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Leccin 4 y 5 La prudencia y la justicia

Autor: Marta Arrechea Harriet de Olivero Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 4 y 5 La prudencia y la justicia Las virtudes teologales tiene como origen, motivo y objetivo a Dios mismo, son la garanta de la presencia y la accin de Dios en las facultades del ser humano. Vivifican las virtudes cardinales que constituyen la base de una vida virtuosa. En esta leccin profundizaremos en la virtud de la prudencia y la justicia. La prudencia La prudencia es una virtud especial infundida por Dios en el entendimiento prctico para el recto gobierno de nuestras acciones particularmente en el orden al fin sobrenatural. (1) Es una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo en cada uno de nuestros actos, para seguirlo o huir de ello. Ya Aristteles defina a la prudencia con mucha exactitud y precisin, como la recta precisin en el obrar. De ah que sea desacertado asociar a la prudencia con el no hacer o no decir nada, con el elegir situaciones acomodaticias y fciles. Es un error. Hay que asociarla con el acierto en el obrar, ya que quien obra prudentemente es quien acierta en sus decisiones y quien elige la mejor opcin analizando las posibles consecuencias futuras. La mejor opcin a tomar ante cada situacin o problema siempre ser a la luz de la Verdad y del Bien, ya que Jess dijo: Yo soy el camino, la Verdad y la Vida. Es como si Dios mismo nos dijera: Sganme, es por acde ah que lo que dios ensea como el verdadero camino (a travs de l y de su iglesia) es lo bueno y lo prudente ser seguirlo. Lo que no, lo que prohbe, es y ser lo malo para nosotros. Tampoco hay que asociar a la prudencia con el ser desconfiado de todos y por todo. El dicho: piensa mal y acertars no es propio de un espritu noble ni es cristiano. Lo noble y lo cristiano es analizar prudentemente con objetividad la situacin, el tema a definir o la persona con la que realizaremos un trato antes de tomar una decisin que siempre tendr consecuencias. Existe en nuestra vida cotidiana una ausencia casi total de la virtud de la prudencia que nos hace meditar primero, analizar y sopesar luego las consecuencias de cada uno de nuestros actos, porque la cultura actual ha despojado al hombre del hbito de utilizar la razn y la inteligencia. Se le ha impuesto a rajatabla el manejarse por los sentidos, por las ganas. Es por eso que no entiende esta virtud superior que pertenece al mbito de la voluntad y de la inteligencia. Sin embargo es la clave para achicar todo margen de error y para la convivencia en paz. La prudencia, que es la madre de las virtudes, es imprescindible en todas las relaciones humanas, de ah que el nivel de nuestra prudencia marcar el termmetro de nuestra madurez como personas y nos otorgar el modo de ser equilibrado y sereno. Lamentablemente nos limitamos a pensar en ella solamente cuando nos referimos a manejar automviles, fuera de este concepto, rara vez la palabra prudencia est presente en la filosofa de nuestras vidas. Se asocia por lgica a la prudencia con los adultos y a los jvenes con la imprudencia (debido a la falta de experiencia). De hecho no siempre es as. Debera ser asporque los aos debieran ensearnos a sopesar nuestras decisiones con objetividad (por haber comprobado por experiencia que todas nuestras decisiones tienen consecuencias para bien o para mal en mayor o menor grado, no slo sobre nuestras vidas sino sobre las vidas ajenas). Pero la realidad es que hay jvenes prudentes en su forma de vivir y comportarse porque son virtuosos y personas mayores que se conducen imprudentemente porque no lo son. La prudencia es la virtud clave de los gobernantes. Es el juego entre el que sabe y entre el que sabe que no sabe. Hay gente que sabe y no sabe mandar. Gente que sabe mandar y obedecer pero no sabe. Porque no maneja el tema. Tiene que saber pedir consejo. Hay gente que no sabe que no sabe, es el necio y el torpe en el ejercicio del mando. El Bien comn de la sociedad depende de la correcta distribucin de las funciones del poder. Que el que sepa pueda aconsejar, y que el que manda, quiera preguntar al que sabe. Aunar el poder ms el saber qu mandar porque se averigua, eso es prudencia. Y esta es la virtud por excelencia del gobernante. Es por eso que la mayora de los gobiernos que presenciamos van de banquina en banquina, de negociado en negociado, porque las decisiones que se toman no las rige la prudencia sino en general los intereses y negociados personales. Los griegos se haran una fiesta
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con gran parte de los polticos actuales y los descalificaran en su gran mayora por su ordinariez, su vulgaridad, su falta de virtudes y por ende su incapacidad. La mujer necesita ejercitar una doble dosis de prudencia en sus relaciones con los dems ya que de ella depende, en principio, el orden moral y los usos y costumbres de la sociedad. Muchas veces tendr que privarse de lo lcito (como ser por ejemplo, no bajar en la casa de su amiga si ella sali y el marido est solo), en aras de evitar cualquier riesgo de incomodidad en su amiga, y, mucho menos algo ms grave (como el inicio de una relacin). Esperar a nuestra amiga en su casa si est su marido solo no es ni ser pecado, pero si no es necesario hacerlo (debido a una urgencia o imprevisto) no corresponde simplemente porque no es prudente pasar por esta situacin de intimidad. No todo es pecado, pero prestarle atencin a este tipo de comportamiento es lo que nos proteger de cometer faltas ms graves. De estos actos de exquisita prudencia y dominio de s depender el evitar muchos problemas futuros. El nico modo de no generar daos morales es no empezar, y para no empezar situaciones que tal vez nos desbordarn, tenemos que dejarnos aconsejar por la virtud de la prudencia, tratando de actuar siempre como corresponde. Dijimos que la persona prudente es la que toma la mejor decisin, en el momento oportuno. No cabe duda de que hay en la prudencia una nota moral. Lo que se debe hacer o decir segn la ley de Dios y no cualquier cosa, ni lo que a m me parece. Incluso lo bueno puede no ser prudente si no se hace en el momento adecuado. Por ej.: Hacerle una comida muy elaborada a quien queremos, con afecto y dedicacin, (es bueno), pero no ser prudente si la misma persona est enferma o tiene que bajar de peso por orden mdica. Corregir una falta a quien yerra, (es bueno), pero no ser prudente cuando la persona est alterada, cansada o en pblico, si no es necesario. Crear una sociedad laboral con un familiar o amigo para ayudarlo, (es bueno), pero no ser prudente si conocemos su falta de honestidad que al final destrozar nuestra relacin y la de toda la familia. Elogiar a uno de los hijos por sus logros, (es bueno), pero no ser pru-dente hacerlo frente a los que tienen serias dificultades con su baja auto estima. Decidir estudiar una materia, jugar al tenis, etc, (es bueno), pero no ser prudente hacerlo con la novia de mi amigo porque me gusta mucho... y menos pasarle los apuntes que necesita (no en el colegio delante de todos sino a solas en la confitera de la vuelta). Elegir como grupo de estudio a mis amigos, (es bueno), pero no actuar con prudencia si son los ms vagos del curso. Tomar un empleado con dudosos antecedentes, (puede ser bueno para darle una segunda oportunidad), pero no ser prudente si le doy cargos de responsabilidad. Ofrecerme gentilmente a manejar, (es bueno), pero no ser prudente ni responsable si lo hago slo para lucirme cuando s que he tomado de ms y hay otros que pueden hacerlo mejor. Permitir que nuestros hijos tengan amigos que piensen distinto, (puede ser bueno para ensearles a confrontar distintas realidades), pero no ser prudente en la primera infancia que es cuando tienen que crecer, formarse y apuntalarse. Regalar una caja de bombones, (es bueno), pero no es prudente a quien sufre del hgado o insistir en llenarle la copa a quien sabemos que toma de ms. Dejar que los nios jueguen libremente(es bueno), pero no ser prudente dejarlos correr alrededor de las hornallas encendidas de la cocina al alcance del mango de la sartn. Visitar a nuestros amigos o familiares, (es bueno), pero no cuando sabemos que tenemos una enfermedad contagiosa como la conjuntivitis. Tener un perro, (es bueno), pero, si es de gran kilaje y raza agresiva no actuaremos prudentemente si lo llevamos suelto por la calle, sin mordaza, cometiendo adems la injusticia de exponer la seguridad de otros. Verme con mi novio, (es bueno), pero no es prudente subir a visitarlo si s que est estudiando solo. Salir con alguien que conoc en un lugar bailable, (puede ser bueno), pero no es prudente si voy sola, si no s quin es, ni tengo medios para informarme. Tener buena relacin con mis compaeros de trabajo, (es bueno), pero no es prudente aceptar tomar un caf fuera de la oficina con nuestro compaero de trabajo (que es padre de familia y est pasando por una seria crisis en su matrimonio) etc. Un comportamiento prudente siempre ser un comportamiento equilibrado, que tomar decisiones cotidianas y serias, pero siempre midiendo y analizando el margen y sus consecuencias y eligiendo, en base a esto la mejor opcin. Es una actitud prudente rodearse de personas slidas a quienes poder pedir consejos, o personas capacitadas en distintos temas para reducir los mrgenes de error en los distintos frentes que nos presenta la vida. Un buen amigo no necesariamente podr aconsejarnos en todo ni tiene porqu saber de todos los temas. Habr que seleccionar para cada materia la persona adecuada que nos habr hecho ganar su confianza por la manera en que se ha conducido en la vida.
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No consultes, dice el Eclesistico (37,12) las cosas santas con un hombre sin religin, la justicia con un injusto, la guerra con un cobarde, la gratitud con un envidioso, un trabajo cualquiera con un perezoso: no le hagas caso en ningn consejo. Ms s asiduo en escuchar a un hombre piadoso. (2) Siempre ser una actitud prudente el abrirnos a recibir un consejo de los que saben, mientras que el transmitir todo resuelto sin jams aceptar un consejo demuestra adems de imprudencia, necedad. El individualismo y el aislamiento de las personas no son buenos. Cuatro ojos, como lnea general, siempre ven ms que dos... pero claro, estamos pensando en ojos que vean... porque si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el pozo como nos advierte el Evangelio. Para los temas espirituales y familiares estarn los sacerdotes (habr que seleccionar uno fiel a la buena doctrina) que nos ayudarn a tomar las mejores decisiones en cada situacin, ya que generalmente, en su mayora, todos estos temas (cuando los profundizamos) tocan el orden moral y espiritual. Moral, porque todos nuestros actos humanos tocan el obrar bien o mal de acuerdo a la ley de Dios. Espiritual, porque segn obremos objetivamente bien o mal tendremos problemas de conciencia o no porque habremos o no pecado. Tendremos problemas de conciencia a veces personales y otras sociales, si ataen al Bien Comn. Otras veces ser el no haber actuado cuando pudimos o debimos. Nuestro cargo de conciencia ser entonces, nuestro pecado de omisin. Entonces, o nos regimos por la prudencia, que es el actuar aqu y ahora segn lo que es recto y bueno para todos o nos regimos por las ganas que son antojadizas, inestables, egostas y... hasta asesinas... porque muchas veces la gente mata fsicamente o espiritualmente porque siente ganas de matar... Por ltimo: Quin no sinti ganas de matar alguna vez? ... Si no hay otro elemento que frene nuestras ganas (en todos los rdenes) nuestro accionar ser siempre peligroso. Una madre nunca tiene ganas de levantarse a medianoche cruzando una casa tal vez helada para cambiar un paal o alimentar a su beb. Lo hace porque sabe que dormir mejor o porque sabe que su hijo tiene hambre. Como as tambin, lo bueno es visitar a mi abuela aunque no tenga ganas porque presiento que ella estar esperando mi visita que le dar tal vez sentido a toda su tarde. Es necesario destacar la importancia de la prudencia en el hablar en donde cometemos tantsimas faltas de prudencia. Esta es la faceta que atae a la virtud de la discrecin donde nos desordenamos con comentarios fuera de lugar, intransigentes y terminantes que incomodan y podramos haber evitado. Comentarios y preguntas indiscretas hechas en pblico sobre temas delicados y privados, elogios a otros ante personas muy susceptibles, inflexibilidad en los juicios cuando hablamos de temas que no merecen la pena. La intransigencia hay que reservarla slo para lo que no se puede conceder, que es el terreno de los principios religiosos y morales. Por ej: que la Santsima Virgen no puede ser ofendida pblicamente. Que el aborto es un crimen. Que no se puede quebrar impunemente el principio de autoridad. Que las relaciones pre -matrimoniales (y peor las extra-matrimoniales) estn prohibidas en la Ley de Dios. Que vivir alegremente en pareja para Dios es concubinato. Que la Iglesia no acepta la anticoncepcin. Que la homosexualidad es un pecado contra natura y no es una opcin ms de vida. La falta de prudencia en el hablar no slo es por lo que decimos sobre lo que pensamos, sino por lo que repetimos de lo que escuchamos. Muchas veces, corazones desbordados o angustiados nos hacen confidencias que son para ser guardadas bajo llave dentro de nuestro corazn, pero no para ser transmitidas al resto, violando la intimidad ajena. Mucho peor, muchsimo peor es si dejamos correr lo que escuchamos de una conversacin ajena y privada, ya sea porque levantamos un telfono y nos quedamos escuchando lo que no debamos, o porque lo omos del cuarto de al lado o porque la ventana del departamento vecino estaba abierta o porque en el piso de arriba discutan en voz alta. En una poca como la nuestra, en que lo emotivo y lo sensible es lo que prima (porque la revolucin anticristiana lo fomenta) y todo est incentivado a que nos manejemos segn lo que sentimos, la virtud de la prudencia (que pertenece al reino de la razn y de la inteligencia) no goza de mucha popularidad. Lo que nos transmite la cultura actual es el manejarnos por el da a da segn lo que nos dicten las ganas y lo sensible. Hacer lo que nos gusta y rechazar lo que no nos gusta, ese es en general actualmente nuestro timn y consejero. Nuestra gua debera ser, por el contrario, nuestro juicio final ante Dios. Aquello que nos pesar haber hecho cuando tengamos que enfrentar la muerte ser lo malo que no deberemos cometer, y lo que estar en nuestro activo para presentar como buenas obras al final ser lo bueno, porque como reza el sabio refrn: Al final de la jornada, aquel que se salva sabe, y el que no, no sabe nada
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Notas: (1)Teologa de la perfeccin cristiana. p. Royo Marn. Editorial Bac. pg. 540. (2)(2) Pureza y juventud. Monseor Tihamr Toth. Ediciones Gladius. Pg. 84.

La Justicia La justicia es un habito sobrenatural que inclina constantemente y perpetuamente a la voluntad a dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente (1). Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Dicho en otras palabras, nos lleva a dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, a lo que tiene derecho. Despus de la prudencia, la justicia es la ms importante de las virtudes cardinales porque abarca a toda la persona, en todas las dimensiones aunque es inferior a las teologales y a la piedad, cuyo objetivo es la reverencia al mismo Dios. Como el resto de las virtudes, para ejercerla es necesario practicarla en todas las situaciones, de ah la importancia de formar una recta conciencia. As como la prudencia est ordenada a la inteligencia (a elegir lo mejor en el aqu y ahora de cada situacin midiendo las consecuencias futuras) la justicia reside en la voluntad, regulando, ordenando y perfeccionando las relaciones debidas con los dems, dirigidas al bien del otro. Lajusticia abarca a toda la persona en todas sus dimensiones. En relacin con lo que cree (por lo tanto su relacin con Dios) en relacin con la sociedad en la cual est inmerso y con el prjimo. Como abarca tantas areas en una virtud muy amplia y es complejo explicarla. De jvenes todos somos muy sensibles a la justicia pero solo aplicada a lo que nos es debido a nosotros. Despreciamos e ignoramos lo que nosotros le debemos dar al otro segn cada circunstancia. Es tanto lo que debemos al otro que la explicacin es larga y compleja. Ser justo no es fcil. Debemos respetar los derechos de ambas partes (y escuchar las dos campanas) como el Rey Salomn quien, para poder decidir de quien era el hijo escuch a las dos madres y recin ah pudo discernir con sabidura y tomar una decisin correcta. La ignorancia de respetar el derecho de ambas partes es lo que vivimos como desorden que degenera en la injusticia social. Este desorden no solo es responsabilidad de los que gobiernan, (que s tienen mayor responsabilidad en la escala de responsabilidades), sino de todos los gobernados segn el lugar que ocupamos en la sociedad. La justicia se divide en justicia general o legal y justicia particular. La justicia legal se refiere a la relacin entre las personas dentro de la sociedad y est orientada a organizar la sociedad sobre la ley. Atae especialmente a los gobernantes y de manera secundaria a los ciudadanos. Est fundada en el cumplimiento de las leyes que, cuando son justas (y nicamente as son verdaderas) obligan a conciencia a ser cumplidas. Por el contrario, cuando las leyes son injustas y van en contra de los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas (por ejemplo educacin sexual obligatoria que arrasar con el derecho a la inocencia, a la pureza y a la virginidad espiritual de los nios e implica repartir preservativos en los colegios mofndose del sexto mandamiento) los padres no estamos obligados en conciencia a obedecer y podemos recurrir los ciudadanos a la desobediencia civil. Kant ya independiz el derecho de la moral y, por lo tanto, de la virtud de la justicia. De ah que, en nuestro mundo moderno, la virtud de la justicia, el dar a cada uno lo suyo. Pareciera no tener ya sentido. Slo cuenta la ganancia y el poder de unos pocos, para quienes la moral es slo un obstculo para avanzar en sus ansias de imperialismo econmico. Constantemente se niegan los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas porque se ha renunciado a la regla objetiva y superior de los diez mandamientos. Los actos de los hombres han quedado a la merced de sus intereses y de las leyes de los ms fuertes. As constatamos cmo las injusticias ms grandes quedan aplastadas en el altar de los dioses economa y poder. Al negar que la persona es un ser creado por Dios (compuesto por un cuerpo material que muere y un alma inmortal que no) se desprecian los derechos naturales comunes a todas las personas que derivan de su propia naturaleza. Como el derecho a la vida, a conocer a Dios, a tener padre y madre siempre juntos, a tener un trabajo digno que le permita sostenerse, a la propiedad privada, a la seguridad. Basta que las leyes (positivas) escritas por los hombres lo amparen. En nuestra sociedad actual, ser bueno y justo lo que la ley escrita por los hombres diga que es bueno (derecho positivo) aunque vaya en contra de la ley natural y de la ley de Dios (la ley de educacin sexual integral obligatoria en todas las escuelas, el divorcio, el aborto, el matrimonio entre homosexuales, la eutanasia, los impuestos confiscatorios que atentan contra la propiedad privada, etc.) La justicia social cuyo objetivo es el bien comn poltico, se refiere al mayor bien de las personas. Este es superior al bienestar particular porque el bien de muchos es superior al bien de uno. Hay casos en que los ciudadanos estn
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obligados, a veces, a sacrificar parte de sus bienes y hasta de poner en peligro su vida, en aras del bien comn. (Ej.: una guerra justa en defensa de la Patria que requiere no slo nuestra vida sino nuestro trigo para alimentar a los soldados que nos defienden del enemigo hasta con el precio de sus vidas). La justicia social verdadera no es otra que la que surge de aplicar la doctrina social de la Iglesia, quien, como Madre y Maestra durante 20 siglos ense y ensea el camino para ejercer la justicia dentro de la sociedad, fundamentada sobre la dignidad de la persona humana por ser hija de Dios y redimida por Jesucristo. Fue slo la Iglesia de Cristo la que abog y levant la voz desde su nacimiento defendiendo los derechos del hombre y denunciando a todos los que atentaban contra de l. Fue slo ella que impuso a cada uno (segn su responsabilidad y situacin en la sociedad) sus deberes y obligaciones para con el prjimo (que es lo que garantiza la justicia). No los socialistas, ni los comunistas, ni los voraces polticos de turno como nos quieren hacer creer. Los objetivos de la justicia legal para lograr el orden social son tres: Tratar de restituir (en la medida de lo posible) el dao hecho. Cada injusticia exige una reparacin. Es un deber moral. Ej.: si rompemos un vidrio del vecino debemos no solo pedir disculpas sino pagar uno nuevo. Si chocamos una moto ajena lo justo es que la arreglemos. Si robamos un auto debemos pagar una condena. Si asesinamos a una persona es justo tratar de restituir el dao hecho con los aos de corcel que corresponden por el slo hecho de asesinar, de disponer de la vida ajena. De todos modos no es lo mismo asesinar a un anciano de 90 aos que a un padre de familia de 40 aos por las consecuencias. Asesinar siempre es asesinar. La vida de ambos tienen el mismo valor, pero las consecuencias sern distintas. Si asesinamos a un padre de familia de 40 aos le estamos quitando tal vez 40 aos ms de presencia paterna a los hijos con todo lo que ello implica en ausencia, falta de seguridad, falta de consejo, falta de proteccin, falta de afecto, falta de ayuda y hasta de sostn econmico. Mientras que a los 90 es evidente que estamos ya al final de nuestras vidas. An con la crcel o la condena no siempre podemos hacerlo porque hay bienes que no se pueden restituir. No se puede restituir la vida, ni la virginidad fsica y espiritual violada, ni la fama en su totalidad, ni la honra. Si decimos que una persona abuso de un menor es difcil (aunque sea mentira) devolverle su buen nombre en su totalidad. miente, miente, que algo quedardeca el impo Voltaire. Si mancillamos brutalmente la inocencia y la pureza de la infancia con pornografa difundiendo preservativos y videos pornogrficos con distintas perversiones sexuales explicitas en los colegios jams podremos volver a restituirla en las tiernas mentes y corazones de la infancia, la adolescencia y la juventud. Servir de ejemplo a los dems. Los castigos deben ser proporcionados al dao, para que desalienten y acobarden a os dems a cometerlos. Y no al revs. Si por vagancia he fracasado en mis exmenes y se me priva de mis vacaciones, mis hermanos aprendern de mis errores y las consecuencias. Si como alumno llego regularmente tarde a mi clase y el profesor me sanciona los dems compaeros se cuidarn de llegar a horario. Si robo en la empresa y me quedo sin trabajo los dems empleados se cuidarn de robar. Por el contrario la impunidad que vemos en todos los rdenes y todos los das demuele el estmulo a comportarnos bien. Ej.: el mal alumno que jams estudia pero igualmente lo pasan de grado por disposiciones injustas, el periodista que miente y le quita brutalmente la fama a alguien y contina tranquilamente en su trabajo, el funcionario que roba y jams es obligado a renunciar, las moratorias impositivas que invitan a no pagar impuestos a las que pagan puntualmente, etc. Restablecer la paz social. La justicia tiene una enorme importancia en el orden social porque la paz es fruto de la justicia y en la medida en que haya justicia habr paz. Al poner orden en las relaciones entre las personas generamos paz y bienestar para todos. Santo Toms afirma que la paz es la tranquilidad en el orden y el derecho es un instrumento de la justicia y no un capricho del legislador. Por lo tanto la ley injusta es violencia. Genera violencia. En la medida en que haya injusticias sin resolver el clima social se enardecer, porque las injusticias no reparadas generan rebelin y violencia en todos los rdenes. La justicia particular (cuyo objeto es el derecho). Sus notas o caractersticas son tres: Se refiere siempre a otra persona. Un nio puede romper un juguete de otro y un adolescente puede estropear o perder el buzo de un compaero, pero si no se reponen ser una falta de justicia. Si el juguete o el buzo en cuestin fuesen los propios se pecar slo contra la pobreza. No es un regalo sino algo debido estrictamente. Para que alguien sea justo no basta con que no perjudique al prjimo sino que le d lo que le pertenece, lo que es de l. Tiene que reconocer el debito hacia la otra persona. No puede haber justicia si la persona no reconoce el debito. Por ejemplo: Amar y respetar a los padres, obedecer a un superior, pagar un salario digno y proporcional por un trabajo, respetar el silencio en momentos de sueo o de estudio ajeno no es un derroche de nuestro amor ni de nuestra generosidad, sino simplemente haremos justicia con el derecho natural del prjimo de ser amado, obedecido, pagado, respetado en sus horas de sueo o estudio. Si bien la filiacin es el modelo de deuda impagable y no se salda jams porque a los padres les debemos desde el existir, el amor, el respeto
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y la honra debida a los padres nace de que representan (aunque a veces reconozcamos que muy mal) la paternidad divina. Se es hijo siempre, aunque los padres hayan muerto. Es un verdadero drama que muchas veces los padres, con nuestra falta de virtud, deformamos y empaamos la bondad de la paternidad y la maternidad divina que debera reflejarse en nosotros. De todos modos (aunque los padres dejemos mucho que desear) agradaremos a Dios cumpliendo el cuarto mandamiento (que se extiende a la Patria y a la religin con la virtud de la piedad) y no rebelndonos en contra de l. Ni ms ni menos que lo debido Pagar un trabajo de ms sera generosidad, de menos sera una injusticia que, tratndose de dinero, sera como robarle al prjimo lo que le pertenece. Ser el mejor alumno de la clase es digno de todo elogio, no aprobar el ao es una injusticia hacia quienes nos mantienen. Pero aprobar el curso es simplemente un deber de justicia hacia nuestros padres que nos pagan los estudios. Ser fiel a nuestro cnyuge muerto es destacable, serle infiel al cnyuge vivo es una injusticia, pero serle fiel en y durante el matrimonio no es ms ni menos que cumplir con lo debido y prometido ante el altar. Que un profesor ensee la verdad histrica (y no lo que intencionalmente quiere transmitir) no es ms que cumplir con su deber. Un trato amable es mi primer deber (u obligacin) y el derecho de mi prjimo a ser bien tratado con respeto y sin insultos o agresiones gratuitas. Yo debo cumplir con mi deber para que mi prjimo reciba su derecho y viceversa. El cristianismo naciente hizo exclamar a los dems el famoso: Mirad cmo se aman!...Y el amarse no se refera simplemente a las caricias y a los besos, sino a la justicia, a la hospitalidad, a la caridad, a la solidaridad, a la lealtad, a la fidelidad, a la misericordia con que se trataban. Fruto de aplicar el Evangelio a la vida cotidiana result (entre otros) el trato amable y las buenas maneras de la cortesa y del don de gentes que fue lo que distingui a la Cristiandad. En general, trataremos al prjimo como hemos sido tratados en nuestro hogar y volvemos al mismo punto de partida: la importancia de la familia como primer educadora de la persona. Cuando tomamos conciencia desde la realidad (que es la verdad) lo mucho que le debemos a nuestros padres que nos criaron, al pas donde nacimos, a los familiares que colaboraron con nuestra formacin, a los amigos que nos tendieron una mano, nos sentimos deudores con ellos y motivados a retribuirles. En eso se basa la virtud de la gratitud. Y la gratitud es un acto de justicia, del alma humilde que reconoce lo que le ha sido dado y est en deuda. El hombre actual, que slo habla de derechos no acepta ser deudor de nada ni de nadie. No acepta hasta la necedad lo ms evidente, que la vida le fue dada y por ello es deudor y no lo quiere ser. Quiere ser el autor de su vida para no tener que rendirle cuentas a nadie de sus actos y menos a Dios. Y, si acepta a Dios, no ser un Dios personal sino una idea vaga e indefinida que no ponga las reglas en juego. Hoy slo escuchamos hablar de los derechos de las personas y nunca de las obligaciones y deberes. Lo que omitimos es que mis obligaciones y deberes son los derechos del prjimo, porque los derechos nacen de los deberes. A partir de que de la negacin de nuestros deberes y obligaciones para con el prjimo y de la aceptacin de que la justicia debida al otro depende mis actos, es que hoy vivimos este caos social y presenciamos a una justicia que es una farsa, desorbitada e incontrolable. Su base es la soberbia del hombre que no se somete y que pretende convertirse en autor de la ley moral que es, en definitiva, lo que define a Dios. La justicia particular se divide en: Justicia distributiva. Su objetivo es defender los derechos de los ciudadanos. Obliga a distribuir los bienes, o cargas comunes en proporcin a la dignidad, a la capacidad, a los mritos y a las necesidades de cada uno. Toda persona que trabaja debiera tener acceso a sus derechos naturales como son a una vivienda digna, a un salario justo, a una seguridad social. Es responsabilidad de los gobernantes el legislar para una correcta distribucin de la riqueza entre las personas para que nadie se quede afuera del sistema social. Es justo que paguen impuestos los que ms tienen, pero es justo a su vez que estos impuestos nos sean confiscatorios y permitan a los pequeos y medianos empresarios crecer y generar fuentes de trabajo para el resto de las personas. El dinero debe ser para la economa lo que la sangre es al cuerpo humano. Debe fluir a travs. Debe fluir a travs de todo el cuerpo social para que todos los sectores tengan vida. Sabemos que el corazn o el estmago durante la digestin requieren ms cantidad de sangre por su excesivo trabajo y responsabilidad. Pero el dedo gordo del pie, aunque a lado del corazn parezca insignificante, tambin cumple su funcin de darle estabilidad a todo el cuerpo al caminar. Es justo y necesario que la sangre le llegue, aunque sea en menor cantidad, para no gangrenarse y poder vivir sanamente. La civilizacin romana ya representaba a la justicia como a una mujer ciega que buscaba el equilibrio en una balanza. De ah que debamos superar las afinidades y simpatas que por ejemplo los padres podamos tener con cada uno de nuestros hijos para distribuir los beneficios en la familia, hacer recaer las cargas fiscales mayores sobre quienes ms tienen y no sobre todos igual. Dar los cargos ms importantes de responsabilidad (como educadores y miembros del gobierno) a las personas ms capaces y virtuosas, los grados de mayor jerarqua a los militares ms valientes y que ms amen la Patria dentro de las Fuerzas Armadas, etc.
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A la justicia distributiva se opone el pecado de la acepcin de personas, que distribuye los bienes sociales y comunes por capricho, simpata, favoritismo o intereses puramente personales, sin tener para nada en cuenta los verdaderos mritos de los individuos ni las reglas de la equidad (o justicia natural). Las famosas recomendaciones y acomodos como elegir para representar al colegio, al club o al pas a nuestros amigos (y no a quienes se lo merecen y lo harn mejor) generan un enorme dao en los dems y a la misma institucin. Slo complacen a los interesados, son un pecado y atropello contra la justicia distributiva. La justicia conmutativa. Es la que regula los derechos y deberes de las personas privadas entre s. Tratando de darle al otro lo que le pertenece por derecho, dando y recibiendo lo igual por lo igual. Tiene lugar sobre todo en contratos y compra ventas o intercambios. Aristteles la llamaba la justicia aritmtica, a diferencia de la distributiva que es la geomtrica o proporcional. Ej: Si hemos recibido dinero prestado deberemos devolverlo. El dueo del dinero es el otro. Si hemos usado un auto ajeno limpio y con el tanque lleno de combustible debemos devolverlo en las mismas condiciones. (Siempre estar la obligacin de restituir). Si hemos alquilado una vivienda debemos devolverla en el mismo estado y no destruida. Los medios para perfeccionar la justicia son: Evitar cualquier pequea injusticia por insignificante que parezca. No contraer deudas y liquidar cuanto antes las que hayamos contrado ya. Tratar las cosas ajenas con mayor cuidado que si fueran propias. Son innumerables los actos de injusticia cometidos en este mbito. El poco cuidado que a veces ponemos en el trato de lo que es ajeno (libros, autos, ropa, muebles, uso del telfono). Adems de mala educacin es un acto de injusticia maltratar lo ajeno, porque si destrozamos lo propio faltaremos a la virtud de la pobreza, pero maltratando lo ajeno faltaremos a la justicia que es una virtud superior. Esto tiene infinidad de aplicaciones diarias como: pagar el boleto del mnibus aunque podamos no hacerlo, devolver un vuelto mal dado a nuestro favor, tratar de tener a mano el valor del boleto para no demorar al prjimo ni incomodar al conductor, tratar de buscar el legtimo dueo de un objeto perdido y no quedrnoslo como si nada pasase. No siendo estrictamente necesario, es preferible no tener algo que tenerlo basndose en deudas que tal vez no podremos pagar. Es una injusticia no pagar las deudas contradas con el pretexto de que no se puede, cuando en realidad se est malgastando en muchos otros aspectos. Lo que especialmente clama al cielo es la defraudacin o el retraso del justo salario a los obreros o empleados cuando se gasta en otras cosas superfluas. Si no se les puede pagar no se deben contratar, pero si lo hacemos, el pago a trmino debe considerarse como algo sagrado que es necesario cumplir a toda costa. Primero se pagan los sueldos, despus cambiamos el auto. Debemos tener un especialsimo cuidado en no perjudicar jams en lo ms mnimo el buen nombre o fama del prjimo. Mucho ms que las cosas vale la buena fama entre los hombres. Por eso, perjudicarla directa o indirectamente es una injusticia mayor que el robo de algo material. Habremos de cuidarnos de los juicios temerarios que condenan al prjimo por apariencias infundadas. De las injurias que con palabras o hechos mortifican, humillan y entristecen al prjimo gratuitamente. De la burla o irrisin que lo deja en ridculo ante los dems vctima de nuestras gracias. De la maldicin, porque deseamos con la palabra algn mal al prjimo. De la murmuracin que parece el tema obligado de nuestras conversaciones. De la difamacin, que se complace en sacar a la luz los defectos ocultos de los dems, echando por tierra su reputacin y buena fama con el pretexto tan anticristiano de que todos lo saben. Hay que tener en cuenta que en cuanto a la difamacin y la calumnia no basta con arrepentirse y confesarse sino que hay que restituir la fama robada y eso muchas veces es imposible, de ah la enorme injusticia. San Felipe Neri confesaba semana tras semana a una seora que difamaba. Cierto da, ya cansado, le dijo que fuese un da de viento a una colina y desplumara una gallina. Cuando la seora volvi una semana despus al confesionario y le dijo que ya lo haba hecho, San Felipe le contest: Bueno, ahora vaya y junte todas las plumas... Lo que indica que hay daos morales irreparables. Notas: (1)Teologa moral para la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg.553.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

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1.Qu son las virtudes humanas o cardinales? 2.Cul es la diferencia entre las virtudes teologales y las virtudes cardinales? 3.Cules son las principales cualidades de una decisin prudente? 4.Cita algunas de tus obligaciones y deberes que da a da realizas (como persona, padre de familia, en el trabajo, en la sociedad, etc., y menciona los derechos que respetas de los dems y de ti mismo al cumplir estas obligaciones y deberes 5.Algn comentario o sugerencia Te invitamos a escuchar las conferencias Las 54 virtudes impartida por Marta Arrechea Harriet de Olivero desde Catholic.net TV (Esta separada en 4 bloques para que se pueda seguir fcilmente) Conferencia Las 54 virtudes atacadas Para reflexin personal 1.Se examinar con profundidad y serenidad los problemas que se me presentan? Los soluciono improvisamente? 2.Cultivo la prudencia como mejor medio para no escandalizar a los dems? 3.Soy prudente a la hora de hacer propsitos? Acostumbro a medir mis fuerzas? Examinar mi confianza en Dios, mi pasado, las dificultades que encuentre? 4.En el trato con personas extraos sobre todo de otro sexo soy prudente? O infantil? 5.Emito con facilidad juicios sobre personas ajenas? Comprendo la responsabilidad de mis expresiones, de mis palabras? 6.Soy prudente en mis lecturas, en lo que veo o escucho? Evito lo que me puede daar? 7.Confundo la prudencia con la timidez? Con la doblez? Con la pereza? 8.Cumplo mis deberes con puntualidad, responsabilidad, honestidad, seriedad, generosidad y amor a Dios y a los dems? O con pesadez, descuido, informalidad, como si hiciera yo un favor a Dios y a los dems? 9.Mi relacin con los dems depende del servicio o utilidad que aporten a mis intereses personales? Aparento amabilidad para ganar favores? Valoro a los dems por lo que puedan serme tiles? 10.Estoy dispuesto a dar ms de lo que el otro se merece? ayudo solamente cuando me sobra tiempo o dinero? slo cuando me lo piden? doy ms de lo que ordinariamente debera dar? a mi esposa, hijos, a Dios, a la Iglesia? Lo que doy es parte de la justicia?

Si tienes alguna duda sobre el tema puedes consultar a Marta Arrechea Harriet de Olivero en su consultorio virtual Consultorio virtual Para ir a los foros del curso y publicar tu tarea da click en el siguiente enlace Foros de curso las 54 virtudes atacadas Si te falta alguna leccin del curso o deseas consultar las anteriores, da click en el siguiente enlace: Todas las lecciones del curso Si tienes alguna dificultad prctica (metodologa, tareas, foros, envos) consulta la gua: Gua prctica

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