admitido como fundamento de todo (oder ?umano una (osi.ilidad real o trascendentalO (ero& de tal (osi.ilidad& Bl ?a.a (uesto de relie@e el as(ecto (ositi@o& Aue ?ace de ella una efecti@a ca(acidad ?umana& aunAue limnada& (ero Aue encuentra en los mismos lmites su @alideL y su em(e)o de realiLacin GierKegaard descu.re y aclara& ccn una energfa nunca alcanLada antes de Bl& el as(ecto negati@o de toda (osi.ilidad Aue entre a constituir la eCistencia ?umana Toda (osi.ilidad es& en efecto& adem-s de GIERGET$$R+ 473 (osi.ilidad1de1Aue1si& siein(re (osi.ilidad1de1Aue1st]& im(lica la (osi.le nulidad de lo Aue es (osi.le y& (or tanto& la amenaLa de la r ada GierKegaard @i@e y escri.e .aHo el signo de esta amenaLa Se ?a @isto como todos los rasgos salientes de su @ida est-n re@estidos& a sus mismos oHos& de una oscuridad (ro.lem-tica Las relaciones con su familia& el com(romiso de matrimonio& su misma acti@idad de escritor& le (arecen cargados de terri.les alternati@as& Aue aca.an (or (araliLarle El mismo ?a @i@ido de lleno la figura tan fuertemente descrita en las (-ginas finales del Conce(to de la

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angustiaE la del disc(ulo de la angustia& del Aue siente en si las (osi.ilidades aniAuiladoras y terri.les Aue toda alternati@a de la eCistencia trae consigo !or esto& frente a toda alternati@a& GierKegaard se siente (araliLado El mismo dice Aue es Iuna (ro.eta de eC(erimentacin (ara la eCistenciaJ y Aue re*ne en s los (untos eCtremos de toda o(osicin ILo Aue yo soy es una nadaO esto me da a m y a mi car-cter la satisfaccin de conser@ar mi eCistencia en el (unto cero& entre el fro y el calor& entre la sa.idura y la necedad& entre e4 algo y la nada& como un sim(le AuiL-sJ 0Stadien auf dem Le.ensYeg& trad & Sc?rem(f1!fleiderer& ( 9>719>;2 El (unto cero es la Undecisin (ermanente& el eAuili.rio inesta.le entre las alternati@as o(uestas Aue se a.ren frente a cualAuier (osi.ilidad P Bsta fue& sin duda& la desgarradura de la carne a Aue GierKegaard alude E la im(osi.ilidad de dedicar su (ro(ia @ida a una tarea (recisa& de escoger entre las alternati@as o(uestas& de reconocerse y ?acerse en una (osi.ilidad *nica Esta im(osi.ilidad se traduce (ara Bl en el reconocimiento de Aue su (ro(io o.Qeti@o& la unidad de su (ro(ia (ersonalidad& est- (recisamente en esta condicin eCce(cional de indecisin e inesta.ilidad y Aue el centro de su yo radica en no tener centro Su acti@idad literaria no (oda& (or tanto& tener otro fin Aue el de (oner en claro las (osi.ilidades fundamentales Aue se ofrecen al ?om.re& los estadios y los momentos de la @ida Aue constituyen las alternati@as de la eCistencia y entre las cuales el ?om.re& generalmente& es lle@ado a escoger& mientras el& GierKegaard& no (oda escoger Su acti@idad fue la de un contem(lati@oO se llama y se cree (oeta P multi(lic su (ersonalidad con seudnimos& de manera Aue se acentuase la se(aracin entre s mismo y las formas de @ida gue i.a descri.iendo& de modo Aue diese a entender claramente Aue el mismo no se com(rometa a escoger entre ellas Solamente en el cristianismo @io un -ncora de sal@acin& en cuanto el cristianismo le (areca ense)ar aAuella misma doctrina de la eCistencia Aue crea la *nica @erdadera y& al mismo tiem(o& ofrecer& con la ayuda so.renatural de la fe& una manera de sustraerse al (eso de una eleccin demasiado gra@osa !or otro lado& la filosofa ?egeliana le (arece a GierKegaard la anttesis de sus (untos de @ista so.re la eCistencia @i@idos (or Bl y como una anttesis ilusoria Las alternati@as (osi.les de la eCistencia no se deHan reunir y conciliar en la continuidad de un *nico (roceso dialBctico En Bste& la o(osicin de las alternati@as mismas es slo a(arente& (orAue la @erdadera y *nica realidad es la unidad de la raLn consigo misma !ero el ?om.re indi@idual& el ?om.re Aue eCiste concretamente& Aueda a.sor.ido y disuelto en la raLn ,rente a ella& GierKegaard (resenta la instancia de lo singular& de lo eCistente como tal ILa @erdad D dice 0+iario& I& ( 9:O Tage.Mc?er& I& $& l7> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ;62 D es una @erdad slo cuando es una @erdad (ara mi J La @erdad no es el o.Heto del (ensamiento& sino el (roceso con el Aue el ?om.re se la a(ro(ia& la ?ace suya y la @i@eE Ila a(ro(iacin de la @erdad es la @erdadJ 0WerKe& VI& ( 47>2 $ la refleCin o.Heti@a (ro(ia de la filosofa de Hegel& GierKegaard contra(one la refleCin su.Heti@a& @inculada a la eCistenciaE la refleCin en la cual el mismo ?om.re indi@idual Aueda directamente en@uelto en cuanto a su destino y Aue no es o.Heti@a y desinteresada& sino a(asionada y (aradHica Heyel ?a ?ec?o del ?om.re un gBnero animal& ya Aue slo en los animales el genero es su(erior al indi@iduo El gBnero ?umano tiene& en cam.io& la caracterstica de Aue el indi@iduo es su(erior al gBnero 0I. & XU& $& >972 Esta es& seg*n GierKegaard& la ense)anLa fundamental del cristianismo y es el (unto en Aue ?ay Aue enta.lar la .atalla contra la filosofa ?egeliana y& en general& contra toda filosofa Aue se @alga de la refleCin o.Qeti@a GierKegaard considera& como as(ecto esencial de la tarea Aue se ?a

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(ro(uesto& la msercin de la (ersona indi@idual& con todas sus eCigencias& en la in@estigacin filosfica !or algo Bl ?u.iera Auerido ?acer inscri.ir so.re su tum.a esta sola eC(resinE I$Auel indi@iduoJ 0+iario& I& ( 39:O I. & 4:2 655 EST$+I%S +E L$ EXISTE'CI$ El (rimer li.ro de GierKegaard se titula significati@amente % lo uno o lo otro Es una coleccin de escritos seudnimos Aue (resentan la alternati@a de dos estadios fundamentales de la @idaE la @ida estetica y la @ida moral EI mismo ttulo indica ya Aue estos estadios no son dos grados de un desarrollo *nico Aue (ase del uno al otro y los conci.e Entre un estadio y otro ?ay un a.ismo y un salto Cada uno de ellos forma una @ida (or s& Aue& con sus o(osiciones internas& se (resenta al ?om.re como una alternati@a Aue eCcluye la otra El Estadio estBtico es la forma de @ida de guien eCiste en el instante ?uidiLo e irre(eti.le El esteta es el Aue @i@e (oeticamente& es decir& el Aue @i@e a la @eL de imaginacin y de refleCin Est- dotado de un sentido finsimo (ara ?allar en la @ida lo Aue ?ay de interesante en ella y sa.e tratar los casos @i@idos como si fuesen o.ra de la imaginacin (oBtica $s& el esteta se forHa un mundo luminoso& del cual est- ausente todo lo Aue la @ida (resenta como .anal& insignificante y meLAuinoO y @i@e en un estado de em.riagueL intelectual continua La @ida estetica eCcluye la re(eticin& Aue su(one siem(re monotona y Auita lo interesante a las coyunturas m-s (rometedoras La @ida estBtica es re(resentada concretamente (or GierKegaard en Juan& el (rotagonista del +rario del seductor& Aue sa.e (oner su dic?a no en la .*sAueda desenfrenada e indiscriminada del (lacer& sino en la limitacin e intensidad de la satisfaccin !ero la @ida estetica re@ela su insuficiencia y su miseria en el a.urrimienio CualAuiera Aue @i@a estBticamente est- deses(erado& lo se(a o no lo se(aE la deses(eracin es el (unto final de la conce(cin estBtica 3de la @ida 0WerKe& II& ( 479O L3ntYeder1%der & trad Hirsc? Il& ( 9=72 O es el ansia de una @ida distinta Aue se ofrece como otra alternati@a (osi.le !ero (ara alcanLar esta otra alternati@a es necesario agarrarse a la deses(eracin& escoger y darse a ella GIERGET$$R+ 476 con todo em(e)o& (ara rom(er la en@oltura de la (ura esteticidad y (asarse con un salto a la otra alternati@a (osi.leE la @ida Btica IElige& (ues& la deses(eracin& dice GierKegaardO la deses(eracin misma es una eleccin ya Aue se (uede dudar sin elegir (ero no se (uede deses(erar sin elegir +eses(er-ndose& se elige de nue@o y se elige a si mismo& no en la (ro(ia inmediateL& como indi@iduo accidental& sino Aue se elige a s mismo en la (ro(ia @alideL eternaJ 0I. & ( 99>2 La @ida Btica nace (recisarnente con esta eleccin Ella im(lica una esta.ilidad y una continuidad Aue la @ida estBtica& como incesante .*sAueda de la @ariedad& eCcluye de s misma Ella es el dominio de la reafirmacin de s&&del de.er y de la fidelidad a s mismaE el dominio de la li.ertad (or la cual el ?om.re se forma o se afirma de (or si IEl elemento estBtico es aAuel (or el cual el ?om.re es inmediatamente lo Aue esO el elemento Btico es aAuel (or el cual el ?om.re se con@ierte en aAuello en Aue se con@ierteJ 0I. & II& ( 459O I. & ( 99>2 En la @ida Btica& el ?om.re indi@idual se ?a sometido a una forma& adecu-ndose a lo uni@ersal y renunciando a ser una eCce(cin $s como la @ida estBtica est- encarnada en el seductor& de la misma manera la @ida Btica est- encarnada en el marido El matrimonio es la eC(resin t(ica de la eticidad& seg*n GierKegaardE es un o.Heti@o Aue (uede ser (ro(io de todos 8ientras la conce(cin estBtica del amor muestra cmo una (areHa de (ersonas eCce(cionales (uede ser feliL (or la fuerLa de su eCce(cionalidad& la

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conce(cin Btica del matrimonio muestra cmo (uede ser feliL cualAuier (areHa de es(osos $dem-s& la (ersona Btica @i@e de su tra.aHo ISu tra.aHo es tam.iBn su oficio& (or esto tra.aHa con (lacer Su oficio le (one en relacin con otras (ersonas y& mientras eHecuta su tra.aHo& cum(le todo lo Aue (odra desear ?acer en el mundoJ 0I. & ( 3492 En este sentido& la caracterstica de la @ida Btica es la eleccin Aue el ?om.re ?ace de s mismo La eleccin de s mismo es una eleccin a.soluta (orAue no es la eleccin de una determinacin finita cualAuiera 0Aue nunca es el Is mismoJ2 sino la eleccin de la li.ertadE o sea& la li.ertad misma 0I. & ( 99:2 /na @eL efectuada esta eleccin& el indi@iduo descu.re en s una nAueLa infinita& descu.re Aue tiene en s una ?istoria en la Aue reconoce su identidad consigo mismo Esta ?istoria com(rende sus relaciones con los dem-s& de modo Aue en el mAmento en Aue el indi@iduo (arece aislarse m-s& (enetra ms (rofundamente en la ra0L con 4a Aue se agarra a toda la ?umanidad !or su eleccin& no (uede renunciar a nada de su ?istoria ni siAuiera a los as(ectos m-s dolorosos y crueles de la misma y& al reconocerse en estos as(ectos& se arre(iente El arre(entimiento es la *ltima (ala.ra de la eleccin Buca& aAuella (or la cual esta eleccin (arece insuficiente y (asa al dominio religioso IEl arre(entimiento del indi@iduo& dice GierKegaard& im(lica a uno mismo& a la familia& al gBnero ?umano& ?asta Aue el indYiduo se encuentra a si mismo en +ios Slo con esta condicin (uede elegirse a s mismo y Bsta es la *nica condicin Auerida (or Bl (orAue slo as (uede Clegirse a s mismo en sentido a.solutoJ 0I. & ( 93=2 En consecuencia& la eleccin a.soluta es arre(entimiento& reconocimiento de la (ro(ia cul(a.ilidad& de la cul(a.i?dad ?asta de lo Aue se ?a ?eredado < Su <s mismo] se encuentra en cierto modo fuera de el y de.e ser conAuistadoO el arre(entimiento es su amor (orAue lo elige Bl a.solutamente& (or la mano de +iosJ 0I. & ( 93=2 Este es el HaAue final de la @ida Btica& el HaAue (or el cual 477 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ella& en @irtud de la misma estructura Aue la constituye& tiende a alcanLar la @ida religiosa Sin em.argo& no ?ay continuidad entre la @ida Btica y la religiosa 8edia entre ellas un a.ismo toda@a m-s (rofundo& una o(osicin a*n m-s radical Aue entre la estBtica y la Btica GierKegaard aclara esta o(osicin en Temor y tem.lor& (ersonificando la @ida religiosa en la figura de $.ra?am Ha.iendo @i@ido ?asta los setenta a)os en el res(eto de la ley moral& $.ra?am reci.e de +ios la orden de matar a su ?iHo Isaac y Aue.rantar as la ley Aue ?a.a o.ser@ado toda su @ida El significado de la figura de $.ra?am consiste en el ?ec?o de Aue el sacrificio del ?iHo no le es sugerido (or ninguna eCigencia moral 0como en el caso del cnsul #ruto2& sino (or un sim(le mandato de +ios& o(uesto a la ley moral y al efecto natural y Aue no tiene la menor Hustificacin ante los mismos familiares de $.ra?am En otras (ala.ras& la afirmacin del (rinci(io religioso anula enteramente la accin del (rinci(io moral Entre los dos (rinci(ios no ?ay (osi.ilidad de conciliacin o sntesis Su o(osicin es radical !ero& de ser as& la eleccin entre los dos (rinci(ios no (uede ser facilitada (or ninguna consideracin general& ni decidida .as-ndose en ninguna norma /n ?om.re de fe& como $.ra?am& o(tar- (or el (rinci(io religioso y cum(lir- la orden di@ina& aun a costa de una ru(tura total con la generalidad de los ?om.res y con la norma moral !ero la fe no es un (rinci(io generalE es una relacin (ri@ada entre el ?om.re y +ios& una relacin a.soluta con lo a.soluto Es el dominio de la soledadE no se entra en ella Ien com(a)aJ& no se oyen @oces ?umanas y no se descu.ren reglas +e a? deri@a el car-cter incierto y arriesgado de la @ida religiosa 0Como (uede el ?om.re estar seguro de ser una eCce(cin HustificadaR CCmo (uede sa.er Aue Bl es el elegido& aAuel al cual +ios ?a confiado una tarea

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eCce(cional& Aue eCige y Hustifica la sus(ensin de la BticaR Hay una *nica se)al indirectaE la fuerLa angustiosa con Aue (recisamente se le formula esta (regunta al ?om.re Aue ?a sido elegido @erdaderamente3(or +ios La a?gustia de la inCert<idum.re es la *nica confifma3cin (osi.le La fe es (ro(iamente la certeLa angustiosa& la angustia Aue tiene la certeLa de s misma y de una oculta relacin con +ios El ?om.re (uede (edirle a +ios Aue le conceda la feO (ero cla (osi.ilidad de orar no es tam.iBn un don cli@inoR !or esto ?ay en la fe una contradiccin Aue no se (uede eliminar La fe es (aradoHa y esc-ndalo Cristo es el signo de esta (aradoHaE es el Aue sufre y muere como ?om.re& mientras ?a.la y (rocede como +iosO es el Aue es y de.e ser reconocido como +ios& mientras sufre y muere como un ?om.re msero El ?om.re Aueda situado frente a la dudaE creer o no creer !or un lado& es Bl el Aue de.e elegirO (or otro& cualAuier iniciati@a suya Aueda BCcluida& (orAue +ios lo es todo y de Bl deri@a tam.iBn la fe La @ida religiosa se de.ate en las mallas de esta contradiccin ineC(lica.le !ero esta contradiccin es la misma de la eCistencia ?umana !or esto GierKegaard @e re@elada (or el cristianismo la sustancia misma de la eCistencia !aradoHa& esc-ndalo& contradiccin& necesidad y& al mismo tiem(o& im(osi.ilidad de decidir& duda& angustiaE Bstas son las caractersticas de la eCistencia y& al mismo tiem(o& los factores esenciales del cristianismo +e un cristianismo& em(ero& Aue GierKegaard se dio cuenta 0en los *ltimos a)os de su @ida2 Aue esta.a muy leHos del cristianismo de las religiones oficiales I!oseo un li.ro D scri.i en cierta ocasin 0WerKe& XII& ( 442 D GIERGET$$R+ 47; Aue en este (as se (uede decir Aue es desconocido y del cual Auiero dar el ttuloE IEl 'ue@o Testamento de 'uestro Se)or y Sal@ador Jesucristo J La (olBmica contra el (acfico y acomodaticio cristianismo de la Iglesia danesa& (olBmica en la Aue declar Aue sala a la (alestra& m-s Aue (or el cristianismo& (or la sinceridad y la ?onradeL& demuestra Aue& en realidad& Bl defenda en el cristianismo el significado de la eCistencia Aue ?a.a descu.ierto y ?ec?o suyo !ero si este significado se encuentra eC(resado y& (or decirlo as& encarnado ?istricamente en el cristianismo& no est- 4imitado al dominio religioso& sino Aue est- en coneCin con cualAuier forma o estadio de la eCistencia La religin tiene conciencia de Bl& (ero no lo mono(oliLaE la @ida estBtica y la @ida Btica lo incluyen igualmente& como ?emos @isto P las o.ras m-s significati@as de GierKegaard son las Aue lo afrontan directamente y lo fiHan en su @alor ?umano 7== EL SE'TI8IE'T% +E L% !%SI#LEE L$ $'T/STI$ GierKegaard se dedic (rimero a delinear los estadios fundamentales de la @ida& (resent-ndolos como alternati@as Aue mutuamente se eCcluyen y como situaciones dominadas (or contrastes internos e irremedia.les La (rofundiLacin de su in@estigacin le conduce al (unto central en el cual radican las mismas alternati@as de la @ida y sus contrastesE la eCistencia como (osi.ilidad GierKegaard afronta directamente& en sus dos o.ras fundamentales& el Conce(to de la angustia y La enfermedad mortal& la situacin de radical incertidum.re& de inesta.ilidad y de duda en Aue el ?om.re se encuentra constituti@amente (or la naturaleLa (ro.lem-tica del modo de ser Aue le es (ro(io En el Conce(to de la angustia& esta situacin es eC(licada a (ro(sQto de la relacin del ?om.re con el mundoO en la Enfermedad mortal& a (ro(sito de la relacin del ?om.re consigo mismo& relacin constituti@a del yo La angustia es la condicin engendrada en el ?om.re (or lo (osi.le Aue lo constituye Est- en estrec?a coneCin con el (ecado y est- en la .ase del mismo (ecado original La inocencia de $d-n es ignoranciaO (ero es una ignorancia Aue contiene un elemento Aue

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determinara la cada Este elemento no es calma ni re(osoO no es tam(oco tur.acin o luc?a& (orAue a*n no eCiste nada contra AuB luc?ar 'o es m-s Aue una nadaO (ero (recisamerite esta nada engendra la angustia $ diferencia del temor y de otros estados an-logos& Aue se refieren siem(re a algo determinado& la angustia no se refiere a nada en concreto Es el (uro sentimiento de la (osi.ilidad ILa (ro?i.icin di@ina D dice GierKegaard D inAuieta a $d-n (orAue des(ierta en Bl la (osi.ilidad de la li.ertad Lo Aue se ofreca a la mocencia como la nada de la angustia ?a entrado a?ora en Bl y Aueda toda@a aAu una nadaE la angustiosa (osi.ilidad de (oder En cuanto a lo Aue (uede& Bl no tiene ninguna idea& (ues de lo contrario se (resu(ondra lo Aue sigue de a?& esto es& la diferencia entre el .ien y el mal 'o ?ay en $d-n m-s Aue la (osi.ilidad de (oder& como una forma su(erior de ignorancia& como una eC(resin su(erior de angustia& ya Aue en este grado su(erior ella es y no es& el la ama y la re?*ye ] , n la ignorancia de lo Aue (uede& (osee $d-n su (oder en forma de (ura (osil_iliUiadO y la eC(eriencia l7: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% @i@ida de esta (osi.ilidad es la angustia La angustia no es necesidad ni li.ertad a.stracta& esto es& li.re al.edroO es li.ertad finita& esto es& limitada e im(edida& y as se identifica con el sentimiento de (osi.ilidad La coneCin de la angustia con lo (osi.le se re@ela en la coneCin de lo (osi.le con el futuro Lo (osi.le corres(onde com(letamente al futuro I!ara la li.ertad& lo (osi.le es el futuroO (ara el tiem(o& el futuro es lo (osi.le $s& tanto a lo uno como a lo otro& en la @ida indi@idual& les corres(onde la angustia J El (asado (uede angustiar slo en cuanto se re(resenta como futuro& esto es& como una (osi.ilidad de re(etirse !or eso& una cul(a (asada engendra angustia slo si no es @erdaderamente (retBrita& ya Aue& si fuera tal& (odra engendrar arre(entimiento& (ero no angustia La angustia est- ligada a lo Aue no es& (ero (uede serO a la nada Aue es (osi.le o a la (osi.ilidad aniAuiladora Est@inculada estrec?amente a la condicin ?umana Si el ?om.re fuese -ngel o .estia& no conocera la angustiaO y& de ?ec?o& falta o disminuye en los estadios Aue degradan o inclinan ?acia la .estialidad& en aAuella ines(iritualidad (or la cual el ?om.re es demasiado feliL y est- demasiado (ri@ado de es(ritu !ero incluso en estos estadios la angustia est- siem(re (ronta a manifestarseE est- disimulada o escondidaO (ero est- all& dis(uesta a readAuirir su dominio so.re el ?om.re IEs (osi.le Aue un deudor consiga li.ertarse de su acreedor y amansarlo con (ala.rasO (ero ?ay (or lo menos un acreedor Aue no ?a sido nunca enga)ado& y es el es(ritu J En efecto& la es(iritualidad es la refleCin del ?om.re so.re s mismo& so.re su (ro(ia condicin ?umana& so.re la im(osi.ilidad de adecuarse a una @ida (uramente .estial La conciencia de la muerte es una (arte esencial de la es(iritualidad ICuando la muerte se (resenta con su @erdadera faL descarnada y truculenta& no se la contemyla sin temor !ero cuando& (ara .urlarse de los ?om.res Aue (resumen reirse de ella& a@anLa a escondidas y slo nuestra meditacin& consigue descu.rir Aue .aHo los des(oHos de aAuella desconocida& cuya dulLura nos encanta y cuyo goLo nos arre.ata en el m(etu sal@aHe del (lacer& est- la muerte& entonces somos (resa de ug terror sin fondo J Las (-ginas finales del Conce(to de la angustia eC(resan de una manera @igorosamente auto.iogr-fica la naturaleLa de la angustia como sentimiento de lo (osi.le La (ala.ra m-s terri.le (ronunciada (or Cristo no es la Aue im(resiona.a a LuteroE Ii+ios mo[& i(or AuB me ?as a.andonadoR J& sino las otras Aue El dirigi a JudasE ILo Aue ?as de ?acer& ?aLlo (ronto J La (rimera frase eC(resa el sufrimiento (or lo Aue sucedaO la segunda& la angustia (or lo Aue (oda sucederO y slo en Bsta se re@ela @erdaderamente la ?umanidad de CristoO (orAue la ?umanidad significa angustia La (o.reLa es(iritual sustrae al ?om.re de la angustiaO (ero el ?om.re li.ertado de la angustia es escla@o de

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todas las circunstancias& Aue lo lle@an de un sitio a otro sin rum.o fiHo La angustia forma al ?om.re mediante lo (osi.leO y lo (osi.le es la m-s gra@osa de todas las categoras GierKegaard relaciona estrec?amente la angustia con el (rinci(io de la infinidad o de la omni(otencia de lo (osi.leE (rinci(io Aue Bl eC(resa m-s frecuentemente diciendo&E IEn lo (osi.le& todo es (osi.le J !or este (rinci(io& toda (osi.ilidad fa@ora.le al l om.re Aueda anulada (or el n*mero infinito de las (osi.ilidades desfa@(ra.les I+e ordinario& dice GierKegaard& se dice Aue la (osi.ilidad es ligera (orAue se entiende como GIE RGET$$R+ 475 (osi.ilidad de felicidad& de fortuna& etc !ero Bsta no es (recisamente la (osi.ilidadO Bsta es una in@encin falaL Aue los ?om.res& en su corru(cin& em.ellecen artificiosamente (ara tener un (reteCto de lamentarse de la @ida y de la (ro@idencia y (ara tener una ocasin de darse im(ortancia a sus (ro(ios oHos 'o& en la (osi.ilidad todo es igualmente (osi.le y Auien fue realmente educado mediante la (osi.ilidad ?a com(rendido tanto su lado terri.le como su lado agrada.le Cuando se sale de la escuela y se sa.e meHor Aue sa.e un ni)o las letras& Aue no se (uede eCigir a.solutamente nada a la @ida y Aue el es(anto& la (erdicin& la destruccin ?a.itan a nuestra misma (uerta& y cuando se ?a a(rendido a fondo Aue cada una de las angustias Aue tememos (uede caer so.re nosotros en cualAuier instante& nos @emos o.ligados a dar a la @ida otra eC(licacinO nos @emos o.ligados a ala.ar la realidad& aunAue Bsta gra@ite so.re nosotros con (esada mano& y a acordarnos de Aue ella es a*n& y con muc?o& m-s f-cil Aue lo (osi.leJ 0+er #egriff $ngst & V2 Es la infinitud o indeterminacin de las (osi.ilidades lo Aue ?ace insu(era.le la angustia con@irtiBndola en la situacion fundamental del ?om.re en el mundo ICuando la (rudencia ?a ?ec?o todos sus innumera.les c-lculos& cuando ya est- ?ec?o el Huego& a(arece la angustia& aun antes de Aue el Huego se ?aya decidido o (erdido en la realidadO la angustia (one una cruL ante el dia.lo& de modo Aue no (uede caminar m-s ?acia adelante y la m-s astuta com.inacin de la (rudencia desa&(arece como una di@ersin frente a aAuel caso Aue la angustia forma mediante la omni(otencia de la (osi.ilidadJ 0I. & V2 +e tal manera la omni(otencia de la (osi.ilidad se desentiende de la (rudencia Aue se mue@e entre las cosas finitas y ense)a al indi@iduo a Idescansar en la (ro@idenciaJ +e la misma manera& da tam.iBn el sentido infinito de la cul(a Aue no (uede ser @isto a tra@Bs de la finitudE ISi un ?om.re es cul(a.le& es cul(a.le infinitamenteJ 0I. & V2 7=4 L% !%SI#LE C%8% ESTR/CT/R$ +EL P%E L$ +ESES!ER$CI%' La angustia es aAuella situacin en Aue el ?om.re es colocado (or lo (osi.le relati@o al mundoO la deses(eracin es aAuella situacin en Aue el ?om.re es colocado (or lo (osi.le referente a su misma interioridad& a su yo La (osi.ilidad Aue (ro@oca la angustia es in?erente a la situacin del ?om.re en el mundoE es la (osi.ilidad de ?ec?os& de circunstancias& de ataduras& Aue relacionan al ?om.re con el mundo La deses(eracin es in?erente a la (ersonalidad misma del ?om.re& a la relacin en Aue el yo est- consigo mismo y a la (osi.ilidad de esta relacin La deses(eracion y la angustia est-n& (ues& estrec?amente @incUladas& (ero no son idBnticasO con todo& am.as se fundan en la estructura (ro.lem-tica de la eCistencia IEl yo D dice GierKegaard D es una relacin Aue se refiere a s mismaO es& en la relacin& la orientacin interna de esta misma relacin El yo no es relacin& sino el retorno de la relacin so.re s misma J Su(uesto esto& la deses(eracin est- estrec?amente ligada a la naturaleLa del yo En efecto& el yo (uede Auerer y (uede no Auerer ser s mismo Si

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Auiere ser s mismo& (uesto Aue es fimto y& (or tanto& insuficiente (ara s mismo& no alcanLar- nunca el eAuili.rio y el re(oso Si no Auiere ser s mismo& (rocura rom(er su 4;= I&$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$8TICIS8% (ro(ia relacin consigo& Aue le es constituti@a y& (or tanto& c?oca tam.iBn aAu contra una im(osi.ilidad fundamentaF La deses(eracin es la caracterstica& tanto de una como de otra alternati@a !or esto es la enfermedad mortal& no (orAue conduLca a la muerte del yo& sino (orAue es @i@ir la muerte del yo E es el intenr o im(osi.le de negar la (osi.ilidad del yo& ?aciBndolo autosuficiente o destruyBndolo en su naturaleLa concreta Las dos formas de deses(eracin se reclaman entre s y se identificanE deses(erar de s en el sentido de Auererse li.rar de s significa Auerer ser el yo Aue no se es @erdaderamenteO Auerer ser uno mismo a toda costa significa& a su @eL& Auerer ser el yo Aue no se es @erdaderamente& un yo autosuficiente y (leno En uno y otro caso la deses(eracin es la im(osi.ilidad del intento !or otro lado& el yo es seg*n GierKegaard Ila sntesis de necesidad y de li.ertadJ y la deses(eracin nace en Bl o de la deficiencia de necesidad o de la deficiencia de li.ertad La deficiencia de la necesidad es la fuga del yo ?acia (osi.ilidades Aue se multi(lican indefinidamente sin solidificarse Ham-s El indi@iduo se con@ierte en un Ies(eHismoJ I$l final& dice GierKegaard& es como si todo fuese (osi.le y Bste es (recisamente el momento en Aue el a.ismo se traga al yoJ 0+ie GranK?eit Lum Tode& I& C& $& .2 La deses(eracin es aAu la Aue llamamos ?oy Ie@asinJ& es decir& el refugio en (osi.ilidades fant-sticas& ilimitadas& Aue no se a(oyan ni fundamentan en nada IEn la (osi.ilidad todo es (osi.le !or eso& en la (osi.ilidad se (uede uno eCtra@iar de todos los modos (osi.les& (ero esencialmente de dos maneras /na de estas maneras es la del deseo& la de la as(iracin& y la otra es la melanclico1fant-stica 0la es(eranLa& el temor o la angustia2J 0I. & I& C& $& .2 Luego est- la deses(eracin de.ida a la deficiencia de lo (osi.le En este caso& Ila (osi.ilidad es lo *nico Aue sal@a Cuando uno desfallece se manda en .usca de agua& agua de colonia& gotas de HoffmannO (ero cuando uno Auiere deses(erarse& ?ay Aue decirE <#uscad alguna (osi.ilidad& ?alladle una (osi.ilidad] La (osi.ilidad es el *nico remedioO dadle una (osi.ilidad y el deses(erado recu(era el aliento& se reanima& (orAue si el ?om.re se Aueda sin (osi.ilidad es como si le faltara el aire $ @eces la in@enti@a de la fantasa ?umana (uede .astar (ara ?allar una (osi.ilidadO (ero al fin& esto es& cuando se trata de creer& solamente ayuda esto& Aue a +ios le es todo (osi.leJ 0I. 2 !recisamente (orAue a +ios todo le es (osi.le& el creyente (csee el contra@eneno seguro contra la deses(eracin Iel ?ec?o de Aue la @oluntad de +ios es (osi.le& ?ace Aue yo (ueda orarO si ella fuese slo necesaria& el ?om.re sera esencialmente mudo como el animalJ 0I. 2 La deses(eracin es el (ecado& y el (ecado es lo o(uesto a la fe Lo o(uesto al (ecado no es la @irtud& sino la fe Esta es la eliminacin total de la deses(eracin& es la condicin en la cual el ?om.re& aun orient-ndose ?acia s mismo y Aueriendo ser Bl mismo& no se enga)a so.re su autosuficiencia& sino Aue reconoce su de(endencia de +ios En este caso& la @oluntad de ser uno mismo no tro(ieLa contra la im(osi.ilidad de la autosuficiencia Aue determina la deses(eracin& (orAue es una @oluntad Aue confa en la (otencia Aue ?a (uesto al ?om.re& esto es& en +ios La fe sustituye la

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deses(eracin (or la es(eranLa y la confianLa en +ios !ero lle@a tam.iBn al ?om.re m-s all- de la raLn y de toda (osi.ilidad de com(rensinE es una cosa a.surda& (aradHica y escandalosa Xue la realidad del ?om.re sea la de GIERGET$$R+ l;4 un indi@iduo aislado frBnte a +iosO Aue todo indi@iduo como tal& tanto si es un (oderoso de la tierra como un escla@o& eCista delante de +ios& Bste es el escandalo fundamental del cristianismo& esc-ndalo Aue ninguna es(eculacin (uede ?acer desa(arecer o disminuir Todas las categoras del (ensamiento religioso son im(ensa.les Im(ensa.le resulta la trascendencia de +ios& Aue im(lica una distancia infinita entre +ios y el ?om.re& eCcluyendo as cualAuier familiaridad entre am.os& incluso en el acto de su m-s ntima relacin Im(ensa.le es el (ecado en su naturaleLa concreta& como eCistencia del indi@iduo Aue (eca La fe cree& no o.stante& todas las cosas y ace(ta todos los riesgos La fe es& (ara GierKegaard& la in@ersin (aradHica de la eCistenciaO frente a la inesta.ilidad radical de la eCistencia constituida (or lo (osi.le& la fe se refugia en la esta.ilidad del (rinci(io de toda (osi.ilidad& en +ios& (ara Auien todo es (osi.le Slo de este modo la fe se sustrae a la amenaLa de la (osi.ilidad y transforma la negacin im(lcita en esta amenaLa en una afirmacin confiada 7=9 L$ '%CI%' +E I!%SI#LEJ Los rasgos Aue GierKegaard ?a reconocido como (ro(ios de la eCistencia ?umana en el mundo& la angustia y la deses(eracin& deri@an a la eCistencia misma de las estructuras de (osi.ilidad Aue la constituyen En las o.ras en Aue GierKegaard ?a descrito dram-ticamente estos rasgos y Aue son lo m-s famoso de su (roduccin& no ?ay sin em.argo un an-lisis de la nocin de (osi.le !ero& en cam.io& lo da en su escrito $figaHas de filosofia de 4:>>& (ues como @eremos& las eC(licaciones Aue en ella se ado(tan no siem(re son co?erentes con el uso Aue GierKegaard ?ace de la nocin de (osi.le en el Conce(to de la angustia y en la Enfermedad mortal En el Intermedio de aAuel escrito 0 S 42& GierKegaard o.ser@a correctamente Aue el error de $ristteles en el tratado de lo (osi.le 0+e Inter(retatione& 43O cfr S :62 ?a sido considerar lo necesario como (osi.leO y como lo (osi.le (uede no ser lo necesario y lo necesario no (uede menos de ser& esto le ?a lle@ado a admitir& adem-s del (osi.le Imuda.leJ& Aue (uede no ser& un (osi.le inmuta.le Aue significa sim(lemente Ino im(osi.leJ GierKegaard ?ace notar Aue sim(lemente tendra Aue ?a.er negado Aue lo (osi.le entre en lo necesario& o Aue lo necesario entre en lo (osi.le En consecuencia& la tesis de Hegel de Aue la necesidad es la sntesis de lo (osi.le y de lo real& seg*n GierKegaard& es tam.iBn fruto de una confusin Si lo (osi.le y lo real& dice& @inieran a ser en su sntesis lo necesario& (asaran a constituir una esencia a.solutamente distinta y& al @enir a serlo& al de@enir& @endran a ser lo Aue eCcluye el de@enir 0lo necesario2 Si los conce(tos de (osi.le y de necesano se mantienen firmes ?ay Aue afirmar& seg*n GierKegaard& Aue Ilo necesario no de@ieneJ y Aue Iel de@enir nunca es necesarioJ En efecto& lo necesario no (uede cam.iar (orAue se refiere siem(re a s mismo& ?aciBndolo siem(re del mismo modo Lo necesario es (or definicin 'ada del mismo (uede ser aniAuilado mientras Aue el de@enir es siem(re un aniAuilamiento (arcial& en el sentido de Aue lo (osi.le Aue el mismo (resenta 0no slo lo eCcluido sino tam.iBn lo ace(tado2 es aniAuilado (or la realidad en Aue el mismo desem.oca l;9 L$ ,IL%Sg,I$ +EL R%8$'TICIS8% Estas notas las tiene (resentes GierKegaard en su an-lisis del conce(to de ?storia 0@Base

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m-s adelante2 !ero en los dos escritos Aue aca.amos de eCaminar& el uso Aue GierKegaard ?ace de la nocin de (osi.le no es (erfectamente co?erente con ellas !or eHem(lo& en la Enfermedad mortal a(arece la definicin de la realidad como <unidad de (osi.ilidad y de necesidadJE definicin Aue com.ina dos categoras Aue& seg*n las $figaHas& @an se(aradas $dem-s& en las dos o.ras se afirma la infinidad de lo (osi.le en el sentido de admitir Aue las (osi.ilidades son IinfinitasJ o& en otros tBrminos& Ila omni(otencia de la (osi.ilidadJ En efecto& la angustia nace del n*mero infinito de las (osi.ilidades y de su negati@idad radicalO (or su (arte& la deses(eracin nace del eCceso o de la deficiencia de las (osi.ilidades def yo Esta infinidad de lo (osi.le atri.uida al ?om.re& esta Uomni(otenciaJ de lo (osi.le (arecen& no o.stante& estar en o(osicin con la finitud Aue GierKegaard reconoce como (ro(ia del ?om.re Es @erdad Aue GierKegaard su(one Aue todas 0o casi todas2 las (osi.ilidades ?umanas son destinadas a&l fracaso& al menos mientras no se a(oyen en las (osi.ilidades de +ios o no sean con@alidadas (or Bstas !ero& en (rimer lugar& una (osi.ilidad Idestinada al fracasoJ no es una (osi.ilidad& como tam(oco lo es la Idestinada al BCitoJ La forma de la (osi.ilidad es la de la alternati@a& la del aut1aut& la de esto o lo otro& so.re la Aue tanto insiste GierKegaard Si (ara el ?om.re las (osi.ilidades no tienen esta forma& el ?om.re no @i@e en la (osi.ilidad smo en la necesidadE en la necesidad del fracaso P si @i@e en la necesidad& ni siAuiera +ios (odr- sal@arlo sino a condicin de cam.iar su naturaleLa y ?acerlo igual a BlE ya Aue lo necesario es lo Aue no (uede ser distinto de lo Aue es !or otro lado& Aue Ia +ios todo es (osi.le] significa estoE (or desastrosa o deses(erada Aue sea la situacin en Aue un ?om.re (uede ?allarse& +ios (uede siem(re ?allar (ara Bl& (ara este ?om.re tndi@idual& una (osi.ilidad Aue le dB res(iro y lo sal@e !ero +ios (uede ?acer esto (orAue tiene a su dis(osicin infinitas (osi.ilidades Si el ?om.re se ?allase en la misma situacin& naturalmente no tendra necesidad de +ios La doctrina de la infinidad y de la omni(otencia de lo (osi.le de Aue GierKegaard se @ale en el Conce(to de la angustia y en la Enfermedad mortal no es muy co?erente con la nocin de (osi.le esta.lecida (or Bl mismo en las 8igaHas de filosofia& (udiBndose considerarla como una es(ecie de contaminacin conce(tual entre esta doctrina y la nocin rom-ntica de infinito 7=3 EL I'ST$'TE P L$ HIST%RI$ Como ya Aueda dic?o& las $figaHas de filosofa contienen tam.iBn la nocin Aue GierKegaard tiene de la ?istoria Como dominio de la realidad Aue de@iene& la ?istoria es& en o(inin de este filsofo& el dominio de lo (osi.le El de@enir (uede incluir en s una du(licacin& esto es& una (osi.ilidad de de@enir en el interior del (ro(io de@enirE este segundo de@enir es (ro(iamente el lugar de la ?istoria Se efect*a en @irtud de una li.ertad de accin relati@a& Aue& a su @eL& su(one una causa dotada de li.ertad de accin a.soluta En la ?istoria& lo (asado no tiene mayor necesidad Aue lo futuro GIE RGET$$R+ 4;3 Si el (asado& (or el ?ec?o de ?a.erse realiLado& se ?u.iera ?ec?o necesario& lo futuro mismo sera necesario en cuanto a su futura realiLacin Xuerer (redecir el futuro 0(rofetiLar2 y Auerer entender la necesidad del (asado son una *nica y misma cosa& y es slo cuestin de moda si una generacin encuentra lo uno m-s (lausi.le Aue lo otro El (asado no es necesario en el momento en Aue se realiLaO no se ?ace necesario al suceder 0esto sera una contradiccin2& y a*n menos se ?ace necesario en el acto de ser com(rendido o inter(retado Si se ?iciera necesario en el acto de ser entendido& ganara

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lo Aue su inteleccin (erdera& (uesto Aue esta *ltima entendera otra cosa distinta de lo Aue es el (asado y sera una mala inteleccin Si el o.Heto entendido cam.ia en la inteleccin& esta *ltima se transforma en error La conclusin es Aue la (osi.ilidad& de la cual ?a resultado lo (osi.le con@ertido en real& acom(a)a siem(re a lo real mismo y (ermanece Hunto al (asado& aunAue entretanto ?ayan transcurrido miles de a)os La @erdadera realidad del (asado no es& (ues& otra cosa Aue su misma (osi.ilidad +e a? @iene Aue el rgano (ara el conocimiento de la ?istoria sea la fe La (erce(cin inmediata no (uede enga)ar y no est- suHeta a la dudaO (ero tiene siem(re (or o.Heto lo sucedido& no el de@enir& y& (or tanto& lo (resente& no la ?istoria& Aue es el (asado La ?istoria eCige un rgano Aue sea conforme a su naturaleLa& la cual incluye una do.le incertidum.re& en cuanto es la nada del no ser o la destruccin de la (osi.ilidad Aue se ?a realiLado& y& al mismo tiem(o& la destruccin de todas las otras (osi.ilidades Aue ?an sido eCcluidas !ero Bsta es (recisamente la naturaleLa de la fe& ya Aue la certeLa de la fe su(one siem(re la a.olicin de una incertidum.re an-loga a la del de@enir La fe cree lo Aue no @eO no cree Aue la estrella eCista& (orAue esto se @e& sino Aue cree Aue la estrella ?a sido creada Lo mismo sucede con cualAuier acontecimiento Lo Aue ?a sucedido es inmediatamente cognosci.le& (ero no es cognosci.le inmediatamente el acto de acaecer La du(?cidad de los ?ec?os acaecidos consiste en ?a.er sucedido y en ser lugar de (aso desde la nada y desde una m*lti(le (osi.ilidad La (erce(cin y el conocimiento inmediato ignoran la incertidum.re con la Aue la fe se dirige a su o.Heti@o& (ero ignoran tam.iBn la certeLa Aue nace de aAuella incertidum.re GierKegaard deduce de ello Aue la fe es una decisin y Aue (or esto eCcluye la duda ,e y duda no son dos clases de conocimiento entre las cuales ?aya continuidad& sino m-s .ien dos (asiones contrarias La fe es el significado del de@enirO la duda es la (rotesta contra una conclusin Aue Auiera so.re(asar el conocimiento inmediato +esde este (unto de @ista& la ?istoria no es& de ning*n modo& una teofana& la re@elacin y la autorrealiLacin de +ios P esto im(lica tam.iBn Aue la relacin entre el ?om.re y +ios no se @erifica en la ?istoria& esto es& en la continuidad del de@enir ?umano& sino m-s .ien en el instante& entendido como una s*.ita insercin de la @erdad di@ina en el ?om.re En este sentido& el cristianismo es (aradoHa y esc-ndalo Si la relacin entre el ?om.re y +ios se @erifica en el instante& esto Auiere decir Aue el ?om.re& (or su cuenta& @i@e en la no1@erdadO y el conocimiento de esta condicin es el (ecado GierKegaard contra(one el cristianismo as entendido al socratismo& seg*n el cual el ?om.re& en cam.io& @i@e en la @erdad y se trata solamente (ara Bl de ?acerla eC(lcita& de sacarla fuera mayButicamente El l;> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% maestro es& en el socratismo& una sim(le ocasin (ara el (roceso mayButico& ya Aue la @erdad reside desde el (rinci(io en el disc(ulo !or esto& Scrates re?usa.a ser llamado maestro y declara.a Aue no ense)a.a nada !ero desde el (unto de @ista cristiano& (uesto Aue el ?om.re es la no1@erdad& se trata de @ol@er a crear al ?om.re& de ?acerlo renacer& (ara ada(tarlo a la @erdad Aue le @iene del eCterior El maestro es& (or esto& un sal@ador& un redentor& Aue determina el nacimiento de un ?om.re nue@o& ca(aL de acoger en el instante la @erdad de +ios La relacin instant-nea entre el ?om.re y +ios& en la cual toda la iniciati@a es di@ina& (orAue el ?om.re es no1@erdad& eCcluye Aue&el ?om.re (ueda con sus fuerLas ele@arse ?asta +ios y Aue (ueda demostrar su eCistencia ZSi +ios no eCiste D dice GierKegaard D& es a.solutamente im(osi.le demostrarloO (ero si eCiste& ?acerlo es& francamente& una locura +esde el instante en Aue em(ieLa la (rue.a& ya ?e (resu(uesto su eCistenciaO y no como una cosa dudosa& ya Aue un (resu(uesto no (uede ser tal& sino una cosa fuera

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de duda& (orAue de lo contrario no ?u.iera em(rendido la (rue.a& d-ndome cuenta de su im(osi.ilidad J 8ientras (ermanecemos en el terreno de los ?ec?os sensi.les y (al(a.les& o en el de las ideas& ninguna deduccin (uede llegar a la eCistencia& sino slo (artir de ella 'o se (rue.a& (or eHem(lo& la eCistencia de una (iedra& sino Aue se (rue.a solamente Aue esto Aue eCiste es una (iedraO el tri.unal no (rue.a la eCistencia de un criminal& sino Aue (rue.a Aue e4 acusado& Aue ciertamente eCiste& es un criminal Si se Auisiera ascender ?asta +ios (artiendo de sus actos concretos& esto es& de lo Aue inmediatamente se (erci.e en la naturaleLa y en la ?istoria& Auedaramos siem(re en sus(enso (or el temor de Aue sucediera algo tan terri.le Aue ec?ara al aire todas las (rue.as Si no Auedamos en sus(enso& es de.ido a Aue no consideramos las cosas inmediatamente (resentes& sino determinados conce(tos de ellas P& en tal caso& la (rue.a no (arte de actos concretos& sino Aue *nicamente desarrolla un idealismo& Aue es (resu(uestoO fortalecidos con la confianLa en Bl& nos atre@emos a desafiar ?asta las o.Heciones futuras !ero Bsta no es una (rue.a& sino sotamente el desarrollo de un (resu(uesto idealista +ios Aueda& (or tanto& m-s all- de todo (osi.le (unto de llegada de la in@estigacin ?umana Su *nica definicn (osi.le& seg*n GierKegaard& es la Aue lo caracteriLa como diferencia a.solutaO (ero es una definicin a(arente& (orAue una diferencia a.soluta no (uede sBr (ensada y& (or tanto& esta diferencia a.soluta no significa m-s Aue el ?om.re no es +ios& Aue el ?om.re es la no1@erdad& el (ecado La m@estigacin so.re +ios no ?a dado ni un (aso adelante El instante es& (ues& la insercin (aradHica e incom(rensi.le de la eternidad en el tiem(o& y realiLa la (aradoUa del cristiamsmo& Aue es la @enida de +ios al mundo En este sentido *mcamente& el cristianismo es un ?ec?o ?istricoO y si todo ?ec?o ?istrico a(ela a la fe& este ?ec?o ?istrico (articular im(lica una fe a la se(unda (otencia& (orAue eCige una decisin Aue su(ere la contradiccin im(licita en la eternidad& Aue se ?ace tiem(o& en la di@inidad Aue se ?ace ?om.re !ero este ?ec?o ?istrico no tiene testimonios (ri@ilegiados& (orAue su ?istoricidad se re(resenta& en el instante& cada @eL Aue el ?om.re indi@idual reci.e el don de la fe GierKegaard afirma& a este (ro(sito& Aue no ?ay ninguna diferencia entre el GIERGEC$$R+ 4;6 Idisc(ulo de (rimera manoJ y el Idisc(ulo de segunda manoJ de Cristo El ?om.re Aue @i@e muc?os siglos des(ues de la @enida de Cristo cree en la informacin del contem(or-neo de Cristo slo en @irtud de una condicin Aue le @iene directamente de +ios !ara Bl& (or tanto& se @erifica originalmente la @enida de +ios al mundo& y esto sucede en @irtud de la fe La di@inidad de Cristo no era m-s e@idente (ara el testigo inmediato& (ara el contem(or-neo de Jes*s& de lo Aue (ueda serlo (ara cualAuier cristiano Aue ?aya reci.ido la fe En todo caso& aAuella re@elacin no (uede suceder m-s Aue en el instante& y (resu(one un instrumento adecuado& la fe& y un dato necesario& la conciencia del (ecado !resu(one tam.iBn un conce(to del maestro diferente Aue el del socratismoE +ios en el tiem(o 7=> #$L$'CE S%#RE L$ ,IL%S%,I$ +E GIERGET$$R+ La filosofa de GierKegaard& tomada en su conHunto& es una a(ologBtica religiosa& un intento de fundar la @alideL de la religin so.re la estructura de la eCistencia ?umana como tal !ero se trata de una a(ologBtica .astante aleHada de la racionaliLacin de la @ida religiosa efectuada (or Hegel y Aue& des(uBs de Hegel& se con@irti en el o.Heti@o de la derec?a ?egeliar a !ara GierKegaard& la reliyin no es una @isin racional del

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mundo ni tam(oco la transcn(cin fantastica o emoti@a de dic?a @isin& sino *nicamente el camino de sal@acin& es decir& el *nico modo de li.erarse de la angustia de la deses(eracin y del fracaso de las (osi.ilidades Aue constituyen el ?om.re& mediante la instauracin de una relacin inmediata con +ios El retorno a GierKegaard en la filosofa contem(or-nea ?a sido iniciado (or el denominado Irenacimiento KierKegaardianoJ& (recisamente en @ista de este as(ecto de la filosofa de GierKegaard !or otro lado& GierKegaard ?a .rindado a la in@estigacin filosfica instrumentos Aue se ?an manifestado eficaces& tales comoE los conce(tos de (osi.ilidad& de eleccin& de alternati@a y de eCistencia como modo de ser (ro(io del ?om.re& y ?a insistido so.re aAuel as(ecto de la filosofa (or el cual ella es no tanto un sa.er o.Heti@o cuanto una eC(resin o (royeccin total de la eCistencia ?umana y& (or ende& un com(romiso en tal (royeccin Esta dimensin se la ?an a(ro(iado (osteriormente todas las corrientes del eCistencialismo contem(oraneo La categora del indi@iduo& del IsingularJ en la Aue tanto insiste a lo largo de toda su o.ra& constituye otra de sus contri.uciones a la (ro.lem-tica del (ensamiento moderno En (rimer lugar& lo singular se contra(one a la uni@ersalidad im(ersonal del Po de ,ic?te& del $.soluto de Sc?elling y de la Idea de Hegel& y eC(resa la irreduci.ilidad del ?om.re& de su naturaleLa e intereses y de su li.ertad a cualAuier entidad infinita& inmanente o trascendente& Aue (retenda a.sor.erlo En segundo lugar& lo singular se contra(one a la ImasaJ& al I(*.licoJ& a la ImultitudJ& en cuanto es entidad diferenciada e indi@idualiLada& Aue tiene un @alor en s& no reduci.le al de la unidad indiferenciada del n*mero En este sentido& GierKegaard enfrenta la comunidad& en la Aue el indi@iduo singular es& a la multitud en la Aue el singular es nada ILa multitud& dice GierKegaard& es un a.surdo& una suma de unidades negati@as& de unidades Aue no son unidad& Aue se con@ierten en 4;7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% unidad (or medio de la suma cuando la suma de.era ser y con@ertirse en suma (or medio de la unidadJ 0Tage.Mc?er& XU $ 35=2 En estos dos conteCtos& la c3ategora de IsingularJ sir@e a GierKegaard (ara afrontar (ro.le3mas Aue& a la distancia de un siglo& ?an (asado a ser toda@a m-s urgentesE en es(ecial& el de la sal@aguardia del indi@iduo contra el conformismo y el a(lanamiento en la mentalidad de ImasaJ La misma categora de singular la o(one tam.iBn GierKegaard al I(ue.loJ y& en general& a los ideales igualitarios y democr-ticos Aue comenLa.an a asomar en las re@oluciones y mo@imientos de ?ace un siglo& em(le-ndola (ara defender la fuerLa y los (ri@ilegios del estado y una es(ecie de go.ierno de Isacerdotes cristianosJ no muy .ien identificados 0+as eine Yas not tut& 4:>;14:>:& trad /lric?& en "eitYende& I& ( 4 y sigs 2 En este as(ecto& la categora de singular sir@e a GierKegaard (ara la defensa de (osiciones (olticamente conser@adoras !or ultimo& dic?a categora tiene un significado (referentemente religioso Verdad es Aue GierKegaard no ignora Aue forman (arte del IsingularJ las relaciones con los dem-s y con el mundo al Aue definen como la esfera de su Io.Heti@oJ o de su tra.aHo& (ero en *ltima instancia& lo Aue le interesa es la soledad del singular frente a +ios Su misma definicin del yo 0o sea& de la (ersonalidad ?umana2 como Iuna relacin Aue se refiere a s mismoJ dada en la Enfermedad mortal& (arece encerrar al singular en su intimidad (ri@ada P (arece tam.iBn Aue las relaciones con los dem-s y las relaciones de tra.aHo& (ara GierKegaard& Auedan limitadas al estadio de la Btica& Aue es siem(re un estadio (ro@isional de la eCistenciaO mientras Aue& en el estadio religioso& Aue es el definiti@o& el singular se encuentra aislado frente a +ios IComo singular& como indi@iduo& dice GierKegaard& el ?om.re est- soloE solo en todo el mundo& solo ante la (resencia de +iosJ 0Tage.Mc?er& VIII& $ >:92 En contraste con este

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*ltimo (ensamiento de GierKegaard& el marCismo y el eCistencialismo& (uestos a defender al singular& tratar-n de integrarlo en sus relaciones con el mundo y con los dem-s y de com(renderlo en su ?istoricidad #I #LI%TR$,I$ S 65; +e las o.ras de GierKegaard eCiste la edic danesa3 Sumlede VaerKer& cuidada (or $ # +rac?mann& J L Heil.erg& H % Lange& Gio.en?a@en& 45=4145=7& 9 U ed & 459=134 O y la trad alemana Tesammelte WerKe& al cuidado de H Cottsc?ed y C?r Sc?rem(f& Jena& 45=51 99& y sucesi@as ediciones y reim(resiones #i.liografa es(a)olaE H Hoffding& Sren GierKegaard& Re@ista de %ccidente& 8adrid& 453=O El conce(to de la angustia& trad de J Taos& Re@ de %ccidente& 453= Juicios so.re la filosofia de G & en +e la #ellesa& (or , 8ira.ent& #arcelona& 4537 So.re las in@estigaciones realiLadas en estos *ltimos a)os referentes a algunos as(ectos de la .iografa de GierKegaard y& so.re todo& res(ecto a su modo de @i@ir y al uso (rdigo de su dinero& @ $lf 'yman& La @ita di S G alla luce della moderna ricerca& en ZScritti di sociologia e (olitica in onore di Luigi SturLoZ& II& #olonia& 4563 S 65: T #randes& S ULei(Lig& 4:;5O H Hoffding& S G als (.iloco(?& Stuttgart& 4:57O T #o?lin& S G & TMtersol?& 4596O Eg$llen& S & His life and t?oug.t& Londres& 4596O E Teismar& S G & Totinga& 4595O W Rutten.ecK& S& #erln& 4595O C?r Sc?rem(f& S G & 9 @ols & Jena 459;19:O E !rLyYara& +as Te.eimnis S G & 8unic?& 4595O J $ #ain& S G & His life ond religious teac?ing& Londres& 4536O , Lom.ardi& G & con una seleccin de fragmenros traducidos& ,lorencia& 4537O J Wa?l& Etudes KierKegaardiennes& !aris& 453;O W LoYrie& $ s?ort life of G & !rinceton& 45>7O ! 8esnard& Le @rai @isage de G & !ars& 45>:O R Cantoni& La coscienLa inAuieta 0S G 2& 8il-n& 45>5O C ,a.ro& Tra G e 8arC& ,lorencia& 4569O J Collins& T.e 8ind of G & CI icago& 456>O J Ho?len.erg& S GIERGET$$R+ 4;; G & 'ue@a PorK& 456>O Sym(osion GierKegaardianum& .aHo el cuidado de S Steffensen y H S7cenacn& Co(en?ague& 4566 O GierKegaardiana& @olumen colecti@o .aHo el cuidado de ' T?ulstru(& Co(en?ague& 4566O T H CroCgll& G Commentary& 'ue@a PorK& 4567O Stodi GierKegaardiani& @olumen colecti@o .aHo el cuidado de C ,a.ro& #rrccia& 456; !ara la .i.liografa& @ la nota de ,a.ro en este *ltimo @olumen #i.liografa en las o.ras cit de , Lom.ardi y R Cantoni So.re la (ersonalidad de GierKegaard como ZeCistencia en el (unto ceroJ& , C ,isc?er& +ie 'ull(unKt1ECistenc& durgestellt an der Le.ensform S G s & 8unic?& 4533

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C$!IT/L% IX 8$RX 7=6 ,lL%S%,I$ P REV%L/Cl%i> La filosofa de 8arC es& a (rimera @ista& la *ltima y m-s lograda eC(resin del mo@imiento de la iLAuierda ?egeliana& Aue fue la (rimera reaccin al idealismo rom-ntico& contra(oniendo al mismo una re@aloracin del ?om.re y de su mundo !ero& frente a la misma iLAuierda ?egeliana& la filosofa de 8arC se distingue (or su car-cter antiteorBtico y com(rometido& encaminada como esta a (romo@er y dirigir el esfuerLo de li.eracin de la clase o.rera frente a la sociedad .urguesa Aue se ?a.a ido formando a consecuencia de la re@olucin industnal del siglo XVIII $l idealismo de Hegel Aue& (artiendo de la idea& (retenda Hustificar toda la realidad (ost factum& 8arC contra(one una filosofa Aue& (artiendo del ?om.re& tienda a transformar acti@amente la misma realidad !or eso& la accin& la I(raCisJ re@olucionaria forma (arte i?tegrante de esta filosofa& Aue no se agota en la ela.oracin de los conce(tos& aunAue naturalmente no (ueda (rescindir de ellos La (olBmica de 8arC contra la iLAuierda ?egeliana o.edece (recisamente a esta eCiAencia& Aue 8arC eC(reso en cierta ocasin en forma (aradHica al afirmarE <La filosofa y el estudio del mundo real guardan entre s la misma relacin Aue el onanismo y el amor seCual 0Ideologa alemana& III& trad ital Ideologia tedesca& III& ( 9952 El Iestudio del mundo realJ no tiene nada Aue @er con el Imundo de las (uras ideasJ& sino gue ?a de tomar en consideracin la realidad efecti@a o& como dice 8arC& < em(rica y materialJ del ?om.re y del mundo en Aue Bste @i@e 8arC (re@B 0o augura2 el tiem(o en Aue Ila ciencia natural com(render- la ciencia del ?om.re lo mismo Aue la ciencia del ?om.r3e com(render- la ciencia naturalJ& y en el Aue no ?a.rm-s Aue una cienciaJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& III& trad ital & $fanoscritti economico1filosofici del 4:>>& III& ( 9772 !ero& mientras tanto& lo Aue (udiBramos llamar su IfilosofaJ est- constituida sustancialmente (or una antroyologa& (or una teora de la ?istoria y (or una teora de la sociedadE esta ultima& (artiendo de la reduccin de la sociedad misma a su estructura econmica& no es m-s Aue una teora de la economa +es(uBs de la (u.licacin de las o.ras Hu@eniles de 8arC 0ocurrida ?acia 453=2 Aue ?iLo (osi.le un meHor conocimiento de las dos (rimeras (artes de su filosofa& la influencia de la misma ?a ido siendo cada @eL m-s eCtensa y (rofunda incluso fuera de los mo@imientos (olticos ins(irados en la misma y Aue la ?an considerado cada @eL con mayor frecuencia como un 8$RX l;5 instrumento mara@illoso de luc?a m-s Aue como un camino a.ierto a ulteriores desarrollos 7=7 VI+$ P %#R$S Garl 8arC& naci en TrB@eris el 46 de mayo de 4:4: Estudi en la /ni@ersidad de #onn y luego en la de #erln& donde se ?iLo un ?egeliano entusiasta& gradu-ndose finalmente en filosofa el a)o 4:>4 con una tesis so.re la +iH3erencia entre la filosofa de la naturaleLa de +emcrito y la de E(icuro $.andonando la carrera uni@ersitaria& 8arC se dedic a la (oltica y al (eriodismo Cola.or en la ITaceta RenanaJ& rgano de los llamados 2@enes ?egelianos o ?egelianos de iLAuierda y del mo@imiento li.eral alem-n

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Su(rimida la re@ista& 8arC& cuyas ideas ?a.an ido e@olucionando del li.eralismo al socialismo& (as a cola.Arar en una re@ista titulada I$nales francoalemanesJ& Aue tam.iBn fue sus(endida +esde 4:>3 @i@i en !ars& donde (ermaneci ?asta 4:>6 cola.orando en el rgano de los refugiados alemanes I$delanteJ %.ligado a salir de !ars& (as a #ruselas donde @i@i desde 4:>6 ?asta 4:>:& y en este mismo a)o de 4:>:& en cola.oracin con Engels con Auien tra. gran amistad en !ars& (u.lica.a el ?fanifiesto del (artido comunista Aue marc el comienLo del des(ertar (oltico de la clase tra.aHadora y ele@ el socialismo del terreno ut(ico al de la realiLacin ?istrica& ?allando en la clase o.rera el instrumento Aue de.a (romo@er y a(resurar la e@olucin de la sociedad ca(italista ?acia su (ro(ia negacin Los acontecimientos de 4:>: @ol@ieron a trasladar a 8arC a Colonia y a !ars& ?asta Aue (or fin& en 4:>5& se esta.leci con su familia en Londres& desde donde continu ins(irando y dirigiendo el mo@imiento o.rero internacional y donde muri el 4> de marLo de 4::3 Los escritos filosficamente m-s im(ortantes de 8arC son los siguientesE Crtica de la filosofia del derec?o de Hegel& escrita en 4:>3& cuya introduccin fue (u.licada en !ars el a)o 4:>> en los I$nales franco1alemanesJO Economa y filosofa& com(uesta en 4:>>& (ero (g.licada des(uBs de su muerteO La sagrada familia o crtica de la crtica crtica 04:>62& escrita en cola.oracin con Engels y dirigida contra #runo #auer y sus amigos los H@enes ?egelianos o ?egelianos de iLAuierda Aue ?a.fan ele@ado la I(otencia crtica de la raLnJ a gua de la ?istoriaO Tesis so.re ,euer.ac?& .re@simo& (ero im(ortante escrito& com(uesto en 4:>6 y (u.licado (stumo (or EngelsO Ideologa alemana& com(uesta en 4:>61>& dirigida contra ,euer.ac?& #runo #auer y Stirner& de (u.licacin igualmente (stuma O La miseria de la filosofa 04:>;2& dirigida contra la o.ra deRroud?on titulada La filosofa de la miseriaO Crtica de la economia (olitica 04:652 O El ca(ital& @ol I& 4:7;O @ol*menes II y III (u.licados (stumos (or Engels 04::6 y 4:562 7=; $'TR%!%L%TI$ El (unto de (artida de 8arC es la rei@indicacin del ?om.re& del ?om.re eCistente& en todos sus as(ectos& ?ec?a ya (or ,euer.ac? Engels testimonia el 4:= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% entusiasmo Aue la o.ra de ,euer.ac? ?a.a des(ertado en Bl y en 8arC& como en otros muc?os H@enes ?egelianos alemanes ZcXuiBn ?a descu.ierto el misterio del <sistema]R ,euer.ac? cXuiBn ?a 3negado la dialBctica del conce(to& la guerra de los dioses Aue slo los filsofos conocanR ,euer.ac? cXuiBn ?a (uesto no <el significado de los ?om.res] D como si el ?om.re (udiese tener otro significado Aue el de ?om.re D& sino los <?om.res& en el lugar de los @ieHos andraQos& inclu3id3a la autoconciencia infinitaR ,euer.ac? y solamente ,euer.ac?J 0Sacra fam Tesarntausga.e& III& ( 9762 !ero 8arC no se detiene en este as(ecto negati@o de la filosofa de ,euer.ac? y ni siAuiera en su as(ecto (ositi@o& Aue es3la re@aloracin de las necesidades& de la sensi.ilidad y de la materialidad del ?om.re ,euer.ac? se mantu@o en una (osicin terica y contem(lati@a& ignorando el as(ecto acti@o y (r-ctico de la naturaleLa ?umana& Aue se constituye y realiLa *nicamente en las relaciones sociales /nicamente estas relaciones& no ya contem(ladas& sino realiLadas y com(rendidas (recisamente en su realiLacin ?istrica& a.ren camino a lo Aue 8arC llama el nue@o materialismo& en o(osicin al antiguo& de car-cter es(eculati@o o contem(lati@o ILos filsofos& D dice 8arC 0Tesisso.re ,euer.ac.& 44N2 D& ?asta a?ora slo ?an inter(retado el mundo di@ersamenteE (ero a?ora se trata de transformarlo J El (unto de @ista del nue@o

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materialismo es el de una (raCis re@olucionaria 0I. & 3N2 O el ?om.re llega a la solucin de sus (ro.lemas& no mediante la es(eculacin& sino a tra@Bs de la accin crticamente iluminada y dirigida Lo Aue 8arC ?a tratado de realiLar& no slo en su o.ra de filsofo y economista& sino en su misma acti@idad (oltica& es una inter(retacin del ?om.re y de su mundo& Aue al mismo tiem(o sea em(e)o de transformacin y& en este sentido& acti@idad re@olucionaria $?ora .ien& esta inter(retacin slo es (osi.le si no se le reconoce al ?om.re una esencia determina.le *nicamente en a.stracto& esencia gue se le da en su relacin (ri@ada consigo mismo& en su conciencia o interioridadO (ero slo si se @e el ser del ?om.re en sus relaciones eCternas con los dem-s ?om.res y con la naturaleLa Aue le (ro(orciona los medios de su.sistencia !ero estas relaciones no son determina.les de una @eL (ara siem(re& sino Aue son determinadas ?istricamente (or las formas del tra.aHo y de la (roduccin En otros tBrminos& la (ersonalidad real y (r-cticamente acti@a del ?om.re es slo la Aue se resuel@e en las relaciones de tra.aHo en Aue el ?om.re se encuentra Seg*n dice 8arC& Ise (ueden distinguir los ?om.res de los animales& (or la conciencia& (or la religin& (or todo lo Aue se AuieraO (ero ellos comenLaron a distinguirse de los animales cuando comenLaron a (roducir sus medios de su.sistencia& (rogreso Aue est- condicionado (or su organiLacin fsica $l (roducir sus medios de su.sistencia& los ?om.res (roducen indirectamente su (ro(ia @ida materialJ 0Ideologa alemana& I& trad ital & Ideologia tedesca& I& (-g 4;2 El ?om.re es& en cierto modo& el creador de s mismo& merced a su tra.aHo& en cuanto relacin acti@a con la naturaleLaO y es creador no slo de su IeCistencia materialJ sino tam.iBn de su modo de ser o de su eCistencia es(ecfica& como ca(acidad de eC(resin o de realiLacin de s mismo IEste modo de (roduccin no de.e HuLgarse slo en cuanto es la re(roduccin de la eCistencia fsica de los indi@iduos& sino m-s a*n& en cuanto es ya un modo determinado de la acti@idad del indi@iduo& un modo 8$RX 4:I determinado de eCtrinsecar su @ida& un rnodo de @ida determinado Tal como eCterioriLan su @ida& as son los indi@iduosJ 0I. 2 $s& (ues& el ser ?umano es tal en su eCterioridad& en aAuella relacin acti@a con la naturaleLa y con la sociedad constituida (or el tra.aHo o la (roduccin de los .ienes materialesE no en su interiondad o conciencia Seg*n 8arC& la (roduccin y el tra.aHo no son un castigo (ara el ?om.reE son el ?om.re mismo& su modo es(ecfico de ser o de ?acerse ?om.re !ara ellos la naturaleLa @iene a ser Iel cuer(o inorg-nico del ?om.re y (or ellos tam.iBn& el ?om.re (uede referirse a s mismo como naturaleLa uni@ersal o genBrica y ele@arse a conciencia de s& no slo como indi@iduo sino como Ies(ecie o naturaleLa uni@ersalJ En efecto& mientras el animal (roduce slo inmediatamente y .aHo el im(erio de la necesidad Iel ?om.re (roduce tam.iBn li.re de la necesidad fsica y lo ?ace @erdaderamente slo en la li.ertad de tal necesidadJO mientras el animal I(roduce cosas slo en (ro(orcin a la medida y necesidad de la es(ecie a Aue (ertenece& el ?om.re sa.e (roducir en (ro(orcin a la medida de cada es(ecie y& ante todo& sa. e conferir al o.Heto la medida in?erente y dar forma segun las leyes de la .elleLaJ 08anuscritos econmico1(oliticos de 4:>>& I& trad ital & (-gs 93=19342 Consecuentemente& el tra.aHo es (ara 8arC una manifestacin& m-s a*n& la *nica manifestacin de la li.ertad ?umana& esto es& de la ca(acidad ?umana de crear la (ro(ia forma de eCistencia es(ecfica Verdad es Aue no se trata Je ure li.ertad infinita& (ues la (roduccin est- siem(re condicionada (or las condiciones materiales y (or las necesidades ya desarrolladas& y estas condiciones act*an como factores de limitacin a

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toda fase de la ?istoria !ero& (or otro lado& se trata de un condicionamiento Aue no es eCterior sino interior a los mismos indi@iduos ?umanos ILas condiciones .aHo las cuales los indi@iduos tienen relaciones entre s& son condiciones Aue (ertenecen a su indi@idualidad y no algo eCterior a ellosE son condiciones .aHo las cuales estos indi@iduos determinados& eCistentes en situaciones determinadas& (ueden (roducir su @ida material y todo lo @inculado con la misma O (or consiguiente son las condiciones de su manifestacin (ersonal& (roducidas (or esta mismaJ 0Ideologa alemana& trad ital & I& ( ;=h En las relaciones (roductoras& Aue son relaciones de los ?om.res entre s y con la naturaleLa& la acti@idad ?umana es a un mismo tiem(o condicionada y condicionante& y como le corres(onde a ella la iniciati@a de tales relaciones& en *ltimo an-lisis& es autocondicionante de s misma En efecto& cuando la forma asumida (or las relaciones de (roduccin& forma Aue ?asta cierto (unto ?a condicionado la manifestac 3 -n (ersonal de los indi@iduos& a(arece como un o.st-culo (ara tal manifestacin& dic?a forma es sustituida (or otra Aue se (resta meHor a condicionar estas manifestaciones y Aue& a su @eL& (uede con@ertirse en un estor.o y ser tam.iBn sustituida I!orAue& dice 8arC& en cada estadio& estas condiciones corres(onden al desarrollo contem(or-neo de las fuerLas (roducti@as& su ?istoria es tam.iBn la ?istoria de las fuerLas (roducti@as Aue se desarrollan y Aue son recogidas (or una nue@a generacin y& (or tanto& es la ?istoria del desarrollo de las fuerLas de los mismos indi@iduosJ 0I. & ( ;=1;42 En las relaciones (roductoras& y (or lo mismo& en la determinacin de la eCistencia ?umana ?istricamente condicionada& I:9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIC3IS8% inter@iene todo el ?om.re& con sus necesidades y con su raLn& con sus intereses y su ciencia& (ero tam.iBn inter@iene en su actitud (r-ctica y acti@a& es decir& en cuanto se manifiesta y act*a en el tra.aHo D no en su actitud teorBtica contemAlati@a como ?om.re moral& religioso& filosfico& es decir& como Iconciencia] E ya Aue la conciencia 0como @eremos en seguida2 es el refleHo de su acti@idad (roducti@a 8arC entiende de modo articulado& no rgido& la relacin entre las fuerLas (roducti@as de los indi@iduos y las formas Aue las mismas determinan& de las relaciones sociales y de la conciencia Aue las refleHa El desarrollo de las fuerLas (roducti@as se @erifica de modo distinto entre los (ue.los o gru(os ?umanos distintos& y slo lentamente y de modo asimismo desigual determina el desarrollo de las formas institucionales corres(ondientes +e ello se deduce Aue estas formas contin*an a @eces so.re@i@iendo aun cuando ?ayan a(arecido nue@as fuerLas (roducti@as Aue tienden a destruirlas y a su(lantarlas con formas nue@asO o Aue& en el interior mismo de un gru(o& Ilos indi@iduos tienen desarrollos del todo distintosJ O o Aue& en general& la conciencia (ueda a(arecer a @eces m-s a@anLada res(ecto a la situacin em(rica contem(or-nea& de manera Aue en las luc?as de un (erodo (osterior se (uede a(oyar& como autoridad& en tericos anterioresJ 0I. & ( ;42 En otros casos& como en 'orteamBrica& el (roceso de desarrollo comienLa Icon los indi@iduos m-s e@olucionados de las @ieHas naciones y& (or tanto& con la forma de relaciones m-s desarrollada& corres(ondiente a estos indi@iduos& incluso antes de Aue esta forma de relaciones (ueda im(onerse a otros (asesJ 0I. & ( ;42 Esto Auiere decir Aue la reduccin& o(erada (or 8arC& del indi@iduo 0es decir& del ser ?umano2 alas relaciones sociales& no im(lica (ara ngda el a(lastamiento del indi@iduo mismo .aHo las formas ya realiLadas de tales relaciones ni el determinismo riguroso de tales formas .aHo la estructura de cada uno de los indi@iduos ?umanos !ero se(n 8arC& todo ello no ?ace sino derg%strar el car-cter social del ?om.re Como la sociedad (roduce al ?om.rc en cuanto ?oin.re& dice 8arC& as tam.iBn la sociedad es (roducida (or BlJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 9652

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La naturaleLa misma& con la Aue cada ?om.re& como ser @i@iente& se ?alla en relacin& se ?umaniLa *nicamente en la socia.ilidad con@irtiBndose en un @nculo entre ?om.re y ?om.re y en el fundament de la eCistencia com*n ILa sociedad& dice 8arC& es la (erfecta consustanciacin del ?om.re con la naturaleLa& la @erdadera resurreccin de la naturaleLa& el naturalismo realiLado del ?om.re y el ?umanismo realiLado de la naturaleLaJ 0I. & ( 97=2 Las mismas acti@idades indi@iduales 0(or eHem(lo& la acti@idad cientfica2 no son menos sociales Aue las acti@idades colecti@as (*.licasE no slo (orAue em(lean instrumentos& (or eHem(lo& el lenguaHe& Aue son (roductos sociales& sino (orAue su fin o su destmo es la sociedad misma < El indi@iduo es un ente social Su manifestacin de @ida D aunAue no a(arece en la forma directa de una manifestacin de @ida com*n& @i@ida Huntamente con otros D es una manifesta&cin y una afirmacin de @ida socialJ 0I. & ( 97=2 Lo Aue le distingue al indi@iduo es sim(lemente su modo mas es(ecfico o m-s (articular de @i@ir la @ida del gBnero ?umano ILa muerte& dice 8arC& a(arece como una dura @ictoria del gBnero so.re el indi@iduo y una contradiccin de su unidadO (ero el indi@iduo determinado es solamente un ente genBrico determinado y& en cuanto tal& mortalJ 0I. & ( 9742 8$RX 4:3 Los fundamentos de la antro(ologa de 8arC (ueden resumirse de la manera siguienteE 42 'o eCiste una esencia o naturaleLa ?umana en general 92 El ser del ?om.re estsiem(re condicionado ?istricamente (or las relaciones en Aue el ?om.re inter@iene con los dem-s ?om.res y con la naturaleLa (or las eCigencias del tra.aHo (roducti@o 32 Estas relaciones condicionan al indi@iduo& esto es& a la (ersona ?umana eCistente& (ero a su @eL& los indi@iduos lo condicionan (romo@iendo su transformacin o desarrollo >2 El indi@iduo ?umano es un ente social 7=: EL 8$TERI$LIS8% HIST%RIC% La tercera tesis es el fundamento de la conce(cin marCista de la ?istoria& es decir& del materialismo .istrico 8arC insiste ea el car-cter Iem(ricoJ del su(uesto de donde (arte Este su(uesto es el reconocimiento de Aue la ?istona ?umana la ?acen y est?ec?a (or Iindi@iduos ?umanos @i@ientesJ Aue se encuentran siem(re en determinadas Icondiciones materiales de @idaJ Aue ellos tienen o ?an encontrado ya eCistentes o (roducidas con su misma accin 0Ideologa alemana& I& ( 4;2 So.re la .ase de este su(uesto& 8arC antici(a la tesis fundamental de su doctrina de la ?istoriaE el *nico suHeto de la .istoria es la sociedad en su estructura econmica 8arC formula esta tesis en o(osicin (olBmica con la doctrina de Hegel seg*n la cual el suHeto de la ?istoria es& (or el contrario& la Idea& la conciencia o el es(ritu a.soluto El mismo declara Aue& en la re@isin crtica de la filosofia del derec?o de Hegel& lleg a la conclusin de Aue Itanto las relaciones Hurdicas como las formas del estado no (ueden ser com(rendidas ni (or s mismas ni (or la llamada e@olucin general del es(ritu ?umano& (ero tienen sus races en las relaciones materiales de la eCistencia& cuyo com(leHo a.arca Hegel& siyuiendo el eHem(lo de los ingleses y franceses del siglo XVIII& .aHo el termino de <sociedad ci@il] y Aue la anatoma de la sociedad ci@il ?ay Aue .uscarla en la economa (olticaJ 0!ara la critica de la economa (oltica& (rlogo& trad ital & ( 4=2 8-s concretamente& .as-ndose en su antro(ologa& la tesis se (resenta de la siguiente maneraE IEn la (roduccin social de su eCistencia& los ?om.res entran en relaciones determinadas& necesarias& inde(endientes de su @oluntad& en relaciones de (roduccin Aue corres(onden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerLas (ositi@as matenales El conHunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad& o sea&

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la .ase real so.re la cual se alLa una su(raestructura Hurdica y (oltica y a la cual corres(onden formas determinadas de la conciencia social En general& el modo de (roduccin de la @ida material condiciona el (roceso social& (oltico y es(iritual de la @ida 'o es la conciencia de los ?om.res la Aue determina su ser& sino al contrario& su ser social es el Aue determina su concienciaJ 0I. & ( 4=1442 +esde este (unto de @ista& el *nico elemento determinante de la ?istoria& (ero tam.iBn el *nico elemento Aue se autodetermina& es la estructura econmica1 de la sociedadO en cam.io& la su(raestructura& con todo lo Aue forma (arte de ella& es una es(ecie de som.ra o refleHo de la estructura Aue slo (artici(a indirectamente de su ?istoricidad 8arC entiende (or Isu(raestructuraJ& adem-s de las formas del derec?o y del estado& la moral& l:> L3i ,IL%S02f lEd +EL R la reliyin& la metafsica y cualAuier otra forma ideolgica& as como tam.ien sus formas de conciencia corres(ondientes <Todas estas cosas& dice& no tien n ?istoria& ne tienen desarrollo& (ero los ?om?res Aue desarrollan su (roduccin material y sus relaciones materiales& transforman Huntamente con esta realidad suya& su (ensamiento con los (roductos del mismo 'o es la conciencia la Aue determina la @ida& sino la @ida la Aue determina la concienciaJ 0Ideologia alemana& trad ital & I& ( 932 8arC insiste continuamente en el ?ec?o de Aue Zlos mismos ?om.res Aue esta.lecen las relaciones sociales de acuerdo con su (roducti@idad matenal& (roducen tam.iBn los (rinci(ios& las ideas& conforme a sus relaciones sociales !or eso estas ideas& estas categoras son tan (oco eternas como las relaciones Aue las mismas eC(resan Son (roductos ?istricos y transitorios ECiste un continuo mo@imiento de acrecentamiento en las fuerLas (roducti@as& de destruccin en las relaciones sociales& de formacin de las ideasO (ero de inmuta.le no ?ay m-s Aue la a.straccin del mo@imiento& mors trnmortalis 08iseria de la filosofia& trad ital & Il& I& ( :52 /tiliLar categoras& ideas o smiles IfantasmasJ de la mente (ara eC(licar la ?istoria eAui@ale a in@ertir su (roceso efecti@o& ?acer de la som.ra la eC(licacin de las cosas& en lugar de Aue las cosas sean la eC(licacin de la som.ra /na @erdadera teora de la ?istoria no eC(lica la (raCis (artiendo de las ideas sino Aue& (or el contrario& eC(lica la formacin de las ideas (artiendo de la (raCis material y (or eSo llega al resultado de Aue Itodas las formas y (roductos de la conciencia (ueden ser eliminados3no mediante la crtica intelectual& resol@iBndolos en la autoconciencia o transform-ndolos en es(riius& fantasmas o es(ectros& etc & sino slo (or medio de la demoficin (r-ctica de las relaciones sociales eCistentes& de las Aue deri@an estas ficciones idealistasJ O en consecuencia& Ila fuerLa motriL de la ?istoria no es la crtica sino la re@olucin& y esto no slo de la ?istoria en general sino tam.iBn de la ?istoria de la religion& de la filosofa y de cualAuier otra teoraJ 0Ideologa alemana& trad itaL& I& ( 3>2 +esde este (unto de @ista& las ideas Aue dominan en una B(oca ?istrica son las ideas de la clase dominanteE ILa clase& Aue es la (otencia material dominante de la sociedad& es al mismo tiem(o su (otencia es(iritual dominanteJ 0I. & ( >32 En efecto& tales ideas no son sino Ila eC(resin ideal de las relaciones materiales dominantes& las relaciones materiales dominantes tomadas como ideasJ La de(endencia de las ideas dominantes de la clase dominante Aueda o.literada o escondida& (rimeramente& (or el ?ec?o de Aue las mismas ideas se ela.oran en el interior de la clase& (or los Iidelogos acti@osJ cuya tarea es (romo@er la ilusin de la clase so.re s misma y& en segundo lugar& (or el ?ec?o de Aue toda clase Aue asume el (oder de.e re(resentar su interBs como el interBs com*n de todos los miem.ros de la sociedadO es decir& de.e Idar a las (ro(ias ideas la forma de la uni@ersalidad y re(resentarlas como las *nicas racionales y uni@ersalmente @-lidasJ

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0I. & ( >>2 !or eHem(lo& Gant no ?a ?ec?o m-s Aue transformar Ilos intereses materiales y la @oluntad condicionada y determinada (or las relaciones materiales de (roduccinJ de la .urguesa contem(or-nea en Iautodeterminaciones (uras de la li.re @oluntad& de la @oluntad en s y (or sJ& esto es& en Ideterminaciones ideolgicas (uramente conce(tuales y en (ostulados moralesJ 0l. & III& ( 4:5145=2 8$RX 4:6 Como ya se ?a dic?o& slo la estructura econmica de la sociedad tiene& (royiamente& ?istoria El meollo de la ?istoria& (ero de la ?istoria en general& esta constituido (or la relacin entre las fuenas (roducti@as y las relaciones de (roduccin 0es decir& las relaciones de (ro(iedad2 Cuando las fuerLas (roducti@as alcanLan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de (roduccin eCistentes Aue deHan de ser (ara (asar a ser condiciones de desarrollo y transformarse en cadenas Entonces se (roduce una B(oca de re@olucin social !ero una formacin social no muere ?asta Aue no se ?an desarrollado to> s las fuerLas (roducti@as a Aue (uede dar cursoO las nue@as relaciones de (roduccin slo a(arecen cuando& en el seno de la @ieHa sociedad& y a est-n madu3ras las condiciones materiales de su eCistencia $ este res(ecto& 8arC admite el (rogreso incesante de la ?istoriaE ILos modos de (roduccin asi-tico& antiguo& feudal y .urguBs moderno& (ueden ser designados como B(ocas Aue marcan el (rogreso de la formacin econmica de la sociedadJ 0!ara la crtica de la economa (olitica& (rlogo& trad ital & ( 442 $simismo admite Aue este (rogreso @a dirigido al logro de una forma final y conclusi@aE ILas relaciones de (roduccin .urguesa son la ltima forma antagonista del (roceso de (roduccin social !ero las fuerLas (roductoras Aue se desarrollan en el seno de la sociedad .urguesa crean al mismo tiem(o las condiciones (ara la solucin de este antagonismo Con esta formacin social se cierra& (ues& la (re?istoria de la sociedad ?umanaJ 7=5 3EL C%8/'IS8% Si el ?om.re& como ente social& est- constituido (or las relaciones de (roduccin& su naturaleLa y su desarrollo de(enden de las formas ?istricamente ado(tadas (or tales relaciones +esde este (unto de @ista& es e@idente Aue el (rogreso de la naturaleLa ?umana no es un (ro.lema (uramente indi@idual o (ri@ado& resolu.le (or medio de un (erfeccionamiento es(iritual& a tra@Bs de la moral& la religin y la filosofa& sino un (ro.lema social resolu.le *nicamente a tra@Bs de la transformacin de la estructura econmica de la sociedad 8arC se detiene con frecuencia a eC(licar lo Aue ?oy es uno de los teoremas meHor esta.lecidos de la (sicologa social& o sea& la estrec?a coneCin de la (ersonalidad ?umana con el am.iente sociaI /n indi@iduo a Auien las circunstancias (ermiten desarrollar solamente una cualidad a costa de las dem-s& tendr- un desarrollo unilateral y defectuoso /n indi@iduo Aue @i@a en un am.iente estrec?o e inm@il slo ser- ca(aL& si siente necesidad de (ensar& de un (ensamiento a.stracto Aue le sir@a de e@asin a su miseria diaria En cam.io& un indi@iduo Aue tenga relaciones m*lti(les y acti@as con el mundo& ser- ca(aL de un (ensamiento uni@ersal y @i@o En todo caso& o.ser@a 8arC& los <sermones moraliLadoresJ no sir@en (ara nada 0Ideologia alemana& trad ital & III& ( 996 y sigs 2 El comunismo se (resenta entonces como la *nica solucin del (ro.lema del ?om.re (or ser la *nica solucin l:7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Aue ?ace de(ender la realiLacin de una (ersonalidad ?umana unificada y ?.re de una

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transformacin de la estructura social Aue condiciona a la (ersona misma La sociedad ca(italista& nacida de la di@isin del tra.aHo& Aue ?a di@idido claramente ca(ital y tra.aHo& (roduce una laceracin interna de la (ersonalidad ?umana En efecto& en la sociedad ca(italista& las fuerLas (roductoras ?an sido arrancadas de los indi@iduos y constituyen un mundo mde(endiente& el mundo de la (ro(iedad (ri@ada $ estas fuerLas se o(one la mayora de los indi@iduos Aue& (ri@ados de todo contenido real de @ida& se @en con@ertidos en indi@iduos a.stractos& aunAue estBn situados en la condicin de entrar en @inculacin entre s El tra.aHo& Aue es el *nico modo (or el Aue los indi@iduos toda@a (ueden entrar en relacin con las fuerLas (roductoras& ?a (erdido (ara ellos toda a(ariencia de manifestacin (ersonal y sustenta su @ida slo a condicin de (er@ertirla 0I. & I& ( 762 El comunismo& al su(rimir la (ro(iedad (ri@ada& esto es& el ca(ital& elimina la escisin Aue la misma ?a introducido en la estructura social y en la (ersonalidad de los indi@iduos Entonces el tra.aHo @uel@e a ser la acti@idad autnoma& (ersonal del ?om.re& el instrumento de la solidaridad ?umana !or eso es el comunismo Iel retorno com(leto y consciente del ?om.re a s mismo& como ?om.re social& es decir& como ?om.re ?umanoJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 96:2 !or un lado& su(rime la o(osicin entre la naturaleLa y el ?om.re resol@iendo a fa@or de este la relacin res(ecti@a con el (oner a dis(osicin del ?om.re todo el conHunto de las fuerLas naturalesO (or otro lado& su(rime la o(osicin entre ?om.re y ?om.re instituyendo la solidaridad del tra.aHo com*n En consecuencia& el comunismo realiLa la naturaliLacin del ?om.re y la ?umaniLacin de la naturaleLa 0I. & ( 97=2 Sin duda alguna& esta realiLacin se efectuar- (or grados En una (rimera fase de la sociedad comunista& nacida de la sociedad ca(italista tras (rolongados tra.aHos de (arto& ser- ine@ita.le cierta desigualdad entre los ?om.res& (articularmente una desigual retri.ucin a .ase del tra.aHo (restado Slo en una fase m-s ele@ada de la sociedad comunista& con la desa(aUicin de la di@isin del tra.aHo y& (or ende& del contraste entre el tra.aUo intelectual y el manual& cuando el tra.aHo se ?aya con@ertido no slo en medio de @ida& sino en necesidad de la @ida y cuando las fuerLas (roductoras ?ayan conseguido su desarrollo& la sociedad& dice 8arC& I(odr- escri.ir so.re su (ro(ia .anderaE Cada uno seg*n su ca(acidad y cada uno seg*n sus (ro(ias necesidadesJ 0!ara la critica del (rograma de Tot?a& 4:;62 +e esto& Aue es el comunismo autBntico& 8arC distingue el comunismo rudo y (rimiti@o Aue no consiste en la a.olicin de la (ro(iedad sino en la atri.ucin de toda la (ro(iedad a la comunidad& es decir& en la con@ersin de todos los ?om.res en (roletarios Seg*n 8arC& este comunismo es Iuna manifestacin de la .aHeLa de la (ro(iedad (ri@ada Aue (retende esta.lecerse como comunidad (ositi@aJ 08anuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & lll& ( 96;2 Es una eC(resin de lo Aue ?oy& des(uBs de 'ietLsc?e y Sc?eler& llamamos resentimiento +ice 8arCE IEste comunismo& en cuanto Aue niega en todas (artes la (ersonalidad del ?om.re& es slo la eC(resin consiguiente de la (ro(iedad (ri@ada Aue es tal negacin La en@idia general& Aue se con@ierte en una fuerLa& es *nicamente la forma oculta en Aue se esta.lece la a@aricia& satisfaciBndose de otra maneraE el 8$RX l:; (ensamiento de toda (ro(iedad (ri@ada como tal se re@uel@e& al menos contra la (ro(iedad m-s rica& 3en en@idia y ansia de ni@elamientoJ 0I. & ( 96;2 !ero& como ya Aueda dic?o& el nacimiento& la afirmacin y la @ictoria del comunismo est-n condicionados (or el desarrollo econmico El comunismo no (uede ser un ideal de.er ser& una uto(a Aue se contra(onga a la realidad ?istrica y (retenda torcerla en su direccin 8arC afirma enBrgicamente Aue la clase o.rera Ino tiene Aue realiLar ning*n

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idealJ 0La guerra ci@il en ,rancia& trad ital & Roma& 45=; ( >;2 P en el ?fanifiesto del (artido comunista diceE ILos enunciados tericos de los comunistas no re(osan (recisamente en ideas o (rinci(ios Aue ?ayan in@entado o descu.ierto este o aAuel reformador del mundo 'o son sino eC(resiones generales de las relaciones efecti@as de una luc?a de clases ya eCistente& de un mo@imiento ?istrico Aue se @a desarrollando ante nuestros oHos J El fin de la sociedad ca(italista y el ad@enimiento del comunismo ser-n de.idos a un desarrollo ine@ita.le de la misma economa ca(italista& la cual& mientras (or un lado es inca(aL de asegurar la eCistencia de los tra.aHadores asalariados& de los cuales no (uede (rescindir& (or otro lado& une a los mismos tra.aHadores en 4a gran industria y ?ace de ellos una fuerLa destinada a destruirla La misma .ur esa (roduce sus (ro(ios se(ultureros ( sta eliminacin total del elemento Btico& este confiar la realiLacin de la eCigencia ?umana del comunismo *nicamente al desarrollo de la estructura econmica de la sociedad ca(italista es la consecuencia ine@ita.le del materialismo ?istrico& Aue sera negado en a.soluto donde se admitiese Aue una ideologa cualAuiera 0incluido el comunismo2 (ueda nacer o realiLarse inde(endientemente de la estructura econmica de la sociedad o en contra de eIla !ero& en @irtud de esta consecuencia& toda la @alideL del comunismo como ideologa (oltica de(ende de la demostracin de la tesis de Aue Bste es el desenlace ine@ita.le del desarrollo de la sociedad ca(italistaO y se com(rende Aue 8arC se ?aya sentido siem(re em(e)ado en la demostracin de esta tesis& a la Aue dedic su o.ra m-s im(ortanteE El ca(ital Esta o.ra& en la Aue 8arC acumul y lle@ a tBrmino todas sus in@estigaciones en el cam(o de la economa& no (uede com(renderse aisladamenteO (resu(one la filosofa de la ?istoria de 8arC& (ero sin de(ender de ella en cuanto a su estructura y a sus (untos fundamentales El materialismo ?istrico y la doctrina econmica de El ca(ital se relacionan entre s como las (remisas mayor y menor de un silogismo El materialismo ?istrico afirma Aue ning*n cam.io ?istrico se (roduce (or la accin de una ideologa o de un ideal ut(ico& (ues la ideologa no ?ace m-s Aue eC(resar relaciones sociales ?istricamente determinadas El ca(ital (retende demostrar Ai el comunismo eC(resa las relaciones sociales Aue se @an formando en la sociedad ca(italista y Aue& (or tanto& es el desenlace ine@ita.le del desarrollo de dic?a sociedad Como es sa.ido& 8arC (arte del (rinci(io de $dam Smit? y de Ricardo& de Aue el @alor de un .en cualAuiera est- determinado (or la cantidad de tra.aHo necesario (]ara (roducirlo Si el ca(italista entregara al asalariado todo el (roducto de su tra.aHo& no le Auedara ning*n margen de ganancia En cam.io& com(ra al asalariado la fuerLa de tra.aHo& (ag-ndola como se (aga cualAuier otra mercanca& a .ase de la cantidad de tra.aHo Aue .asta l:: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (ara (roducirla& es decir& a .ase de todo lo Aue es necesario (ara el mantenimiento del o.rero y de su familia 0Aue re(resenta la fuerLa de tra.aHo futura2 +e esta manera es (osi.le el fenmeno del (lus@alorE Aue es la (arte del @alor (roducido (or el tra.aHo asalariado de Aue se a(ro(ia el ca(italista El (lus@alor ?ace (osi.le la acumulacin ca(italista& la (roduccin del dinero mediante el dinero& Aue es el fenmeno fundamental de la sociedad .urguesa 0El ca(ital& I& 32 8arC defiende esta tesis con un an-lisis minucioso y detallado del nacimiento de la moderna sociedad ca(italista& y

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orienta este an-lisis a demostrar las dos tesis fundamentales Aue de.erian Hustificar el comunismo desde el (unto de @ista del materialismo ?istricoE la ley de la acumulacin ca(italista& (or la cual la riAueLa tendera a concentrarse en (ocas manosO y la ley del em(o.recimiento (rogresi@o del (roletariado& (or la cual& (aralelamente a la acumulacin del ca(ital& se @erificara el ni@elamiento en la miseria de todos los gru(os (roductoresO Bstos& al llegar a cierto (unto estar-n dis(uestos y (re(arados a la eC(ro(iacin de la eCigua minora ca(italista& (ara asumir as todas las funciones y (oderes sociales +e este modo& la (roduccin ca(italista& negacin de aAuella (ro(iedad (ri@ada Aue es el corolario del tra.aHo inde(endiente& de.e (roducir al llegar3 a cierto (unto& su (ro(ia negacin La sociedad ca(italista ser- destruida (or su misma contradicctn internaE (or la contradiccin de las fuerLas (roductoras Aue ella ?a.r(rocurado desarrollar con el fin de lograr el incremento m-Cimo del ca(ital& entrar-n en conlicto con este fin y Aue.rar-n la eri@oltura ca(italista& (ermitiendo la eC(ro(iacin de los eC(ro(iadores ILa (roduccin ca(italista& dice 8arC 0El Ca(ital& l& 9>& S ;2& engendra ella misma la (ro(ia negacin con la fatalidad Aue (reside en todos los fenmenes de la naturaleLa J La discusin de estas tesis econmicas& Aue ?an sido contradic?as (or el desarrollo ulterior de la economa (oltica& cae fuera de los lmites de esta o.ra #aste aAu ?a.er aludido a ellas *nicamente (ara aclarar la relacin entre la filosofa y la doctrina marCistas& relacin Aue es fundamental (ara la com(rensin de la (ersonalidad ?istrica de 8arC 74= L$ $LIE'$CI%' La condicin del ?om.re en la sociedad ca(italista ?a sido a @eces& (ero es(ecialmente en las o.ras Hu@eniles& caracteriLada (or 8arC como alrenacin 8arC tom este conce(to de Hegel& Aue lo ?a.ia em(leado en las *ltimas (-ginas de la ,enomenologa& (ara eC(licar el (rocedimiento (or el cual la $utoconciencia (one el o.Heto& es decir& se (one a s misma como o?Heto y de est- manera se aliena& se enaHena de si (ara @ol@er luego a s misma ILa alienacin de la $utoconciencia& dice Hegel& (one ella misma la cosalidadE (or lo Aue esta alienacin tiene significado no slo negati@o sino tam.iBn (ositi@o& o sea Aue ella sa.e la nulidad del o.Heto (orAue& (or una (arte& se aliena a s mismaE y en efecto& en esta alienacion se (one a s misma como o.Heto o& (or la inescindi.le unidad del ser1(or1ss& (one al o.Heto como a s mismo !or otra (arte& se da aAu tam.iBn el otro momento (or el Aue ella se ?a Auitado y reco.rado en s misma aAuella 8$RX I:5 alienacin y o.Heti@idad (ermaneciendo Hunto a s en su ser1otro como tal Este es el mo@imiento de la conciencia& la cual es la totalidad de sus momentosJ 0,enomenologa del es(ritu& VIII& ed TlocKner& ( 7=917=32 En las manos de 8arC& esta nocin se transforma (or com(leto En (rimer lugar& el suHeto de la alienacin no es la autoconciencia Aue& seg*n 8arC& es un conce(to a.stracto o ficticio& sino el ?om.re& el ?om.re real o eCistenteO y la alienacin no es una figura es(eculati@a sino la condicin ?istrica en Aue el ?om.re @iene a encontrarse ante la (ro(iedad (ri@ada de los medios de (roduccin En efecto& la (ro(iedad (ri@ada transforma los medios de (roduccin de sim(les instrumentos y materiales de la acti@idad (roducti@a ?umana& en fines a los Aue se su.ordina el mismo ?om.re I'o es el o.rero el Aue em(lea los medios de (roduccin& dice 8arC& sino Aue son los medios de (roduccin los Aue em(lean al o.reroO en lugar de consumirlos como elementos

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materiales de su acti@idad (roducti@a& son ellos los Aue lo consumen corno fermento de su (roceso @italO el (roceso @ital del ca(ital consiste *nicamente en su mo@imiento de @alor Aue se @alora a si nnsmoJ 0El Ca(ital& I& III& ca( IX2 En otras (ala.ras& la (ro(iedad (ri@ada aliena al ?om.re de s (orAue lo transforma de fin en medio& de (ersona en instrumento de un (roceso im(ersonal Aue lo escla@iLa sin consideracin a sus necesidades ni a sus eCigencias ILa (roduccin (roduce al ?om.re no slo como una mercanca& la mercanca ?umana& el ?om.re con el car-cter de mercancaO sino Aue lo (roduce con arreglo a este car-cter& como un ente des?umanado tanto es(iritual como fsicamenteJ 08anuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 9>92 La caracterstica m-s (a@e de esta alienacin& en la Aue 8arC insiste& so.re todo& en sus o.ras Qu@eniles& es la escisin o laceracin Aue ella (roduce en el (ro(io ser del ?om.re Como ya se ?a @isto& el ?om.re es t- constituido (or relaciones con la naturaleLa y con los dem-s ?om.resO estas relaciones& en la forma Aue ado(tan (or efecto de la (ro(iedad (ri@ada& tienden a escindirse y a se(arar al ?om.re de la naturaleLa y de los dem-s ?om.res& a se(ararlo de sus relaciones con ellos y& (or ende& de s mismo ILa (ro(iedad (ri@ada& dice 8arC& es slo la eC(resin sensi.le del ?ec?o Aue el ?om.re se ?ace o.Heti@o a s mismo o& meHor a*n& o.Heto eCtra)o o in?umano& Aue su manifestacin de @ida es su eC(ro(iacin de @ida y su realiLacin es su (ri@acin& una realidad eCtra)aJ 0I. & trad ital & lII& ( 9742 Seg*n 8arC& este es el error de toda la ci@iliLacin moderna& la cual Ise(ara del ?om.re su ser o.Heti@o como si fuese un ser meramente eCterior o material y& de esta manera& no asume el contenido del ?om.re como la @erdadera realidad del mismoJ 0Crtica de la filosofa ?egeliana del derec?o& trad ital & ( 44>2 En cam.io& el comunismo en cuanto es Ila efecti@a su(resin de la (ro(iedad (ri@ada como autoalienacin del ?om.reJ& es Ila a(ro(iacin real de la esencia ?umana (or (arte del ?om.re y (ara el ?om.reJ y& (or lo mismo es tam.iBn Ila @erdadera solucin del contraste del ?om.re con la naturaleLa y con el ?om.reO la @erdadera solur in del conflicto entre eCistencia y esencia& o.Heti@acin y afirmacin o.Heti@a& li.ertad y necesidad& in@iduo y gBneroJ 0I. & ( 96:2 La alienacin as entendida& esto es& como condicin ?istrica del ?om.re en la sociedad ca(italista& de.ilitando u o.struyendo el sentido concreto de la relacin del ?om.re con el o.Heto 0naturaleLa y sociedad2& determina la 45= L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% nocin de una Iesencia ?umanaJ uni@ersal y a.stractL& es decir& carente de toda relacin con el o.Heto mismoE o sea& la nocin de autoconciencia& es(rit@ y conciencia& Aue Hegel (one como suHeto *nico de la ?istoria y Aue& segun 8arC& la crtica anti?egeliana ?a mantenido intacta continuando en ?a.Iar de la esencia del ?om.re y neg-ndose a reconocer el ser del ?om.re en las relaciones o.Heti@as Aue lo constituyen Esta consecuencia de la alienacin& 8arC la llama algunas @eces Ialienaci3on religiosaJ 0I. & ( 9652 O en la Introduccin a la Crtsca de la filosofa del derec?o de Hegel 8arC considera& .aHo este as(ecto& a la religin como la imagen de un Imundo trastornadoJ E es decir& de un mundo en el cual& en lugar del ?om.re real se ?a colocado la esencia a.stracta del ?om.re ILa religin& dice 8arC& es la teora general de este mundo trastornado& su com(endio enciclo(Bdico& su lgica en forma (o(ular& su (oint1 d]?onneur es(iritualista& su entusiasmo& su sancin moral& su com(letamiento solemne& el fundamento uni@ersal de la consolacin y de la Hustificacin del mismo J En este *ltimo as(ecto Ila religin es el o(io del (ue.loJ& Ila felicidad ilusoria del (ue.lo ] !ero la alienacin rcligiosa es (ro(ia& en o(inin de 8arC& de todas las filosofas idealistas (orAue en Bstas& como en la religin& se ?-ce del Imundo em(rico un mundo sim(lemente (ensado o re(resentado& Aue se contra(one a los ?om.res como cosa

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eCtra)aJ 0Ideologa alemana& trad ital & III& ( 4642 Tam.iBn es (ro(ia del llamado Iestado (olticoJ en el cual la esencia del ?om.re como ciudadano se contra(one a su @ida material El ?om.re& en el estado (oltico& dice 8arC& Ille@a una do.le @ida& una @ida en el cielo y otra en la tierra& la @ida en la comunidad (oltica en la cual Bl se considera naturaleLa social y la @ida en la sociedad ci@il en la cual act*a Bl como ?om.re (articular& considera a los dem-s ?om.res como medios& y se degrada a s mismo ?asta con@ertirse en instrumento& @iniendo a ser Huguete de fuerLas eCtra)as a BlJ +e este modo& el ?om.re Zse sustrae a la @ida real e indi@idual y se ?inc?a con una uni@ersalidad irrealJ E lo cual es (ro(io de la alienacin 0La cuestin Huda& I2 !or lo tanto& en todo caso& la alienacin consiste (ara el ?om.re en la o.struccin de sus relaciones o.Heti@as y su automistificacin como una esencia uni@ersal y es(iritual +esde este (unto de @ista& la alienacin de Aue ?a.la Hegel (uede decirse Aue es una alienacin en la alienacin 8arC reconoce a Hegel el mBrito de ?a.er ca(tado la esencia del tra.aHo como (roceso de o.Qeti@acin y de ?a.er conce.ido al ?om.re como Iresultado del (ro(io tra.aHoJ 08anuscritos econmico1(olticos de 4:>>& trad ital & III& ( 95:2 !ero Bl conci.e al ?om.re como autoconciencia& la alienacin del ?om.re como alienacin de la autoconciencia y la recu(eracin del ente alienado como una incor(oracin a la autoconciencia 0I. & ( 95513==2 Esto no es sino una frmula mistificada (ara eC(resar la alienacinE mistificada (recisamente (or el ?ec?o de Aue la misma (resu(one la alienacin& es decir& (resu(one el aleHamiento del ?om.re de su naturaleLa o.Heti@a IEs (erfectamente o.@io& dice 8arC& Aue un ente @i@iente& natural& (ro@isto y dotado de fuerLas esenciales o.Heti@as& esto es& materiales& tenga o.Hetos naturales y reales de su ser& como tam.iBn Aue su autoalienacin sea (lantearse un mundo real (ero Aue tenga la foi ma de la eCterioridad y& (or lo tanto& no (erteneciente a su ser& yredominante y o.Heti@o 'o ?ay nada 3e inconce.i.le y misterioso en elloO lo contrario sera& m-s .ien& un 8$RX 454 misterio !ero es igualmente claro Aue una autoconciencia& o sea& su alienacin& (uede (oner solamente la realidad o cosalidad& es decir& solamente una cosa a.stracta& una cosa de la a.straccin y ninguna cosa realJ 0I. & ( 3=42 Como la alienacin autBntica no es una figura del (ensamiento& sino una situacin ?istrica& as tam.iBn la su(resion de la alienacin es el retorno del ente ?om.re a su o.Heti@idad natural o& meHor a*n& a una o.Heti@idad Aue es al mismo tiem(o natural y ?umana 0I. & ( 3=32 744 L$ +I$LECTIC$ La necesidad del (aso de la sociedad ca(italista a la sociedad comunista es& seg*n 8arC& de naturaleLa dialBcticaE m-s a*n& es la misma dialBctica La nocin de dialBctica es& Huntamente con la de alienacin& la meHor ?erencia Aue 8arC ?a ace(tado de Hegel !ero& en uno y otro caso& ?a in@ertido el sentido de las nociones ?egelianas !or lo Aue res(ecta a la dialBctica& el (rlogo a la segunda edicin 04:;32 de El Ca(ttal& contiene el reconocimiento eC(lcito de lo Aue 8arC de.a y no de.a a Hegel I!ara Hegel& el (roceso del (ensamiento Aue Bl transforma incluso en suHeto inde(endiente con el nom.re de Idea& es el demiurga de lo real& Aue constituye a su @eL solamente el fenmeno eCterno de la Idea o (roceso del (ensamiento !or el contrario& (ara m el elemento ideal no es m-s Aue el elemento material transferido y traducido en el cere.ro de los ?om.res La mistificacin a Aue se somete la dHalBctica en las manos de Hegel no Auita en modo atguno Aue Bl ?aya sido el (rimero en eC(oner am(lia y conscientemente las formas generales del mo@imiento de la misma dialBctica En Bl Bsta

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se ?alla in@ertida Hay Aue darle la @uelta (ara descu.rir el n*cleo racional dentro de la c-scara mstica J En su forma racional& la dialBctica incluye Ien la com(rensin (ositi@a del estado de cosas eCistentes& la com(rensin de la negacin del mismo& la com(rensin de su ocaso necesario (orAue conci.e toda forma de@enida en el fluir del mo@imiento y& (or tanto& desde su lado transe*nte& (orAue nada la (uede intimidar& siendo ella crtica y re@olucionaria (or esenciaJ +e este fragmento se deduce Aue& (ara 8arCE 42 la dialBctica es un mBtodo (ara com(render el mo@imiento real de las cosas& no las a.stracciones conce(tualesO 92 este mBtodo consiste en com(render no slo el estado de cosas <eCistenteJ sino tam.iBn la InegacinJ del mismoO 32 la conclusin a Aue este mBtodo conduce o su resultado es la InecesidadJ& es decir& la ine@ita.ilidad& de la negacin y& (or tanto& de la destruccin del estado de cosas eCistente En otros teCtos& 8arC reconoce a Hegel el mBrito de IcomenLar (or donde Auiera con la o(osicin de las determinacionesJ 0Crtica de la ftlosofia ?egeliana del derec?o& trad ital & ( ;;2& mientras rei@indica (ara El Ca(ital el mBrito de ser el (rimer intento de a(licar el mBtodo dialBctico a la economa (olticaJ 0Corres(ondencia& V& ( 562O y se)ala a este mBtodo como el Aue muestra la Intima correlacin ] de las relaciones sociales 0I. & ( >61>72 +e todos modos& 8arC afirma Aue el mBtodo dialBctico constituye la ley de desarrollo de la realidad ?istrica& esto es& de la sociedad 459 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% en su estructura econmica y Aue esta ley eC(resa la ine@ita.ilidad del (aso de la sociedad ca(italista a la sociedad comunista y& (or tanto& de la alienacin ?umana Aue es (ro(ia de la (rimera a la su(resin de la alienacin Aue es (ro(ia de la segunda En cam.io& a 8arC le resulta eCtra)o un fundamento esencial de la dialBctica de HegelE aAuel (or el cual sus fases& al no ser solamente realidades em(ricas o ?istricas& sino momentos de un (roceso eterno Aue es el de la $utoconciencia& son eternas como esta misma conciencia Su Isu(eramientoJ& (ara Hegel& no es su destruccin em(rica e ?istrica o es(eculati@a sino& m-s .ien& su mantenimiento en la unidad armoniLada del conHunto +eca HegelE ILo @erdadero es el de@enir de s mismo& el crculo Aue (resu(one y tiene al comienLo el (ro(io fin como fin (ro(io y Aue sld mediante la actuacin y el (ro(io fin es efectualJ 0,enomenologia& (rl & ed TloKner& ( 932 O y en este sentido& afirma.a Aue Ilo @erdadero es lo enteroJ y Aue Idel $.soluto se de.e decir Aue el mismo es esencialmente resultado y Aue slo en el fin es lo Aue es en @erdadJ 0I. & ( 9>2 En el fin& en el resultado& no slo se Isu(eranJ& sino Aue se conser@an los momentos (recedentesE Aue constituyen Iel enteroJ con el mismo ttulo& es decir& con la misma necesidad& Aue los finales 'aturalmente& en la doctrina de 8arC no ?ay nada (arecidoE como ta&n(oco ?ay nada Aue se (areLca a la IunidadJ o < sntesis] de los o(uestos en Aue Hegel descu.re el momento tercero y decisi@o de la dialBctica Lo Aue @erdaderamente se conser@a de la dialBctica ?egeliana en la inter(retacin de 8arC es *nicamente la necesidad del (aso de una fase determinada a su negacinE as como la eCigencia genBrica de com(render toda fase o determinacin en su correlacin con fases o determinaciones di@ersas y e@entualmente negati@as de la misma Esta ultima es legtima eCigencia metodolgica& (ero a la Aue difcilmente (uede a(licarse el tBrmino de IdialBcticaJ Aue a.unda& U toda su larga ?istoria& en determinaciones muy distintas $s& (ues& la ?erencia m-s es(ecfica Aue 8arC ?a reci.ido de Hegel (uede reconocerse en el conce(to de la necesidad de la ?istoria& es decir& en la ine@ita.ilidad de su resultado negador de la sociedad ca(italista y desalienante Se trata de una ?erencia (esada (orAue su (eso no ?a menguado (or la Iin@ersinJ Aue 8arC ?a im(uesto a la dialBctica ?egeliana Esta ?erencia ?a sido

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ace(tada graciosamente (or los mo@imientos ins(irados en el marCismo (or ?a.er resultado dotada de gran fuerLa (ragm-tica como mito de la ine@ita.ilidad del comunismo +esde el (unto de @ista conce(tual& (uede decirse& no o.stante& en cierto modo aHena al (lanteamiento fundamental de 8arCE Bste& como ya se ?a @isto& ?a mantenido siem(re Aue el ?om.re y la ?istoria son el (roducto de la li.ertad (or cuyo medio el ?om.re se construye a s mismo y ?a @isto en el desenlace de la ?istoria la afirmacin definiti@a de la li.ertad ?umana 749 E'TELS 8arC llam a su filosofa ImaterialismoZ (ara o(onerla al idealismo de Hegel& (ero el tBrmino no se refera a las cornentes (ositi@istas Aue comenLa.an a (redominar en la filosofa contem(or-nea 8$RX 453 En cam.io& trat de reducir el marCismo al (ositi@ismo ,riedric? Engels& nacido el 9: de no@iem.re de 4:9= en #armen 0$lemania2& y muerto en Londres el 6 de agosto de 4:56 +urante cuarenta y cinco a)os fue amigo y cola.orador de 8arC Su o.ra (rinci(al es el $nti1+M?ring 04:;:2& dirigida contra el filsofo (ositi@ista +M?ring !ero& a(arte de otros muc?os escritos ?istrico1(olticos& fue tam.iBn autor de un li.ro so.re ,euer.ac? y el fin de la filosofia alemana 04:::2 y de una +ialBctica de la naturaleLa& (u.licada des(uBs de su muerte 045962 !ara 8arC la dialBctica es un mBtodo (ara inter(retar la sociedad y la ?istoriaO en cam.io& (ara Engels es& ante todo& un mBtodo (ara inter(retar la naturaleLa La (rinci(al (reocu(acin de Engels es la de encuadrar el marCismo en las conce(ciones de la ciencia (ositi@ista de su tiem(o ILa dialBctica es (ara la moderna ciencia natural la forma m-s im(ortante del (ensamiento (orAue slo ella ofrece las analogas y los mBtodos (ara com(render los (rocesos de desarrollo Aue ocurren en la naturaleLa& las coneCiones generales y los cam.ios de un cam(o de in@estigacin a otro diferenteJ 0+ialBctica de la naturaleLa& trad itaL& ( 352 !or consiguiente& les leyes de la naturaleLa ?an de ser deducidas I(or a.straccinJ tanto de la ?istoria de la naturaleLa como de la ?istoria de la sociedad ?umana ,undamentalmente& estas leyes son tresE 42 la ley de la con@ersin de la cantidad en calidad& y @ice@ersaO 92 la ley de la com(enetracin de los o(uestosO 32 la ley de la negacin de la negacin IEstas tres leyes& dice Engels& ?an sido desarrolladas (or Hegel a su manera idea2ista& como leyes del (ensamientoE la (rimera en la (rimera (arte de la lgica& en la teora del serO la segunda ocu(a toda la segunda y con muc?o la (arte m-s im(ortante de su lgica& la teora de la esenciaO (or *ltimo& la tercera a(arece como ley fundamental (ara la construccin de todo el sistemaJ 0I. & ( 672 Estas leyes las eC(?ca Engels con eHem(los tomados de las ciencias elementalesO eHem(los fundados en analogas o im-genes su(erficiales 0(or eHem(lo& la semilla se niega transform-ndose en (lanta Aue& a su @eL& (roduce la semilla& negacin de la negacin2 !or lo Aue se refiere a la com(enetracin de los o(uestos& (odra ser@ir de eHem(lo la relacin entre la atraccin y la re(ulsin& mediante las cuales la dialBctica cientfica ?a.ra demostrado IAue todas las o(osiciones (olares @ienen condicionadas (or el Huego alterno de dos (olos o(uestos uno frente a otro& Aue la se(aracion y la o(osicin de los (olos su.siste slo en su mutua (ertenencia& en su unin& y Aue (or el contrario& su unin (uede eCistir slo en su se(aracin& su relacin en la o(osicinJ 0I. & ( 772 P as sucesi@amente Engels com(arte las (re@isiones de al(nos cientficos so.re el fin del uni@ersoO (ero declara su certeLa de Aue <la materia en todos sus cam.iosJ se mantiBne eternamente la

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misma& Aue ninguno de sus atri.utos (uede (erderse y Aue& (or lo tanto& ella de.e crear de nue@o& en otro tiem(o y en otro lugar& <su fruto m-s ele@ado& el es(ritu& (ensante& (or aAuella misma necesidad fBrrea Aue terminar- en la desa(aricion del mismo sa.re la tierraJ 0I. & ( 362 D una certeLa consoladora& es @erdadE (ero m-s .ien ImsticaJ Aue ImaterialistaJ +esde el (unto de @ista del materialismo de Engels& incluso el materialismo ?istrico cam.ia de fisonoma La formacin de las relaciones de (roduccin y& (or lo mismo& de las estructuras sociales y de las 45> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% su(raestructuras ideolgicas& Aue (ara 8arC eran el (roducto de la acti@idad ?umana autocondicionante& se con@ierten (ara Engels en (roductos naturales& determinados (or una dialBctica materialista Entonces la insercin del ?om.re en tales relaciones y su ca(acidad de transformarlas acti@amente& @iene a ser una alteracin de la I(raCisJ ?istrica& es decir& una reaccin de la conciencia ?umana frente a las condiciones materiales& in@ersa a la accin de Bstas so.re aAuBlla Es e@idente Aue esta transformacin de la (raCis se ?a ?ec?o necesaria (or conce.ir las relaciones econmicas como naturalmente determinadas y& (or lo tanto& inde(endientes del ?om.reE la acti@idad del ?om.re sera la correccin o la transformacin de tales relaciones !ara 8arC& las relaciones de (roduccin constituyen al ?om.re con su (ersonalidad concreta y eC(resan (or ello 0como ya se ?a @isto2 la acti@idad autocondicionante del mismo ?om.re Su transformacin y su desarrollo no de(enden de una alteracin de la (raCis sino de la misma (raCisE es in?erente a su intrnseco condicionarse La doctrina del materialismo ?istrico& (or el escaso conocimiento de los escritos filosficos de 8arC 0en .uena (arte inBditos2 de ordinario ?a sido (resentada como o.ra colecti@a de 8arC y Engels& (ero se distingue en la ormulacin Aue 8arC ?a ?ec?o de la misma y en la inter(retacin (ositi@ista Aue Engels ?a intentado ?acer de ella y Aue le Auita su significado y su fuerLa originarias #I#LI%TR$,I$ 7=6 La edicin (rinci(e de las o.ras de 8arC es la Histonsc?1Gritisc?e Tesamtausgu.e del Instituto 8arC1Engels de 8osc*& 459; y sigs Hay una traduccin es(a)ola de 8anuel !edroso& ed $guilar& 8adrid& 4534 +e El Ca(ital eCisten tam.iBn otras traducciones fragmentarias G Vorlander& G ?f & Lei(Lig& 4595 0trad ital & Roma& 45>72O $ Cornu& G ?f & !ars& 453>O G ?f et ,riedric? Engels& !aris& 4566O # 'icolaHe@sKi y % 8aenc?en1Helfen& G 8& trad franc & !ars& 453;O T !isc?el& 8 gio@ane& 8il-n& 45>:O R Sc?lesinger& 8 & His Time and %urs& Londres& 456= 0trad ital & 8il-n& 45742O +ella Vol(e& 8& e lo stato moderno ra((resentatioo& #olonia& 45>;O Id & Rousseau e 8& Roma& 456;O J P Cal@eL& La (ensBe de G 8& !aris& 4567 !ara la .i.liografa @ las indicaciones contenidas en esta *ltima o.ra S 7=7 S(.re los di@ersos as(ectos del (ensamitnto de 8arCE H 8arcuse& Reason amd & Re@olution& 'ue@a PorK& 45>4& 457j 0So.re Hegel y 8arC2O 8arCismusstudien& l& 3& Tu.inga&

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456>& 456; S 7=: H Lefe@re& $ la lumiere du matBriulisme dialectiAue& !ars& 45>;O Id & Le matBrialisme dialectiAue& !ars& 45>5 S 7=5 J Ro.inson& $n Essay in 8arCian Economics& Wndres& 45>9O Tui?eneuf& La t?Borie marCiste de la oaleur& !aris& 4564 S 74= H #artoli& La doctrine BconomiAue et sociale de G 8 & !aris& 456=O 8 RosUi en ZSocietiZ& 456;& ( 73517:6O :>41:5>O y en Z%(inioniJ& 456;& ( 4;1>9 744 ' #o..io& en ZStudi sulla dialetticaZ& Turn& 456:& ( 94:193: S 749 Los escritos de Engels se (u.licaron Huntamente con los de 8arC en la cit Historisc.1Kritisc?e Cesamtausga.e& del Instituto de 8arC1Engels de 8osc* 8 $dler& E als +enKer& #erlin& 4594 O C 8ayer& , E & 9 @ols & La Haya& 453> C$!IT/L% X EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' T43 L$ SET/'+$ ,$SE +EL R%8$'TICIS8%E REVEL$CI%' P TR$+ICI%' La (ala.ra de orden del romanticismo es la identidad de lo finito y de lo infinito Esta identidad se eC(resa en las filosofas rom-nticas de @arias manerasE como identidad del Po y del no yo& del Es(ritu y de la naturaleLa& clV lo racional y de lo real& de lo ideal y de lo real& de +ios y dBl mundoE todos estos (ares de tBrminos tienen (oco m-s o menos el mismo significado !or esta identidad& lo finito 0el no1yo& la naturaleLa& lo real& el mundo2 a(arece como la realidad o la eCistencia de lo Infinito 0del Po& del Es(ritu& de lo Racional& de lo Ideal& de +ios2 E de modo Aue& si (or un lado lo finito no tiene realidad fuera de lo infinito y es nada sin Bste& (or otro lado el Infinito mismo 0a no ser Aue sea conce.ido como IfalsoJ o ImalJ infinito2 no tiene realidad fuera de lo finito +esde el (unto de @ista filosfico& esta conce(cin es un riguroso inmanentismo O desde el (unto de @ista religioso es un (antesmo +ic?a ccnce(cin se encuentra en el (rimer ,ic?te& en los ,ragmentos de Sc?legel& en el (rimer Sc?elling y en Hegel& adem-s de en 'o@alis& Sc?leiermac?er& etc !ero las filosofas rom-nticas (resentan tam.iBn otra conce(cin entre lo infinito y lo finitoE una conce(cin (or la cual el Infinito se distingue en cierto modo de lo finito& manifest-ndose o re@el-ndose en Bl En este caso& lo finito 0el mundo& la naturaleLa& la ?istoria2 no es la realidad de lo infinito sino su re@elacin m-s o menos adecuada Hegel se neg constantemente a distinguir la ldea de su manifestacin& (or lo Aue se mantu@o aHeno a esta conce(cin de la relacin entre lo infinito y lo finito !ero Bsta fue (ro(ia del segundo ,ic?te& del segundo Sc?elling& y del segundo Sc?legel& e ins(ir las corrientes rom-nticas de la filosofa euro(ea del siglo XIX Si el (rimer romanticismo eri inmanentismo y (antesmo& el segundo romanticismo& en el Aue (redomina la distincin entre lo infinito y su manifestacin& es trascendentismo y teismo E es decir& admite la trascendencia de lo Infinito con res(ecto a lo finito y considera al Infinito mismo como un $.soluto o +ios Aue est- m-s all- de sus manifestaciones mundanas En algunos autores& como en ,ederico Sc?legel& esta segunda fase del

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romanticismo @a acom(a)ada de la ace(tacin del catolicismo O en efecto& en esta forma el romanticismo est- en acuerdo fundamental con el (ensamiento reli ioso y se (resta a ser em(leado (ara fines de a(ologBtica religiosa omo ya Aueda dic?o& uno de los as(ectos fundamentales del romanticismo es la defensa de la tradicin 8ientras el iluminismo o(ona tradicin e l57 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ?istoricidad y @ea en la ?istoricidad la crtica de la tradicin& esto es& el reconocimiento y la eliminacin de los errores y de los (reHuicios Aue la tradicin transmite y o.liga a ace(tar sin discusin& el romanticismo tiende a considerar la ?istoricidad como tradicin& es decir& como un (roceso en el cual no ?ay errores ni (reHuicios ni males y& en @irtud del cual& todo @alor o conAuista ?umana se conser@a y transmite en el curso del tiem(o Este as(ecto del romanticismo se acent*a en la Aue ?emos dado en llamar su segunda conce(cin o fase del mismo En efecto& en esta fase& la ?istoria se conci.e como la manifestacin (rogresi@a del Infinito& o sea& de +iosE de tal manera Aue no (uede ?a.er en ella decadencia& im(erfeccin o error Aue no encuentre redencin o correccin en la totalidad del (roceso 74> EL TR$+ICI%'$LIS8% ,R$'CES Con la irru(cin del romanticismo en la cultura francesa& dominada en el siglo XVIlI (or el antitradicionalismo iluminista& se (erfila un retorno a la tradicin& Aue& en su manifestacin m-s o.@ia y .atalladora& es una defensa eC(lcita de la tradicin 0tradicionalismo2 Heraldos de la tradicin son& en ,rancia& los (rimeros rom-nticosE 8adame de Stael 04;7714:4;2& Aue& en su o.ra $lemania 04:432& @e en la ?istoria ?umana una (rogresi@a re@elacin religiosa& al modo de Sc?iller y ,ic?teO y Renato de C?ateau.riand 04;7514:>:2& Aue en el Tenio del cristianismo 04:=92 (uso la defensa de la tradicin al ser@icio del catolicismo& considerado como el *nico de(ositario de la tradicin autBntica de la ?umanidad En el cam(o filosfico1(oltico& la defensa de la tradicin fue o.ra de los llamados (ensadores teocr-ticos o ultramontanosE +e #onald& +e 8aistre y Lamennais Luis de #onald 04;6>4:>=2& autor de una Teoria del (oder (oltico y religioso en la sociedad ci@iliLada 04;572 y de una Legislacin (rimiti@a 04:=92& es igualmente contrario al sensismo y al es(iritualismo Si la naturaleLa del ?om.re ?o (uede ser com(rendida a (artir de sus rganos de los sentidos& tam(oco (uede ser com(rendida a (artir de la conciencia El tra.aHo del (ensamiento so.r e s mismo le (arece a +e #onald Iun tra.aHo ingratoJ e im(roducti@o& y se lamenta de Aue ?aya esca(ado a la atencin de Tissot 0autor de una o.ra famosa so.re el %nanismo& 4;7=2 El (unto de (artida de.e ser el lenguaHe (rimiti@o Aue +ios ?a dado al ?om.re en el momento de la creacion Este lenguaHe& Aue la tradicin conser@a de una generacin a otra& y Aue es el medio de la re@elacin di@ina& des(ierta en la mente de cada ?om.re las @erdades innatas Aue +ios ?a (uesto en ella Como el lenguaHe es el intermediario entre la @erdad y el ?om.re& as tam.iBn el Estado es el intermediario entre el (ue.lo y +iosO y su origen es tam.iBn di@ino +e +ios deri@a la so.erana& Aue es el atri.uto del EstadoO y la teora iluminista de los derec?os del ?om.re es sustituida (or +e #onald con la de los de.eres del ?om.re (ara con +ios y la autoridad Aue la re(resenta La funcin mediadora del lenguaHe sugiere a +e #onald una es(ecie de frmula trinitaria& Aue a(lica de un modo generalE causa& medio y efecto En cosmologa& la causa es +ios& el mo@imiento es el medio& y los cuer(os el efecto En (oltica& los tBrminos corres(ondientes sonE rey& ministros& s*.ditosO en la familia (adre& madre& ?iHo La a(licacin de esta

4;=

EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' l5; frmula a la teologa muestra la necesidad de un mediador y& (or tanto& de la encarnacinE +ios se relaciona con el Ver.o encarnado como el Ver.o encarnado con el ?om.re Igual defensa de la tradicin y de lo Aue en ella se funda& la autoridad de la Iglesia y del Estado& ?-llase en la o.ra de JosB de 8aistre 04;6 314:942 La o.ra m-s significati@a de 8aistre son las Veladas de S !eters.urgo o el go.ierno tem(oral de la (ro@idencia 0(u.licada en 4:94 (stumamente2 O es tam.iBn autor de otros escritos ?istricos y filosficos& casi todos (stumos 0Consideraciones so.re la ?istoria de ,rancia& 4;5;O La Iglesia galicana& 4:94O Ensayo so.re la filosofa de #acon& 4:97O El !a(a& 4:95O Estudio so.re la so.erana& 4:;=2 +e 8aistre niega al ?om.re& irremedia.lemente @ulnerado (or el (ecado original& toda ca(acidad de a.rirse (or s mismo camino ?acia la @erdad y ?acia una @ida social Husta y ordenada Todos los males Aue recaen so.re el ?om.re son merecidos y Hustos& (orAue son de.idos al (ecado original El dogma de la re@ersi.ilidad eCige y 2ustifica Aue& a @eces& el Husto sufra (or el (ecador& del mismo modo Aue el rico de.e (agar (or el (o.re La re@ersi.ilidad del (ecado y la oracin son los *nicos medios a tra@Bs de los cuales el ?om.re (uede li.rarse de su escla@itud del mal En otras (ala.ras& el ?om.re no (uede ?acer otra cosa Aue inclinarse ante los misteriosos designios de la (ro@idencia di@ina y& (or tanto& ante aAuellas instituciones Aue& como la Iglesia y el Estado& son el instrumento de tales designios CualAuier intento (or (arte del ?om.re de tomar un camino diferente Aue el Aue le ?a sido im(uesto (or la autoridad le lle@a a la ruina +e 8aistre considera toda la filosofa del siglo XVIII como una a.erracin cul(a.le y emylea (ara ella el mismo lenguaQe Aue los iluministas em(lea.an (ara la tradicion re?giosa y (oltica Las doctrinas de tales escritores slo tienen @alor como signo de una reafirmacin de aAuel (rinci(io de la tradicin Aue el iluminismo ?a.a tan efecti@amente im(ugnado $l conce(to de tradicin Aue ?a.a sido ela.orado (or el romanticismo alem-n& como re@elacin y realiLacin (rogresi@a de la @erdad di@ina en el ?om.re& se ad?iere& en cam.io& Ro.erto Lamennais 04;:914:6>2 En un Ensayo so.re la indiferencia en materia religiosa 04:4;1932& Lamennais @e en la indiferencia religiosa Iel mal del sigloJ y reconoce el origen del mismo en la confianLa (uesta en la infali.ilidad de la raLn indi@idual $ la raLn indi@idual 0Aue sera la de +escartes y la de la filosofa iluminista2& Lamennais o(one la raLn com*n& una es(ecie de intuicin de las @erdades fundamentales& com*n a todos los ?om.res& Aue sera el fundamento de la misma fe catlica En otros tBrminos& (ara Lamennais la raLn com*n es una tradicin uni@ersal& cuyo origen es una re@elacin (rimiti@a& de la cual la misma Iglesia no es m-s Aue de(ositaria Con esto crea ?a.er fundado slidamente la tradicin eclesi-stica& cuando& en realidad& ?a.a Auitado a la Iglesia la (rerrogati@a de ser la *nica de(ositaria de la tradicin autBntica y& (or otra (arte& ?a.a arre.aiado a la tradicin misma todo ayoyo en la raLn ?umana P de ?ec?o& cuando la Iglesia en 4:3> condeno su doctrina& Bl& en las !ala.ras de un creyente 04:>32& a(el& contra la Iglesia& a la tradicin autBntica& descu.riendo as el car-cter re@olucionario de sus (rinci(ios P se erigi en (romotor del ad@enimiento de una sociedad religiosa li.re& Aue de.era nacer del a.atimiento de las tiranas (olticas y de los (ri@ilegios sociales 45: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Entonces .usc la manera de (rofundiLar los (rinci(ios filosficos de su doctrina en el Ensayo de una filosofa 04:>41>72& en el cual recuerda& en cierto modo& el ontologismo de Rosmini La idea su(rema del entendimiento ?umano es la idea del ser infinito e

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indeterminado& anterior a cualAuier es(ecificacin Esta idea& Aue es la misma de +ios& entra a formar (arte de toda realidad En efecto& toda realidad tiene su raL en la tri(le naturaleLa& (or la cual ella es una (otencia Aue realiLa& una forma Aue se im(rime en la realidad creada y& finalmente& una @ida (or la cual todo es de@uelto a la unidad originaria ,uerLa& forma& @ida& esto es& (otencia& inteligencia y amor& son los tres elementos de la esencia di@ina Aue a(arecen en todas las 3cosas creadas& aunAue sea en forma im(erfecta y limitada& y constituyen su fundamento real En este sentido& la @erdad& la .elleLa y el .ien son la re@elacin& en las cosas sensi.les y en grados y formas di@ersas& de las (otencias inteligi.les Aue constituyen la misma naturaleLa del Ser 746 L$ I+E%L%TI$ El tradicionalismo constituye la (rimera reaecin @iolenta contra la filocofa del iluminismo francBs& la cual& em(ero& continu& en los (rimeros decenios del siglo XIX& manifestando una cierta @italidad& y tom el nom.re de ideologa& con el cual se indica.a Iel an-lisis de las sensaciones y de las ideasJ& seg*n el modelo de Condillac En el seno mismo de la ideologa de.a& no o.stante& manifestarse el retorno a la tradicin es(iritualista ,undador de la ideologa es +estut de Tracy 04;6>14:372& autor de los Elementos de ideologa& de los Aue a(arecieron sucesi@amente di@ersas (artesE Ideologa 04:=42& Tram-tica general 04:=32& Lgica 04:=62& Tratado so.re la @oluntad 04:462& Comentano al es(ritu de las leyes 04:452 Tracy (arte del mismo (rinci(io de CondillacE la reduccin de todo (oder es(iritual a la sensi.ilidad La di@ersidad de las facultades es(irituales de(ende de la di@ersidad de las im(resiones sensi.lesO y Tracy enumera cuatro clases de im(resionesE l 3& las Aue son resultado de la accion (resente de los o.Hetos so.re los rganos de los sentidosO 9 3& las Aue resultan de la accin (asada de los o.Hetos y Aue consisten en una dis(osicin (articular Aue ?a deHado en los rganosO 3 3& las de los o.Hetos Aue est-n en relacin entre s y (ueden ser com(aradosO >&I& las Aue nacen de las necesidades y Aue nos lle@an a satisfacerlas Cuando la sensi.ilidad reci.e im(resiones del (rimer gBnero se dice Aue siente sim(lementeO cuando reci.e las im(resiones del segundo gBnero se dice Aue @uel@e a sentir o Aue recuerda O cuando reci.e imoresiones del tercer gBnero se dice Aue HuLgaO cuando reci.e im(resiones def cuarto se dice Aue desea o Auiere +e este modo& (erce(cin& memoria& Huicio y @oluntad 0esto es& todas las facultades ?umanas2 se reducen a la (ura y sim(le sensi.ilidad Tracy se se(ara de Condillac solamente al su(oner Aue la idea del mundo eCterno nace no de las sensaciones t-ctiles& sino de las de mo@imiento El mo@imiento es el Aue& ?aciBndonos tro(eLar con un o.st-culo eCterno& nos manifiesta la eCistencia de o.Hetos eCternosO y un ser Aue estu@iera (ri@ado de mo@imiento o de las sensaciones corres(ondientes (odra& ciertamente& conocerse a s mismo& (ero no la materia Como Condillac& Tracy sostiene Aue los signos son indis(ensa.les (ara cualAuier EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 455 (rocedimiento de an-lisis& y (or esto incluye la gram-tica& como estudio de los signos @er.ales& en su enciclo(edia ideolgica La Btica y la (oltica son& (ara Tracy& ideologia a(licadaO am.as no ?acen m-s Aue demostrar la deri@acin de los sentimientos morales y sociales 0odio o sim(ata2 de las im(resiones sensi.les y& (or consiguiente& de las condiciones del sistema ner@ioso +e la relacin entre las acti@idades (sAuicas y el organismo cor(reo trat& so.re todo& !edro Ca.anis 04;6;14:=:2 en una o.ra titulada (recisamente Relaciones entre lo fsico

4;9

y lo moral del ?om.re& Aue a(areci (rimeramente en las 8emorias del Instituto de ,rancia 04;5:1552 y Aue fue luego reeditada a(arte 04:=92 $dmitido el su(uesto de Condillac de la reduccin de cuaIAuier (oder (sAuico a la sensi.ilidad& Ca.anis (asa a considerar la de(endencia de la sensi.ilidad res(ecto del sistema ner@ioso En el ?om.re& como en los animales su(eriores& 4a sensi.ilidad est- estrec?amente unida al a(arato ner@iosoO y no consiste slo en la im(resin (roducida (or los o.Hetos eCternos& sino tam.iBn en la reaccin del rgano a dic?a im(resin Ca.anis reconoce en la sensi.ilidad dos momentos distintos& de los cuales el (rimero es (asi@o& y el segundo& reacti@o O el (rimero es una corriente Aue @a de la (eriferia al centro del rgano y el segundo @uel@e del centro a la (eriferia Ca.anis recoge tam.iBn una serie de o.ser@aciones so.re las influencias Aue las condiciones fsicas 0edad& seCo& tem(eramento& enfermedades& clima2 eHercen so.re la @ida intelectual y moral del ?om.re Estas o.ser@aciones le confirman la estrec?a de(endencia de la @ida (sAuica res(ecto de la fsica& (ero no le conducen a admitir la reduccin de aAuBlla a Bsta 'o es un materialista Su (stuma Carta so.re las causas (rimeras 04:9>2 nos lo (resenta& asimismo& como defensor de una metafsica es(iritualista El alma es conce.ida en esta o.ra como una sustancia Aue im(rime a los rganos los mo@imientos de los Aue resultan sus funciones& y une las (artes del cuer(o& Aue se descom(onen cuando ella se se(ara de Bste P re(ite las raLones Aue ?a.lan en fa@or de una causa (rimera inteligente del mundo y de una inter(retacin finalista del mismo 747 RET%R'% $L ES!lRIT/$LIS8% TR$+ICI%'$L 0ECLECTICIS8%2 El caso de la Carta (stuma de Ca.anis demuestra Aue la ideologa no ?ace im(osi.le un retorno a las (osiciones del es(iritualismo tradicional Con todo& este retorno solamente (oda encontrar Hustificacin se(ar-ndose del rgido sensismo de Condillac y @ol@iendo a aAuella conciencia Aue ya LocKe ?a.a admitido 0con el nom.re de refleCin o eC(eriencia interna2 como fuente del conocimiento ?umano al lado de la sensacin& y Aue des(uBs se con@irti en el teCto fundamental de la llamada filosofa del sentido com*n& de Reid& y de la escuela escocesa 0S >:92 La rea(aricin gradual del (rinci(io de la conciencia (uede @erse claramente en aAuel gru(o de (ensadores franceses Aue constituyen el clima filosfico del eclecticismo y (re(araron el gran florecimiento del es(iritualismo contem(or-neo !edro Laromiguiere 04;6714:3;2 considera.a la ref4eCion o conciencia como una de las formas fundamentales de la sensi.ilidad 0Hunto a la sensacin& al Huicio so.re las relaciones y a los sentimientos morales2 y (ona 9== L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% el (rinci(io originario del alma no ya en la sensacin& sino m-s .ien en la atencin& Aue es la reaccin acti@a de la conciencia a la sensi.ilidad 0!royecto de elementos de metafisica& 4;53O Las (aradoHas de Condillac& 4:=6O Lecciones de filosofa& 4:4614:2 !rofesor& como Laromiguiere& en la /ni@ersidad de !ars& !edro !a.lo Royer Collard 04;7314:>32 ins(irB su ense)anLa en la filosofa escocesa del sentido com*nO y as lo ?iLo tam.iBn Teodoro Jouffroy 04;5714:>92& Aue traduHo al francBs las o.ras de +ugald SteYart 04:972 y de Reid 04:362 En Jouffroy es ya e@idente la influencia de la metafsica es(iritualista de 8aine de #iran En su Ensayo so.re la legitimidad de la distincin entre (sicologia y fisiologa 04:3:2& define la conciencia como Iel sentimiento Aue el yo tiene de s mismoJ& definicin Aue se enlaLa igualmente con #iran y con la escuela escocesa& mientras so.re(asa el significado de la refleCin locKiana&

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Aue es la sim(le ad@ertencia Aue la conciencia tiene de sus (ro(ias o(eraciones Jouffroy ad@ierte eC(lcitamente& siguiendo las ?uellas de #iran& Aue el ?om.re no tiene slo conciencia de sus manifestaciones& sino tam.iBn de la causa de las mismas& de su ntima es(iritualidad $migo (ersonal de #iran fue el gran fsico $ndrBs 8ara $m(ere 04;;614:372 En su corres(ondencia con #iran 0Saint1Hilaire& !.iloso(.ie des deuC $m(ere& 4::72& $m(ere insiste en el car-cter acti@o del conocimientoE las mismas im(resiones sensi.les se unen al recuerdo de im(resiones (recedentes& constituyendo com(leHos Aue $m(ere llama concreciones El suHeto es acti@o y tiene conciencia de s mismo en la sensacin del esfueno& Aue& sin em.argo& no es necesariamente 0como sostena #iran2 sensacin muscular $m(ere ace(ta la doctrina escocesa de Aue la sensacin es una intuicin inmediata del o.Heto eCternoO (ero m-s all- de la realidad fenomBnica de estos o.Hetos admite una realidad noumBnica& Aue identifica con la Aue la fsica descu.re tras los fenmenos y eC(resa en frmulas matem-ticas En el Ensayo so.re la filosofia de las cienctas 04:3>1>32& $m(ere distingue dos clases fundamentales de cienciasE las cosmolgicas y las noolgicas& Aue se di@iden en su.clases y familias El car-cter es(iritualista de la orientacin seguida (or este cientfico se re@ela en su reconocimiento de Aue la religin tiene el mismo grado de certeLa Aue la ciencia La eCistencia de la materia& del alma y de +ios son ?i(tesis tan legtimas como las de la ciencia !ero la (rinci(al figura de este tradicionalismo es(iritualista es Vctor Cousin 04;591 4:7;2& Aue fue alumno de Laromiguiere y (rofesor de la Escuela 'ormal y de la Sor.ona& de !ars Cousin re(resenta en ,rancia un fenmeno an-logo al Aue contem(or-neamente re(resenta.a Hegel en el Estado (rusiano !ar de ,rancia& conseHero de Estado& director de la Escuela 'ormal& rector de la /ni@ersidad y ministro de Instruccin !*.lica 0(or (oco tiem(o2 durante la 8onarAua de Hulio& Cousin fue el re(resentante filosfico oficial de la monarAuia de Luis ,eli(e y eHerci una (rofunda influencia en la filosofa francesa del siglo XIX Su llamado eclecticismo es& en realidad& un es(iritualismo tradicional al ser@icio de las I.uenas causasJ& o sea& Aue tiene (or finalidad Hustificar filosficamente la autoridad ieligiosa y (oltica Con todo& Cousin reuna mBritos nota.les como ?istoriador de la filosofa En sus tres @iaHes a $lemania 04:=;& 4:4:& 4:9>1962 tu@o ocasin de conocer (ersonalmente a Jaco.i& Sc?elling& Toet?e y HegelO y su Curso de ?istoria de la filosofia moderna 04:4619=2 esttotalmente (enetrado de EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=4 es(ritu ?egeliano $dem-s& (u.lic estudios so.re la metafsica de $ristteles 04:362& so.re !ascal y so.re la filosofa antigua y medie@al 0,ragmentos de filosofia& 4:97O 'ue@os fragmentos filosficos& 4:952 O traduHo al francBs las o.ras de !latn y !roclo y cuid de una edicin de las o.ras de +escartes y de algunos escritos inBditos de 8aine de #iran La meHor eC(osicin de las ideas de Cousin es el escrito +e lo @erdadero& de lo .ello y del .ien& Aue& (u.licado (rimeramente como segunda (arte del Curso de .istoria de la filosofa moderna& fue de(uBs reela.orado y (u.licado a(arte en numerosas ediciones He aAu cmo Cousin (erfila el alcance de3 su filosofa en el (rlogo de la edicin de 4:63E <'uestra @erdadera doctrina& nuestra @erdadera .andera es el es(iritualismo& esta filosofa slida y generosa& Aue em(ieLa con Scrates y !latn y Aue el E@angelio ?a difundido (or el mundo& Aue +escartes ?a eC(uesto en las formas se@eras del genio moderno& Aue ?a sido en el siglo XVII una de las

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glorias y de las fuerLas de la (atria& Aue ?a (erecido Hunto con la grandeLa nacional en el siglo XVIII y Aue al (rinci(io de este siglo Royer Collard re?a.ilit en la ense)anLa (*.lica& mientras C?ateau.riand y 8adame Stael la lle@a.an a la literatura y al arte Esta filosofa ense)a la es(iritualidad del alma& la li.ertad y la res(onsa.ilidad de las acciones ?umanas& las o.ligaciones morales& la @irtud desinteresada& la dignidad de la Husticia& la .elleLa de la caridadO y& m-s all- de los confines de este mundo& nos muestra un +ios& autor y ti(o de la ?umanidad& Aue& des(uBs de ?a.erla creado e@identemente con una finalidad eCcelente& no la a.andonar- en el desarrollo misterioso de su destino Esta filosofa es aliada natural de todas las .uenas causas Sostiene el sentimiento religioso& fa@orece el @erdadero arte& la (oesa digna de este nom.re& la gran literaturaO es el a(oyo del 1derec?oO rec?aLa tanto la demagogia como la tiranaO ense)a a todos los ?om.res a res(etarse y a amarse y conduce (oco a (oco a las sociedades ?umanas a la @erdadera re(*.lica& este sue)o de todas las almas generosas Aue en nuestros das& en Euro(a& slo la monarAua constitucional (uede realiLar J El mBtodo de esta filosofa es& seg*n Cousin& el de la conciencia& esto es& de la o.ser@acin interior O y (or esto se identifica con la (sicologa Cousin ace(ta como @erdades y (rinci(ios inmuta.les los testimonios de la conciencia& como ?a.a ?ec?o la escuela escocesa del sentido com*n& a la cual Bl mismo se refiere P (ara Hustificar los testimonios de la conciencia recurre a +ios& identificado con lo @erdadero& con lo .ello& con el .ien y& (or tanto& con el (rinci(io Aue funda en la conciencia ?umana las @erdades eternas& los (rinci(ios inmuta.les y los @alores a.solutos IPo no (uedo conce.ir a +ios sino en sus manifestaciones y mediante las se)ales Aue El me da so.re su eCistencia& de la misma manera Aue no (uedo conce.ir un ser si no es (or sus atri.utos& una causa si no es (or sus efectos& y del mismo modo Aue no me reconoLco a m mismo si no es mediante el eHercicio de mis facultades Xuitadme mis facultades y la conciencia Aue me las atestigua& y yo no eCisto en realidad (ara m Lo mismo sucede res(ecto a +iosE Auitad la naturaleLa y el alma& y toda se)al de +ios desa(arece !or tanto& slo en la naturaleLa y en el alma es necesario .uscarle y se le (uede encontrar 0+u @rai& du .eau et du .ien& 456:& 7&3& ed & ( >6:1>652& 9=9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 74; 8$I'E +E #IR$'E EL SE'TI+% I'TI8% El fruto m-s maduro del retorno al es(iritualismo tradicional efectuado (or el eclecticismo francBs del siglo XIX es la filosofa de 8aine de #iran 04;7714:9>2 En ella& los temas de dic?o es(iritualismo son ele@ados a una mayor conciencia teorBtica y Hustificados en su fecundidad es(eculati@a $ tra@Bs de 8aine de #iran& la filosofa francesa enlaLa otra @eL directamente con la tradicin Aue @a de 8ontaigne y +escartes a !ascal& a 8ale.ranc?e& cerrando el (arBntesis del (ensamiento ilustrado En 8aine de #iran tiene su ongen& (or tanto& esa corriente es(iritualista Aue tanta im(ortancia tiene en la filosofa francesa contem(or-nea y Aue constituye el clima dominante en la misma 8aine de #iran no (u.lic (or su cuenta m-s Aue una o.ra so.re el ?-.ito 0Influencia del .-.ito so.re la facultad de (ensar& 4:=32 y dos escritos menores 0ECamen de las lecciones de filosofia de Laromiguiere& 4:4;O EC(osicin de la doctrina filosfica de Lei.niL& 4:452O (ero deH un monton de manuscritos& con los Aue Cousin& 'a@ille y

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otros editores ?an formado numerosos @ol*menes Las o.ras fundamentales& adem-s de la Aue trata del ?-.ito& son las siguientesE Ensayo so.re los fundamentos de la (sicologa y so.re sus relaciones con el estudio de la naturaleLa 04:492O ,undamentos de la moral y de la religin 04:4:2O ECamen crt3tico de la filosofia3 de +e #onald 04:4:2O 'ue@os ensayos de antro(ologia o de la ciencia del ?om.re interior 04:9319>2 $ estos escritos es necesario a)adir un conHunto de fragmentos& cartas y discursos ?asta formar los 4> @ol*menes de la edicin nacionalO y& adem-s& el +iario ntimo& Aue eC(resa t(icamente la (ersonalidad filosfica de #iran& caracteriLada (or la refleCin es(iritual so.re su (ro(ia interioridad I+esde ?ace largo tiem(o D dice #iran en su *ltima o.ra 0$ntro(ologie& en %eu@res& edic 'a@ille& III& 4:65& ( 33>13362 D me ocu(o de los estudios so.re el ?om.re& o& m-s .ien& del estudio de m mismoO y al fin de una @ida ya a@anLada (uedo decir con @erdad Aue ning*n otro ?om.re se ?a @isto u o.ser@ado como yo& incluso cuando ?e estado m-s ocu(ado en asuntos Aue conducen ordinanamente a los ?om.res fuera de s mismos +esde la infancia& recuerdo Aue me admira.a de sentirme eCistirO ya esta.a inclinado& como (or instinto& a mirarme (or dentro (ara sa.er cmo (oda @i@ir y ser yo mismo J La actitud fundamental en Aue consiste el filosofar de #iran ?a sido as descrita (or Bl con toda la clandad a(eteci.le 'o menos e@idente& aunAue no siem(re reconocido (or la crtica& es el fin Aue (ersigue con ella Su (ro(sito es siem(re& como el de sus amigos es(iritualistas o eclBcticos& Qustificar la tradicin religiosa y (oltica $ @eces se ?a restringido a la *ltima fase de la filosofa de #iran& Aue em(eLara ?acia 4:4:& el interBs religioso de este (ensador 0'a@ille& en %eu@res de #iran& I& 4:65& CXXVII sigs 2 En realidad& el +iario intimo demuestra Aue la (reocu(acin religiosa fue siemyre el resorte del filosofar de #iran y Aue inter(ret siem(re el sentido intimo 0esto es& la refleCin interior2 como instrumento adecuado (ara Hustificar la tradicin religiosa Pa en 4;53 escri.i #iranE I+eHemos de @agar en la incertidum.re& a merced de todas las o(iniones f*tilesO deHemos EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=3 todos los li.ros y escuc?emos slo al sentido ntimoO Bl nos dir- Aue eCiste un Ser ordenador de todas las cosas El sentido ntimo nos ?ace @er a +ios en el orden del uni@erso +eHBmonos lle@ar (or su im(ulsoJ 0fourn Int & ed +e la Valette 8on.run& I& ( 4314>O %eu@res& ed Tisserand& I& ( 462& 8-s tarde& em su crtica a las doctrinas de +e #onald y de Lamennais& #iran de.a entender el sentido ntimo como una Ire@elacin interiorJ& Aue no contradice a la eCterior& fundada en la autoridad& sino Aue es la .ase y el criterio de la misma La conciencia era (ara Bl una forma de la re@elacinO m-s a*n& la re@elacin original de +ios La conciencia se le manifesta.a as como tradicin religosa autBntica !ero la conciencia es tam.iBn fundamento de la tradicin (oltica y& (or tanto& de las instituciones ?istricas @erdaderamente @itales 'o slo en las o.ras filosficas& sino tam.iBn en los discursos y en las actuaciones (olticas& #iran& Aue (artici( acti@amente en la (oltica desde la restauracin de la monarAua .or.nica en ,rancia& eC(resa la con@iccin de Aue la autoridad (oltica& encarnada en las instituciones ?istricas& no se Hustifica m-s Aue en el fundamento de la consideracin del ?om.re& es decir& del sentido ntimo Las instituciones (olticas& como la religin& se fundan en el sentimiento del infinito& Aue es IidBntico al sentimiento religioso& o Aue est- en su .aseJ Todo lo Aue el ?om.re ?ace es necesariamente finito I!or tanto& el ?om.re no tiene el (oder de ?acer una religin o de crear una institucin cualAuiera& a la cual (ueda aco(larse el m-s mnimo sentimiento religioso En un siglo en Aue se raLona so.re todo& o se eCige Aue todo sea demostrado& no (uede eCistir religin ni institucin alguna (ro(iamente dic?aO

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el an-lisis ?ace e@a(orar el sentimientoJ Xourn & I& ( 99:2 Sin em.argo& la filosofa de #iran se distingue @entaHosamente del resto del tradicionalismo es(iritualista francBs (or la riAueLa y fecundidad de los an-lisis Aue ?ace en el -m.ito de la a(erce(cin interior El ensayo so.re el H-.ito y los ,undamentos de la (stcologa ofrecen el desarrollo de este an-lisis en lo Aue se refiere a las relaciones del ?om.re con el mundoO los 'ue@os ensayos de antro(ologa& Aue recogen y resumen los resultados de las dos o.ras anteriores& ofrecen el an-lisis de la relacin del ?om.re con +ios Las dos (rimeras o.ras constituyen un intento simBtrico y o(uesto al de Condillac y al de los idelogos de ?acer deri@ar toda la @ida (sAuica del ?om.re del ?ec?o (rimiti@o de la sensacinO #iran (retende deri@arla de la conciencia ISin el sentimiento de eCistencia indi@idual& Aue llamamos en (sicologa conciencia 0conscius sui& com(os sui2& no ?ay ?ec?o Aue (ueda llamarse conocido& ni conocimiento de ninguna clase& ya Aue un ?ec?o no es nada si no es conocido& es decir& si no ?ay un suHeto indi@idual y (ermanente Aue conoceJ 0,ondements& en %eu@res& ed 'a@ille& %& ( 372 +e este (rinci(io se deduce ya Aue un ser (uramente sensi.le no tendra conocimiento y Aue& en consecuencia& el intento del sensismo es im(osi.le !ero el ?ec?o (rimiti@o de la conciencia no re@ela& seg*n #iran& una sustancia (ensante& como Auera +escartes& sino la eCistencia del yo como causa o fuerLa (roductora de ciertos efectos 'o (odemos conocernos como (ersonas indi@iduales sin sentirnos causas relati@as a ciertos efectos o mo@imientos& (roducidos en el cuer(o org-nico ILa causa o fuerLa a(licada actualmente a mo@er el cuer(o es una fuerLa agente Aue llamamos @oluntad 9=> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% El yo se identifica com(letamente con esta fuerLa agenteJ 0I. & ( >;2 !or otra (arte& la fuerLa no se actualiLa m-s Aue en relacin con su tBrmino de a(licacin& del3 mismo modo Aue Bste no se determina como resistente o inerte& sino en relacin con la fuerLa Aue lo mue@e o Aue tiende a im(rimirle el mo@imiento El ?ec?o de esta tendencia es el esfuerLo o @olicin& y este esfuerLo es Iel @erdadero ?ec?o (rimiti@. del sentido ntimoJ #iran ?ace suya a este (ro(sito la doctrina de +estut de Tracy& Auien @ea en el mo@imiento la condicin del conocer ISi el indi@iduo no Auisiera efecti@amente o no fuese determinado a em(eLar a mo@erse& no conocera nada Si nada se le resistiera& tam(oco conocera nada& no sos(ec?ara ninguna eCistencia& ni siAuiera tendra la idea de su (ro(ia eCistenciaJ 0+e l3Ra.itude en %eu@res& ed Tisserand& II& ( 972 El esfuerLo (rirniti@o& como ?ec?o del sentido ntimo& se eC(erimenta (or s mismo inmediatamente& y es el fundamento de ese (rinci(io de causalidad& del Aue 8aine de #iran re(ite Aue es IeI (adre de la r?etafsicaJ 0,ondements& I. & ( 632 #iran Auiere sustituir el (rinci(io cartesianoE I!ienso& luego yo soy una sustancia (ensanteJ& (or el (rinci(io Aue meHor eC(resa la e@idencia del sentido intimoE IPo act*o& yo Auiero& o yienso la accin& luego yo soy causa& luego yo eCisto& eCisto realmente a titulo de causa o fuerLa J La a(erce(cion rimiti@a muestra de modo inmediato Aue el yo actual es (or s mismo causa i.re& fuerLa Aue se distingue de sus efectos transitonos y de todos sus modos (asi@os El ?ec?o (nmiti@o del sentido ntimo se identifica (or esto con el (rinci(io mismo de causalidad y es la Hustificacin a.soluta del mismo 0$nt?r & en %eu@res& ed 'a@ille& III& ( >=51>4=2 $Au est- @erdaderamente el (unto central de la in@estigacin de 8aine de #iran& el (aso de la (sicologa a la metafsica 8aine de #iran identifica

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inmediatamente un dato de la eC(eriencia interna& el esfuerLo& con un (rinci(io metafsico& la causalidad& y toma esta identificacin como una Qustificacin a.soluta del (rinci(io metafsico Su (sicologa es& (or tal moti@o& una metafsicaO (ero es una metafsica Aue se mue@e en el -m.ito del< testimonio interior& y (or eso no tiene otro fundamento Aue este *ltimo 8as la identificacin del dato inmediaro del esfuerLo con el (rinci(io metafsico de causalidad le (ermite (resentar la originacin de las dem-s ideas a (artir del esfuerLo como una Qustificacin metafsica de las mismas $s& las ideas de fuerLa y de sustancia las ?ace deri@ar del esfuerLo& Aue& considerado fuera de la conciencia& se con@ierte en fuerLaO y considerado como aAuello Aue (ermanece idBntico a tra@Bs de los cam.ios de la conciencia& se con@ierte en sustanciaJ 0,ondements& I. & ( 9>5 sigs 2 El esfuerLo& como sentimiento del yo& es la li.ertad misma& la cual& en el ?oriLonte del yo& no es nunca un (ro.lema ILa li.ertad o la idea de li.ertad& considerada en su fuente real& no es m-s Aue el sentimiento mismo de nuestra acti@idad o de este (oder de o.rar& de crear el esfuerLo constituti@o del yo La necesidad es el sentimiento de nuestra (asi@idadO y no es un sentimiento (rimiti@o o inmediato& ya Aue (ara sentirse o reconocerse (asi@o es necesario (rimeramente ?a.er tenido conciencia del (ro(io (oder ] 0I. & ( 9:>2 #iran funda so.re estas .ases el an-lisis de todas las facultades ?umanas 0sistemas afecti@o& sensiti@o& (erce(ti@o y refleCi@o2 y& (or tanto& tam.iBn del raLonamiento Este an-?sis es la reduccin total de la lgica a la EL RET%R'% R%8$'Tlco $ L$ TR$+ICI%' 9=6 (sicologa ZToda teora lgica D dice #iran 0,ond de la (syc? & %eu@res& ed 'a@ille& Il& ( 9;32 D se reduce al an-lisis riguroso de nuestras facultades intelectuales o de nuestros @erdaderos medios de conocer J Es necesario& en cada caso& (artir del ?ec?o (rimiti@o& Aue nos ?ace intuir los (rinci(ios Aue son la .ase de toda ciencia& y em(lear la memoria intelectual (ara deducir de eUtos (rinci(ios lo Aue no ?a sido intuido inmediatamente $s& de la idea dcl esfuerLo y de la resistencia Aue su(one& se deduce necesariamente la idea de eCtensin como Icontinuidad de resistenciaJ& Aue tiene& como tal& un enlace necesario con un (rimer tBrmino ineCtenso La idea de eCtensin se a)ade sintBticamente a este (rimer tBrmino& y del mismo modo se a)aden las de im(enetra.ilidad& inmo@ilidad& etc La necesidad del raLonamiento consiste en (erci.ir Aue todos los atri.utos sucesi@os sintBticamente a)adidos al tBrmino originario 0el yo como esfuerLo o el no1yo como resistencia2 de(enden del (rimer tBrmino o son funciones suyas (articulares La relacin de las ideas con el ?ec?o (rimiti@o o su de(endencia de este ?ec?o es& (ues& la (rimera condicin del raLonamientoO el cual& (or tanto& no (uede reducirse 0como sostenan Condillac y los idelogos2 a una sim(le traduccin o sustitucin de signos 0I. & ( 9;92 #iran define el raLonamiento como Iuna serie de Huicios sinteticos Aue tienen todos un suHeto com*n& sim(le& uno& uni@ersal y real& y Aue est-n @inculados de manera Aue el es(ritu (erci.e3su de(endencia necesariamente rec(roca& sin recurrir a ninguna idea o nocin eCtra)a a la esencia del suHeto o a los atri.utos Aue (ueden deri@ar del mismoJ 0I. & 9732 !ero& (uesto Aue el IsuHeto com*n& sim(le& uno& uni@ersal& realJ no (uede ser m-s Aue el yo 0como esfuerLo2& o la resistencia 0como lo Aue se o(one al esfuerLo2& el raLonamiento se funda directamente en el sentido ntimo& Aue re@ela a la @eL el yo y la resistencia 74: #IR$'E EL SE'TI+% I'TI8% C%8% REVEL$CI%'

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!or @eL (rimera en su *ltima o.ra& los 'ue@os ensayos de antro(%loga 04:9319>2& #iran se (ro(one el (ro.lema del ?om.re total& esto es& del ?om.re Aue no es solamente organismo y conciencia 0y& (or tanto& sensi.ilidad y raLonamiento2& sino tam.iBn relacin con +ios En las dos (rimeras (artes de la o.ra 0deHada& como las otras& sin terminar2& #iran recoge y ca(itula los resultados alcanLados en los escritos anteriores so.re la @ida org-nica y la @ida consciente del ?om.re En la tercera (arte& Aue es la m-s im(ortante& ?ace el an-lisis de la tercera @ida del ?om.reE la religiosa o mstica Induda.lemente& esta tercera @ida siem(re ?a.a estado en el fondo de los an-lisis de #iran& los cuales& (or su mismo (lanteamiento& tienden a la Hustificacin de aAuBlla como a su o.Heti@o final ILa segunda @ida del ?om.re D dice #iran 0$nt.r & en %eu@res& ed 'a@ille& III& ( 6452 D (arece ?a.erle sido dada solamente (ara ele@arse a la tercera& en la cual est- li.re del yugo de los afectos y de las (asiones& y el genio o demonio Aue dirige el alma y la ilumina con un refleHo de la di@inidad se ?ace or en el silencio de la naturaleLa sensi.le& en la cual nada acontece en el sentido o en la imaginacin Aue no sea Auerido (or el yo o sugerido o ins(irado (or la fuerLa su(rema en la cual el yo Aueda a.sor.ido y 9=7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% confundido Tal es& AuiL-& el estado (rimiti@o& del Aue el alma ?umana ?a cado y al Aue as(ira ele@arse de nue@o J La @ida del es(ritu comienLa a .rillar con el (rimer esfuerLo @oluntarioE el yo se manifiesta interiormente& el ?om.re se conoceO a(erci.e lo Aue le es (ro(io y le distingue de lo Aue (ertenece al cuer(o !ero el ?om.re eCterior (re@alece y aca.a (or reinar eCclusi@amenteE el ?-.ito de o.rar oscurece y anula casi el sentimiento de acti@idad !ero el ?om.re interior toma @enganLa so.re el ?om.re eCterior (or medio de una reno@acin Aue no es nunca es(ont-nea& sino Aue deri@a de una accin enteramente li.re& a.solutamente eCtra)a a las dis(osiciones sensi.les y a cualAuier im(ulso eCternoO reno@acin Aue se o.tiene& so.re todo& (or medio de una meditacin sostenida Aue em(lea toda la energa de la acti@idad intelectual y& en fin& (or medio de la oracin& con la cual el alma ?umana se ele@a ?asta la fuente de la @ida& se une ntimamente a ella y con ella se identifica (or el amor La meditacin y la (legaria son los dos caminos (or los cuales la es(iritualidad ntima del ?om.re se ele@a ?asta su a.soluta li.ertad& ?asta la @ida religiosa I8e (arece D dice #iran 0I. & ( 6>42 D Aue& tomando como (unto de (artida el ?ec?o (sicolgico& sin cuya mediacin el es(ritu ?umano se (ierde en di@agaciones ontolgicas ?acia lo a.soluto& se (uede decir Aue el alma& fuerLa a.soluta Aue es sin manifestarse& tiene dos modos de manifestacin esencialesE la raLn 0logos2 y el amor La acti@idad (or la cual el alma se manifiesta a s misma como (ersona o yo es la .ase de la raLnO es la @ida (ro(ia del alma& ya Aue toda @ida es manifestacin de una fuerLa El amor& origen de todas las facultades afecti@as& es la @ida comunicada al alma como una condicin de su (ro(ia @ida& la @ida Aue le @iene del eCterior y desde lo alto& es decir& del es(ntu de amor& Aue so(la donde Auiere J En tal sentido& +ios es al alma lo Aue el alma es al cuer(o El cuer(o& adem-s de tener funciones y mo@imientos (ro(ios& es dirigido (or el alma& Aue Auiere& (iensa o sa.e lo Aue ?aceO del mismo modo& el alma& aun teniendo facultades (ro(ias& tiene mtuiciones& ins(iraciones& mo@imientos so.renaturales& (or los cuales est- enteramente .aHo la accin de +ios y como a.sorta en El La gracia de +ios es (ara el alma lo Aue la @oluntad del alma es (ara el cuer(o 0,ond de la morale et de la religion& ed 'a@ille& I I I& ( 6 332 +e esta manera& el sentido ntimo& la conciencia& a(arece a #iran como la misma re@elacin de +ios En (olBmica con +e #onald& Aue ?a.a reducido toda re@elacin a la

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re@elacin eCterna y Aue ?a.a ?ec?o del lenguaUe mismo una inmediata creacin de +ios& #iran afirma la su(erioridad de la re@elacin interior& la *nica Aue @ale como criterio ILa conciencia D dice #iran 0%(inions de ?f +e #onald& en %eu@res& ed 'a@ille& lll& ( 532 D (uede ser considerada como una es(ecie de manifestacin interna de re@elacin di@inaO y la re@elacin o la (ala.ra de +ios (uede eC(resarse en la @oL misma de la conciencia J 'o eCiste *nicamente la re@elacion eCterna de la tradicin oral o escrita& sino Aue eCiste& adem-s& la interna o de la conciencia /na y otra @ienen de +ios& una y otra tienen su fundamento fuera de la raLon y eCcluyen de su esfera el esce(ticismo religioso y filosfico 0I. & ( 572 Se relacionan entre s como la letra y el es(rituO (ero su acuerdo esta garantiLado (or su *nica fuente& Aue es +ios 0I. & ( 94;2 ISin una re@elacin inmediata ?ec?a a cada (ue.lo& o& meHor& sin el influHo EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=; de la gracia& Aue act*a so.re los coraLones de otro modo Aue con (ala.ras& ccu-l (odra ser el criterium (*.lico y social (ara distinguir la @erdad del error si cada nacin (retendiera (oseer eCclusi@amente& con lenguaHe ins(irado& el tesoro de las @erdades intelectuales y moralesR J 0I. & ( 9>42 En su (unto culminante& el an-lisis de 8aine de #iran re@ela su (reocu(acin dominanteE la Hustificacin de la tradicin ILas instituciones morales y religiosas D dice 0,ond de la 3Wor et de la Rel & I. & ( 7317>2 D (odr-n ser desnaturaliLadas& (er@ertidas o se(aradas de su fuente& (or no ser m-s Aue instituciones (olticas y con@enciones ?umanas relati@as a la ci@iliLacin de la sociedad& a la naturaleLa del go.ierno& al sol& al clima& etc E @aria.les .aHo estos as(ectos en la forma como en el fundamento En cam.io& en la tendencia o(uesta& las instituciones (olticas de todos los lugares& de todos los tiem(os& se ir-n acercando cada @eL m-s a lo a.soluto& a una moral y a una religin enteramente di@inaO y el destino de las sociedades& como el de los indi@iduos& slo se cum(lir- (erfectamente cuando estas leyes de lo a.soluto& difundiBndose (or todo el mundo (oltico& le im(riman todas las direcciones& regulen todos sus mo@imientos y determinen la forma constante y& en adelante& in@aria.le de su r.ita J Estas (ala.ras re@elan el n*cleo de la (ersonalidad de 8aine de #iran y la naturaleLa de sus centros de interBs no solamente filosficos& sino (olticos y religiosos 8aine de #iran ?a entendido el sentido ntimo como instrumento de Hustificacin de la tradicin Esto lo @incula ntimamente al es(iritualismo eclBctico de sus contem(or-neos& de Auienes se distingue slo (or la (erfeccin Aue ?a sa.ido dar a este instrumento P este su interBs fundamental ?ace de Bl el maestro eHem(lar del es(iritualismo contem(or-neo 745 RET%R'% $ L$ TR$+ICI%' E' IT$LI$E T$LL/!!I El es(iritualismo italiano de la (rimera mitad del siglo XIX es un mo@imiento de (ensamiento an-logo y (aralelo a la filosofa francesa del (erodo contem(or-neo +e las cuatro figuras de este mo@imiento D Tallu((i& Rosmir&i& Tio.erti& 8aLLini D& Tallu((i reanuda el intento iniciado (or Laromiguiere& (or Royer Collard y (or Cousin de ?acer ser@ir la ideologa (ara la defensa del es(iritualismo tradicionalO Rosmini y Tio.erti est-n m-s (rCimos al tradicionalismo de +e #onald y LamennaisO 8aLLini se ins(ira en el ?umanitarismo de Lamennais en su segunda forma y en el socia?smo ut(ico de Saint1Simon !ascual Tallu(i& nacido en Tro(ea& Cala.ria& el 9 de a.ril de 4;;=& muerto en '-(oles 0de cuya /ni@ersidad fue (rofesor2 eJ 43 de diciem.re de 4:>7& fue un .enemBrito de la cultura filosfica italiana (or ?a.er dado a conocer& con eC(osiciones (recisas y claras& la filosofa euro(ea del XVIII& tanto en los escritos dedicados a este fin 0Cartas

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filosficas& 4:9;O Consideraciones filosficas so.re el idealismo trascendental y so.re el racionalismo a.soluto& UU>42 como en los de car-cter es(eculati@o 0So.re el an-lisis y la sintesis& UU=;O Ensayo filosfico so.re la critica del conocimiento& 4:4514:39O Lecciones de lgica y metaft3sica& 4:3914:37O ,ilosofia de la @oluntad& 4:3914:>=2 +e Condillac y de los idelogos ado(ta el (rinci(io de Aue el 9=: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% an-lisis es la acti@idad fundamental del es(ritu y& (or tanto& el *nico mBtodo (osi.le en filosofa El (unto de (artida de este an-lisis es& (ara Bl& aAuella conciencia Aue el gru(o de los eclBcticos franceses ?a.a re@aloriLado ya contra el sensismo3iluminista y Aue& a su @eL& est- @inculada a la filosofia escocesa del sentido com*n El ?ec?o (rimiti@o de la conciencia es& seg*n Tallu((i& la eCistencia del yo cognoscente& Aue estinmediatamente (resente a la conciencia en todos sus actos y Aue es& (or ello mismo& Iuna @erdad (rimiti@a eC(erimentalJ Esta @erdad (rimiti@a es una intuicin inmediata en el sentido de Aue es la a(re?ensin inmediata de su o.HetoE el yo eCistente 0Saggio& I& 4& ( 472 Intuiciones en este sentido son tam.iBn las sensaciones en cuanto se refieren directamente a los o.Hetos eCternos Tallu((i distingue el sentimiento de la sensacin& como conciencia de la sensacinO el sentimiento 0Aue en la terminologa de LocKe sera un acto de refleCin2 tiene (or o.Heto la sensacinO la sensacin& no (udiendo estar (ri@ada de o.Heto& no (uede tener como o.Heto inmediato suyo m-s Aue la cosa misma 0I. & II& 4& S 52 El testimonio de la conciencia (uede eC(resarse diciendoE IPo siento un yo Aue siente algoJO (or consiguiente& im(lica la distincin entre el yo y el fuera de m y la realidad de am.os ILos o.Hetos de nuestras a(erce(ciones son el yo y el fuera de m El yo es aAuello Aue se (erci.e a s mismo y Aue (erci.e tam.iBn el fuera de s E es& (ues& (ro(io de la esencia del yo el (erci.ir lo Aue acontece en Bl El sentimiento de la conciencia es la misma conciencia& o sea& la misma (erce(cin del yoJ 0I. & II& ;& S 4452 !or tanto& la eCistencia del yo y la realidad del mundo eCterior est-n& seg*n Tallu((i& directamente atestiguadas (or la conciencia& y& (or ello mismo& Auedan fuera de toda duda El testimonio de la conciencia lo entiende& al igual Aue la filosofa del sentido com*n& como I@erdad (rimiti@aJ& Aue la filosofa de.e sim(lemente ace(tar& sin someterla a dudas o a an-lisis ulteriores +el mismo modo (rocede (ara Hustificar la @erdad de los conocimientos uni@ersales& Aue ?a.a sido (uesta en duda (or #erKeley y Hume Las ideas eCisten en&el es(rituO son atestiguadas (or la Iconciencia ntimaJ Las @erdades uni@ersales se o.tienen de su com(aracin y es la conciencia la Aue efect*a esta confrontacinE tam.iBn ellas son& (ues& @erdades eC(enmentales en el sentido de Aue son re@eladas (or la eC(eriencia interna 0I. & 4& 9& S 642 P la eC(eriencia interna es el fundamento Aue nos (ro(orciona la certeLa de la eCistencia de +ios& a cuyo (ro(sito Tallu((i re(ite sustancialmente la demostracin de LocKe IPo soy un ser muda.leE esta @erdad es un dato de la eC(eriencia /n ser muda.le no (uede eCistir (or s mismoE esta @erdad es resultado del raciocinio& el cual muestra la identidad entre la idea del ser Aue eCiste (or s mismo y la idea del ser inmuta.le +e estas dos @erdades se deri@a esta consecuenciaE yo no eCisto (or m mismo& soy un efecto Lle@ado a esta consecuencia (or un an-lisis indiscuti.le& yo inAuiero& adem-s& si la causa

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ue me ?a (roducido es inteligente o ciegaO y encuentro Aue mi raLn (uede 4 egar incluso a mostrarme la inteligencia de la causa (rimera de mi ser 0I. & I& >& S 4942 Esta demostracin& manifestando en acto la eficiencia del (rinci(io de causalidad& sir@e tam.iBn& seg*n Tallu((i& (ara Hustificar la @alideL de este (rinci(io contra las dudas Aue Hume ?a.a antici(ado so.re Bl En @irtud de dic?a demostracin& en efecto& el (rinci(io de causalidad es EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=5 directamente testimoniado (or la conciencia y @ale& (or tanto& como I@erdad (rimiti@aJ IEl yo no (uede eCistir inde(endientemente de cualAuier eCistencia eCternaE (or tanto& es un efecto Aue su(one su causa eficiente En el sentimiento& (ues& del yo @aria.le me es dada la o.Heti@idad del (rinci(io de causalidad y de lo a.sofutoJ 0I. & II& >& S ;62 So.re estos (rinci(ios allu((i esta.lece su sistema de las facultades del es(ritu La eC(enencia suministra al ?om.re el material de sus conocimientosO y la eC(eriencia es de dos clasesE eC(eriencia del yo y eC(eriencia de lo fuera de m El material as o.tenido& conser@ado (or la imaginacin e iluminado (or la atencin& es descom(uesto (or el an-?sisE la @oluntad& guiada (or el deseo& lo @uel@e a com(oner (or medio de la sintesis $ la sntesis se e ofrecen dos caminosE o recom(oner el material sensi.le li.remente& esto es& (rescindiendo de la unidad Aue este material tena en la eC(eriencia anterior al an-lisis& o recom(oner el mismo material (recisamente en conformidad con la unidad Aue tena antes del an-lisis En el (rimer caso se tendr-n sintesis imaginati@as& des(ro@istas de @alor realE la sntesis imaginati@a ci@il& de Aue se sir@e el ?om.re (ara modificar la naturaleLa seg*n sus ideales y sus necesidades& y la sntesis imaginati@a (oBtica& de Aue se @ale (ara crear o.ras de (oesa Es e@idente Aue el conocimiento consiste solamente en la sintesis real !ara conocer& el es(ritu de.e reunir el material resultante de su an-lisis (recisa y solamente en conformidad con la unidad Aue aAuBl tena ya en la eC(enencia (rimiti@a La @erdad de cualAuier sntesis (rocede *nicamente de la corres(ondencia de la sntesis misma con la unidad o.Heti@a& Aue& en lo Aue se refiere a los cuer(os& Tallu((i llama unidad fsica& y Aue en lo Aue se refiere al suHeto& llama unidad metafsica 0I. & III& 5& S S 641692 +esde este (unto de @ista la doctrina Kantiana de.a (arecerle a Tallu((i sim(lemente una es(ecie de Iesce(ticismoJ& y as fue en realidad Tallu3((i (retendi sustituir los Huicios sintBticos a (riori& (or las I@erdades (rimitYasJ sacadas de la eC(eriencia interna mediante el an-lisis $ (esar de Aue este (rocedimiento le lle@a a restaurar todas le entidades 0o cosidades2 de la metafsica tradicional& Tallu((i se mantiene firme en un cierto agnosticismo iluminista 'osotros ignoramos D dice D la naturaleLa de las sustancias (articulares O ignoramos cmo o.ran las causas eficientesO ignoramos& en fin& cmo o.ra nuestro (ro(io es(ritu 0I. & IV& 4=& S S 5:14==2 P se @ale de este agnosticismo (ara admitir la creacin& Aue es& ciertamente& incom(rensi.le& (ero no a.surda Las doctrinas morales de Tallu((i& eC(uestas en su o.ra ,ilosofa de la @oluntad& tienen el mismo (unto de (artida Aue sus doctrinas gnoseolgicasE el sentido ntimo o la conciencia Tallu((i reconoce eC(lcitamente en esta o.ra su (arentesco con los eclBcticos franceses& y de un modo es(ecial con Royer Collard y Cousin 0,il @ol & I& 7& S 7=2 O (ero& como estos mismos eclBcticos& re(roduce sustancialmente los (untos de @ista de la escuela escocesa La acti@idad del yo en la @oluntad es atestiguada (or la conciencia y& (or lo tanto& es una @erdad (rimiti@a 0I. & l& 7& S 7=2 O tam.iBn lo es la li.ertad ?umana IEl testimonio de la conciencia ?a de considerarse como infali.leE es menester& (ues& admitir en nuestro es(ritu el (oder de no Auerer algunas cosas Aue se Auieren y de Auerer otras Aue no se Auieren En este (oder consiste (recisamente la li.ertad frente a la necesidad de la naturaleLaJ 0I. & I& 5& S 4=:2 Testimonios de la

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conciencia y& (or tanto& 94= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% @erdades (rimiti@as son tam.iBn el .ien y el mal ILa eCistencia del .ien y del mal moral y& en consecuencia& de una ley moral natural es una @erdad (rimiti@a atestiguada (or nuestra conciencia& del mismo modo Aue la eCistencia y la realidad de nuestro conocimiento es una @erdad (rimiti@a e indemostra.leJ 0I. & II& l& S 42 La misma nocin del de.er& Aue est- im(lcita en tales @erdades& es& (ues& sim(le e inderi@a.le Tallu((i ?a.la de raLn (r-cticaO (ero el @oca.lo no tiene& en su filosofa& ning*n significado Kantiano La raLn (r-ctica no es m-s Aue la nocin inmediata del de.er& tal como se manifiesta al sentido ntimo 0I. & II& l& S 72 Con todo& la moral es& (ara Tallu((i& inde(endiente de la religin !ara fundamentarla .asta solamente la consideracin de la naturaleLa ?umana& consideracin Aue (ermite tam.iBn esta.lecer su inde(endencia del (rinci(io de lo *til y de la felicidad& a Aue Auera reducirla el em(irismo La ley moral es& sin em.argo& tam.iBn mandato de +ios ISiendo nuestra naturaleLa un efecto de la @oluntad di@ina& y siendo nosotros tales cuales somos (orAue +ios ?a Auerido Aue nosotros fuBramos as& +ios ?a Auerido Aue nuestra raLn nos mostrara los de.eres Aue nos muestra y ?a Auerido manifestarnos sus di@inos (rece(tos (or medio de nuestra raLon Esta es la ley escrita (or +ios en nuestros coraLonesJ 0I. & II& 9& S 9:2 Las @erdades morales son necesariasO (ero su necesidad es indemostra.le (orAue se trata de @erdades (rimiti@as La diferencia entre las @erdades teorBticas y las (r-cticas reside en el ?ec?o de Aue la necesidad de las (rimeras se funda en su naturaleLa idBntica& y la necesidad de las segundas en su naturaleLa sintBtica 0I. & II& 9& S 952 79= R%S8I'IE EL SER I+E$L C%8% REVEL$CI%' La o.ra de $ntonio Rosmini Ser.ati est- consagrada a la defensa de la tradicin catlica y& (or tanto& a la construccin de un sistema de filosofa Aue I(ueda ser reci.ido (or la ciencia teolgica como su auCiliarJ 'acido en Ro@ereto el 9> de marLo de 4;5;& sacerdote catlico y fundador de una congregacin religiosa Aue llam Instituto de la Caridad& Rosmini @i@i casi siem(re a.sorto en sus estudios 0eCce(to una .re@e (artici(acin en la @ida (oltica (or una misin del go.ierno (iamontBs cerca del (a(a !o IX en 4:>:2 y muri en Stresa el 4 de Hulio de 4:66 Entre sus numerosas o.ras& las (rinci(ales son las siguientesE %(*sculos filosficos 04:9;19:2O 'ue@o ensayo so.re el origen de las ideas 04:3=2& Aue es su o.ra fundamentalO !rinci(ios de la ciencia moral 04:3 412 O La reno@acin de la filosofa en Italia 04:372& Aue es una res(uesta a las crticas de Terencio 8amianiO Historia com(aratt@a y crtica de los sistemas so.re la moral 04:3;2O $ntro(ologa 04:3:2O Tratado de la ciencia moral 04:352O ,ilosofia de la (olitica 04:352 O ,ilosofa del derec?o 04:>41>62 O Teodicea 04:>62 O !stcologa 04:6=2 O Introduccin a a filosofa 04:6=2 O Lgica 04:6>2 $ este c*mulo de o.ras se de.e a)adir el no menos considera.le de sus o.ras (stumasE So.re el (rinci(io su(remo de la metdica 04:6;2 O $ristteles& eC(uesto y eCaminado 04:6;2O Teosofia 04:651;>2O Ensayo ?istrico1crtico so.re las categorias y la dialBctica 04::92O $ntro(ologia so.renatural 04::>2 O adem-s de gran n*mero de escritos menores y de cartas EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 944 La (reocu(acin fundamental de Rosmini es la defensa de la o.Heti@idad del conocimiento y& en general& de la @ida es(iritual del ?om.re contra el su.Heti@ismo em(irista de ios iluministas y de los idelogos y contra el su.Heti@ismo a.soluto de Gant y de los idealistas (ostKantianos Esta (reocu(acin coincide con otra& (ro(iamente

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escol-sticaE la de resta.lecer el acuerdo intrnseco y sustancial entre la es(eculacin filosfica y la tradicin religiosa cristiana& fundamentando la (rimera en el mismo (rinci(io Aue rige a fa segundaE +ios y la re@elacin di@ina Res(ondiendo a estas (reocu(aciones fundamentales& la actitud filosfica de Rosmini es la (ro(ia de todo es(iritualismoE la refleCin so.re la conciencia& es decir& so.re los datos del sentido ntimo Rosmini reduce eC(lcitamente toda certeLa eCtrnseca& fundada en un signo de la @erdad 0(or eHem(lo& en la autoridad2& a la certeLa intrinseca& Aue es el conocimiento intuiti@o de la @erdad misma IEl (rinci(io *ltimo de la certeLa se reduce a uno solo& esto es& a la @erdad creda (or la mente con una intuicin inmediata& de (or s e@idente& sin signos& sin argumentos intermediosJ 0'uo@o saggio& S 4=662 Sin em.argo& la intuicin inmediata no es (ura su.Heti@idad Es la intuicin de la idea de ser& o sea& de un (rinci(io o.Heti@o Aue constituye la forma misma de la su.Heti@idad racional& y Aue le (ermite a Rosmini reconocer como fundamento de toda o.Heti@idad aAuella misma raLn Aue desde +escartes ?a3oa sido considerada como (rinci(io de la su.Heti@idad Rosmini enlaLa de esta manera eC(lcitamente a la tradicin agustiniana medie@al& y es(ecialmente a San #uena@entura 0I. & S >;32 Como forma originaria de la mente ?umana& la idea del ser es innata e inderi@a.le 'o se deri@a de las sensaciones& Aue son modificaciones su.Heti@as del ?om.reO y es (resu(uesta (or todo Huicio Aue el ?om.re formula so.re las cosas reales Aue son causas de estas sensaciones +e nada se (uede decir Aue es 0o eCiste2 si no se (osee (re@iamente la idea del ser o de [a eCistencia en general !or otra (arte& esta idea uni@ersalsima est- im(lcita en toda otra idea& ya Aue& (or eHem(lo& la idea de un ?om.re o de un li.ro es la idea de un ser& Aue es determinado de esta o de la otra manera& es decir& Aue (osee& adem-s del ser& un cierto n*mero de otras determinaciones La idea del ser (recede& (or tanto& no slo a las sensaciones& sino tam.iBn a todas las dem-s ideas P no (uede ser fruto de una o(eracin del es(ritu ?umano& (or eHem(lo& de la a.straccin& ya Aue la a.straccin no ?ace otra cosa Aue Auitar a una idea algunas determinaciones (articulares& (ero no la idea del ser& Aue& (or tanto& es (resu(uesta Es menester& (ues& Aue la idea de ser sea innata y (uesta en el ?om.re directamente (or +ios 'o es la idea de +ios& sino slo del ser (osi.le e indeterminado O es la forma de la raLn& el (rinci(io Aue la gua& la luL misma de la inteligencia ?umana 0I. & S 3572 +e la i Jea de ser as entendida& Rosmini (retende ?acer deri@ar todo el sistema del conocimiento& y no solamente las facultades ?umanas& Aue son su fundamento En la idea de ser& en efecto& se funda todo el conocimiento ?umano& cuyo acto es considerado (or Rosmini como una (erce(cin intelecti@a Conocer significa& en todos los casos& determinar el ser (osi.le mediante la sntesis del mismo con una idea (articularO o& lo Aue es igual& uni@ersaliLar una idea (articular mediante la sntesis de la misma con la idea del ser (osi.le 0'uo@o saggio& S S 6 3;& >592 Este acto de determinacin o 949 L$ ,LL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% uni@ersaliLacin es la (erce(cin intelecti@a& la cual su(one& en consecuencia& tres elementosE l N& la idea del ser O 9 N& una idea em(rica Aue deri@a de la sensacin 0de las cosas eCternas2 o del sentimiento 0 Aue el yo tiene de s2 O 3 N& la sntesis o la relacin& eC(resada (or un Huicio& entre la idea del ser& (or un lado& y la sensacin o el sentimiento& (or otro +e esta doctrina fundamental se deducen @arias consecuencias im(ortantes La (rimera es Aue el conocimiento Aue el yo tiene de s no es mas originario ni m-s cierto Aue el conocimiento Aue tiene de una realidLd cualAuiera En efecto& (ara afirmarse como eCistente& el yo tiene necesidad no slo del sentimiento de su (ro(ia eCistencia& sino tam.iBn de la idea del ser& eCactamente como sucede en la afirmacin de las dem-s cosas 0I. & S >>=2 La segunda consecuencia es Aue la realidad

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de los cuer(os eCternos (ierde el car-cter (ro.lem-tico& Aue ?a.a& ado(tado desde +escartes& y es declarada induda.le y cierta +e ?ec?o& de la idea del ser nacen necesariamente no slo los (nnci(ios lgicos de identidad y de contradiccin& sino tam.iBn el (rinci(io de causalidad& ya Aue& tom-ndola como .ase& no se (uede admitir Aue se o(ere un cam.io sin Aue ?aya un ente Aue lo (roduLcaO de manera Aue& cuando se (roducen en el ?om.re esas modificaciones Aue son las sensaciones& es necesario admitir una causa de estas sensaciones& es decir& los euer(os Tales cuer(os de.er-n ser conce.idos como sustancias& (orAue solamente la sustancia es una energa o(erante 0I. & S 7;;2 !or el mismo moti@o& el sentimiento fundamental& o sea& la sensacin de la (ro(ia @ida org-nica& im(lica la eCistencia de un cuer(o con el cual estemos unidos y del cual en el acto mismo nos distingamos 0I. & S 7752 La tercera consecuencia es Aue el error slo es (osi.le (or ausencia de alguno de los elementos de la (erce(cin intelecti@a& es decir& del elemento ideal 0idea del ser2 o del elemento real 0sentimiento o sensacin2 0I. & S 43652 y& (or lo tanto& es siem(re (roducto de la @oluntad 0I. & S 43672 Con esto& Rosmini (arece atri.uir a la @oluntad el (oder de disociar la raLn de la idea del ser& o sea& de su misma forma La idea del ser (ermite& adem-s& seg*n Rosmini& la formacin de las ideas 0esto es& de las nociones uni@ersales2 de los o.Hetos mediante un (roceso de uni@ersaliLacin Este consiste& como se ?a @isto& en adHuntar a la sensacin la idea de un ente Aue sea causa de la misma 0(erce(cin intelecti@a2& lo cual (ermite considerar a este ente como (osi.le y& (or tanto& como uni@ersal La uni@ersaliLacin se o.tiene (rescindiendo& en la (erce(cin intelecti@a& del ente (articular Aue en ella es dado& y es& (or tanto& una forma de a.straccin& (ero una a.straccin sui generis& (or la cual el ente no (ierde ninguna de sus determinaciones& y slo se distingue del Huicio de su.sistencia (ronunciado so.re Bl 0I. & S >5:2 La uni@ersaliLacin forma as es(ecies Aue son ideas en sentido (latnico& esto es& ti(os (erfectos En camio& la @erdadera y (ro(ia a.straccin altera la forma y el modo de ser de las ideas y origina generos Aue em(o.recen las ideas& Auit-ndoles algunas de las determinaciones Aue (oseen 0I. & S >532 1 Estos fundamentos doctrinales son em(leados (or Rosmini (ara ela.orar una enciclo(edia filosfica Aue com(rende las ciencias ideolgicas& las ciencias metafsicas y las ciencias deontolgicas $s como las ciencias ideolgicas tienen como o.Heto el ser ideal& las ciencias metafsicas tienen como o.Heto el ser realO (ero si& en este *ltimo& se (rescinde de la (arte Aue EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 943 (ertenece a la fsica& esto es& al estudio em(rico de la naturaleLa& la metafsica slo (odr- tener como o.Heto el es(ritu finito o el es(ritu infinito y ser-& (or tanto& (sicologa o teosofia 0!sic & S 97O Teos & S 92 !or *ltimo& las ciencias deontolgicas iienen como o.Heto la moral& el derec?o y la (oltica La (sicologa y la teosofa de Rosmini son& en sustancia& una reeC(osicin y una defensa de la metafsica aristotelicoescol-stica La (sicologa @a dirigida a demostrar la nat*raleLa sustancial& es(iritual& sim(le y& (or tanto& inmortal del alma ?umana La teosofa Aueda di@idida en tres (artesE ontologa& cosmologa y teologa racional& Aue son tres es(ecificaciones de un todo IcCmo ?a.lar del ser en su esencia uni@ersal y en toda su (osi.ilidad D lo cual com(ete a la ontologa D& sin tener en cuenta la mfinitud y la a.soluti@idad del ser& o.Heto de la teologaR c% cmo dar una doctrina filosfica del mundo D lo cual corres(onde a la cosmologa D& sin considerar la causa Aue le ?a dado la

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eCisiencia y el modo de o.rar de esta causa& con lo Aue el raLonamiento @uel@e al terreno teolgicoR +e donde el centro y la sustancia de todo el tratado es siem(re la doctrina de +ios& sin el cual ni se conoce (lenamente la doctrina del ser ni se eC(lica el mundoJ 0Teos & S 3=2 En el desarrollo de las doctrinas metafsicas& Rosmini se sir@e continuamente del (rinci(io del ser idealE (rinci(io Aue& si no es enriAuecido y modificado (or aAuel desarrollo& al menos es aclarado en su significado y re@ela meHor la (ostura undamental del filsofo& Auien& desde sus (rimeras tentati@as Hu@eniles 0@Base& (or eHem(lo& E(ist & I& ( 572 ?asta las m-s tardas y maduras es(eculaciones& tu@o siem(re el (ro(sito de fundar la o.HetYidad del conocimiento y& en general& la @alideL de todas las actitudes es(irituales del ?om.re en la directa o indirecta re@elacin de +ios La (rimera y originaria re@elacin de +ios es el ser ideal o (osi.le& Aue constituye la luL del entendimiento ?umano y le (ermite alcanLar la o.Ueti@idad en sus Huicios y la @alideL en sus @aloraciones (r-cticas El ser ideal Auita a la su.Heti@idad ?umana la autonoma y la ca(acidad de iniciati@a Aue la filosofa moderna& desde +escartes& le @ena reconociendo& y (ermite a Rosmini instalarse de nue@o en la tradicin o.Heti@ista (redominante en la escol-stica medie@al y Aue rea(arece cada @eL Aue se renue@a el intento 0(ro(io de la escol-stica2 de lle@ar la fe religiosa al (lano filosfico +e ello nace tam.iBn la afinidad y la declarada sim(ata de Rosmini (or la doctrina de 8ale.ranc?e& Aue es una @erdadera y (ro(ia escol-stica cartesiana !ara 8ale.ranc?e& todo conocimiento es Iuna @ision en +iosJ Rosmini acent*a la se(aracin entre el ?om.re y +iosE el ?om.re no @e en +ios todas las cosas& (ero lle@a im(resa en s& como luL de su raLn& la idea del ser& Aue es una @isin indeterminada y a.stracta del atriE& ito fundamental de +ios El ?om.re slo intuye de +ios ese (oco Aue le .asta (ara guiar la actuacin de su raLnO de aAu Aue Rosmini atn.uya& con res(ecto a 8ale.ranc?e& mayor (a(el al ?om.re& consider-ndolo ca(aL de construir& con aAuel auCilio& su @ida es(iritual 794 R%S8I'IE L$ !ERS%'$ H/8$'$& EL +ERECH% P EL EST$+% La idea del ser es tam.iBn fundamento de la moral& del derec?o y de la (ol tica La frmula m-s general de la moral es E ISigue en tu o.rar la luL de la 94> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% raLn J La luL de la raLn no es la raLn& la cual es solamente la facultad del es(ritu ?uma3no de a(licar la idea del ser& sino Aue es la misma idea del ser la Aue ?ace al ?om.re inteligente& (ero no est- suQeta a su limitacin& (orAue es la @erdad misma en su (ro(ia eternidad y necesidad 0!rin d ScienLa morale& ed nac & ( 9:2 Hacen im(osi.le la ley moral& (or un lado& los sistemas 0como el de Gant2 Aue identifican la raLn ?umana con su luL& y as ?acen autnomo al ?om.re y lo di@iniLanO (or otro lado& los sistemas 0em(iristas2 Aue identifican la luL de la raLn con el ?om.re& y as ?acen @aria.le y contingente la misma ley moral El ?om.re D afirma Rosmini D es Imeramente (asi@o ?acia la ley moralO reci.e en s esta ley& (ero no la formaO es un s*.dito al Aue se im(one la ley& no es un legislador Aue la im(oneJ 0I. & ( 362 La idea del ser le re@ela al ?om.re el .ien& (orAue el .ien 0como Auera la antigua metafsica2 es el ser mismo Como o.Heto de la @oluntad& el ser re@ela un orden intrnseco Aue es gua o.Heti@a de la accin moral La m-Cima de esta accin se (uede& (ues& formular as E IXuerer o amar el ser& dondeAuiera Aue se lo conoLca& seg*n el orden Aue (resenta a la inteligenciaJ 0I. & ( ;:2 $?ora .ien& en el orden del ser& algunos entes tienen raLn de fin y son (ersonasO otros tienen raLn de medio y son cosas Las cosas mismas son& (ues& .ienes Aue& como tales& entran en un orden o.Heti@o& cuyo fin es la satisfaccin de

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las tendencias ?umanas& esto es& la felicidad !ero los .ienes su(eriores son las (ersonas& Aue tienen siem(re @alor de finO a ellas& (ues& de.e dirigirse el acto moral& Aue de.e ser acto de amor& en cuanto el entendimiento no (uede reconocer ning*n ser su(erior al Aue est- dotado de int3eligencia !ero& (uesto Aue la dignidad de las naturaleLas inteligentes (rocede (or medio de la idea del ser& de +ios& es a +ios& finalmente& al Aue se dirige el acto moral del ?om.re como a su fin *ltimo y a.soluto La doctrina rosminiana del li.re al.edro se funda& como la del error& enteramente en la distincin entre conocer y reconocer IEl ?om.re& cuando (erci.e un o.Heto& inmediatamente lo conoce tal cual esE Bste es un acto de sim(le conocimiento !ero cuando Bl dirige una mirada a este o.Heto ya (erci.ido y se dice a s mismoE IS& es tal& tiene tal @alorJ& entonces lo reconoce& entonces se lo ratifica y reafirma con un acto @oluntario y acti@o lo Aue (rimeramente conoca con un acto necesario y (asi@oO Bste es el acto de la conciencia refleHaJ 0,il del diritto& ed 4:76& I& ( 7>2 En el acto de la conciencia refleHa se funda la @aloracin& la eleccin& la li.ertadO (ero (or esto tam.iBn la (osi.ilidad de error IEs la sim(le facultad del conocer directo y (rimiti@o la Aue conser@a& aun en el ?om.re eCtra@iado entre mil errores& la (rofunda ciencia de lo @erdadero& (uesto Aue tal cual son y aet*an en el es(ritu& as ella acoge en s los o.UetosO (or el contrario& es la facultad del conocer refleHo y sucesi@o la Aue des@ia al ?om.re (or los caminos del sofisma& del error& de la ilusin& y la Aue le induce a negar o.stinadamente Aue @ea& oiga y toAue lo Aue& a (esar de lo Aue afirma& @e& oye y tocaJ 0I. & ( 7>2 /na caracterstica de la Btica rosminiana es el relie@e Aue confiere a la (ersonalidad moralE y en este (unto se relaciona con la Btica de Gant !ero la (ersonalidad moral no es (ara Rosmini (ura su.Heti@idadE es el nudo en Aue la o.Heti@idad y la su.Heti@idad se unen y forman un todo El .ien de la (ersona ?umana& Aue es un suHeto inteligente& consiste en ad?erirse a la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 946 entidad o.Heti@a tomada en su (lenitud y& (or tanto& en su orden !or esto Ino es la (ersona ?umana la Aue (roduce el o.HetoO es mas .ien el o.Heto el Aue (roduce a la (ersona ?umana y el Aue im(one a dic?a (ersona sus leyes en el acto Aue la informaJ La o.ligacin moral& de donde (rocede la dignidad de la (ersona& es im(uesta a la (ersona (or la misma naturaleLa del ser O (or esto& solamente de la naturaleLa del ser o.Heti@o le @iene a la (ersona la necesidad moral de reconocerlo y& (or tanto& la (ro(ia @oluntad o el (ro(io demBrito morales 0I. & ( :42 So.re el conce(to de (ersona descansa enteramente la filosofa del derec?o& Aue es una de las (artes m-s @igorosas e interesantes del (ensamiento de Rosmini +efinido el derec?o como una I(otestad moralJ& y (recisamente como la facultad de ?acer lo Aue a uno le (laLca& (rotegida (or la ley moral IAue im(one el res(eto a los dem-sJ 0I. & ( 43=2& Rosmini lo considera ligado indisolu.lemente a la (ersona moral $unAue el derec?o se refiere a .ienes eudemnicos& esto es& al disfrute y al uso de lo material 0aunAue no a la manera de los animales& sino a la ?umana2& es un atri.uto inse(ara.le de la (ersona moral y tiene su origen remoto en el de.er moral +erec?o significa& en efecto& limitacin& y es el de.er el Aue limita& (or una (arte& la acti@idad (ersonal de cada indi@iduo dentro de la Lona Aue constituye (recisamente la esfera del derec?o& y ?ace& (or otra (arte& o.ligatorio (ara los dem-s el res(eto de esta esfera 0I. & ( 4632 Rosmini admite Aue al derec?o le es necesaria& (ara su (uesta en (r-ctica& una cierta fuerLa& Aue es la misma fuerLa de la (ersona moral Aue tiene el derec?oO (ero niega Aue la fuerLa entre de algun modo en el conce(to de derec?o 0I. & ( 4372 Identifica derec?o y (ersonaE la (ersona es Iel derec?o su.sistente& la esencia del derec?oJ 0I. & ( 9962 La

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li.ertad de la (ersona es el (rinci(io formal de todos los derec?os Aue luego se es(ecifican y determinan mediante el conce(to de (ro(iedad La (ro(iedad& como Idominio Aue una (ersona tiene de una cosaJ& constituye la esfera de los derec?os de los cuales la (ersona es el centro& y& como tal& es el fundamento de todos los derec?os Aue Rosmini llama con1naturales& esto es& Aue est-n @inculados a la (ro(iedad del ?om.re so.re s mismo ,rente al origen (uramente moral del derec?o& la sociedad ci@il y el Estado 0Aue es la sociedad ci@il eCistente de ?ec?o2 no tienen otro o.Heti@o Aue el de regular la modalidad de los derec?os& con o.Heto de (roteger su eHercicio armnico& e@itando colisiones y garantiLando a todo indi@iduo la m-Cima li.ertad (osi.le 0I. & II& ( 96;2 Rosmini entiende Aue slo la sociedad teocr-tica 0esto es& la Iglesia2 eCiste (or derec?o (ro(io inde(endientemente de la @oluntad ?umana La sociedad domBstica 0la familia2 y la sociedad ci@il no eCisten de derec?o& sino en @irtud de un acto de la @oluntad ?umana& Aue li.remente las (romue@e En (articular& la sociedad ci@il& Aue resulta de una unin de familias o de (adres de familia& tiene su (rinci(io no en el conocimiento es(ont-neo y natural& sino en la li.re refieCinO y su fin esencial es el de regular la modalidad de los derec?os de Aue goLan naturalmente las (ersonas Aue la constituyen !ara este fin& la sociedad ci@il de.e& induda.lemente& tener una fuerLa (re@alente& sin la cual la regulacin de la modalidad de los derec?os sera ineficaL +e.e tender a la igualdadO (ero no a la igualdad a.soluta Esta su(ondra Aue cada indi@iduo ?u.iera (uesto en la sociedad el mismo ca(ital& lo cual es contra naturaleLaO 9l7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% la desigualdad cae& (ues& dentro de la esfera del derec?o La sociedad de.e& en cam.io& igualar la (arte alcuota de utilidad Aue (or su institucin y gestin (uede alcanLar a los indi@iduos Esta forma de igualdad es el .ien com*n& al Aue de.e tender toda sociedad Hurdicamente ordenada 0I. & Il& ( 6>52 En la misma ,ilosofa del derec?o& como en la o.ra (recedente& ,ilosofia de la (oltica& Rosmini su.ordina la estructura (oltica de la sociedad a su estructura social& Aue de.e tender al .ien comun 0I. & II& ( 53>2 $unAue no se (uede (ro(oner& como ?emos @isto& la a.olicin de la desigualdad de las fortunas& la sociedad de.e (ro@eer a los males Aue dic?a desigualdad trae consigo y& ante todo& al de la eCtremada miseria de la otra (arte de la escala social 0I. & II& ( 5>;2 Esta es una de las condiciones fundamentales del (erfeccionamiento de la sociedad !erfeccionamiento Aue no (uede entenderse como (ro(es necesario y fatal& Aue& si eCistiera @erdaderamente& ?ara inutil la o.ra del ?om.re y de los go.iernos 0,il della (ol & ed 4:3;& ( >362& sino m-s .ien como (erfecti.ilidad del ?om.re y de la sociedad ?acia el ideal cristiano de una comunidad li.re y Husta 799 TI%#ERTIE VI+$ P %#R$S La o.ra de Vicente Tio.erti est- dirigida a la defensa de la tradicin es(iritual italiana& reconocida en el catolicismo y en el !a(ado 'acido en Turn el 6 de a.ril de 4:=4& sacerdote catlico& de ideas [i.erales y re(u.licanas& Tio.erti se @io o.ligado a salir desterrado en 4:33& cuando la difusin de la (ro(aganda maLLiniana ?a.a yro@ocado una @iolenta reaccin (olicaca en todo el reino sardo Se dirigio a !ars& donde (ermaneci desde octu.re de 4:33 a diciem.re de 4:3>& a)o en Aue (as a #ruselas& donde fue (rofesor de filosofa y de ?istoria en el Instituto Taggia ?asta Hulio de 4:>6 Tio.erti (u.lic en 4:3; su (rimera o.ra& Teora Se lo so.renatural& a la cual siguio la Introduccin al estudio de la filosofa 04:>=2& su

4::

o.ra filosfica fundamental $ Bsta siguieronE un largo ensayo& Consideraciones so.re las doctrinas filosficas de Victor Cousin 04:>=2 O una Carta so.re las doctrinas filosficas y (olticas de Lamennais& (u.licada en francBs en 4:>4O el li.ro +e la .elleLa 04:>42O un largo escrito So.re los errores filosficos de $ntonio Rosmini 04:>41>32 O una o.ra So.re el .ien 04:>32 y el !rimado moral y ci@il de los italianos 04:>92 Esta o.ra eHerci una (oderosa influencia en el clima es(iritual y (oltico del risorgimento italiano $l reeditarla en 4:>>& Tio.erti le a)adi un largo (rlogo& !r@legrnenos al !rimado& en el Aue acentu en sentido li.eral y (rogresista las ideas del !rimado En 4:>71>;& Tio.erti& Aue entre tanto 04:>62 se ?a.a esta.lecido en !ars& (u.lic El Hesuita moderno& o.ra destinada a ser@ir de contra(artida (olBmica al !rimado& ya Aue& mientras Bste esta.a destinado a ser@ir de (alanca so.re la tradicin (ara el (rogreso y la li.ertad de Italia& el Jesuita esta.a encaminado a eliminar de la tradicin el (eso de la inercia& de las costum.res y (reHuicios retrgrados Aue Tio.erti @ea re(resentados en los Hesuitas /na $(ologa del Hesuita moderno fue com(uesta (or Tio.erti (ara la defensa (olBmica de su li.ro en el a)o 4:>:& $ todo esto& los acontecimientos de 4:>: en Italia contri.uyeron al triunfal retorno de EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9l; Tio.erti a su (atria& donde fue di(utado& ministro y (residente del ConseHoO (ero el fracaso de la (oltica neogMelfa conduHo de nue@o a Tio.erti al destierro& otra @eL a !aris& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 97 de octu.re de 4:69 En esta *ltima (arte de su @ida& Tio.erti (u.lic su segundo escrito (oltico& So.re la reno@acin ci@il en Italia 04:642& Aue constituye como un anuncio y (re(aracin de la o.ra (oltica Aue Ca@our ?a.a de desarrollar en el decenio 4:>5165 ,uera de esta o.ra& no (u.lic m-s Aue algunos escritos de -s(era (olBmica (oltica 0/ltima rB(lica a los munici(ales& 4:692 y un +iscurso (reliminar a la Teora de lo so.renatural 04:6=2& tam.iBn3 (olBmico !ero continu tra.aHando en una o.ra de filosofa (rima o !rotologa& Aue tena (royectada desde los a)os de su (rimer destierro +e los manuscritos inBditos& su amigo JosB 8assari sac y (u.lic las o.ras Aue constituyen sus *ltimos estudiosE la !rotologa 04:6;2& la ,ilosofia de la re@elacin 04:672 y la Reforma catlica 04:672 +es(uBs fueron (u.licadosE una Teora de la mente ?umana 0454=2& situada entre la Teora de lo so.renatural y la IntroduccinO los (rimeros intentos filosficos 0!ensamientos de V T & 4:6517=O ?feditaciones filosficas inBditas de V T & 45=52O el E(istolario 0459;13;2& *til (ara conocer la ?istoria interna y eCterna de sus o.ras& y un Curso de filosofa 045>;2& com(uesto en frances en 4:>414:>9 (ara sus clases en el Instituto Taggia 793 TI%#ERTIE L$ VER+$+ C%8% REVEL$CI%' P TR$+ICI%' Pa en sus notas Hu@eniles& inBditas ?asta su (u.licacin (stuma& se i.a a.riendo camino& aunAue entre incertidum.res y @acilaciones& el (rinci(io fundamental de la filosofa gio.ertianaE la @erdad es tradicin y re@elacion I!ara seguir el recto camino& el filsofo ?a de (ersuadirse de Aue no de.e tener entrada en la ciencia nada fuera de aAuello Aue nos es re@elado (or una autoridad (ande e infali.leJ& deca Tio.erti 08ed fil inBd & ( 7=2 P @ea en la tradicin no slo la (ala.ra de +ios& Aue transmite la @erdad de generacin en generacin& sino& en sentido am(lio& la misma racionalidad ?umana& Aue es un don di@ino y una tradicin Aue se manifiesta y enriAuece a tra@Bs de los siglos& tanto con el lenguaHe ?a.lado de las ciencias y de las letras como con el lenguaHe mudo de las instituciones y de las artes& o sea& de la ci@iliLacin 0!ensieri& f& ( 4=:2 'o fue casualidad Aue el (rimer escrito Aue (u.lic fuera una Teora de lo

4:5

so.renatural& en el cual recoge la tesis fundamental de +e #onald de Aue Ila infusin del lenguaHe (rimiti@o fue una re@elacin di@ina de ideas y Aue el (rinci(io de la cYiliLacin ?umana fue a.solutamente so.renatural ] 0ca( >6& ( >42 Se com(rende Aue& desde este (unto de @ista& Tio.erti ?aya conce.ido su o.ra ca(ital& la Introduccin al estudio de la filosofa& como una condenacin total y sin a(elacin de toda la filosofa moderna ISB Aue +escartes y toda la filosofa moderna& Aue de Bl (rocede D dice 0Intr & l& ( 514=2 D& ?an (retendido introducir la in@estigacin y& (or tanto& la li.re eleccin de los (rinci(ios& (ero yo demostrarB en el decurso de mi o.ra cu-n irracional y ridculo era este intento Los (rinci(ios son dados (or la intuicin& Aue& no (udiendo transformarse en conocimiento refleHo sin inter@encin de la (ala.ra& de(ende necesariamente de ella (or lo Aue se 94: L$ ,IL%S%,J$ +EL R%8$'TICIS8% refiere a la filosofa La (ala.ra es do.le& religiosa o socialO Bsta ?a nacido de aAuBlla& (uesto Aue& en todos los sitios y en todos los tiem(os& la sociedad fue formada& educada y culti@ada (or la religin La (ala.ra religiosa es el dogma tradicionalO (ero la filosofa& al eCtraer sus (rinci(ios de las tradiciones sagradas& alcanLa la fuente m-s legtima& aun cuando est-n alteradasO (orAue la (ala.ra social& al deri@ar de la religiosa& no (uede nunca su(erarla en integridad ni en (ureLa J La filosofa& Aue es reflenn y se sir@e de la (ala.ra& su(one& (ues& la re@elacin& de la cual nace la (ala.ra misma !ero la filosofa es refleCin so.re el acto originario del conocimiento ?umano& Aue es la intuicin P& en la intuicin& el es(ritu ?umano es (uramente (asi@oO el o.Heto de la intuicin& Aue Tio.erti designa con el nom.re (latnico de Idea& se manifiesta al ?om.re en la creacin misma de la intuicin& de manera Aue& en Bsta& su.sistir y conocer son inse(ara.les y la @erdad a.soluta y eterna se manifiesta inmediatamente al ?om.re 0Intr & Il& ( >7& 42 +e este modo& el acto originario del conocimiento& la intuicin& es una relacin inmediata& total y necesaria& de la mente ?*mana con la @erdad a.soluta& con la Idea !ero la Idea& como o.Heto de la intuicin& no (uede reducirse& sey*n Tio.erti& al ser (osi.le de Rosmini La ide a rosminiana del ser no es mas Aue un dato su.Heti@oO insuficiente& (ues& (ara fundamentar la o.Heti@idad del conocimiento La intuicin de.e tener (or o.Heto no el ser ideal y (osi.le& sino el real y a.solutoE +ios mismo $l Iesce(ticismo y ni?ilismoJ de Rosmini& Tio.erti o(one la doctrina de San $gustn& de San #uena@entura& de 8ale.ranc?e& seg*n la cual el ?om.re est- en relacin directa e inmediata con +ios 0+egli errori fil di $ Rosm & ed nac & I& ( ;>2 Sin em.argo& la intuicin no es (erfecta Re@ela al ?om.re los elementos naturales y racionales de la Idea& (ero no los so.renaturales !ara los (rimeros& la re@elacin es necesaria en cuanto (ro(orciona la (ala.ra& Aue es mstrumento indis(ensa.le (ara su eC(licacin refieHaO (ero& (ara los segundos& la re@elacin es necesaria en cuanto slo (or ella (ueden ser manifestados ILas @erdades so.renaturales de(enden *nicamente de la (ala.ra re@eladaO no Ia (rue.an& sino Aue son (ro.adas (or ellaO no se mtuyen& sino Aue se creenO el conce(to Aue tenemos de ellas es meramente analgicoO tam(oco esta analoga se funda en la intuicin o el discurso& sino en la sim(le autoridad de la re@elacin 0I. ( >32 La filosofa eC(lica los elementos racionales de la IdeaO la teologa re@elada o (ositi@a& los elementos

45=

su(rarracionales ,ilosofa y teologa forman& al unirse& la (erfecta ciencia ideal& de la cual una re(resenta el lado claro de la Idea& y la otra& el lado naturalmente oscuro& (ero (arcialmente aclarado (or la ense)anLa di@ina La intuicin es la condicin de todo conocimientoO (ero no es el conocimiento mismo& Aue comienLa slo con la refleCin La refleCin circunscri.e y determina el o.Heto de la intuicin mediante la eC(resin sensi.le& mediante la (ala.ra +e ello nace la (osi.ilidad de encerrar en una frmula la re@elacin Aue en la intuicin ?ace de s mismo el Ente a.solute Esta frmula es la frmula idealE Iuna (ro(osicin Aue eC(resa la Idea de manera clara& sencilla y (recisa& mediante un HuicioJ 0I. & II& ( 4>;2 !uesto Aue el ?om.re no (uede (ensar sin HuLgar& no le es dado (ensar la Idea sin formar un Huicio& cuya eC(resin es la frmula ideal El (rimer Huicio contenido en esta frmula esE el Ente es necesariamente !uesto Aue en la intuicin el ?om.re es a.solutamente (asi@o& el autor de este Huicio es el EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 945 Ente mismo& el cual D dice Tio.erti 0I. & ( 4;>2 D Ise re@ela a s mismo y declara su (ro(ia realidad a nuestro (ensamiento mediante la inteligi.ilidad& connatural a su esencia y necesaria (ara el eHercicio de la @irtud cogitati@a en todo es(ritu creadoJ El Ente es un Huicio refleCi@o formulado (or la raLn ?umana mediante la (ala.ra& y eC(resa el Po soy Aue el Ente mismo (ronuncia inmediatamente a la intuicin del ?om.re !or esto lL filosofa (arte de un Huicio di@ino y o.Heti@o& Aue re(ite con la refleCin y circunscri.e con la (ala.ra Tio.erti dice Aue I+ios es& en sentido riguroso& el (rimer filsofo& y Aue la filosofa ?umana es la continuacin y re(eticin de la filosofa di@inaJO y afirma Aue Iel tra.aHo filosfico no em(ieLa en el ?om.re& sino en +iosO no @a del es(ritu al Ente& sino Aue desciende del Ente al es(rituJ 0I. & ( 4;62 Esto im(lica la condenacin del (sicologismo& Aue (retende seguir el (roceso o(uesto y& (or tanto& la falsedad radical de la Kilosofa moderna y la @erdad del ontologismo El Huicio el Ente es constituye slo una (arte de la frmula ideal& (orAue es& en realidad& un tBrmino solo& mientras la formula ideal es la unidad org-nica y com(leta de tres tBrminosE suHeto& c(ula y (redicado El segundo tBrmino de la frmula ideal es lo eCistente& es decir& una realidad Aue no eCiste (or s& sino Aue reAuiere& como causa suya& el Ente a.soluto Lo eCistente no (uede ser (roducido m-s Aue (or el EnteE el Ente es& (ues& (or necesidad& creador& entendiBndose (or creacin Iuna accin (ositi@a y real& (ero li.re& (or la cual el Ente 0o sea& la sustancia y causa yrimera2 crea las sustancias y las causas segundas& las rige y las contiene en si mismo& las conser@a en el tiem(o con la inmanencia de la accin causante& Aue& en orden a las cosas (roducidas& es una creacin continuaJ 0I. & ( 45=2 En la frmula Aue eC(resa adecuadamente la intuicinE el Ente crea lo eCistente& ?ay& (ues& tres realidades inde(endientes de la mente ?umanaE una sustancia o causa (rimera& una multi(licidad org-nica de sustancias y de causas segundas y un acto real y li.re de la sustancia (nmera y causante&3 en @irtud del cual el *nico Ente se relaciona con la multi(licidad de las eCistencias creadas !or esta frmula resulta e@idente& seg*n Tio.erti& Aue el es(ritu ?umano Ies& en todo instante de su @ida intelecti@a& es(ectador directo e inmediato de la creacinJ 0I. & II& ( 4:32 Todo el conocimiento ?umano racional es una eC(licacin (rogresi@a de la frmula ideal& la cual contiene ya en s& como se ?a @isto& los aCiomas de sustancia y de causa Aue de ella o.tienen su @alor a(odctico P& en general& todo raLonamiento& toda concatenacin de una idea con otra no es m-s Aue el conocimiento sucesi@o Aue el ?om.re tiene del acto creador y del (roceso csmico El (roceso (sicolgico de la mente Aue .usca la @erdad re(ite& (ues& el (roceso ontolgico& (or el cual el o.Heto de

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esta @erdad se constituye en @irtud de la accin directa de +ios +esde este (unto de @ista& Tio.erti afirma Aue la @erdad y la ciencia son (or naturaleLa catlicas& ya Aue solamente el catolicismo unifica la filosofa y la teologa& ?aciBndolas a am.as de(endientes del acto creador de +ios +e la frmula ideal se deri@a& (or tanto& toda la enciclo(edia de las ciencias El suHeto de ella& el Ente a.soluto& origina& en efecto& la filosofa y la teologaO su (redicado& lo eCistente& da lugar a las ciencias fsicas Aue estudian la naturaleLa sensi.le& o sea& Aue @ersan so.re las eCistencias finitasO la c(ula& o sea& el conce(to de creacin& constituye la materia de las matem-ticas& de la lgica y de la moral 0I. & III& ( 3162 99= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% !ero el ?om.re no es solamente es(ectadorO es tam.iBn actor del ciclo creador En efecto& Bste no termina con la creacin de lo eCistente& sino Aue tiende a lle@ar ?acia s lo eCistente (ara ?acerle (artici(ar de su (ro(ia (erfeccin Esto acaece gracias a la @ida moral& (or la Aue el ?om.re li.remente se ?ace merecedor de esa felicidad& Aue consiste en su retorno al Ente Lo eCistente retorna al EnteE ?e aAu la segunda (arte de la frmula ideal& Aue eC(resa la (erfeccin y el cum(limiento del ciclo cr eador 8ientras en la (rimera 2(arte el cicloi es solamente di@ino& en la segunda es a la @eL di@ino y ?umano& (orAue las fuerLas creadas concurren& como causas segundas& a efectuarlo .aQo la accin (romotora y rectora de la causa (rimera I!rocedencia de +ios y retorno a +iosE ?e a? la filosofa y la naturaleLa& el orden uni@ersal de los conocimientos y el de las eCistencias +e a? Aue la ontologa& Aue es la ciencia de los (rinci(ios& concierna (rinci(almente al (rimer ciclo& y la Btica al segundoE una es la .ase& y la otra la cima del sa.er La religin& Aue es la filosofa y la sa.idura lle@adas a su (lenitud& se eCtiencfe (or am.as y las a.raLa a la (arJ 0I. & III& ( 32 El (rogreso del ?om.re ?acia la (erfeccin es& (ues& una @uelta ?acia la (erfeccin y la unidad yrimiti@a !ero este (rogreso slo es (osi.le con la ayuda de la re@elacion& Aue renue@a continuamente la @erdad (rimiti@a entre los ?om.res Tio.erti defiende eC(lcitamente lo so.renatural& entendiBndolo como Iel se)oro de la Idea so.re el conce(to y so.re los sentidos& y del Ente so.re las eCistencias es(irituales y materialesJ 0I. & III& ( 4742 El milagro se ?ace necesario e inteligi.le en @irtud de la (rimaca del orden moral so.re el material& (rimaca Aue Hustifica la inter@encin directa e inmediata de +ios El (erfeccionamiento (rogresi@o del ?om.re ?acia un tBrmino infinito& inalcanLa.le en el tiem(o& im(lica el conce(to de lo su(rainteligi.le La su(rainteligencia& en efecto& no es m-s Aue Iel sentimiento de la @irtud intelecu@a& no eC(lica.le en el curso del tiem(o y anterior al fin del segundo ciclo creadorJ 0I. & IV& ( 4=2 +esde este (unto de @ista& la muerte es Ila con@ersin de lo su(rainteligi.le en inteligi.le y la realiLacin del conocimiento idealJ Lo su(rainteligi.le es conocido (ositi@amente slo (or medio de analogas re@eladas ,uera de la re@elacin slo se (uede tener de Bl un conce(to muy general& integrado (or la nocin a.stracta de Ente y (or su relacin negati@a con lo inteligi.le $ lo su(rainteligi.le corres(onde en el orden de los ?ec?os lo so.renatural& Aue Tio.erti (resenta como Ila orientacin es(ecial dada (or el Ente a las eCistencias (ara @ol@erlas a conducir a s mismo& como *ltimo finJ 0I. & IV& ( 332 Lo so.renatural es& (ues& una in@itacin y una a(elacin continua al ?om.re (ara Aue @uel@a al Ente en Aue tiene su origen Entre todos los dem-s eCistentes& slo el ?om.re es& (or su li.ertad& ca(aL de este retorno P& en efecto& si el (rimer ciclo es fatal y solamente ontolgico (ara el ?om.re& as como (ara todos los dem-s seres eCistentes& el segundo ciclo& el de retorno al Ente& es (sicolgico& @oluntario& moral y& (or tanto& fruto de una li.re eleccin Si el ?om.re& en @eL de as(irar al Ente& se aleHa de Bl y se considera a s mismo como fin& (ertur.a el orden moral del uni@erso& se coloca en el

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mismo (lano Aue la materia y se acerca a la nada El di@orcio es(ont-neo del Ente es la raL de la inmoralidad y& (or tanto& del mal y del retroceso& de lo cual nacen la cul(a& el dolor y el castigo 0I. & IV& ( 3:2 EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 994 Con esta doctrina& Tio.erti re(roduca los rasgos m-s salientes del neo(latonismo cristiano& tal como se ?alla en la (atrstica oriental 0(or eHem(lo& en Tregorio de 'isa2 y en Escoto Eri*gena En este neo(latonismo slo es original la doctrina de la intuicin& esto es& la (retensin de Aue el ?om.re es Ies(ectador directo o inmediato de la creacinJ !ero esta (retensin enlaLa a Tio.erti (recisamente con esa filosofa moderna Aue intenta com.atir y eliminarO su doctrina es& en efecto& la transcri(cin o.Heti@a del @alor dado a la su.Heti@idad ?umana& Aue es el (rinci(io mismo de aAuella filosofa 79> TIC3ERTIE L$ +I$LECTIC$ +E L$ 8I8ESIS P +E L$ 8ETEXIS Los escritos (stumos& y es(ecialmente la !rotologa& (lantean el (ro.lema de la relacin entre la doctrina de Tio.erti y la de Hegel Induda.lemente& las dos ofrecen (untos de contacto (or la unidad de su ins(iracin ?istricaE am.as los tienen& tam.iBn& con el neo(latonismo aleUandrino y con sus secuelas cristianas $simismo es e@idente Aue las alusiones (olBmicas a Hegel& escasas en las o.ras (recedentes de Tio.erti& son continuas e incesantes en las o.ras (stumas& como si Tio.erti sintiera la necesidad de diferenciar a cada (aso su (ensamiento de una doctrina afn y (oderosamente sugesti@a !or otro lado& no es menos cierto Aue los fundamentos del (ensamiento de Tio.erti& eC(uestos en la Introduccin& se mantienen firmes en sus o.ras (stumas& y Aue aun en Bstas se rec?aLa todo as(ecto (antesta& atri.uyendo un significado fundamental y central al conce(to de creacin Todo lo Aue se (uede decir a (rimera @ista a este (ro(sito& es Aue Tio.erti ?a (rocurado eC(resar en la !rotologia sus (ensamientos fundamentales en un nue@o lenguaHe& teniendo en cuenta& siem(re Aue era (osi.le& las afirmaciones fundamentales del ?egelianismo El (rimer (unto de la eC(osicin del (ensamiento de Tio.erti en una nue@a forma discursi@a es el conce(to de (ensamiento inmanente& Aue es una nue@a @ersin del de intuicin <El Ente intuido en el estado inmanente del (ensamiento D dice Tio.erti 0!rot & I& ( 4;32 D es (erfectamente o.Heti@o La inmanencia del (ensamiento consiste (recisamente en Aue eCcluye cualAuier (ro(iedad su.Heti@a en el o.Heto contem(lado y transfiere al (ensamiento mismo la inmanencia 0no digo la etermdad2 del mismo o.Heto& y eCcluye en Bl la sucesin tem(oral J Las caractersticas del (ensamiento inmanente las reca(itula as Tio.ertiE I4 N& el Ente inteligi.le crea el (ensamiento ?umano (or una accin inmanente y lo crea d-ndosele a conocerO 9 N& esta creacin es continua en cuento al (ensamientoO 3 N& el Ente no est- dentro ni fuera del es(ritu& sino Aue lo llena con su inmensidad& tanto Aue se de.e decir Aue el (ensamiento inmanente est- en el ser inteligi.leJ 0I. & ( 4;62 Tio.erti afirma as el car-cter (uramente (asi@o del (ensamiento mmanente& en el cual no ?ay reaccin (or (arte del ?om.re a la accin del o.Heto inteligi.leO y lo distingue& en todos los as(ectos de la refleCin& Aue es& en cam.io& una o(eracin li.re del ?om.re& tiene lugar en el tiem(o y tiene necesidad de la (ala.ra 0esto es& del elemento sensi.le2 (ara su misma (osi.ilidad !ero es e@idente Aue el (ensamiento inmanente& como creacion Aue +ios ?ace del es(ritu ?umano 999 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% en el acto de manifest-rsele& no es idBntico al mismo Ente inteligi.le& o sea& a +iosO y

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Tio.erti afirma eC(lcitamente Aue en ?a.er afirmado esta identidad consiste el error de Sc?elling& de Hegel y de otros filsofos alemanes 0I. & ( 4;>2 La creacin1re@elacin es& (ues& lo Aue distingue el (ensamiento inmanente de Tio.erti de la Idea ?egeliana En la Idea ?egeliana& el ser es (ensamientoO en el (ensamiento inmanente gio.ertiano& el ser crea el (ensamiento y lo crea re@el-ndosele como ser +esde el mismo (unto de @ista @uel@e a ser eC(resada (or Tio.erti la relacin infinito1 finito La sntesis de lo infinito con lo finito es una sntesis de creacin& no de continencia o de identidad ILo infinito no est- limitado (or lo finito& aunAue sea sustancialmente distinto& (orAue Bste fue creado (or aAuBlJ 0I. & I& ( >=72 La infinitud de +ios consiste en la unidad y en la (lenitud del acto creador ILo infinito de Hegel& siendo indeterminado y consistiendo en una mera (otencia destituida de @erdadera fuerLa creadora& no (uede ser un acto y& (or tanto& no es un infinito intensi@o& como es el @erdadero infinito Lo Aue nos da idea del infinito determinado y (ersonal es el acto infinitoO a?ora .ien& el acto infinito es la creacin sustancialJ 0I. & I& ( >3;2 $l conce(to del infinito (oder creador @a unido el de cronoto(o& esto es& del es(acio y del tiem(o (uros& intuidos en el acto del (ensamiento inmanente El cronoto(o es infinito como +ios mismoO (ero la imaginacin lo circunscri.e necesariamente& ya Aue no (uede re(resentar m-s3 Aue un lugar o un tiem(o (articular& un centro& una B(oca& etc & es decir& no (uede re(resent-rselo mas Aue en lo eCistente 0I. & ( >631>6>2 El cronoto(o es +ios mismoO (ero es +ios como idea ad eCtra& como (osi.ilidad infinita& no como sustancia Es la misma (osi.ilidad infinita de la creacinO (or esto no es de naturaleLa su.Heti@a y ?umana& sino o.Heti@a y di@ina 0I. & ( 697169;2 Como (osi.ilidad de la creacin& el cronoto(o reside en el (ensamiento di@ino& en la mentalidad (ura& y es& (or tanto& lo eterno en cuanto condicin del tiem(o /na @eL mas Tio.erti contra(one a la relacin de identidad& esta.lecida (or los (antestas entre lo eterno y el tiem(o& una relacin de deri@acin y su.ordinacin& ?ec?a inteligi.le (or el acto creador 0I. & ( 6>62 Esta.lecido el (unto crucial de la distincin entre su (ro(ia doctrina y el idealismo a.soluto& Tio.erti (uede reconocer la eCigencia y la @alideL de una dialBctica Aue eC(rese los dos momentos del ciclo creador 0el Ente crea lo eCistente& lo eCistente retorna al Ente2 !ero se trata de una dialBctica de lo finito& de lo eCistente& del mundo creado como tal O y los tBrminos Aue la eC(resan est-n tomados& significati@amente& del (latonismo El (rimer momento de la dialBctica es la mmesis o imitacinE el as(ecto (or el cual el mundo se aleHa de +ios& aunAue imitando im(erfectamente su naturaleLa& y (or el cual es multi(licidad& cam.io& luc?a& tem(oralidad& contingencia& sensi.ilidad El segundo momento& corres(ondiente al segundo ciclo creador& es la meteCis o (artici(acin& (or la cual el mundo retorna& en @irtud del ?om.re& a +ios y recu(era su unidad& su armona y su (aL& en una (ala.ra& su (lena inteligi.ilidad La meteCis re(resenta el ciclo de la (alingenesia& Aue tiene (or o.Heto final el reino de +ios La dialBctica de mmesis y meteCis (ermite a Tio.erti re(roducir la di@isin ?egeliana de los tres mundosE lgica& naturaleLa y es(ritu ITres mundosE (resensi.le& EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 993 sensi.le& su(rasensi.le El (rimero es[a meteCis inicial y @irtualO el segundo es la mmesisO el tercero es la meteCis final y actual La mmesis es la tendencia de la meteCis inicial ?acia la final Los dos mundos de la meteCis est-n fuera del tiem(o El mundo (resensi.le es el gBnero a.stractoO lo ultrasensi.le es el gBnero concreto y (lenamente indi@idualiLadoJ 0!rot & Il& ( 4=;2 !or sugestin y a imitacion de Hegel& Tio.erti se @ale de los co Uce(tos dialBcticos de mmesis y meteCis (ara la solucin& muc?as @eces ar.itraria o @er.al& de los m-s di@ersos (ro.lemas $s& (or eHem(lo& la ci@iliLacin es

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Iel (rogreso metBCico del es(ritu ?umanoJ& mientras eI retroceso corres(onde a la mmesis 0I. & II& y 9;319;62 O el cuer(o es la mmesis y el alma la meteCisO la muHer es la mimesis y el @arn es la meteCis 0I. & ( 3452 O la generacin es un acto de meteCis& el mo@imiento es (ro(io de la masculinidad y la Auietud de la femineidad 0I. & ( 3571 35;2 Las mismas raLas ?umanas est-n Her-rAuicamente ordenadas seg*n el mismo (rinci(io 0I. & ( 66; sig 2& lo cual lle@a a Tio.erti a lanLar la condenacin de la raLa negra (or el siguiente moti@o 0I. & ( 9942 E ILo negro es (ri@acin de la luL& mmesis de la mteligi.ilidad La estir(e negra es la m-s degenerada de las tres raLas ?umanas y la menos inteligi.le e inteligente& la menos a(ta (ara la ci@iliLacin J 8oti@os an-logos y o(uestos le lle@an a eCaltar la raLa .lanca& y entre ella& so.re todo& la llamada Iestir(e de los (elasgosJ& esto es& la italiana La tendencia& ya manifiesta en las (nmeras o.ras de Tio.erti& a crear mitologas y a a(ortar Hustificaciones seudofilosficas de las m-s dis(ares nociones y (reHuicios& ?a encontrado un (oderoso aliciente en el eHem(lo de Hegel !or lo Aue se refiere a la (alingenesia& o sea& el retorno final y (erfecto de la eCistencia al Ente& Tio.erti afirma de nue@o en cierta manera la distancia Aue se(ara el mundo de +iosO (ero aAu su diferenciacin del (antesmo est-& en @erdad& (endiente de un ?ilo $firma Aue la deificacin del mundo& aun siendo el fin *ltimo y a.soluto del segundo ciclo& no (uede nunca ser conseguida en el tiem(oO (ero reconoce al mismo tiem(o Aue I+ios& encerrando en su infinitud actual la infinitud (otencial del mundo& @e tal infinitud actualiLada& y (or esto ca.e decir Aue& res(ecto a Bl& el mundo es +ios y Aue& (or tanto& +ios no @e en el mundo otra cosa Aue a s mismoJ 0!rot & Il& ( 7762 En otras (ala.ras& el (antesmo& falso con res(ecto al ?om.re& es @erdadero desde el (unto de @ista de +ios En el segundo ciclo& el ?om.re (rocede como un +ios inferior Aue imita al +ios suyremo ILos (antestas egostas 0,ic?te2 son mas raLona.les Aue los natura?stas& (orAue& en efecto& el ?om.re es +iosO (ero un +ios creado +ios es creador e increadoO el ?om.re es creado y creador +ios es infinito actualmenteO el ?om.re& (otencialmenteJ 0I. & ( 7;=2 $Au& los rasgos neo(latnicos de la doctrina de Tio.erti est-n toda@a m-s acentuadosO las frases mismas son de Escoto Eri*gena Con todo& un (unto contin*a se(arando la doctrina de Tio.erti de la de Hegel& tam.iBn dominada (or la doctrina neo(latnicaE la cantingencia del mundo res(ecto a +ios& contra la necesidad& afirmada (or Hegel& de la manifestacin de +ios en el mundo Si se (rescinde de este (unto& Aue llega a Tio.erti (or la ins(iracin catlica de su (ensamiento& las dos doctrinas se a(roCiman ?asta coincidir En efecto& Tio.erti entona un ?imno a la conciencia y al (ensamiento Aue (arece salido de la (luma de Hegel IToda realidad es conciencia o inicial y (otencial o actual y 99> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% com(leta La realidad& efecti@amente& no es tal si no se (osee a s misma& si no se refleHa en s& si no es idBntica consigo misma Esta mismidad y refleCin intrnseca es la conciencia !or tanto& conciencia y realidad son sinnimos +ios y el uni@erso son& asimismo& concienciaO una& infinita actualmente& y la otra& (otencialmente ,uera de la conciencia no ?ay nada& ni nada (uede eCistir ECistencia& (ensamiento& conciencia& todo es uno Los di@ersos grados& estados y (rocesos de la realidad no son sino los de la conciencia P la conciencia es el almaE (or tanto& el alma lo es todo Este (sicologismo trascendente es el @erdadero ontologismo La intuicin de esta @erdad es la (arte (eregrina y (rofunda del sistema de ,ic?te El resto es antro(omorfismoJ 0I. & II& ( ;961;972 Sin em.argo& el car-cter contingente y li.re de la creacin re@eladora le (ermite a Tio.erti Hustificar tam.iBn la otra re@elacin& la ?istrica& y (rofesarse catlico La

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,ilosofia de la re@elacin (one eC(lcitamente una al lado de la otra& la reyelacin creadora de la intuicion y la re@elacin ?istrica I+os re@elacionesE una racional& inmanente& um@ersal& natural& inmediata& interna& (otencial& Aue reside en la intuicinO la otra (ositi@a& transitoria& (articicular& so.renatural& mediata& eCterna& actual& Aue consiste en la ense)anLa interior y so.renatural& ?ec?a (or +ios a ciertos ?om.res y comunicada (or ellos eCteriormente a los demas La re@elacin inmanente es idBntica a la creacin de la mentalidad (ura& en cuanto Aue crear una mente y re@elarle lo creado y el creador y el acto creante es una misma cosaJ 0,il della ri@ & ( 6>1662 Este conce(to de la re@elacin em(arenta la doctrina de Tio.erti& (or un lado& con el es(iritualismo eclBctico francBs y 8aine de #iranO (or otro& con el idealismo rom-ntico alem-n Viene a a(ortar el (unto de con@ergencia y de unificacin de todo el (ensamientA rom-ntico del siglo XIX& Aue tiende& de un modo u otro& a reducir lo finito c lo infinito& el ?om.re a +ros& y se esfuerLa (or distinguir o identificar& seg*nU las di@ersas corrientes& estos dos tBrminos 796 TI%#ERTIE L$S +%CTRI'$S !%LITIC$S Las (rimeras o.ras filosficas de Tio.erti& La teora de lo so.renatural y la Introduccin& contienen ya los (rinci(ios (olticos Aue Tio.erti de.ia eC(oner am(liamente en el !rimado La (rimac0a de los italianos es deducida (or Tio.erti de su frmula idealE Iel Ente crea lo eCistenteJ $(licada a la sociedad ?umana& esta frmula significaE Ila religin crea la moralidad y la ci@iliLacin del gBnero ?umano J $?ora .ien& (uesto Aue el cristianismo es la *nica religin Aue mantiene y conser@a ntegra la re@elacin di@ina y (uesto Aue la IgIesia Catlica es la *nica de(ositaria e intBr(rete de la re@elacin cristiana& Tio.erti @e en el catolicismo toda la ci@iliLacin del gBnero ?umano& y en la ?istoria del catolicismo la ?istoria de la ?umanidad como tal !ero el catolicismo tiene su centro en Italia& donde reside su ca.eLaO la ?istoria de Italia est- as m-s estrec?amente unida Aue la de cualAuier otro (as con la ?istoria del catolicismo y& (or tanto& de la ci@iliLacin uni@ersal Tio.erti @e los comienLos de una ?istoria catlica ya en la ci@iliLacin de la 8agna Trecia& es decir& en aAuella Iestir(e de los (elasgosJ& Aue Bl& como Vico& considera la (rimera de(ositaria de la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 996 sa.idura it-lica En los dem-s (ases de Euro(a& el (rinci(io de la li.ertad de in@estigacin& afirmado (or +escartes y Lutero& ?a roto la unidad de la tradicin uni@ersal y constituye una amenaLa de anarAua y de guerra !or ello es de interBs (ara toda la ci@iliLacin @ol@er a su tradicin catlicaO y este retorno no (uede ser m-s Aue un retorno a Italia& Aue es el centro de aAuella tradicin Italia de.e& (ues& reco.rar su misin ?ier-tica y ci@iliLadora& conciliar la tradicin y el (rogreso& unificar el elemento laico y el elemento sacerdotal& Aue a(arecen di@ididos y en o(osicin Tal es el o.Heti@o Aue Tio.erti se)ala al resurgimiento italiano& Aue Bl& (or tanto& considera una eCigencia de la ci@iliLacin uni@ersal& Aue de.e @ol@er a encontrar en la tradicin autBntica de la ?umanidad los elementos de su @ida y de su (rogreso +e estos conce(tos& Tio.erti saca.a tam.iBn su (rograma (oltico concretoE el de una federacin de estados italianos& Aue tu@iera como Hefe suyo al !a(a& y como instrumento secular la fuerLa militar del reino de Cerde)a Es in*til detenerse a mostrar el car-cter ut(ico y ar.itrario de estas elucu.raciones& Aue se (resenta.an a la mente de Tio.erti como Uilosficamente a(odcticas y (olticamente realistas Los entusiasmos Aue suscit y& mas a*n& la funcin ?istrica eHercida (or el !rimado en los a)os del resurgimiento eran de.idos a la tesis genBrica de la o.ra& la cual

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(resenta.a (or @eL (rimera el (ro.lema del resurgimiento italiano no ya en tBrminos de insurreccin o de @iolenta ru(tura con la tradicin religiosa y (oltica& sino (recisamente en tBrminos de esta tradicin& y ?aca a(arecer la solucin del mismo como algo no (erHudicial a los intereses es(irituales y (olticos de los indi@iduos y de los estados italianos ,racasada en 4:>:1>5 la (oltica de neogMelfismo& Tio.erti (u.lic en 4:64 la Reno@acin (oltica de Italia& Aue& deHando en (ie el andamiaHe filosfico de la o.ra (recedente& modifica.a sustancialmente su orientacion (oltica 8ientras en el !rimado diriga su llamada a los estados y a las clases dirigentes& en la Reno@acin se dirige al (ue.lo y se ?ace (ro(ulsor de una reno@acin democr-tica de la @ida italiana y de la de Euro(a en general La so.erana de.e eCtenderse ?asta identificarse con todo el (ue.lo& y esto eCige la instruccin de las clases (o(ulares y su ele@acion econmica Contrario al (rinci(io comunista de la a.olicin de la (ro(iedad& Tio.erti afirma el caracter y la finalidad social y moral de la mismaO y reconoce la necesidad de Aue el Estado inter@enga en la transmisin y distri.ucin de la riAueLa de manera Aue fa@oreLca el .ienestar del gBnero ?umano Tio.erti @ea la reno@acin italiana en el marco de la reno@acin euro(ea y afirma.a la es(iritualidad del mo@imiento ?istrico& a tra@Bs del cual una nacin (uede reconocerse y afirmarse como realidad Reconocida la im(osi.ilidad de someter el !a(ado a la eCigencia de la unificacin nacional& Tio.erti crea Aue el !iamonte era el Estado italiano Aue de.a asumir el tra.aHo de lle@arla a tBrmino Simult-neamente& en los a(untes Aue ?an Auedado inBditos& Tio.erti (ro(ugna.a una reforma catlica& Aue ?u.iera de.ido conducir de nue@o el catolicismo a la (ureLa de la re@elacin (rimiti@a& lle@ando en cierta manera la tradicin eCterna a la interna& la (ala.ra re@elada a la (ronunciada directamente (or +ios en el es(ritu del ?om.re Tio.erti ?a.la en su Reforma catolica de una (oligona del catolicismo& esto es& de una 997 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% refraccin de la (ala.ra re@elada en la singularidad de los indi@iduos& aun manteniBndose en su totalidad 0gue es la Iglesia2 armnica y una& de la misma manera Aue es uno el (oligono& aunAue tenga infinitos lados 0Ref cat & ed #alsamo Cri@elli& ( 4>;14>:2 ISe dir- D a)ade Tio.erti D Aue el !a(a& los o.is(os& etc & no entienden el catolicismo a mi manera Los Aue me ?acen esta o.2ecin no me com(rendenO res(ondo Aue si lo entendiesen a mi manera& yo no tendra raLn& smo Aue estara eAui@ocado Ellos& en efecto& como ?om.res Aue son& (ertenecen a un lado m-s o menos alto del (olgono y no (ueden a.arcarlo todo 'adie lo a.arca todo& eCce(to +ios !ero& a medida Aue los grados se ele@an& el Aue se coloca en ellos a.arca un mayor n*mero de lados J Esta (oligona o multilateralidad del catolicismo no anula& sin em.argo& su elemento o.Heti@o& inmuta.le y (ermanente Los dogmas catlicos son inmuta.les& (ero slo como (otencialidad& esto es& como ca(acidad de (romo@er el (rogreso de la tradicin ?istrica ILos dogmas catlicos son mmuta.les& (ero slo (otencialesO m-s a*n& no (ueden cam.iar& (orAue son (otencias En las fuerLas creadas& la (otencia es la *nica cosa inmuta.le O el acto @ara continuamente mientras esta en el tiem(oJ 0I. & ( 392 La reforma catlica de.e (recisamente consistir en sustraer a la Iglesia de su rigideL medie@al y ?acer de ella una ci@iliLacin& esto es& una fuerLa (ro(ulsora del (rogreso ci@il 0I. & ( 3;2 +e manera Aue la defensa de la tradicin& de la cual Tio.erti ?a.a (artido en sus (rimeros intentos filosficos& se con@ierte& (or *ltimo& en defensa del (rogreso& Aue llega a identificarse con ella I+e Aue la idea catlica (ase del Aue ?a.la al Aue oye mediante la tradicin& y este (aso consista en Aue el oyente& eCcitado (or la

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(ala.ra& engendra esta idea& se sigue gue la idea de.e @ariar m-s o menos seg*n los tiem(os& los lugares& los indi@iduos P& as como el es(ritu ?umano @a (rogresando seg*n la lneg sucesi@a del tiem(o& se sigue de a? Aue la idea& al s3er transmitida& se am(la& g Aue& generalmente ?a.lando& siendo el oyente una generacin m-s Ho@en& reci.e la idea m-s am(liada !or tanto& la tradicin es (rogresi@aJ 0I. & ( 672 Estas conclusiones de Tio.erti eC(lican las afinidades fundamentales Aue se ocultan tras los -s(eros contrastes y las acer.as (olBmicas de esta B(oca& entre (antesmo y trascendentismo& (rogreso y tradicin El conce(to rom-ntico de una infinita re@elacin Aue domina la realidad y la ?istoria y constituye su @alor& es la .ase de estos contrastes !ara Bl& la *nica realidad es lo Infinito& lo $.soluto& la Idea& +ios& manifest-ndose y re@el-ndose infinitamente en la ?istoria El conce(to del (rogreso es uno de los corolarios de semeHante doctrina fund3amental y uno de los signos con los Aue se reconoce el (arentesco o la afinidad de los (ensadores en (olBmica 797 8$""I'I Las conce(ciones de Rosmini y Tio.erti est-n dominadas (or la idea de tradicinO el (ensamiento de 8aLLini est- dominado (or la idea de (rogreso !ero la a(arente anttesis de las dos conce(ciones y la -s(era (olBmica Aue so.re ellas se enciende no consiguen ocultar su identidad de ins(iracinE el (rogreso mismo es la tradicin ininterrum(ida del gBnero ?umano& as como la tradicin no es m-s Aue su incesante (rogreso EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 99; JosB 8aLLini 0TBno@a& 99 Hunio 4:=6 1 !isa& 4= marLo 4:;92 fue el (rofeta y el a(stol de la unidad del (ue.lo italiano& unidad Aue entendi dentro del marco de la coo(eracin y de la armona entre todos los (ue.los del mundo El m-s (rCimo y directo ins(irador de 8aLLini fue Lamennais& del Aue en 4:35 traLa.a un (erfil entusiasta 0Scritti& ed nac & 4; N& ( 3>62 El mBrito de Lamennais& seg*n 8aLLini& consiste en ?a.er reconocido y ?a.er @uelto a (oner de actualidad en filosofa el @alor de la tradicin IEl restituy sus derec?os a la tradicin& sin la cual no eCiste filosofaO infundi a la misma filosofa un ?-lito de @ida nue@a& (oniBndola en contacto con el mo@imiento social del cual tenda a se(ararse cada @eL m-s ECtra@iado entonces (or fuertes tendencias (olticas& Lamennais no entenda Bl mismo la eCtension y las consecuencias de los (rinci(ios (or Bl enunciados y mira.a la tradicin de una manera estrBc?a y ar.itrariaO (ero reanuda.a el camino& y esto .asta (ara Aue se de.a dar @alor filosofico a su o.raJ 0I. & ( 37613772 El factor Aue corrige lo Aue la tradicin tiene de angosto e inm@il y Aue la renue@a y lle@a adelante es& seg*n 8aLLini& la conciencia indi@idual <Los dos *nicos criterios Aue (oseemos (ara alcanLar la @erdad son la conciencia y la tradicin La manifestacin de la Verdad& (or ser (rogresi@a& eCige Aue los dos medios Aue te?emos (ara descu.rirla cie.an transformarse y (erfeccionarse continuamenteO (ero no (odemos su(rimirlos sin condenarnos a tinie.las eternasE tam(oco (odemos su(rimir uno de ellos o someterlo al otro& sin desmem.rar irremedia.lemente nuestro (oder La indi@idualidad& la conciencia& si se eHercita sola& conduce a la anarAuaO la sociedad& la tradicin& donde no sea inter(retada e im(ulsada ?acia los caminos del futuro (or la intuicin de la conciencia& engendra el des(otismo y la inmo@ilidad La @erdad est- en el (unto de interseccin de los dos elementosJ 0CondiLioni e a@@enire dell]Euro(a& 4:;9& ed nac & @ol >7 N& ( 99619972 Conciencia y tradicin constituyen& (ues& (ara 8aLLini& en su s0ntesis& la Imanifestacin de la VerdadJ& esto es& la re@elacin de la @erdad en el curso de la ?istoria ?umana Esta

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re@elacin es la Aue 8aLLini llama tam.iBn& con frase famosa de Lessing& la Ieducacin (rogresi@a de la ?umanidadJ 0+o@eri dell]uomo& 4:>417=& ed nac & 75 N& ( ::2 y Aue considera como ley fundamental de la ?umanidad& aAuella ley (or la cual la ?umanidad es la misma manifestacin de +ios I+ios se encarna sucesi@amente en la ?umanidad La ley de +ios es una& como +ios es unoO (ero nosotros la descu.rimos artculo (or artculo& lnea (or lnea& cuanto m-s se acumula la eC(eriencia educadora de las generaciones (recedentes& cuanto m-s crece en am(litud y en intensidad la asociacin entre las raLas& entre los (ue.los& entre los indi@iduosJ 0I. & ( >32 La ?umanidad es Iel *nico intBr(rete de la ley de +ios so.re la tierraJ 0I. & ( >72 Su (rogreso es la re@elacin misma de +ios I+ios es +ios y la ?umanidad es su (rofetaJ 0Scritti& ed ed ined & XIV& ( 592 !or esto& el conce(to m-s alto a Aue el ?om.re (ueda ele@arse es el de la ?umanidad y el del (rogreso& Aue es su ley $ +ios mismo no (uede ele@arse el ?om.re (or otro camino Es in*til el intento de Auerer demostrar a +ios I+ios eCiste (orAue nosotros eCistimos +ios @i@e en nuestra conciencia& en la conciencia de la ?umanidad& en el uni@erso Aue nos rodeaJ 0+e@eri dell]uomo& I. & ( 932 El conce(to rom-ntico de la infinita re@elacin (rogresi@a domina la conce(cin de 8aLLini& como domina.a al (ositi@ismo y a3uena (arte de la filosofia del siglo XIX 99: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% +e aAuel conce(to& 8aLLini deduca todos sus corolarios morales y (olticos La tradicin& el (rogreso y la asociacin son (ara Bl tres cosas sagradas IPo creo en la inmensa @oL de +ios Aue los siglos me en@an a tra@Bs de la tradicin uni@ersal de la ?umanidad& y ella me dice Aue la familia& la nacin& la ?umanidad son las tres esferas dentro de las cuales el indi@iduo ?umano de.e tra.aHar (ara el fin com*n& (ara el (erfeccionamiento moral de s mismo y de los dem-s o& meHor& de s mismo a tra@Bs de los dem-s y (ara los dem-sJ 0I. & ( 4>92 !or la ley del (rogreso& cada indi@iduo y cada (ue.lo tiene una missn& de la cual reci.e significado y @alor su @ida P& (uesto Aue la @ida es misin& el de.er es su ley su(rema $ la afirmacin de 4os derec?os& (ro(ia de la Re@olucin francesa y de la filosofa del siglo XVIII& 8aLLini o(one la afirmacin del de.er& Aue de.e ser (ro(ia de la filosofa (oltica y moral del XIX El derec?o es fe indi@idual y el de.er es fe com*n y colecti@aO (or tanto& (ositi@a y o(erati@a El derec?o (romue@e la re.elion del indi@iduo (ara la defensa de sus interesesO no lo su.ordina a un fin m-s alto y no le ?ace ca(aL de sacrificio Slo un conce(to moral y religioso& fundado so.re el de.er de contri.uir al (rogreso de la ?umanidad& es a(to (ara reno@ar la sociedad ?umana& suscitando las energas de los (ue.los y lle@-ndolos a la li.ertad Estos (rinci(ios de.an situarle en o(osicin al materialismo marCista y a la Internacional o.rera& fundada (or ins(iracin suya En su escrito de 4:;4& $ los o.reros italianos& 8aLLini fiHa los rasgos salientes de aAyel m-terialismo en tres (untosE negacin de +ios& negacin de la (aara y negacin de la (ro(iedad indi@idual Con la negacin de +ios& la ley de la ?umanidad y del (rogreso se con@ierte en una cosa inconce.i.le ISu(rimida la eCistencia de una (rimera Causa inteligente& Aueda su(rimida la eCistencia de una ley moral su(rema (ara todos los ?om.res y Aue constituye (ara todos una o.ligacinO Aueda su(rimida la (osi.ilidad de una ley de (rogreso& un designio inteligente y regulador de la @ida de la ?umanidadE (rogreso y moralidad Aue no son ya m-s Aue ?ec?os transitorios& sin otra fuente Aue las tendencias& los im(ulsos del organismo de cada ?om.re& sin sancin fuera del ar.itrio de cada uno& de los intereses muda.les o de la fuerLaJ 0Scritti& ed ed ined & XVII& ( 662 La negacin de la (atria significa& adem-s& la negacin Idel (unto de a(oyo (ara la (alanca con la cual (odBis tra.aHar en (ro de @osotros mismos y de la ?umanidadO y es como si os llamasen al tra.aQo neg-ndoos toda di@isin del tra.aHo mismo o cerr-ndoos la (uerta de

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la f-.rica 0I.O& ( 6;2 En fin& la negacin de la (ro(iedad indi@idual significa la su(resion de todo estmulo (ara la (roduccin& fuera del Aue (ro@iene de la necesidad de @i@ir ILa (ro(iedad& cuando es consecuencia del tra.aHo& re(resenta la acti@idad del cuer(o& del organismo& as como el (ensamiento significa la del almaE es la se)al @isi.le de nuestra (artici(acin en la transformacin del mundo material& como nuestras ideas& nuestros derec?os de li.ertad e in@iola.ilidad de la conciencia son el signo de nuestra (artici(acin Bn las transformaciones del mundo moralJ 0I. & ( 652 En realidad& no se de.e confundir el nacionalismo de la Euro(a feudal y din-stica con la nacionalidad& Aue es slo Iuna actitud es(ecial asegurada en la tradicin de un (ue.lo& (ara cum(lir meHor Aue otro un determinado oficio en el tra.aHo com*nJ 0'aLionalssmo e naLsonalita& 4:;4& Scritti& ed ed ined & XVII& ( 4742 $simismo& tam(oco se de.e EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 995 confundir el ca(italismo& Aue es la (laga de la sociedad econmica actual& con el (rinci(io de la (ro(iedad& Aue es eCigido (or el mismo (rogreso del eBnero ?umano I$s como (or medio de la religin& de la ciencia& de la 4i.ertad& el indi@iduo estllamado a transformar& meHorar& dominar el mundo moral e intelectual& tam.iBn estllamado a transformar& meHorar y dominar& (or medio del tra.aHo material& el mundo fsico P la (ro(iedad es el signo& la re(resentacin del cum(limiento de aAuella misin& de la cantidad de tra.aHo con la cual el indi@iduo ?a transformado& desarrollado y aumentado las fuerLas (roducti@as de la naturaleLaJ 0+o@eri dell]uomo& ed cit & ( 4942 La conclusin es Aue no es necesario a.olir la (ro(iedad (or el ?ec?o de Aue ?oy (erteneLca a (ocos& sino Aue es menester a.rir el camino (ara Aue (uedan adAuirirla muc?os y reducirla al (rinci(io Aue la ?ace legtima& ?aciendo Aue slo el tra.aHo (ueda (roducirla 0I. & ( 4932 El (ensamiento de 8aLLini& eC(uesto ocasionalmente en (roclamas& artculos& cartas 0slo en los +e.eres del ?om.re& 8aLLini resumi sintBticamente y de modo ordenado sus ideas2& se ?a ido formando acuciado (or la necesidad de la accin& y est- dirigido esencialmente a iluminar y dirigir su acti@idad de a(stol& de (oltico y de agitador El lema I!ensamiento y accinJ eC(resa el caracter de su (ersonalidad filosficaE (ersonalidad religiosa& Aue en toda idea& aunAue sea de car-cter general y a.stracto& descu.re un resorte (ara la accin y la o.ligacin de un testimonio acti@o !ero la religiosidad de 8aLLini no (ermanece anclada en una forma ?istrica de religinO a(ela a aAuella tradicin uni@ersal a Aue el romanticismo a(ela.a frecuentemente 8aLLini es (rofeta de una religiosidad laica& en la cual las ideas de ?umanidad y (rogreso ?an ocu(ado el lugar de los conce(tos teolgicos 79; E!IT%'%S IT$LI$'%S +EL TR$+ICI%'$LIS8% ES!IRIT/$LIST$ Tallu((i& Rosmini y Tio.erti a.ren una larga serie de escritores tradicionalistas y es(iritualistas Aue dominan el clima filosfico italiano en la segunda mitad del siglo XIX Estos escritores no a(ortan ninguna inno@acin al enunciado (ro.lem-tico de las tesis Aue ya ?a.an sido (resentadas (or los (ensadores franceses e italianos Aue aca.amos de eCaminar !ero dan a estas tesis un car-cter angosto& (ro@inciano y dogm-tico& al Auerer (resentarlas como originales y ?acerlas (asar como contenido autBntico de una (retendida tradicin fiFosfica italiana En la gris uniformidad de estos escritores de filosofa& ninguno de los cuales tiene @erdadera (ersonalidad filosfica& (ueden (onerse de relie@e los siguientes nom.resE Terencio 8amiani della Ro@ere 04;5514:662 fue (rimero disc(ulo de Tallu((i& cuyas tesis defendi en el escrito So.re la reno@acin de la filosofi3a antigua it-liana 04:3>2

9==

!resenta.a su filosofa como la Itradicional de Italia& donde& a nuestro (arecer& determinados (rinci(ios de filosofa y de mBtodo ?an tenido siem(re aAuel crBdito y aAuella eficacia Aue les com(ete y res(onde (erfectamente a la ndole (ro(ia y constante de los ingenios italianos] 0Rinn & ed 4:37& ( >:;2 $s como Tallu((i ?a.a (artido de la certeLa (rimiti@a del yo y del fuera de m& tam.iBn 8amiani en 93= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% esta o.ra distingue la certeLa inmediata del sentido ntimo y la certeLa mediata de la realidad eCterna +e a? (asa a demostrar& siguiendo las ?uellas de Tallu((i& la sustancialidad del yo y de la realidad 0detr-s de sus fenmenos2 y la eCistencia de +ios +es(uBs del ECamen critico ?ec?o (or Rosmini de la o.ra de 8amiani& y la res(uesta de este *ltimo 0Seis cartas al a.ate $ntonio Rosmini& 4:3:2& as como des(uBs de la (u.licacin de la Teoria de lo so.renatural y de la Introduccin de Tio.erti& el (ensamiento de 8amiani se orient ?acia el ontologismoO y en 4:>&4 (u.lic el escrito So.re la ontologia y el mBtodo y& a continuacin& los +i-Pogos de la ciencia (rimera 04:>72 y las Confesiones de un metafsico 04:762& los cuales resumen& en *ltimo eCtremo& su (ensamiento& 8amiani admite una intuicin originaria de lo $.soluto 0en el sentido de Tio.erti2 y ?ace de la idea de l $.soluto el fundamento del conocimiento ?umano& as como de la realidad fsica y de la ?istoria !or lo Aue se refiere a esta *ltima& 8amiani admite un (rogreso infinito y uni@ersal Aue se ?ace necesario y garantiLa (or la misma .ondad di@ina& ya Aue +ios& Aueriendo comunicar a la criatura finita el mayor .ien (osi.le& no (oda ?acerlo de otra manera Aue mediante un desarrollo indefinido del ser limitado y una eCtensin sin fin de su (erfeccin 8amiani insiste en la Iunidad org-nicaJ de la ?umanidad& unidad (or la cual camina como un solo ?om.re ?acia la infrustra.le (erfeccion Las ideas del romanticismo filosfico ?an adAuirido aAu la forma de un o(timismo tri@ial +isc(ulo de 8amiani fue Luis ,erri 04:9714:562& Aue concedi a las doctrinas de su maestro un lugar am(lsimo en su Ensayo so.re la .istoria de la filosofa en Italia en el stglo XIX& (u.licado en !ars en 4:75 En este estudio ,erri& Aue ?a.a @i@ido largo tiem(o en ,rancia& a.andona la tesis tan Auerida de su maestro y de muc?os escritores italifnos& de una filosofa italiana autctona& y (one de manifiesto las coneCiones Aue unen a la filosofa italiana de aAuel tiem(o con la filosofa euro(ea El ttulo de la re@ista fundada en 4:;= (or 8amiani y dirigida (or el ?asta su muerte& I,ilosofa de las Escuelas ItalianasJ 0esto es& de las antiguas escuelas it-licas2& fue cam.iado (or ,erri en 4::6 (or el de IRe@ista Italiana de ,ilosofaJ En ensayos y estudios de naturaleLa teorBtica& ,erri desarroll& adem-s& (or su cuenta& una metafsica (sicolgica muy (rCima a la de 8aine de #iran +efensor de una conciliacin de todos los as(ectos del tradicionalismo es(iritualista en el seno del tomismo fue $ngel Conti 04:99145=62& autor de li.ros cuyos ttulos son ya de (or s significati@osE La armona de las cosas o antro(ologia& cosmologa& teo4oga racional 04:::2 O Lo .ello en la @erdad o estBtica 04:542 O La @erdad en el orden u ontologia y lgica 04:542 O Literatura y (atria& religin y arte 04:592 Conti (resenta.a su filosofa como la misma Ifilosofia (erenne y (rogresi@aJ O (ero& en realidad& no ?aca m-s Aue recoger los lugares comunes del eclecticismo contem(or-neo& sin sos(ec?ar siAuiera los (ro.lemas Aue en Bl se escondan 8ayor sentido crtico de estos (ro.lemas se encuentra en Juan 8ara #ertini 04:4:1 4:;72 En su (rimer escrito& Idea de una filosofa de la @ida 04:692& #ertini sostiene una intuicin intelectual del infinito& Aue es la misma intuicin gio.ertina !ero la relacin entre infinito y finito 0cuya realidad ace(ta.a& como Cio.erti2 lle@ a #ertini del Itesmo msticoJ&

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EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 934 sostenido en la mencionada o.ra& a un Itesmo filosficoJ& en el cual el car-cter religioso y tradicionalista de su (rimera doctrina disminuye 0La cuestin religiosa& di-logos& 4:79O Historia crtica de las (rue.as metafi3sicas de una realidad su(rasensi.le& 4:76177& y otros ensayos menores2 El tesmo mstico de la ,ilosofa de la @ida es un tesmo tradicionalista Aue se a(oya en la re@elacin& ya sea (ara eC(licar la relacin entre lo infinito y lo finito mediante la creacin& o (ara entender la @ida di@ina como relacin entre las (ersonas di@inas En escritos ulteriores& #ertini llega a la conclusin de Aue el tesmo mstico es insosteni.le& ya Aue (araBl Itoda la esencia y la @ida di@ina coasiste en el conocimiento y en el amor Aue +ios tiene de s mismoJ& esto es& en un conocimiento y en un amor carentes de o.Heto y& (or tanto& inconce.i?les 0Scritti filosofici& ed Sciacca& ( 4772 'o Aueda entonces m-s Aue el tesmo filosofico& esto es& el tesmo Aue admite Aue el infinito se concreta y @i@e Ien una multitud de entes o monadas en la cual (redomina una mnada infinita& es decir& Aue a.arca en su inteligencia esta mfinita (luralidadJ En otras (ala.ras& del es(iritualismo tradicionalista& #ertini ?a (asado a un es(iritualismo monadologico& Aue encuentra eco en numerosas formas del es(intualismo contem(or-neo italiano y eCtranHero 79: EL TR$+ICI%'$LIS8% ES!IRIT/$LIST$ E' I'TL$TERR$ El (rinci(io rom-ntico de lo Infinito 0$.soluto& Idea& +ios2& Aue se re@ela (rogresi@amente en la naturaleLa y en la ?istoria& tiene tam.iBn en Inglaterra algunos re(resentantes caractersticos En la misma (ersona del m-s eminente entre ellos& Jaco.o 8artineau 094 a.ri44:=6144 enero 45==2& se @erif3ica el (aso 0caracterstico de la filosofa francesa e italiana del mismo (erodo2 de un em(irismo fundado en la conce(cin eCterna a un es(iritualismo fundado en la refTeCin interna o conciencia& considerada como manifestacin directa de +ios 8artineau fue& en efecto& (rimero& defensor del em(irismo asociacionista y (as luego a defender un es(iritualismo tradicionalista& Aue es& en sustancia& afn a la filosofa contem(or-nea del continente Significati@amente dedic uno de sus escritos m-s nota.les a La sede de la autoridad en la religin 04:5=2& en el cual la autoridad es conce.ida como fuerLa no eCterna& sino interna& ntima a la conciencia y connatural a ella Los otros escritos de 8artineau son los siguientesE La racionalidad de la in@estigacin religiosa 04:372 O Intentos de @ida cristiana 09 @ol & 4:>31>;2 O Kfiscel-neas 04:692O Estudios so.re el cristianismo 04:6:2 O Ensayos 09 @ol & 4:7:2 O La religin& contaminada (or el materialismo moderno 04:;>2 O E4 materialismo moderno y su (osicin frente a la teologi3a 04:;72 O ECamen de los sustituti@os ideales de +ios 04:;52O La relacin entre la Btica y la religin 04::42 O Horas de meditacin so.re las cosas sagradas 09 @ol & 4:;72 O Estudio so.re S(inoLa 04::92 O Ti(os de teoria Btica 09 @ol & 4::92 O Estudio so.re la religin 09 @ol & 4:::2 O Ensayos& recensiones y discursos 0> @ol & 4:5=1542 O La fe como (rinci(io& el a.andono como (lenitud de la @ida es(iritual 04:;52 O y +e.eres nacionales y otros sermones 045=32 !or el car-cter eminentemente religioso de su @ida y de su o.ra y (or el (lanteamiento general de su filosofa& 8artineau (uede ser llamado el Rosmini inglBs Como Rosmini& 8artineau cree Aue la @alideL del conocimiento consiste en su o.Heti@idad& y Aue tal o.Heti@idad lle@a& en 939 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% *ltimo1 an-lisis& al (ensamiento mismo& no a una realidad natural& sino a +ios El acto del conocimiento es siem(re un acto de HuicioO (ero es un acto de Huicio en el cual est-

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im(lcita 2a relacin del (ensamiento con la realidad La realidad misma de.e ser& (ues& accesi.le al (ensamiento& y esta accesi.ilidad es un (resu(uesto originario de todo conocimiento La fe en un mundo real& Aue encuentra su eC(resin en el mundo del (ensamiento& no se (uede eC(Iicar (sicolgicamenteO conser@a su (ura @a?deL de fe y& como tal& es un (resu(uesto de toda filosofa Como Rosmini& y como todo el tradicionalismo es(iritualista del siglo XIX& 8artineau cree Aue la naturaleLa y la ?istoria son la re@elacion (rogresi@a de +ios El mundo natural es& en efecto& el mundo de la causalHdadO una causalidad Aue act*a en el sentido de una (erfeccin creciente& Uterminando el tr-nsito del caos a un cosmos .ien ordenado !ero la *nica nocin Aue el ?om.re (osee so.re la causalidad es la Aue se deri@a del eHercicio de su acti@idad @oluntaria& de manera Aue toda fuerLa Aue act*a en el mundo no (uede ser re(resentada m-s Aue como un Auerer O y un Auerer Aue mue@e el mundo ?acia el orden y la (erfeccin no (uede ser m-s Aue el Auerer de +ios IP as D dice 8artineau 0T?e seat of $ut?ority in Religion& 6 3& ed & 45=6& ( 952 D& la *ltima y m-s refinada generaliLacin de la ciencia Hustifica la fe su.lime de Aue la *nica fuerLa del uni@erso fenomBnico es el entendimiento y la @oluntad de +ios& Aue eternamente se cam.ia a s mismo en el orden csmico y asume las fases de las fuerLas naturales como modos de manifestacin y @as de (rogreso ?acia los fines de la .elleLa y del .ien J Si la autoridad de +ios se manifiesta en la naturaleLa 0(ero siem(re (or medio de la conciencia2 como fuerLa& se manifiesta directamente a la conciencia en el de.er moral IEl sentido de autoridad Aue domina nuestra naturaleLa moral y la modera con una re@erencia silenciosa nos coloca .aHo algo Aue est- (or encima de nosotros& Aue afirma sus derec?os so.re nuestra (ersonalidad& la su.yuga y se mantiene al lado de sus (ro.lemas con su (resencia trascendente 0I. & ( ;52 +ios no est-& (ues& fuera de la naturaleLa y del ?om.re& aun cuando los trascienda infinitamente El act*a en la ?istoria ?umana y determina su (ro(eso Es +ios Auien ins(ira al ?om.re los ideales Aue realiLa o intenta realiLar en la ?istoria La ?istoria es la educacin (rogresi@a del gBnero ?umano& en cuanto es una ci@iliLacin (rogresi@a Aue tiene sus corifeos y sus (esos muertosO y las naciones Aue son ca(aces de dar im(ulso al (rogreso son las Aue ?an sido ?ec?as de(ositarias de la confianLa di@ina 0I. & ( 4962 El (ro(eso de la ?istoria consiste& seg*n 8artineau& en su (rogresi@a moraliLacin En la ?istoria @ence siem(re el m-s fuerte& (ero no el m-s fuerte fsicamente 0de lo contrario& la tierra sera dominada (or el elefante o el .*falo& y no (or el ?om.re2& sino el m-s fuerte moralmenteO de manera Aue se de.e afirmar Aue& en todos los negocios ?umanos& la forma m-s .aHa de car-cter es m-s dB.il Aue la forma inmediatamente su(erior 0$ Study of Rel & Il& 9 < ed & 45==& ( 4492 Esta fe en el (rogreso es rei@indicada (or 8artineau (ara el cristianismo& y es(ecialmente (ara el cristianismo (aulino& Aue la ?a eCtendido a todos los ?om.res y la ?a ?ec?o @erdaderamente uni@ersal 0Ty(es of Et?ical T?eory& I& 3 3 ed & 45=4& ( >5715;2 !or esto eCige el tesmo& Aue es el *nico fundamento (osi.le de un go.ierno di@ino del mundo P el tesmo im(lica la trascendencia 8artineau eC(resa la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 933 caracterstica lgica de la trascendencia diciendo Aue (or ella +ios es esencia del uni@erso& (ero la esencia del uni@erso no es +ios La inmanencia& (ro(ia del (antesmo& afirma& en cam.io& am.as (ro(osicionesE +ios es la esencia del uni@erso y la esencia del uni@erso es +ios 0I. & ( 992 !ero *nicamente la trascendencia ?ace (osi.le conce.ir a +ios como dotado de aAuellos atri.utos morales Aue ?acen de El una (ersona y& (or tanto& garanta del orden y del (rogreso moral del uni@erso /n (unto de @ista an-logo al de 8artineau es sometido y defendido (or un gru(o

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numeroso de (ensadores y telogos inglesesE Carlos /(ton 0muerto en 459=2O Tuillermo #enHamn Car(enter 04:4314::62O Ro.erto ,lint 04:3:1454=2 O $leHandro Cam(.ell ,raser 04:451454>2 Entre ellos de.e recordarse es(ecialmente al famoso orientalista 8aC 8Mller 04:93145==2& Aue en 4::4 em(eL la coleccin de los ISacred #ooKs of t?e EastJ& en la cual a(arecieron las traducciones de todos los li.ros sagrados de %riente 8aC 8Mller defina la religin como Ila (erce(cin de lo InfinitoJ +istingua en su desarrollo ?istrico tres estadiosE el fsico& el antro(olgico y el teosfico 0o (sicolgico2 O y eC(lica.a el car-cter sagrado atn.uido a ciertos o.Hetos 0como las monta)as& los cielos& el cre(*sculo& etc 2 (or la (resencia en ellos de algo Aue no se deHa a(re?ender (lenamente (or la (erce(cin sensi.le& Aue es (erce(cin de lo finito 0%rigen y desarrollo de la religion& 4:;:O Ciencia del (ensamiento& 4::;O Religin natural& 4::5O Re#gin fsica& 4:5=O Religion antro(olgica& 4:54O Teosofa o religin (sicolgica& 4:592 El gran mo@imiento rom-ntico de retorno a la tradicin& Aue ?a.a encontrado en el idealismo a.soluto alem-n su (rimera y m-s alta manifestacin es(eculati@a& ?a (olariLado& en los decemos Aue @an de 4:3= a 4:5=& la filosofa euro(ea alrededor del (rinci(io de la autorre@elacin (rogresi@a de lo infinito Las reacciones y res(uestas Aue este (rinci(io suscit fueron& al (rinci(io& slo anuncios y @islum.res& (ero des(uBs manifestaciones cada @eL m-s com(leHas y consistentes de la filosofa contem(or-nea !ero simult-neamente al es(iritualismo tradicionalista& en (olBmica con Bl& (ero& a (esar de ello& ligado a Bl (or idBnticas eCigencias y estructuras& se desarrolla.a otro gran mo@imiento rom-nticoE el (ositi@ismo #I#LI%TR$,I$ S 74> So?re este (eriodo de lt fil francesaE C? $dam& La (?il en ,rance 0(remiKre moitiB du XIXU siCcle2& !aris& 4:5>O E ,aguet& !olitiAaes et 8orulistes au XIXU siecle& 3 @ols & !ars& 4:5:145== $utores di@ersosE La tradition (?iloso(?iAoe et la !ensBe frungaise& !ars& 4599 So.re +e #onaldE $ ,alc?i& Le moderne dottrine teocratic.e& Turn& 45=:O H 8ouliniB& +e # & !aris& 4547 So.re +e 8aistreE , !aul?an& J de 8 et sa (.il & !ars& 4:53O ,alc?i& o.ra cit O E +ermeng?een& J de 8 mystiAue& !ars& 4593O $ %modeo& La culture francese nell]era della RestauraCione& 8il-n& 45>7 So.re LamennaisE C? #outard& Lasa oie et ses doctrines& 9 @ols & !ars& 45=6145=:O C 8arec?al& La mBta(. sociale de L & en Z$nn& dg (?il c?rBt Z& 45=7O L & La dis(ute de l]Essai sur l]indiffBrence& !aris& 4596O V Tiraud& La @ie tragiAue de L & !aris& 4533O ! Tre@es& L & 8il-n& 453>O R Remond& L et la dBmocratie& !aris& 415>: 746 So.re la ideologaO , !ica@et& Les IdBologues& !aris& 4S54 O Ca(one1:raga& Le fil& francese e italiana del Settecento& $reLLo& 459=& 3 U ed & 45>;& y las o.ras cit en el S (recedtnte 93> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 936 EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%'

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747 So.re CousinE J Simon& V C & !aris& 4::;& > U ed & 454=O #art?Blemy Sainc1 Hilaire& V C & 3 @ols & !ars& 4::6 74; La edicin nacional de las n.ras de 8aine de #iran com(rende ?asta a?ora 49 @ol*menesE %eu@res de 8 de # & acom(agnBes de notes et d]a((endices& !ars& 459=135& y de.er- com(render otros dos VBase& adem-sE Journal intime& ed La Vallette18on.run& 9 @ols & !ars& 459;134 Es im(ortante la edicin (recedente de las o.ras fundamentalesE %eYres inBdites& ed 'a@ille& 3 @ols & !ars& 4:65 S 74: So.re 8aine de #iranE +el.os& 8 de # et son oeuore (?iloso(.igue& !ars& 4534O T Le Roy& L]eC(Brience de l]effort et de la grace c.eL 8 de # & !aris& 453;O R Varcourt& La t.Borie de la connaissance c.eL 8 de # & !ars& 45>>O 8 T?io& #iran e il #irantismo& Turn& 45>; 0litografiado& (u.licacin del Instituto de ,il de la /ni@ersidad2 En esta *ltima o.ra& .i.liografia com(leta S 745 /na rica .i.liografa de Tallu((i en Rocc?i& ! T storico della fil & !alermo& 453>E Tentile& Storia della f* ital dal Teno@esi al T & Il& ,lorencia& 453=O Vigorita& Tenooesi& T S(aYenta& '-(oles& 453: 0con .i.liografa2O T de 'a(oli& La filosofia di ! T & !adua& 45>; 0con .i.liografa2 S 79= +e los escritos de Rosmini& cat-logo com(leto en Ca@iglione& #i.liografia delle o(ere di $ R & Turn& 4596 +e las %(ere est- en curso de (u.licacin la ed nacional& (re(arada (or el Inst de Estudios ,ilosficos Han sido (u.licadosE 'uo@o Saggio 0%restano2& 453>O Scritti auto.iografici inediti 0Castelli2& 453>O !sicologia 0Rossi2& 45>4O Teosofia 0Tray2& 453:d4O !rinc della scienCa morale 08orando2& 45>4 O Rinno@ame\to della fil& ital 0id 2& 45>4 O Logicu 0Troilo2& 45>9 +e ta ,il del dir & se cita en el teCto la 9 U ed & Intra& 4:76O y de la ,il della (ol & la edicin de 8il-n& 4:3; So.re la formacin filosfica de RosminiE T Solari& Rosmini inedito& en ZRi@ C$!IT/L% XI EL !%SITIVIS8% S%CI$L 795 C$R$CTERES +EL !%SITIVIS8% El (ositi@ismo es el romanticismo de la ciencia La tendencia (ro(ia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito& a considerar lo finito como re@elacin y realiLacin (rogresi@a de lo infinito& es transferida y realiLada (or el (ositi@ismo en el seno de la ciencia Con el (ositi@ismo& la ciencia se eCalta& se considera como *nica manifestacin legtima de lo infinito y& (or ello& se llena de significacin religiosa& (retendiendo su(lantar a las religiones tradicionales El (ositi@ismo es una (arte integrante del mo@imiento rom-ntico del siglo XIX Xue el (ositi@ismo sea inca(aL de fundar los @alores morales y religiosos y& es(ecialmente& el (rinci(io mismo del cual de(enden& la li.ertad ?umana& es un (unto de @ista (olBmico Aue la reaccin anti(ositi@ista& es(iritualista e idealista de la segunda mitad del siglo XIX ?a ?ec?o (re@alecer en la ?istoriografa filosfica Se (uede tam.iBn considerar 2 ustificado& en todo o en (arte& este (unto de @ista !ero eCiste el ?ec?o de Aue& en sus fundadores y en sus seguidores& el (ositi@ismo se (resenta como la eCaltacin rom-ntica de la ciencia& como infinitiLacin& como (retensin de ser@ir como *nica religin autBntica y& (or tanto& como *nico fundamento (osi.le de la @ida ?umana indi@idual y social El (ositi@ismo acom(a)a y (ro@oca el nacimiento y la afirmacin de la organiLacin tBcnico1industrial de la sociedad& fundada y condicionada (or la ciencia EC(resa las es(eranLas& los ideales y la eCaltacin o(timista& Aue ?an (ro@ocado y acom(a)ado esta fase de la sociedad moderna El ?om.re ?a credo en esta B(oca ?a.er ?allado en la ciencia la garanta infali.le de su (ro(io destino !or esto ?a rec?aLado& (or in*til y su(ersticiosa& toda alegacin so.renatural y ?a (uesto lo infinito en la

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aencia& encerrando en las formas de la misma la moral& la religin& la (oltica& la totalidad de su eCistencia Se (ueden distinguir dos formas ?istricas fundamentales del (ositi@ismoE el (ositi@ismo socYl de Saint1Simon& Comte y Stuart 8ill& nacido de la necesidad de constituir la ciencia como fundamento de un nue@o orden social y religioso unitario& y el (ositi@ismo e@olucionista de S(encer& nacido de la necesidad de Hustificar el @alor religioso de la ciencia con una misteriosa realidad infmita& Aue sera su fundamento $ (esar de sus comunes (retensiones antimetafsicas& estas formas del (ositi@ismo son metafsicas& y su metafsica es la misma del romanticismo 'inguna EL !%SITIVIS8% S%CI$L 93; de ellas es necesariamenre materialista El materialismo& Aue algunos e(igonos deducen del (ositi@ismo e@olucionista& es Bl mismo una metafsica rom-nticaE la deificacion de la materia y el culto religioso de la ciencia 73= L$ ,IL%S%,I$ S%CI$L E' ,R$'CI$ Los33 temas fundamentales del (ositi@ismo social son ya e@identes en la o.ra del conde Claudio EnriAue de Saint1Simon 04;7=14:962 Industrial y ?om.re de negocios& Saint1 Simon conoci los alti.aHos de un fastuoso mecenaLgo y de una negra miseria Su (rimer escrito& Cartas de un ?a.itante de Tine.ra a sus contem(or-neos& es de 4:=3 $ Bste siguieronE Introduccin a los tra.aHos cientficos del siglo XIX 04:=;2 O 'ue@a Enciclo(edia 04:4=2O 8emoria so.re la ciencia del ?om.re 04:43& Aue (ermaneci inBdita ?asta 4:632O ReorganiLacin de la sociedad euro(ea 04:4>& en cola.oracin con $gustn T?ierry2 Los acontecimientos de 4:4>146 dieron a Saint1Simon ocasin (ara una serie de escritos (oltico1econmicos En 4:4; (u.lic La industria& Aue es una de sus (rinci(ales o.ras& a la cual siguieronE El organiLador& 4:4519=O El sistema sndustrial& 4:94199O El cAtecismo de los industriales& 4:9319>O y El nue@o cristianismo& 4:96 La idea fundamental de Saint1Simon es la de la ?istoria como un (rogreso necesario y continuo ITodas las cosas Aue ?an sucedido y todas las Aue suceder-n forman una sola y misma serie& cuyos (rimeros tBrminos constituyen el (asado& y los *ltimos el futuro J La ?istoria est- regida (or una ley general Aue determina la sucesin de B(ocas crticas y B(ocas org-nicas La B(oca org-nica es la Aue descansa so.re un sistema de creencias .ien esta.lecido& se desarrolla de conformidad con Bl y (rogresa dentro de los lmites (or Bl esta.lecidos En un cierto momento& este mismo (rogreso ?ace cam.iar la idea central so.re la cual la B(oca esta.a anclada y determina as el comienLo de una B(oca crtica +e esta manera& la edad org-nica del (olitesmo ?iLo crisis al surgir el monotesmo P la edad org-nica de la Edad 8edia ?iLo crisis con la Reforma y& so.re todo& con el nacimiento de la ciencia moderna El (rogreso cientfico& al destruir las doctrinas teolgicas y metafsicas& (ri@ de ,undamento a la organiLacin social de la Edad 8edia $ (artir del siglo XV cristaliL la tendencia a fundar todo raciocinio so.re ?ec?os o.ser@ados y de.atidosO y esta tendencia conduHo a la reorganiLacin de la astronoma& de la fsica y de la Aumica so.re una .ase (ositi@a Tal tendencia ?a.a de eCtenderse a todas las dem-s ciencias y& (or tanto& a la ciencia general& Aue es la filosofa Vendr-& (ues& una B(oca en la cual la filosofa ser- (ostti@a& y la filosofa (ositi@a ser- el fundamento de un nue@o sistema de re?gin& de (oltica& de moral y de instruccin (*?lica Slo en @irtud de este sistema el mundo social (odr- @ol@er a adAuirir su unidad y su organiLacin& Aue no (ueden ya

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fundarse en creencias teolgicas o en teoras metafsicas Saint1Simon se ?ace nuncio y (rofeta de esta organiLacin social fundada en la filosofa (ositi@a En ella dominar-n un nue@o (oder es(iritual y un nue@o (oder tem(oral El nue@o (oder es(iritual ser- el de los cientficos& o sea& el de los ?om.res 93: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% IAue (ueden (redecir el mayor n*mero de cosasJ La ciencia& en efecto& ?a nacido como ca(acidad de (re@isin& como se ?a demostrado (or la ?istoria de la astronomaO y la @erificacin de una (rediccin es lo Aue da al ?om.re la re(utacin de cientfico !or otro lado& la administracin de los asuntos tem(orales ser- confiada a los industriales& esto es& a los Iem(rendedores de tra.aHos (acficos& Aue dar-n ocu(acin al mayor n*mero de indi@iduosJ Saint1Simon est- (ersuadido de Aue Iesta administracin& (or efecto directo del interBs (ersonal de los administradores& se ocu(ar-& en (rimer lugar& de mantener la (aL entre las naciones y& en segundo lugar& de disminuir lo m-s (osi.le el im(uesto& de manera Aue se em(leen los (roductos del modo m-s @entaHoso (ara la comunidadJ +emuestra con una yar-.ola la necesidad de confiar a la clase tBcnica y (roducti@a el (oder (olitico Si ,rancia (erdiera de im(ro@iso los tres mil indi@iduos Aue cu.ren los cargos (olticos& administrati@os y reli(iosos m-s im(ortantes& el Estado no sufriria ning*n da)oO en efecto& seria f-cil sustituir a tales indi@iduos con otros tantos as(irantes& Aue no faltan nunca !ero si ,rancia (erdiera de (ronto los tres ml cierrtficos m-s eC(ertos y ?-.iles& los artistas y artesanos Aue (osee& el da)o (ara la nacin sera irre(ara.le !uesto Aue estos ?om.res son los ciudadanos m-s esencialmente (roductores& los Aue ofrecen los (roductos m-s necesarios& dirigen los tra.aHos m-s *tiles (ara la nacin y la ?acen (roducti@a en las ciencias& en las artes y en los oficios& la nacin& sin ellos& se con@ertira en un cuer(o sin almaE Icaera inmediatamente en un estado de inferioridad frente a las naciones de las Aue a?ora es ri@al y continuara siendo inferior res(ecto a ellas ?asta Aue ?u.iera re(arado la (Brdida y ?u.iera @uelto a tener ca.eLaJ 0%rganisateur& 4:452 La sociedad (erectamente ordenada& Husta y (acfica Aue Saint1Simon (reconiLa no le (arece un ideal regulador& como un de.er ser Aue ?a de orientar y dirigir la accin ?umana& sino como una realidad futura ine@ita.le& el tBrmino de un (roceso ?istrico necesario Su (royecto de ReorganiLacin de la sociedad euro(ea 04:4>2 difiere (recisamente (or esto 0a(arte de los medios (articulares Aue se)ala2 del o(*sculo de Gant !or la (aL (er(etua 04;572 El rgano de la (aL de.er- ser& seg*n Saint1Simon& un (arlamento general Aue decida so.re los intereses comunes de toda Euro(a y al cual estBn su.ordinados los (arlamentos Aue go.iernen cada nacin (articular IVendr-& sin duda& un tiem(o en Aue todos 4os (ue.los de Euro(a sentir-n la necesidad de regular los (untos de interBs general antes de descender a los intereses nacionalesO entonces los males em(eLar-n a disminuir& las tur.ulencias a calmarse y las guerras a eCtinguirse Esta es la meta a la Aue tendemos sin descanso& a la Aue nos arrastra el curso del es(ritu ?umano !ero cAuB es m-s digno de la (rudencia ?umanaE deHarse arrastrar ?acia esta meta o correr ?acia ellaR JLa alternati@a est-& (ues& entre deHarse arrastrar o correr ?acia ellaO (ero el curso de los acontecimientos es fatal P este curso tiene un car-cter esencialmente religioso El *ltimo escrito de Saint1Simon& el 'ue@o cristianismo 04:962& define el ad@enimiento de la sociedad futura como un retorno al cristianismo (rimiti@o +es(uBs de ?a.er acusado de ?ereHa a los catlicos y a los luteranos& (orAue unos y otros ?an Auedado cortos ante el (rece(to fundamental de la moral e@angBlica& segun el cual los ?om.res de.en considerarse como ?ermanos y tra.aHar (ara el meHoramiento de la

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EL !%SlTIVIS8% S%CI$L 935 eCistencia moral y fsica de la clase m-s (o.re& Saint1Simon afirma Aue Ilos nue@os cristianos de.en desarrollar el mismo car-cter y seguir la misma marc?a Aue los cristianos de la iglesia (rimiti@aJ Solamente con la (ersuasin y la demostracin de.en tra.aHar (ara la construccin de la nue@a sociedad cristiana& sin em(lear en ning*n caso la @iolencia o la fuerLa fsica IPo creo D a)ade Saint1Simon D Aue el cristianismo es una institucin di@ina y Aue +ios concede una (roteccin es(ecial a los Aue orientan sus esfuerLos a someter todas las instituciones ?umanas al (rinci(io fundamental de esta doctrina su.lime J P as& la idea fundamental del romanticismo& la de re@elacin (rogresi@a& es (uesta (or Bl claramente como *ltima ins(iracin de su (ensamiento El sansimonismo tu@o en ,rancia una nota.le difusinE contri.uy (oderosamente a formar ia conciencia de la im(ortancia social y es(iritual 0y& (or tanto& religiosa2 de las conAuistas Aue la ciencia y la tBcnica alcanLan Esta conciencia determin& (or un lado& una acti@idad (ro@ec?osa (ara el desarrollo industrial 0ferrocarriles& .ancos& industrias& mcluso la idea de los canales de SueL y de !anam- se de.e a sansimonianos2O (or otro lado& origin corrientes socialistas& tendentes a una organiLacin m-s armnica y Husta de la @ida social 3Entre estas corrientes& una de las m-s significati@as es la Aue enca.eLa Carlos ,ourier 04;;914:362& autor de numerosos escritos& @alientes en la forma y en el contenido y ricos en es.oLos ut(icos& as como en agudas o.ser@aciones morales e ?istricas 0Teora de los cuatro mo@imientos ( de los destinos generales& 4:=:O Tratado de asociacin domBstica y agricola& o Teora de la unidad uni@ersal& 4:99O El nue@o mundo industrial 4:95O Tram(a y c?arlatanismo de las dos sectas& St 1Simon y %Yen& 4:34O La falsa industria& 4:362 La idea dominante de ,ourier es Aue eCiste en el uni@erso un (lan (ro@idencial& en el cual entran el ?om.re& su tra.aHo y su organiLacin social $ menos Aue no se Auiera admitir Aue la (ro@idencia di@ina es insuficiente& limitada e indiferente a la felicidad ?umana& es menester su(oner Aue +ios ?a com(uesto (ara nosotros Iun cdigo & (asional o sistema de organiLacin domBstica y social& a(lica.le a toda la ?umanidad& Aue tiene en todas (artes las mismas (asionesJ O y Aue ?a de.ido tam.iBn dar al ?om.re un mBtodo fiHo e infali.le (ara la inter(retatin de este cdigo IEste mBtodo D a)ade ,ourier D no (uede ser otro Aue el c-lculo analtico y sintBtico de la atraccin (asional& ya Aue la atraccin es el *nico intBr(rete conocido entre +ios y el uni@ersoJ 0%eu@res& 4:>4& III& ( 4492 En otras (ala.ras& la organiLacin social de.e ?acer atrayente el tra.aHo al Aue el ?om.re es llamado y& (or tanto& el (uesto Aue Bl ocu(a en el mismo 'o de.e& (or consiguiente& re(rimir las (asiones ni la insoslaya.le tendencia al (lacer& sino Aue de.e utiliLarlas (ara su m-Cimo rendimiento La organiLacin Aue se (resta a este fin es& seg*n ,ourier& la de la falange& esto es& la de una sociedad de unas 47== (ersonas Aue @i@an en un falansterio de rBgimen comunista& con li.ertad de relaciones seCuales y reglamentacin de la (roduccin y del consumo de .ienes ,ourier se o(one al car-cter ?osco& rigorista y o(resi@o de los intentos de esta clase Kec?os en Inglaterra (or %Yen Sostiene Aue su Isistema de atraccin industrialJ& una @eL organiLado& ?ar- atrayente el

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tra.aHo de los cam(os y de las industrias I!rocurar- atracti@os AuiL-s m-s 9>= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% seductores Aue los Aue .rindan a?ora las fiestas& los .ailes y los es(ect-culosO en el Estado social& el (ue.lo encontrar- tanta satisfaccin y estmulo en sus tra.aHos Aue no consentir- deHarlos (or las fiestas& .ailes o es(ect-culos Aue le sean ofrecidos en las ?oras de tra.aHo industrialJ 0I. & III& ( 4>1462 734 !R%/+H%' Contrasta con las tendencias comunistas de ,ourier la or3ientacin social de !edro JosB !roud?on 04:=514:762 La (rimera o.ra de !roud?on& cXuB es la (rogiedadR 04:>=2& contiene la famosa definicinE ILa (ro(iedad es un ro.o !ero esta definicin se refiere no al origen de la (ro(iedad& sino al ?ec?o de Aue ?ace (osi.le la a(ro(iacin del tra.aHo de los dem-s !roud?on Auiere& (or tal raLn& no la a.olicin de la (ro(iedad ca(italista& sino solamente la a.olicin del interBs ca(italista& esto es& del rBdito ilegtimo Aue la (ro(iedad (ermite al ca(italista o.tener a costa del tra.aHo aHeno La o.ra m-s im(ortante de !roud?on es la Aue com(onen los tres @ol*menes Aue lle@an (or ttulo La Husticia en la re@olucin y en la Iglesia 04:6:2 %tras o.ras nota.les sonE La creacin del orden en la ?umanidad 04:>32O Sistema de las contradicciones econmicas 04:>72O La re@olucin social 04:692 O ,ilosofa del (rogreso 04:632 y La guerra y la (aL 04:742 !roud?on dirigi tam.iBn @arios (eridicos en !arsE IEl Re(resentante del !ue.loJ 04:>; sigs 2& ZEl !ue.loJ 04:>: sigs 2 y ILa VoL del !ue.loJ 04:>: sigs 2 !roud?on (arte del mismo (rinci(io del Aue arrancan todas las filosofas sociales de la B(oca rom-nticaE la ?istona del ?om.re tiene una ley intr0nseca de (rogreso& (or la cual se dirige ine@ita.lemente ?acia la (erfeccin Esta ley es la _usticia& seg*n !roud?on P la Husticia de.e ser no slo una idea& sino una realidad& esto es& una fuerLa del alma indi@idual y de la @ida social& de manera Aue (ueda a(arecer Icomo la (rimera y la *ltima (ala.ra del destino ?umano indi@iduaI y colecti@o& la sancin inicial y final de nuestra felicidadJ 0+e la Hustice& I& 456:& ( ;32 $?ora .ien& la Husticia se (uede conce.ir de dos maneras di@ersasE 4 3& como (resin del ser colecti@o so.re el yo indi@idual& (resin (or la cual el (rimero transforma al segundo a su imagen y le con@ierte en instrumento suyoO 9 3& como facultad del yo indi@idual Aue& sin salir de su fuero interno& siente su dignidad en la (ersona del (rHimo con la misma @i@acidad con Aue la siente en su (ro(ia (ersona& y se encuentra as& aunAue conser@ando su indi@idualidad& idBntico y co nforme con el ser colecti@o En el (rimer caso& la Husticia es eCterna y su(erior al indi@iduo y reside en la colecti@idad social& considerada como un ser sui generis& o en el ser trascendente de +ios En el segundo caso& la Husticia reside en la intimidad del yo& ?omogBnea a su dignidad& igual a esta misma dignidad multi(licada (or la suma de las relaciones Aue constituyen la @ida socialE el (rimer sistema es el de la re@elacin& y el segund& el de la re@olucin Todas las religiones est-n fundadas en la transcendencia de la Husticia& es decir& en la eCterioridad& res(ecto al ?om.re y a su @ida social& de la ley Aue de.e regularlas El segundo sistema& el de la re@olucin& afirma la inmanencia de la Husticia en la conciencia y en la ?istoria ?umana EL !%SITIVlS8% S%CI$L 9>l Solamente este *ltimo sistema (uede ser@ir de fundamento a la teora de la Husticia innata y (rogresi@a IPa Aue D dice !roud?on 0I. (-g 4:>2 D si la Husticia no es innata en la ?umanidad& si es su(erior a ella& eCterna y aHena& se sigue de ello Aue la sociedad ?umana no tiene leyes (ro(ias& Aue el suHeto colecti@o no tiene costum.reO Aue el estado

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social es un estado contra naturaleLaO la ci@iliLacin& una de(ra@acinO las (ala.ras& las ciencias y las artes& efectos de lo irracional y de la inmoralidadO (ro(osiciones todas Bstas desmentidas (or el sentido com*n J La Husticia es a.soluta& inmuta.le& no susce(ti.le de m-s ni de menosO es I(atrn in@iola.le de todos los actos ?umanosJ 0I. & ( 4562 Es& en otras (ala.ras& una es(ecie de di@inidad inmanente& o de re@elacin interior de la di@inidad& semeHante a aAuella de Aue ?a.lan Lamennais y los dem-s rom-nticos !ero esta re@elacin& m-s Aue acontecer en la raLn indi@idual& acontece en la Aue !roud?on llama raLn (*.lica& Aue es diferente en cualidad y su(erior en (otencia a la suma de todas las raLones (articulares& Aue la (roducen con sus contradicciones IVemos D dice !roud?on 0I. & II& ( 3572 D a la raLn colecti@a destruir incesantemente con sus ecuaciones el sistema formado (or la coalicin de las raLones (articularesE (or tanto& no es slo diferente& sino su(erior a todas Bstas& y su su(erioridad le @iene del ?ec?o de Aue lo a.soluto& Aue tiene una gran im(ortancia en las raLones (articulares& desa(arece ante ella J El mstrumento de la raLn colecti@a es aAuel mismo en Aue reside la fuerLa colecti@aE el gru(o de tra.aHadores o de educadores& la com(a)a industrial& la de los cientificos y de los artistas& las academias& las escuelas& los munici(ios& la asam.lea nacional& el clu.& los HuradosE en una (ala.ra& cualAuier reunin de ?om.res (ara la discusin de las ideas y la in@estigacin del derec?o 0I. & II& ( 35:2 El (rogreso no es m-s Aue la realiLacin de la Husticia Slo (uede demostrarlo la ?istoria uni@ersal !ero esta ?istoria no es& seg*n !roud?on& una necesidad de cu)o ?egelianoO es el dominio de la li.ertad ILa li.ertad& seg*n la definicin re@olucionaria& no es la conciencia de la necesidadO no es tam(oco la necesidad del es(ritu Aue se desarrolla de acuerdo con la necesidad de la naturaleLa Es una fuerLa colecti@a Aue com(rende a la @eL la naturaleLa y el es(ritu y Aue se (osee a s mismaO ca(aL& como tal& de negar el es(ritu& de o(onerse a la naturaleLa& de someterla& de des?acerla y de des?acerse de ella misma Es una fuerLa Aue rec?aLa (or s misma todo organismoO se crea& mediante el ideal de la Husticia& una eCistencia di@ina& cuyo mo@imiento es& (or tanto& su(erior al de la naturaleLa y al del es(ritu e inconmensura.le con uno y con otro J La li.ertad es el origen del mal y del .ien& de la inHusticia y de la Husticia Sin em.argo& su @erdadero fin es realiLar la Husticia& (orAue slo la Husticia es su a.soluto En @irtud del li.re al.edro& el alma .usca su felicidad en la Husticia y en el ideal !ero& (or la im(erfeccin de sus nociones& acontece Aue su frmula Hurdica es a menudo errnea y Aue& mientras cree Aue ?a llegado a la Husticia en la su.limidad de su esencia& no ?a (roducido m-s Aue una di@inidad falsa& un dolo La identificacin de la Husticia y del ideal& Aue es la tendencia m-s no.le del alma ?umana& es tam.iBn el origen del (ecado y del mal Cuando la nocin de Husticia es incom(leta& el ideal Aue el ?om.re se forma de ella es tomado como a.soluto Eliminar el mal significa& (ues& rectificar la nocin de Husticia 0esto es& de derec?o2 y adecuarlo al ideal 0I. & III& ( >516=2 9>9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% La re@olucin francesa& seg*n !roud?on& em(eL este (roceso de adecuacin& Aue es menester continuar y lle@ar a tBrmino P la o.ra de !roud?on es tam.iBn un conHunto de (royectos so.re la (rganiLacin futura de la sociedad En el !eAue)o catecismo (olitico& (u.licado en forma de a(Bndice al (rimer @olumen So.re la Husticia& !roud?on @e en el Estado Ila reunin de muc?os gru(os& diferentes (or naturaleLa y o.Heto& formados cada uno (ara el eHercicio de una funcin es(ecial y la creacin de un (roducto (articular& Aue se re*nen des(uBs .aHo una ley com*n y un idBntico interBsJ 0I. & I& ( >:42 El lmite rec(roco del (oder de estos gru(os garantiLa al mismo tiem(o la Husticia y la li.ertad $dem-s& la idea re@olucionaria de Husticia& reno@ando el derec?o ci@il& as como el derec?o (oltico& @e en el tra.aHo& y slo en el tra.aHo& la Hustificacin de la (ro(iedad

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I'iega Aue sea legtima la (ro(iedad fundada en el ar.itrio del ?om.re y considerada como una manifestacin del yo !or esto ?a a.olido la (ro(iedad eclesi-stica& Aue no esta.a fundada en el tra.aHo& y ?a con@ertido& ?asta nue@a orden& en salario el .eneficio del sacerdote $?ora .ien& cAuB es la (ro(iedad eAuili.rada as (or el tra.aHo y legitimada (or el derec?oR La realiLacin de4 (oder indi@idual !ero el (oder social se com(one de todos los (oderes indi@idualesE (or tanto& tam.iBn Bl eC(resa un suHetoJ 0I. & I& ( 6=44 Entre las manifestaciones de la filosofa social del siglo XX& la doctrina de !roud?on es una de las Aue da mayor relie@e a la li.ertad del ?om.re en la ?istoria $un admitiendo el (rogrese como realiLacin (rogresi@a de un orden inmuta.le& !roud?on reconoce la esencia del derec?o re@olucionario en la (osi.ilidad del ?om.re de o(onerse a este mismo orden El modo de conci?ar esta (osi.ilidad con la realidad admitida de la Husticia es un (ro.lema Aue no (lantea !roud?on P& sin em.argo& es el (ro.lema Aue& a fines del siglo (asado& de.a (ro@ocar la crisis de la idea misma del (rogreso 739 C%8TEO VI+$ P ESCRIT%S +e la filosofa de Saint1Simon (arti el fundador del (ositi@ismo& $ugusto Comte 'acido en 8ont(ellier el 45 de enero de 4;5:& Comte estudi en la Escuela !olitBcnica de !ars y fue& (rimero& (rofesor (ri@ado de matem-ticas $migo y cola.orador de Saint1Simon& en 4::9 ado(t una (osicin inde(endiente en la o.ra !lan de los tra.aHos cientficos necesarios (ara organiLar la sociedad $lgunos a)os des(uBs interrum(ia la amistad con Saint1Simon 0Aue ?a.a durado casi seis a)osE 4:4:14:9>2 y (roceda a una ela.oracin inde(endiente de su filosofa Esta ela.oracin fue interrum(ida entre 4:97 y 4:9; yor una @iolenta crisis cere.ral& Aue le lle@ al manicomio y de la cual triunfo 0como Bl mismo dice& !?il (os & III& (rl (ersonal& ed 4:75& ( 4=2 gracias a la I(otencia intrnseca de su organismoJ En 4:3= a(areci el (rimer @olumen de 3su Curso de filosofa (ositi@a& y sucesi@amente& ?asta 4:>9& salieron los otros cinco La carrera acadBmica de Comte fue desgraciada $s(ir in*tilmente a una c-tedra de matem-ticas en la Escuela !o?tBcnica de !ars En 4:33 o.tu@o un (uesto de (rofesor auCiliar de matem-ticas y en el tri.unal de eC-menes de los as(irantes al ingreso de dic?a Escuela& cargo (recario Aue (erdi al (u.licar su *ltimo EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>3 @olumen del Curso (or la ?ostilidad Aue ?a.an suscitado sus ideas en los am.ientes acadBmicos Comte @i@i desde entonces ?asta su muerte con ayudas y su.sidios de amigos y disc(ulos 'o o.stante& ?a.a renunciado a los .eneficios gue le corres(ondan (or la @enta de sus o.ras Se(arado de su muHer& conocio en 4:>6 a Clotilde de VauC& con la cual @i@i en (erfecta comunin es(iritual y Aue& al morir a*n Ho@en en 4:>7& fue (ara Bl lo Aue #eatriL ?a.a sido (ara +ante El @io en esta muHer Iel -ngel incom(ara.le Aue el conHunto de los destinos ?umanos ?a.a designado (ara transmitirle dignamente el resultado general del (erfeccionamiento gradual de nuestra naturaleLa moralJ 0!ol (os & I& (rl & ed 4:5=& ( :2 La orientacin religiosa de su (ensamiento& ya e@idente en su (rimera o.ra& se acentu toda@a m-s ?asta con@ertirse en dominante en su segunda o.ra ca(ital& el Sistema de (oltica (ositi@a o Tratado de sociologia Aue instituye la religin de la .umanidad 0> @ol & 4:6416>2 Esta segunda (arte de su carrera tiene (or o.Heto& como dice Bl mismo 0!ol (os & IV& conclus total& edicin 4549& ( 63=2& transformar la filosofa en religin& as como la (rimera (arte ?a.a transformado la ciencia en filosofa En esta fase& Comte se (resenta como (rofeta de una nue@a religin& de la cual formula un catecismo 0Catecismo (ositi@ista& 4:692 y

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cuyo calendario (rocura fiHar 0Calendario (ositi@ista& 4:>517=2 Se considera.a como el (ontfice m-Cimo de esta nue@a religin Aue de.era com(letar y lle@ar a termino la Ire@olucin occidentalJ& o sea& el desarrollo (ositi@ista de la ci@iliLacin occidental Comte muri en !ars el S de se(tiem.re de 4:6; %tros escritos nota.les& adem-s de los ya mencionados& sonE Consideraciones filosficas so.re las ciencias y so.re los cientficos& 4:96O Consideraciones so.re el (oder es(iritual& 4:97O +iscurso so.re el es(iritu (ositi@o& 4:>>O +iscurso so.re el conHunto del (ositi@ismo& 4:>:O Llamada a los conser@adores& 4:66O Sintesis su.Heti@a o Sistema uni@ersal de las conce(ciones (ro(ias de la ?umanidad !arte I& Sistema de lgica (ositi@a o Tratado de ,ilosofia matem-tica& 4:67 Han sido& adem-s& (u.licadas las Cartas de Comte a Valat y a Stuart 8ill 04:;;2 y el Testamento 04:>>2 La (arte de la o.ra de Comte Aue ?a tenido mayor resonancia& directa o (olBmca& es su teora de la ciencia !ero el @erdadero (ro(sito de Comte era esta.lecer una filosofa de la ?istoria& Aue en la segunda fase de su @ida se con@irti en una religin de la ?umanidad& esto es& en una di@iniLacin de la ?istoria En la filosofa de la ?istoria& Comte declara Aue tiene como (redecesor directo a CondorcetO (ero cita encomi-sticamente al (redicador #ossuet& a Auien atri.uye el mBrito de ?a.er conce.ido (or @eL (rimera Ilos fenmenos (olticos como suHetos realmente& tanto en su coeCistencia como en su sucesin& a ciertas leyes in@aria.les& cuyo uso racional (uede (ermitir& en di@ersos as(ectos& determinar los unos con ayuda de los otrosJ 0!?il (os & VI& ( 96:2 !or otro lado& Comte se @anaglora de ?a.er seguido una se@era I?igiene cere.ralJ leyendo lo menos (osi.le& (orAue Ila lectura da)a muc?o la meditacin& alterando al mismo tiem(o su originalidad y su ?omogeneidadJ P declara c-ndidamenteE IPo no ?e ledo nunca en ninguna lengua a Vico& ni a Gant& ni a Hegel& etc O no conoLco sus o.ras& eCce(to (or alguna relacin indirecta y algunos eCtractos muy insuficientesJ 0I. & (rl ( 3>36& n 42 Verdad es Aue esta declaracin data de 4:>9 y Aue @a acom(a)ada del (ro(sito de a(render la lengua alemana (ara (onerse 9>> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% m-s en contacto con los esfuerLos sistem-ticos de las escuelas alemanas !ero tam(oco las o.ras (osteriores de Comte& es(ecialmente la !olitica (ositi@a& muestran infiuencias a(recia.les de lecturas de autores eCtranHeros Aue se relacionen directamente con su filosofa de la ?istoria !ero esta fHlosofa se mue@e& con todo& de un modo inconsciente en el am.iente del romanticismo Comte mismo afirma Aue desde la edad de catorce a)os& o sea& a(enas salido del Liceo& ?a.a eC(erimentado Ila necesidad fundamental de una regeneracin uni@ersal& a un tiem(o (oltica y filosficaJ 0I. & ( ;2 O y esta necesidad fue& en realidad& el resorte de toda su acti@idad de escritor& lle@-ndole a considerar la ciencia (ositi@a como solucin definiti@a y *ltima de todos los (ro.lemas del genero ?umano +esde el comienLo& Comte se orient ?acia la ciencia& no (or las caractersticas y finalidades limitadas de la ciencia misma& sino (orAue @ea en la ciencia la regeneracin total del ?om.re y la realiLacin de todo lo Aue (ueda ?a.er en nosotros de m-s alto y (erfecto& esto es& @ea en la ciencia el mfinito encerrado y re@elado 733 C%8TEE L$ LEP +E L%S TRES EST$+%S P L$ CL$SI,IC$CI%' +E L$S CIE'CI$S Lo Aue a los oHos de Comte es su descu.rimiento fundamental& y Aue en realidad es el (unto de (artida de toda su filosofa& es la ley de los tres estados Seg*n esta ley& Aue Comte declara ?a.er eCtrado de sus es(eculaciones ?istricas& adem-s de la

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o.ser@acin del desarrollo org-nico del ?om.re& cada rama del conocimiento ?umano (asa sucesi@amente (or tres estados tericos diferentesE el estado teolgico o ficticio& el estado metafsico o a.stracto y el estado cientfico o (ositi@o Hay& (ues& tres mBtodos di@ersos (ara encauLar la in@estigacin ?umana y tres sistemas de conce(ciones generales El (rimero es el (unto de (artida necesario de la inteligencia ?umanaO el tercero es su estado fiHo y definiti@oO el segundo est- destinado *nicamente a ser@ir de transicin En el estado teolgico& el es(ritu ?umano& dirigiendo esencialmente sus in@estigaciones ?acia la naturaleLa ntima de los seres y ?acia las causas (rimeras y finales& esto es& ?acia los conocimientos a.solutos& se re(resenta los fenmenos como (roductos de la accin directa y continua de agentes so.renaturales& m-s o menos numerosos& cuya inter@encin ar.itraria eC(lica todas las anomalas a(arentes del uni@erso En el estado metafisico& Aue es slo una modificacin del (rimero& los agentes so.renaturales son sustituidos (or fuerLas a.stractas& @erdaderas entidades o a.stracciones (ersonificadas& in?erentes a los di@ersos entes del mundo y conce.idas como ca(aces de engendrar (or s todos los fenmenos o.ser@ados& cuya eC(licacin consistira& (or tanto& en asignar a cada uno la entidad corres(ondiente ,inalmente& en el estado (ositi@o el es(ritu ?umano& reconociendo la im(osi.ilidad de alcanLar nociones a.solutas& renuncia a .uscar el origen y el destino del uni@erso y a conocer las causas ntimas de los fenmenos& y se a(lica *nicymente a descu.rir& mediante el uso .ien com.inado del raLonamiento y de la o.ser@acin& sus leyes efecti@asE esto es& sus relaciones in@aria.les de sucesin y de semeHanLa IL&a eC(licacin de los ?ec?os& EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>6 reducida as a sus tBrminos reales& ya no es entonces nada m-s Aue el enlace esta.lecido entre di@ersos fer menos (articulares y algunos ?ec?os generales& cuyo n*mero el (rogreso de la ciencia tiende a ir disminuyendo cada @eL m-s ] 0!?il (os & I& ( 4=2 Esta ley de los tres estados le (arece a Comte inmediatamente e@idente (or s misma $dem-s& la cree confirmada (or la eC(eriencia (ersonal I0XuiBn de nosotros no recuerda& contem(lando su (ro(ia ?istoria& Aue ?a sido sucesi@amente& res(ecto a las nociones m-s im(ortantes& telogo en su infancia& metafi3sico en su Hu@entud y fsico en su @inlidadR J El eHem(lo m-s admira.le de eC(licacin (ositi@ista es el de la ley de 'eYton so.re la atraccin uni@ersal Todos los fenmenos generales del uni@erso se eC(lican& en cuanto (ueden serlo& (or la ley de la gra@itacin neYtoniana& ya Aue esta ley (ermite considerar toda la inmensa @ariedad de los ?ec?os astronmicos como un *nico y mismo ?ec?o mirado desde (untos de @ista di@ersos y (ermite unificar con Bl los fenmenos fsicos $?ora .ien& aunAue @arias ramas del sa.er ?umano ?ayan entrado en la fase (ositi@a& la totalidad de la cultura intelectual ?umana y& (or ende& de la organiLacin social Aue so.re ella se funda& no ?a sido toda@a influida (or el es(ritu (ositi@o En (rimer lugar& Comte o.ser@a Aue al lado de la fsica celeste& la fsica terrestre& la mec-nica y la Aumica y la fsica org-nica& @egetal y animal& falta una ft3sica social& o sea& el estudio (ositi@o de los fenmenos sociales En segundo lugar& la falta de (enetracin del es(ritu (ositi@o en la totalidad de la cultura intelectual (roduce un estado de anarAua intelectual y& (or tanto& la crisis (oltica y moral de la sociedad contem(or-nea Es e@idente Aue si una de las tres filosofas (osi.les& la teolgica& la metafsica o la (ositi@a& o.tu@iera en realidad una (re(onderancia uni@ersal com(leta& ?a.ra un orden social determinado !ero& (uesto Aue& (or el contrario& las tres filosofas o(uestas contin*an coeCistiendo& resulta de ello una situacin incom(ati.le con una efecti@a organiLacin social !or este moti@o& Comte se (ro(one lle@ar a .uen tBrmino la o.ra

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iniciada (or #acon& +escartes y Talileo y construir el sistema de ideas generales Aue de.e (re@alecer definiti@amente en la es(ecie ?umana& (oniendo fin de esta manera a la crisis re@olucionaria Aue atormenta a los (ue.los ci@iliLados 0!.il (os & I& ( >32 Tal sistema de ideas generales o filosofa (ositi@a (resu(one& em(ero& Aue se determine el fin (articular de cada ciencia y el orden Aue com(rende a todas ellasE (resu(one una enciclo(edia de las ciencias Aue& (artiendo de una clasificacin sistem-tica& ofreLca la (ers(ecti@a general de todos los conocimientos cientficos Comte em(ieLa (or eCcluir de su consideracin los conocimientos a(licados de la tBcnica y de las artes& limit-ndose a los conocimientos es(eculati@osO y auri en Bstos considera slo los generales y a.stractos& eCcluyendo los (articulares y concretos Su(uesto esto& trata de esta.lecer una escala enciclo(Bdica de las ciencias Aue corres(onda a la ?istoria de las ciencias mismas Las ciencias se (ueden clasificar considerando en (rimer lugar su grado de sim(licidad o& lo Aue es lo mismo& el grado de generalidad de los fenmenos Aue constituyen su o.Heto Los fenmenos m-s sim(les son&& efecti@amente& los m-s generalesO y los fenmenos sim(les y generales son tam.iBn los Aue se (ueden o.ser@ar m-s f-cilmente !or esto& graduando las ciencias seg*n un orden de sim(licidad y 9>7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% generalidad decrecientes& se @iene a re(roducir& en la HerarAua as formada& el orden de sucesin con Aue tas ciencias ?an entrado en la fase (ositi@a Siguiendo este criterio se (ueden distinguir& en (rimer lugar& los fenmenos de los cuer(os .rutos y los fenmenos de los cuer(os organiLados& como o.Hetos de dos gru(os (rinci(ales de ciencias Los fenmenos de los cuer(os organiLados son& e@identemente& m-s com(licados y m-s (articulares Aue los otros +e(enden de los (recedentes& Aue& a su @eL& no de(enden de ellos +e aAu la necesidad de estudiar los fenmenos fisiolgicos& des(uBs de los fenmenos de los cuer(os inorg-nicos La fsica se encuentra& yues& di@idida en fsica org-nica y fsica inorg-nica $ su @eL& la fsica inorganica& seg*n el mismo criterio de sim(licidad y generalidad& ser- (rimero fsica celeste 0astronoma& tanto AeomBtrica como mec-nica2 y& des(uBs& fsica terrestre& Aue& a su @eL& ser- fisica (ro(iamente dic?a y Auimica /na di@isin an-loga se de.er- ?acer en la fsica org-nica Todos los seres @i@os (resentan dos rdenes de fenmenos distintosE los relati@os al indi@iduo y los relati@os a la es(ecieO ?a.r-& (ues& una fsica org-nica o fisiolgica y una fsica social fundada en ella La enciclo(edia de las ciencias estar-& (ues& constituida (or cinco ciencias fundamentalesE astronoma& fisica& Aumica& .iologa y sociologa La sucesin de estas ciencias est- determinada (or Iuna su.ordinacin necesaria e in@aria.le& fundada& inde(endientemente de cualAuier o(inin ?i(otBtica& en la sim(le com(aracin (rofundiLada de los fen3menos corres(ondientesJ 0!?il (os & I& ( ;62 'o forman (arte de la HerarAua de las ciencias& como se @e& las matem-ticas ni Ja (sicologa Los moti@os de la eCclusin son di@ersos Las ciencias matem-ticas ?an sido eCcluidas (or su im(ortancia fundamental& (or cuanto son la .ase de todas las dem-s ciencias Las matem-ticas se di@iden& seg*n Comte& en dos grandes ramasE las matem-ticas a.stractas& es decir& el calculo& y las matem-ticas concretas& constituidas (or la geometra general y (or la mec-nica racional Estas dos *ltimas son @erdaderas ciencias naturales& fundadas& como todas las otras& en la o.ser@acin& aunAue& (or la eCtensa simylicidad de sus fenmenos& sean susce(ti.les de una sistematiLacion m-s (erfecta Aue cualAuier otra ciencia de o.ser@acin En cuanto al c-lculo& es la (arte (uramente instrumental de las matem-ticas& no siendo otra cosa Aue <una inmensa y admira.le eCtensin de la lgica natural ?asta un cierto orden de deduccinJ 0!?il (os & I& ( :;2

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!ero la (sicologa de.e su eCclusin de la enciclo(edia de las ciencias al ?ec?o de Aue no es una ciencia ni es susce(ti.le de llegar a serlo La (retendida <o.ser@acin interiorJ& Aue se ?a Auerido a(licar al estudio de los fenmenos intelectuales& es im(osi.le Los fenmenos intelectuales no (ueden ser o.ser@ados en el acto mismo en Aue se @erifican IEl indi@iduo (ensante no (uede di@idirse en dos& uno de los cuales raLonara mientras el otro le @era raLonar Siendo el rgano o.ser@ado y el rgano o.ser@ador en este caso idBnticos& ccmo (odra efectuarse la o.ser@acinUJ 0I. & I& ( 392O Solamente la filosofa (ositi@a& considerando los resultados de la acti@idad intelectual& (ermite conocer sus relaciones est-ticas y din-micas +esde el (unto de @ista est-tico& el estudio de tales fenmenos no (uede consistir m-s Aue en la determinacin de las condiciones org-nicas de Aue de(enden y& (or esto& forma (arte esencial de la anatoma y de la fisiologa +esde el (unto de @ista din-mico& todo se reduce a estudiar el EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>; (rocedimiento efecti@o del es(ritu ?umano mediante el eCamen de los (rocedimientos em(leados (ara o.tener los conocimientos realesO (ero este estudio es (ro(io& e@identemente& de la sociologa Comte concluye Aue en la enciclo(edia de las ciencias no ?ay lugar (ara una ilusoria (sicologa& Aue sera slo la *ltima transformacin de la teologa 73> C%8TEE L$ S%CI%L%TI$ La ciencia a la cual todas las ciencias est-n su.ordinadas& como a su fin *ltimo& es la sociologa La finalidad de esta ciencia es I(erci.ir netamente el sistema general de las o(eraciones sucesi@as& filosficas y (olticas& Aue de.en li.ertar a la sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla directamente a una nue@a organiLacin& m-s (rogresi@a y mas slida Aue la Aue se asenta.a so.re la filosofa teolgica ] 0!?il (os & IV& ( ;2 Considerando este fin& la sociologa de.e constituirse de la misma forma Aue las dem-s ciencias (ositi@as y conce.ir los fenmenos sociales como suHetos a leyes naturales Aue ?agan (osi.le la (re@isin de los mismos& al menos dentro de los lmites com(au.les con su su(erior com(leHidad La sociologa& o fsica social& es di@idida (or Comte en estatica social y din-mica social& corres(ondientes a los dos conce(tos fundamentales en Aue ella se fundaE los de orden y de (rogreso La est-tica social (one de relie@e la relacin necesaria& el Iconsentimiento uni@ersalJ& Aue tienen entre s las di@ersas (artes del sistema social $s& entre el rBgimen (oltico y el estado corres(ondiente de la ci@iliLacin ?umana ?ay una relacin necesaria& (or la cual un rBgimen determinado& aun estando conforme con la fase corres(ondiente de la ci@iliLacin& se con@ierte en inadecuado (ara una fase di@ersa y sucesi@a La idea fundamental de la din-mica social es& en cam.io& la del (rogreso& esto es& la del desen@ol@imiento continuo y gradual de la ?umanidad Seg*n la nocin de (rogreso& cada uno de los estados sociales consecuti@os es Iel resultado necesano del (recedente y el motor indis(ensa.le del siguiente& seg*n el luminoso aCioma del gran Lei.niLE el (resente est- (re)ado del futuroJ 0I. & IV& ( 9592 La idea del (rogreso tiene (ara la sociologa una im(ortancia a*n mayor Aue la Aue tiene la idea de la serie indi@idual de las edades (ara la .iologa EC(lica tam.iBn la a(aricin de ?om.res geniales& de esos ?om.res a Auienes Hegel llama.a Iindi@iduos de la ?istoria csmicaJ O y la eC(licacin de Comte es an-loga a la de Hegel Los ?om.res de genio no son mas Aue los rganos

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(ro(ios del mo@imiento (redeterminado& el cual& en el caso de faltarle esos genios& se ?u.iera a.ierto otros caminos 0I.&& ( 95:2 El (rogreso realiLa un (erfeccionamiento incesante& aunAue no ilimitado& del gBnero ?umanoO y este (erfeccionamiento se)ala Ila Are(onderancia creciente de las tendencias m-s no.les de nuestra naturaleLa 3 0;. & ( 3=:2 !ero este (erfeccionamiento no im(lica Aue una fase cualAuiera de la ?istoria ?umana sea im(erfecta o inferior a las otras !ara Comte& como (ara Hegel& la ?istoria es siem(re& en todos sus momentos& todo lo Aue de.e ser I!uesto Aue el (erfeccionamiento efecti@o es so.re todo resultado del desarrollo es(ontaneo de la ?umanidad& ccmo (odra no ser esencialmente& en cada B(oca& lo Aue (oda ser seg*n el conHunto de la situacinR J 0I. & 9>: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ( 3442 Comte afirma 0I. & ( 34=2 Aue& sin esta (lenitud de cada B(oca de fa ?istoria res(ecto de s misma& la misma ?istoria sera incom(rensi.le P no duda tam(oco en introducir de nueeo en la ?istoria el conce(to de causa final Los acontecimientos de la ?istoria son necesarios en el do.le significado del @oca.loE en el sentido de Aue en ella es ine@ita.le lo Aue se manifiesta desde el (rimer momento como indis(ensa.le& y rec(rocamente Esta es una manera igualmente eficaL de eC(resar la identidad ?egeliana entre lo racional y lo real P Comte cita a este (ro(sito Iel magnfico aforismo (oltico del ilustre +e 8aistreE todo lo Aue es necesario eCisteJ 0I. & IV& ( 35>2 Es f-cil darse cuenta de cmo desde este (unto de @ista el futuro rBgimen sociolgico le (arece a Comte ine@ita.le& (or ser racionalmente necesario En este rBgimen& la li.ertad de in@estigacin y de crtica ser- a.olida IHistricamente considerado D dice Comte 0I. & ( 352 D& el dogma del derec?o uni@ersal a.soluto e indefinido de eCamen es slo la consagracin& .aHo una forma @iciosamente a.stracta& com*n a todas las conce(ciones metafsicas& del estado (asaHero de la li.ertad ilimitada& en el cual el es(ritu ?umano ?a sido es(ontaneamente colocado (or una consecuencia necesaria de la irremedia.le decadencia de la filosofa teolgica y Aue de.e durar naturalmente ?asta el ad@enimiento social de la filosofa (ositi@a J En otras (ala.ras& la li.ertad de in@estigacin se Hustifica en el (erodo de tr-nsito del a.solutismo teolgico al a.solutismo sociolgicoO una @eL instaurado este *ltimo& ser- a.olida (or Bl& como ?a sido a.olida (or el (rimero 736 C%8TEE L$ TE%RI$ +E L$ CIE'CI$ La teora de la ciencia es la (arte de la o.ra 3de Comte Aue ?a tenido mayor resonancia y duracin en la filosofa y m-s eficacia en el desarrollo mismo de la ciencia Como ya #acon y +escartes 0a los Aue se declara @inculado2& Comte conci.c la ciencia como dirigida esencialmente a esta.lecer el dominio del ?om.re so.re la naturaleLa 'o es Aue la ciencia sea ella misma de naturaleLa (r-ctica o tienda eC(lcitamente ?acia la accin Comte afirma enBrgicamente& (or el contrario& el car-cter es(eculati@o de los conocimientos cientficos y los distingue claramente dc los tecnico(r-cticos& limitando solamente a ellos el o.Heti@o de una enciclo(edia de las ciencias Sin em.argo& considerado en su conHunto& el estudio de la naturaleLa est- destinado a suministrar Ila @erdadera .ase racional de la accin del ?om.re so.re la naturaleLaJ& ya Aue Islo el conocimiento de las leyes de los fenmenos& cuyo resultado constante es el de ?acerlos (re@er& (uede& e@identemente& conducirnos en la @ida acti@a a modificarlos en (ro@ec?o nuestroJ 0!?il (os & I& ( 642 El fin de la in@estigacin cientfica es la formulacin de las leyes& (orAue la ley (ermite la (re@isinO y la (re@isin dirige y gua la accin del

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?om.re so.re la naturaleLa IEn resumen D dice Comte D& ciencia& (or tanto& (re@isinO (re@isin& (or tanto& accinE tal es la frmula sencillsima Aue eC(resa de manera eCacta la relacin general entre la ciencia y el arte& tomando estos dos tBrminos en su ace(cin totalJ 0I. & ( 642 La in@estigacin de la ley se con@ierte as en tBrmino *ltimo y constante de la in@estigacin cientfica La EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>5 doctrina de Comte no es en a.soluto un em(irismo La ley& im(licando el determinismo riguroso de los fenmenos naturales y su (osi.le su.ordinacin al ?om.re& tiende a delinear la armona fundamental de la naturaleLa Entre los dos elementos Aue constituye n la ciencia& el ?ec?o o.ser@ado u o.ser@a.le y la ley& es la ley la Aue (re@alece so.re el ?ec?o Toda ciencia D dice Comte D consiste en la coordinacin de los ?ec?osO y si las di@ersas o.ser@aciones fueran del todo aisladas& no ?a.ra ciencia IEn general& ca.e tam.iBn decir Aue la ciencia est- destinada esencialmente a (rescindir& ?asta el (unto en Aue los di@ersos fenmenos lo consienten& de toda o.ser@acin directa& (ermitiendo deducir del n*mero m-s (eAue)o (osi.le de datos inmediatos el n*mero m-s grande (osi.le de resultadosJ 0I. & I& ( 552 El es(fritu (ositi@o tiende a conceder a la racionalidad un lugar siem(re creciente a eC(ensas de la em(iricidad de los ?ec?os o.ser@ados I'osotros ?emos reconocido D dice Comte D Aue la @erdadera ciencia& considerada seg*n aAuella (re@isin racional Aue caracteriLa su (rinci(al su(erioridad con res(ecto a la (ura erudicin& consiste esencialmente en leyes y no en ?ec?os& aunAue Bstos sean indis(ensa.les (ara su esta.lecimiento y su sancinJ 0!?il (os & Vl& ( 7==2 P a)adeE IEl es(ritu (ositi@o& sin deQar nunca de reconocer la (re(onderancia necesaria de la realidad3 directamente eC(erimentada& tiende siem(re a aumentar lo m-s (osi.le el dominio racional a eC(ensas del dominio eC(erimental& sustituyeodo cada @eL m-s con la (re@ision de los fenmenos su eC(loracin inmediataJ 0I. & ( 7==17=42 Con esta tendencia lgica de la ciencia se relaciona& seg*n Comte& su esencial relati@ismo Comte reconoce a Gant el mBrito de ?a.er sido el (rimero en intentar ?uir del a.soIutismo filosfico Icon su cBle.re conce(cin de la do.le realidad& a la @eL o.Heti@a y su.Heti@aJ !ero ei esfuerLo de Gant no ?a sido coronado (or el BCito y lo a.soluto ?a (ermanecido en la filosofa Solamente Ila sana filosofa .iolgicaJ ?a (ermitido com(ro.ar Aue las o(eraciones de la inteligencia& en su calidad de fenmenos @itales& est-n tam.iBn& ine@ita.lemente& su.ordinadas a la relacin fundamental entre el organismo y el am.iente& cuyo dualismo constituye& en el conHunto de sus as(ectos& la @ida !or esta relacin& todos nuestros conocimientos reales son relati@os& (or una (arte& al am.iente& en cuanto influye so.re nosotros& y& (or otra& al organismo& en cuanto es sensi.le a esta accin Todas las es(eculaciones ?umanas est-n& (or tal raLn& irifluenciadas (rofundamente (or la constitucin eCterna del mundo& Aue regula el modo de accin de las cosas& y (or la constitucin interna del organismo& Aue determina el resultado (ersonalO y es im(osi.le esta.lecer en cada caso la a(reciacin eCacta de la influencia (ro(ia de cada uno de estos dos elementos inse(ara.les de nuestro (ensamiento En @irtud de este relati@ismo& se de.e admitir la e@olucin intelectual de la ?umanidad& y se de.e admitir tam.iBn Aue tal e@olucin est- suHeta a la transformacin gradual del organismo +e esta manera Aueda eCcluida definiti@amente la inmuta.ilidad de las categoras intelectuales del ?om?reO y Comte declara Aue& desde este (unto de @ista& las teoras sucesi@as son <a(roCimaciones crecientes de una realidad Aue no (odra nunca ser rigurosamente a(reciada& siendo siem(re la meHor teora en cada B(oca aAuella Aue meHor re(resenta el conHunto de las o.ser@aciones corres(ondientes ] 0I. & VI& ( 7991932

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96= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Son Bstas las ideas Aue ?an asegurado (or largo tiem(o el BCito de la teora de la ciencia de Comte !ero estas ideas son tam.ien fundamento de un conHunto de limitaciones ar.itrarias y dogm-ticas Aue Comte Auiso im(oner a la in@estigacin cientfica Pa en el Curso de filosoft3a (ositi@a se mantiene una (olemica continua contra la es(ecialiLacion cientfica& (olBmica Aue Auerra inmo@iliLar la ciencia en sus (osiciones m-s generales y a.stractas y sustraer estas (osiciones a toda ulterior duda e in@estigacin Comte condena todos 2os tra.aHos eC(erimentales Aue le (arecen (roducir Iuna @erdadera anarAua cientficaJO condena tam.iBn el uso eCcesi@o del c-lculo matem-ticoO y Auerra determinar (ara cada clase de o.ser@acin Iel grado con@eniente de (recisin ?a.itual& m-s all- del cual la eC(loracin cientfica degenera ine@ita.lemente& (or un an-lisis demasiado minucioso& en una curiosidad siem(re @ana y alguna @eL gra@emente (ertur.adoraJ 0I. & IV& ( 73;2 ,orma (arte del es(ntu de la sana filosofa admitir Auk Ilas leyes naturales& @erdadero o.Heto de nuestras in@estigaciones& no (ueden ser rigurosamente com(ati.les& en ning*n caso& con una in@estigacin demasiado detallada ]O y (or eso ninguna sana teora (uede so.re(asar con BCito Ila eCactitud reclamada (or nuestras necesidades (r-cticasJ 0I. & ( 73:2 P as& mientras afirma el car-cter es(eculati@o y desmteresado de la m@estigacin cientfica& Comte Auisiera im(oner a dic?a in@estigacin los lmites (ro(ios de las necesidades (r-cticas reconocidas !or eUem(lo& la astronoma de.era limitarse al estudio del sistema solar y reducirse a la consideracin de las leyes geomBtricas y mec-nicas de los cuer(os celestes& a.andonando cualAuier in@estigacin de otra clase Comte Hustifica esta limitacin afirmando Aue IeCiste& en toda clase de in@estigaciones y .aHo todas las grandes relaciones& una armona constante y necesaria ent(e la eCtensin de nuestras @erdaderas necesidades intelectuales y el alc2nce efecti@o& actual o futuro& de nuestros conocimientos reales Esta armona deri@a sim(lemente de esta necesidad e@identeE Aue nosotros necesitamos conocer so2o lo Aue (uede actuar so.re nosotros de una manera m-s o menos directaO y& (or otro lado& (or el ?ec?o mismo de Aue una tal influencia eCiste& se con@ierte (ara nosotros& tarde o tem(rano& en un medio cierto de conocimientoJ 0!?il (os & Il& ( :2 En otras (ala.ras& la in@estigacin cientfica de.e salir al (aso de las necesidades intelectuales del ?om.reO y todo lo Aue (arece des.ordar tales necesidades cae fuera de ella $Au Comte cree& e@identemente& Aue las necesidades intelectuales del ?om.re ?an sido fiHadas y determinadas de una @eL (ara siem(re& y (retende as im(onerlas como gua a la ciencia& la cual& en realidad& tiene como o.Heti@o el definirlas y ?acerlas emerger de sus (ro.lemas !ero en el Sistema de (oltica (ositi@a y en los escritos menores Aue se @inculan con la segunda fase de su (ensamiento& esta dogmatiLacin de la ciencia est- toda@a m-s acentuada $Au (reconiLa Iuna infleCi.le disci(linaJ del tra.aHo cientfico& disci(lina Aue en el futuro IrBgimen sociocr-ticoJ de.era corregir y (re@enir las des@iaciones es(ont-neas IEl sacerdocio y el (*.lico de.er-n siem(re (roscri.ir los estudios Aue no tiendan a meHorar o a determinar meHor las leyes matem-ticas y fsicas de la eCistencia ?umana& o a caracteriLar meHor las modificaciones Aue traen consigo& o& (or lo menos& a (erfeccionar realmente el mBtodo uni@ersalJ 0!ol (os & l& ed 4:5=& ( >662 Comte ?ace @aler con eCtraordinaria energa EL !%SITIVIS8% S%CI$L 964 el (rinci(io Aue condena cualAuier in@estigacin cientfica cuya utilidad (ara el ?om.re no sea e@idente $s& la astronoma es reducida al estudio de la Tierra IEn lugar del

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incierto estudio del Cielo& de.e (ro(onerse el conocimiento de la Tierra& no considerando los dem-s astros m-s Aue seg*n sus relaciones reales con el (laneta ?umanoJ 0I. & ( 6=:2 Las ramas de la fsica son declaradas irreduci.les entre s& (orAue corres(onden a la di@isin de los sentidos ?umanos 0I. & ( 69:2 Son condenados como in*tiles los estudios Aue se refieren Ia las (retendidas interferencias (ticas o las interferencias an-logas en ac*sticaJ 0I. & ( 6342 Se acusa de es(ritu metafsico a La@oisier 0I. & ( 6>62 y se condenan Ilos tra.aHos dis(ersos de la Aumica actualJ 0I. & ( 6>:2 En resumen& Ila usur(acin de la fsica (or (arte de los gemetras& de la Aumica (or (arte de los fsicos y de la .iologa (or (arte de los Aumicos& son sim(les (rolongaciones sucesi@as de un rBgimen @iciosoJ Aue ol@ida el (rinci(io fundamental de la enciclo(edia cientficaE IAue toda ciencia inferior no de.e ser culti@ada sino en cuanto el es(ritu ?umano tenga necesidad de ella (ara ele@arse slidamente a la ciencia siguiente& ?asta alcanLar el estudio sistem-tico de la Humanidad& Aue es su *n ca estacin finalJ 0!ol (os & l& ( >;41>;92 !or tanto& im(orta sustraer la ciencia a los cientficos y confiarla& en cam.io& a los @erdYleros filsofos Idignamente consagrados al sacerdocio de la HumanidadJ 0I. & ( >;32 Es casi in*til detenerse a o.ser@ar Aue el desarrollo ulterior de la ciencia ?a desmentido (lenamente la con@eniencia y o(ortunidad de estas (rescri(ciones y (roscri(ciones de Comte& Aue ?a.rian inmo@iliLado la ciencia misma y le ?a.nan im(edido cum(lir aAuella misma *til funcin (ara la ?umanidad& a Aue Comte la llama.a Es(eculaciones astronmicas& ramas de c-lculo muy a.stractas& in@estigaciones fsicas a(arentemente (ri@adas de toda (osi.le referencia a la (r-ctica y culti@adas al (rinci(io a ttulo (uramente es(eculati@o& se ?an re@elado des(uBs como susce(ti.les de a(licaciones utilsimas e indis(ensa.les a la misma tBcnica (roducti@a Las limitaciones y los (reHuicios de Comte ?a.ran (ri@ado realmente a la ciencia de toda (osi.ilidad de desarrollo terico y (r-ctico $fortunadamente& la ciencia& aun em(leando am(liamente el conce(to fundamental de Comte de la legalidad de los fenmenos naturales y de la (osi.ilidad de (re@isin Aue ofrece& se ?a desinteresado en seguida de las restricciones en Aue Comte la encuadra.a y ?a (rocedido (or cuenta (ro(ia Tales restricciones son& con todo& un as(ecto esencial de la o.ra de Comte& Aue @a dirigida eC(lcitamente a esta.lecer una sociocracia& esto es& un rBgimen fundado en la sociologa& an-logo y corres(ondiente a la teocracia fundada en la teologa 0I. & ( >=32 Comte ?u.iera Auerido ser el Hefe es(iritual de un rBgimen (ositi@o& tan a.solutista como el rBgimen teolgico Aue de.a su(lantar 8enos afortunado Aue Hegel& el cual con la cyuda del Estado (rusiano consigui& al menos en (arte& esta.lecer (-cticamente su a.solutismo doctnnal& Comte no consigui nunca lle@ar a la (r-ctica sus as(iraciones a.solutistas !ero la coincidencia de (osiciones entre estas dos (ersonalidades filosficas& a(arentemente tan diferentes& es (rofundamente significati@aE am.os se sentan sacerdotes y (rofetas de la nue@a di@inidad rom-nticaE la ?umanidad o la ?istoria como tradicin 969 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 737 C%8TEE L$ +IVI'I"$CI%' +E L$ HIST%RI$ El Sistema de (oli]tica (ositi@a @a dirigido eC(lcitamente a transformar la filosofa (ositi@a en una religin (ositi@a Tiende a fundar la unidad dogm-tica& cultural y (r-ctica& de la ?umanidad& unidad Aue& rota (or la decadencia del rBgimen teocr-tico y (or los (rimeros escarceos del es(ritu (ositi@o& no ?a sido toda@ia resta.lecida Esta unidad no es solamente& de.ido a esto& la unidad de una doctrina& sino tam.iBn la de un culto& de una moral y de una costum.re Comte& en la o.ra citada& aclara todos sus as(ectos

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El conce(to fundamental es el de la Humanidad& Aue de.e ocu(ar el lugar de +ios La Humanidad es el Tran Ser como IconHunto de los seres (asados& futuros y (resentes Aue concurren li.remente a (erfeccionar el orden uni@ersalJ 0!ol (os & IV& ( 3=2 Los seres (asados y futuros son la I(o.lacin su.Heti@aJ& y los seres (resentes& la I(o.lacin o.Heti@aJ La eCistencia del Tran Ser im(lica la su.ordinacin necesaria de la (o.lacin o.Heti@a a la do.le (o.lacion su.Heti@a IEsta suministra& (or una (arte& la fuente& y (or otra& el o.Heti@o de la accin Aue slo aAuBlla eHerce directamente 'osotros tra.aQamos siem(re (ara nuestros descendientes& (ero .aHc el im(ulso de nuestros ante(asados& de los cuales deri@an a la @eL los elementos y los (rocedimientos de todas nuestras acciones El (ri@ilegio (rinci(al de nuestra naturaleLa consiste en el ?ec?o de Aue toda indi@idualidad se (er(et*a indirectamente a tra@Bs de la eCistencia su.Heti@a& si su o.ra o.Heti@a ?a deHado resultados dignos Se esta.lece as desde el (rinci(io la continuidad (ro(iamente dic?a& Aue nos caracteriLa m-s Aue la sim(le solidaridad& cuando nuestros sucesores (rosiguen nuestros o.Heti@os como nosotros ?emos seguido los de nuestros (redecesoresJ 0I. & IV U3>1362 Estas (ala.ras de Comte demuestran claramente la ins(iracin *ltima de su (ensamiento& El conce(to de Humanidad no es un conce(to .iolgico 0aun admitiendo Aue tam.ien lo sea2& sino un conce(to ?istnco& fundado en la identificacin rom-ntica de tradicin e ?istoncidad La Humanidad es la tradicin ininterrum(ida y continua del gBnero ?umano& tradicin condicionada (or la continuidad .iolgica de su desarrollo& (ero Aue incluye todos los elementos de la cultura y de la ci@iliLacin del gBnero ?umano Comte (one de relie@e continuamente la sa.idura y (ro@idencia del Tran Ser& Aue ?a sa.ido mara@illosa y gradualmente desarrollarse en sus edades (rimiti@as 0teolgica y metafsica2 (ara alcanLar la edad (ositi@a& Aue anuncia su (lena madureL IEntonces D dice Comte 0I. & IV& ( >=2 D instituy es(ont-neamente& (rimero& los dioses antiguosO des(uBs& su *nico ?eredero 0el +ics de las religienes monotestas2& (ara guiar& res(ecti@amente& su segunda infancia y su adolescencia Los elogios dingidos sinceramente a estos tutores su.Heti@os son otros tantos ?omenaHes indirectos a la sa.idura instinti@a de la Humanidad Cuando su madureL sea com(leta se admirar- Hustamente su (ro@idencia& dirigida y sentida ?acia sus @erdaderos ser@idores J La Humanidad& (or tanto& no es m-s Aue la tradicin di@iniLadaO una tradicin Aue com(rende todos los elementos o.Heti@os y su.Heti@os& naturales y es(irituales& Aue constituyen el ?om.re $s entendida& im(lica& en (rimer lugar& la idea del (rogreso El (rogreso& seg*n Comte& es Iel desarrollo del ordenJ El conce(to del mismo fue EL !%SITIVIS8% S%CI$L 963 esta.lecido (or la Re@olucin francesa& Aue lo sustraHo a la teora del Imo@imiento circular u oscilatorioJ a Aue la Humanidad (areca condenada !er% tal conce(to no ?u.iese (odido com(letarse de no ?a.erse antes ?ec?o Husticia a la Edad 8edia& (or la Aue la Edad $ntigua y la Edad 8oderna est-n& al mismo tiem(o& se(aradas y unidas P Comte le reconoce a +e 8aistre el mBrito de ?a.er contri.uido a (re(arar la @erdadera teora del (rogreso re@aloriLando la Edad 8edia En efecto& slo des(uBs de esta re@aloriLacin& la continuidad de la tradicin (ro@idencial ?a sido resta.lecida 0!ol (os & I& ( 7>2 P esta continuidad de.e ser esta.lecida& seg*n Comte& a tra@Bs de todas las generaciones de los @i@ientes& e ncluso mas all- de los @i@ientes& en el mundo inorg-nico La tendencia final de toda @ida animal consiste en formar un Tran Ser& m-s o menos an-logo a la Humanidad Esta dis(osicin com*n no (oda& con todo& (re@alecer m-s Aue en una sola es(ecie animal 0I. & I& ( 79=17942 O (or esto& toda es(ecie animal fuera del ?om.re& es Iun Tran Ser m-s o menos a.ortadoJ 0Cat (os & edicin 4:54& y 45:2 O y Comte (re@B en el rBgimen futuro de la sociocracia un (uesto

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tam.ien (ara los animales& (ara Iestos auCiliares del ?om.reJ Aue de.en ser lle@ados lo m-s cerca (osi.le de la condicin de la Humanidad !ero la continuidad tradicional y (rogresi@a del Tran Ser no se limita al mundo animal Comte no disirAula sus sim(atas (or el fetic?ismo& Aue considera animados aun a los seres inorg-nicos El error del fetic?ismo ?a sido *nicamente confundir la @ida (ro(iamente dic?a con la acti@idad es(ont-nea& y atri.uir& (or tanto& la @ida a seres (ro@istos *nicamente de esta *ltima !ero& en cierto as(ecto& Aue es el fundamentalO fetic?ismo y (ositi@ismo son afinesE am.os @en en todos los seres una acti@idad Aue es an-loga o similar a la ?umana& y as esta.lecen aAuella unidad fundamental y (rogresi@a del mundo& Aue se eC(resa en la teora del Tran Ser 0!ol (os & III& ( :; sigs O IV& ( >>2 $ tra@Bs de esta re@aloriLacin del fetic?ismo& el mismo mundo de la naturaleLa inorg-nica se le a(arece a Comte como (arte integrante de esa ?istoria uni@ersal Aue @e sintetiLada y reasumida en el Tran Ser La idea rom-ntica de la realidad como re@elacin o manifestacin (rogresi@a de un (rinci(io infinito ] Aue al tBrmino del (roceso a(arece en su (lena determinacin& domina as enteramente la doctrina de Comte& la cual& no o.stante la radical diferencia de lenguaHe Aue em(lea& no se diferencia en su (rinci(io de la doctrina de Hegel $m.as doctrinas concluyen di@iniLando la ?istoria& Aue una llama Humanidad o Tran Ser& y la otra Idea& (ero Aue una y otra consideran como tradicin& conser@acin y (rogreso& es decir& mfinito y a.soluto (resente +e aAu deri@a la otra afinidad& Aue ya ?emos ?ec?o notar& entre Hegel y ComteE la tendencia al a.solutismo doctnnal y (oltico La llamada sociocracia& de Aue Comte se erige en defensor y (rofeta& es un rBgimen a.solutista& Aue de.era ser dominado y dirigido (or una cor(oracin de filsofos (ositi@istas IEsta D dice Comte 0!ol (os & IV& ( 762 D es la constitucin normal de la sociocraciaO .aHo la (residencia domBstica de los re(resentantes de su naturaleLa& la Humanidad coloca (rimero a los intBr(retes de sus leyesO des(uBs& a los ministros de sus designios& y& finalmente& a los agentes de su (oder $mar& sa.er& Auerer y (oder se con@ierten en atri.utos res(ecti@os de cuatro ser@icios necesarios& cuya se(aracin y coordinacin caracteriLan la madureL del Tran Ser J Comte traLa con minuciosos detalles el culto (ositi@ista de la Humanidad Esta.lece as un ICalendario (ositi@istaJ en el Aue los meses y los das est-n 96> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% dedicados a las mayores figuras de la religin& del arte& de la (oltica y de la ciencia ,inalmente& (ro(one una nue@a Ise)alJ& Aue de.eria sustituir a la se)al de la cruL de los cnstianos& y Aue consiste en tocar sucesi@amente Ilos (rinci(ales rganos Aue la teora cere.ral asigna a sus tres elementosJ& o sea& al amor& al orden& al (rogreso 0!ol (os & IV& ( 4==14=42 P en su *ltimo escrito dedicado a la ,ilosofia de las matem-ticas 04:672& en Aue se (ro(one asociar la ciencia de la naturaleLa con el sentimiento& (retende esta.lecer una trinidad (ositi@ista $l lado del Tran Ser& Aue es la Humanidad& (one como o.Heto de adoracin al Tran ,etic.e& o sea& la Tierra& y el Tran 8edio& esto es& el Es(acio Este *ltimo de.e ser considerado como la re(resentacin de la fatalidad en general La unidad final& Aue la sociocracia de.e realiLar& manifestar- nuestra gratitud ?acia lo Aue sir@e al Tran SerE de.er-& (or ello& dis(onernos a @enerar la fatalidad Aue domina nuestra eCistencia y a conce.irla como algo Aue tiene su sede inmuta.le en el es(acio& e2 cual a(arecer- dotado de sentimiento& si .ien no de acti@idad ni de inteligencia P en el Es(acio as entendido de.er-n a(arecBrsenos im(resos los conce(tos& las im-genes y tam.iBn los diagramas geomBtricos y los sm.olos alge.raicos Estas *ltimas es(eculaciones de Comte demuestran solamente una desconcertante ausencia& en su autor& de sentido del ridculo La moral del (ositi@ismo es el altruismo Vi@ir (ara los dem-s es su m-Cima

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fundamental Tal m-Cima no es contraria a todos los instintos del ?om.re& (orAue Bstos no son eCclusi@amente egostas Junto a los instintos egostas& el ?om.re (osee instintos sim(-ticos& Aue la educacin (ositi@ista (uede desarrollar gradualmente ?asta ?acerlos (redomi?ar so.re los dem-s P& de ?ec?o& las relaciones domBsticas y ci@iles tiendBn a contener los instintos (ersonales& a tra@Bs de los mismos conflictos Aue ellos suscitan entre los di@ersos indi@iduos ,a@orecen& (or el contrario& las inclinaciones .enB@olas Aue son susce(ti.les de un desarrollo simult-neo en todos los indi@iduos 0Cat (os & ( >:2 El (ositi@ismo& Aue muestra la unidad esencial del gBnero ?umano en su ?istoria& (uede facilitar y dirigir la formacin y los insuntos sociales y formar un sentimiento social Aue se con@ierta eri gu0a es(ont-nea de la conducta de los indi@iduos La futura sociocracia estar- en este as(ecto dominada (or el sentimiento m-s Aue (or la raLn y conceder- una (arte im(ortante a las muHeres& Aue re(resentan (recisamente el elemento afecti@o del gBnero ?umano 0!ol (os & 4& ( 9=> sigs 2 El elemento sentimental o afecti@o de.er-& adem-s& seg*n Comte& estar (resente en el culto de.ido al Tran Ser& Aue de.er- ser o.Ueto de un amor no.le y tierno& ins(irador de una acti@a solicitud de (erfeccionamiento 0I. & ( 3>42 P& so.re todo& de.er- ins(irar una nue@a (oes0a& Aue se dedicar- a cantar a la Humanidad y a idealigarla en formas em.ellecidas& tBrminos ideales de nue@os (rogresos 0I. & ( 3352 73; +ISCI !/L%S I'8E+I$T%S +E C%8TE La Icor(oracin de filsofosJ a Aue Comte Auera confiar la suerte futura de la ?umanidad& tu@o en ,rancia un (rinci(io de actuacin (or o.ra de un gru(o de entusiastas admiradores del maestro& Aue& durante la @ida de Comte& (ro@eyerori con a(ortaciones financieras a su sostenimiento& y Aue des(uBs de EL !%SITIVIS8% S%CI$L 966 su muerte (rocuraron mantBner @i@a y difundir su doctrina +e estos so.resale !edro Laffitte 04:39145=32& (rofesoc desde 4:59 en el Colegio de ,rancia Laffitte fue autor de o.ras @oluminosas& (ero de escaso @alor 0Los grandes ti(os de la ?umanidad& 4:;61 ;7O Lecciones de moral (ositi@a& 4::4O Curso de filosoft3a (rimera& 4::515=2& y fund& en 4:;:& la IRe@ista %ccidentalJ& rgano del (ositi@ismo en ,rancia y en todo el %ccidente En ,rancia& el m-s nota.le disc(ulo de Comte fue Emilio LittrB 04:=414::42 Entre las o.ras de LittrB de.emos citarE Conser@acin& re@olucin& (ositi@ismo& 4:69O ,ragmentos de filosofa (ositi@a y de sociologi3a contem(or-nea& 4:;7& y La ciencia desde el (unto de @ista filosfico& 4:;3 !u.lic& adem-s& otros escritos destinados a la eC(osicin y difusin de la doctrina de Comte En 4:7; LittrB fund la IRe@ista de ,ilosofa (ositi@aJ& Aue continu (u.lic-ndose ?asta 4::3 LittrB rec?aLa& sin m-s& la religin de la ?umanidad y& (or tanto& toda la *ltima fase del (ensamiento de Comte La a(ortacin ca(ital de Comte ?a sido& seg*n Bl& ?a.er demostrado Aue la filosofa (uede someterse al mismo mBtodo Aue las ciencias (ositi@as !ero este descu.rimiento eCcluye cualAuier incursin (or el dominio de la trascendencia y de la metafsica y encierra el conocimiento ?umano en los lmites de lo relati@o LittrB rec?aLa (or ello todas las ?i(tesis in@erifica.les& tanto materialistas como es(iritualistas La filosofa& como la ciencia& de.e eliminar de su seno cualAuier conce(cin trascendente o so.renatural y descu.rir en la naturaleLa y en la ?istoria slo leyes inmanentes y em(ricas LittrB ace(ta el (rinci(io& (ro(io del (ositi@ismo social& de la estrec?a coneCin entre la ciencia y el desarrollo socialO y descu.re en el (ositi@ismo la garanta de todo (rogreso futuro I'os inclina al tra.aHo& a la eAuidad social& a la (aL internacional& mediante la

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industria& mediante la difusin de la ciencia y de las luces& mediante el culti@o de las .ellas artes y el meHoramiento gradual de la moral J En Inglaterra& la doctrina de Comte fue difundida y defendida (or EnriAueta 8artineau 04:=914:;72& Aue traduHo al inglBs& en 4:69& el Curso de filosofia (ositi@a& y (or Ricardo Congre@e& Aue cuid de la traduccin del Catecismo (ositi@ista y del Sistema de (olitica (ositi@a Seguidor inmediato de Comte (uede considerarse a Jorge LeYes 04:4;14:;:2& autor de cuatro @ol*menes de !ro.lemas de la rida y del es(ritu& 04:;>1;52& aunAue se a(art de Comte al admitir la (osi.ilidad de una (sicologa em(rica y de una metafsica asimismo em(irica Lo metem(rico& como LeYes llama a lo Aue est- m-s all- de la eC(enencia (osi.le& de.e ser& a su @eL& tratado con mBtodo (ositi@o& de manera Aue sean eliminados de Bl todos los residuos su(rasensi.les LeYes tor?a asimismo de S(encer numerosos (untos doctrinales& aunAue se (rofese eC(lcitamente disc(ulo de Comte En general& los e@olucionistas ingleses criticaron y com.atieron Ja doctrina de Comte 73: EL !%SITIV4S8% /TILIT$RJST$ El utilitarismo de la (rimera mitad del siglo XIX (uede ser con siderado como la (rimera manifestacin del (ositi@ismo en Inglaterra Se trata.a de un (ositi@ismo social 0an-2ogo y corres(ondiente al francBs de entonces2 (or el cuai las tesis teorBticas de filosofa o de moral fueron consideradas como 967 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% instrumentos de reno@acin o de reforma social En efecto& el utilitarismo se relaciona.a estrec?amente con una acti@idad (oltica de cu)o radical o socialista& Aue tu@o sus m-Cimos eC(onentes (recisamente en los tres tericos (rinci(ales del utilitarismoE #ent?am& James 8ill y Jo?n Stuart 8ill Los utilitaristas mostr-ronse a @eces fa@ora.les y otras @eces desfa@ora.les a las dem-s oorrientes reformadoras Aue se desarrollaron simult-neamente en Inglaterra ,ueron desfa@ora.les al socialismo del industrial fil-ntro(o y reformador Ro.erto %Yen 04;;41 4:6:2 %Yen esta.a con@encido de Aue el ImaAuinismo muertoJ entra.a en com(etencia con el ImaAuinismo @i@ienteJ& y Aue& (or tanto& la introduccin de las m-Auinas en la mdustria moderna tendra como resultado *ltimo la miseria del tra.aHador !or esto Auiso crear comunidades Aue se mantu@iesen a s mismas mediante el culti@o del suelo con la aLada y en las cuales cada ?om.re tra.aHase (ara todos Sin em.argo& las ideas de %Yen de Aue todas las religiones son esencialmente da)osas (ara el gBnero ?umano y Aue el car-cter del ?om.re es formado (or las circunstancias& de manera Aue la inmoralidad no eCige sanciones di@inas ni ?umanas& sino Aue es m-s .ien una enfermedad Aue se ?a de curar con la modificacin de las circunstancias eCterrias& unen a %Yen con los utilitaristas Estos& lo mismo Aue %Yen& tenan la (retensin de conseguir un meHoramiento de las condiciones sociales a tra@Bs de un mBtodo (uramente cientfico y& como Bl& Hustificaron sus es(eranLas con la fe en la (osi.ilidad de modificar indefinidamente la naturaleLa ?umana mediante las circunstancias eCteriores Los utilitaristas& ?a.itualmente& ?an enumerado entre sus mayores re(rese?tantes y (rofetas las dos grandes figuras de la economa (oltica del siglo XIXE 8alt?us y Ricardo En su (rimer momento& con los fisicratas franceses y con $dam Smit?& la economa (oltica ?a.a (artici(ado de la fe o(timista del iluminismo del siglo XVI II& creadora del conce(to de un orden de los ?ec?os econmicos (or el cual llegan a coincidir (ro@idencialmente el interBs (ri@ado y el interBs (*.lico& de donde resulta Aue al indi@iduo le .asta seguir su (ro(io interBs (ara actuar al mismo tiem(o como una

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fuerLa dirigida al .ien de todos 8alt?us y Ricard (onen de relie@e crudamente las anomalas fundamentales del orden econmico& e@idenciando& (or tanto& la necesidad de una modificacin acti@a de ese mismo orden y& (or consiguiente& de un (rogreso no ya natural y mec-nico& sino dirigido (or fuerLas morales !ero tales fuerLas D y agu reside el car-cter (ositi@ista de toda esta corriente D no (ueden actuar mas Aue so.re ?ec?os y (or medio de ?ec?osO en otras (ala.ras& la accin del ?om.re so.re la realidad social de.e seguir el mismo mBtodo Aue la ciencia em(lea con BCito en su accin so.re el mundo natural Tomas Ro.erto 8alt?us 04;7714:3>2 (u.lic annimamente en 4;5: su , nsayo so.re la (o.lacin& del Aue en 4:=3 ?iLo una segunda edicin& aumentada y modificada Su (unto de (artida es una consideracin de la relacin entre el crecimiento de la (o.lacin y el crecimiento de los medios de su.sistencia Teniendo (resente el desatrollo de la $mBrica del 'orte inglesa& 8alt?us o.ser@ Aue la (o.lacin tiende a crecer en (ro(orcin geomBtrica 091>1:& etc 2& esto es& du(lic-ndose cada @einticinco a)os& mie3ntras Aue los medios de su.sistencia tienden a crecer en (ro(orcin EL !%SITIV4S8% S%CI$L 96; aritmBtica 041913& etc 2 El deseAuili.rio Aue as se crea entre la (o.lacin y los medios de su.sistencia (uede ser eliminado de dos maneras& seg*n 8alt?usE en (rimer lugar& a tra@Bs de la miseria y del @icio& Aue disminuyen y dieLman la (o.lacinO en segundo lugar& (or medio del I control (re@enti@oJ de los nacimientos E@identemente& el (rogreso de la sociedad ?umana consiste en sustituir& lo m-s (osi.le& el control re(resi@o (or el control (re@enti@oE en im(edir el aumento eCcesi@o de la (o.lacin mediante lo Aue Bl llama la Ia.stencin moralJ& esto es& Icon el a.stenerse del matrimonio (or moti@os (rudenciales y con una conducta estrictamente moral durante el (erodo de dic?a a.stinenciaJ 8alt?us no @ea otro remedio (ara los males sociales Aue el de una educacin fundada en tales (rinci(ios Su doctrina& induda.lemente& (lante un (ro.lema Aue contin*a siendo de (al(itante actualidad y Aue (rocur resol@er con es(Oitu cientfico& enfrent-ndose @alerosamente con los datos Aue esta.an a su alcance El otro economista& +a@id Ricardo 04;;914:932& es autor de los !rinci(ios de economa (oltica y de im(uestos 04:4;2& Aue se con@irti en la #i.lia econmica de los utilitarios Los an-lisis de Ricardo se mue@en en la misma lnea Aue los de 8alt?usO (ero se refieren& so.re todo& a la relacin entre el salario del tra.aHador y la ganancia del ca(italista En (rimer lugar ?ace resaltar el fenmeno de la llamada Irenta de la tierraJ +ado Aue en el mercado el mismo (roducto de.e ser @endido al mismo (recio& los (ro(ietarios de los terrenos m-s fBrtiles& Aue (roducen a un coste inferior& tienen un (lus de .eneficio Aue constituye (recisamente la renta de la tierra Es e@idente Aue este fenmeno (one el interBs de los (ro(ietarios rurales en antagonismo con el interBs de la colecti@idad& ya Aue& a medida Aue se @erifica un aumento de la (o.lacin o& en general& un estado de mayor miseria& la renta de los (ro(ietarios agrarios se acrecienta El orden econmico no act*a aAu como orden (ro@idencial o (ro@ec?oso En cuanto al salario& Ricardo admite Aue su (recio natural Ies el necesario (ara (oner a los tra.aHadores en la (osi.ilidad de @i@ir y (er(etuar su raLa sin aumentar ni disminuirJ Vio as claramente el antagonismo entre .eneficio y salario P& con todo& aun considerando el ca(ital nada m-s Aue como Itra.aHo acumuladoJ& no crey Aue su rendimiento fuera siem(re (royorcionado al tra.aHo (ersonal 8erced a su o.ra& la economa (oltica salio de la fase de una Hustificacin del orden social eCistente (ara entrar en una fase de crtica de este orden y de una a(ortacin de los m<edios a(tos (ara modificarlo Estrec?amente ligadas con estas doctrinas econmicas de.en considerarse las doctrinas

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filosficas de los utilitaristas Jeremas #ent?am 0> fe.rero 4;>: 1 7 Hunio 4:392 fue un fil-ntro(o y un (oltico Aue dedic su acti@idad a (royectar y (romo@er una reforma de la legislacin inglesa& encaminada a meHorar las condiciones del (ue.lo !arte del mismo (rinci(io Aue muc?os escritores del Ilumini