Parash 10 MiKetz | Gnesis 41:1 44:17

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 41:1-14 41:15-38 41:39-52 41:53 42:18 42:19 43:15 43:16-29 43:30 44:17 Maftir: 44:14-17

Haftar: 1 Reyes 3:15 4:1 Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut): Marcos 13:1 14:31 Aliys del CR: 1. 2. 3. 4. 5. 13:1-23 13:24-37 14:1-9 14:10-25 14:26-31

de ser afeitado y cambiado sus vestidos es presentado ante Par que le dice que ha tenido un sueo y que no hay nadie que lo puede interpretar y que ha odo decir de l que puede hacerlo. Yosef contesta diciendo que Eloha dar una respuesta. Par le cuenta sus sueos a Yosef quien le contesta que los dos sueos son uno y que hablan de lo que Eloha va a hacer. Las siete vacas buenas y las siete espigas buenas son siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas feas sern siete aos de hambre. Eloha ha mostrado al Par lo que va a hacer. Siete aos de gran abundancia llegar a todo Mitsrayim y despus llegarn siete aos de hambre y se olvidar toda la abundancia porque el hambre asolar la tierra. Ser un hambre muy severa. El sueo fue repetido dos veces para mostrar que es algo determinado por Eloha y que lo har rpido. Que Par busque un hombre sabio para poner sobre la tierra de Mitsrayim y que ponga intendentes sobre el pas que exija el quinto de la produccin en los siete aos de abundancia para almacenarlo en las ciudades bajo la proteccin de Par. As los vveres sern una reserva para los siete aos de hambre para que el pas no perezca. Esto le parece bien a Par y a todos sus siervos. Y Par dice: Podemos encontrar un hombre como ste, en quien est el espritu de Eloha?

MiKetz Significa al final, al cabo. Primera aliy, 41:1-14

Al final de dos aos Par tiene dos sueos seguidos. En el primero ve como siete vacas gordas suben del ro y pacen en el carrizal. Luego suben otras siete vacas flacas y devoran las siete vacas gordas. En el segundo suben siete espigas llenas en un tallo. Luego brotan siete espigas menudas que devoran las siete espigas gruesas. Por la maana su espritu est turbado y llama a todos los adivinos y sabios y les cuenta sus sueos. Pero ninguno de ellos puede interpretarlos. Entonces el jefe de los coperos reconoce su pecado y cuenta lo que pas cuando fue puesto en la crcel junto con el panadero, como un joven hebreo haba interpretado los sueos que haban tenido los dos y como se haba cumplido su interpretacin.

Tercera aliy, 41:39-52

Par dice a Yosef que no hay nadie tan sabio como l porque Elohim le ha revelado todo esto. Le pone sobre su casa y todo su pueblo ser sustentado por sus rdenes. Slo en el trono ser mayor que Yosef. Par tambin le pone sobre toda la tierra de Mitsrayim, dndole su propio anillo de sellar y vistindole con ropas de lino fino y ponindole un collar de oro en su cuello. Le hace montar en su segundo carro y proclaman delante de l Avrej!. Nadie levantar ni mano ni pie sin Yosef en toda la tierra de Mitsrayim. Entonces Yosef tiene 30 aos. Par llama a Yosef Tsafnat-Paneaj y le da por esposa a Osnat, hija Poti-Fera, prncipe de On. As Yosef sale por la tierra de Mitsrayim. Durante los siete aos de abundancia Yosef guarda el fruto en las ciudades, en cada ciudad el fruto de sus campos circunvecinos. As almacena grano como la arena del mar que no se puede medir. Durante ese tiempo le nacen dos hijos a Yosef de su esposa. El primero recibe el nombre de Menash, porque Eloha le ha hecho olvidar su fatiga y la casa de su padre, y el segundo recibe el nombre de Efrayim, porque Eloha le ha

Segunda aliy, 41:15-38

Entonces Par manda sacar a Yosef del calabozo. Despus

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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hecho fecundo en la tierra de su afliccin.

Cuarta aliy, 41:53 42:18

Despus de los siete aos de abundancia llegan los siete aos de hambre como Yosef ha dicho. Hay hambre en todas las tierras, pero en todo Mitsrayim hay pan. Cuando se siente el hambre en toda la tierra de Mitsrayim el pueblo clama a Par por pan. Par dice a todos que se vayan a Yosef para hacer todo lo que l diga. El hambre se extiende sobre toda la tierra y Yosef abre los graneros y vende a los mitsries. Vienen de todos los pases para comprar grano en Mitsrayim por causa del hambre. Al or Yaakov que hay grano en Mitsrayim manda a sus hijos descender all a comprar un poco. Pero slo van diez porque Binyamn no puede ir porque el padre teme que le suceda algo malo. Van con los otros de la tierra de Kenan que van a comprar. Los hermanos de Yosef llegan y se postran ante l rostro en tierra. El los reconoce pero no les descubre su identidad y les habla duramente y pregunta de dnde han venido. Dicen que vienen de la tierra de Kenan para comprar alimentos. No le reconocen. Yosef se acuerda de los sueos que ha tenido acerca de ellos y les dice que son espas. Contestan diciendo que no lo son sino que han venido para comprar alimentos y que son hijos de un solo hombre, honrados y no espas. Pero l insiste diciendo que han venido para ver las partes indefensas de la tierra. Contestan que son doce hermanos, hijos de un solo hombre en la tierra de Kenan, y que el menor est con su padre y que el otro ya no existe. Yosef manda que uno de ellos vaya y traiga al hermano mientras los dems se queden presos para ver si es verdad lo que dicen. Les pone en arresto durante tres das. Al tercer da les da un plan, y as vivirn.

intrprete. Yosef se aparta y llora. Luego vuelve y toma a Shimn y lo encierra en presencia de sus hermanos. Yosef manda que sean llenados sus recipientes de grano y que su dinero sea devuelto en el saco de cada uno y que reciban provisiones para el camino. Los hermanos se van de all y en el camino se espantan porque el dinero les ha sido dado de vuelta. Cuando llegan a su padre le cuentan todo lo que ha pasado. Todos tienen temor por lo sucedido y Yaakov les dice que le han privado de sus hijos, Yosef ya no existe, Shimn tampoco y ahora quieren llevar a Binyamn. Reuvn dice que puede dar muerte a sus dos hijos si no trae de vuelta a Binyamn. Yaakov no permite que descienda su hijo para que no muera como su hermano. El hambre se pone peor en la tierra y terminan de comer lo que han comprado en Mitsrayim. Entonces el padre dice que vuelvan a Mitsrayim para comprar un poco de alimento. Pero Yehud dice que el hombre claramente dijo que no podran ver su rostro sin tener al hermano con ellos. Si enva al hermano con ellos podrn descender a comprar alimentos, pero si no, no. Israel pregunta por qu le contaron al hombre que tenan un hermano ms. Contestan que el hombre les pregunt especficamente por la familia de ellos, si el padre viva y si tenan otro hermano y que no tenan idea de que iba a pedir que trajeran al hermano. Yehud se hace fiador y le pide al padre que enve el muchacho con l para que se vayan y no mueran con sus pequeos. Israel acepta y los enva con los mejores productos de la tierra para dar al hombre. Tambin llevan la doble cantidad de dinero, adems del dinero que fue devuelto y a Binyamn y se presentan ante Yosef.

Sexta aliy, 43:16-29

Cuando Yosef ve a Binyamn con ellos les hace entrar en su propia casa. All se les prepara un almuerzo con carne. Los hombres tienen miedo pensando que son llevados a la casa de Yosef por causa del dinero que fue devuelto y que ahora los van a hacer esclavos y tomar sus asnos. Por eso se acercan al mayordomo y le explican que han trado el dinero que fue devuelto y que no saben quin haya puesto el dinero en sus sacos. El mayordomo contesta diciendo que no se preocupen porque ya ha recibido su dinero y que el Eloha de su padre les ha dado ese tesoro. Les saca a Shimn. Luego los lava los pies y reciben forraje para los asnos. Preparan el regalo para cuando venga Yosef a comer. Al venir l se postran ante l en tierra. El pregunta cmo

Quinta aliy, 42:19 43:15

Un de los doce tendr que quedarse preso y el resto podr ir con el grano para el hambre de sus familias. Cuando vuelvan con el hermano menor sern verificadas sus palabras y no morirn. Los hermanos empiezan a hablar entre ellos de que eran culpables en cuanto al maltrato de su hermano y por eso les ha venido esta angustia. Reuvn les recuerda que les haba dicho que no pecaran contra l y que ahora tienen que rendir cuentas por su sangre. Ellos no saben que Yosef los entiende porque les hablaba por medio de un

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estn y si todava vive su padre. Dicen que se encuentra bien. Luego ve a Binyamn y pronuncia una bendicin sobre l.

Los dos aos tambin hacen alusin a la resurreccin del Mesas despus de dos das, como est escrito en Oseas 6:2: Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Los dos das hablan incluso del resurgimiento, no solamente del estado de Israel, despus de casi dos mil aos de no existir, sino del resurgimiento de las diez tribus perdidas de la casa de Yosef. Como Yosef fue sacado de la crcel al final de dos aos, as sus descendientes sern sacados de entre las naciones al final de dos mil aos para volver a tomar su lugar dentro de Israel. La palabra hebrea traducida como al cabo de es mikets[1] y significa al final, al cabo. Esto nos ensea que los sueos de Par estn hablando no solamente de lo que pas al final de los dos aos ms de crcel que Yosef tuvo que sufrir, sino tambin de lo que va a pasar al final de los dos mil aos de la era mesinica. La muerte del panadero y la resurreccin del copero antes de los dos aos hablan de la muerte y resurreccin del Mesas antes de los dos mil aos. Y como el copero se olvid de Yosef durante dos aos, as Yesha ha sido ignorado por gran parte del pueblo judo, y el resto del mundo, durante dos mil aos. Al final de los dos aos Yosef es levantado para ser virrey, gobernante de toda la nacin despus del Par. Esto nos ensea que Yesha ben Yosef ser puesto como gobernante sobre todas las naciones de la tierra al final de dos mil aos despus de su muerte y resurreccin. La repeticin de la palabra despert, en hebreo yakats[2], en los versculos 4, 7 y 21, que se parece a kets, final, que est en el versculo 1, tambin nos muestra que los sueos del Par traen un mensaje para los ltimos tiempos. La repeticin del relato de los sueos es tambin una indicacin de que no se refiere solamente al tiempo de Yosef sino tambin al final de este siglo, en relacin con la segunda venida y reinado del Mesas ben Yosef. 41:14 Entonces Par mand llamar a Yosef, y lo sacaron aprisa del calabozo; y despus de afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino a Par La palabra hebrea que fue traducida como calabozo es bor y significa hoyo, pozo. Es la misma palabra que se encuentra en 37:24. Como ya hemos dicho antes, esto habla de la muerte del Mesas tanto por el pueblo de Israel como por el mundo gentil.

Sptima aliy, 43:30 44:17

Yosef sale rpido porque se siente muy conmovido por su hermano y se aparta a su habitacin y llora. Despus lava su cara y sale a comer con ellos. Yosef come aparte, los hermanos tambin y tambin los mitsries porque los mitsries consideran una abominacin comer con los hebreos. Los hermanos son puestos en orden de nacimiento y se miran con asombro. Yosef les enva porciones de su propia mesa, pero Binyamn recibe cinco veces ms que los dems. Beben hasta emborracharse. Yosef ordena que los costales sean llenados y que su dinero tambin sea puesto all, y tambin que su copa sea puesto en el costal de Binyamn. Los hombres son despedidos muy temprano. Pero cuando han salido de la ciudad Yosef manda a su mayordomo a perseguirlos y a preguntar por qu han pagado mal por bien al robar la copa de su seor. Ellos dicen que no es as y que incluso haban trado el dinero que les haba sido devuelto. El que tenga la copa morir y los dems sern esclavos. El mayordomo dice que el que tenga la copa ser esclavo y el resto se quedar libre. Al revisar los costales desde el mayor hasta el menor, encuentra la copa en el costal de Binyamn. Entonces rasgan sus vestidos y vuelven a la ciudad. Yehud se presenta con sus hermanos en la casa de Yosef donde todava est y se postran en la tierra ante l. Yosef les pregunta qu es lo que han hecho y si no saben que l puede adivinar. Yehud dice que no pueden contestar nada y que Eloha ha descubierto su iniquidad. Se ofrecen como esclavos, pero Yosef contesta y dice que slo el que tena la copa tiene que quedarse como esclavo y el resto subir en paz a su padre.

Comentarios Primera aliy, 41:1-14

41:1a Y aconteci que al final de dos aos Yosef tuvo que estar en la crcel durante 12 aos en total. Esto alude a que el Mesas ben Yosef tena que sufrir y morir por las 12 tribus de Israel.

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lo sacaron Habla de la resurreccin. El Mesas no sali de la muerte mediante su propia fuerza, fue resucitado por el Padre, como est escrito en Hechos 2:24: a quien Eloha resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que no era posible que El quedara bajo el dominio de ella. En Hechos 2:32 est escrito: A este Yesha resucit Eloha, de lo cual todos nosotros somos testigos. En Romanos 10:9 est escrito: que si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Eloha le resucit de entre los muertos, sers salvo. Las traducciones Reina-Valera y La Biblia de Las Amricas lamentablemente no han traducido el texto griego correctamente. En prcticamente todos los lugares donde habla de la resurreccin se ha traducido como resucit y no fue resucitado como realmente dice el texto griego en la mayora de las veces. No es que Yesha se haya resucitado en si mismo. No tena poder para ello, sino el Padre fue el que le levant de entre los muertos. a prisa La resurreccin fue algo que pas sumamente rpido, segn Zacaras 3:2b donde est escrito: No es este un tizn arrebatado del fuego? afeitarse Esto alude al yetser har, la inclinacin al mal, que fue eliminado por la resurreccin del Mesas. El pecado entr en el mundo por medio de un acto fsico, cuando el primer hombre tom el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Por medio de la boca entr la semilla del mal en el cuerpo del hombre. Por esto, la sede del pecado est en el cuerpo humano. Aunque el pecado haya afectado tanto al alma como al espritu del hombre, el lugar donde el pecado habita en el hombre es el cuerpo, como est escrito en Romanos 7:1723:

As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. Porque yo s que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est presente en m, pero el hacer el bien, no. Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal est presente en m. Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Eloha, pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que est en mis miembros. Romanos 6:6 dice: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado Y en Romanos 8:10 est escrito: Y si el Mesas est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin embargo, el espritu est vivo a causa de la justicia. Yesha tom nuestros pecados, no en su alma ni en su espritu, sino en su cuerpo, como est escrito en 1 Pedro 2:24: y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos a los pecados y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. As que el pecado estaba en la parte ms externa del Mesas Yesha cuando muri. Hay varios ejemplos en las Escrituras que hablan de rasurarse el pelo para purificarse, los cuales aluden al momento de la purificacin del Mesas del pecado nuestro que estaba en su cuerpo. En Levtico 14:8 est escrito: Luego el que ha de ser purificado lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar en agua y quedar limpio. Despus podr entrar al campamento, pero por siete das permanecer fuera de su tienda.

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En Nmeros 8:7 est escrito: As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos hagan pasar una navaja sobre todo su cuerpo, laven sus ropas y quedarn purificados. cambiar los vestidos Esto habla del momento cuando el viejo hombre fue eliminado, simbolizado en las ropas viejas sucias, y el nuevo hombre fue creado, mediante la muerte y resurreccin del Mesas, como est escrito en Zacaras 3:3-4: Y Yehosha[3] estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. En Lucas 15:22 est escrito: Pero el padre dijo a sus siervos: Pronto; traed la mejor ropa y vestidlo, y poned un anillo en su mano y sandalias en los pies En 1 Corintios 15:42-54 est escrito: As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible (la vieja ropa), se resucita un cuerpoincorruptible (la nueva ropa); se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adn, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adn, espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del terrenal (la vieja ropa), traeremos tambin la imagen del celestial (la nueva ropa). Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Eloha; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. He aqu, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues

la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria. En 2 Corintios 5:2-3 est escrito: Pues, en verdad, en esta morada gemimos, anhelando ser vestidos con nuestra habitacin celestial; y una vez vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque asimismo, los que estamos en esta tienda, gemimos agobiados, pues no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. En Filipenses 3:20-21 est escrito: Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin ansiosamente esperamos a un Salvador, el Seor Yesha el Mesas, el cual transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo. En Romanos 6:5-6 est escrito: Porque si hemos sido unidos a El en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado vino al Par De la misma manera el Mesas, despus de haber sido resucitado, fue elevado hasta lo sumo y presentado ante el Padre celestial para servirle como sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en el Salmo 110:1 y 4: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies... El Eterno ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki-Tsedek. En 1 Pedro 3:22 est escrito:

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quien est a la diestra de Eloha, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Filipenses 2:9 est escrito: Por lo cual Eloha tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre

He aqu, vienen das -declara Adonai HaShem- en que enviar hambre sobre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de HaShem. Y vagarn de mar a mar, y del norte hasta el oriente; andarn de aqu para all en busca de la palabra de HaShem, pero no la encontrarn. En aquel da las doncellas hermosas y los jvenes desfallecern de sed. Los que juran por el pecado de Shomron, y dicen: Viva tu dios, oh Dan, y Viva el camino de BeerSheva, caern y nunca ms se levantarn. Vemos que los idlatras no van a encontrar la Palabra del Eterno porque no la buscan donde est, en Yerushalayim, sino en las religiones falsas del mundo. Pero s, habr un grupo inmensamente grande que sabr dnde encontrar la Palabra del Eterno en ese tiempo, como est escrito en Zacaras 8:20-23: As dice el Eterno de los ejrcitos: Y ser que aun vendrn pueblos y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una irn a otra, diciendo: Vamos sin demora a implorar el favor de HaShem, y a buscar a HaShem de los ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a buscar a HaShem de los ejrcitos en Yerushalayim y a implorar el favor de HaShem. As dice HaShem de los ejrcitos: En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn el vestido de un judo, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos odo que Eloha est con vosotros. Aqu hay algunas cosas sumamente interesantes. Vemos que muchos pueblos y naciones poderosas van a buscar al Eterno en Yerushalayim en aquellos das, que es una referencia a los ltimos tiempos. Luego habla de diez hombres de todas las lenguas de las naciones que van a asir del vestido de un judo y pedir ayuda espiritual. Los diez hombres aluden a las diez tribus perdidas entre las naciones gentiles, que van a reaparecer en este tiempo. Ellos van a ir a aquellos judos que caminan con el Eterno, es decir a los judos que siguen a Yesha, que es el camino. Las diez tribus de la casa de Yosef se unirn a la casa de Yehud para ser instruido en la Tor de Mosh como explicada por el gran Rebe Yesha el Mesas y sus emisarios, como est escrito en Ezequiel 37:19 Diles: As dice Adonai HaShem: He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de

Segunda aliy, 41:15-38

41:25 Entonces Yosef dijo a Par: Los dos sueos de Par son uno; Eloha ha anunciado a Par lo que El va a hacer Durante la vida de Par. 41:28 Esto es lo que he dicho a Par: Eloha ha mostrado a Par lo que va a hacer en los ltimos tiempos. 41:29-30 He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Mitsrayim; y despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y ser olvidada toda la abundancia en la tierra de Mitsrayim; y el hambre asolar la tierra. Como los dos ltimos aos del cautiverio de Yosef fueron contados desde la muerte y reinstalacin de los dos siervos del rey de Mitsrayim, los dos mil aos finales de esta edad son contados a partir de la muerte y resurreccin del Mesas. Al final de los dos mil aos parece que habr siete aos de abundancia econmica, posiblemente en todo el mundo, y luego vendr siete aos de tribulacin. Los ltimos siete aos corresponden a la ltima de las 70 semanas de la profeca de Daniel 9:24-27. Durante ese tiempo habr persecucin contra los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yesha. Durante este tiempo habr una gran hambre de la palabra del Eterno en la tierra de Israel, como est escrito en Ams 8:11-14:

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Israel, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano. Y en Mateo 28:18-20 donde est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del siglo. Y en Hechos 24:14 est escrito: Pero esto admito ante ti, que segn el Camino que ellos llaman secta, yo sirvo al Eloha de nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la ley y que est escrito en los profetas Ser el momento de la reunificacin de las dos casas de Israel. La palabra traducida como vestido, en la profeca de Zacaras, es sumamente interesante. Es la palabra kanaf[4], que significa ala, extremo, orla, esquina. Es la misma palabra que es usada para introducir el uso de los flecos en los bordes, literalmente en las cuatro esquinas, de los mantos de los hijos de Israel, como est escrito en Nmeros 15:37-41: Tambin habl el Eterno a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos (tsitsit) en los bordes de (kanfei esquinas de) sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco (tsitsit) de cada borde(kanaf - esquina) un cordn azul. Y os servir el fleco (tsitstit), para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del Eterno, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis mandamientos y seis santos a vuestro Eloha. Yo soy el Eterno vuestro Eloha que os saqu de la tierra de Mitsrayim para ser vuestro Eloha. Yo soy el Eterno vuestro Eloha. En las cuatro esquinas de los mantos de un judo, practicante de la Tor, estn colgando los flecos, los tsitsites, que hacen memoria de todos los mandamientos del Eterno

para que sean cumplidos. Estos flecos representan la obediencia a todos los 613 mandamientos que el Eterno dio a Israel por medio de Mosh y el Mesas. As que aqu vemos una vuelta a casa de las diez tribus asimiladas entre las naciones, lo cual tambin incluye una disposicin para someterse a la instruccin prctica de un judo que camina con el Eterno y obedecer los mandamientos del Eterno dados por Mosh para las doce tribus. Como los once hermanos de Yosef vinieron a Mitsrayim durante los siete aos de sequa, as las doce tribus de Israel sern unificadas durante el ltimo tiempo de tribulacin. En Revelacin captulo 7 se habla de la restauracin de las doce tribus de Israel en los primeros ocho versculos. Estos israelitas pasarn por los siete aos de tribulacin y saldrn victoriosos. Luego a partir del versculo 9, Yojann puede ver con sus propios ojos una gran multitud que nadie puede contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. En el versculo 14 aprendemos que esta gran multitud de ex gentiles, son los que salen de la gran tribulacin. Esto nos ensea que la gran cosecha para el Reino de la mayor parte de la humanidad ser durante los ltimos aos antes de la segunda vendida del Mesas. 41:38 Entonces Par dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste, en quien est el espritu de Eloha? El Espritu de Eloha est en el Ungido ben Yosef ms que en ninguna otra persona. El tiene la plenitud del Espritu del Eterno, como est escrito en Isaas 11:1-2: Y brotar un retoo del tronco de Yishai, y un vstago de sus races dar fruto. Y reposar sobre El el Espritu del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Eterno. En Isaas 61:1-2 est escrito: El Espritu del Seor el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno para traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros En Mateo 3:16 est escrito:

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Despus de ser sumergido, Yesha sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Eloha que descenda como una paloma y vena sobre El. En Lucas 4:16-21 est escrito: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. En Juan 3:34 est escrito: Porque aquel a quien Eloha ha enviado habla las palabras de Eloha, pues l da el Espritu sin medida. La palabra Mesas significa ungido (con aceite) y indica que el Espritu del Eterno ha venido sobre un hombre para que pueda realizar una misin especfica.

Porque ELOHA HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas le estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel que ha sometido a El todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas, para que Eloha sea todo en todos. todo mi pueblo obedecer tus rdenes El que no obedece a Mashiaj Yesha tampoco le hace caso al Padre, como est escrito en Juan 3:35-36: El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Eloha permanece sobre l. 41:41 Par dijo tambin a Yosef: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Mitsrayim. Como Mitsrayim simboliza el mundo entero, el Mesas gobernar sobre todo el mundo, como est escrito en Hebreos 2:8: TODO LO HAS SUJETADO BAJO SUS PIES. Porque al sujetarlo todo a l, no dej nada que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos an todas las cosas sujetas a l. No solamente el mundo material est sujeto al Mesas, sino todo lo invisible tambin, como est escrito en Mateo 28:18: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.

Tercera aliy,41:39-52
41:40 T estars sobre mi casa, y todo mi pueblo obedecer tus rdenes; solamente en el trono yo ser mayor que t. Esta es una ilustracin clara en cuanto a la relacin entre el Hijo y el Padre celestial. El Padre le ha dado autoridad para gobernar su casa, pero es una autoridad delegada, no suplantada. El Padre sigue siendo el mayor, como est escrito en Juan 14:28b: el Padre es mayor que yo En 1 Corintios 15:27-28 est escrito:

En 1 Pedro 3:22 est escrito: quien est a la diestra de Eloha, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Efesios 1:19b-23 est escrito: la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo. 41:42 Y Par se quit el anillo de sellar de su mano y lo puso en la mano de Yosef; y lo visti con vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello El anillo implica autoridad para actuar en el nombre del rey. Ahora Yosef poda sellar documentos usando el nombre del Par. Recibi el nombre que estaba sobre todo nombre de ese mundo. Lo mismo pas con Yesha, que recibi el Nombre que es sobre todo nombre. Como Yosef no se llamaba Par, pero poda actuar en ese nombre y sellar en ese nombre, as Yesha no tiene el nombre de YHWH en si mismo, sino lo ha recibido del Padre para gobernar por medio de l, como est escrito en Filipenses 2:9: Por lo cual Eloha tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre La palabra griega que ha sido traducida como confiri es jaridsomai[5], que viene de jaris[6] que significa gracia, gratis. De esto aprendemos que Yesha recibi ese Nombre porque haba recibido gracia, como un regalo. Tambin implica que l no tena ese Nombre en si mismo, sino que es el Nombre del Padre delegado al Hijo. lino El lino es usada de una manera especial en el culto al Eterno en el tabernculo y el templo. Todos los sacerdotes del Eterno vestan de lino. Los ngeles del Eterno se visten de lino, cf. Ezequiel 9:2, 11; Daniel 10:5; Revelacin 15:6. El sumo sacerdote tena que vestirse de ropas de lino especialmente preparadas para el da de la expiacin, Yom Kipur, cf. Levtico 16. Cuando Yesha fue sepultado fue envuelto en un lienzo de lino, cf. Mateo 27:59. El lino est relacionado con la resurreccin del Mesas, segn Juan 20:57. Al de ser resucitado fue vestido con el nuevo cuerpo y tambin recibi un manto de lino, que llega hasta los pies, como est escrito en Revelacin 1:13: en medio de los candelabros, vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una tnica que le llegaba hasta los pies y ceido por el pecho con un cinto de oro. La novia del Mesas ser vestida de lino fino, que representa

las obras de justicia en obediencia a los mandamientos que ha practicado, como est escrito en Revelacin 19:8: Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. 41:43 Lo hizo montar en su segundo carro, y proclamaron delante de l: Avrej! Y lo puso sobre toda la tierra de Mitsrayim. Segn Rash, avrej viene de dos palabras, av, padre, y rej, rey. Aunque la palabra av significa padre, en ciertos contextos su sentido es consejero o amigo principal. En 45:8 Yosef dice de s mismo que Eloha lo ha hecho av, padre del Par. Segn el Rab Yosi ben Durmaskit, citado por Rash, avrej est relacionado con birkayim, roddillas, y por lo tanto debe entenderse como una orden de doblar rodilla delante de l. Cuando el pueblo reconoca la nueva posicin de Yosef y doblaba la rodilla ante l, estaba aceptando la autoridad del que le puso en ese puesto, el rey de Mitsrayim. Fue Par que orden al pueblo doblarse ante Yosef. De la misma manera el Padre ha ordenado al mundo que se incline ante Yesha para as reconocer que Su autoridad ha sido delegada. Pero si hay adoracin al Hijo como si fuera el Padre, hay confusin. El Hijo no es el Padre y el Padre no es el Hijo. En Revelacin 5:8a est escrito: Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero En Isaas 45:23 est escrito: Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser revocada: Que ante m (el Padre) se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. En Romanos 14:11 est escrito: Porque est escrito: VIVO YO -DICE EL ETERNO- QUE ANTE MI SE DOBLARA TODA RODILLA, Y TODA LENGUA ALABARA A ELOHA. En Filipenses 2:10-11 est escrito: para que en el nombre de Yesha SE DOBLE TODA RO-

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DILLA de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Yeshua HaMashiaj es Seor, para gloria de Eloha Padre. El que no se inclinaba ante Yosef, no estaba sujeto a Par que lo haba ordenado. De la misma manera el que no se inclina ante Yesha y le reconoce como Seor, no est obedeciendo al Padre que lo ha ordenado, como est escrito en Juan 5:23: para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. En 1 Juan 5:9-12 est escrito: Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Eloha; porque este es el testimonio de Eloha: que El ha dado testimonio acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Eloha tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Eloha, ha hecho a Eloha mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Eloha ha dado respecto a su Hijo. Y el testimonio es ste: que Eloha nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Eloha, no tiene la vida. 41:45 Y Par llam a Yosef por el nombre de Tsafnat- Paneaj, y le dio por mujer a Osnat, hija de Poti-Fera, sacerdote de On. Y sali Yosef por toda la tierra de Mitsrayim. Cuando Yosef fue reconocido como Seor en el mundo gentil, le cambiaron su nombre hebreo en un nombre gentil. De la misma manera el mundo gentil cambi el nombre de Yesha HaMashiaj por un nombre griego Jesucristo. Segn Rash y Flavio Josefo, el nombre Tsafnat Paneaj significa revelador de misterios. Tsafnat podra derivar de la raz tsafn, que significa esconder, ocultar.[7] La LXX y la versin Copta tradujo este nombre como salvador del mundo. Segn Rash, Poti-Fera es el mismo que Potifar. La palabra hebrea traducida como sacerdote, kohn, tambin puede ser entendida como prncipe, como en el caso de los hijos del rey David, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17. 41:46a Yosef tena treinta aos cuando se present ante Par, rey de Mitsrayim. De la misma manera el Hijo de Yosef tena 30 aos cuando empez su ministerio pblico, segn Lucas 3:23a donde est escrito:

Y cuando comenz su ministerio , Yesha mismo tena unos treinta aos 41:49 As Yosef almacen grano en gran abundancia, como la arena del mar, hasta que dej de medirlo porque no se poda medir. Esto simboliza la gran cosecha de almas que van a ser cosechadas por el Mesas Yesha en el mundo gentil, como est escrito en Revelacin 7:9-10: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Eloha que est sentado en el trono, y al Cordero. En Revelacin 14:14-16 est escrito: Y mir, y he aqu una nube blanca, y sentado en la nube estaba uno semejante a hijo de hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada. Entonces sali del templo otro ngel clamando a gran voz al que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado en la nube blandi su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada. como la arena del mar Hace referencia a los hijos de Yaakov, cf. 32:12, que se mezclaron entre todas las naciones de la tierra. Ellos sern cosechados por el Hijo de Yosef en los ltimos tiempos y reunidos en congregaciones mesinicas en las ciudades de los gentiles por todo el mundo.

Cuarta aliy, 41:53 42:18

41:51-52 Y al primognito Yosef le puso el nombre de Menash, porque dijo: Eloha me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre de Efrayim, porque dijo: Eloha me ha hecho fecundo en la tierra de mi afliccin. Los dos hijos de Yosef, que luego seran adaptados como hijos de Israel, nacieron por una mujer no israelita y fueron criados en el mundo gentil pero con una educacin hebrea. De la misma manera el Hijo de Yosef tiene hijos nacidos en el mundo gentil que

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sern reconocidos por Israel en los ltimos tiempos. El nombre Menash[8] viene de la raz nash[9] que significa olvidar. Efrayim[10] es la forma dual masculino de efrat[11] que significa montn de ascuas, fertilidad. Los dos hijos de Yosef representan los gentiles que han tenido la experiencia real de un nuevo nacimiento por medio de Yesha ben Yosef. El primer hijo, Menash, tiene que ver con el olvido de dos cosas: la fatiga y la casa de Israel. El segundo, Efrayim, tiene que ver con multiplicacin. Sus nombres representan exactamente lo que ha pasado en la historia del cristianismo, donde est la mayora de los gentiles que han nacido por el Espritu del Mesas. Primero se olvidaron de las persecuciones romanas que sufrieron por su fe juda y luego se olvidaron de Israel y la Tor. Efrayim representa los avivamientos evanglicos de este tiempo que predican el mensaje de salvacin por medio de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, aunque no lo llamen as, sino con un nombre griego. Finalmente Efrayim ser puesto por encima de Menash y ambos sern piezas claves en el plan de la restauracin del pueblo de Israel, cf. Gnesis 48. 41:55 Id a Yosef y haced lo que l os diga Vemos como el Rey est enviando la gente al que ha recibido la autoridad delegada. De la misma manera sucede cuando el Padre lleva a las personas al Hijo, como est escrito en Juan 6:44-45: Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final. Escrito est en los profetas: Y TODOS SERAN ENSEADOS POR ELOHA. Todo el que ha odo y aprendido del Padre, viene a m. En Mateo 11:27 est escrito: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. En Mateo 16:17 est escrito: Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. As como el Par orden al pueblo obedecer a Yosef, el Pa-

dre orden con una voz audible que obedecieran a Yesha, segn est escrito en Mateo 17:5: Mientras estaba an hablando, he aqu, una nube luminosa los cubri; y una voz sali de la nube, diciendo: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El od. La pregunta surge: Es posible ir directamente al Padre sin pasar por Yesha? Este texto nos muestra que cuando hay una delegacin de autoridad no se puede saltar por encima. De la misma manera el Padre ha delegado todo a su Hijo y no se puede saltar por encima de l para llegar al Padre, como est escrito en Juan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Este mensaje no fue dado delante de gentiles, sino delante de judos. Ningn judo llega al Padre, sino por el Mesas, cuyo nombre es Yesha. Est escrito en Juan 17:2: por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos los que t le has dado. En este contexto el pueblo necesitaba pan y Par dijo: Id a Yosef y haced lo que l os diga. En Juan 2:5 el pueblo necesitaba vino y la madre de Yesha dijo a los que servan: Haced todo lo que El os diga. Encontramos aqu los dos ingredientes ms importantes de las celebraciones judas, pan y vino. Sin embargo, en Shabat primero se toma el vino y luego el pan, pero en estas Escrituras aparece primero el pan y luego el vino, cf Gnesis 14:18. Esto nos lleva a pensar en la mesa del Seor, donde primero se da el pan como recuerdo de su cuerpo, y luego el vino, como recuerdo de su sangre, segn est escrito en 1 Corintios 11:23-26: Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Yesha, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m. Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que

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El venga. 41:57 Y de todos los pases venan a Mitsrayim para comprar grano a Yosef, porque el hambre era severa en toda la tierra. De la misma manera vendrn gentiles de todos los pases a recibir el pan de vida durante los siete aos de tribulacin. Mashiaj es el salvador de todos los gentiles. El es el pan de vida, como est escrito en Juan 6:35: Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed. Los que venan de todos los pases no buscaban a otra persona que Yosef. De la misma manera Yesha es el nico que puede satisfacer el hambre espiritual de los gentiles. Ms adelante vemos que tambin los israelitas tendrn que humillarse para recibir de l pan de vida para no morir. De esto aprendemos tambin que los nicos mensajes de la Tor que contienen suficiente sustancia espiritual para poder satisfacer el hambre espiritual de los pueblos, son los que vienen de Mashiaj ben Yosef. 42:6 Y Yosef era el que mandaba en aquella tierra; l era quien venda a todo el pueblo de la tierra. Y llegaron los hermanos de Yosef y se postraron ante l rostro en tierra. Aqu vemos un cumplimiento parcial del sueo de Yosef. Todava falta un hermano para que se cumpla del todo. De esto aprendemos que llegar un momento en la historia cuando los judos, que no han sido asimilados entre las naciones, tendrn que ir al hijo de Yosef para buscar pan de vida para no morir. Ser un momento glorioso cuando los judos reconozcan que aquel que el mundo gentil llamaba Jesucristo tambin tiene pan para ellos. En Oseas 5:15 6:3 est escrito: Me ir y volver a mi lugar hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro; en su angustia me buscarn con diligencia. Venid, volvamos al Eterno. Pues El nos ha desgarrado, y nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al Eterno. Su salida es tan cierta como la aurora, y El vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra.

Este texto concuerda con Mateo 23:39 donde dice: Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis: BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR. Esto lo dijo el Mesas despus de su entrada triunfal en la ciudad. Est anunciando otro evento que todava no ha sucedido. En Hechos 3:12, 19-21 est escito: Varones israelitas... Por tanto, arrepentos y volved a Eloha, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Eloha habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. Segn estos textos hay varias condiciones para que Yesha pueda regresar a la tierra: 1. Tiene que haber un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento en el pueblo de Israel por haber negado a Yesha como el Mesas. 2. Tiene que haber una bsqueda ferviente del Eterno en un tiempo de angustia, que es la gran tribulacin para Yaakov, segn Jeremas 30:7. 3. Tienen que pasar dos das, que son dos mil aos, desde la primera venida del Mesas. 4. El pueblo judo tendr que tener el domino y vivir en la ciudad de Yerushalayim. 5. Tienen que venir los tiempos de restauracin de todas las cosas que han sido habladas y escritas en los libros de los profetas. 6. La mayora de la poblacin juda de Yerushalayim tendr que decir a Yesha: Baruj Hab beShem YHWH! Cuando todas estas cosas sucedan Yesha regresar a la tierra para gobernar. 42:8 Yosef haba reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido. De la misma manera Yesha ha reconocido al pueblo judo aunque la mayora de ellos no le

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han reconocido. El nunca desechar a su pueblo. 42:13 Mas ellos dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de Kenan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no existe. La expresin el otro no existe aparece dos veces en este relato, cf. verso 32. En el versculo 38 Yaakov dice que Yosef ha muerto, cf. 44:20. Este es el mensaje que el pueblo judo ha estado repitiendo durante casi dos mil aos acerca de Yesha que muri pero fue resucitado por el Eloha de Israel. Como Yosef segua existiendo e incluso gobernando, as Yesha sigue existiendo y gobernando a la diestra del Eloha de Israel en los cielos, y en el segundo encuentro se dar a conocer a sus hermanos. 42:15 En esto seris probados; por vida de Par que no saldris de este lugar a menos que vuestro hermano menor venga aqu. Para que el pueblo pueda experimentar la redencin final de las naciones y salir de Mitsrayim en su segundo xodo, es necesario que estn las doce tribus presentes. 42:17-18 Y los puso a todos juntos bajo custodia por tres das. Y Yosef les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Eloha Esto alude a la muerte y resurreccin del Mesas, que representa al resto de los hijos de Israel. al tercer da...viviris, cf. Oseas 6:2. Yosef no tena venganza en su corazn, como un buen israelita, segn Levtico 19:18, donde est escrito: No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el Eterno.

en una situacin semejante a la anterior y tenan la oportunidad de rectificar, y no volver a abandonar al hermano, hijo de Rajel, ni defraudar a su padre. Vemos como el trato de Yosef produjo un buen resultado en ellos, como est escrito en 2 Corintios 7:10: Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Eloha produce un arrepentimiento que conduce a la salvacin, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte. la angustia de su alma As tambin el alma de Yesha se angusti cuando fue vendido por sus hermanos y entregado en manos de los gentiles para morir, segn Isaas 53:11, donde est escrito: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. 42:24 Y se apart de su lado y llor. Y cuando volvi a ellos y les habl, tom de entre ellos a Shimn, y lo at a la vista de sus hermanos. Reuvn, el primognito, no estaba de acuerdo con el maltrato de Yosef. Shimn, que era el segundo, era un hombre sumamente violento, junto con su hermano Lev. Haban asesinado a toda una ciudad. Shimn necesitaba un trato especial para poder arrepentirse de su pecado y humillar su corazn duro. Esa fue la razn por la que Yosef le tom a l y le encerr. 42:25 Yosef mand que les llenaran sus vasijas de grano y que devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos. Aunque los hermanos no reconocieron a Yosef en su primera visita, tuvieron la oportunidad de obtener grano para saciar su hambre y vivir. De la misma manera hay varias enseanzas que han sido recopiladas en la Mishn y el Talmud que tienen su origen en las enseanzas de Yesha. Es debido a que nuestro Rebe estaba rodeado de escribas y fariseos en todo momento y ellos fueron impactados por sus enseanzas. As el pan del Hijo de Yosef tambin ha estado alimentando al pueblo judo desde su primer encuentro aunque no le hayan reconocido. 42:30 El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl duramente y nos tom por espas del pas. As sienten los judos por el trato del mundo cristiano. Los cristianos son

Quinta aliy, 42:19 43:15

42:21 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. La razn por la que trat duramente a sus hermanos fue porque el Eterno le estaba usando como un instrumento para producir arrepentimiento en ellos. Tambin fue porque necesitaban aprobar el examen y mostrar que se haban arrepentido de verdad de su pecado. Ahora volvieron a estar

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los que peor han tratado al pueblo judo durante los ltimos dos mil aos. El judo piensa que Jesucristo le odia. En el nombre de Jess se han cometido las cosas ms crueles contra los judos. Tanto las cruzadas como la inquisicin espaola y el exterminio nazi se hicieron en el nombre de Jesucristo. Lamentablemente este trato cristiano tan duro es uno de los impedimentos mayores para que el pueblo judo pueda reconocer al hijo de Yosef como el Mesas. En lugar de provocar al judo a celos lo ha provocado a odio contra su propio Mesas. Esto tiene que cambiar! Todo esto debido a una teologa anti juda y de reemplazo que es el mismo fundamento del cristianismo. Ahora es el tiempo para derrumbar esa teologa. Ahora es el tiempo de la restauracin de los conceptos originales de la nica fe vlida para todos los siglos y para todas las personas, la fe hebrea. 43:8-9 Y Yehud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve yo la culpa para siempre delante de ti Ahora Yehud entra en la escena y toma el control de la situacin. El est dispuesto a responder por el hermano pequeo y ser culpable para siempre si no es devuelto a su padre. Esto nos habla de la actitud del Mesas, que naci por medio de Yehud, que estaba dispuesto a responder, no slo por sus hermanos judos, sino por el mundo entero. Para liberarnos de nuestros pecados l tom nuestra culpa y fue castigado en nuestro lugar para que furamos liberados de las consecuencias de nuestros pecados, como est escrito en 1 Juan 2:1-2: Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Yesha el Mesas el justo. El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero (los gentiles). En 2 Corintios 5:21 est escrito: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloha en l.

43:26, 28b Cuando Yosef regres a casa, le trajeron el presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra... se inclinaron en reverencia. Por fin se cumpli el primer sueo que haba tenido Yosef acerca de sus hermanos. Ahora todos los hermanos estaban reunidos y los once hermanos se inclinaban ante Yosef. Es interesante que el sueo hablaba de atar gavillas en el campo de la cosecha. Es evidente que ahora se estaban cosechando las almas de estos hermanos preciosos para el Reino mesinico que viene. Durante la angustia Yaakov se inclinar ante el Mesas Yeshua y as tambin habr una cosecha en el pueblo judo, como est escrito en Oseas 6:11: Para ti tambin, oh Yehud (el pueblo judo), hay preparada una cosecha, cuando yo restaure el bienestar de mi pueblo (las 12 tribus entre los gentiles). De este texto tambin aprendemos que todo Israel, las doce tribus, un da se inclinarn ante Ben Yosef

Sptima aliy, 43:30 44:17

43:30 Y Yosef se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all. Mashiaj ben Yosef tiene una compasin especial por sus hermanos en la carne, aunque le han tratado tan mal. Yosef se apart por un tiempo y llor por su amor por ellos antes de darse a conocer. El aposento alude al lugar santsimo en el tabernculo celestial, donde el Mesas est ministrando ahora llorando e intercediendo por los hijos de Israel, como est escrito en Romanos 8:34: Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Eloha, el que tambin intercede por nosotros. En Hebreos 9:24 est escrito: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Eloha por nosotros. 43:34 El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Binyamn era cinco veces mayor que la de cu-

Sexta aliy, 43:16-29

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alquiera de ellos. Bebieron, pues, y se embriagaron con l. La Tor no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas traducciones cristianas s lo han hecho al no traducir este versculo como est escrito segn el hebreo.) Por qu se emborracharon si la borrachera no est permitida segn las Escrituras?[12] Y por qu la Tor no ocult este hecho vergonzoso de los doce hijos de Israel? La respuesta es porque hay una proyeccin proftica para lo que va a ocurrir con la reunin de las doce tribus de Israel en los ltimos tiempos bajo la direccin del Mesas Yesha. En ese momento habr un derramamiento del Espritu de HaShem que ser semejante a una borrachera, semejante al que se ve en Hechos 2:4, 15-16: Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse... stos no estn borrachos como vosotros suponis, pues apenas es la hora tercera del da; sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel... En el Salmo 126:1-6 est escrito: Cntico de ascenso gradual. Cuando el Eterno hizo volver a los cautivos de Tsin, ramos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen de risa, y nuestra lengua de gritos de alegra; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho el Eterno con ellos. Grandes cosas ha hecho el Eterno con nosotros; estamos alegres. Haz volver, Eterno, a nuestros cautivos, como las corrientes en el sur. Los que siembran con lgrimas, segarn con gritos de jbilo. El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas. En este Salmo vemos varias cosas que concuerdan con el texto que estamos estudiando. El Eterno va a hacer que las doce tribus se renan de nuevo. Entonces se producir una euforia como en un sueo, con risas y gritos de alegra y jbilo, como una borrachera. Esta vuelta se compara con la alegra por la cosecha al traer sus gavillas. Esto conecta el evento de la reunificacin de las doce tribus con una gran cosecha de almas en los ltimos tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b: la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles.

En Isaas 9:3 est escrito: Multiplicaste la nacin, aumentaste su alegra; se alegran en tu presencia como con la alegra de la cosecha, como se regocijan los hombres cuando se reparten el botn. El almuerzo en la casa de Yosef tambin representa la cena que se dar en el reino junto con el Mesas y las doce tribus de Israel, como est escrito en Mateo 26:29: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. En Lucas 22:28-30 est escrito: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas; y as como mi Padre me ha otorgado un reino, yo os otorgo que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Una de las misiones del Mesas Yesha es restaurar y reunir las doce tribus de Israel, como est escrito en Isaas 49:56: Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y mi Eloha ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. Como la gran mayora de los descendientes de las doce tribus estn entre los gentiles, esta restauracin y reunificacin implica que los que de ellos son del Mesas entre los gentiles experimenten una fuerza increble que los llevar a unirse con sus hermanos judos para ser un solo pueblo. El movimiento llamado mesinico o races hebreas es el inicio de esta reunificacin entre gentiles, donde estn las tribus perdidas, y judos en el Mesas Yesha. Cada vez ms personas se integran en este movimiento de la redencin final de Israel de las naciones y la reunificacin de las doce tribus. Cuntos sienten ya algo de esta borrachera? Habr mucho ms! Esto es slo el inicio!!

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Shabat shalom! 44:14 Yehud lleg con sus hermanos a casa de Yosef, l estaba an all, y ellos cayeron a tierra delante de l. En este tiempo hay esfuerzos tanto de los judos ortodoxos como de los judos mesinicos de ir a buscar la casa de Yosef, las diez tribus perdidas entre las naciones. HaShem est impulsndonos a hacer esto porque se est acercando el momento cuando el Hijo de Yosef se va a dar a conocer a sus hermanos. Aqu vemos que los once hijos de Israel se inclinan otra vez ante Yosef. Por segunda vez se cumpli el sueo. Este texto nos induce a pensar que los judos reconocern a Yesha en la casa de Yosef. La casa de Yosef son las diez tribus perdidas que estn volviendo a casa en este tiempo, y principalmente de entre los cristianos. Este texto tambin nos ensea que muchos judos se inclinarn ante un Mesas gentilizado, en un contexto extrao, que es el mundo cristiano. Desde el ao 1967, cada vez ms judos se han hecho cristianos y mesinicos (que en su mayora son cristianos que tienen un tinte judo pero que mantienen la teologa cristiana que no les permite ser fieles ni a la Tor ni a las tradiciones judas) y as han adaptado costumbres mitsritas que no tienen nada que ver con la fe hebrea. Han reconocido a Jesucristo como su salvador en un ambiente cristiano, pero no le han visto todava como un judo practicante de la Tor de Mosh y fiel a las tradiciones de su pueblo. Ellos tendrn una gran sorpresa cuando l se manifieste como el que realmente es! 44:16 Entonces dijo Yehud: Qu podemos decir a mi seor? Qu podemos hablar y cmo nos justificaremos?Eloha ha descubierto la iniquidad de tus siervos; he aqu, somos esclavos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fue encontrada la copa. La iniquidad de la cual Yehud est hablando, no es el robo de la copa, puesto que eran inocentes, sino lo que haban hecho con su hermano Yosef. Yehud, que es el padre de los judos, es el que va en la brecha para presentarse ante Yosef y pedir misericordia. Este es el momento crucial de toda la historia de Yosef, cuando Yehud muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano. Cuando el pueblo judo reconozca su grave error de haber negado a Yesha, l se dar a conocer. Y de eso hablaremos ms en la prxima Parash. No la pierda!

[[1] Strong H4480 min minniy minney, min, min-nee, min-nay, For H4482; properly a part of; hence (prepositionally), from orout of in many senses: - above, after, among, at, because of, by (reason of), from (among), in, X neither, X nor, (out) of, over, since, X then, through, X whether, with. Strong H7093 qets, kates, Contracted from H7112; an extremity; adverbially (with prepositional prefix) after: - + after, (utmost) border, end, [in-] finite, X process. Strong H7112 qatsats, kaw-tsats, A primitive root; to chop off (literally or figuratively): - cut (asunder, in pieces, in sunder, off), X utmost. [2] Strong H3364 yaqats, yaw-kats, A primitive root; to awake (intransitively): - (be) awake (-d). [3] La forma larga del nombre Yesha. Aqu se habla del sumo sacerdote Yehosha/Yesha que viva durante el tiempo del inicio del culto en el segundo templo, despus de la vuelta de la deportacin a Babilonia. Su ministerio es una figura proftica que apunta hacia el Mesas Yesha como sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek. [4] Strong H3671 kanaph, kaw-nawf, From H3670; an edge or extremity; specifically (of a bird or army) a wing, (of a garment or bed clothing) a flap, (of the earth) a quarter, (of a building) a pinnacle: - + bird, border, corner, end, feather [-ed], X flying, + (one an-) other, overspreading, X quarters, skirt, X sort, uttermost part, wing ([-ed]). [5] Strong G5483 , charizomai, khar-id-zom-ahee, Middle voice from G5485; to grant as a favor, that is, gratuitously, in kindness, pardon or rescue: - deliver, (frankly) forgive, (freely) give, grant. [6] Strong G5485 , charis, khar-ece, From G5463; graciousness (as gratifying), of manner or act (abstract or concrete; literal, figurative or spiritual; especially the divine influence upon the heart, and its reflection in the life; including gratitude): - acceptable, benefit, favour, gift, grace (-ious), joy liberality, pleasure, thank (-s, -worthy). [7] Ver la nota 83 en la pgina 567 de La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [8] Strong H4519 menashsheh, men-ash-sheh, From H5382; causing to forget; Menashsheh, a grandson of jacob, also the tribe descendant from him, and its territory: - Manasseh. [9] Strong H5382 nashah, naw-shaw, A primitive root;

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to forget; figuratively, to neglect; causatively, to remit, remove: - forget, deprive, exact. [10] Strong H669 ephrayim, ef-rah-yim, Dual of a masculine form of H672; double fruit; Ephrajim, a son of Joseph; also the tribe descended from him, and its territory: - Ephraim Ephraimites. [11] Strong H672 ephrath ephrathah, ef-rawth, ef-rawthaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath, another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish woman: - Ephrath, Ephratah. [12] Cf. Lev. 10:9; Deut. 14:26; 21:20; Sal. 104:15; Prov. 20:1; 21:17; 23:20, 29-35; 31:4; Isa 5:11; 28:7; Dan. 5:2; Os. 4:11; Juan 2:10; Ef. 5:18; 1 Tim. 3:3, 8; 5:23; Tit. 1:7; 2:3.

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