Papagos

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Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx
Nota sobre la autora Neyra Patricia Alvarado Sols es doctora por la Universidad de Pars X, Nanterre, e investigadora del Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social. Sus reas de especializacin son historia oral, medicina tradicional y ritual, especialmente entre los mexicaneros (nahuas de Durango).
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Reunin informal. Sonora. Fotgrafo: Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Figura tallada en madera. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Neyra Patricia Alvarado Sols
CDI 972.004 C65 PPAGOS Alvarado Sols, Neyra Patricia Ppagos / Neyra Patricia Alvarado Sols. -- Mxico : CDI, 2007. 47 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 978-970-753-091-1 1. INDIOS DE SONORA PPAGOS 2. PPAGOS UBICACIN GEOGRFICA 3. PIMER A ALTA GEOGRAF A FSICA 4. INDIOS DE ARIZONA PPAGOS 5. INDIOS DE ESTADOS UNIDOS PPAGOS 6. PPAGOS ORGANIZACIN SOCIAL 7. PPAGOS POLTICA Y GOBIERNO 8. PPAGOS ORGANIZACIN SOCIAL 9. PPAGOS ORGANIZACIN SOCIAL 10. PARENTESCO PPAGOS 11. PPAGOS RELACIONES INTRATNICAS 12. PPAGOS RITOS Y CEREMONIAS 13. MITOLOGA PPAGO I. t. II. Ser.
Catalogacin en la fuente: GYVA
D.R. 2007 Neyra Patricia Alvarado Sols Primera edicin, 2007 D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico, D.F.
ISBN 978-970-753-091-1 / Ppagos ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la au torizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
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LOS PPAGOS Y LA FRONTERA INTERNACIONAL los ppagos (tohono oodham),1 cuyo territorio se dividi a raz de la iNstauraciN de la froNtera iNterNacioNal al firmarse el tratado gadseN eN 1854, coNformaN actualmeNte uN grupo iNdgeNa ubicado eN el Norte de mxico. Este territorio se conoca histricamente como Pimera Alta o Papaguera, nombres que aparecen en crnicas y documentos de viajeros que dejaron testimo nio de ese pueblo desde el siglo xvii (Kino; 1919) hasta fines del siglo xix (Lumholtz; 1990). La divisin ha propiciado cambios en la poblacin que qued en uno y en otro lado de la frontera, en los actuales estados de Sonora (Mxico) y Arizona (Es tados Unidos). Estos cambios han sido el resultado de la inclusin de los habitantes en polticas diferentes y propias de cada pas. En Estados Unidos fue la conforma cin de la Reservacin de la Nacin Tohono Oodham ( NTO) con una constitucin propia, pero limitada por la de ese pas. En Mxico es la existencia de comunidades y ejidos, producto de las reformas y polticas agrarias, con un gran nmero de po blacin que ha emigrado al otro lado de la frontera.
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Se escribe oodham u ootham.
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
Fibras vegetales y cesto. El Bajo, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
DEL NOMBRE PPAGO Posiblemente el nombre de ppago provenga del trmino papabotas, pima comedor de frijol, aunque en los textos histricos se encuentran diferentes de nominaciones. Para Fontana (1989, p. 37), los nombres de sobaipuris y jipuris se consideran variaciones del trmi no soba, que alude a la poblacin que
Kino identifica en los ros Altar, Con cepcin y Sonoyta. La denominacin de piatos posiblemente sea una contraccin de pimas altos, gileos y zimarro nes, que son otras de las designaciones. De todos los nombres mencionados s lo sobrevivieron los de pimas y ppa gos. Los pimas se conocen tambin co mo ribereos, por vivir en las cercanas
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Jagey. Quitovic, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
El nombre de ppago se usa en documentos ociales de la actual Nacin Tohono Oodham.
na contina utilizndolo. Se usa en do cumentos oficiales de la actual Nacin Tohono Oodham: en el Programa de Desarrollo Ppago de 1949, en la Constitucin actual, aprobada en 1986, en la que mencionan a los miembros de la NTO, formalmente conocida como tribu ppago. Como una forma de manifestarse en el exterior y con un discurso propio, en Arizona decidieron autodenominarse tohono oodham, gente del desierto, y al nombre de ppago le adjudicaron una
de los ros, y se diferencian as de los ppagos, que habitaban en el desierto. El nombre comn de este pueblo, en la investigacin antropolgica, ha sido el de ppago; todava en 1989, Fonta -
Paisaje. Sonora. Fotgrafo: Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Dos generaciones. El Bajo. Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Los Tohono oodham nombran a los ppagos de Sonora (tribu oodham de Mexico) Nacin oodham de Mxico, pero los ppagos de Sonora se llaman a s mismos ppagos.
connotacin despectiva. De tal forma que los Tohono oodham (TO) nombran a los ppagos de Sonora tribu oodham de Mexico Nacin Oodham de Mxico. No obstante, los ppagos de Sonora se llaman a s mismos ppagos, y para ello emplean frases distintivas respecto a los de la NTO como los de la Nacin y dicen nosotros los ppagos. Para los ppagos y tohono, oodham significa gente, y, al igual que los pimas, hablan la misma lengua, pero con variantes lingsticas a las que tambin denominan oodham. Esta lengua forma parte de la familia lingstica yuto-azteca. El nmero de poblacin ppago vara a causa de la constante movilidad que tienen como migrantes temporales (Ca borca, Sonoyta) o definitivos (Tucson, Phoenix, Arizona). En Sonora hay ha bitantes en Quitovac, Las Norias, Pozo
Verde (ejido), Pozo Prieto, Sonoyta, Ca borca y Puerto Peasco. Debido a esta movilidad los municipios registrados 2 con poblacin ppago son Altar, Piti quito, Trincheras, Ures y General Plu tarco Elas Calles. Esto hace un total de 67 ppagos bilinges. EL TERRITORIO La Papaguera o Pimera Alta es un ex tenso territorio delimitado por los primeros misioneros que ah llegaron, quienes tomaron como base la poblacin asen tada en la ribera de los ros Magdalena, Altar, Concepcin y Sonoyta (en el ac tual Sonora) y los ros Santa Cruz, San ta Rosa, San Pedro y Gila (en el actual Arizona). La poblacin que habitaba la Papaguera tena dos tipos de residen cia. Lumholtz (1990, p. 26) seala que a la habitacin de verano se le llama ba campos, oitak, y a la de invierno, pozos. Esta divisin en el tipo de residencia estaba ligada a las prcticas agrcolas y rituales de peticin de lluvia en los campos; dichas prcticas se da ban en el verano, poca en que se asentaban varias familias juntas durante las lluvias, para posibilitar el cultivo; mien-
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Cuadro 1 de los Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, 2002, Serrano et al. (coords.), pg. 1.
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Patio. Sonora. Fotgrafo: Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Vivienda. El Bajo, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
tras que los pozos eran lugares de re sidencia que permitan esencialmente las prcticas de cacera al disponer de fuentes de agua despus de las lluvias y en donde los animales se acercaban a beber (Underhill; 1940, p. 14). Este cambio de residencia dej de realizar se en la poca contempornea, aunque vemos familias o individuos desplazarse por temporadas de Sonora a Arizona para trabajar como empleados asalariados.
El desplazamiento inverso se da en las visitas a lugares sagrados o para ver a la familia. Prcticamente no existen regis tros histricos sobre la construccin de
Hay familias que se desplazan por temporadas de Sonora a Arizona para trabajar como asalariados.
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Petrograbado. El Bajo, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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la vivienda tradicional; solamente al gunas descripciones nos narran la exis tencia de casas circulares de carrizo, en donde se preparaba la bebida fermenta da del fruto del saguaro para el ritual de peticin de lluvias. Hoy en da, las vi viendas son de concreto en las ciuda des, y en las comunidades cuentan con patios con cercas de cactos. El territorio ppago se ubica en el desierto sonorense, y comprende, en tre otros, el estado de Sonora en Mxi co y el de Arizona en Estados Unidos. En Mxico se le llama desierto de Altar a la zona donde colindan Sonora y Ari zona y se ubican algunas comunidades ppago. La flora de esta regin desrti ca consiste en una extensa variedad de matorral xerfilo y cactos, como el sa guaro, que posee propiedades alimentarias y rituales. De la fauna alada y te rrestre, el coyote, el venado, el guila y el bho presentan tambin caractersti cas rituales por ser personajes de la mi tologa ppago. En tiempos remotos, al Golfo de California llegaban numerosas
El territorio ppago se ubica en el desierto sonorense, y comprende, entre otros, los estados de Sonora y de Arizona.
peregrinaciones, atradas por los yaci mientos de sal, pues, adems de que la intercambiaban, tena un carcter ritual en la iniciacin del chamn. La poblacin no permaneca en un lugar fijo, debido a los cambios de ha bitacin, los intercambios y las guerras; de stas, la ms conocida hasta finales del siglo xix fue la que sostuvieron los ppagos contra los apaches. Con la firma del tratado Gadsen en 1854, la Papaguera se vio dividida, lo que deriv en una nueva organiza cin del territorio. En la expedicin de Lumholtz en 1909-1910 (1990, p. 158), el autor menciona haber encontrado a ingenieros y gelogos mexicanos deli mitando la lnea fronteriza; la poblacin local los llamaba inspectores o cela dores. Esta frontera, con el tiempo, fue modificando los desplazamientos de la poblacin; hoy en da se han tornado complicados por la falta de documen tos de ciudadana que exige cada pas y por los respectivos permisos de visi ta. De manera que la organizacin del territorio se cristaliz en Arizona con la conformacin de reservaciones, y en Mxico quedaron las comunidades y los ejidos de acuerdo. Inicialmente existieron tres reser vaciones en la Papaguera (Thompson; 1951): San Xavier (1874), Gila Bend
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Laguna sagrada. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
(1882) y Ppago (entre 1911 y 1938). La Reservacin Ppago era la ms grande y se hallaba dividida en nueve distri tos; actualmente, la divisin del territo rio en Estados Unidos es de 11, conver tidas en distritos las dos reservaciones ms pequeas: Gila Bend y San Xavier. Sells es el centro poltico-administrativo de los 11 distritos, que son Baboquivari, Chukut kuk, Gu Achi, Gu vo, Hichiwan, Pisinemo, Schuk Toak, San Xavier, San Lucy (Gila Bend), Sells y Sif Oidak. Las comunidades ppago de Sono ra son Quitovac, Las Norias, Pozo Ver de (ejido), Pozo Prieto, aunque hay va rios de sus habitantes en las ciudades de Sonoyta, Caborca y Puerto Peas co, entre otras. Pobladores de algunos de estos asentamientos han emigrado a las ciudades (Caborca, Sonoyta, Tuc son, Phoenix) en busca de trabajo. Sin embargo, su territorio contina siendo identificado como territorio ppago por el gobierno estatal, y es vigilado por los propios ppagos.3 Existen problemas de delimitacin territorial; por ejemplo, en Quitovac se estima la superficie comu nal en 19 000 hectreas cuando la su perficie cercada es de 12 000, ante lo
cual muchos pensaron que el terreno cercado corresponda a las 19 000 hectreas. Esto ha generado peticiones le gales de restitucin, aunque sin ningn resultado. Se afirma que los sitios sagrados quedaron del lado mexicano. Pozo Verde, Pinacate, Quitovac, Sonoyta, San Francisco y Magdalena son lugares donde se llevan a cabo actividades rituales entre pobladores de ambos lados de la frontera. ORGANIZACIN SOCIAL Inicialmente los jesuitas y posteriormente los franciscanos instauraron el orden colonial en la Papaguera o Pimera Al ta, de tal forma que a travs de las mi siones impulsaron la conversin de los habitantes, ya fuera por convencimiento o por la fuerza. Respecto a la organiza cin espaola, nombraron gobernado res, capitanes, alcaldes, fiscales mayo res, ordinarios y doctrineros (Fontana; 1989, pp. 56-60). Estos nombramientos no funcionaron del todo, ya que en al -
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En Las Norias y Pozo Prieto existe una persona que se turna para vigilar el ganado, ya que estas localidades estn deshabitadas.
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Jesuitas y franciscanos impulsaron la conversin de los habitantes a travs de las misiones.
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Eugenio Velasco Ortega, presidente del Consejo de Vigilancia, y acompaante, resguardndose del sol. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Cruces de madera. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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El lder ceremonial estaba a cargo de cuidar el humo, hacer el fuego, decidir la fecha de las ceremonias y nombrar a los ociales de guerra, caza y juegos.
gunos lugares el gobernador no siempre poda fungir como lder ceremonial; es te ltimo estaba a cargo de cuidar el humo, hacer el fuego, decidir la fecha de las ceremonias y nombrar a los oficia les de guerra, caza y juegos (Underhill; 1939, pp. 72-74). El Consejo era el po der de la comunidad, decida sobre la guerra, el trabajo agrcola, la caza, las fechas de las ceremonias, los juegos con otros pueblos y la aprobacin de la ins talacin de nuevos residentes ( idem, p. 78). Al parecer, existan los dos tipos de autoridad poltico-religiosa, segn la poblacin de que se tratara. Los ancianos nombraban al lder de guerra, y el cargo poda ser de por vida o se lo daban ca da vez que se requiriera, como en el ca so de San Xavier (idem, p. 77). Esta informacin nos permite afirmar que no exista un gobierno central; tambin Lumholtz (1990) mencionaba que el Consejo se organizaba entre las familias que se reunan en un mismo campo y ellos mismos decidan sobre los asun tos que les concernan durante el tiem po que permanecan juntos. El moderno gobierno ppago ya no representa al Consejo ni a los lderes espirituales antes mencionados. El gobierno de la NTO est conformado por tres ramas independientes: la legislativa, re presentada por el Consejo; la ejecutiva, por el presidente de la NTO, y la judicial, por la justicia TO. Solamente la rama legislativa tiene dos representantes o sus alternos elegidos en cada dis trito de la reservacin, que se gobier nan solos, excepto cuando existen asuntos relacionados con otro distrito. Sus acuerdos deben transmitirlos al Consejo de la NTO. A travs de ste se organizan actos religiosos como el wi:gita en Quitovac, la peregrinacin a Magdalena de Kino (Mxico) y la carrera de la unidad (Arizona). Los habitantes de los distritos son las personas registradas en el censo del 1 de enero de 1937 (Sells y Gila Bend) y en el del 1 de enero de 1940 (San Xavier), as como su descendencia y los que han sido enrolados en la NTO al comprobar ser oodham. Pueden ingresar otros miembros si el Secretario del Interior
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Capilla. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Iglesia, Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
de Estados Unidos lo aprueba. General mente, la NTO solicita pruebas para que un individuo muestre que es de sangre india tohono oodham, en medio grado o ms.4
El hijo(a) de padres oodham es considerado oodham. El hijo(a) solamente de madre o padre oodham es considerado mitad oodham. De esta forma se va perdiendo el derecho a ser oodham.
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Este reglamento excluye a los ppa gos de Mxico, ya que no forman par te de los censos; en las dos campaas de enrolamiento impulsadas por la NTO, muchos quedaron fuera para obtener sus credenciales como miembros. En la primera campaa, la NTO dio prioridad a los ms ancianos; en la segunda, slo algunos hicieron los trmites. De modo que cuando los ppagos de Mxico vi -
En la esta de San Francisco se renen los indgenas, para festejar su imagen dndole a la celebracin un carcter pluritnico.
sitan la NTO o Arizona, stos llegan con familiares que viven fuera del territorio de la reservacin. El gobierno de las comunidades ppago de Sonora est constituido por el presidente de bienes comunales o eji dales y sus respectivos secretarios. Los asuntos comunes se discuten en asam blea y cuando se trata de proyectos gu bernamentales dirigidos a los ppagos, se renen a travs de sus representantes, tambin en asambleas. Algunos miem bros afirman que los Fondos Regiona les, organizacin conformada durante el salinismo (1988-1994), operan como la instancia mayor que rene a los ppagos. En 1977, el Instituto Nacional Indi genista (iNi) promovi la eleccin de un gobernador de la tribu ppago de Sonora (Ortiz; 1995), cargo que han ocupado varios individuos. En algunos municipios hay un regidor indgena, como sucedi en 2002 en el municipio de Sonoyta, cuyo regidor era de Quitovac. Respecto a la organizacin religiosa, los funcionarios pblicos y las personas
de ms edad, al parecer, son quienes participan activamente en la organiza cin del wi:gita. Otros tipos de organizaciones religiosas se hallan vinculadas a las fiestas patronales, como las pere grinaciones a Magdalena, San Francis co y Sonoyta, lugares en donde cuidan una imagen de San Francisco, ya sea las autoridades eclesisticas (Magdalena y San Francisco) o una familia, como en el caso de Sonoyta. Es en la fiesta de San Francisco, el 4 de octubre, cuando, para festejar su imagen, se renen los indgenas, dndole a la celebracin un carcter pluritnico. Por ejemplo, a la fiesta de San Fran cisco (en San Francisquito, comunidad ppago) llegan seris y yaquis, adems de los ppagos de Sonora y Arizona, para bailar pascola, hacer las velaciones y procesiones y participar en el baile. PARENTESCO RITUAL A pesar de que se habla de un siste ma de parentesco bilateral (Underhill; 1939, p. 34; Baarson; 1969), en trmi nos rituales se reconoce un tipo de pa rentesco de linaje que funciona entre dos mitades: buitre y coyote. No existe mayor informacin al respecto y resulta difcil establecer los nexos de parentes co de la ceremonia de la lluvia (wi:gita). Hoy en da tampoco es posible verifi -
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Estudiantes de la comunidad ppago. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
carlo, pues las relaciones entre los participantes del wi:gita en Quitovac, como lo seala Galinier (1991, pp. 511-513), son entre miembros de varias familias que no tienen parentesco alguno, y s lo se distingue la participacin de dos grupos: anteriormente un grupo de Quitovac y otro conformado por rancheras aledaas y, desde 1940, un grupo de Quitovac y otro constituido por ppa gos de la reservacin de Sells en Esta -
dos Unidos. El grupo de este pas ocup el lugar de las rancheras aledaas y so lamente algunos de sus miembros man tienen nexos de descendencia reales o ficticios con la familia original de Qui tovac (idem). El nuevo estatus de sociedad transnacional ha modificado las relaciones en tre los ppagos y los tohono oodham , respecto a las formas antiguas de orga nizacin. Actualmente, en los casos en
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Escuela albergue de la tribu ppago. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Adolescentes ppago. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
que los ppagos no mantienen una re lacin con el territorio de Quitovac, los estadounidenses son quienes manipu lan su participacin en el wi:gita, con lo que excluyen a los verdaderos resi dentes5 y definen su participacin bajo criterios de afiliacin o de tipo territo rial en un sentido estrictamente religio so (idem). Este sentido religioso por parte de los tohono oodham se manifiesta en otras actividades, fundamentalmente en la relacin que establecen con los ppagos de Sonora. UNA NUEVA INDIANIDAD Para la poblacin, como ya se mencio n, la existencia de la frontera ha trado grandes cambios. La lengua oodham ha dejado de hablarse en ambos lados, aunque hay un mayor nmero de hablantes en Arizona. Al respecto, la poblacin ppago de Sonora dice que los jvenes de la NTO ya no hablan la lengua, como sucede con los de sus comunidades. Los miembros de la NTO anteponen el hecho de conformar una nacin, lo que no ocurre entre los ppagos de Sonora. Ante es-
La existencia de la frontera ha trado grandes cambios para la poblacin. La lengua oodham ha dejado de hablarse en ambos lados.
te tipo de aseveraciones, los ppagos de Sonora responden: pero si nosotros estamos como ustedes: ustedes tienen una nacin y distritos; nosotros tenemos comunidades, ejidos y municipios. Para los ppagos de Estados Uni dos resulta fundamental la construccin de una nueva indianidad en el contex to de ese pas. Como punto de partida, han creado un nuevo nombre con el cual se autodenominan, nombre que forma parte de su reivindicacin como indios. Ppago comedor de frijol era una distincin de la poblacin del de sierto respecto a la riberea; no obstan te, decidieron tomar la denominacin pima: tohono oodham, es decir gente del desierto; slo cambiaron el trmi no, cambio indispensable en esta nueva perspectiva india. La organizacin poltica tambin contribuye a la construccin de la nue va indianidad: los consejos de Cultura y de Asuntos Internos tienen las funciones
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Durante una noche del wi:gita de 1989, ni los ppagos de Quitovac ni ningn extranjero tuvieron derecho de presenciar las actividades nocturnas; slo los visitantes de Selles (Galinier; 1991, p. 498).
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Taller artesanal. El Bajo, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Corral de ganado. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Familia Velasco Ortega. Foto tomada con la autorizacin del presidente del Consejo de Vigilancia. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
de preservar y cultivar las artes nativas, oficios (habilidades) y tradiciones; autorizar y establecer los estatutos, y regular a las corporaciones pblicas o privadas
y a las asociaciones que organizan pro yectos para beneficio o para propsitos caritativos. La creacin de la frontera ha acarreado problemas entre los pobladores que viven en un lado y en otro. De ello dan cuenta, a manera de testimonios, en un libro publicado por la NTO (Castillo y Cowan; 2001); en l expresan los problemas legales que padecen para cruzar la lnea. Esencialmente se trata de per -
La frontera tambin les representa a los ppagos un problema para cruzar de un lado a otro.
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Panten de la comunidad. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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sonas que no pueden visitar a sus fami lias que viven ya sea en Sonora o en Arizona por la falta de pasaporte o visa. Si no pueden comprobar que nacieron en territorio estadounidense puesto que las mujeres dan a luz en sus domicilios, aun si tienen credencial de la NTO, a los tohono oodham les es difcil cruzar a territorio mexicano para ver a su gen te o asistir a las fiestas, pues para regre sar se enfrentan con varios problemas. Sin embargo, para muchos la frontera es una lnea imaginaria; no se trata de un deseo, ya que este argumento fortalece esta construccin de indianidad y forma parte del sentido religioso antes men cionado. ESTRATEGIAS COMUNICATIVAS CON EL EXTRANJERO Los tohono oodham tienen prohibido hablar con extranjeros, y con los pro pios ppagos de Mxico, sobre cues tiones que ellos mismos definen como sagradas. Una joven ppago comenta -
ba que para los de la NTO todo es sagrado; por eso no quieren hablar de na da. En efecto, estos silencios abundan en las conversaciones que se establecen con ellos. Evitan hablar de la tierra co mo tierra madre y del espacio en donde se celebra el wi:gita. La NTO pretende controlar las acciones de los ppagos de Sonora. Les pi den que no hablen con cualquiera so bre lo que hacen. En otros mbitos, la NTO ha intervenido en asuntos polticos que incumben a la poblacin ppago de Sonora, como las elecciones de gober nador indgena de la tribu ppago y las elecciones de regidores indgenas en los municipios, lo que genera descontento en el resto de la poblacin. Para la NTO solamente el gobernador indgena cargo creado en el ao 1977 por el Gobierno Mexicano o los ancianos, elders de los cuales ya hay muy pocos, son las personas con au toridad y prestigio. Siguiendo este discurso, para los de Arizona la frontera es una lnea imagi naria, no existe, y el territorio de la NTO llega hasta Sonora, donde se hallan los espacios rituales. En Quitovac, el lugar del wi:gita; Pinacate es donde vive Montezuma o el Hermano Mayor (personaje que cre al mundo ppago); habita dentro de una cueva. En Pinacate, es donde
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Para los de la Nacin Tohono Oodham todo es sagrado; por eso no quieren hablar de nada.
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comenz el mundo. Aqu existen varios crteres, y los miembros de la NTO celebran prcticas rituales cada ao. Aun cuando en la literatura antropo lgica existen descripciones del wi:gi ta o de la ceremonia de sentarse a be ber en Santa Rosa, Arizona (Lumholtz; 1990; Underhill; 1946), Mxico es el territorio que les permite definir su nueva indianidad. Aqu se ve una contradic cin en lo que afirman los miembros de la NTO, respecto a que los lugares sagrados quedaron en territorio mexicano, ya que en Arizona tambin se celebran ce remonias. Se trata de un argumento en esta construccin. Ya se ha visto que los de la NTO son quienes regulan la parti cipacin del wi:gita de Quitovac. Pareciera que los ppagos de Sono ra se mantuvieran estticos ante tal fe nmeno. Muchos cuestionan esta acti tud de control; algunos la aprueban si se benefician con prestaciones y apo yos, como los permisos para pasar a Es tados Unidos. La fragmentacin de la sociedad y la poca poblacin de habla oodham en ambos pases ha generado en Estados Unidos la necesidad de sentirse indio, aunque deseen practicar el estilo de vi da norteamericano y aunque muchos no pisen el desierto. Es quizs el argu mento de la necesidad de construir es -
ta indianidad. Sera muy sencillo expli car que enfrentarse a una sociedad que exige la justificacin de ser indio para poder continuar conservando un terri torio y un presupuesto es el argumento en esta construccin. Un ejemplo sobre esto lo dan los ppagos de Sonora: en una de las campaas de enrolamiento a la NTO, ellos mismos comentan que salan ppagos por debajo de las piedras para obtener la membresa y los bene ficios que ello conlleva. Con todo, el problema es ms complejo: la significa cin de los espacios sagrados del lado mexicano, tanto para los miembros de la NTO como para los ppagos de Sono ra; saber quines de la NTO participan activamente en esta nueva indianidad o si se trata solamente de un discurso ofi cial; indagar cul es el sentido de recu perar algunas prcticas rituales (wi:gita) e inventar nuevas (culto en los crteres
La fragmentacin de la sociedad y la poca poblacin de habla oodham en ambos pases ha generado en Estados Unidos la necesidad de sentirse indio.
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Viviendas y entorno ecolgico. Sonora. Fotgrafo: Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Centro comunitario digital. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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El Hermano Mayor cre el mundo ppago al entrar al cuerpo de la ogresa y cortarle el corazn en dos partes.
y carrera de la unidad) con participa cin de la poblacin que habita en am bos lados de la frontera. En las prcticas rituales encontramos el argumento de ser papgo. Se trata de actividades profundas de la cultura, que ponen de manifiesto a colectividades y permiten la representacin del mundo en un sistema. stas se hallan en trans formacin y reformulacin. Los rituales y el paisaje constituyen instrumentos de identidad. Como en la mayora de los grupos indgenas del pas, el mito fundador se relaciona con la visin del mundo ppago y sus rituales. EL MITO FUNDADOR, LA OGRESA En la mitologa ppago aparece un per sonaje, Hook, monstruo antropfago a quien el Hermano Mayor (Iitoy para los TO, Montezuma para los ppagos de Sonora y Siuuhu para los pimas) dio muerte tras una peticin colectiva. La ogresa naci de una pelota con la que su padre
jugaba, la cual se meti en la ropa de su madre y se volvi beb; naci con hocico de puerco y garras de guila. Al cre cer, se coma a los nios; la gente acu di al Hermano Mayor para preguntarle cmo desaparecerla, pues devoraba a sus prjimos. Hicieron una danza, fu maron cigarro y cuando se durmi, jun taron lea en una cueva y le prendie ron fuego. As muri (Bahr et al., 1994, pp. 141-146; Fontana, 1989, p. 39). El Hermano Mayor cre el mundo ppago al entrar al cuerpo de la ogresa y cor tarle el corazn en dos partes; vive en una cueva de Pinacate y al parecer to m forma de un sapo petrificado. El corazn petrificado de la ogresa, llamado santita, se conserv por muchos aos en una cueva de Quitovac, y se presen taba en el wi:gita en una canasta acom paada de plumas de guila (Rodrguez et al.; 1993, p.147). El nacimiento del mundo se da a partir del sacrificio del ancestro fundador, la ogresa, a quien se celebra representada por el corazn petrificado (Galinier; 1991, pp. 512-513) y que se conserva en la canasta mencionada durante el wi: gita en Quitovac.6
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Rodrguez et al. (1993; p.149) menciona que la canasta fue robada del cerro de la Petaca en 1936, por un extrao a la comunidad.
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Bomba de agua potable, la cual abastece a la comunidad de Quitovac. Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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La santita o virgen (idem, 1991, p. 493), trminos heredados de la religin catlica, son los nombres dados al co razn que se encontraba en la cueva de las inmediaciones de Quitovac. Hook representa un aspecto catico, el agua, la inundacin que fue detenida por el Hermano Mayor, y cabe la posibilidad de que la lluvia tan esperada en verano sea una de sus caractersticas benficas. El nombre de Hook recuerda el trmino tepehuano del sur de Aok, el diablo, uno de los personajes de la danza en las fiestas patronales de los ppagos y un ser que vive en un ojo de agua. Es importante mencionar el parentesco lingstico de ambas lenguas: las dos pertenecen a la rama tepimana de la familia lingstica yuto-azteca (ppago, pima y tepehuano). En este sentido, ambos trminos aluden a este parentesco lingstico y a una cercana cultural en el tiempo. El wi:gita es una ceremonia que se celebra para atraer la lluvia; adems
tiene caractersticas teraputicas colec tivas. En ella se muestra el nexo de los ppagos con el ancestro fundador sacrificado como lo refleja el referido mi to al presentar el corazn petrificado de la ogresa junto con plumas de gui la dentro de una canasta. En palabras de Bahr (Galinier; 1991, p. 513), esta cere monia permite la confluencia de todos los grupos de ppagos con un sentido de nacin independiente. El mito tambin evoca el movimiento del mundo con el cual se instaura el tiempo ppago: detener la inundacin, petrificar el corazn de la ogresa y del Hermano Mayor re presentado por un sapo, as como dar le importancia a la danza antes de sa crificar a la ogresa. Vemos tambin que el nmero cuatro es el que rige mlti ples actividades rituales. Galinier (1991) plantea que la menstruacin representa el paradigma ppago, ya que a la joven se le recluye durante los cuatro das de su primera regla. Este nmero est direc-
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El wi:gita es una ceremonia que se celebra con el propsito de atraer la lluvia; adems tiene caractersticas teraputicas colectivas. En ella se muestra el nexo de los ppagos con el ancestro fundador sacricado.
tamente asociado a cualidades de Hook, como se ver ms adelante, en su relacin con la sal, el mar y la Luna. LAS TEMPORADAS Los ppagos dividen el tiempo en dos temporadas: el verano y el invierno, que rigen dos tipos de habitacin, la de los campos y la de los pozos. Esta divi sin de la habitacin permite las prcti cas agrcolas y las de caza-recoleccin respectivamente; ambas an existen, pero de forma aislada. Los rituales ms importantes se dan en temporada seca. Se trata de rituales que atraen la lluvia. En el caso ppa go de Quitovac es el wi:gita, ceremonia que se lleva a cabo en la primera luna llena de julio-agosto, cuando se cele braba la ceremonia del vino del sagua ro, cuya espuma en su preparacin re presentaba a la lluvia.7 Los ppagos enfatizan la importancia de la lluvia, puesto que el sol intenso durante la temporada seca exige la regeneracin de la naturaleza precisamente con las lluvias. En cuanto a los ppagos, Lumholtz (1990, p. 76) menciona que
En el norte de la actual Reservacin Ppago, se distingua el wi:gita que se efectuaba en noviembre, de la ceremonia del sentarse a beber que se llevaba a cabo en agosto. En Quitovac es la misma ceremonia y se le llama wi:gita.
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Los ppagos dividen el tiempo en verano y en invierno: cada una de estas dos temporadas rige tambin dos tipos de habitacin, la de los campos y la de los pozos.
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el calendario estaba regido por la Luna, es decir, por Hook, la ogresa martimalunar. Es evidente que la Luna es suma mente importante para los grupos del desierto, pues, para los indios del no reste, marcaba las etapas de crecimien to de la vaina del mezquite, su alimento esencial. LUNA-MAR-REPRODUCCIN Los ritos de paso de las jvenes ppago representan la regeneracin y la repro duccin, pues, como ya se mencion, en su primera menstruacin eran recluidas, y adems deban mostrar su destreza en las tareas femeninas y en el baile. Esta reclusin muestra el carcter de contaminacin de la sangre menstrual, lo que evoca el sentido de reproduccin. En el caso ppago, la menstruacin est regida por el ciclo lunar (Galinier; 1991, p. 514). La sangre menstrual se
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Casero. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Fernando Rosales, 2005. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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Altar familiar. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
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asocia con la sal, pues las mismas pres cripciones de la joven que menstra se las daban a los recolectores de sal, quienes eran recluidos a su regreso del Golfo de California. Durante el periodo menstrual, las mujeres tenan prohibido tocar las flechas de caza de sus esposos (Underhill; 1975, p. 63). La prohibicin del consumo de sal en actividades ritua les seala la necesidad de alejar la con taminacin de su sangre. Aqu, mar y sangre son regidos por la Luna (Galinier; 1991, p. 515). La asociacin Luna-mar y sangre-sal sealan caractersticas feme ninas, las cuales tambin posee Hook, la ogresa ppago. EL CAUTIVO DE GUERRA VS. VENADO Los ppagos, en tanto sociedad gue rrera, apresaban a cautivos cuya cabe -
llera conservaban por tener fuertes po deres en la iniciacin chamnica. Slo tenemos una descripcin de Lumholtz (1990, p. 34), en la que afirma que la punta de la flecha del cazador est fa bricada con ua de gato, que se ata con tendn de venado. Parece que el nervio de venado tena un papel primordial en el uso de estas flechas. Underhill (1975, p. 73) menciona que el guerrero reciba la cabellera del cautivo, al tiempo que le deca mi hijo, y los hijos del gue rrero lo llamaban Hermano Menor. LOS SANTOS Para los ppagos, las imgenes santas de la religin catlica se asociaron a los ancestros. El santo ms importante es San Francisco, a cuyos santuarios (Magdalena de Kino, San Francisco y Sono yta) la poblacin de ambos lados de la frontera y otros grupos indgenas, como los yaquis y seris, acuden en peregrina cin. Es el patrono de las lluvias de octubre que ha sido nativizado y con el cual el mundo quiere regresar al caos original (Galinier; 1991, pp. 534-535). Los ppagos (tohono oodham) hacen una peregrinacin anual a Magdalena de Kino, Sonora, para visitar a San Fran cisco Xavier. Esta imagen es herencia de la presencia jesuita en la Papaguera: el jesuita que la llev, muri y fue sepul -
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Para los ppagos, las imgenes santas de la religin catlica se asociaron a los ancestros. El santo ms importante es san Francisco, a quien acuden en peregrinaciones a visitarlo.
Hay menciones de peregrinaciones ppago al Golfo de California, en donde recolectaban sal, ya fuera para intercambiarla o para la iniciacin chamnica.
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tado all en 1711. Aunque se trate de la imagen jesuita, se festeja en la fecha del franciscano, como parte tambin de la presencia de esta orden en la Papaguera. PEREGRINACIONES Los ppagos efectuaban algunas pere grinaciones. En los libros que redact el jesuita Juan Antonio Baltasar (Calvo y Juregui; 1996, p. 253), por ejemplo, seala que desde la entrada de Kino a la Papaguera, ste reconoci vestigios y ruinas8 cercanos a un paraje del ro Gila, as como en el territorio existen te entre el presidio de Janos y el Real de Chihuahua. Los historiadores de Nueva
En otra fuente se indica que fue Manje el primero en ver la ruina de Casa Grande y el primero en escribir pima (Bahr et al.; 1994, pp. 32-33).
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Espaa argumentaban que de estos sitios haba salido la peregrinacin de la antigua nacin mexicana para fundar Mxico, y que estas casas, cuyas ruinas an se reconocen, fueron sus moradas. Los primeros espaoles (Bahr et al.; 1994, p. 6) nombraron a estos asentamientos Casas Grandes, trmino retenido por los arquelogos. Los pimas, durante el siglo xix y quiz durante la Conquista, llamaron a uno de los edificios encon trados por los espaoles wa:paki, Casa Grande, y es el actual sitio arqueol gico cercano al ro Santa Cruz, al norte de la Papaguera. Se observa, pues, que este asentamiento fue identificado como uno de los lugares mticos de salida de los antiguos mexicanos en su peregrinacin hacia el sur. Tambin hay menciones de las peregrinaciones ppago al Golfo de California, en donde recolectaban sal, ya fuera para intercambiarla o para la iniciacin chamnica. Lumholtz (1990, p. 270) seala que la salina del Golfo de Califor nia era visitada por ppagos del ro Gila y si ellos no se desplazaban a este sitio, lo hacan a la salina del Pinacate, a fin de obtener sal. Otra informacin indi ca que los que hacan el viaje sagrado para el mismo fin eran los del interior, los tohono oodham (Rodrguez-Loubet et al.; 1993, p. 139).
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Figura tallada en madera. Quitovac, Sonora. Fotgrafo: Erick Reyes Lamothe, 1997. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
El chamn encabeza la peregrinacin, decide el espacio para descansar, tomar los alimentos, pernoctar y efectuar limpias. El chamn tiene colaboradores que lo ayudan, sobre todo en la curacin de enfermos.
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Hoy en da, a finales de septiembre y principios de octubre, vehculos ppago cruzan la frontera, ya sea por Sonoyta o Nogales, para visitar a San Francisco. Algunos grupos caminan un tramo hacia el santuario, ya en territorio mexicano, acompaados de ppagos que viven en Sonora. Esta peregrinacin cumpli ocho aos de llevarse a cabo; el primer ao participaron solamente dos personas: un chamn que prometi a San Francis co seguir visitndolo si le devolva la salud, y un sobrino que lo acompa. A partir del segundo ao se unieron ms personas hasta conformar 129 en 2003. El primer ao caminaron por el desier to y algunos tramos sobre la carretera, pasando por los yacimientos de agua a fin de rezar y consumir este lquido. Poco a poco se fueron organizando mejor, pues el aumento de los participantes lo exiga; as pues, ahora llevan varios ve hculos para transportar agua, perte nencias y comida. Adems, participan
nios, madres con bebs, jvenes y personas de edad. Los peregrinos provienen esencialmente de Sells; algunos tienen parentesco con los pobladores de Quitovac, y se renen en Pozo Verde con algunos ppagos de Caborca para organizarse, efectuar una ceremonia de limpia y rezar rosarios. Un chamn, junto con sus colaboradores, encabeza la peregrinacin. El chamn gua al frente a los peregrinos, decide el espacio para descansar, tomar los alimentos y pernoctar; tambin efecta limpias durante el trayecto. Los colaboradores se encargan de cuidar la fila de peregrinos y de ayudar a algn enfermo comunicndose por radio con quienes van en los vehculos. Hay cuatro jvenes cantadores que participan con sus cantos durante las limpias que el chamn les hace a los peregrinos y a diversas personas al llegar a la iglesia. Hoy, el departamento de cultura de la Nacin Tohono Oodham, cuyo cen tro poltico se encuentra en Sells, parti-
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cipa activamente en la organizacin. Sus miembros se coordinan con el municipio de Magdalena para gestionar el espacio donde permanecern los peregri nos durante su estancia en el santuario, el cual utilizan como centro de visitan tes y uno ms como centro de atencin mdica. Por su lado, tanto el municipio de Tubutama como el de Magdalena envan patrullas para hacer recorridos y poder asistir a los peregrinos, ya sea lle vando agua y suero oral o protegiendo al contingente del trnsito; tambin los auxilian con una ambulancia. La peregrinacin la dirige un chamn y su labor es proteger y ser responsable del contingente peregrino. De manera que durante todo el trayecto de cinco das caminando por el desierto de Altar, el chamn limpia, con sus flechas emplumadas, el camino por donde han dejado sus huellas las serpientes, las tarntulas y los alacranes, para que los peregrinos puedan transitar sin entrar en contacto con esas huellas a causa de su estado delicado; sin esas limpias, los peregrinos podran enfermar. De igual forma, los limpia cada da con el nico fin de protegerlos. Todas las maanas un grupo de jvenes entonan cantos en su lengua para dar la bienvenida al Sol y ellos mismos cantan al llegar a las iglesias o las capillas que se encuentran por el camino.
Al llegar al territorio del santuario, el chamn limpia a las mujeres menstruantes y embarazadas, as como a todo el contingente, pues deben estar prepara dos para entrar a saludar a San Francis co, solicitarle y agradecerle favores. Los principales criterios de defini cin de esta sociedad trasnacional se encuentran en el discurso religioso, que conlleva un uso del territorio, la organizacin social y la mitologa, entre otros. La frontera y la inmersin de los ppa gos en polticas distintas ha generado, en los tohono oodham, la bsqueda de una identidad en territorio mexicano (Galinier; 1991). La participacin de la poblacin de ambos lados de la fronte ra en el wi:gita seala la importancia de un rito del desierto y es uno de los ar gumentos en la definicin de la indianidad Tohono Oodham. La peregrinacin que se lleva a ca bo a Magdalena de Kino, y que se ini ci apenas ocho aos atrs, muestra un conocimiento antiguo en una prc tica ritual reciente. Vemos que en tr minos polticos hay diferencias sustan ciales entre los ppagos (mexicanos) y los tohono ootham (Arizona), pero en trminos culturales el conocimiento es compartido, sobre todo en prcticas que traen al escenario el conocimiento antiguo.
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caractersticas de la poblaciN eN hogares ppagos, mxico, 20001

Total Poblacin en hogares Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de 5 aos y ms hablante de lengua indgena2 Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria Poblacin ocupada Ocupados sector primario Ocupados sector secundario Ocupados sector terciario Ocupados en sector no especicado Ocupados sin ingresos3 Viviendas habitadas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 363 28 77 61 86 70 41 135 258 30 115 113 139 31 31 74 3 11 87 75 70 76 86.2 80.5 87.4 22.3 22.3 53.2 2.2 7.9 11.6 44.6 43.8 7.7 21.2 16.8 23.7 19.3 11.3 % Hombres 198 12 41 30 49 37 29 99 145 20 68 57 101 28 22 49 2 5 Mujeres 165 16 36 31 37 33 12 36 113 10 47 56 38 3 9 25 1 6
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Notas 1 Se reere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua ppago. 2 Incluye hablantes de ppago y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin agropecuaria est distribuida en otras actividades econmicas. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Mxico, 2000.
Ppagos, de Neyra Patricia Alvarado Sols, se termin de imprimir en diciembre de 2007 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

Se escribe oodham u ootham.

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

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El nombre de ppago se usa en documentos ociales de la actual Nacin Tohono Oodham.

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Jesuitas y franciscanos impulsaron la conversin de los habitantes a travs de las misiones.

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caractersticas de la poblaciN eN hogares ppagos, mxico, 20001

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