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ara hablar de la comunlcacion en la educacion tenemos
c
primero que preguntarnos por el sentido de esta ultima. Y
una pregunta semejante nos situa en el ambito de la pedagogia.
!A'f1 e",flf'\lA I tCZtf{
Corresponde a ellael esfuerzo deaclarar el sentido del ado. de la
practka educativa. Comenzamos el itinerario por la pedagogia.
preguntandonos porel sentido.
P
La antigua discusion
Recuerdo una experiencia en Guatemala. en la Universidad
Rafael Landivar. Irabajabarnos en un curso para docentes de los
dos primeros aiios. con el proposito de insistir en que la mejor
gente de una carrera debe estar en ese perlodo, porque es en el
cuando se forma en 10 fundamental elestudiante.' Un col ega cuestiono
el concepto central. pedagogia. con el argumento etlrnologico.
lComo es posible que sigamos utilizando ese terrnino para nuestros
c1austros. wando el mismo alude al arte de conducir a los niiios?
Se produjo una larga discusion y no se si pudimos lIegar a un
acuerdo. Surgio incluso el concepto deandragogfa. referida al adulto
(aunque. ya que con etimologias andamos. la raiz de tal terrnino
tienesus bemoles. porque alude al macho. al que engendra. y nos
queda fuera la mujer...).
Prefiero hacer caso omiso de la discuslon etimologica e insistir
en el concepto de pedagogia. lEs tan radical mente dlstinta la
educacion deun niiio de ladeun adulto? En principio parece que
sf. No es 10 mismo enseiiar a escribir que enseiiar astrofisica. Para
los pequeiios hacen falta todos esos rnetodos y esas mediaciones
de las cuales nos encanta hablar. para los adultos universitarios los
caminos son muyotros.
I. [Jua
JdstJlliiJo.
13
Pero si leemos la pedagogia desde el angulo de las relaciones
entre seres humanos. lapalabra adquiere otrosignificado. La cuesti6n
nopasa porlaconducci6n deninos 0adultos. sino porlas constantes
queen cualquier proceso de talnaturaleza se registran.
En todo acto educativo haysereshumanos, sea en
r
la interaccion directa 0 a traves de mediaciones
discursivas e instrumentales. Yen toda relacion son
posibles la violencia. la humillacion, la burla.
el maltrato en suma, 0 bien el interaprendizaje.
el reconocimiento de las diferencias. lacooperacion.
la amistad. el encuentro en suma.
Meinteresa lapedagogia desde esa 6ptica. y nodesde el intento
de construir una ciencia omniabarcante de la educaci6n 0 de
reconocerle 5610 valor para ocuparse de los nines.
Centramos nuestro analisis en el hecho educativo. En este ultimo
alguien dealguna manera se construye. desde laensenanza 0desde
el aprendizaje. se apropia del mundo 0 desi mismo. Ypara ello10
hace a traves de una violencia que ejerce 0 se Ie ejerce (abierta 0
sutil). 0 bien en una relaci6n humana rica en comunicaci6n.
Toda educaci6n. sea denines. adolescentes. adultos 0ancianos.
se orienta a la construcci6n y la apropiaci6n. Es esa la clave de un
heche educativo.
Nose trata, entonces. de la distancia entrelas primeras
letras y laastrofisica, sino de como colaboramos en
esa apropiacion. de como se resuelve larelacion humana
que la posibilita 0 lamalogra. Esta en juegoaqui
el sentidoy no si la palabra pedagogia alude a ninos
o ancianos.
Concebimos la pedagogia como
el intentode comprender y dar sentidoal actoeducativo.
en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que
se produzca.
Nos apartamos de una pedagogia omniabarcante de la
educaci6n. 0del intento delegitimar ese discurso desde unrecorrido
por todalahistoria del pensamiento.
En la busqueda del sentido se plantean formas de legitimaci6n
que buscan sostener determinadas maneras de comprender y
justificar la practka educativa. Veremos algunas de esas lineas. a
nuestro entender insuficientes y plenas deriesgo para laeducaci6n.
La
Comunicacioo en
la Educ.aci6n
14
"
Las precarias legitimaciones
Reconocemos cinco formas de legitimaci6n que consideramos
precarias. estrechas. para comprender el acto educativo:
el idealismo
el ideologismo
el tecnicismo
el cientificismo
el empirismo
L1amo idealismo en el terreno de la educaci6n al intento de
legitimar una propuesta en fundamentos absolutos. incambiables.
erigidos de una vez para siempre. EI idealismo no depende de un ill
5610 signo ideol6gico. tiene tanta fuerza en una demencia estaliniana
como en una fascista.
Recuerdo una experiencia en 1968. en Espana. tstabarros en
unpequeno anfiteatro ubicado en una ruinas solemnes. en unpueblo
de Extremadura. Eramos unos 15 escritores y periodistas que
recorriamos el. pais. Entre ellos se contaba uno de los grandes
autores argentinos. Daniel Moyano. En esa oportunidad se nos
present6 unjoven deunos 28anos, miembro del gobierno. adarnos
una conferencia cuya sintesis era esta: el regimen es eterno. Habl6
unos 20 minutos y Daniel interrumpi6 para comentar entre divertido
y escandalizado: "Decime muchacho cestes ruinas no te dicen
ned:
EI idealismo pretende esencias dadas para siempre. sistemas
sociales (anteriores. vigentes 0 por venir) quenocarnbiaran [arnas.
relaciones institucionales y personales destinadas asostener 6rdenes
perimidos.
En el terreno de la educaci6n esta tendencia tiende a congelar
roles. a rehuir de la alegria. de la creatividad. a cercenar las
individualidades. aquitar espacios ala interacci6n.
L1amo ideologismo al intento delIevar al otrohacia donde pienso
que debe ir, a decidir por el destino ajeno a nombre de alguna
propuesta religiosa 0 social. de una "utopia". de un aparato
conceptual mas 0 rnenos bien organizado 0 de una madeja de
confusiones te6ricas.
EI ideologismo se justifica a menudo en el denuncismo: "todo
ests oodrido. nohay n!unsolo-por ejemplo- estsbtedmieato escolsr
quevalga la pens, todo esta dominado porelpoder".
Nodiscuto la presencia del poder en todo el tejidosocial. perc
los educadores no somos predicadores y si bien trabajamos por
I. IhlOJ:JJ;f:,rJ:.
15
'"
ideales no tenemos derecho alguno a envolver a alguien en
marejadas deincitaciones destinadas aIlevario hacia donde creemos
. queinexorablemente debera ir.
La crltica. 10. tan necesaria critica, es algo 0.10 cual ningun sistema
de educacion puede renunciar. pero no es vaiido atarla a formas
-t
miopes deleer 10. realidad. aesfuerzos devoltearlo todocon algunos
conceptos prendidos con alfileres.
L1amo tecnicismo 0.1 intentode resolver todo por el hacer. sin
reflexionar sobre el hacer. La razon tecnica fuecriticada con mucho
fundamento por los integrantes de 10. Escuela de Francfort (Adorno.
Marcuse. Horckheimer. entre otros). Se trata de agotar todo en el
como sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para 10.
sociedad y. en nuestro caso. para 10. educadon. EI extremo de esa
perspectiva esta en aquello de "10. operaclon fueunexito. el enfermo
fallecio".
Como senala Narodowski (1996) 10. crisis de los paradigmas
pedagoglcos en estos anos del fin del siglo ha Ilevado a refugiarse
en el como. sostenido por investigaciones sobre 10. practica y sobre
cuestiones cognitivas. Nada rechazo deesto ultimo. percsi sefialo
el riesgo de pensar la pedagogia desde esos Iimites.
La tecnica estaentre nosotros para siempre (/0 estuvo siempre:
a escala de cada epoca) y no es el caso dedicarnos a descalificarla.
De hacerlo caeriamos en la tonteria de predicar. por ejernplo. la
-elirninacion delas computadoras 0 delatelevision. Pero nos preocupa
10. ausencia de preguntas mas alia del como.
L1amo cientificismo al intento de legitirnacion por 10. ciencia
entendida como unica manera de comprender fenornenos tan
cercanos a la condicion humana. Si 10. educacion es la clave de 10.
hurnanizacion. todavia queda pordemostrar si 10. condkion humana
es develable. explicable solo desde laciencia. Adernas. ual ciencia?
Los fundamentos epistemologicos no son tan seguros y 10. crisis de
los paradigmas nodejade golpear en todas direcciones.
Si algo hademostrado 10. ciencia conternporanea es queno hay
paradigmas eternos. que nos toco. erigir una certeza para revisarla
pronto. alaluz de10 queaportan miles demiles deseres en nuestro
campo.
Noobstante. es necesario atenerse adeterminados paradigmas
desde los cuales construir ciencia. reconociendo queel conocimiento
cientifico es provisorio y rectificable. y justamente por eso se
diferencia del dogma.
Seamos cuidadosos: no intentamos de ninguna manera 10.
descaliflcaclon de la dencia. Pero no podemos dejar de alertar
L.
Comunicaci6rr en
la EducatiOn
16
sobre los excesos en cuanto a la legitimacion a traves de
determinados autores 0 corrientes.
En educacion el cientificismo puede lIegar a ser paralizante de
las transformaciones de la practica educativa. Asumo 10. paradoja:
un cientificismo como marejadas de informacion y de autores sin
las correspondientes y necesarias mediaciones hacia el quehacer
cotidiano. puede provocar gente mas 0 menos informadas. pero
poco y nada transformada.
Llamo empirismo al intento de legitimar la educacion por la
practica. Esta linea me fue sugerida por Adolfo Negroto.
comunicador y educador argentino. Es muy clara en el espacio
universitario: "aqui se viene a transpirar para aprender. no nos
vengan con psicologeadas ni con pedagogias: eso es para chicos y c
en 10. universidad somos todos adultos",
EI empirismo esta renido inciuso con latecnka. porque a ella no
se Ie puede discutir el valor de su arquiteetura y el sentido de sus
propuestas. aun cuando en algunos casos no sean analizados sus
fundamentos. EI empirismo pretende solucionarlo todocomo se 10
hizo antes. como se 10 viene haciendo por las practkas rutinarias.
Es imposible moverse en el espacio de la ensenanza de la
pedagogia sin algun tipo delegltlrnacion. Sin embargo. los "isrnos"
son legitimaciones precarias que buscan sostener maneras de
relacionarse y deensenar que poco y nada aportan alos estudiantes.
Cualquiera deesas legitimaciones tiene una manera deconcebir
la educacion y de formar en la practica determinadas maneras de
comunicarse. No es a traves de elias como nos acercaremos al
sentido del acto educativo.
Caminos del sinsentido
En 10. busqueda del sentido del acto educativo. no puede dejar
de ladeel analisis decaminos del sinsentido.
Me refiero a:
el abandono
la violencia
la mirada c1asificadora y descalificadora
Cada unode ellos estaen intimaconexion con los otros. perc es
necesario analizarlos por separado para insistir en sus alcances para
cua/quier edady cuslqaier hecho educstivo.
I. ll,ru

17
Elabandono
Esta noclon es importante porque el abandono en sf, como algo
producido 0 por la sociedad en general. 0 por una persona en
particular con respecto a otra. 0 por una familia. tiene cargas muy
.,
fuertes en nuestro tiempo. Pareciera que hay tres momentos muy
duros en nuestros pafses: el abandono delaninez. delaadolescencia.
y de los ancianos.
Cuando digo abandono. digo desarnparo. cuando digo
desamparo digonegar 0 Iimitarel abrigo. Estoy amparado cuando
dealguna manera tengo abrigo. elementos que mecobijan y me
dan cierto sosten, En el campo de la educacion. una institucion
que durante cuarenta 0 cincuenta anos se desentiende de ~
capacitation de sus profesores. ha hecho abandono de ellos. los
ha desamparado en ese aspecto. Una institucion que se
desentiende de 10 quepuede suponer el impulso al posgrado. ha
desamparado a sus profesores.
Otra forma deabandono:desentenderse del aprendizaje delos
estudiantes. Es decir. si me desentiendo como lnstitucion. como
educador decomo los estudiantes aprenden, los estoy abandonando
a su propia suerte.
Hay otrouso de lapalabra. cuando decimos quealguien se est
abandonando a sf mismo. se esta desamparando. Usamos la
expresion frente a quien se descuida en el aseo. cuando ya no se
afeita. cuando se vaquebrando. Este es el pear abandono: unoya
no puede sostener ni a sf mismo.
En el caso del trabajo delos educadores. unode los mayores y
mas terribles abandonos. es perder la posibilidad de crear algo
propio. dedesarrollar una voz propia.
EI del abandono es un problema de la condicion humana que
nos toca atodos los seres. Nohay ni unodenosotros queno haya
tenido una experiencia semejante.
Estamos. entonces. ante una serie de posibilidades:
lainstitucion abandonante
lalnstitucion abandonada
el docente abandonante
el docente abandonado
el estudiante abandonado
Yelterrible asedio del abandonarse. como una perdida del sosten
deunornisrno. memento cima del sinsentido al quese alude en la
canclon cuando dice" meffaman abandonado".
_.
:omunlcaci6n en.
a EducaciOn
18
'"
Luchar contra el abandono noquiere decir paternalismo. el "te
hago todo", el te tengo hasta queseas adulto en mis brazos. Quiere
decir dar la oportunidad al otro. sin abandonarlo. de que crezca.
en un juego de cercanfas y lejanfas.
La violencia
En una escuela un nino lIevaba mas de un mes sin hablar con
nadie. En los recreos se quedaba en un rincon del patio: no se
comunicaba en el aula y se habfa lIegado a la conclusion de que0
erasordo 0 estaba disminuido en sus facultades mentales. En una
oportunidad la portera via venir al chico con su madre y pudo
Gt
observar que ambos hablaban animadamente. el pequeno
gesticulaba y se escuchaba su voz. Cuando entre adopto la postura
que mencionamos. Se cornento el caso y el descubrimiento fue
verdaderamente terrible: el ninoera rnonolingue y hablaba ensu
idioma rnaterno. el ayrnara.
Esta situaclon con el nino boliviano constituye una gigantesca
imagen de10 quesuele suceder en el campo delaeducaclon cuando
se practica una rutina capaz dedejar fuera lapalabra. laexperiencia.
el pasado y el presente de los interlocutores. es decir de los
estudiantes. Un sistema semejante es violento.
Si nos detenemos, por ejemplo. en 10 quesupone una relacion
centrada en palabras sobre palabras. quepermite avanzar durante
rneses sin conocer ni siquiera los nombres dequienes estan enfrente
tomando apuntes. es necesario reconocer en todoellolaviolencia.
Poco antes de rnorir, Popper escrlbio un trabajo en contra del
uso actual delatelevision. y partie para su crftica deuna afirrnacion
preciosa: "construe civifizaci6n es disminuir fa viofencia". Nos resu Ita
esta expresion del filosofo de una profundidad sin Ifmites para
comprender nosolo las relaciones sociales engeneral. sino 10 que
sucede en laeducaclon. Tarea fundamental decualquier ciudadano
es la de intentar disminuir la violencia. Tarea fundamental de
cualquier educador es tratardedisminuir laviolencia en larelacion
en el aula y en el establecimiento.
Por supuesto que todo esto puede uno decirlo mas 0 menos
rapidarnente. perc a la luz de las experiencias y de 10 que viene
sucediendo en lasociedad. pareciera quevamos avanzando en una
tendencia anoconstruir civillzacion. sino precisamente adestruirla.
al menos en las relaciones mas inrnediatas.
Metoco en 1995 visitar unpais deAmerica Latina y dentrode
el una ciudad especialmente castigada por laviolencia. Unos amigos
J. 11,10 peJa[('IJ(ia
~
19
meIlevaron averla desde 10 altodeunode los cerros quelarodean.
Cuando lateniamos alia abajo. en silencio. con su belleza desplegada
a 10 largo deunvalle verde. comenz6 unadescripci6n practicarnente
barrio por barrio de 10 que sucedia en relaci6n al riesgo para la
vida. Fue una verdadera geografia del horror que mis amigos me
-t
tejieron sin pausa y con unaprecision terrible. Geografia del horror
que alcanzaba a familias enteras. j6venes. sobre todo a ellos.
Recuerdo la mas durade las frases escuchadas esa tarde: "equies
unpecado serjovett' .
Construir civilizaci6n. entonces. En la escuela. en los
establecimientos untversltarios. Construir unambitoenel cual cada
uno pueda expresarse y avanzar en las relaciones. en la
comunicaci6n y en el interaprendizaje. y hacerlo dentro de 10 que
posibilita ellenguaje de cada quien. la experiencia de cada quien.
y el encuentro en la ciencia. en el conocimiento y en el arte. De
esta manera se liga la frase de Popper con 10 propuesto por Freud
en el sentido de hacer menos doloroso el proceso civilizatorio
ejercido a traves de la escuela.
Si el destino de cada uno de nosotros es precisamente el de
integrarse a un gruposocial y el de encontrar alii posibilidades de
desarrollo. de felicidad. ya la vez. por supuesto. de desafio y de
lucha. ese camino hacia tal destino. con el cual nosotros estamos
comprometidos como educadores. debiera tomar en cuenta
precisamente el hecho dequeno se construye el destine de nadie
por medios violentos. Ysi se 10 hace se paga un precio demasiado
caro por el proceso civilizatorio. y por 10 quesuponen las huellas de
dicha construcci6n para toda la existencia personal.
LC6mo establecer una interacci6n no violenta en el aula? Esta
cuesti6n nos obsesiona desde hace anos y esta ligada profundamente
a la propuesta de la mediaci6n pedag6gica.
Una comunicaci6n no violenta en el espacio de la educaci6n
supone. enprimer lugar, el intentode no moverse sobre labase de
latransmisi6n decertezas. Quiero ser cuidadoso con esta afirrnaclon.
perc ala vez firme en ella. Cuando digo "transrnision de certezas"
no estoy aludiendo de ninguna manera al hecho de comunicar
ciencia. Nopodemos caer enunrelativismo total y en unacaricatura
de lIegar al aula y decir"buena. como todoesta en crisis no vamos
a afirmar rude. ya ver como cada uno construye /0 que puede
construit",
Hemos escrito con Francisco Gutierrez quelatarea del educador
es, en este campo. la de comunicar 0 la de crear un ambiente de
certidumbre percsin basarlo enuna transmisi6n decertezas. L1amo
en
a EduClCi6n
20
..
"trensmision de certezss' al intentode colocar en la mente yen la
vidadeotro 10 queyo considero verdad. sin ninguna posibilidad de
critica. ni de revisi6n de los supuestos Que estoy presentando.
Transmisi6n decertezas supone el ofrecer al otrocomo aprendiz un
mundo hecho. un espacio compacto de afirmaciones en las cuales
es imposible encontrar ninguna fisura: son imposibles la pregunta.
el dialogo, ladeconstrucci6n y la construcci6n desentido.
Una educaci6n noviolenta nopasa por latransmisi6n decertezas.
Lo expreso de manera mas fuerte: se ejerce violencia transmitiendo
y transmitiendo y transmitiendo certezas.
Una comunicaci6n noviolenta rechaza laburla. las humillaciones
y el sarcasmo. Se diraquetampoco esto es tangeneral ennuestras
relaciones educativas. Bien. podriamos aceptarlo. pero ello no
.iI
significa que esas maneras terribles de comunicarse -sobre todo
para alguien que esta construyendo su propio ser aunque tenga
dieciocho. veinte 0 veintid6s anos- no estan de nlngun modo
desterradas de nuestra educaci6n.
Un ambiente educativo se construye sobre la base de la
serenidad. Serenidad significa esa hermosa relaci6n en la cual me
siento bien con el otro, voyconstruyendo unacomunicaci6n fluida.
natural. se van abriendo caminos ala expresi6n sin tener queandar
calculando cada palabra para quedar bien con quien meescucha.
La serenidad noes deninguna manera sin6nimo deaburrirniento.
por el contrario unopuede estar enunaactividad intensisima y ala
vez dentrode unagran serenidad.
No se puede conocer y comprender al otro si se 10 descalifica
sobre la base de unas pocas notas 0 caraeterizaciones queparecerian
expresarlo en 10 mas profundo de su ser.
Un c1ima de tolerancia se construye y no es algo dado de
antemano: se 10 construye precisamente enese ir emergiendo frente
al otro como una persona. como alguien con una historia. con
capacidad deexpresarse. con experiencias y con mucho queofrecer
al grupo y al aprendizaje.
Esto significa uncamino largo. quea menudo hayque retomar
sobre la marcha porque no siempre se avanza en sentido lineal
hacia unarelaci6n ideal. La tolerancia. laconvivencia. se juegan en
los detalles: a veces en una palabra. en un gesto. en una ruptura
de la relaci6n. que cuesta mucho recuperar.
Es precisamente en los detalles dondepodemos encontrar buena
parte del .sentido de la educaci6n: ellos son siempre de retecioo.
corporales. gestuales. unamirada, una expresion. unainterrupci6n.
unaburla.
J. l InaMJagog,ia

21
La mirada clasificadora y descalificadora
Parto de una afirmaci6n de Jean Paul Sartre, en A puertss
cerradas. "el infierno es lamirada". es decir. 10 peor queIepuede
pasar a unser humano.
.(
Wn ejemplo? Recuerdo ellibro deViktor Frankl. Uncampo de
concentraci6n visto por on psic6/ogo. De la mirada de un oficial
nazi. de c6mo c1asificaba a los recien lIegados. dependia lavida0
la muerte. De una simple mirada porque se desfilaba frente a el,
una mirada que c/asificaba: veia a alguien y decia "estemesirve.
este no mesirve',
Una segunda posibilidad es la que se me niega. es decir. una
mirada que no puedo ejercer. porque e/ otro la puede ejercer de
frente. Hay una novela del autor peruano Manuel Scorza. Redoble
por Rsncss. en la que se relata lavidade un indfgena quevuelve
de hacer la miliciay quemiraal patr6n defrente. Este Ieda una
terriblepaliza.
No hablo s610 de Iiteratura. Esas situaciones no han terminado
de desaparecer en America Latina. Una mirada que se me niega.
por 10 tanto. tiene quever con el infierno. por no poder mirar de
frente.
Y. ligado a 10 queacabo dededr, hay una mirada quepodemos
caraeterizar como "vencida". En Mexico tienen una expresi6n para
referirse a quien se Iequebr6 algo adentro: .. dio e/ viejezo.
EI dare/ viejazotambien se puede manifestar en la mirada que
noirradiaalegrla. que esta como vencida.
En este juego aparece la forma en que me Yeo. La mirada que
yo tengo sobre mi mismo bien puede ser el infierno. Un ejemplo
muyclaro: laanorexia. La anorexia es una incapacidad deasumir
la propia corporalidad a la mirada: y la propia corporalidad dice
mucho. soy yo. noes el cuerpo deotro. es el mio. Cuando alguien
se veasi mismo y no se puede reconocer 0 siempre esta viendose
de otra manera, esa mirada es el infierno. Sabemos 10 que esta
pasando en nuestro pais. yatenemos nines de9 afios con anorexia.
Lo sepamos 0 no. los educadores trabajamos con seres que
todavfa estan construyendo su mirada hacia nosotros. hacia el
mundo y hacia si mismos.
La mirada puede ser el infierno. pero tarnbien puede ser serena.
estar Iigada al goce. al entendimiento. a la alegria. En un espacio
pedag6gico sin duda hay alternativas para otra mirada
Basta comparar una c1ase donde lapersona queesta parada al
frente proyecta tension. con otra donde se irradia serenidad. EI
L.
ComLlTlicaci6n en

22
"
desgaste que produce la primera es muygrande, debido aquese
sobrecarga el ambiente y se comunica esa tensi6n.
Abandono. violencia. mirada como infierno. constituyen anchos
senderos del sinsentido en cualquier sociedad yen cualquier sistema
educativo. Cuando se entremezclan con los "isrnos". con el idealisrno,
el ideologismo. el tecnicismo. el cientificismo y el practicismo.
pueden lIegar a conformar verdaderos c6cteles capaces de hacer
estallar una relaci6n educativa.
La pedagogia se ocupa del sentido del hecho educative. de
comprenderlo y de promoverlo. Para alejarnos de los ismos y del
sinsentido volveremos lamirada a 10 comunicacional.

Comunicaci6n en la educaci6n
(Que hemos entendido por comunicaci6n en el ambito de la
educaci6n?
Una primera concepci6n: la comunicaci6n como control. Un
aula funciona bien cuando todoesta sujeto alamirada del docente
y de la instituci6n.
No estoy hablando de algo demasiado lejano en el tiempo. Si
bien la mas terribleimagen detodo esto fuerecogida por Michel
Foucault en su obra Vigi/ary castigar. en laqueanaliza lainstituci6n.
escolar tal como fue disefiada y vivida enel siglo XVIII. dentro de10
que estipulaba el modelo pan6ptico de Jeremias Bentham. sus
manifestaciones nohan terminado dedesaparecer en nuestros dias.
Una segunda tendencia de10 quela educaci6n reclam6 de 10
comunicacional estuvo dada en el maestro-actor. De esa manera
me educaron a mi cuando estudie para esta tarea que no he
abandonado en todami vida.
Con una mezcla deelementos venidos del teatro y delaantigua
ret6rica. el docente tenia como funci6n precisamente \adeconvertir
el aula en una funci6n en la cual s610 el contaba. C6mo pararse
bien, c6mo irnpostar la voz. c6mo manejar los adernanes. c6mo
desplazarse. c6mo dar un golpe de efecto para conmover al
espeaedor. eran algunos delos requerimientos para iograr. tarnbien
de ese modo, un control del aula.
No nos lIamemos aengano: si bien nadie desconoce el relativo
valor de algunos recursos para atraer la atenci6n. cuando se los
exacerba vienen acumplir lamisma funci6n delamirada escalpelo
del sistema pan6ptico. Lo que varia aqui es el desplazamiento dela
I. (ItKl
23
otra mirada: ya los ojos no estan centrados en la nuca del
cornpanero. sino en ese actor que ocupa toda la escena.
Tampoco este esquema ha terminado de desaparecer. Por el
contrario. florece en muchos espacios educativos. Y10 hace porque
hayseres para los cuales la vida es un escenario en el que les toea
-t
cumplir una actuaci6n 10 mas espectacular posible. Mantener
fascinado a un auditorio inm6vil puede ser algo interesante por
algunosminutos. perccuando ellose tornaenfermizo. cuando todo
esta hecho para exaltar al protagonista. caemos en un vaclo
comunicacional tan terrible como el anterior.
Una tercera tendencia es la del educador como tecnologo.
Cuando cundfa el nuestros paises la tecnologia educativa. su base
comunicacional estaba dada por el esquema emisor-rnensaje
receptor quetantoexitotuvoeninstituciones educativas formales y
no formales. Se trata de una propuesta que centra todo. otra vez.
en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de
difusi6n masiva y ala publicidad y la propaganda.
Ese modele acentu6 el poder decomunicaci6n delafase emisora
y ello lIev6 a una creencia en la capacidad de los mensajes para
transformar conductas y para orientar la vida de la gente. Esto.
transportado al aula. significa quetodo 10 puede prever y controlar
(iotra vez!) el emisor-educador. tanto por los estimulos adecuados
como por una planificaci6n de los mensajes a ofrecer.
La rapida difusion del esquema correspondi6 no a un milagro
cientifico 0 conceptual. sino aquelas aulas y lasociedad engeneral
estaban. y estan en gran medida. conformadas de esa manera.
Merefiero alaemisi6n privilegiada. al poder dedetentar lapalabra
y el significado de los discursos. Precisamente en esa tendencia se
alzan el educador y la instituci6n como emisores privilegiados.
De lamana del esquema. como consecuencia necesaria desu
16gica interna. lIeg6 a la educaci6n una cuarta forma de concebir
10 comunicacional: los medios audiovisuales.
La apuesta ala transformaci6n delaensenanza por esos medios
signific6 todounacto defey. sobre todo. una inversi6n muyelevada.
Conocemos el destino detantogasto: laeducaci6n nocambi6 y los
equipos se quedaron en un uso precario 0 bien discontinuados. La
compra no vino acornpanada de una capacitaci6n para sacar el
mayorprovecho al medio.
Tarnbien de la mana de esas tendencias aparecen las
incorporaciones mas 0 rnenos masivas de televisores y de
computadoras. Ahora se nos viene encima el educador en el
ciberespacio. con todas las salidas hacia las redes y las
'"
comunicaciones interactivas. Esta quintaposibilidad, muypresente
ennuestro tiempo. se abre. sobre todo por lacomputadora. hacia
ununiverse devertigo porsus posibilidades. Pero nos queda siempre
en pie la pregunta por la apropiaci6n de tan rico recurso para
sacarle todo el provecho desde el puntode vista educative,
No podemos cerrar este rapido pantallazo de las relaciones
comunicaci6n educaci6n sin tocar 10 que viene lIamando y llama a
nuestras puertas desde el campo de la educaci6n no formal. Me
refiero al intentode horizontalizar las lnteracciones. de romper el
esquema del emisor privilegiado para dar lugar a la palabra y la
relaci6n detodos con todos.
EI recurso mas difundido eneste sentldo es el del taller. Usamos
el terrnino ya con mucha soltura y nos preguntarnos. frente a
tl
cualquier curso. si se 10 organizara a la manera de un espacio en
que todos trabajen y aporten 10 sUYO. EI taller ha sido definido
como un camino ala democratizaci6n. a la ruptura del poder. a la
cooperaci6n y alaconstrucci6n grupal deconocimientos ydesentido.
Nadie discute las posibilidades de esa manera de comunicar y
de organizar el aula. La pregunta pasa por su concreci6n en la
practice. EI solo taller no basta. construir desde quienes estan
presentes es unpaso muygrande porque se amplfan las experiencias
involueradas enun proceso educativo. perc quedarse 5610 enelias
es como lirnitarse a las que corresponden a una unica persona.
La posibilidad deaprender vamas aliade10 quecada unode los
presentes enungrupopuede aportar. Se requiere el trabajo con los
textos. con el contexto. con los aportes cientificos y ellos no figuran
5610 en 10 que cada quien ha vivido y expresa en determinado
momento.
Comunicar para transformar
Las propuestas mencionadas vinieron a la educaci6n para
transformarla. Detengarnonos en la expresi6n transforrnaclon
educativa. Cuando la releo 0 la escucho me recuerda otra:
construcci6n de conocimientos. Ambas tienen una peculiaridad: su
altogradode despersonalizaci6n. (Quequierodeciral referirme a
lanecesidad deconstruir conocimientos? Habloen ese caso de un
ser humano y de alguien queesta realizando dicha producci6n. AI
respecto hemos escrito:
ii;
I. Una
omunicaci6n en
Educad6n tld,'if!IIfWO. '1
24
25
"5 parte ya de la jerga de laescuela laexpresi6n consrrucoon de
conocimientos. No me interesa discutir!a. pero sf centrar
elanaJisis en sus aJcances. No se construyen conocimientos como
quien esta haciendo unedificio 0 algo fuera de sf mismo. Uno
construye precisamente en sf mismo. Por 10tanto. en elterreno de la
r
educacion. construir es construirse.
Yuno se construye nosolo a traves de conocimientos.
Lo hace parelarte. poreljuego con elpropio cuerpo. por
las interacciones. por105 encuentros con 105 otras seres.
Uno aprende cuando se construye asf mismo. cuando adquiere
competencias que Ie permiten apropiarse de sus posibiJidades yde las
que ofrecen la cultura yelmundo en general. "
LNo nos sucedera 10 mismo con transformaci6n educativa? No
sera que transformar es. en primer lugar. transformarse? Si
aceptamos este punto de partida. nos toea pensar de que manera
10 comunicacional puede aportar a 10 largo de esa transformaci6n
de uno mismo sobre la cual. 0 a partir de la cual mejor. se podra
lograr alguna innovaci6n dela educaci6n.
Pareciera queno podemos pedirle mayores milagros alos viejos
recursos de control. a la celebraci6n del actor. al papel de emisor
privilegiado. alamagia delos medios audiovisuales. alas dinarnicas.
al taller. al televisor e incluso ala cornputadora.
Quiero expresar. con esa rapida recorrida por 10 que desde la
educaci6n se entendi6 porcomunicaci6n. queesos recursos tocaron
de manera superficial el sentido del hecho educative. fueron 0 un
barniz 0 unIimitadointento detransformaci6n.
Lo comunkacional mas
profundo. se relaciona con lacomunicaci6n con mi propioset con
mi pasado. con las interacciones presentes y con el futuro.
Cuando algunadeesas Iineas falla. cuando pretendemos construir
sobre campos arrasados por la critica. sobre relaciones
empobrecidas con el otro. con unporvenir colmado denubarrones.
sin las minimas orientaciones para prcyectarnos. latransformaci6n
tiende a convertirse en un juego de palabras. en un hacer como
que cambiamos para dejartodo como antes 0 peor que antes.
La transformaci6n s610 adquiere algun sentido cuando se apoya
en una apropiaci6n de la propia hlstoria personal y en una
autovaloraci6n. en la riqueza de las interacciones. en el
interaprendizaje. en la proyecci6n segura hacia el manana.
Es esa la cornunicaclon de fundamento. Lo dernas. tecnicas
actorales. recursos audiovisuales. equipos de ultima generacion.
redes y mundos virtuales. son solo medios.
La
Comunicaei6n en
Is. Educacion
26
<'
Insistimos: el hecho educativo es profunda. esencialmente
comunicacional. La relacion pedagogka esen su fundamento una
-. relacion entre seres que se comunican. que interactuan. que se
construyen en la interlocuci6n.
Quienes hernos elegido laeducacion hemos elegido como base
de nuestra actividad unacomunicaci6n humana. unarelacion con
el otro. Nuestra profesion esta entramada hasta sus entrarias en la
comunlcacion.
Cuando hago esta propuesta entorno a una cornunkacion que
nos perrnita el autorreconocimiento. lainteraccion y laproyecci6n.
'me situo delIeno enlas crfticas quese vienen haciendo ennuestro
tiempo al intento de centrar transformaciones en el juego de las

innovaciones tecnol6gicas 0 en la creencia. tan corriente. de que
estar mas informado es estar transformado.
Ningun intento. con esa ultima afirmaclon. de descalificar la
necesidad deactualizar contenidos. Pero si aellos nosumamos un
trabajo directo con nuestra condicion humana. dificilrnente podamos
lIenar los vacios deautovaloradon. deinteracclon y deproyeccion
con los mejores aportes de la ciencia.
No estoy tan seguro. a la luz de estas reflexiones. de que la
transformaci6n se logre con unaceleramiento delaapropiaclon de
conocimientos. EI desafio es acornpanar ese necesario proceso con
unenriquecimiento delas relaciones. con una construccion deuno .
mismo y del otro.
Ynovalen para ellolos apresuramientos ni los atajos. Construirse
y construir tienen como base el respeto por uno mismo y por los
dernas. Esto nose improvisa. ni se predica. ni se desarrolla a traves
de algun taller. Es el fruto de una constante e intensa relaci6n con
uno mismo. plasmada en documentos. en materiales en los cuales
leerse. enreflexiones sobre modos deactuar y de percibir. y de una
tarnbien intensa relacion con los dernas. expresada en espacios en
los que puede uno hacer un constante ejercicio de confianza. de fe
en la palabra y en las intenciones del otro.
Si la educacion esta a la base de nuestra hurnanizacion. si
mediante ella pasamos de unabullente atmosfera de sensaciones
al lenguaje articulado. a la caricia. a la mirada. al sentido y a la
cultura. y si el hecho educative es profunda. esencialmente
comunicacional. entanto somos seres derelacion. siempre entre y
con los otros. no podemos sonar con trasformaciones educativas
sin jugar hasta las entranas nuestra necesidad y capacidad de
comunicarnos.
I. t1110
Je/semiJo.
27
'"
El quehacer de la pedagogia
La pedagogia, preocupada porel sentido del acto educativo,
trabaja en contra del abandono.
"
Alaluz delas consideraciones anteriores. entendemos abandono
como el dejar librado a alguien a sus propias fuerzas cuando las
mismas no son suficientes. cuando apenas si se estan afirmando.
cuando mas se necesita del amparo social. familiar. institucional.
Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer certidumbres.
de dejar a alguien con pocas 0 nulas defensas en un oceano de
incertidumbre social. sea por razones econ6micas 0 por razones
psicol6gicas. Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer
alternativas para construirse. deabrir caminos alaautodestruccion
o a la pobre construcci6n. como por ejemplo a la falta de habitos
de esfuerzo y aspiraciones de logro.
Primera reflexi6n
La pedagogia seocupa del sentido de la tarea de
educar a seresque requieren del apoyo de los docentes en
particular y de la institucion toda, frente a las acechanzas
del abandono, del sinsentido y de unaincertidumbre
descontro/ada.
Si acordamos que se aprende de 10 cercano a 10 lejano. de la
experiencia y la capacidad actual hacia los nuevos conceptos y
metodos detrabajo. laexclusi6n sobreviene cuando nohay puente
alguno entre 10 que se es. se sabe y se significa y 10 que se busca
aprender. Nos toca asumir la responsabilidad por los sistemas de
exclusi6n quea menudo constituyen maneras deshumanizadas de
tratar a los estudiantes.
EI extremo contrario es el del paternalismo: ninguna exigencia.
ningun esfuerzo. vamos haciendo como quete enseriamos y como
que aprendes. Caben en esto las actitudes de complicided. en el
sentido denoexigir nada. dedejar alos estudiantes tal como Ilegaron.
de abrirles el camino para que sigan siendo 10 que son. como si la
educaci6n noestuviera comprometida con cambios. como si nonos
cupiera laresponsabilidad deacompariar transformaciones.
EI sentido se nos escapa en alguno deesos dos extremos. Queda
como alternativa el acompanarnlento. entendido como el partir de
10 cercano a 10 lejano. desde 10 quecada unotrae y ha atesorado
hacia los conceptos y metodologias necesarios como para
comprender la practice educativa y actuar dentro de ella.
La
Ccmumcacion en
la Educaci6n
28
Segunda reflexien
Los esquemas de exclusi6n y de paternalismo son ambos una
forma desinsentido. porque 0 provocan deserci6n 0 conducen aun
juego de complicidades destinadas a deteriorar los procesos de
aprendizaje. EI acompariamiento significa unaaproximaci6n a 10
que alguien trae consigo para apoyarlo en la apropiaci6n del
conocimiento y en laconstrucci6n de Sl mismo.
Escribimos en una oportunidad:
'no sepuede aprender de alguien en quien no se cree. "
Ariadimos ahora:
no se puede enseiiar a alguien en quien no se cree.
La educaci6n tiene como base la confianza. el reconocimiento
de 10 queel otro es y puede dar de sf.
Los sistemas deexclusi6n y de paternalismo dejan en el camino
a seres endebles. golpeados 0 dependientes de estfmulos mas 0
menos gozosos. Uno se afirma interactuando y construyendo, y
ello requiere una tarea cotidiana ligada a los puentes y al
acompariamiento.
Unapropuesta educativa fracasa cuando saca a la sociedad
a gente incapaz de hilvanar con alguna coherencia el discurso
verbal, incapaz de expresarse con fluidez y seguridad, incapaz
deexponer sus ideas y de volver sobre elias paraenriquecerlas
o criticarlas. EI trabajo educativo no se cierra en la repetici6n de .
algunas respuestas esperadas sino en la capacidad de expresar
aquello quese haconstruido.
Sin expresion no hay sentido final de la educacion.
Tercera reflexi6n
Caemos en el sinsentido cuando uneducador y una
institucion no fomentan la seguridad, la autoafirmaci6n,
cuando lanzan hacia el futuro a seresque no fomentaran
la seguridad ni la autoafirmaci6n.
En este tenderpuentes. eneste partir de 10 cercano a 10 lejano.
en este hacernos cargo del sentido del acto educativo. hemos
propuesto con Francisco Gutierrez Perez el concepto demediacion
pedagogica.
Nohay cultura posible sin mediaciones. desde ellenguaje que en
este momento utilizo. hasta el teclado de la computadora. pasando
porabsolutamente todo 10 producido por el ser humano para viviry
comunicarse. Nohay ser humano posible sin mediaciones.
I
II
'I
:!(},
'1
, ~
J. ttna ~ ~ ~ f , ~ f i : ~ .
29
"
Cuarta reflexion
Aloseducadores -y a la instituci6n toda- nos cabe la
responsabilidad de la mediacion pedagogica para hacer
vivir a losestudiantes el aprendizaje. es decir, la tarea de
r
construirse y de apropiarse del mundo y de sf mismo, sin
invadir y sin abandonar, para que algun dia sean capaces
de continuar aprendiendo.
lC6mo mediar pedag6gieamente? En el terrenodelaeducaci6n
no se puede predicar la participaci6n a golpes de discurso ni caer
enaquel chiste oidoenColombia: undocente entra al aula mientras
los chieos conversan lIenos de vida y de alegria: se para frente a
ellos y les grita: .. i5ilencio nifios quelos voyamoth/art.
EI sentido se practica. no se hace la predica del mismo. Veamos
las claves del rnetodo:
1. EI interaprendizaje
"Estemos en el mundo para entreayudarnos y no para
entredestruimos". afirmaba Simon Rodriguez. Y de tamara y
preciosa afirrnacicn derive la siguiente: "todo aprendizaje es un
interaprendizaje". EI metodo impulsa la comunicaci6n y la
interacci6n. Va desde 10 individual a 10 interpersonal ya 10 grupal.
2. Los puentes
Siempre de 10 cercano a 10 lejano. Ello signifiea tomar al otro
como punto departida. afin deconstruir desde el. afin deconstruir
con el.afindepermitirle su propia construcci6n. Los puentes buscan
reducir en 10 posible (en 10 que alaresponsabilidad delainstituci6n
y del educador concierne) laasechanza delaexclusion. Los puentes
permiten avanzar desde 10 queunoes a 10 quepuede ser. desde la
experiencia propiaala ajena, desde las significaciones cristalizadas
a la critiea y la construccion de otras alternativas.
3. La persoualizacion
Rescatamos para laeducaci6n el plenovalor dela relacion entre
personas. sea de educador a estudiante 0 entre los propios
estudiantes. EI sinsentidc comienza aaflorar eneste terreno cuando
se avanza hacia ladespersonalizacion. Ypersonalizacion nosignifica
solo estar cara a cara. Se personaliza tarnbien a la distancia. a
traves del discurso y de diferentes medics.
4. La comunicacion
Aparece como sintesis detodo 10 anterior. Los educadores somos
seres decornunkacion. nuestra funcion es estar siempre "frentea"
..
:omunicaci6n en

30
y "entre" los otros. No se aporta mucho al futuro de un ser de
ccmunicacion si se parte de distancias 0 de laincomunicaci6n lisa y
lIana. Resultan fundamentales lacomunkaclon con unomismo. la
comunicaci6n con el educador, la comunicaci6n con los otros
estudiantes. la comunieaci6n con los aetores sociales del contexto.
la comunicacion con los materiales y las diferentes propuestas
discursivas.
5. La expresion
Es el fruto mas precioso del hecho educativo. Cuando alguien se
[:1
1
siente dueiio de su discurso. cuando se goza en la creacion oral 0 I!
escrita. wando puede seguir con soltura y firmeza E'I camino de las
i
I
,jUot
inferencias. hamadurado enel plano delaexpresion. Nohay ninguna
manera de construir la propia capacidad expresiva sin expresarse.
De salones vades de comunlcadon y de interaccion no sale otra

ill
cosa que seres deslenguados.
ii:
I,'
i,
6. Lo propio
:'i
Construir lapropia obra. construirse atraves deella. Una misma 'lUi
II
propuesta (Ia del docente. ladela instituci6n) dalugar arespuestas 1,1,
diferenciadas. De manera que nose apunta a la uniformidad sino a
laconstruccion de10 propio texto: unescrito. un material audiovisual,
un objeto. un proyecto.... 10 que impliea la individualizaci6n del
aprendizaje enel horizonte delasocializacion.
Estos seis elementos del metodo entroncan directamente con la
pregunta por el sentido. No es Iicito plantear este ultimo en el
plano del discurso del detente y seguir con practicas deaprendizaje
queorillanel sinsentido.
Quinta reflexion
Laeducacion necesita avanzar en una coherencia entre sus
postulados y la manera en que suceden lascosas en el .""
:1
aula. Nose puedepredicar modos distintos de lIevar la
ensenanzay el aprendizajepara, en los hechos, mantener
,Ii
distancias y formas cristalizadas de traspasode
informacion.
Una pedagogia del sentido
\!
:u
Nuestra propuesta pedagogica se centra en la comunicaci6n
lit
como la hemos caracterizado mas arriba: somos seres de relaci6n. 11
quien eligela practice educativa como profesi6n elige depor vida
"
I. (Ina

31
comunicarse con diferentes grupos: lacornunlcaclon vamas aliade
los medios para centrarse en mi relation con el pasado. el presente
y el futuro.
Nos movemos. desde esa perspeetiva. enel terrenodel sentido.
.( y tratamos de apartarnos del sinsentido.
Bien. perc nos queda abiertaladiscuston: zserrtido paraquien?
zsentido de que? Lque sentido?
En educacion caracterizamos comocon sentido todo10
quesostiene a un ser humano en su crecimiento y en su
logro comoeducador, todo 10 queenriquece la promocion
y el acompafjartJiento del aprendizaje. todo 10 que
enriquece la gestion de la institucion educativa para
cumplir con sus funciones. todo 10 que enriquece el uso
de medios y la practica discursiva en fundon del
aprendizaje.
Preguntamos. entonces. por el sentido de:
el educador
el estudiante
!a institudon
los medios y el discurso
Demos un ejemplo: Lque sentido para la educacion tiene una
institucion educativa? LCuando comienza a transitarel sinsentido?
LCuando a perder su norte y a convertirse en un objetivo en sf
misma?
Una Institucion transita el sinsentido cuando se vuelve
abandonante, cuandoexcluye. cuando todo 10 complicaenovillos
burocraticos, cuando es incapaz de hacerse cargo de su funcion. Y
ello por razones no soloeconornkas.
EI sentido parael educador pasa por ellogro personal. por el
no abandonarse. por sentirse alguien dentro del hecho educativo.
por la pasion por comunicar y por acompaiiar y promover el
aprendizaje. por no renunciar ala creatividad ni al entusiasmo por
el otro. EI sinsentido acecha a traves del desgaste, de las
frustraciones. de las penurias econornlcas. de la dispersion en
distintos espacios de trabajo. de fa pocas oportunidades de
capacitarse y actualizarse. Pero las causas noson soloeconomicas.
EI sentido para el estudiante pasa por la autoafirmacion y la
construcclon de sf mismo. por el desarrollo de la propia expresion.
por la capacidad de imeractuar y de comunicarse con el mundo y
consigo mismo. por la apropiaclon de saberes. por un crecirniento
sinviolencia. por la alegria del aprendizaje y del sentimiento de la
propia construccion.
L.
Comumcacion en
J8 Education
32
'"
EI sinsentido acecha a traves de exigencias de aprendizaje
carentes de signlfkaclon. de situaciones esquizoides en quese vive
saltando entretemas y seres sin conexion ni continuidad. del quedar
libradoala propia suerte para resolver las exigencias delainstituci6n
y de los docentes. de la incapacidad de sostenerse a sf mismo y del
abandono.
EI sentido parael discurso y los medios engeneral pasa por la
comunicabilidad. la capacidad de interlocucion. el goce ligado al
aprendizaje. los puentes entre 10 sentido y sabido y 10 por sentiry
saber. el juego al maximo de las posibilidades comunicativas de
cada medio 0 discurso. EI sinsentido acecha a traves de la
fragrnentacion constante. de la falta de interccnexion entre los
materiales. de la incapacidad de construir el propio texto. del
facilismo. del comentario de comentarios sin lIegar nunca a una
fuentevigorosa.
Pero sentido y sinsentido. no aparecen en la educacion cual
ejercitos enfrentados: ambos se encuentran por doquier en
cualquiera de las instancias. que he mencionado. Constituyen la
constante permanente de todo hecho educativo y no es posible
desterrar uno por el otro. Hay momentos en que el primero crece
con fuerza y compromete a ungrupofundador para saliradelante
con un precioso proyecto educativo. Y hay otros en que se
derrumban los diques que contienen el sinsentido y este termina
por enseiiorearse por todas partes.
Hablamos de una Pedagogia del Sentido.
Cualquier expresion corre el riesgo de ser demasiado ambiciosa.
los vientos posmodernos nos alerta_n en torno a la generalizaci6n
de sentidos y a las vez nos resistimos con todas nuestras fuerzas al
sinsentido eneducaci6n. Si bienes ciertoque los viejos paradigmas
no dejande crujir. no por eso nos resignaremos [arnas a andar a la
derivaen el oceano de la education sujetos a algunos fragmentos
del naufragio.
Proponemos una Pedagogia del Sentido como utopia
pedag6gica. Unapedagogia empecinada en la esperanza y en la
lucha -eterna. para siempre- con el sinsentido en cada una de las
grandes instancias del hecho educativo.
Una pedagogia de ninguna manera ilusa. bienplantada sobre la
realidad. perc a la vez de ningun modo envenenada de
descalificaciones y de descreimientos.
Unapedagogia capaz de trabajarcon 10 quetenemos y no con
.10 que quisierarnos imponerle a la educaci6n. Serena. entonces. no
lanzada a destrulr con la crltica para no construir nada sobre las
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ruinas. De ninguna manera acritica. perotampoco enfenna decritica
paralizante. de descalificacj6n en masa de todo 10 existente. De
ninguna manera acientifica. perc tampoco ahogada en conceptos
que uno no aplicara jamas.
Unapedagogia centrada en seres humanos y en el proceso de
r
construir humanidad y de construirse.
Nuestra utopia es as! de simple: humanizar la educaci6n con 10
mas hermoso que ha dado el ser humane: su Iibertad. su
comunicaci6n. su capacidad de sentir al otro, su expresion. su
reflexi6n sobre los hechos pasados y presentes, su capacidad de
pensar futuro. su confianza. su alegria de vivir. su poesfa -que de
las pedagogias despoetizadas. carentes de belleza en la expresi6n
yen la relaci6n nos libre Dios-.
Una Pedagogia del Sentido. ensurna. de nuestro sentido y el de
quienes vienen a nosotros. a nuestras instituciones a aprender.
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