Las virtudes y la prudencia

Indice 1. Introduccin 2. Aret 3. Las virtudes. 4. De la gracia del Espritu Santo a las virtudes. 5. Conclusin. 6. Bibliografa. 1. Introduccin Este trabajo est organizado de la siguiente manera: Primero hago una aproximacin a la Virtud, pasando casi inadvertidamente a la diferenciacin de las Virtudes, mientras que luego me detengo en una de las virtudes cardinales: la Prudencia, aqu la desarrollo tomando varios autores, principalmente Santo Toms, con la pregunta qu es la prudencia?, para despus pasar a descubrir el camino que nos propone el padre Anglico y finalmente el papel de la Gracia del Espritu Santo en relacin a las virtudes. El deseo de responder a varios interrogantes me llevo a investigar sobre este tema, o sea, aparte del objetivo principal que tiene como final de una materia. Con esto me gustara aclarar que hay varios autores mezclados (citados al pie) por lo que antes mencionaba, pero que me ayudaron a ir divisando a travs que avanzaba el trabajo la importancia de la virtudes en nuestra vida. 2. Aret La virtud en general: Es un "hbito operativo bueno"; definicin completa pero densa: el termino hbito significa una cualidad permanente que no se pierde con facilidad; operativo quiere indicar a que esta ordenado el hbito de la virtud, perfecciona el sujeto directamente para que este pueda realizar mejor su actividad propia; bueno podra parecer innecesario: el acto de toda potencia es bueno, porque no es ms que una realizacin de su propio dinamismo natural. Este nunca podra ser malo. Aqu entendemos bueno en sentido pleno: el acto no es bueno solo respecto de la potencia, sino respecto de todo el hombre. Este es una persona que tiende a su propia perfeccin: para alcanzarla no puede permitir que cada potencia acte de modo independiente, sino que debe regularla para el pleno y armnico desarrollo de su personalidad. La accin ser completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfeccin humana. Adems, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesin perfecta a Dios. En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningn merito nuestro las virtudes, que son disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales tienen como objeto a Dios, las morales tienen como objeto los actos humanos buenos. Si recurrimos al vocabulario de teologa podemos afirmar que, el hombre perfecto, no es el que se esfuerza por ser tal, sino que el que busca a Dios para alcanzarlo; sigue el camino que Dios mismo traz y que es el nico por el que se puede desarrollar y realizar como persona e hijo de Dios; esta actitud fundamental se expresa por la formula andar con Dios. Esta actitud es la que hace de No un hombre integro contrario a los malos que lo rodean. La virtud consiste en una viva relacin con Dios, en una

conformidad de sus palabras, en una obediencia a sus voluntades, en una orientacin profunda y estable hacia l; esta relacin hace al hombre justo; esta fidelidad en seguir el camino del Seor es la virtud fundamental que Abraham deber ensear a sus hijos, y cuya prctica es la condicin de la alianza. En el corazn se halla la raz de la virtud. En l deben grabarse las palabras de Dios para que sean en l el principio de fidelidad amante que es el alma de toda virtud. "todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta". La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende al bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas. 3. Las virtudes. Las virtudes teologales son tres: Fe, Esperanza y Caridad, mientras que las morales o cardinales son cuatro: prudencia, justicia, templanza y fortaleza. Virtudes Teologales. Fe: es la por la cual creemos en Dios. Esperanza: Por ella esperamos y deseamos de Dios, con una firme confianza, la vida eterna y las gracias para merecerlas. Caridad: Es por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestros prjimos como a nosotros mismos. Virtudes Cardinales. Prudencia: Dispone de razn prctica para discernir nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. Justicia: Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Fortaleza: Asegura la firmeza y la constancia en la prctica del bien. Templanza: Modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de los bienes creados. Tomando la "vida espiritual" de Servais pinckaers, nos dir que: Las virtudes son actitudes firmes que nos hacen actuar buscando lo mejor y tender hacia la perfeccin que nos conviene a nuestra persona y a nuestras obras. En una palabra: las virtudes nos permiten ejercer plenamente nuestro oficio de hombre. Solo la experiencia revela verdaderamente lo que pueden ser estas cualidades dinmicas. Recordemos que las virtudes as entendidas no son simples hbitos, una especie de mecanismo psquico formado en nosotros mediante la repeticin de los mismo actos materiales, que disminuiran el compromiso personal; son propiamente "hbito", disposiciones a obrar cada vez mejor obtenidas por una sucesin de actos inteligentes y libres. Una virtud especial. La prudencia. Despus de haber desarrollado brevemente las virtudes en general me detengo en la virtud llamada por Santo Toms "virtud especial": La prudencia. Para tratar de dilucidar la significacin de esta virtud recurrimos a varias fuentes con la pregunta: Qu es la Prudencia?

La prudencia es una virtud de la razn, no especulativa, sino prctica: la cual es un juicio, pero ordenado a una accin concreta. As, por ejemplo ser tarea de la prudencia saber juzgar si en un determinado caso, considerada determinada circunstancia, nos podemos comportar de un modo que, normalmente no seria el adecuado. Ser ms prudente aquel que, valorando y confrontando las diversas circunstancias con la ley perenne de la moralidad, sabr llegar mejor al centro focal de una decisin conforme a la misma ley. Acostumbramos a escribir esta situacin psicolgica con expresiones as: en esa circunstancia, despus de haber reflexionado y haberme aconsejado, sent en conciencia que tenia que obrar as. Honor a los prudentes, poseedores de una cualidad que los distingue entre todos los otros seres del universo, les hace diferentes e insignes. La prudencia no mancha las manos de prpura, ni se precipita en el abismo de los riesgos innecesarios, no acta sin razones ni razona sin lgica, no procede sin causa, ni propone sin previsin. Medita sus empresas bajo todos los aspectos y estudia sus horizontes desde todos los ngulos. Pocas son las veces que yerra el prudente, y cuando yerra, su equivocacin no le es generalmente imputable. Hace que fermenten las otras esencias del comportamiento, le da cauce al valor, cielo despejado a la sabidura, le pone alas a la esperanza, cimientos a la fidelidad, camino seguro a la constancia, hogar duradero a la alegra. Est aliada con el azar de modo permanente, y la muerte y ella se tratan con grave respeto. Los antiguos y sagrados libros veneran a la mujer prudente y al prudente varn, los ponen como ejemplos a seguir y encomiendan este habito sobre otros muchos. Si te vuelves prudente (no calculador), si te orientas por la prudencia (no por la frialdad del animo), si sabes en todo momento distinguir la medida prudencial (no el astuto beneficio), mucho tendrs ganado en todos los ordenes de la vida y de la convivencia, pues desde la Ley hasta la costumbre consideran la prudencia gua segura de los actos. Aunque pasa con ella, como con tantas otras que es primeramente buena para quien la posee, y solo de forma delgada y vicaria con los otros que a su lado se encuentren a los que a veces llega nada ms el fleco escasamente abrigador de sus deshilachados perfiles. Y nos libren los dioses de un perverso prudente. La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medito sus pasos", "sed sensatos y sobrios para daros a la oracin". La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe Santo Toms, siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez ni con el temor, ni con la doblez ni con la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndole regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. Segn San Agustn la prudencia es: Cognitio rerum appetendarum, et fugiendarum. Su objeto formal no es asignar su fin a las virtudes morales, sino lo que conduce para el, esto es; como y porque medios tocara el hombre el de la razn. Y as el objeto formal de la prudencia es aquella honestidad peculiar que se halla en dictar, que es lo que se halla de practicar, atendidas todas las circunstancias ocurrentes, para que hic et nunc, sea recta la operacin. Su objeto material trasciende por la materia de todas las virtudes, pues a todas las encamina la prudencia, para que consigan su fin y toque el medium rationis.

De esta manera descubrimos que la prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realizacin de las otras virtudes y las encamina hacia el fin del hombre, "la felicidad"; entonces vemos su relacin con la aquella otra virtud esencial: "La caridad", y podemos decir que estas dos virtudes son los nexos necesarios para todas las otras. Volviendo a la "Vida Espiritual" leemos: La caridad es el amor de Dios dado por el Espritu Santo, que ejerce tanto en nosotros como en la Iglesia, su poder unificador: la caridad rene todas las virtudes, como en un cuerpo vivo, y las ordena, cada una en su rango, segn su papel, a la vida amorosa de Dios, fin ultimo verdadero y pleno del hombre. La caridad es la virtud por excelencia. Se encuentra en la fuente misma de la vida espiritual. Podemos compararla con la sangre, que bajo el impulso del corazn, circula por todo el cuerpo para alimentar los rganos. Sin ella, las otras virtudes se vuelven estriles y se marchitan; no pueden fructiferar ante Dios. Sin embargo la caridad no podra desarrollar su obra sin la prudencia, que representa para la vida espiritual lo que el ojo para el cuerpo. Gracias a la prudencia, virtud del juicio y la decisin, es como sabemos descubrir la medida que conviene en el ejercicio de cada virtud, incluida la prctica de la caridad. Por muy generosa que sea esta, se echara a perder sin el discernimiento de la razn. La prudencia, como virtud de la razn creyente y amorosa, ejerce, tambin una funcin general entre las virtudes: asegura su conexin en el juicio sobre la accin concreta y nos gua paso a paso por los caminos que nos conducen a la bienaventuranza prometida. Como alcanzarla. Santo Toms nos propone un camino por recorrer para llegar a una accin regulada por la prudencia:

El recuerdo de la experiencia pasada: Si una persona no sabe reflexionar sobre lo que le ha sucedido a l y a los dems, no podr aprender a vivir. De esta manera la historia se transforma en maestra de la vida. Inteligencia del estado presente de las cosas: El obrar prudente es el resultado de un "comprender - juzgar" y no de un "amar - desear", mirando la comprensin como la total responsabilidad, como el verdadero amor que libera de las pasiones para llegar al final de la vocacin humana "felicidad gloria a Dios" y mirando el amar desear como un apego desordenado a las pasiones. La sagacidad en ponderar lo que puede pasar en el futuro: Se tendra que saber valorar y prever las posibles consecuencias e implicaciones que pueden derivar de la posicin de un determinado acto. Santa Teresa nos ofrece un ejemplo cuando ella refirindose a los coloquios entre los confesores y las monjas fuera del confesionario, observa que conviene pensar que podra ocurrir. Discernimiento al confrontar un hecho con el otro: una determinacin con la otra: Descubrir en cada opcin las desventajas y las ventajas que ofrecen para poder llegar a realizar una buena eleccin. Docilidad en seguir el consejo de personas experimentadas: Esto significa asumir con humildad nuestras limitaciones, recurrir al consejo de todas aquellas personas que puedan aportarnos algo de luz. Circunspeccin para confrontar las circunstancias con lo que esta ordenado al fin: Esto seria que alguna accin mirada y tomada independientemente puede llegar a ser muy buena y conveniente, pero vindola desde dentro de un plan de vida, de un proyecto de Dios, se vuelve mala o inoportuna.

Si seguimos este camino podremos actuar prudentemente y es camino seguro hacia la felicidad, aunque falta agregar la accin que el Espritu Santo realiza dentro nuestro. 4. De la gracia del Espritu Santo a las virtudes. En la vida espiritual y en el origen de su estructura se encuentra el Espritu Santo que recibimos por la fe en Cristo, cuando abrimos nuestra inteligencia y nuestra voluntad a la luz de la Palabra de Dios. A la fe se le asocian, en un mismo movimiento la esperanza y la caridad, que la vuelven activa. Mediante este compromiso espiritual, la gracia del Espritu penetra en las virtudes morales, regidas por la razn y agrupadas en torno a la prudencia, que discierne lo que conviene hacer. La Gracia llega hasta la sensibilidad y la imaginacin y desciende hasta las profundidades del inconsciente; se encarna asociando el mismo cuerpo al obrar espiritual, y de este modo ordena a todo el hombre a la bienaventuranza de Dios. Por otra parte, en virtud de nuestra condicin carnal asumida por Cristo, a la gracia interior le corresponden como instrumentos exteriores y visibles, la Escritura en su texto, la Biblia, y los Sacramentos con la liturgia. As se establece una conexin esencial entre la vida espiritual, animada por las virtudes, la lectura de la Escritura como Palabra de Dios y la vida sacramental, dispuesta en torno al Bautismo y la Eucarista, como celebracin de la Pasin del Seor. 5. Conclusin. Me gustara citar la parbola de la diez jvenes ya que creo que aqu aparece completamente dibujado como deberamos actuar y como no; ya que si hacemos una lectura detenida, vemos como las jvenes prudentes descubren que sus lmparas podan llegar a quedarse sin aceite, esto lo saben porque supieron tener en cuenta un hecho anterior (alguna vez se habrn quedado sin aceite) del cual aprendieron, quizs la duracin del aceite u otra cosa, y obraron en virtud del dao que podan sufrir si se les acababa el aceite y de la recompensa que tendran si no. Al final vemos que las prudentes son las que entran a celebrar con el esposo mientras que las imprudentes, quedan fuera; aqu quedo claro: la imprudencia nos aleja de la espera firme del Seor y nos obstaculiza el encuentro con l. Tambin en esta lectura se trasluce el camino ofrecido por Santo Toms para llegar a actuar prudentemente. A todo esto creo que hay que sumarle la Gracia bautismal que nos ayuda a tener en cuenta al momento de obrar si lo hacemos con caridad, y en virtud de aquella perenne Ley: Cristo encarnado: Seor y modelo de todas las virtudes.