La Vida Embarazada. Miguel García Casas

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m|ue| Garc|a Casas
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ntroduccin
Estimado lector, cuando miro al cielo y veo pasar
un avin, cada vez estoy ms convencido de
que esa mquina de volar la comenzaron a
fabricar las bacterias. Lo mismo pienso de los
satlites artificiales y de las naves espaciales
que existan ahora o que vayan a existir en el
futuro.
Como quiz ya habr pensado despus de leer
estas primeras lneas, pretendo ofrecerle una
visin diferente de la evolucin biolgica
contenida en un juego de ideas que aspira a
resultarle agradable.
Su historia, lector, puede ser la de un organismo que naci, no sabemos
cmo, hace 3.500 millones de aos. Durante 2.000 millones estuvo
compuesto solamente de clulas, como lo est tambin Ud.
Al cabo de ese tiempo madur para reproducirse -que es para lo que
maduran los seres vivos- y comenz un proceso que le podra permitir
sobrevivir ms all del fin cierto del planeta que los modelos cientficos
predicen.
Para ello le surgieron una especie de rganos de muchos tipos consistentes
en seres pluricelulares que competan y colaboraban entre s, de esta
manera podra surgir una especie tecnolgica que mediante el uso de sus
propiedades construyera artefactos que permitieran vencer a la fuerza
universal que atrapa a la vida en el planeta: la gravedad.
De este modo la vida podra surgir de un planeta y llegar a otro.
Probablemente sea sta la manera ms fcil de sobrevivir la vida en el
Universo.
Segn esta hiptesis Ud. es una parte de ese gran organismo y por tanto
condiciona el comportamiento de l en una mnima parte, la que dependa de
Ud., pero por otro lado su conducta tambin est condicionada por el
macroorganismo.
Las ideas que expreso en este ensayo toman cuerpo de teora, a la que he
llamado La Vida Embarazada.
He meditado sobre la posibilidad de calificar como pretensiosa la estimacin
de teora al discurso lgico que quiero mostrar, sin embargo me rindo ante
los hechos y no tengo por qu llamar de otra manera a algo que de corazn
pienso que es una teora, es decir, si me permite el lector que resuma: una
concatenacin mental de hechos dispersos observados que permiten a stos
La Vida Embarazada 2
ntroduccin
presentarse como lgicos y presumibles.
Segn la Vida embarazada los seres vivos de la Tierra formamos entre todos
un ser de complejidad superior que asume las propiedades de sus partes y
que por tanto se encuentra dotado de las dos propiedades fundamentales del
ser vivo: metabolismo y reproduccin.
As este gran organismo, ms complejo que cualquiera de nosotros, adems
de usar y manejar la energa de modo adecuado, debe desatar una serie de
estrategias reproductivas con objeto de sobrevivir mas all de la destruccin
del Sol.
Lo que est sucediendo en la Tierra, segn la teora, es consecuencia de
este comportamiento reproductor. La vida en la Tierra durante 2.000 largos
millones de aos, prcticamente todo el precmbrico, estuvo constituida
exclusivamente de seres unicelulares, y ello demuestra que la vida es
perfectamente posible sin seres pluricelulares. Por qu surgieron stos?
He pretendido con este ensayo recoger un conjunto de pensamientos que
me han surgido a lo largo de los aos.
A veces el desarrollo intelectual del individuo permite ser culminado con la
elaboracin de una teora. Sin embargo la naturaleza, en ste como en otros
casos, manifiesta su tendencia a neutralizar los procesos mediante
fenmenos de inercia, compensando a toda teora con el acto de humillacin
ms grande que se pueda oponer a la soberbia ms creadora: las teoras
son todas indemostrables.
Las teoras no pueden ser probadas, sino en todo caso falsadas como deca
Popper. Empearse en demostrar la irrefutabilidad de una teora nos
obligara a ignorar las pruebas en contra y las lagunas a las que nos condena
nuestro lenguaje y nuestro mtodo.
Emitir una teora implica admitir su indemostrabilidad, en todo caso podemos
encontrar algunas coincidencias entre los datos que poseemos y las posibles
consecuencias de los hechos supuestos. Por ello, siento que slo puedo
aspirar a que el lector encuentre sano y agradable este juego de ideas.
Mientras que la palabra Vida recoge a todos los seres vivos de la Tierra en
uno slo, la palabra Embarazada se refiere a un comportamiento reproductor.
La lgica consiste, en la mayora de ocasiones, en acercar realidades lejanas
a nuestras vivencias inmediatas; para ello utilizamos los modelos y
representamos un tomo como un conjunto de bolitas, o el espacio-tiempo
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como una malla. Se me ocurri que para comprender mejor a ese posible
macroorganismo poda utilizar un modelo prximo pero que a la vez tuviera
en comn con l que ambos fueran seres vivos. Qu ms cercano a
nuestro patrimonio biolgico que la biologa reproductora de la hembra
humana? La vida (el macroorganismo) reproducindose y la hembra
embarazada podran presentar paralelismos conceptuales que se podran
amalgamar en la Vida Embarazada; de ah el nombre. Pero adems el
macroorganismo muestra desde hace unos 250 millones de aos una
cadencia de extinciones masivas, cada 26-30 millones de aos, que nos
puede hacer pensar en la existencia de un ritmo biolgico de naturaleza
reproductora similar a la menstruacin femenina. Una naturaleza
menstruante aparece, quiz, en busca de una especie tecnolgica que
permita la perpetuacin del sistema biolgico.
Si las especies se extinguen, el hombre se extinguir. Cualquier proceso que
suponga eones no puede mantener como protagonista eterno a nuestra
especie. El homo sapiens puede tomar parte en un proceso de escape de la
gravedad terrestre, pero no es creible que sea con el nico motivo de
sobrevivir l, a no ser que el hombre no cumpla las leyes que siguen los
dems organismos.
Evidentemente hay una fuerza que atrapa a los seres vivos terrestres: la
gravedad. Esta energa hace posible la vida en el planeta al imponer un
orden, pero a la vez la pone en peligro, puesto que caso de no poder salir del
planeta el Sol -en su agona estelar- convertir en ceniza, si no en gas, hasta
el ltimo gramo de materia terrestre. Cualquier sistema biolgico que quiera
la supervivencia de su estirpe est obligado a vencer la fuerza de la
gravedad. Es innegable que los organismos vivos de la Tierra muestran una
oposicin a la muerte que se manifiesta en la supervivencia de estirpes.
Frente a las teoras que sitan el origen de la vida en la misma Tierra, las
teoras panesprmicas hablan del origen extraterrestre de la vida de nuestro
planeta. ncluso Crick y Orgel establecen la posibilidad de que la vida haya
sido sembrada por especies extraterrestres inteligentes. En este caso, qu
puede esperarse como cosecha de aquella siembra? Como dice Dickerson
(1978) las teoras de la panespermia no se pueden probar ni rebatir. Karl R.
Popper en su crtica al inductivismo llega a decir que las teoras no pueden
ser probadas sino en todo caso rebatidas. Por tanto, asociando estas
palabras a las de Dickerson, las teoras panesprmicas representan una
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posibilidad nada descartable de aproximarse a la realidad.
Quizs de un modo sorprendente, a travs de la teora de la Vida
Embarazada pueden explicarse de manera causal fenmenos que
aparentemente no tienen relacin. La evolucin biolgica, la diversidad
lingstica, la capacidad razonadora humana, las luchas entre grupos
humanos, incluyendo las guerras, la carrera tecnolgica, la carrera espacial,
y en general la historia y las relaciones entre todos los seres vivos
encuentran una explicacin global a travs de la teora de la Vida
Embarazada, de la misma manera que desde la teora de la Tectnica de
Placas se explican los terremotos, los volcanes, las cordilleras, el movimiento
de los continentes, etc.
Para asumir el proyecto de trabajo que estas pginas encierran he cometido,
por un lado, el acto de humildad de suponer que dentro de 300 aos la
humanidad futura no pensar lo mismo que nosotros, por contra, para
equilibrar he jugado a generar una nueva idea sobre la evolucin susceptible
de ser asumida en un futuro. La evolucin, tal como desde un punto de vista
cientfico ha sido generalmente percibida en el siglo XX es un proceso, a mi
modo de ver, bastente falto de sentido. Una huida de la muerte ha hecho
modificar la forma y la manera de funcionar de los seres vivos. Pero, por
ejemplo, si la vida en la Tierra estuviera hoy constituida solamente por seres
unicelulares, no habindose llegado a la pluricelularidad, realmente el cambio
biolgico se habra producido de unas especies de microorganismos a otras
y al no tener "demasiado" sentido la evolucin no se hechara de menos el
cumplimiento de ningun objetivo.
Sin embargo bajo la teora de la Vida Embarazada la evolucin es una
propiedad reproductora del macroorganismo terrestre. Es posible que la vida
sea sembrada en los planetas por cometas del modo que sea, pero lo que es
seguro, porque lo vemos en la Tierra, es que la vida cuando existe en algn
lado intenta perpetuarse mediante la reproduccin.
Para grandes espacios de tiempo, superiores a los eones, no sirve la
reproduccin de organismos padres a organismos hijos tal como la
concebimos. En un planeta como el nuestro solamente un macroorganismo
capaz de escapar de l podra perpetuarse, porque desde la perspectiva ms
optimista el planeta queda inhabitable cuando la estrella que lo ilumina se
extingue.
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La evolucin es la propiedad reproductora de dicho macroorganismo, es la
propiedad biolgica propia de l, porque si no existiera desaparecera en una
nica generacin. De este modo la evolucin adquiere pleno sentido, es una
propiedad de un organismo sin la cual aquel se extingue.
Pero, ante todo, la Vida Embarazada no es una teora "belicosa" con otras:
llamense darwinismo, puntualismo, neutralismo, etc., sino que nace con una
voluntad integradora bajo la intuicin de que ninguna de las teoras
existentes hasta ahora puede explicar satisfactoriamente la evolucin.
Quiz la Vida Embarazada pueda llegar algo ms lejos que sus compaeras,
aunque sera absurdo pensar que es una respuesta definitiva.
Cierto que me gustara decir que la teora de la Vida Embarazada responde a
la verdad, pero no lo s, nadie puede saberlo, nuestro lenguaje adolescente
adolece de concrecin y nos arrastra por un mundo de vaguedades en donde
solamente los ignorantes, los inconscientes y la gente de mala fe aseveran
sin dudas.
Si el lector me deja hacer una apelacin a la esttica dir lo que de palabra
he confesado a algunos de mis compaeros: no se si lo que dice mi teora es
verdad, pero por lo menos es bonito.

CaptuIo 1
EI Ienguaje como instrumento humano bsico
Formamos parte los seres vivos de la Tierra de un macroorganismo que se
encuentra en la actualidad en fase reproductiva? Cmo podemos estar
seguros de ello y hasta que punto? La posibilidad de dar respuesta a estas
dos cuestiones se encuentra en el lenguaje y desde una perspectiva racional
nunca llegaremos ms lejos de lo que alcance el tipo de cdigo lingstico
que utilicemos.
El lenguaje es un instrumento bsico para los humanos. Del mismo modo
que observando una herramienta nos hacemos una idea de sus
posibilidades funcionales, igualmente analizando el lenguaje, es posible caer
en la cuenta de lo que podemos realizar mediante su empleo e incluso
establecer sus lmites de eficacia. El lenguaje es sin duda un instrumento
fabuloso, nos permite utilizar la razn, una capacidad caracterstica nuestra
por la que nos calificamos de racionales, sin embargo la irracionalidad
tambin se muestra en el lenguaje humano, mas de lo que pudieramos
pensar a priori.
El lenguaje como todo instrumento arrastra un error en su uso, es ms, al ser
una herramienta dotada de una notable imprecisin y ambigedad, no es
nada desdeable el factor de distorsin que introduce sobre la realidad que
creemos percibir.
Nos tenemos que enfrentar a la vida, y por tanto al conocimiento, con un
instrumento limitado en el que la racionalidad se manifiesta, pero tambin la
irracionalidad, en el que la ambigedad es una propiedad bsica del
instrumento, y en el que hemos podido comprobar la existencia de unos
lmites que probablemente nunca podremos atravesar.
Este instrumento nos transmite visiones borrosas de la realidad. Es
importante considerar que tener una seguridad total en este tipo de
imgenes es un error, por tanto debemos guardar una cierta duda y procurar
incrementar nuestro grado de informacin a partir de otras perspectivas. As
Capitulo 1 El lenguaje como instrumento humano bsico
hacemos en el acto de mirar un cuadro, donde la proximidad nos puede dar
una visin ms cercana de las partes, pero la lejana nos ofrece otra clave en
la que veamos una imagen global y ms completa, otra dimensin de la
informacin a nuestra disposicin.
Sobre el lenguaje, sus caractersticas y limitaciones se intenta reflexionar a
continuacin.....
Sumario deI CaptuIo 1
- Razon y palabra
- Es razonable la razon?
- Si la razon Iuera perIecta...
- La imprecision y la ambigedad. Ventajas y desventajas
- Palabra o cantidad?
- Irracionalidad y lenguaje
- La naturaleza nos para los pies
- De los dioses al azar
- El azar
- Pienso luego existo, existo luego hago, pero... que hago?..
Razn y paIabra
En griego clsico logos significaba a la vez palabra y razn. Esta etimologa
marca la intensa relacin existente entre poseer un lenguaje y poseer la
capacidad de razonar o de hacer uso de la razn.
El hombre se define a s mismo como un animal racional, siendo esta ltima
palabra un adjetivo calificativo que califica al nombre. Es decir, el hombre es
un animal que, sin dejar de serlo, razona. Digo esto porque el calificativo
racional para muchas personas se transforma en un falso sustantivo que
hace olvidar al autntico.
En palabras de Condillac "El arte de razonar se reduce a un lenguaje bien
hecho" y "slo pensamos con ayuda de palabras". El lenguaje es un
instrumento que nos permite razonar, pero que a la vez limita nuestro
razonamiento puesto que no podremos entender nunca algo que no
podamos explicar mediante el lenguaje. El lenguaje es un sistema lgico con
el que se somete a anlisis los elementos observables, se relacionan, se
comparan y se comprenden. Esto es ms alto que aquello, ms cercano, de
color diferente, menos pesado, etc, son procesos comparativos comunes del
lenguaje, y tras su aplicacin solemos tomar las decisiones pertinentes. No
obstante todo aquello que no podemos explicar lingsticamente quedar
excluido de nuestra percepcin de la realidad. Por tal razn Wittgenstein dijo
que "Los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo"(1). maginmonos
por un momento que el hombre tuviera una naturaleza totalmente distinta a lo
que podemos creer en la actualidad, y que adems fuera imposible de
expresar con palabras, esta naturaleza nunca podra pertenecer a la realidad
percibida por nosotros y sera ignorada hasta que el lenguaje y la razn,
ambos juntos y unidos, la asumieran.
El lenguaje humano consiste en una serie de smbolos que son articulados
entre s. Cada smbolo soporta un significado y de esta manera al manejar el
lenguaje jugamos con los conceptos, formamos ideas, aprendemos y
decidimos. El hombre es capaz de utilizar una cantidad de smbolos y de
relaciones que no posee parangn en el mundo animal. Esto implica que es
capaz de comprender y explicar el mundo de manera muy sofisticada,
cualidad negada a otros organismos. Es evidente que las lenguas han sido y
son los soportes lgicos para el conocimiento humano, incluso una lengua
ms perfecta puede aportar un conocimiento ms perfecto del mundo(2).
Podemos resultar sorprendidos por la influencia de los clsicos sobre todas
las culturas occidentales posteriores y actuales, Platn, Aristteles, Euclides,
Demcrito, Pitgoras son tan miembros de nuestra cultura como pueda ser el
sistema brico o la batalla de Lepanto. Una civilizacin como la griega
explica un lenguaje como el griego y viceversa.
Es razonabIe Ia razn?
Tenemos la tendencia a creer que el lenguaje y la razn son instrumentos
ilimitados. La razn hasta ahora no lo ha demostrado. Si la razn diera al
hombre, en todos los casos, el conocimiento de la verdad, y por tanto fuese
infalible, encontraramos soluciones verdaderas y nunca el hombre habra
tenido guerras, ni hambre, ni calamidades causadas por el mismo. Sin
embargo el hombre actual con su elevado nivel cientfico, tecnolgico y
humano, no ha sido capaz de erradicar ni el hambre, ni la guerra, ni las
enfermedades, ni la muerte. En trminos bblicos los cuatro jinetes del
Apocalipsis cabalgan incluso mejor que antes sobre los campos del mundo.
Contra la guerra hemos creado las armas ms crueles que han existido
nunca, las atmicas, bacteriolgicas y qumicas. Probablemente, en trminos
econmicos, el precio del muerto, del herido, del infectado, sea hoy en dia el
ms econmico de la historia. Las armas actuales son las ms tecnolgicas y
eficaces de todos los tiempos, y decimos que el mundo est en paz cuando
por lo menos hay una docena de conflictos armados. Parece que la razn del
hombre se ha utilizado para atemorizar, cuando no agredir, para ello se ha
creado la tecnologa de la violencia, siendo esta la puntera en el mundo. Es
esta razn, de la que presumimos, la que ha creado esta tecnologa o es otra
razn distinta?
Pases que han tenido un acceso mayoritario a la cultura, acaban
sumindose en guerras civiles brbaras, limpiezas tnicas y matanzas
sangrientas. Sirva por ejemplo el proceso de destruccin de la antigua
Yugoslavia.
Las enfermedades siguen haciendo lo mismo que hace 2.000 aos, nos
matan a todos. La diferencia est en que unas han sustituido a otras y que
en las zonas de mayor desarrollo se suele morir despus. En el antiguo
Egipto una de las muertes ms comunes era morir desangrado por la accin
de algn parsito intestinal. Actualmente el cncer, las enfermedades
cardiovasculares y los accidentes de trfico son los efectivos agentes de la
muerte. ncluso las enfermedades que ms se han propagado en los ltimos
tiempos segn la OMS son las venreas, debido a que en este aspecto los
tabs parecen superar a la razn.
Para una parte considerable de la humanidad, la vida no es muy diferente de
la que vivieron sus antepasados hace 200 aos. Las dos terceras partes de
la humanidad, de las que se dice que estn en la pobreza, seran testigos
escpticos de un canto laudatorio de lo que los occidentales llamamos
progreso del mundo.
Los condicionamientos bsicos de la humanidad no han desaparecido, el
nacimiento, la muerte, el poder, el sexo, la alimentacin y la guerra siguen
estando ah. No se trata de hacer un relato apocalptico de la realidad, sino
de contraponer una visin idlica de la razn humana frente a ciertos datos
que la ponen en duda.

Si Ia razn fuera perfecta....
Podemos imaginar un Universo ideal en el que la razn pudiera ser un
instrumento perfecto. En este Universo todos los fenmenos seran
deducibles a partir de otros, no se presentaran procesos inaprensibles para
la razn, siendo todos los fenmenos predecibles a priori. Por otro lado,
nuestra razn sera capaz de deducir a partir de un nmero mnimo de datos
todo el Universo, el cual terminara siendo conocido y comprendido en su
totalidad. La experimentacin necesaria sera mnima y la Filosofa suplira
con ventaja a la ciencia experimental en la comprensin y descripcin
universal.
Pero realmente el estado de la cuestin est muy lejos de ser as. El
lenguaje adolece de concrecin, se muestra ambiguo, y aunque adecuado
para un conjunto de fines, parece inadecuado para otros. Por otro lado el
Universo se muestra esquivo, indeterminable, excesivamente complejo y
muy alejado de las sensaciones inmediatas que somos capaces de percibir y
asimilar. Lo muy pequeo, lo muy grande, lo muy lejano o lo tan prximo
como nosotros mismos, nos resulta difcil de comprender y describir. Cuando
explicamos algo lo hacemos con analogas en las que utilizamos
sensaciones propias de nuestro mundo inmediato -un tomo como un
conjunto de bolitas, el espacio-tiempo como una malla, los agujeros negros
como agujeros- pero la realidad que intentamos detallar y comprender no se
ve mejor reflejada en el modelo que lo hara un organismo biolgico en un
tosco dibujo.

Es pues que la razn y el lenguaje con el que se razona se ven afectados por
un lado por las propias caractersticas del lenguaje y por otro por lo accesible
que se muestra la misma naturaleza para ser aprehendida por el lenguaje.

La imprecisin y Ia ambigedad. Ventajas y
desventajas.
El lenguaje humano es impreciso y ambiguo, en palabras de Lpez de
Mantaras "los conocimientos humanos son en su mayor parte imprecisos".
Tambin Dubois y Prader escriben: "El pensamiento humano est plagado de
informaciones imprecisas". Nuestro lenguaje utiliza expresiones cargadas de
conceptos graduales o vagos como "es casi cierto que...", "es muy posible
que...", "no es muy caro", "prximo al centro", as por ejemplo no es la misma
distancia vivir prximo al centro de un pueblo, de una pequea ciudad o de
una gran metrpoli. Los conceptos vagos o graduales son instrumentos
imprecisos del lenguaje, de otro modo, utilizar un concepto de este tipo
implica asumir un grado de error. Este error, debido al instrumento lingstico,
no es eliminable en un proceso de uso de la razn, de la misma manera que
el error de medida realizado por un calibre no es eliminable en el proceso
posterior de tratamiento de los datos.
Utilizar instrumentos imprecisos lleva lgicamente a la duda. La experiencia,
que se asume en el mtodo cientfico, permite eliminar algunas de estas
dudas, pero no todas las ciencias pueden realizar la experimentacin, por
ejemplo en fsica terica o en astrofsica. En este tipo de ciencias el uso del
lenguaje debe llevar indefectiblemente a la duda. Ante la ausencia de la
experimentacin queda una teora que de no realizar alguna observacin que
la confirme quedara siempre en el campo de las hiptesis no comprobables.
Este grupo de hiptesis no perduraran por la fuerza de la razn, sino de la
creencia.
El lenguaje humano utiliza, como ya se ha dicho, conceptos vagos; sin
embargo trabajar con estos conceptos puede ser en muchos casos
altamente eficaz. La lgica vaga o tambin llamada difusa, es capaz de
trabajar con conceptos graduales (parecido, mucho, poco, escaso) frente a la
lgica matemtica clsica que slo es capaz de tratar afirmaciones o
negaciones categricas. La lgica clsica tratara, por ejemplo, con un objeto
que es negro o blanco; la lgica vaga trabajara con objetos bastante
blancos, o poco negros, o bastante negros o poco blancos.
Probablemente realizar las tareas normales en la vida de los hombres es
ms eficaz a partir del manejo de conceptos vagos, que de conceptos
precisos. Pensemos en una persona que ha estado leyendo, llega un
momento en que tiene que decidir si ha ledo bastante o no. Darse cuenta si
ha ledo bastante es relativamente fcil, sin embargo recordar qu nmero de
pginas, palabras y letras ha ledo implicara un mayor esfuerzo.
Sin embargo despreciar precisiones mayores en el uso del lenguaje implica
renunciar a descripciones mayores de los fenmenos universales. lustra
esta idea el anlisis matemtico denominado anlisis no estandar.
El lenguaje natural o habla aparece previamente al lenguaje matemtico.
Este ltimo intenta delimitar ms que el lenguaje natural la semntica y la
sintaxis, pero por ello renuncia a la riqueza del significado, pierde
connotacin. De hecho tras someter unos datos al anlisis matemtico,
tenemos que acompaar de lenguaje natural los resultados para suplir la
restriccin a que hemos sometido a ste al traducirlo en matemtico.
Sin embargo el lenguaje matemtico ofrece unos modelos de razonamiento
estandarizado y reglado que elimina imprecisiones renunciando a cambio,
como ya se ha dicho, a los significados.
Pensemos en el simple problema de dividir cuatro nios entre tres mujeres.
Matemticamente se impone una rpida divisin que dar 1,33 nios para
cada mujer. Sin embargo la divisin, o procedimiento de razonamiento
estandarizado que aqu se impone, al renunciar a la complejidad que el
lenguaje natural da a la vida de un nio, hace un reparto rpido y sencillo,
destruyendo matemticamente a la cuarta criatura. Tras la observacin
terica de los resultados, utilizaremos el lenguaje natural para, devolviendo el
significado natural al lenguaje, respetar la vida del nio.
Dentro del clculo matemtico el anlisis no estandar, que viene referido a
los nmeros llamados no estandar (que son aquellos que sin ser infinitos,
son o muy grandes o muy pequeos) nos puede dar una idea de como afecta
la renuncia en la precisin del clculo a la percepcin del mundo, o lo que es
lo mismo la falta de concrecin a la comprensin del Universo.
En el clculo de lmites, por ejemplo, se renuncia a determinado nmero de
cifras. El anlisis no estandar se plantea cmo puede afectar a la percepcin
el renunciar a estas cifras, y ha permitido explicar ciertos tipos de fenmenos
que con el anlisis estandar no es posible.
De una manera intuitiva podemos imaginar un nmero determinado de
puntos. Conforme los vamos acercando entre s seguimos viendo un
conjunto de puntos ms prximos, pero llega un momento en el que la
distancia entre esos puntos es tan pequea, que esa cifra es despreciada y
entonces percibimos una lnea; sin embargo la realidad es que existe un
conjunto de puntos separados entre s. El desprecio de cifras pequeas nos
da una percepcin falsa de la realidad. Aunque es posible que para
desenvolverse en el medio normal para el hombre sea ms importante
percibir lneas y formas que puntos, sin embargo la percepcin de un
Universo complejo y complicado puede verse afectada por un lenguaje vago
e impreciso, de la misma manera que renunciar a la precisin en el clculo
distorsiona la percepcin.
Harthong imagina unos matemticos extraterrestres con rganos sensoriales
prodigiosamente perfeccionados, un sistema nervioso capaz de registrar
miles de millones de informaciones. Mientras que las reglas elementales de
clculo algebraico sern las mismas para estos matemticos que para los
nuestros, no obstante los extraterrestres podran aplicarlas a nmeros,
funciones y clculos extremadamente complejos que nos son inaccesibles. Si
estos seres extraterrestres poseen unas capacidades matemticas
excepcionales, su lenguaje natural debe estar en consonancia, de tal modo
que con l se pueda dar significado a sus resultados matemticos.
Qu podramos saber del Universo con un lenguaje as? Lamentablemente
estamos atrapados en nuestro propio lenguaje y ni siquiera podemos
concebir las posibilidades reales de ese superlenguaje.
PaIabra o cantidad?
Otro aspecto interesante sera plantearse si existe una jerarqua en la
decisin humana entre el lenguaje matemtico y el lenguaje natural. Es decir,
cuando tenemos que decidir qu influye ms en nuestra decisin: los
resultados matemticos o el lenguaje natural? Kahneman y Tversky se
ocupan de determinados aspectos del anlisis de la psicologa de la
incertidumbre. Uno de las experiencias relatadas por ellos consiste en
plantear a una tropa dos problemas estratgicos cuya solucin es la misma.
De este modo en el primer planteamiento se enuncia el problema en
trminos de supervivencia y en el segundo caso en trminos de mortandad.
A pesar de que el resultado matemtico es el mismo sin embargo la tropa
escoge mayoritariamente la posibilidad en la que se enuncia -con lenguaje
natural- en trminos de supervivencia.
Cabra concluir a la vista de esta paradoja que el lenguaje natural es en
ltima instancia, el lenguaje de las decisiones humanas, a las que se llega a
travs de la razn y del lenguaje, siendo un instrumento secundario el
lenguaje matemtico. Tversky seala que las soluciones cuantitativas a un
problema no son satisfactorias en el hombre y que la mayora de las
personas se deciden por las diferencias cualitativas a la hora de tomar
decisiones ante un problema.
IrracionaIidad y Ienguaje
Pero es el lenguaje un instrumento exclusivo de la razn? Hasta ahora
hemos establecido un paralelismo entre razn y lenguaje, la razn como
propiedad ms caracterstica del hombre y el lenguaje como herramienta
soporte de la razn. Se puede manifestar en el lenguaje la parte irracional
del hombre mezclada con la parte racional? Podemos estar seguros de que
as es.
ndudablemente Freud es uno de los principales pilares de la psicologa.
Padre del psicoanlisis, establece tres provincias en el aparato psquico: el
ello irracional, el yo racional y el superyo represor moral. Freud llama la
atencin sobre la influencia de los factores irracionales en la salud psquica
de los pacientes, y para l lo irracional es el objeto primordial de estudio.
Jung, discpulo de Freud, profundiz en el anlisis del subconsciente
profundo y postul el inconsciente colectivo. Segn l la humanidad se
comporta como una especie de organismo con unos modelos patrones de
conciencia comn. En el comportamiento individual del hombre intervienen
los factores del inconsciente colectivo. Jung cita algunos ejemplos de
modelos intelectivos que son comunes a diferentes culturas y que explica por
la existencia de este inconsciente colectivo. As por ejemplo las aves volando
se muestran como una realidad superior, no deja de ser curioso relacionar
que trascienda el que unos seres vivos puedan volar. Los rboles expresan
totalidad, con sus races que parten de la Tierra son capaces de alejarse de
ella ms de lo que ninguna otra estructura biolgica es capaz de hacer. Los
crculos tambin se muestran como estructuras cuya explicacin hay que
buscar en el centro, desde la rueda que para girar debe tener su eje en el
centro, hasta cierto tipo de jardines japoneses tradicionales de tipo circular
en cuyo centro se sita una piedra intocable, e incluso, por ejemplo, la
explicacin del origen del Universo por una explosin en el centro de una
esfera formada por los materiales que existen en la actualidad y que
proceden de la gran explosin, responden al modelo circular del que Jung
habla.
El psiclogo Baron tambin aporta algunas pruebas sobre la intromisin de la
irracionalidad en el lenguaje. Trabaj sobre el factor irracional que lleva su
nombre. A l le inquietaba la vehemencia que mostraban los americanos en
cuanto a sus opiniones contrapuestas sobre la guerra del Vietnam. Las
personas suelen tomar opinin sobre problemas muy complejos de manera
muy rpida y estas opiniones suelen ser contrarias de unas personas a otras.
Baron entiende que estas fuertes discrepancias emocionales -que son
comunes a muchos asuntos polticos, desde el desarme, al aborto, o la
misma pena de muerte- se derivan de un sutil elemento irracional en el
pensamiento humano. En apoyo de esta hiptesis cita un estudio realizado
por los psiclogos Lord, Ross y Lepper, que trataban de analizar actitudes
con respecto a la pena de muerte. Eligieron para ello gentes con diferentes
opiniones sobre la aplicacin de la pena capital y les proporcionaron dos
estudios de apariencia muy autorizados, aunque falsos: mientras en uno de
ellos se presentaban contundentes pruebas estadsticas de como la pena de
muerte evitaba el crimen, en el otro se planteaba exactamente todo lo
contrario. "Al finalizar la prueba -indica Baron- los dos grupos estaban an
ms diferenciados que antes en sus opiniones. Eso tiene que ser irracional.
Si uno se siente relativamente convencido de algo, y luego le presentan
pruebas conflictivas, lo razonable es que uno se sienta ms inseguro de
poseer la verdad, y no ms convencido que antes".
La naturaIeza nos para Ios pies

Otro de los aspectos a plantear es hasta qu punto la naturaleza se presta a
ser explicada por el lenguaje. Hasta ahora hemos visto que el lenguaje se
muestra como un instrumento imperfecto al servicio de la razn, pero con
injerencias manifiestas y notables de naturaleza irracional. Plantemonos
ahora si la naturaleza se muestra domable ante los ataques intelectivos
basados en el lenguaje. Hasta qu punto la naturaleza se deja comprender
por los usos y las tcnicas al servicio de la razn?
Se suele decir, por ejemplo, que en biologa se puede, conociendo el pasado,
interpretar el presente, pero no predecir el futuro. Esto se puede aplicar a la
historia, y en general a cualquier disciplina en la que intervengan cantidades
notables de tiempo. Esta frase no es ms que la admisin de los lmites de
cualquier disciplina cientfica. Convendra recordar la frase de Jacques Attali,
poltico, economista e ingeniero argelino, "Slo el futuro da un sentido al
pasado". En muchos casos el pasado y el presente pueden ser manejados
por el lenguaje de manera que una misma situacin es explicable de varios
modos distintos, sin embargo el futuro es una dimensin que nos es negada
y que se opone a su manipulacin. Podemos explicar el presente, aunque
sea de manera incorrecta, buscar sus factores causales en el pasado y
presentar a aquel como demostracin de la interpretacin de lo acaecido e
incluso a la inversa. No es difcil darse cuenta de que el modelo de
razonamiento se presta a posibles manipulaciones, pero el futuro no
solamente no se deja manipular, sino ni siquiera percibir. Por ejemplo, se
puede presentar al hombre como la meta a la que la naturaleza ha
evolucionado. A pesar de que en la actualidad hay millones de especies, un
grupo de personas puede percibir esta idea como cierta, las especies fsiles
pueden demostrar la existencia del cambio, y evidentemente gracias a este
cambio ha aparecido el hombre. Sin embargo sta es una posibilidad no
demostrable, pero que para determinadas personas no es necesario
demostrar porque se la creen. En realidad estas personas ya no manifiestan
una razn, sino un sentimiento. Sartre se refera socarronamente a la
interpretacin de los acontecimientos por el hombre cuando deca que est
demostrado que el hombre influye sobre el tiempo tal como lo demuestra las
veces que hemos cambiado la historia.

Por el contrario si yo quisiera demostrar que la naturaleza tiende al Bos
telepticus, no podra abordar este tema porque esta especie futurible no
existe, no se si existir, y en cualquier caso suscitara ms desconfianza que
cualquier argumentacin que pueda ser referida al presente y al pasado. El
futuro no existe, pero cuando un cientfico predice un hecho que suceder en
el futuro y sucede, ste es sin duda uno de los mayores xitos de su carrera.
Pensemos por ejemplo en Einstein, predijo que los rayos luminosos de otras
estrellas se desviaran al pasar cerca del Sol por accin de la gravedad.
Efectivamente as pasa y esta prueba dio un peso especfico notable a su
teora de la relatividad.
Para que el lenguaje pudiera demostrar, de una manera irrefutable, su alta
eficacia en los procesos comprensivos del Universo, debera ser capaz de
predecir el futuro. Sin embargo no es as. En determinados planos se podra
responder que un mundo predeterminado sera un mundo sin libertad, y no lo
discuto, pero al menos digo que esa libertad es una limitacin a la eficacia
del lenguaje. Otros quizs argumentaran que el conocimiento de las cosas
nos es negado momentneamente, ya que conforme perfeccionemos nuestra
ciencia y nuestros mtodos llegaremos a adquirirlo. Sobre sta cuestin la
teora cuntica y la fsica del caos nos han enseado bastante.
De Ios dioses aI azar
En la Grecia Antigua la explicacin de los fenmenos naturales se realizaba
a partir de mitos. Un Mito, segn propone Garca Gual, es un relato
memorable y tradicional que cuenta la actuacin de unos personajes
extraordinarios (dioses y hroes en los mitos clsicos) en un tiempo
prestigioso. Los temas mticos por excelencia hacen referencia a la creacin
y ordenacin del mundo, as como los escatolgicos, que tratan de lo que
aguarda al hombre despus de la muerte. Los mitos han servido
tradicionalmente para explicar metafricamente la realidad y sus causas. El
nacimiento de la filosofa, la historia y los primeros enfoques cientficos en
Grecia, a partir del siglo V a.c. atrajo crticas a la aceptacin de las
explicaciones mticas y caus su declive. El pueblo griego se esforz por
encontrar causas naturales que explicaran los fenmenos observables.
Aunque los griegos no se ajustan siempre al modelo de experimentacin
cientfica tal como lo consideramos hoy, sin embargo su prestigio como
pueblo generador de conocimientos es indiscutible. Una mera lista de los
descubrimientos de Arqumedes (387-212 a.c.) nos dejara atnitos. Euclides
(siglo V y a.c.) cuya geometra del plano es fundamental dentro de esta
ciencia, apenas sin contar con libros y con slo un gran tablero de arena en
el suelo formul las primeras leyes de la geometra y escribi finalmente uno
de los grandes libros fundamentales de esta ciencia.
Quizs fue la falta de una tecnologa ms desarrollada y de instrumentos
tecnolgicos adecuados lo que produjo en la Grecia clsica una mayor
concentracin de esfuerzos en el campo de los razonamientos y un
abandono de la observacin(3). Pitgoras (585-500 a.c.) y los pitagricos,
llegaron a creer que podran explicar tericamente el Universo a partir de los
nmeros.
En el campo filosfico la Grecia clsica alumbr a dos de los filsofos ms
importantes de la historia: Platn y Aristteles. Platn (427-347 a.c.) elev las
ideas a la categora de mundo ejemplar, a imitar por el mundo real.
Aristteles (384-322 a.c.), discpulo suyo y padre del mtodo inductivo,
insisti en el valor de la experiencia como origen de todo conocimiento. La
influencia de ambos sobre el medievo cristiano fue enorme. En esta poca,
de una duracin aproximada de 2000 aos, la naturaleza deba encontrar
explicacin en los textos sagrados, y en muchos problemas la contraposicin
entre Platn y Aristteles iluminaba las discusiones de la gente culta de la
poca (los clrigos).
Las explicaciones teolgicas dejaban lo inexplicable al hombre en manos
sagradas. Las ideas religiosas influan enormemente en la concepcin del
Universo. As las ideas de Ptolomeo (90-168 d.c) sobre el geocentrismo -la
Tierra como centro del Universo- perduraron casi 2000 aos, en parte debido
a la idea teolgica de que el hombre, que era el centro de la creacin,
lgicamente deba estar situado en el centro del Universo.
Las ideas teolgicas fueron desplazadas en muchos casos por lo que hoy
llamaramos ideas cientficas. En los siglos XV-XV-XV se iba a producir
una progresiva y paulatina separacin de las ideas religiosas de aquellas
basadas en la observacin y razonamiento de la naturaleza. Esta separacin
surgi de los hombres cultos de la poca, que en un altsimo porcentaje eran
religiosos.
El descubrimiento de leyes -procesos que se repiten mltiples veces- en la
naturaleza, como la existencia de rbitas planetarias constantes, presagiaba
la existencia de unas causas y la ausencia de arbitrios de cualquier tipo. As
Kepler (1571-1630) al descubrir las leyes que llevan su nombre dedujo la
existencia de una causa a la que Newton (1642-1727) llam gravedad y que
demostraba la existencia de un mecanismo planetario. Era la poca
mecanicista. La naturaleza se doblegaba ante la ciencia y la razn y
demostraba que con el conocimiento todo el Universo era de comportamiento
determinable y se comportaba como un artilugio mecnico. En un
mecanismo todas las causas estn articuladas. El mecanicismo supona un
optimismo cientfico desbordante. Experimentar, estudiar, analizar llevara en
un plazo mayor o menor al conocimiento de todo.
Sin embargo con el tiempo la relacin entre causa y efecto sufrira revisiones
que afectaran al pensamiento cientfico. El caso de Einstein y Bohr es muy
ilustrativo al respecto. Newton haba enunciado la ley de la gravitacin
universal, resultaba que los cuerpos se atraan segn la famosa frmula en la
que aparece una constante universal, las masas de los dos cuerpos que se
atraen y la distancia que los separa. Los planetas estaban sujetos a esta ley
y sus rbitas eran predecibles. No obstante los clculos orbitales de Newton
presentaban cierta cantidad de error en el caso de la rbita de Mercurio.
Einstein profundiz en la gravitacin en su teora de la relatividad y mejor
los clculos de Newton gracias a que se dio cuenta de que el espacio y el
tiempo se deformaban en las cercanas del Sol. En cierto modo se reforzaba
la relacin entre causa y efecto, puesto que una mejor determinacin de las
causas permita predecir mejor los efectos.
Einstein recibi el premio Nobel no por su teora de la relatividad, sino por
sus estudios para explicar la naturaleza cuntica de la luz elctrica. Fue en
este campo de la teora cuntica, en el que mantuvo un reto con Niels Bohr,
que no parece haberse resuelto hasta despus de la muerte de ambos. La
teora cuntica encuentra su campo de aplicacin en el tomo, un mundo
opuesto, en cuanto al tamao, a la inmensidad del Universo. Mediante la
teora cuntica el comportamiento de las partculas atmicas es estudiado
estadsticamente. Ya que no es posible saber cul va a ser el
comportamiento de una partcula en concreto, se estudia cul va a ser el
comportamiento de grupos de partculas. Es similar esta cuestin a la de los
accidentes de automvil; no podemos saber si una persona en concreto va a
tener un accidente, pero podemos saber con bastante aproximacin el
nmero de accidentes que van a suceder en un mes, en un ao, etc.
La imposibilidad de saber cul va a ser el comportamiento de una partcula
se fundamenta en un principio de incertidumbre llamado de Heisenberg. En
general ste pertenece a un grupo de principios que marcan los lmites de la
observacin y de la ciencia. Contra ellos tropiezan los esfuerzos de los
investigadores. Laplace haba postulado en el siglo XV que conociendo la
velocidad y posicin inicial de una partcula podamos saber el estado de ella
en un tiempo posterior. Sin embargo, al ser imposible establecer
correctamente la posicin y velocidad inicial de una partcula a la vez,
Heisenberg quita la razn a Laplace y postula que si conocemos
perfectamente la posicin de una partcula nunca sabremos su velocidad, y si
sabemos sta, nunca conoceremos su posicin, y que cuanto ms afinemos
en una ms perderemos en la percepcin de la otra. Este principio fuerza a la
mecnica cuntica a abandonar los casos concretos y dedicarse a los
fenmenos globales. Heisenberg recusa la posibilidad de determinar
completamente el estado inicial de un sistema fsico midiendo
simultneamente, con tanta precisin como se desee, todas sus variables
caractersticas; renunciando pues a la formulacin habitual del determinismo
en fsica clsica. Heisenberg no recusa el principio general de causalidad, si
por ello se entiende, con E. Cassirer, una simple direccin para la
formulacin de conceptos empricos particulares(4).
Existen otros ejemplos de limitaciones como el teorema de Gdel que dice
que escogiendo cualquier grupo de axiomas siempre nos quedar alguno de
ellos que no pueda ser demostrado a partir del resto. Pensemos que los
axiomas son unas principios bsicos de la ciencia matemtica, que los
humanos observamos tan evidentes que no es necesario demostrar, pero
luego resulta que son indemostrables. Si la ciencia no puede demostrar todo
lo conocido como puede llegar a mostrarnos todo lo desconocido? Gdel
tambin nos hace pensar que en un sistema lgico es imposible comenzar
desde cero y que por tanto es necesario partir de unos principios o
creencias(5) que son tan indemostrables como los axiomas pero, que
adems, existe la posibilidad de que sean falsos. Su teorema como el
principio de Heisenberg, golpea los cimientos de la ciencia.
Otro teorema limitativo es el de Turing. Este autor demostr que no todas las
nmeros conocidos son calculables a partir del resto de nmeros. Esto
implica que las matemticas pueden no tener capacidad de percepcin ante
fenmenos que pudieran llegar a ser detectados accediendo al clculo de
nmeros que por desgracia no pueden ser operados matemticamente.
Bertrand Russell ha sealado que la teora de conjuntos, base de casi todas
las matemticas, padece contradicciones lgicas relacionadas con el
problema de la autoalusin. (El enunciado autocontradictorio "Este
enunciado es falso"(6) sirve de ilustracin al problema.) En palabras de
Thurston "La teora de conjuntos se fundamenta en mentiras(7) corteses, en
cosas sobre las que estamos de acuerdo aunque sabemos que no son
verdaderas".
Paul Davies, a partir de los trabajos de Gdel, Turing y Deutsch deduce que
las leyes de la fsica son las que permiten lo que puede y no puede ser
calculado. De tal modo, nuestra lgica nunca podra vencer estas barreras
fsicas con la que la misma naturaleza universal oculta sus intimidades ante
nuestra razn. Los seres vivos estaramos limitados en nuestras capacidades
racionales por la naturaleza fsica del Universo.
Los lmites a nuestro lenguaje y a nuestra razn plantean que el mayor
conocimiento de las causas no nos va a permitir determinar mejor los
efectos, porque ni siquiera vamos a tener acceso al conocimiento de las
causas. Gamow, discpulo de Bohr, explica la diferencia entre el concepto de
probabilidad clsica y la probabilidad cuntica. En una partida de cartas los
jugadores calculan las jugadas basndose en probabilidades, pero si
quisieran podran ver todas las cartas que hay en el juego y olvidar las
probabilidades para basarse en el juego cierto. Si los jugadores tienen
acceso a toda la informacin el juego ya no es de azar y probabilidad, sino
de hechos perfectamente determinables. El conocimiento de las causas lleva
a determinar los efectos. Sin embargo el concepto de probabilidad cuntica
implica que nunca los jugadores tendrn acceso a ver todas las dems
cartas y siempre existir la incertidumbre. Simulando al viejo Oeste
americano, sera como si en el momento de destapar las cartas del contrario
ste te metiera una bala entre las cejas.
Mientras que Einstein tena el concepto de probabilidad clsica y por tanto
era determinista, Bohr mantena el concepto de probabilidad cuntica.
Gamow dice que Bohr era un futbolista en el mundo de la fsica.
Efectivamente era un aficionado al ftbol que se daba cuenta de que influan
tantos factores en el juego que presentar un gol como una sucesin de
causas infalibles era desconocer los mltiples factores y el azar que influyen
en la jugada de gol. Presentar una jugada como si no hubiera podido ocurrir
de otra forma era desconocer el juego.
Con la frase "Dios no juega a los dados" Einstein resuma su posicin frente
al azar, pilar de la teora cuntica(8). Bohr sostena que el micromundo
atmico es ajeno a la ley de causa y efecto, mientras Einstein aduca que la
falta de conocimientos y la ausencia de instrumentos suficientemente
precisos no nos permita acceder al conocimiento total del tomo.
Entre una causa y su efecto tiene que transcurrir un tiempo. Si afirmamos
que un hecho se relaciona con otro sin haber transcurrido ese tiempo
admitimos que un hecho puede influir en otro sin ser causa en el sentido
clsico. Einstein pens en un experimento imposible de realizar durante su
vida que consista en hacer chocar dos partculas entre s. La posicin de las
partculas se podra determinar posteriormente en funcin de la energa del
choque, del tiempo transcurrido y de otros factores sucedidos en el momento
del impacto.
Por evolucin de esta idea Alain Aspect realiz una experiencia en 1982 que
parece definitiva. Lanzaba dos fotones desde un punto comn en direcciones
contrarias hacia dos ventanas situadas en posiciones antagnicas. Una de
las dos ventanas estaba abierta y la otra cerrada. El fotn que se diriga a la
ventana abierta deba de atravesar siempre la ventana, mientras que el
dirigido a la cerrada no debera atravesarla. Sin embargo, si el que se diriga
a la ventana abierta la atravesaba, el que se diriga en direccin contraria a la
cerrada tambin la atravesaba y si una partcula no atravesaba la ventana la
otra tampoco lo hara. Sin embargo ambos fotones iban a la velocidad de la
luz en direcciones contrarias, por lo cual no deba de haber comunicacin
entre ambos, ya que la velocidad mxima en el Universo es la de la luz. Por
otro lado ambos fenmenos suceden a la vez, pues estn situados a la
misma distancia del foco del que han salido los fotones simultneamente. El
comportamiento de ambos fotones se explica mediante la no separabilidad,
es decir, aparte de que existan causas que al cabo de un tiempo produzcan
un efecto, existen otro tipo de "causas" que se manifiestan en el espacio sin
que medie un transcurso de tiempo. De este modo los fenmenos en los que
no hay un aviso previo mediante las causas son impredecibles para el
hombre(9). Einstein no tena razn -como ya ha sido escrito- no es que Dios
juegue a los dados, es que adems los echa lejos de nuestra mirada para
que no los veamos.
Segn Gamow el principio de indeterminacin de Heisenberg es aplicable
solamente al mundo subatmico, pero cuando nos referimos a una escala
macroscpica, en partculas superiores a un milgramo, podemos abandonar
el principio de incertidumbre y fiar en el principio del determinismo.
Sin embargo las incertidumbres no terminan en las escalas macroscpicas.
Experiencias desarrolladas en sistemas sumamente sencillos y controlados
al mximo por el experimentador han demostrado poseer comportamientos
impredecibles. As, un pndulo situado en un campo magntico peridico,
incluso conociendo con tanta precisin como se desee su posicin y
velocidad en un instante dado(10) , es imposible conocer su comportamiento
ulterior a largo plazo. De este modo, dos experimentos realizados con el
mismo sistema situado en unas condiciones iniciales lo ms parecidas
posibles a partir de nuestra tecnologa, stas nunca pueden ser lo
suficientemente iguales y por tanto acabarn dando resultados diferentes.
Esta experiencia llevada a cabo por Dubois se opone tambin al ya
comentado principio determinista que estableci el matemtico Laplace.
A los comportamientos impredecibles, cualesquiera que sean las condiciones
iniciales del sistema, se les ha denominado comportamientos caticos. Ahora
bien existen un grupo de comportamientos caticos cuyos datos se ajustan a
ecuaciones no lineales. A este tipo de caos se le ha llamado caos
determinista. El resto de comportamientos caticos seran aquellos no
ajustables a ningn tipo de ecuaciones. Los comportamientos que siguen el
caos determinista han sido buscados y parece que encontrados a todos los
niveles incluyendo los biolgicos, planetarios, etc., constituyen una barrera
ms ante la esperanza de que el lenguaje humano nos explique el Universo
alguna vez. Los mtodos que poseemos actualmente para conocer el caos
determinista se basan en el anlisis del ritmo de los datos, pero no en el de
las causas, al que por principio se renuncia.
El azar se encuentra ntimamente ligado al caos y al desorden, sin embargo
el caos determinista no es un proceso desordenado, aunque no nos permita
su investigacin acercarnos a ninguna causa. Podramos hablar de un azar
determinista y de un azar no determinista, en el primero conociendo una
sucesin de datos podramos predecir el comportamiento ulterior de estos al
menos en un cierto perodo de tiempo, en el otro no sera posible. En ningn
caso podramos detectar causas de estos sucesos.
EI azar.
Existen fenmenos, como por ejemplo la evolucin, que se intentan explicar
en funcin del azar. El azar justificara la aparicin de muchas caractersticas.
El alegato de Demcrito en favor del azar y la necesidad ha sido invocado
para comprender un proceso tan complejo. Los grandes cambios surgen por
azar y seran seleccionados por la naturaleza, siendo aceptados si permiten
que el organismo cumpla suficientemente con sus funciones vitales, de no
ser as son rechazados y la especie se extingue.
El nmero 0, el conjunto vaco y el azar tienen mucho en comn. El nmero 0
es una cantidad sin contenido, pero cuya existencia es necesaria para que
las leyes numricas se cumplan cmo podramos calcular mediante
lenguaje matemtico cantidades que ni aumentan ni disminuyen con el paso
de un perodo de tiempo? El 0 fue todo un hallazgo, una cantidad sin
cantidad, algo que seala la nada numrica, la ausencia, pero que da sentido
al resto del sistema. El conjunto vaco es similar al 0 pero aplicable, el
primero, a conjuntos de elementos que no tienen por qu ser nmeros. El
conjunto vaco es un conjunto sin elementos. maginemos el conjunto vaco
de seres vivos. No contendra ningn elemento, pero nos permitira trabajar
con otros conjuntos de seres vivos, y dara sentido al sistema lgico que
utilizramos, puesto que contiene las mismas propiedades comunes al resto
de conjuntos de seres vivos. Por ejemplo, podemos entender la muerte como
al conjunto vaco de las reacciones qumicas de la vida, de este modo la vida
alcanza un sentido ms completo, puesto que la lgica del razonamiento
incluye los lmites del fenmeno que trata.
El azar podra ser entendido como el conjunto vaco de las causas. Desde un
punto de vista tradicional entendemos la causa como al provocador de un
efecto. Para que seamos capaces de percibir la relacin entre ambos debe
pasar un tiempo.
Suele utilizarse el trmino "factor" fundamentndose en que la complejidad
de los fenmenos es tan alta que es casi imposible determinar con exactitud
el papel de una o ms causas. Por ejemplo si el conducir fuera causa de
tener accidentes, todos los conductores tendran accidentes; sin embargo ni
todos los que conducen tienen accidentes de trfico, ni todos los que no
conducen dejan de tenerlos. Por tal razn se prefiere hablar de qu factores
son los que ms influyen en la produccin de accidentes. De entre la edad de
los conductores, la hora del dia, el estado anmico, la edad del coche, etc.,
unos factores mostrarn ms que otros influencia sobre la frecuencia de los
accidentes.
El azar, como conjunto vaco de las causas o factores, cumplira la propiedad
comn de todos estos conjuntos: producir efectos. Sin embargo el conjunto
vaco no contendra ninguna causa. Nuestro sistema lgico basado en la
relacin entre causas y efectos no slo no sufre sino que adems se
consolida. La causa que produce el efecto no existe, pero forma parte de un
subconjunto (el vaco) que forma parte del conjunto de causas y que
producen efectos. A la pregunta qu causa que el cocodrilo y el elefante
sean distintos? podemos contestar que el azar, aunque quizs deberamos
preguntarnos si la existencia del azar es ms una necesidad de dar
coherencia a nuestro sistema lgico que una explicacin real de la
naturaleza.
La necesidad de nuestro sistema lgico de contraponer a un fenmeno el
contrario es fundamental para que el hombre llegue a comprender.
Entendemos la luz en contraposicin a la oscuridad, el calor en
contraposicin al fro, la vida en contraposicin a la muerte, el da a la noche,
el cielo al infierno, la materia al vaco. Todo lenguaje informtico se deriva
tambin del uso de solamente dos signos opuestos, llammoslos 0 y 1, o
bien abierto y cerrado, o bien Si y No. El azar se contrapone al orden causal,
pero al formarlo racionalmente mediante el conjunto vaco de las causas, se
integra en el orden lgico humano y nos ayuda a comprender los hechos,
siempre dentro del lmite de nuestras posibilidades.
Otra visin del azar sera concebirlo como una causa indetectable. No
obstante esta visin implicara la existencia de dicha causa y este concepto
no sera exactamente azar(11). A lo largo de este repaso de los lmites de la
razn estamos contemplando cmo los instrumentos analticos dejan los
suficientes espacios huecos como para hacer impercibibles muchos aspectos
del Universo. Lo cierto es que cuando nos enfrentamos al anlisis nos vemos
obligados a partir de principios. Un principio es un conjunto de bases ms o
menos ideolgicas de las que partimos para explorar una realidad. La lucha
ideolgica entre Einstein y Bohr, ya comentada, es un ejemplo de la
importancia de los principios. El primero parta del principio de que todo
puede ser descubierto y explicado si se parte de la suficiente informacin; el
segundo conceba que es imposible acceder a la informacin suficiente como
para que los fenmenos aparezcan a nuestros ojos formando parte de un
mecanismo perfecto y determinado. Para Einstein el azar apareca como un
rincn de la ciencia caracterizado por la falta de informacin; para Bohr el
azar era consustancial a los mecanismos fsicos, un fenmeno con
naturaleza propia, motor de la realidad. Ambos principios, uno determinista y
otro aleatorio fueron puestos a prueba mediante la experimentacin
posteriormente a la desaparicin de estos dos genios. Desde luego en el
experimento de Aspect (ya comentado) la no separabilidad implica que existe
un condicionamiento en la materia aunque el tiempo de separacin de los
fenmenos sea 0, y por tanto podramos hablar de causalidad fuera del
tiempo, lo que chocara con el concepto clsico de causa e intervendra en
los mecanismos condicionadores de las realidades de una manera altamente
problemtica para nuestros mecanismos lgicos. Quizs este tipo de efectos
podra intervenir en un azar que fuera causal (aunque no en trminos
clsicos), debido a la accin de la no separabilidad de la materia, y que
quizs por esta razn fuera inabordable racionalmente de una manera ms
profunda.
Si a determinados niveles -como el atmico- el azar interviene, y por tanto no
podemos determinar con exactitud el comportamiento de una partcula dentro
del tomo, sin embargo s que sabemos que cuando un compuesto qumico,
formado por tomos, se pone en contacto con otro compuesto qumico se va
a producir con toda seguridad una determinada reaccin. As si ponemos gas
butano, oxgeno y fuego bajo determinadas condiciones, se va a producir con
toda seguridad anhdrido carbnico y agua. Con ello vemos que el azar inicial
no perturba un proceso causal y determinista situado a un nivel superior. No
obstante si pusiramos un nmero muy escaso de molculas de oxgeno y
de gas butano, existiran muchas posibilidades de que no se produjera agua
y anhdrido carbnico, al menos a una velocidad apreciable.
Es la realidad inabordable o no? La contestacin a esta pregunta implica un
principio, que adems es indemostrable, porque no conocemos todas las
ciencias con la profundidad con que sern conocidas, ni disponemos de las
tcnicas de las que dispondremos, ni siquiera del lenguaje que tendremos.
No obstante basndonos en los teoremas limitativos, existe la posibilidad de
que aun con todos los adelantos del futuro los lmites a nuestro conocimiento
pueden ser prcticamente los mismos.
El azar va unido al caos. Los griegos consideraban un Universo ordenado al
que llamaron cosmos, en oposicin al desorden, al que denominaron caos.
Las relaciones causales, que se desprenden de las leyes o fenmenos que
se producen siempre en las mismas condiciones, nos hablan de un Universo
ordenado, un cosmos; sin embargo, el azar no determinista ayuda a construir
un Universo al menos parcialmente catico. Por contra el azar determinista
genera un Universo ordenado. Cmo analizar un Universo catico?
Para ello ha nacido un tipo de matemticas que, prescindiendo del
conocimiento de las causas, se preocupa del anlisis del ritmo de los datos
que el fenmeno analizado nos ofrece. Con las matemticas del caos se
puede predecir el comportamiento del fenmeno, aunque no explicar su
naturaleza.
La matemtica del caos, asumiendo el principio de que el Universo es
catico, se basa en ecuaciones no lineales que son capaces de acertar con
bastante probabilidad cundo se va a producir el comportamiento extrao.
Por ejemplo llenamos un vaso de agua gota a gota. Llegar un momento en
que la ltima gota desbordar el vaso produciendo la cada de mucho ms
de una gota. No nos ocupamos de cul es la causa del proceso, sino de
encontrar el modelo matemtico que se ajusta al proceso y predecir su
comportamiento. Para aplicar esta matemtica partes de un principio, cual es
que el Universo es catico, pero aunque aspires a describirlo, no aspiras a
explicar su naturaleza.
El azar no explica nada. Decir que tal fenmeno se debe al azar implica que
ahora, en el futuro, o cuando sea, admitimos que nuestras herramientas
racionales no sirven para describir y comprender el Universo que nos rodea.
El azar puede dar cuerpo a nuestro proceso racional, protegindolo en sus
flancos, pero si el azar es el conjunto vaco de las causas es similar al 0,
entonces desde el punto de vista ms optimista explicaremos el Universo
como una suma en la que lo explicado ms el azar ser igual a lo explicado,
quedando inexplicado lo que se debe al azar.
Desde el punto de vista ms pesimista nos regiremos por el producto, de
este modo lo explicado por lo debido al azar ser igual a 0, o sea nada. Si
pensamos que el azar es una causa indetectable, a efectos prcticos es lo
mismo, no podremos explicar los fenmenos en lo referente al azar porque
no hemos detectado las causas.
La existencia del azar es incuestionable, desde una perspectiva racionalista y
al igual que podra alegarse al concepto de Dios, o existe
independientemente de nosotros, o lo hemos creado para justificarnos. El
azar slo puede cuestionarse en casos particulares, pero no como fenmeno
existente. Ahora bien el azar no explica, sino como mucho describe. En un
proceso racional explicar es relacionar causas o factores con efectos.
Describir es meramente relatar un hecho. Yo puedo describir un partido de
futbol sin explicar por qu se juega, ni por qu se juega al futbol. El azar est
presente en el partido, sin embargo existen una serie de factores que se
ponen de manifiesto. Por ejemplo el factor campo, cualquier equipo suele
ganar ms partidos en casa que fuera. Tambin existen una serie de reglas
que son respetadas, tales como la duracin del partido y un reglamento de
juego. Adems globalmente casi siempre ganan los equipos mas fuertes y
con mas presupuesto. Evidentemente la existencia del azar no elimina las
tendencias. La presencia del azar en un sistema no excluye ni elimina la
direccionalidad, ni la finalidad ni otras propiedades que puedan ser
caractersticas de un sistema y que por tal razn estn ah.

Ultimamente he escrito el artculo HPTESS SOBRE LA NATURALEZA
DEL AZAR. Si desea acceder a l pulse aqu
Pienso Iuego existo, existo Iuego hago, pero... qu
hago?..
Pero realmente hemos venido a comprender el Universo o el Universo
dispone de mecanismos que garantizan que el hombre o cualquier especie
inteligente nunca podr comprenderlo y por tanto dominarlo?
Henon seala que en este siglo parece haberse tocado techo en el sentido
de que la ciencia descubre sus lmites. Nuestro acceso a la realidad es muy
limitado, percibimos imgenes de ella, pero son meras proyecciones en un
espejo y nunca debemos olvidar que la imagen observada en un espejo no
es ms que el reflejo de una superficie. Cuando vemos un hombre en el
espejo, slo vemos parte de su piel y de sus ropas, pero todo su interior, sus
rganos, su sangre circulando, no la observamos.
Ante esa dimensin llamada futuro, que parece que nos es negada, siempre
podemos albergar la esperanza de desarrollar el lenguaje de una manera
que se adapte lo suficiente a la realidad y consiga explicarla. Estaremos otra
vez en el comienzo del dilema determinismo-no determinismo, y hasta ahora
en este tipo de combates el determinismo ha perdido.
Parece ser a la vista del contenido de este captulo que la razn no es un
instrumento tan poderoso; ms bien parece en ocasiones tosco y grosero,
utilizando un lenguaje vago e impreciso, que aunque para ciertos aspectos
de la vida inmediata de los hombres sea muy efectivo, para otros nos
distorsiona la percepcin de la realidad, cuando no nos permite llegar a ella.
Adems la razn se encuentra influenciada por la parte irracional del hombre,
y aunque utilicemos metalenguajes del tipo de las matemticas, las
decisiones -en ltima instancia- dependen ms del lenguaje natural que de
otro. Por ltimo la naturaleza se muestra esquiva, de comportamiento
extrao, cuando no catico, no dispuesta a que cualquier tipo de lenguaje
desvele claramente sus enigmas.
No obstante el lenguaje natural es la nica herramienta de la razn, aunque
no sea exclusiva de ella, ya que la irracionalidad tambin se expresa en el
lenguaje e influye en las decisiones humanas.
Podemos imaginar a un nio coger montones de 1.000 granos de arena,
como no es capaz debido a que sabe contar con dificultad y se le escapan
los granos entre los dedos, entonces inventa la palabra mil, representada por
un garbanzo, y coge dos garbanzos y dice "1.000 y 1.000 son 2.000", y con
un tercer garbanzo aade "y 1.000 son 3.000". El nio al final cree que es
capaz de manejar montones de arena, pero cuando vuelve a tratarlos se da
cuenta de que sigue equivocndose frecuentemente y sin poder manejarlos
adecuadamente, y que si coge un montn aproximado a 1000 granos
siempre se equivoca. El lenguaje simboliza pero no es la realidad, sta se
nos escapa del mismo modo que al nio se le escapan los granos entre los
dedos de las manos o se equivoca contando.
El lenguaje es capaz de vencer limitaciones para abordar otros niveles
conceptuales, pero en su esencia no permite al hombre acceder ni al
conocimiento ni a la manipulacin de la naturaleza ms all de una frontera.
El hombre no posee otra herramienta y no tenemos ms remedio que seguir
utilizndolo para continuar enfrentndonos a nuestro destino como personas
y como especie biolgica.
La revisin realizada sobre dos de las propiedades ms importantes de los
seres humanos, como son la razn y el lenguaje, puede hacernos
reconsiderar en momentos de soberbia intelectual, que las cosas pueden ser
de otra manera a como las concebimos, y que un universo de posibilidades
sigue estando abierto incluso en los casos en los que nuestra lgica se
muestra tajante.
El hombre, una especie que comprende y que hace, no tiene libertad para
renunciar a sus propiedades. Por ello seguimos intentando explicar
fenmenos y haciendo artefactos. Si dejramos de hacerlo ya no seramos
Homo sapiens. En este sentido, aun reconociendo las limitaciones, seguir
en este texto intentando vislumbrar la naturaleza humana.
La cuestin de nuestros orgenes es uno de los dilemas a los que nos
enfrentamos los humanos. Tanto las religiones como la filosofa y las ciencias
intentan abordarlo. Sin embargo solamente el desconocimiento puede zanjar
definitivamente esta cuestin. Desde el campo cientfico, la evolucin
biolgica se ocupa de este tema.

NOTAS
(1) Tractatus logico-philosophicus, proposicin 5.6 (Volver)
(2) Para Arminda Lozano una civilizacin como la griega, cuya curiosidad no dej fuera
ninguna rama del saber, hubo de desarrollar forzosamente un lenguaje adecuado. La
civilizacin griega ha generado muchos conocimientos matemticos, fsicos, geomtricos
y ha aportado vocablos a las ciencias actuales y a la medicina.(Volver)
(3) Pensemos no ya en este perodo de tiempo al que nos estamos refiriendo, sino 2000
aos despus, Galileo (1564-1642) para medir el tiempo en sus estudios sobre la cada
de los cuerpos sobre el plano inclinado, ante la falta de relojes vlidos en su poca,
utilizaba un recipiente que se iba llenando de agua mientras el cuerpo caa. La cantidad
de agua acumulada daba una medida relativa del tiempo transcurrido.(Volver)
(4) El trmino causalidad fue objeto de definiciones precisas por parte de Heisenberg en
su artculo de Marzo de 1927 sobre las relaciones de incertidumbre. (Volver)
(5) Segn Thurston, Medalla Fields de matemticas, considerado como el Nobel de las
matemticas, el teorema de incompletitud de Kurt Gdel demuestra que "es imposible
codificar las matemticas". Cualquier sistema de axiomas genera enunciados cuya verdad
es evidente por s misma y que no pueden ser demostrados a partir de dichos axiomas.
(Volver)
(6) Si este enunciado es verdadero implica que es falso de ah la autocontradiccin.
(Volver)
(7) Personalmente prefiero la palabra aproximacin a la realidad ms que mentira, ya que
supongo en la mentira una perversidad cientfica que la aproximacin no tiene. (Volver)
(8) En la carta de Einstein a Bohr del 4-X-1928, escribe: "La mecnica cuntica inspira
respeto. Pero una voz interior me dice que tampoco es la panacea universal. La teora es
muy fecunda pero apenas nos revela nada sobre el secreto de El Viejo. En cualquier caso
estoy convencido de que El no juega a los dados" (Volver)
(9) Esta afirmacin no est exenta de polmica. Expresada matemticamente la discusin
se centra sobre la aceptacin o no de variables globales. Una variable global en el
momento que experimentara un cambio se aplicara instantneamente en todo el universo
independientemente del lugar en el que se encuentre el objeto que variara. Frente a la
aceptacin de esta globalidad se sita la creencia de que todas las variables del universo
son locales y no pueden variar a la vez si estn situadas en lugares distintos. Mientras
para unos la existencia de variables globales tendra muchas implicaciones en el campo
cientfico y filosfico, para otros la no separabilidad no es ms que un hecho constatable
que no quiere decir nada ms que el propio hecho y del que no habra que sacar
conclusiones "extraas". (Volver)
(10) Aunque a primera vista nuestros instrumentos puedan parecer perfectos, no lo son,
por lo tanto las "autnticas" condiciones iniciales siempre se "escapan" a nuestra
percepcin. (Volver)
(11) A mi modo de ver, asumir al azar como un conjunto vaco de causas, o como una o
ms causas indetectables es un dilema a recoger en los principios previos al anlisis.
Dicho de otro modo, no es demostrable experimentalmente ni racionalmente que uno de
los dos tipos no exista y por tanto debemos incluir este aspecto en las creencias
necesarias para abordar el proceso lgico. (Volver)

CAPTULO 2 (primera parte)
TEORAS SOBRE EL MECANISMO DE LA
EVOLUCIN BIOLGICA
Indudablemente la evolucin es uno de los enigmas mas apasionantes de la
ciencia moderna. Para intentar resolverlo se estn aplicando todo tipo de
ciencias y tcnicas, sin embargo, aunque sabemos que la evolucin existe,
ignoramos su mecanismo o al menos no hemos encontrado ninguno que
explique satisfactoriamente la fenomenologa observada. La inteligencia
humana intenta dar respuesta a partir de presunciones mecanicistas (lo
importante y nico son las partes) u holsticas (el todo es algo ms que la
parte). Encontramos desde autores que confiesan una creencia en una
casualidad csmica inexplicable, hasta los que expresan la impresin de que
se est manifestando una inteligencia universal, desde los que no ven nada
especial, hasta los que ven un proyecto definido.
Se pretende a continuacin comentar las distintas teoras existentes sobre la
evolucin.....
Sumario deI captuIo 2 (primera parte)
- Unos hechos, una teoria...
- Un lugar para nacer
- Mas o menos la evolucion...
- Horizontes de la evolucion
- La especie un mal metro para un largo kilometro
Sumario deI captuIo 2 (segunda parte)
- Todo es segun del cristal con que se mira
- Amigos o enemigos van todos juntos
- El ritmo de la evolucion
- La velocidad de la evolucion
Capitulo 2 Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica
- Es previsible la evolucion?
- La bomba que mat a mi hermano
- Una realidad contradictoria
Unos hechos, una teora...
Sobre una serie de hechos constatables como son la diversidad de
organismos vivos, la similitud entre ellos, la existencia de fsiles que
demuestran la extincin de especies, y la consecucin de grados superiores
de complejidad estructural conforme ha ido pasando el tiempo geolgico, el
hombre ha generado una serie de teoras evolucionistas para explicar la
evolucin biolgica. En opinin de Fred Hoyle en ciencias como la geologa,
la cosmologa y la biologa, entre otras, se pone de manifiesto que muchas
teoras no han sido realmente probadas y que su aceptacin ha dependido
en gran medida de la opinin de los expertos.
Un Iugar para nacer
Respecto al problema del lugar donde se origin la vida que hoy conocemos
en la Tierra existen dos teoras: la primera se refiere a que la vida tuvo que
surgir en las aguas de este mismo planeta. Sin embargo, otros autores han
concebido una teora sobre el origen extraterrestre de la vida, que ha sido
llamada teora de la panespermia o panspermia. El origen extraterrestre de la
vida explicara por ejemplo por qu el molibdeno, cuya presencia terrestre es
muy escasa, es esencial para el funcionamiento de muchas enzimas clave
(0). En el siglo XX se pensaba que la vida se habra propagado de un
sistema solar a otro mediante esporas de microorganismos; ms tarde
Arrhenius, qumico premiado con el Nobel en 1903, expres que la vida pudo
haber sido sembrada por cometas. Esta teora fue desarrollada
posteriormente por Fred Hoyle y Chandra Vickramasing. Para Hoyle el origen
terrestre de la vida es altamente improbable. Se basa en razonamientos
probabilsticos que expresan ideas del tipo de que la probabilidad de
encontrar una protena partiendo del azar sera 1/(10^40) lo que hace
prcticamente imposible que se genere una protena en el tiempo que tiene
la Tierra.
Mediante radiotelescopios, ha sido detectada materia orgnica en todo el
Universo. En el caso concreto de un meteorito cado en Murchison (Australia)
en 1969, se comprob que tena un contenido en aminocidos de
sorprendente parecido al que surge en experimentos de simulacin clsicos
del tipo de Miller y Urey (1). Los datos, recopilados por Christopher Chyba y
Carl Sagan les han llevado a proponer con fundamento que las molculas
orgnicas cadas a la Tierra desde el espacio pudieron ser una fuente de
material de enorme importancia para la emergencia de la vida.
Francis H.C. Crick (descubridor del ADN) y Leslie E. Orgel han emitido la
hiptesis, llamada por ellos fenmeno de panespermia dirigida, de que la
Tierra y probablemente otros planetas estriles fue sembrada
deliberadamente por seres inteligentes que vivan en sistemas solares cuyo
grado de evolucin se hallaba miles de millones de aos por delante del
nuestro. No obstante como dice Dickerson las teoras de la panespermia no
se pueden probar ni rebatir. Esta aseveracin a mi modo de ver implica que
como teoras lgicas son slidas, aunque no se pueden obtener el suficiente
nmero de pruebas.

Sin embargo, aunque no haya sido comprobada directamente la
panespermia, experiencias realizadas en los ltimos aos apoyan la
hiptesis de que la panespermia resulta viable (Warmflash y Weiss 2006).
Los microorganismos viajeros interplanetarios tienen posibilidades de
supervivencia contra la presin de los impactos de los meteoritos, las
temperaturas extremas o las radiaciones letales del espacio exterior. ncluso
con el apoyo de nuestra inteligencia y nuestra tecnologa esporas de la
bacteria Bacillus subtilis han sobrevivido durante seis aos en el espacio a la
radiacion ultravioleta daina, protegidas por una fina capa de aluminio.

Ms o menos Ia evoIucin...

Lamarck (1744 - 1829) explicaba los cambios en las especies como
respuestas adaptativas al medio. El medio era ledo por el organismo que
cambiaba y se transformaba en otra especie ms adecuada al entorno. La
Jirafa al ver las altas copas de los rboles prolonga el cuello para acceder
mejor al alimento. Las ideas de Lamarck iban demasiado lejos para su poca
en el sentido de que su obra otorgaba a la naturaleza la voluntad propia para
evolucionar y la capacidad de heredar los caracteres adquiridos por los
antepasados. Sin embargo, aunque en las simplificaciones didcticas y
divulgativas se presente a Lamarck como el equivocado frente a Darwin, es
justo reconocerle como uno de los grandes sabios evolucionistas de la
humanidad. La herencia de los caracteres adquiridos, que sin duda es el
aspecto lamarckiano ms discutido por los darwinistas, es actualmente
admitida en determinados casos, de los que se ocupa la epigentica, en los
que se supone que modificaciones en la manifestacin de los genes se
heredan a pesar de que no se producen cambios en la secuencia del ADN.
La adquisicin de grupos metilo -metilacin- por bases nitrogenadas
pertenecientes al ADN silenciara genes a lo largo de generaciones.

Darwin (1809 - 1882) en su libro El Origen de las Especies, publicado en
1859, explica el mecanismo de la evolucin -al que llama Seleccin Natural-
basndose en un parentesco entre todas las formas biolgicas. Existira una
fuente de diversidad biolgica que producira cambios genticos,
posteriormente estas nuevas formas seran seleccionadas por la naturaleza
mediante el proceso de la seleccin natural. Aquellos cambios responderan
a un motor de azar que sera regulado por la viabilidad de cada proyecto vivo
al intentar perpetuarse en el medio ambiente. Las variaciones seran para
Darwin discretas y continuas, no se habran dado grandes cambios de unas
formas a otras y siempre existiran eslabones entre las diferentes especies.
Este mecanismo biolgico explicara, segn Darwin, la aparicin del hombre.
En la naturaleza seran las especies ms fuertes aquellas que sobrevivieran,
mientras que las especies que mostraran un determinado grado de debilidad
frente a su entorno seran eliminadas por las especies ms poderosas.
Los planteamientos de Darwin eran ms restrictivos que los de Lamarck, se
centraban exclusivamente en cmo unas especies se transformaban en
otras, admitan las bases sociales y teolgicas de la sociedad victoriana de
su poca, no daban ninguna visin metafsica alternativa de la Naturaleza.
De este modo, fue posible, no sin dificultades, romper con el mtodo
tradicional metafsico y avanzar en la resolucin de estos problemas.

La seleccin natural ha servido para poner en evidencia un juego de
estrategias y caracteres con una direccionalidad manifiesta pues, a lo largo
del tiempo, aparecen formas vivas ms complejas. Sin embargo, explica de
manera incompleta estas estrategias, y abre el camino a distintos intentos de
describir la fenomenologa evolutiva de manera ms adecuada. Darwin abri
a modo de un gran bal con muchas cajas, unas con fsiles, otras con seres
vivos, vio similitudes entre ellos y las justific mediante el cambio, para
relacionar todos los especmenes estableci puentes tericos (hasta ahora
no confirmados) a los que llam eslabones. Su mecanismo al que denomin
seleccin natural implica la extincin de las especies caducas e inadaptadas
al medio que habitan y el cambio prcticamente obligado de las que desean
sobrevivir. Para explicar su teora el hecho de necesitar el azar (que es un
recurso a la ausencia de causas y a veces un escondite de ignorancia,
asociado a la imposibilidad real de demostrar de manera irrefutable por qu
aparece o se extingue una especie), ha causado una bsqueda de otras
respuestas complementarias. Darwin se dio cuenta de algo, pero ese algo no
explica todo.
Alfred Russell Wallace, en la misma poca, desarrollo de forma
independiente la teora de la seleccin natural; sin embargo, este autor crea,
al revs que Darwin, que la seleccin natural no poda explicar por s sola las
facultades humanas superiores.
Darwin y Wallace desconocan en aquel momento los trabajos de Mendel
sobre la herencia de los caracteres, los cuales, aunque realizados casi en los
mismos aos, no fueron conocidos hasta el final del siglo XX.
Sin las aportaciones de la gentica, el darwinismo (o darvinismo) qued
oscurecido a partir de 1885 hasta la aparicin de la teora sinttica. En estos
aos brillaron por un lado el neolamarckismo, trmino aportado por Alpheus
Packard y que hizo renacer las ideas de Lamarck, y por otro lado la
ortognesis, que tuvo como principal difusor a Theodor Eimer y que negaba
la influencia del medio ambiente en la evolucin. Desde la perspectiva
ortogentica las especies se extinguiran por senilidad -no por inadaptacin-
y en consecuencia la civilizacin occidental e incluso la humana
desapareceran tal como pareca mostrar el horror de la primera guerra
mundial recien terminada por una civilizacin decadente.

Con la contribucin de la gentica hoy sabemos que los caracteres residen
en genes heredables, y que son cambios en stos lo que produce
variaciones en los seres vivos. La diversidad biolgica observada en las
formas vivas y en los restos fsiles se debe a combinaciones de genes
registradas a lo largo del tiempo geolgico.
Al unir la teora de la seleccin natural de Darwin y Wallace, con los
principios genticos de Mendel surge la teora sinttica, la cual constituye el
esquema ideolgico de los neodarwinistas.

Situados en este momento deberamos distinguir entre Darwin y la teora
sinttica. Darwin no rechazaba el lamarckismo, se manifestaba dubitativo
sobre la cuestin en cuanto que estaba de acuerdo con la pangnesis, una
teora de la herencia en la que sta era influida por el medio ambiente y la
especie poda cambiar en una sla generacin. Por contra el neodarwinismo
siempre se ha mostrado beligerante con el lamarckismo.
Aunque la teora sinttica de la evolucin, desarrollada a partir de 1930-1940,
mezcla de la teora de la seleccin natural de Darwin y de los conocimientos
genticos adquiridos a partir de Mendel, da una explicacin a grandes rasgos
aceptable sobre los cambios y transformaciones que las formas vivas han
sufrido a lo largo del tiempo, existen mltiples dilemas que estn lejos de ser
resueltos. Puede explicar ese motor de azar y ese filtro de seleccin el
conjunto de fenmenos que recogemos con el apelativo de evolucin
biolgica?Cmo explicar por ejemplo la aparicin sbita -en trminos de
tiempo geolgico(2) - a principios del cmbrico de la mayor parte de las
estirpes pluricelulares animales, o cmo explicar la aparicin de forma
separada a partir de distintas especies de nuevos tipos biolgicos, en los que
estn implicados tantos genes(3)? Si hay algo evidente es que no podemos
describir la evolucin satisfactoriamente a partir del mecanismo que Darwin
propone, y que incluso algunas de las previsiones de Darwin como fueron los
eslabones intermedios entre especies diferentes no han aparecido en todos
los casos en los que han sido buscados. Por otro lado en ciertos casos en
que el registro fsil es lo suficientemente completo se ha podido constatar la
ausencia real de esta figura intermedia. Desde luego lo que si es un hecho
es que los eslabones que deberan de situarse entre las grandes estirpes no
aparecen.

En 1950 el paleontlogo Otto Schindewolf expres que el archaeopteryx,
especie que muestra caracteres propios de ave y de reptil, procede
directamente de los reptiles, y esto implica que no hay pequeos saltos entre
reptiles y aves. George Simpson dice que la falta de formas de transicin es
un fenmeno universal. Gordon Taylor puntualiza que es totalmente
desconocida la procedencia de 26 grupos de mamferos, y que la evolucin
de los insectos sigue siendo un misterio. Desconocemos como fueron los
antepasados de los peces.
Por qu no se han encontrado dichos eslabones intermedios? No faltan
intentos de explicar esta falta. La idea ms simple es que al no ser completo
el registro fsil por problemas de mineralizacin de los restos orgnicos, la
probabilidad de encontrar un eslabn es escasa. Esta idea se complica con
el establecimiento de escenarios de especiacin restringdos tanto en el
espacio como en el tiempo, de tal modo an sera ms difcil encontrarlos.
En opinin de muchos cientficos no se puede despreciar la hiptesis de que
esta figura evolutiva no sea universal. Entonces postularla incurrira en
dogma, y esta figura tiene poco porvenir en el campo cientfico. Ahora bien,
es posible admitir que el eslabn no es una figura necesaria para aceptar la
validez de la seleccin natural. Sin embargo, una cosa es admitir que la
seleccin natural interviene en la evolucin y otra muy diferente que lo
explique todo.
Es lgico deducir de los postulados de Darwin, basados en el azar, que los
pequeos cambios en cada especie deben de ser regulares y
homogneamente espaciados en el tiempo. Sin embargo, el estudio del
registro fsil no se muestra de acuerdo con lo esperado con la seleccin
natural. De hecho en muchos casos los grandes cambios se concentran en
tiempos pequeos separados por largos periodos de nulos o escasos
cambios. En contraposicin a los cambios pequeos y graduales surgen los
cambios bruscos o saltos. Es la oposicin entre gradualismo y saltacionismo.
Es posible concluir de una manera cientfica la existencia de gradualismo en
un cierto nmero de casos, y la existencia de saltacionismo en otros, y
parece posible admitir la coexistencia de ambos fenmenos en los procesos
de perpetuacin de las estirpes.
La hiptesis de Gould y Eldredge postulando un modo de cambios genticos
adaptado a la observacin del registro fsil, basado en paradas y saltos
bruscos, contribuira a explicar la falta de eslabones intermedios sin
necesidad de rechazar la seleccin natural aunque plantea otra objecin al
azar. En principio ste debe manifestarse de modo regular, y en
contraposicin aparece un orden que se caracteriza en muchos casos por la
concentracin, en pequeos intervalos de tiempo, de los periodos en los que
suceden los cambios. Qu pensara usted si estando acostumbrado a
recibir una carta a la semana, recibiera dos o tres dias al ao cien cartas de
repente?, creera que es por azar?
Stephen Jay Gould y Niles Eldredge creen que nunca se encontrarn los
eslabones perdidos en aquellos casos en los que la evolucin funciona a
paradas y saltos. Postulan ambos la teora de los equilibrios puntuales
intermitentes. Para estos autores las especies pasan por perodos de
estabilidad y equilibrio hasta que repentinamente dan un gran salto evolutivo
y originan formas muy diferentes a la especie progenitora (4). Niles Eldredge
va ms lejos y propone que las especies merecen ser consideradas como
individuos en el sentido ms fuerte del trmino. De tal modo las especies
naceran de otras, alcanzaran la madurez y posteriormente desapareceran
de modo similar a como lo hara un individuo perteneciente a cualquier
especie biolgica.
Ligados a esta teora toman cuerpo dos conceptos debidos en origen a
Simpson: microevolucin y macroevolucin. La microevolucin se refiere a
los cambios genticos por los que es posible explicar la variabilidad en el
interior de las especies, mientras que la macroevolucin explicara los
cambios que produciran la especiacin o aparicin de las especies, as
como tambin la aparicin de grupos de categora taxonmica superior,
como las estirpes. Eldredge escribe : "Actualmente est viendo la luz una
nueva concepcin en cuya virtud la evolucin acta a ms de un nivel
fenomenolgico. Segn esta nueva concepcin, los mecanismos que
cambian la composicin gentica de las poblaciones no son los mismos que
rigen la macroevolucin. (...) En resumen, dejando aparte los detalles, las
teoras modernas de la especiacin admiten que la seleccin natural no crea
las especies, en el sentido de que no interviene en la creacin de dos
comunidades reproductoras a partir de una. Las consecuencias de estas
conclusiones son realmente de gran alcance, ya que ahora tenemos una
teora del cambio gentico y una teora del origen de las especies nuevas,
ambas relacionadas, pero no idnticas; la primera trata de la modificacin de
las adaptaciones de las especies; la segunda, de la sucesin de las
especies, sucesin que engendra los generos, las familias, los rdenes...
existentes en la actualidad o que hayan existido en el pasado".
Schwabe intenta explicar fenmenos como que el tiburn tenga la hormona
relaxin que slo se ha encontrado en mamferos muy desarrollados. Para l
cuando aparecieron los primeros seres vivos en el mar se gestaron todos los
futuros planes de evolucin, permitiendo este tipo de evolucin convergente
en el que especies muy distanciadas en su parentesco evolutivo confluyen
en soluciones iguales. La verdad es que hoy en da en investigaciones de
ingeniera gentica los genes se buscan sin tomar mucho en consideracin el
reino, es decir, un gen codificante de una protena de animal se busca "sin
problemas" en un vegetal y es encontrado frecuentemente.
El bilogo Sheldrake ha enunciado la sorprendente e ingeniosa teora de los
campos morfogenticos. Una explicacin de esta teora utilizando formas
geomtricas sera la siguiente: la primera aparicin de una forma en la
naturaleza producira una especie de surco llamado "creoda". Las dems
partculas al atravesar estos campos morfogenticos pasan por este surco y
toman la forma; cada vez este surco se hace ms profundo y manifiesta un
poder mayor sobre los procesos morfogenticos posteriores. Las clulas
aciertan con el campo morfogentico correspondiente gracias a un fenmeno
de resonancia mrfica y el ADN sera como una antena que captara los
mensajes mrficos, es decir en el ambiente habra informacin que estara al
alcance de los seres vivos. Con esta teora se explica que en muchos
terrenos cueste mucho encontrar un primer fenmeno, pero luego sea mucho
ms fcil. As sucede en la obtencin de los cristales, cuya primera
cristalizacin cuesta conseguirla, pero que luego aparece fcilmente en todos
los laboratorios del mundo, o que un grupo de individuos que no entienden
una serie de lenguas, sean capaces de memorizar con ms facilidad una
lengua antigua que una moderna debido, segn esta teora, a que la antigua
posee un campo morfogentico ms profundo.
As, en los seres vivos, segn la teora de los campos morfogenticos, el
hallazgo de una solucin creara una creoda, que luego influira en la
gentica de otras especies favoreciendo que stas adquieran tambin dicha
solucin. De esta manera el campo morfogentico sera un fenmeno por
encima de los genes, con capacidad de influir no slo en la descendencia
sino en grupos alejados segn el parentesco evolutivo. La teora de los
campos morfogenticos nos hace reconsiderar el papel de los genes en la
evolucin: stos perderan peso relativo a favor de estos campos de
naturaleza superior.
Jacques Monod bioqumico y autor de El azar y la necesidad, sostiene que el
organismo est sujeto a una seleccin no slo exterior, sino tambin interior.
El organismo selecciona interiormente si una mutacin es admisible o no.
Gabriel Dover va ms lejos y deduce que cuando el organismo toma
internamente la decisin de una mutacin tambin asume otras decisiones
que permitan la viabilidad de la primera (5) . As si la jirafa decide alargar el
cuello se compensa con un corazn ms fuerte para bombear sangre ms
lejos. El problema que se plantea es que la inmensa mayora de las
mutaciones provocadas artificialmente en los organismos son perjudiciales
para ellos mismos, segn estos dos autores aparecera un control sobre
estos cambios bruscos genticos por parte del organismo que intentara
paliar el perjuicio de la falta de control sobre fenmenos tan peligrosos.
Lamarck asuma que el organismo se adaptaba como respuesta a posteriori
al medio ambiente. Primero existira una "lectura" del medio y luego se dara
una respuesta a l (6). Sin embargo, diversos experimentos genticos han
mostrado que el cambio en el genotipo se produce antes de que se "lea" el
medio ambiente. Primero sucede el cambio al azar, y luego aparece otro
cambio en el medio ambiente al que existe la posibilidad de que previamente
se est adaptado gracias a aquella mutacin que sucedi aleatoriamente. La
mutacin es de este modo mas una casualidad supervivencial que una
adaptacin, que en trminos semnticos se entiende ms en el sentido
lamarckiano.
Extremando este razonamiento y asumiendo, por consiguiente, el azar, todo
el mensaje gentico necesario para generar los pulmones debera existir
antes de que los vertebrados colonizaran el aire. Asumiendo mltiples y
pequeos cambios dificilmente resultara imaginable, pero admitiendo el
saltacionismo son necesarias dosis espectaculares de fe para concebirlo. Sin
embargo, en determinados casos se ha constatado que algo de ello hay. As
Antonio Garca Bellido plantea que si en los apndices de tetrpodos y
artrpodos se utilizan los mismos genes reguladores es porque los han
heredado de sus ancestros aunque stos no manifestaran apndices
visibles. Por tanto es deducible que los genes en este caso han existido
antes que sus manifestaciones seleccionables. Para este autor la evolucin
funciona segn un mecanismo que es en parte ajeno al medio ambiente y
que en parte interviene la seleccin natural. Con motivo del homenaje
internacional que se le ofreci en 2006, a sus 70 aos de edad, manifest:
"La biologa del desarrollo ha cambiado mucho desde los aos sesenta"...
"Ahora estn conectados los diferentes niveles: la bioqumica, la biologa
molecular, la gentica, la biologa celular, la ortognesis y la evolucin".

En cuanto a su genoma, las especies biolgicas no se diferencian tanto
como a priori pudiera pensarse. El hombre y el chimpanc se diferencian
solamente en un 1% de su ADN, y el mismo cdigo gentico, el lenguaje de
los genes, es comn a todos los seres vivos, bien sean bacterias, plantas,
animales, hongos o de otro tipo. Por otro lado existe dentro del ADN una
proporcin del 95% cuya funcin y significado desconocemos y al que hemos
llamado ADN basura. En los aos 60 se empez a descubrir informacin
oculta en el ADN basura, aproximadamente el 45% del genoma humano
consiste en genes vricos que se han copiado a s mismos en el transcurso
de la evolucin y que se mantienen inactivos pero que pueden llegar a
activarse en cualquier momento. Estamos ante una prueba del papel de los
virus en la evolucin.

As mecanismos genticos favoreceran el acceso de los organismos a
soluciones genticas que otros grupos poseyeran. Los transposones son una
especie de genes saltarines, que tienen la capacidad de saltar de unos
cromosomas a otros. Estos transposones pueden ser atrapados por virus y
en el proceso de infeccin de stos a otros organismos pueden transmitir
caracteres del organismo poseedor en origen del transposn. Esto
constituira una especie de ingeniera gentica natural a la que tendran
acceso las especies biolgicas y podra haber favorecido la evolucin.
Actualmente se ha conseguido y se explota industrialmente que
determinadas especies produzcan compuestos qumicos que se producan
en origen en otras especies y adems en mucha menor cantidad. Todo ello
se ha conseguido inoculando genes de unas especies en otras.
Otra teora interesante debida a Richard Dawkins es la llamada del gen
egosta, segn la cual los seres vivos actuamos en funcin de los intereses
de nuestros genes, hasta el extremo que todo tipo de comportamiento, segn
Dawkins, se puede explicar en funcin de un inters egosta del gen en
sobrevivir. En su parte ms radical postula que el gen estara comenzando a
ser sustituido por unidades inmortales que se transmitiran de individuo a
individuo, a las que llama memes. El concepto de dios sera un buen ejemplo
de meme. Sin apostar por las partes ms radicales de esta teora, debemos
admitir que determinados comportamientos difciles de explicar segn otras
concepciones ms tradicionales de la lucha entre individuos, encuentran as
explicacin. Por ejemplo, la lucha de las abejas en defensa de la colmena.
Cuando una colmena es atacada por avispas, por ejemplo, las abejas salen
en defensa de la colmena y stas pican a las avispas agresoras a pesar de
que su picotazo implica la muerte para la misma abeja defensora. Podemos
explicar que las abejas de una colmena son todas hermanas puesto que son
hijas de la misma madre, por tanto poseen una proporcin mxima de genes
comunes dentro de la especie. La muerte de una serie de defensores permite
la supervivencia de los genes de stos en el interior de los supervivientes. La
abeja ha mostrado un comportamiento al servicio de los genes.

Lynn Margulis, que se confiesa darwinista, aunque no neodarwinista, es decir
asume la seleccin natural aunque no cree que el azar sea el nico motor del
cambio, ha demostrado que el cambio evolutivo se puede producir mediante
la cooperacin de organismos. Su teora de la endosimbiosis asume que la
clula eucariota surgi por la asociacin de varios grupos de bacterias y que
por tanto en la base de la evolucin de todos los metazoos existe un
mecanismo cooperante.

Mximo Sandn se muestra opuesto al neodarwinismo y niega un papel
crucial en la evolucin a la lucha entre especies sugerida en la seleccin
natural. Para l es la cooperacin entre las especies el motor de la evolucin
y da un papel importantsimo a los virus en este proceso, no slo como
transmisores de genes entre especies, sino que supone que la clula
eucariota en su nacimiento evolutivo tuvo aportaciones de genoma vrico. El
mismo autor aboga sobre un corpus terico al que llama ntegracin de
Sistemas Complejos, los seres vivos constituiran sistemas que acoplndose
se haran cada vez ms complejos. De este modo, la evolucin conllevara la
unin entre bacterias y virus para formar clulas eucariotas, stas se
asociaran en seres pluricelulares, etc.

Por otro lado los genes no son estructuras desordenadas, en el sentido de
que cada uno acte por separado e independientemente de los dems. De
hecho se ha comprobado la existencia de genes reguladores, cuya funcin
es coordinar la accin de otros genes, a veces miles de ellos. Los genes
controladores se han puesto en evidencia mediante mutaciones llamadas
hometicas por cuya accin ha sido posible conseguir en moscas de la fruta
que una antena se transforme en una pata, por ejemplo. Uno de estos genes
reguladores es capaz de transformar un huevo desordenado en un cuerpo
ordenado de insecto. Los genes reguladores evitan el caos en la expresin
del mensaje gentico.

La investigacin con los genes reguladores, tambin llamados hometicos,
HOmeoboX y por contraccin hox, ha demostrado que son importantes no
slo para comprender el desarrollo embrionario, sino tambin la evolucin.
Los genes hox no slo ordenan la diferenciacin del embrin en sentido
anteroposterior, sino que segn hay un gen hox, tres, una cadena de ocho a
diez, o una cadena mltiplo de la anterior, estaremos ante una esponja, un
celentreo, un artrpodo o un vertebrado; los genes que determinan
interiormente el desarrollo del cuerpo, determinan interiormente la
transformacin de unos organismos en otros.

Pero adems analizando los genes de los organismos actuales se ha
deducido -no encontrado- que antes de la explosin cmbrica ya exista un
organismo parecido a un gusano, que ha recibido el nombre de Urbilateria,
antepasado comn de todos los surgidos en dicha explosin, triblstico y con
simetra bilateral, con cuerpo diferenciado al menos en cabeza, torax y
abdomen, cordn nervioso central, sistema digestivo con boca y ano,
sistemas bsicos para desarrollar ms tarde ojos, extremidades y rganos
internos, y por supuesto con los genes hox necesarios para producir la
diferenciacin de las partes de su cuerpo.

Como Garca Bellido nos sugiere, Urbilateria llevaba genes no seleccionados
en la evolucin porque no se habran manifestado, y que se activaran
millones de aos despus para originar la explosin cmbrica. Recordemos a
Kimura y su neutralismo cuando demuestra que hay genes que surgen sin
ser seleccionados. Segn el darwinismo no obstante cuando se manifestaran
seran seleccionados por la naturaleza. Pero la cuestin es si hay una
estrategia por parte de los organismos, que podra ser lo que yo he llamado
reproevolucin, es decir, un proceso orgnico programado de naturaleza
reproductora por parte del macroorganismo terrestre que ante nosotros est
aparecindo como lo que llamamos evolucin. Es posible que s, porque se
ha generado un mecanismo muy complejo basado en genes Hox que se ha
adquirido mucho antes de la seleccin y que luego va a tener un papel
importante en la evolucin.
Los metmeros, estructuras repetitivas, constituyen la base anatmica
intimamente relacionada con los genes hox. Los organismos animales
pluricelulares que surgieron en la explosin cmbrica, utilizan este modelo
para desarrollarlo y transformarlo en la bsqueda de la supervivencia. ncluso
los vertebrados somos individuos metamricos, aunque de metmeros muy
transformados. Desde el punto de vista anatmico la estructura metamrica
es la base sobre la que se va a intentar la reproduccin del macroorganismo
tal como yo propongo. Los metmeros coonstituyen unos mdulos repetidos
que adosados permiten jugar con sus recursos. De este modo y mediante
transformaciones durante la reproevolucin es posible generar cerebros ms
grandes y extremidades ms funcionales que las que jams ha conseguido
un animal sin metmeros.

De otro modo, la aparicin de la metamera supone inyectar en el sistema
una estructura con capacidad de cambio y perfeccionamiento que puede
llegar a producir una especie tecnolgica. La metamerizacin lleva consigo la
simetra bilateral y la situacin de la boca en la parte delantera, cerca de ella
y para alimentarse mejor se sitan los rganos de los sentidos, en
consecuencia los centros nerviosos aparecen en el sitio ms cercano a
dichos rganos producindose la cefalizacin y el encfalo. Las
extremidades ms cercanas a la boca pueden perfeccionarse para manejar
instrumentos, la transmisin de seales puede llevar a la aparicin del
lenguaje, influyendo todo en el desarrollo del cerebro y surgiendo la
inteligencia. Todo lo dems ya existe, hay energa, hay oxgeno abundante
para liberar energa. Las semillas del macroorganismo pueden intentar el
viaje para colonizar y sobrevivir.

La hiptesis por la que abogo supone que todos los organismos terrestres
formamos parte de un macroorganismo que llegado el momento prepara su
reproduccin. Para ello produce una forma bsica que interacciona con el
medio y permite la generacin de una forma tecnolgica que puede fabricar
un artefacto en el que bacterias portadoras del genotipo del macroorganismo
se pueden alejar de la estrella que aporta energa a la vida en la actualidad,
pero que en un futuro la abrasar y destruir. Segn los modelos estelares la
zona habitable por la vida, en la que gracias a la temperatura el agua se
mantiene lquida, se va trasladando progresivamente al exterior del sistema
solar. En Venus ya es imposible la supervivencia, llegar un momento que la
temperatura del Sol evapore el agua en la Tierra. En un futuro Marte y hasta
Jupiter dispondrn de condiciones aceptables para desarrollar la vida.
Nuestra supervivencia depende de que la vida llegue all.

El proceso reproductor es expansivo en el planeta penetrando en todos los
hbitats posibles y desarrollando todos los nichos. La especie tecnolgica
termina apareciendo. Permitanme una analoga, consideremos una pared
hueca llena de cavidades de diferentes formas, para colonizar y rellenar
dichas cavidades generamos una forma microesfrica, por ejemplo, e
inoculamos a presin mltiples de estas formas por un orificio de la pared.
Los agregados de estas microesferas concluyen adoptando las formas de las
cavidades, una de dichas formas es la forma tecnolgica. Nosotros somos un
ejemplo de dicha forma tecnolgica generada por un proceso forzado
-usando una energa dirigida proveniente del sol- utilizando una forma
llamada Urbilateria -anloga en el modelo a la microesfera- que adopta las
diferentes formas que responden a la vida en hbitats -zonas- y a los
diferentes nichos -oficios-.

Lo curioso es que J.L. Domenech en su interesantsima teora de la neo-
ortognesis muestra, a mi entender, un mecanismo tpico de una bomba de
presin. sta inocula el fluido a una presin mayor que posee el circuito,
dicha presin disminuye inmediatamente pero mantiene la energa suficiente
para empujar al fluido. Para garantizar que el fluido siga en movimiento
peridicamente la bomba inocula a gran presin ms fluido que pierde
presin subsiguientemente, as por ejemplo surge el agua por un grifo de un
circuito que es movido por una bomba de presin. Si cerramos el grifo la
bomba aumenta la presin hasta un lmite y se para. La neo-ortognesis
sugiere que la evolucin da saltos-golpes de presin que originan especies
ms complejas y evolucionadas, para posteriormente generar regresiones-
prdidas de presin que hacen surgir especies con caracteres menos
complejos. Pero este mecanismo garantizara la aparicin de formas ms
evolucionadas y podra estar ntimamente unido a la direccionalidad que
expresa la reproevolucin por la que abogo o reproduccin mediante
evolucin del macroorganismo que habita la Tierra.

Durante el desarrollo embrionario la estrategia hox existe, Por qu no en la
evolucin? En el caso de que mentalmente tuvieramos asumido que estamos
en el interior de un organismo en desarrollo, la existencia de una estrategia
interna sera admitida tal como lo es en el embrin, cambios tan drsticos
como los comentados en la evolucin no mereceran gran atencin, puesto
que del mismo modo que asumimos con naturalidad que a partir de un vulo
se van a producir multitud de rganos diversos, asumiramos que a partir de
unos organismos se originaran otros. De hecho muchos bilogos ven con
naturalidad los cambios evolutivos ya que admiten la evolucin, por tal razn
no cuestionan ni su existencia ni su mecanismo.

Desde el campo de los genes hox ha aparecido una prueba a favor del
gradualismo porque analizando este tipo de genes se puede establecer con
ellos un rbol evolutivo de genes que muestra cambios pequeos o
graduales, a pesar de que cuando se construye el rbol evolutivo de los
distintos grupos zoolgicos basndose tambin en las pruebas bioqumicas
aparece un rbol de naturaleza saltacionista. De otro modo, los pequeos
cambios genticos pueden construir grandes cambios orgnicos.
Para Darwin la importancia del gradualismo, del pequeo cambio, deba
residir en la certeza de que para cambiar sin peligro lo mejor es hacerlo poco
a poco, del mismo modo que cuando cerramos los ojos y nos movemos por
una habitacin lo hacemos poco a poco a pequeos pasos, es ms seguro.
Pero por otro lado, tendramos que considerar que no existiran las formas
intermedias, al menos en el sentido que esperaramos, puesto que stas
presentaran grandes cambios morfolgicos en respuesta a pequeos
cambios genticos. Existiran los genotipos intermedios productores de los
grandes saltos. Habra que buscarlos! Pero ese gran salto es lo
suficientemente seguro para no destruir al propio organismo? Porque
realmente si el cambio pequeo genticamente y grande morfolgica o
fisiolgicamente, es grande desde el punto de vista del riesgo a lo mejor el
propio darwinismo aconsejara buscar las bases de la seguridad
supervivencial del cambio evolutivo en otros aspectos que el darwinismo no
contempla quizs el proceso orgnico de la reproevolucin?

Y es que los criterios de seguridad en los cambios tambin parecen estar
presentes en la evolucin. Dentro de la evolucin biolgica el cdigo gentico
ha seguido su propia evolucin para conseguir minimizar los daos que
pequeas mutaciones pudieran causar en la produccin de protenas
(Freeland y Hurst 2004). maginemos a un joven que sube corriendo por una
escalera con peldaos de altura variable no superior a 15 cm de altura y
algunos de 50 cm. La posibilidad de superar los grandes cambios de altura
que equivaldran a las mutaciones que pudieran aportar mejoras a las

especies estara condicionada por que el individuo que sube por la escalera
no perdiera el equilibrio en esa serie de abundantes pequeos peldaos de
altura irregular (pequeas mutaciones). El cdigo ha evolucionado en este
sentido y su blindaje ante los posibles daos causados por las pequeas
variaciones le permite beneficiarse mejor de las mutaciones importantes. Los
mismos autores escriben "El cdigo gentico no slo es un producto de la
seleccin natural. Podra operar al modo de un algoritmo de exploracin que
busque ACELERAR la evolucin". Lo curioso tambin es que comparando
con un milln de posibles formas de funcionar del cdigo gentico la natural
-la que realmente sigue- es la segunda mejor posible. Esta observacin es
digna de tomarse en cuenta al valorar el papel del azar en la evolucin ya
que es casi imposible que en una baraja con un milln de cartas numeradas
del uno (la de ms valor) al millon nos salga el dos.
Horizontes de Ia evoIucin
Thuillier seala que los dilemas ms importantes que todava estn por
resolver por y desde cualquier teora de la evolucin son:
1/En que medida la evolucin es continua -producida mediante pequeos y
continuos cambios- o discontinua -presentando cambios bruscos
espordicamente-?
2/Cuales son las implicaciones de la clasificacin cladista para el
evolucionismo?
3/Cuales son los efectos exactos de la seleccin natural?
4/Qu es una especie?
En cuanto a la primera cuestin ya se ha comentado la teora de Gould y
Eldredge en la que los cambios bruscos sucederan al final de perodos de
pequeos cambios, en oposicin a la idea de Darwin de continuos y
sucesivos pequeos cambios que produciran la existencia de eslabones
intermedios. Aunque la hiptesis de Gould surge como posible solucin a la
inexistencia de dichos eslabones que predice Darwin, ninguna de estas dos
hiptesis complementarias son totalmente descartables a la luz de nuestros
conocimientos actuales.
Sobre la cuestin de las implicaciones de la clasificacin cladista en el
evolucionismo, es un problema de lenguaje y mtodo. Cmo puede afectar
a nuestras conclusiones nuestros principios y nuestro mtodo? El mtodo
cladista es un mtodo de clasificacin de las especies basado en criterios
filogenticos; es decir, en trminos de parentesco evolutivo. Carl Linn
-naturalista sueco- a mediados del siglo XV, estableci el punto de partida
de las clasificaciones modernas. Concebi un sistema jerrquico en el que se
agrupaban las especies, cuanto ms se parecan un conjunto de seres vivos
mayor era la probabilidad de encontrarlos agrupados en una sola clase. Hoy
en dia seguimos el mismo sistema de nomenclatura de las especies. La
aparicin de corrientes evolucionistas con Lamarck y sobre todo Darwin en el
siglo XX, hace que a mediados del siglo XX clasificacin y filogenia
muestren una fuerte imbricacin.
La escuela neodarwinista dio como resultado una revisin de las jerarquas
linneanas bajo una perspectiva evolucionista. El grupo de trabajo que se
ocup de estas cuestiones es citado por Viladiu como evolucionistas,
llamando sistemtica evolutiva o clasificacin ortodoxa a sus tcnicas. El
objetivo era el de establecer una filogenia de la evolucin, o sea un rbol
genealgico de los grupos biolgicos que mostrara el camino seguido por la
evolucin, para ello se fundamentaban en el conjunto de seres vivos
conocidos y los fsiles encontrados. Con el primero se tratara de recoger las
caractersticas ms apropiadas para clasificar a los organismos y con los
fsiles descubrir cules son las ms avanzadas en el sentido puramente
temporal. Las crticas a este mtodo surge de su subjetividad; no existen
unas reglas fijas para escoger unas caractersticas frente a otras y por tanto
distintos autores llegan a diferentes conclusiones.
Los problemas de la clasificacin ortodoxa se han intentado resolver con la
clasificacin feneticista y la cladista. El sistema feneticista se basa en el
anlisis del fenotipo. Se toman el mayor nmero de variables y se introducen
en un programa de anlisis estadstico multivariante. Los resultados recogen
las distancias entre las distintas especies y permiten representarlos en un
diagrama en forma de rbol. La filosofa feneticista recomienda el uso de un
gran nmero de variables o caractersticas y no establece categoras entre
estas variables.
El cladismo se basa en la filosofa clasificatoria expresada por Willi Henning
en 1968 en su libro Elementos de una sistemtica filogentica, donde
propone definir unos conceptos fundamentales y una pauta de actuacin a
partir de ellos, como por ejemplo el concepto de apomorfia como la novedad
evolutiva que define a un grupo y solamente a ese. En la metodologa
cladista los fsiles no pueden ser considerados junto a las formas vivientes,
puesto que la informacin que de ellos podemos obtener es menos precisa.
Una vez seguidas las pautas que la metodologa cladista impone se procede
a encontrar las soluciones, el problema es que en la metodologa cladista el
nmero de posibles soluciones es tan elevado que es necesario aplicar
criterios discriminatorios. El resultado suele ser que la clasificacin obtenida
por esta metodologa difcilmente se puede ajustar a la nomenclatura
taxonmica linneana: rpidamente los niveles jerarquizados en la secuencia
linneana se veran desbordados.
ndudablemente el mtodo cladista nos propone y nos permite ver la filogenia
y la evolucin de otro modo, y nos sugiere que si partimos de principios
diferentes podemos percibir la evolucin con un aspecto diferente al
tradicional. Con el mtodo cladista estructuramos los pasos metodolgicos,
evitamos la subjetividad tradicional de los sistemticos y ello nos lleva a ver
la evolucin de otra manera que a veces no cuadra con la acostumbrada.
La tercera cuestin se refiere a saber cules son los efectos exactos de la
seleccin natural. A mi modo de ver es clave para responder a esta pregunta
si la evolucin ha terminado o no. Como el futuro es una parte del tiempo que
nos es negada, no podemos contestar. Mayr apunta que la evolucin es
direccional en el sentido que va hacia la aparicin de mayores grados de
complejidad por parte de las nuevas formas. La siguiente pregunta es si es
finalista, es decir si tiende a un fin. Otra vez tropezamos con el tiempo,
cmo vamos a saber si ese fin ha llegado o llegar si no conocemos el
futuro? Existen opiniones de que la naturaleza tiene al hombre como fin; sin
embargo, tal opinin es indemostrable.
Teilhard De Chardin (1881-1955), jesuita, paleontlogo y descubridor del
Sinantropus pekinensis lleva al extremo el finalismo al considerar que la
evolucin tiende hacia el punto omega que es Cristo. Naturalmente tambin
es racionalmente indemostrable, puesto que en el sistema lgico se inserta la
creencia, pero habra que demostrar que la dosis de creencia en otros
postuladores de hiptesis fuera menor.
Desde una perspectiva "clsica" darwinista la respuesta al enigma de la
naturaleza de la evolucin sera que sta es un proceso supervivencial:
Muta o muere!. Los organismos se adaptan para sobrevivir y fruto de estas
adaptaciones aparecen las complicaciones estructurales que les permiten
sobrevivir y en las que consistira la evolucin. La mayor complejidad es por
tanto una necesidad ineludible sin la cual la vida no sobrevivira. El
razonamiento falla cuando, por ejemplo, observamos que los organismos
unicelulares, manifiestamente primitivos desde perspectivas evolucionistas
basadas en la complejidad, multiplican por diez en un cuerpo humano al
nmero de clulas propias descendientes directas del espermatozoide y del
vulo, y que por lo dems los microorganismos abundan y proliferan en el
mundo actual. Cmo han podido sobrevivir sin evolucionar? Pero adems,
quin no ha escuchado que caso de una guerra nuclear los nicos que
sobreviviran seran los microbios, las ratas, los insectos y poco ms? Es
esto estar inadaptado a la supervivencia? Una posibilidad, tal como abogo en
la Teora de la Vida Embarazada, es que la evolucin sea un proceso
madurativo tendente a la reproduccin del sistema biolgico del que quizs
todos los seres vivos de la Tierra formemos parte. Para conseguir la
reproduccin del sistema es necesario generar estructuras especficas
especializadas en distintas funciones. As los seres pluricelulares seran
candidatos a formas biolgicas y tecnolgicas capaces de vencer la fuerza
que atrapa a los seres vivos en este y cualquier otro planeta: la fuerza de
gravedad. Un proceso reproductor no tiene por qu producir la eliminacin
del cuerpo que se reproduce, tal como observamos en la reproduccin
humana y por otro lado este proceso no tiene por qu ser ni ms ordenado ni
ms desordenado que otros procesos biolgicos reproductores. Mas
adelante, y como un modelo con el que representar este posible proceso
reproductivo del sistema biolgico terrestre, utiliz el modelo reproductor de
la hembra humana.

La especie, un maI metro para medir un Iargo kiImetro
El cuarto dilema o cuestin se refiere al desconocimiento del significado de la
palabra especie, y esto es, a mi modo de ver, lo que en una discusin
parlamentaria se llamara una enmienda a la totalidad. Si ignoramos qu es
una especie y medimos la evolucin en unidades discretas a las que
llamamos especies, nunca sabremos exactamente qu es lo que medimos, si
desconocemos nuestras propias unidades de medida; nunca sabremos qu
es la evolucin exactamente. El error inicial lo arrastraremos hasta el final del
conocimiento que podamos adquirir y nuestro mtodo estar
extraordinariamente limitado.
Segn Rafael Alvarado, una mayora de autores opinan que slo la especie
tiene significado real siendo las restantes categoras meras abstracciones.
Sin embargo, otros autores poseen posiciones extremas, as Lotsy slo da
categora real al individuo, mientras que Haeckel se la da solamente a la
estirpe. En esta lnea Dobzhansky sugiere que la especie es un mero
accidente de la evolucin. El concepto de especie es intuitivo para el hombre
que, cuando se desenvuelve en territorios rurales, debe conocer y distinguir
los grupos de animales y plantas en funcin de su comestibilidad,
peligrosidad, propiedades curativas, etc. Sin embargo, es perfectamente
comprensible que las unidades que nos permiten desenvolvernos en un
medio no tienen porque ser las ms adecuadas para desenvolvernos en otro.
As por ejemplo para movernos con un coche la unidad ms adecuada es el
kilmetro; sin embargo, esta unidad no nos permitira comprender las
dimensiones del espacio interestelar en las que utilizamos el ao luz u otras
unidades de categora superior, y no digamos de utilizar el ao luz para
analizar distancias atmicas. De este modo el concepto intuitivo especie, que
en origen nos permite sobrevivir en la naturaleza, no tiene por qu ser el ms
adecuado para percibir correctamente la evolucin.
Segn Plate en todas las definiciones cientficas y filosficas del concepto
especie se alude al carcter de entidad biolgica con capacidad de
interhibridacin que muestran sus individuos. Segn esto toda especie se
muestra cerrada genticamente hacia fuera, pero abierta hacia adentro,
permitiendo que el cruce sexual entre sus individuos obtenga descendencia
en todas las generaciones sucesivas. Sin embargo, segn Darwin "ninguna
definicin ha satisfecho por completo a todos los naturalistas".

Desde Du Rietz, en 1930, se ha abierto paso la idea de especie como
colectividad de individuos con posibilidad de intercambio gentico "flujo
gentico" y aislamiento reproductor, ste es el singmeon.
En definicin de Mayr recogida en diversos tratados y aceptada por muchos
bilogos se encuentra caracterizada la especie como "conjunto de
poblaciones naturales hibridadas de manera efectiva o potencial, y que estn
aisladas, desde el punto de vista reproductor, de otros grupos semejantes"
Para Mayr el concepto de especie es biolgico y prctico, dinmico y no
esttico. Este autor viene a decir que el concepto de especie es prctico para
analizar ciertos aspectos biolgicos, aunque es difuso en sus perfiles por
tratarse de un fenmeno dinmico. Es decir estamos ante un vehculo (la
especie) que se mueve con tal rapidez que cuando lo fotografiamos sale
borroso. Esto causa que aparezcan mltiples diferencias entre subgrupos de
las especies, a los que llamamos subespecies, que por un lado nos
confirman la existencia de la evolucin, pero que por otra nos dificulta la
percepcin de sta.

Definir una especie bajo aspectos reproductivos plantea problemas, por
ejemplo, se suele decir que dos especies distintas no pueden obtener
descendencia y en todo caso si la obtienen sta es estril. Pensemos en el
cruce entre caballo y burro en el que nace un mulo esteril. Sin embargo,
aunque estadsticamente esto sea cierto sin embargo, existen excepciones
por ejemplo el cruce entre tigre y len del que nace un ligrn que en ciertos
casos se ha podido comprobar que es frtil. Por otro lado en el mundo de la
microbiologa aunque exista reproduccin sexual sta es difcil de observar
espontneamente y se atiende a criterios prcticos para datar la especie. En
los virus ni siquiera se habla del concepto de especie.

Si no es lo mismo una especie pluricelular que una especie microbiana, o ni
siquiera se utiliza este concepto como en los virus, corremos el riesgo de
estar mezclando unidades heterogneas en nuestros clculos, es posible
que estemos "sumando" melones, patatas y tocadiscos y esto en
matemticas es un error grave que afecta seriamente a nuestros resultados.
Por otro lado este criterio de grupo cerrado genticamente queda invalidado
bajo anlisis evolutivos si tenemos en cuenta que un organismo puede recibir
genes de otra especie muy alejada evolutivamente a partir de transposones,
o que incluso la especie puede ser influida con un campo morfogentico.
Una manera de enfrentarse al problema de definir una especie es, tal como
hacen los feneticistas y cladistas, basarse en criterios estadsticos,
trabajando directa o indirectamente sobre probabilidades de que los
organismos sometidos a anlisis pertenezcan al mismo grupo y realizando
anlisis complejos.
El tipo de unidad que utilicemos para percibir la evolucin va a ser
fundamental en la percepcin del fenmeno, y adems va a influir en su
concepcin. Cuando nos referimos al desarrollo embrionario, percibimos al
cuerpo humano como una unidad, y por tanto cuando encontramos un
agujero lgico-cientfico en el proceso de desarrollo fetal, resolvemos el
problema planteando un puente vlido asumiendo que en todas las partes
del desarrollo el individuo es una unidad. Para nosotros todo el proceso del
desarrollo embrionario es un continuum independientemente de que lo
hayamos demostrado y si por ejemplo no consegumos explicar por qu una
clula se transforma en nerviosa, o en epitelial, o en muscular, podemos
apelar a que en un momento determinado se activan una serie de genes
para conseguir estructurar al ser vivo adulto como est programado, y esto
en lneas generales es admitido.

Actualmente sera imposible demostrar a partir de las clulas de un feto que
su desarrollo embrionario estuviese coordinado y que stas produjeran
complejos de tipo superior, de funcionamiento tan complicado. La verdad es
que actualmente solamente podemos asegurar que un cuerpo vivo funciona
porque lo vemos vivir, y es que no disponemos de una ciencia que pueda
explicar la vida satisfactoriamente. El mejor discurso cientfico que se pudiera
hacer estara plagado de lagunas, de opiniones diversas y contradictorias y
adems el impulso vital que podra dar vida a un conjunto de molculas nos
es desconocido y desde luego no es la descarga elctrica que dio vida a
Frankenstein a partir de un amasijo de rganos muertos.
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NOTAS
(0).- Otro aspecto favorable a la panspermia se refiere a que la composicin de la
atmsfera terrestre cuando la vida apareci contena suficiente proporcin de oxgeno,
que es un eficaz destructor de enlaces qumicos, como para impedir que surgiera la vida a
partir de las molculas. Un orign panesprmico de la vida en este planeta sera una
solucin plausible. (Volver)
(1).- Consisten estos experimentos en reproducir en el laboratorio unas supuestas
condiciones iniciales que se daran en la Naturaleza en tiempos pasados, introduciendo
una serie de sustancias en matraces y sometindolas a condiciones que intentan simular
aquellos instantes primigenios. Posteriormente se observan los compuestos producidos
para ver si coinciden con los previstos a partir de la hiptesis inicial. Miller y Urey
obtuvieron molculas orgnicas a partir de hidrgeno, metano, amoniaco y agua y tras
someter a estas molculas a descargas elctricas, intentando reproducir los efectos
elctricos de las tormentas de la atmsfera primitiva sobre las molculas entonces
supuestamente existentes. (Volver)
(2).- Uno de los conceptos que contribuy ms a comprender el cambio en la Tierra, fue el
de tiempo geolgico, las variaciones terrestres deban ser entendidas desde cantidades
de tiempo inmensas: las eras y eones. Quizs por tanto, para comprender la naturaleza
de un organismo de complejidad superior y de periodo vital enorme, sera interesante
utilizar un equivalente: el concepto de tiempo biolgico. (Volver)
(3).- Cuando un grupo taxonmico proviene de orgenes distintos hablamos de tendencia
multidireccional o polifiletismo. Se citan muchos casos en el reino animal y en el vegetal, e
incluso en el hombre, en que los taxones parecen responder a un origen polifiltico, sin
embargo, no existe acuerdo general en todos los casos. Por citar uno de ellos sirva como
ejemplo los Ambultiles o terpsidos. Este orden de reptiles di origen a los mamferos
discutiendose sobre si en el proceso aparece el monofiletismo o el polifiletismo. La
mayora se inclina hacia esta ltima posibilidad: Kermack y Musset, Parrington, Khne,
Von Huene, Kuhn-Schnyder y tantos otros. Los que apoyan el monofiletismo se
fundamentan en los caracteres del gnero de mamferos ms antiguo conocido,
Megazostrodon, del tras superior, el tronco bsico y nico sera el de los eozostrodontos
(tras-rtico), que derivaran directamente de los ambultiles cinodontos. Pero la idea ms
generalizada es polifiltica, segn la cual existen, por lo menos, tres ramas filticas
independientes, tal como seal Kermack en 1967. Un grupo, abortado en el gnero
Diarthrognathus, que se halla en la misma lnea fronteriza entre ambultiles y mamferos y
que no tuvo descendencia. Otro grupo, formado por los docodontos o eoterios (con la
doble articulacin), propios del jursico: los anfilstidos (con reservas); los triconodontos,
del fin del jursico y del cretceo y los multituberculados, que desde el fin del jura se
extienden hasta los albores del Terciario (con una historia de ms de 100 millones de
aos). De este grupo habran salido los monotremas actuales, que tienen pocos
representantes y son los mamferos ms primitivos, todava con diversos caracteres
reptilianos. El tercer grupo abarcara, con reservas, los anfilstidos y los eupantotridos
(con su subrama de los simetrodontos) que, nacidos en el lmite tras-rtico, daran lugar a
los marsupiales o metaterios y a los euterios o placentarios. (Volver)
(4).- Los periodos de estabilidad seran muy largos y los de cambio relativamente cortos.
(Volver)
(5).- Es notable el hecho de que este razonamiento considera al organismo como un todo
global, algo ms que una serie de genes independientes y de comportamiento
relativamente aislado que habitan el mismo organismo. (Volver)
(6).- En ocasiones da la sensacin de que observaciones de la evolucin reciben
interpretaciones forzadas para integrarlas en el darwinismo y alejarlas del lamarckismo.
En el caso de la evolucin del gnero de lagartos Anolis habitante de diferentes islas del
Caribe, parece deducirse a partir de los estudios del ADN y de las observaciones que este
gnero ha evolucionado por separado en las diferentes islas a partir de una especie
origen reconstruyendo una y otra vez las mismas comunidades de especies de lagartos.
Como expresa Losos (2001) "La existencia de tales comunidades requiere que haya algn
proceso determinista, capaz de modelar su estructura. Algo que gue la evolucin de los
lagartos por la misma senda, una y otra vez". El autor observa que la longitud de las patas
depende de la anchura del medio habitado por Anolis, las especies que habiten troncos
gruesos sern de patas ms largas que las que habiten ramitas ms finas. La hiptesis
explicativa sera que primero se produce una plasticidad fenotpica que correspondera a
la respuesta del organismo a la lectura del medio (anchura de la zona habitada) que no
respondera a una mutacin gentica, para que despus se produjera la mutacin
gentica aleatoria que se incorporara al genotipo. De este modo, aparece el azar y las
caractersticas propias del darwinismo cuando bajo un paradigma lamarckiano se
explicara diciendo que el animal lee el medio y se transforma en una nueva especie.
(Volver)

CAPTULO 2 (2 parte)
TEORAS SOBRE EL MECANISMO DE LA
EVOLUCIN BIOLGICA
Sumario deI captuIo 2 (segunda parte) Pulse aqu para acceder a la primera
parte
- Todo es segun del cristal con que se mira
- Amigos o enemigos van todos juntos
- El ritmo de la evolucion
- La velocidad de la evolucion
- Es previsible la evolucion?
- La bomba que mat a mi hermano
- Una realidad contradictoria
Todo es segn eI coIor deI cristaI con que se mira
Las culturas de los pueblos suelen influir en la concepcin que stos
alcanzan de los fenmenos que llegan a conocer. manishi es un ejemplo de
cmo un oriental puede percibir la evolucin basndose en esquemas
culturales propios, fundamentando la evolucin sobre una base filosfica
confucionista basada en la tradicin japonesa y la visin armnica de la
naturaleza.
manishi, profesor de la Universidad de Kyoto naci en 1902, en los aos 70
public Mi teora de la evolucin y Ms all de Darwin. En 1984 en un texto
publicado en ingls afirma que todos los individuos cambian al mismo tiempo
cuando llega el momento de cambiar, que sin duda hay que comprender que
la transformacin de una especie no debe explicarse por una serie de
accidentes sino ms bien por el desarrollo espontneo de algunas
potencialidades inscritas en su patrimonio evolutivo. Para este autor hay
maduracin y no tanto el reordenamiento mecnico y aleatorio de algunos
genes. El concepto de especie trasciende al de individuo, la especie para l
es algo ms que un conjunto de individuos que coinciden en sus
caractersticas y cuyo cruce es viable. Aunque sus ideas son discutidas no
esta claro que manishi no tenga razn.
Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica
Piotr Alexeievich Kropotkin (1842-1912) public en 1902 Mutual aid. A factor
of evolution. El autor lamentaba que Darwin hubiera resaltado demasiado la
lucha por la vida y no as la cooperacin entre los seres vivos, como por
ejemplo las abejas. De hecho un cuerpo humano posee del orden de 10
veces ms bacterias que clulas propias descendientes por estirpe de la
clula huevo resultado de la fecundacin. El nio, que nace esterilizado, est
programado para ser infectado por determinadas especies de bacterias ya
que si lo fuera por otras sera perjudicial para l. Las bacterias del tubo
digestivo del hombre y de animales como los rumiantes muestran una
cooperacin, una ayuda mutua, que en su mnima expresin resultan ocupar
puestos en el organismo que impiden la ocupacin por parte de otros
microorganismos que pueden resultar patgenos, hasta llegar a realizar
funciones esenciales para la vida del organismo infectado. Kropotkin escribe
"A la larga la prctica de la solidaridad demuestra ser ms ventajosa para la
especie que el desarrollo de individuos dotados de instinto de pillaje". Segn
este autor la voz de alerta que nos da la naturaleza significa Unos!
Practicad la ayuda mutua! Ms modernamente Nowak, May y Sigmund
(1995) han abogado por que la ayuda mtua favorece ms la evolucin que
la competencia.
Lyssenko (desde una perspectiva ideolgica marxista) bajo Stalin denunci la
biologa burguesa, pregonaba la supremaca de la especie sobre el individuo
y atacaba a la burguesa occidental. Hay que reconocer que la perspectiva
marxista aplicada a la gentica de especies vegetales y animales de
explotacin econmica fue un fracaso. Los congresos de gentica de la
poca se llenaban de trabajos soviticos que intentaban demostrar que los
frutos tendan a ser ms gruesos si crecan en campos con rboles que
dieran frutos ms gruesos, ya que el individuo segn esta perspectiva tiende
a ser como la sociedad que habita. Fue Nikita Kruschev, al comprobar que
los progresos en este campo en Occidente eran mayores, el que propici un
cambio en la gentica comunista, destituyendo a Lyssenko de los cargos que
posea en el aparato cientfico sovitico. Sin embargo, quizs no debera
confundirse la induccin de una seleccin artificial con la produccin
espontnea en la naturaleza de la seleccin natural.
En contraposicin con la ideologa marxista manishi carga ms contra el
occidente cristiano aunque las conclusiones biolgicas son muy similares.
Segn manishi la teora de la seleccin natural darwiniana en el fondo
significa que la "lite" se afirma mediante la fuerza. Dios est al lado de los
ganadores; y si esta manera de explicar la evolucin de la naturaleza les
gusta a los occidentales, quiz es porque concuerda con los esquemas
cristianos. En palabras de Thuillier: "manishi, al continuar rechazando la
filosofa <belicosa> de la evolucin neodarwinista, eligi oponerle un
evolucionismo antioccidental". manishi es un autor en el que es fcil deducir
sus esquemas culturales e ideolgicos, que l mismo confiesa (si esto
sucediera ms a menudo quizs sera ms fcil comprender las teoras que
los diversos autores nos proponen).
Mae-Wan Ho, Peter Saunders y Sindey Fox en el artculo "Un nuevo
paradigma para la evolucin" cuestionan la filosofa subyacente a la teora
sinttica. Dicen que ver la evolucin como una sucesin de accidentes
controlados por la seleccin es insuficiente, prefieren subrayar la importancia
de las propiedades estructurales y dinmicas de los organismos. Algunas
formas aparecen ms fcilmente que otras. Para ellos el desarrollo es un
proceso coordinado. Algo ms que una suma de partes.
Amigos o enemigos van todos juntos
Sin embargo, la pregunta est planteada; Son las especies formas
competidoras o cooperadoras, o ambas a la vez? Respecto a la primera
pregunta, es evidente que en la naturaleza podemos encontrar ejemplos en
ambos sentidos, desde especies que compiten por el mismo tipo de recursos
y que una de ellas desplaza de su hbitat a la otra, -como por ejemplo el
cangrejo europeo de ro y el cangrejo americano-, hasta especies que
muestran un grado de complementariedad con otras de tal modo que la
extincin de una de ellas implicara la extincin de la otra.
Desde su aparicin las plantas con flores -fanergamas angiospermas- han
estado ligadas en su mayora a los insectos; stos se han constituido en
vehculos de sus granos de polen a cambio de ser alimentados mediante
nctares o incluso con los mismos granos de polen por las plantas. Existen
especies de rboles que producen nectarios para alimentar determinadas
especies de hormigas; a cambio, cuando el rbol corre el riesgo de ser
invadido por otras especies de insectos, las hormigas que lo habitan salen en
su defensa. Los tordos se alimentan de olivas, la pulpa de la oliva,
constituida por millones de clulas vivas, es digerida por la ave y las semillas
son posteriormente rechazadas por el animal, que al tirarlas lejos del rbol
tienen la posibilidad de germinar y dar origen a un nuevo olivo, puesto que
caso de caer la oliva a los mismos pies del olivo no tendra viabilidad, ya que
ste lo impide.
As aparece una pregunta crucial: es la muerte del organismo el factor ms
importante en la evolucin? La muerte se asume en mltiples casos a pesar
de que sea el fin. As por ejemplo, sucede en las clulas sexuales, cientos de
millones de espermatozoides que se han desarrollado mediante
complejsimos sistemas de crianza en los rganos sexuales se lanzan a
morir en una cpula, solamente con la esperanza de que uno consiga llegar
al vulo. Una posibilidad de vivir frente a 200 millones de posibilidades de
morir, y sin embargo, adelante.
ncluso un organismo como el humano cambia sus clulas mltiples veces a
lo largo de la vida, conservando, segn se dice, solamente una parte de las
neuronas. El resto mueren. Sin embargo, nosotros tenemos conciencia de
ser los mismos individuos. La muerte de nuestras clulas es un proceso
ignorado.
Podemos darnos cuenta de que la muerte no es una variable determinante
en el comportamiento de las especies, sino una ms, junto con otras como la
reproduccin, la supervivencia de los genes, etc. As, el ejemplo ya
comentado del comportamiento de defensa de las abejas, o el de las clulas
sexuales.
ndependientemente de juicios morales que podamos introducir en el anlisis
de las relaciones entre diferentes especies, referentes a si unas relaciones
son belicosas o cooperantes, las partes de la naturaleza obtienen una
resultante que hasta ahora no ha eliminado la vida de la superficie de la
Tierra.
En 1977 Lin Chao y sus colaboradores de la Universidad de Massachusetts,
intentaron contestar en el laboratorio si la interaccin entre el depredador y
su presa poda llevar a la extincin. Para ello disearon un experimento
sobre la interaccin entre un tipo de bacteria y su parsito. Cogieron una
cepa de colibacilo y la infectaron con el bacterifago virulento de cepa T70
introducindolo todo en un cultivo bacteriano adecuado. El resultado fue que
se producan mutaciones que causaban la aparicin de nuevas cepas o
razas de bacterias, que a su vez eran parasitadas por nuevos tipos de virus
tambin mutantes, hasta que se lleg en el sistema a un punto de equilibrio,
el resultado es que la vida no slo no desapareca sino que surgan nuevos
tipos biolgicos; es decir, aumentaba la diversidad biolgica. Por analoga
podramos entender como si la vida amenazada fuera similar a un barco y
que cuanto ms peligro tuviera ms barcas de salvamento fuera capaz de
fabricar, cada barca de salvamento sera un tipo biolgico, una posibilidad
ms de sobrevivir para los genes de la vida.
Existen miles de especies que deben su vida a la conexin inmediata con
otra especie con la que mantienen una mutua dependencia y un proyecto
comn: el de sobrevivir ambos. A la evolucin que mantienen estas especies
ntimamente ligadas Yves Carton la llama coevolucin rechazando este
trmino para relaciones ms complejas y de mayor envergadura dentro del
ecosistema, entre especies ms desligadas. En realidad a mi entender este
autor procura hacer una de las tcnicas ms accesibles al cientfico, reducir
el campo de la ciencia a fenmenos ms fciles de analizar y en los que es
ms posible llegar a conclusiones; pero quizs s y quizs no, la coevolucin
sea un proceso global entre todas las especies del ecosistema que en todo
caso resulta muy difcil de medir. Quizs el proceso que pueda llevar a la
demostracin de que la coevolucin es un fenmeno global dentro del
ecosistema sea paralelo al sufrido por las teoras de la gravitacin. Para
Newton la gravedad dependa de dos masas; posteriormente Einstein
introduce todas las masas del sistema solar y despus de l se introducen
todas las masas del Universo para calcular la gravedad.
La teora sinttica sugiere que la evolucin, y por tanto la aparicin de
nuevas especies es un proceso constante y continuo que es explicable, al
igual que la coevolucin, mediante la analoga denominada "la hiptesis de la
reina roja", tomada del episodio de Alicia en el Pas de las Maravillas en el
que Alicia es sujetada por la reina roja y para seguir en el mismo sitio tiene
que correr, es decir, que las especies representadas por Alicia deben seguir
adaptndose continuamente para seguir viviendo, lo que equivaldra a
mantener la misma posicin.

En 1968 Motoo Kimura idea la teora neutralista, de fuerte contenido
gentico-bioqumico, que en esencia supone que las mutaciones
responsables de la multiplicidad de formas moleculares no tienen valor
adaptativo, es decir no son adaptaciones a ningn factor externo o interno.
Tanto para los neutralistas como para los darwinistas la mayora de las
mutaciones son deletreas -perjudiciales-, del resto de mutaciones la gran
mayora seran consideradas neutras -ni favorables ni perjudiciales- por los
neutralistas y beneficiosas por los darwinistas. Por ltimo ni los neutralistas
niegan la existencia de algunas mutaciones beneficiosas, ni los darwinistas
niegan la aparicin de algunas mutaciones neutras.

Por otro lado la teora de equilibrios puntuales intermitentes debida a Gould,
mantiene que grandes cambios se concentran en pequeos espacios de
tiempo y se perciben como saltos discontinuos, probablemente debidos a
modificaciones de las condiciones abiticas del medio -factores no vivos -
como un cambio climtico que llegara a producir un cambio evolutivo
observable.

Es opinin general que las tres teoras (darwinismo, neutralismo y
puntualismo o saltacionismo) parecen ser eficaces en diferentes casos
concretos, sin embargo, quiz sea oportuno decir que si una de ellas fuera
totalmente cierta, por ejemplo el neutralismo, hara imposible a otra,
siguiendo el ejemplo al darwinismo, al menos en cuanto a explicar
universalmente la evolucin, aunque quizs si puedan ser vlidas
integrndose en una teora ms general, es sta la Vida Embarazada?
S quisiera mencionar que la teora neutralista puede explicar la aparicin del
saltacionismo sin necesitar la existencia de factores externos. La
acumulacin de mutaciones genticas neutras, que no son respuestas
adaptativas, podra manifestar llegado el momento un gran cambio en la
especie, un salto brusco en su biologa que no sera necesario justificar
acudiendo a grandes causas externas. Al menos, el neutralismo, y segn mi
opinin, nos permite fundamentar que las causas externas no son
imprescindibles para explicar el cambio en los organismos.

EI ritmo de Ia evoIucin

Los paleontlogos han descubierto la existencia de sucesivas extinciones
masivas con una frecuencia de unos 26 - 30 m.d.a.. Al analizar el registro
fsil han observado que en dichos periodos, y desde hace 250 m.d.a., se
producen tasas significativas de desaparicin de familias, del orden de un 2%
o superiores. Las dataciones de las extinciones de estos ltimos 250 m.d.a
se situaran aproximadamente y en millones de aos hace 250, 217, 194,
175, 144, 113, 91, 65, 38 y 12. No obstante hay grandes extinciones
anteriores a estas fechas, como la sucedida a finales del Ordovcico en el
que el nmero de familias de organismos marinos se redujo un 12%, otra a
finales del Devnico, con un 14% de reduccin. La ms expectacular fue sin
duda la que dio fin al Permico con un 52% de reduccin en las familias
marinas y con la que se inicia la serie rtmica de comps de 26 m.d.a.
Al no ser capaces de encontrar una razn intrnseca a la Tierra para estos
periodos de 30 millones de aos, los investigadores recurren a diversas
causas, una de ellas, por ejemplo, sera astronmica. El Sol da una vuelta
alrededor del centro de la galaxia cada 250 millones de aos, pero dando
esta vuelta nuestra estrella atraviesa el plano galactico de un lado al otro
como si cosiera con una aguja dicho plano. De este modo atraviesa el plano
una vez cada 30 millones de aos y se sugiere que las perturbaciones
producidas por el paso de esta zona seran las causantes de las extinciones
masivas. As bien fuera la alteracin de la atmsfera terrestre debido a los
materiales de las nebulosas encontradas en el mismo plano galctico, bien la
perturbacin del equilibrio de la biosfera debido al aumento del flujo de rayos
X o de radiaciones csmicas, bien las alteraciones gravitatorias de los
cometas del sistema solar que concluiran golpeando a la Tierra y alterando
los ecosistemas; se producira como resultado final la desaparicin masiva
de las especies.
El caso que parece apoyar mas fuertemente la accin de los meteoritos es la
extincin del Cretceo hace unos 65 millones de aos. Se ha dicho que al
final de aquel perodo se extinguieron los dinosaurios y con ellos el 75% de
las especies vivas en un total de unos 50.000 aos. Sin embargo, no fue
exactamente as. Las repercusiones de los choques con los meteoritos ligan
factores astronmicos a la cadena causal, produciendo otras causas situadas
en la base de la pirmide ecolgica, en el biotopo, como el oscurecimiento de
la atmsfera debido al choque. El oscurecimiento disminuira la captura de
energa solar por las plantas, stas al producir una menor cantidad de
biomasa, y sufrir una extincin de parte del conjunto de especies, no podran
transmitir la suficiente energa a muchas especies que terminaran
extinguindose. Los cientficos imaginan as que cada 26 - 30 millones de
aos la Tierra es bombardeada por una oleada de meteoritos procedente de
una nube de asteroides situada en los confines del sistema Solar (nube de
Oort). ncluso otra posible razn para producir el desvo de los cometas hacia
la Tierra podra ser el paso cercano, cada 26 - 30 m.d.a., a la nube de una
estrella compaera del Sol, todava por descubrir entre 5000 posibles
candidatas, y que ya recibe el nombre de Nmesis. No obstante parece ser
que esta hiptesis de la estrella compaera se encuentra actualmente en
horas bajas.
Los choques con meteoritos se asocian con excesos de iridio que se
presentan en estratos sumamente finos, como los situados en distintas
partes del mundo limitando el cretceo y la era terciaria. Este elemento muy
escaso en la Tierra es mucho ms abundante en los periodos en los que se
produce un terico impacto. Por otro lado en estas zonas es posible
encontrar microtectitas unas estructuras microscpicas y vtreas que se
producen en los grandes impactos.

El lmite conocido como K/T, situado entre el periodo final de la era
secundaria, llamado cretceo, y el comienzo de la era terciaria, es, sin duda,
el mejor conocido de todo el registro de la vida en la Tierra. Es un estrato que
contiene una concentracin de ridio 30 veces superior a la normal que
asociado a la escasez natural de este tipo de metal, hizo suponer a lvarez
que esta capa estara integrada por materiales resultantes del choque con un
gran meteorito que causara la extincin prcticamente sbita de las
especies. Posteriormente al lmite no se deberan encontrar los organismos
extinguidos a causa del choque. La gran extincin del cretceo y, entre otros
grupos, de los dinosaurios estara marcada por el K/T.

Pero los dinosaurios llevaban millones de aos en recesin, grupos como los
nodosaurios se extinguieron cinco millones de aos antes del lmite K/T y por
contra se constata la presencia de dinosaurios en las primeras etapas de la
era terciaria sobreviviendo a dicho lmite. Especies supervivientes se han
hallado en la Cuenca de San Juan en Nuevo Mxico y en la Cuenca de
Nanxiong en el sureste de China. Los dinosaurios pudieron sobrevivir uno o
dos millones de aos tras el impacto.

Si la extincin no fue tan brusca, un escenario de extincin gradual podra
ser explicado por una causa ms "suave" como el vulcanismo. Cerca del
lmite K/T se produjo un perodo volcnico prolongado en el rea del Deccan
en la ndia cuyos efectos pudieran ser como los del impacto pero ms
extendidos por un perodo ms largo.

En palabras de Canudo y col. (2004): "Podemos concluir que, en las reas
donde existe el mejor registro de dinosaurios, hay una documentada
reduccin de diversidad al final del Cretceo, que no puede ser atribuida al
impacto." El autor y su equipo concibe un escenario ms complejo,
multifactorial, en el que el impacto sera un factor ms a sumar a los cambios
medioambientales previos. Pero cuando hablamos de complejidad
deberamos pensar que sin saberlo podramos estar refirindonos a una
propiedad de los seres vivos que estara manifestndose a la vez junto a
otros factores. De hecho quienes se extinguen son los seres vivos.

Cuando hablamos de la evolucin darwiniana asumimos que la evolucin
implica extincin, desde una perspectiva pica que parece conllevar el
darwinismo, es lgico que si hay especies vencedoras que se adaptan,
deben haber especies perdedoras que se extinguen. La naturaleza
demuestra que todos mueren, pero hay muchos tipos diferentes de muertes,
si pensamos en trminos de individuo hay un periodo pletrico cuya vitalidad
les permite "vivir bien" y luego decaen. No es una derrota, es el cumplimiento
del ciclo de la vida. Los dinosaurios no fueron derrotados, proliferaron y luego
entraron en recesin. Grupos de dinosaurios desaparecieron antes del lmite
K/T, unos pocos sobrevivieron, otros dieron origen a las aves. Probablemente
el grupo de los dinosaurios cumpli su ciclo y ello pudo ser ms determinante
para su desaparicin que otras causas exteriores.
Los periodos de extincin no son siempre cortos y concentrados en el
tiempo, sino que en muchos casos se tiene constancia de que son graduales.
Por otro lado hay otros fenmenos que siguen periodicidades entre 18 y 36
millones de aos, como episodios tectnicos, niveles marinos mnimos y
discontinuidades en la expansin de los fondos ocenicos. Quizs como
Poupeau sugiere los impactos con meteoritos no son ms que otro factor
ms a sumar en la produccin de las extinciones.
Para el entomlogo Edward O. Wilson, el registro histrico de la biologa
muestra cinco grandes crisis biolgicas -grandes extinciones-, que junto con
la actual sumaran un total de 6. Sin embargo, no deja de ser curioso, que la
nica gran extincin de la que estamos siendo testigos, producida en
nuestros das como resultado de la actividad vital de nuestra especie, no
responde a ningun factor de tipo astronmico, ni siquiera a una actividad
volcnica especial, sino que la causa es interior al conjunto de organismos
vivos pobladores de la Tierra. Una de sus especies es la responsable: la
nuestra. La nica prueba directa que poseemos sobre las extinciones nos
puede estar aconsejando dejar de mirar fuera para analizar el interior de las
comunidades vivas.
La historia de la vida terrestre muestra un ritmo temporal en las grandes
extinciones de las especies. La extincin de los dinosaurios -lagartos
terribles- no es ms que la penltima de una larga serie de extinciones. No
obstante existen aproximadamente sesenta diferentes teoras que intentan
explicar la desaparicin de los dinosaurios, bien sea la colisin con un
meteorito (7) gigantesco -hiptesis ms admitida actualmente-, bien sea un
aumento de la actividad volcnica, o quiz la influencia de la temperatura
sobre la determinacin del sexo de este grupo, etc. Sin embargo, no se trata
ya de una extincin de un grupo, sino que va ms all, hasta la extincin del
75% de las especies y no en un siglo, sino en 500 siglos segn algunos o
incluso en algun millon de aos segn otro. Tambin los trilobites, cuya
desaparicin marca el final de la era primaria, los extingui un meteorito?
Por otro lado es conocido que mientras los dinosaurios existieron en la
Tierra, muchas familias se extinguieron de manera irregular a lo largo del
tiempo. Es decir que en determinadas pocas se extinguieron a la vez varias
familias de dinosaurios, mientras que en otras ninguna familia desapareci.
La existencia de extinciones masivas es una hiptesis cientfica no
descartable, pero a la vez dar sentido a estas extinciones supone globalizar a
la naturaleza, dndole una causa comn, como es el caso del posible
meteorito de finales del cretceo o de cada 26-30 millones de aos, o bien
quizs plantear la hiptesis de que estamos ante un superorganismo que
como todos posee un ritmo biolgico que afecta a su funcionamiento y que
puede estar condicionado por factores externos. Nuestro lenguaje y nuestros
medios tcnicos una vez ms no nos permiten fallar con la razn hacia una
de las posibilidades.

Recientemente, en 2005, Rohde y Muller, analizando la ms completa base
de datos computerizada sobre especies extintas realizada por el fallecido J.
John Sepkoski Jr. que sugiri en su momento los ciclos de 26 millones de
aos, han llegado a la conclusin de que estos ciclos son de 62 m.d.a.
Ambos autores no han encontrado causa terrestre o astronmica que se
ajuste a esta cadencia encontrada. ncluso Muller, que es el postulador de
Nmesis, confiesa que ha abandonado su hiptesis de la estrella compaera
del Sol. Estamos ante un caso en el que se dice normalmente que todas las
hiptesis estn abiertas, que puede deberse a causas externas o a causas
internas tal como sugiere Keith Thomson en sus palabras "una oscilacin
interna". Thomson ya sugiri treinta aos antes la cadencia de 60 m.d.a. y
que cada extincin ha venido precedida por una fase de gran diversificacin -
aparicin de nuevas especies -.

En consecuencia la causa de las extinciones masivas no es un caso cerrado.
La euforia desatada a favor de los meteoritos como causa general de las
grandes extinciones es cuestionable. Charles Marshall ha desarrollado un
protocolo de anlisis de las grandes extinciones basado en marcadores
qumicos. Marshall y Ward encuentran que en una de cada tres extinciones
masivas la causa parece ser el choque con un meteorito pero no en el resto.
Sugieren que en esas otras grandes extinciones un incremento del CO2
atmosfrico pudo impedir la entrada de O2 en el mar y causar la produccin
por los microorganismos marinos de gases sulfurados txicos que
produciran las extinciones masivas. Si es as encontraramos en un proceso
cclico -las extinciones masivas- causas no cclicas, aspecto que parece
contradictorio. En mi opinin, si la vida fuera un macroorganismo podra
poseer un ciclo interno que fuera parcialmente influido por aspectos externos
de diversa ndole como choques con meteoritos o incrementos de CO2.

La suposicin de que las extinciones masivas pueden ser significativamente
independientes del medio y que este hecho global puede apoyar la existencia
de un macroorganismo tambin global es muy tentadora, pero debemos ser
prudentes. En realidad los organismos son dependientes del medio externo
aunque pueden alcanzar un cierto grado de independencia. Es una
experiencia vital que los factores astronmicos influyen sobre los seres vivos.
La existencia de ciclos es bien conocida en los organismos, uno indiscutible
es la diferencia en el ritmo biolgico de los seres vivos basado en la
alternancia noche-da, que esencialmente es un fenmeno astronmico,
tambin la influencia de las estaciones sobre los seres vivos, las cosechas, el
crecimiento, etc, lo que nos podran decir los agricultores y los cazadores
sobre este tema!. Otro ejemplo sera la menstruacin femenina o "perodo"
de naturaleza cclica y adems influenciado por la Luna (8) puesto que se rige
por meses lunares de 28 das. En este ciclo se suceden en intervalos de
tiempo la produccin de determinadas hormonas que gobiernan la ovulacin,
el aumento de grosor y vascularizacin de la matriz y los procesos de la
regla. La regla es un proceso destructivo de todas las estructuras que se
fueron generando en previsin de que el vulo baje a la matriz ya fecundado.
Si hubiera sido as la regla no se producira y el desarrollo embrionario que
llevara al nacimiento del nuevo ser continuara hasta el mismo parto en el
que todas las estructuras accesorias al embrin como la misma placenta
seran eliminadas.
Cierto es que aparte de las extinciones masivas existe la llamada extincin
de fondo, es decir, extinciones menos acusadas que se producen
constantemente. La extincin masiva no se debe a una mera intensificacin
de los procesos que actan en la extincin de fondo y, segn parece, las
caractersticas que se desarrollan para sobrevivir en tiempos normales son
irrelevantes durante las extinciones masivas. En consecuencia, el medio
ambiente podra ser menos determinante durante la extincin y los procesos
que operan en las extinciones masivas podran ser de naturaleza diferente a
los que influyen en las extinciones de fondo. Cabra aqu la hiptesis de un
ritmo interno de naturaleza reproductora en el macroorganismo que habita la
Tierra?

La evolucin va ntimamente ligada a la extincin. La seleccin natural
escoge y elimina a las especies. Admitir que un sistema superior sufre ciclos
rtmicos, aunque algo irregulares, de extinciones masivas, implica asumir que
peridicamente se agita el sistema en busca de nuevas soluciones
evolutivas. Es admitido generalmente, por ejemplo, que la extincin del
Cretceo favoreci la explosin y radiacin de los mamferos sobre la
superficie del planeta. Alguno de estos ciclos evolutivos podra llegar a
producir una especie que resultara eficaz para prolongar la vida. Quizs algo
parecido al hombre, quizs el hombre mismo.
Si el hombre fuera este tipo de especie probablemente fuera el primer caso
que surgiera en la Tierra, puesto que de haber existido otra anteriormente
hubiera terminado con todos los yacimientos de combustible que nosotros
estamos utilizando. Evidentemente cualquier especie tecnolgica realizara
grandes gastos energticos.
Si exceptuamos al hombre como causa de extinciones masivas, ya que en la
actualidad se estn extinguiendo tantas especies y a la misma velocidad que
en el Cretceo, los cientficos tienden a suponer una importancia mayor en
las grandes extinciones a fenmenos situados en las partes bajas de la
pirmide ecolgica que a los que estn en las partes altas. Es como suponer
que el poder de las piezas de la pirmide est ms en las partes bajas, en el
biotopo y en los productores primarios o vegetales. De hecho es fcilmente
deducible que no existiran animales, si no existieran vegetales.
El ecosistema se muestra fuertemente articulado, tanto en el momento de las
extinciones como si hacemos caso a Lin Chao en el momento de generar
nuevas soluciones. En Paleontologa se sabe que son las grandes crisis
biolgicas las que han trado las grandes soluciones, los nuevos grupos
revolucionarios de seres vivos. La coevolucin expresada en sentido global
es algo ms que una idea dbil. Responde a una visin holstica de la
naturaleza y su evolucin. El holismo o globalidad es un principio
autocreador, inherente a la naturaleza, que tiende hacia mayores niveles de
organizacin, complejidad e integracin. La relacin existente entre las
partes es ms importante que las partes mismas. La suma de las partes es
igual a las partes y algo ms. La teora general de sistemas formulada por L.
Bertalanffy asume este concepto. Efectivamente, las clulas del hombre por
separado no son ms que tipos de clulas con sus caractersticas propias,
fruto de su unin es la aparicin de la inteligencia, que se suma a las
caractersticas propias de los individuos celulares que lo constituyen, pero
que ninguno tiene por separado ya que es una propiedad global del
organismo hombre. Del mismo modo la integracin de la naturaleza en un
sistema superior puede, segn este principio, generar propiedades que
nosotros no podemos captar en sus partes.
James Lovelock, autor de la hiptesis Gaia, lleg a sugerir en su momento
que el planeta Tierra es un gigantesco ser vivo, dotado de voluntad que se
confecciona su propia geologa, clima e incluso sus seres vivos. Para este
autor las propiedades fsico-qumico-biolgicas de la Tierra actual son
difciles de explicar a partir del azar y pueden deberse a la accin coordinada
de los seres vivos. Lovelock da al hombre la funcin de manipular el entorno
para obtener informacin. Segn l las redes de informacin humanas son
parte de un sistema nervioso con el que se est dotando la propia Tierra. La
Tierra, Gaia, sera un sistema, un organismo, en el que el hombre realizara
un papel especfico.
La veIocidad de Ia evoIucin
Para aproximarnos a la realidad los humanos nos vemos obligados a realizar
una serie de "trampas", dicho sea admirativamente; una de ellas es el
mecanicismo o reduccionismo. Este paradigma -manera de ver- descompone
las observaciones en partes y supone que el fruto de esa descomposicin
funciona por si mismo con independencia de lo que le rodea. Esto es
sustancialmente falso porque no existen sistemas cerrados y, por tanto,
independientes del resto. Otra "trampa" la podemos realizar con la Teora
General de Sistemas bajo el paradigma holstico; aqu suponemos que
procesos de sistemas diferentes son tan comparables como si fueran del
mismo sistema: por ejemplo, una mquina que trocea se puede comparar a
la masticacin de un ser vivo, ignorando que la diferencia entre una mquina
y un ser vivo es abismal. Sin embargo, ambas tcnicas-trampa son una de
las grandes expresiones del ingenio humano para aproximarnos, en lo
posible, al conocimiento de la naturaleza de las cosas.
Basndonos en la TGS vamos a comparar la aparicin de determinados
taxones a lo largo de la evolucin y la aparicin de estructuras reproductoras
a lo largo de la reproduccin de la mujer. Tomamos dos variables que son
Orden y Edad. La variable Orden se refiere al orden relativo de aparicin de
la estructura; la edad se refiere a la edad absoluta a la que aparece una
estructura. La tabla 1 contiene ambas variables para los seres vivos y la tabla
2 para la mujer.
Tabla 1. Aparicin de taxones durante la evolucin-reproevolucin(9)
Acontecimiento-Aparicin Orden Edad
Procariotas 1 0
Eucariotas 2 2.200
Pluricelulares 3 2.800
Celomados 4 3.100
Explosin Cmbrica 5 3.230
Peces 6 3.325
Anfibios 7 3.450
Reptiles 8 3.500
Mamferos 9 3.600
Prosimios 10 3.750
Monos 11 3.760
Pngidos 12 3.770
Australopitecidos 13 3.795,50
Homo erectus 14 3.798,20
Homo sapiens
neanderthal
15 3.799,80
Homo sapiens sapiens 16 3.799,95
Valores estadsticos
R =
-0,998
Nc >
99%
Edad = millones de aos respecto a la primera aparicin de seres vivos; Orden = orden
relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad
y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin.
Tabla 2. Aparicin de acontecimientos reproductores durante la reproduccin
de la mujer
Ovocitos de 1er orden 1 0,75
Menarqua 2 12,75
Embarazo 3 15,75
Parto 4 16,5
Valores estadsticos
R =
-0,995
Nc >
99%
Edad = aos respecto a la fecundacin; Orden = orden relativo de aparicin; R =
coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de
confianza para la relacin.
Los datos utilizados referentes al primer parto corresponden a mujeres de poblaciones
deprimidas de Sudamrica. En otros pases del mundo como Colombia, es costumbre que
la mujer tenga su primer hijo siendo una adolescente, especialmente en aquellos
segmentos de la poblacin deprimidos social, econmica y culturalmente (Reina y col.
2000). Hemos extrado datos para nuestro clculos del BGE (nstituto Brasileiro de
Geografa y estadstica)
<http://www.ibge.gov.br/espanhol/presidencia/noticias/noticia_impressao.php?
id_noticia=357> [ltima acceso noviembre 2005].
El grfico 1, para los seres vivos, y el grfico 2, para la mujer, representan la
relacin entre las variables Orden y Edad.
Grfico 1
Grfico 2

El grfico 3, para los seres vivos y, el grfico 4 para la mujer, representan los
ajustes a la recta de regresin Y = a + bX en el que Y =1 / Orden y X = Edad.
Grfico 3

Grfico 4

Los grficos 1 y 2 muestran el mismo tipo de curva que responde al modelo
de un sistema que funciona con realimentacin positiva. De este modo la
aparicin de un acontecimiento precipita-acelera la aparicin del siguiente.
Por otro lado, el intenso ajuste a la recta de regresin (grficos 3 y 4)
indicado por el valor del coeficiente de correlacin -R- y el nivel de confianza
sobre la existencia de la relacin -Nc- (vanse las tablas 1 y 2) demuestran
tambin que la relacin de ambas variables (orden de aparicin y edad) no
se debe al azar sino que la relacin muestra la existencia de una causalidad
en ambos procesos, tanto en la evolucin como en la reproduccin.
Pensemos que en estadstica el ajuste de los datos a las prediccines de una
ecuacin matemtica es una prueba de que dichos datos no se deben al azar
sino a las relaciones entre ambas variables o al menos a factores
relacionados a su vez con las variables consideradas en la funcin
matemtica.
El darwinismo asume el azar como motor de la evolucin; mientras que esta
idea de Darwin no se supere podramos admitir que en la evolucin sucede
lo mismo que en otros procesos en los que el azar, que existe a un nivel
inferior, no explica el fenmeno a un nivel superior. Ejemplos al respecto se
dan a lo largo de esta obra, sirva ahora el caso del agua que es impulsada a
travs de una tubera. El recorrido exacto de cada molcula, bajo las
turbulencias que se desatan, sera azaroso; pero asumiendo la masa total de
agua sabemos que sta va a entrar por un lado y a salir por el otro.
Por tanto, el azar no es que no exista, sino que puede no ser pertinente para
explicar la Reproevolucin y, por tal razn, no se "retrata" en el modelo.
Sin poder negar la existencia de causalidad que nos detecta el ajuste a la
regresin, es posible alegar que ambas curvas describen fenmenos
diferentes; en el caso de la evolucin la dificultad en el salto evolutivo
marcara la posicin de los taxones; por consiguiente, la mayor separacin
entre procariotas y eucariotas respondera a que este salto sera el ms difcil
de dar, mientras que el paso de reptil a mamfero sera ms fcil y se dara
en menos tiempo.
Por otro lado, el caso de la reproduccin de la mujer respondera a un
proceso madurativo regulado por sustancias producidas por el propio
organismo: las hormonas. En este caso la dificultad como factor explicativo
no sera pertinente, a pesar de que no se dara la misma dificultad para
transformar un ovocito en vulo que un vulo en un recin nacido.
Pero tambin es posible observar la evolucin como reproevolucin; es decir,
como un proceso madurativo regulado por una o ms sustancias producidas
por el macroorganismo que habita la Tierra. Un serio candidato a este tipo de
sustancias es el oxgeno que es producido por los seres vivos que han ido
enriqueciendo progresivamente la atmsfera de este gas. Es admitido que el
incremento de su concentracin oblig a los procariotas a asociarse en
eucariotas para protegerse de la agresividad de un gas por s slo txico y
letal y que, adems, se presenta una correlacin entre el enriquecimiento de
O2 y la complejidad de los seres vivos a lo largo del tiempo. Los celentreos
surgieron con el 1,5% de O2, los reptiles dominaron el mundo con el 10% y
los mamferos a partir del 17 hasta el 21% actual. En ausencia de mayores
cantidades de O2 los reptiles no pudieron desarrollar cerebros tan
complicados como los de los mamferos que s dispusieron de las
concentraciones necesarias. De tal modo podramos considerar a la
reproevolucin como un proceso similar a la reproduccin: madurativo y
regulado por sustancias qumicas. Argumentando a la inversa: jams el
hombre como especie tecnolgica hubiera podido surgir en la edad de los
reptiles ni desarrollar la tecnologa para la que necesita abundancia de
oxgeno para liberar grandes cantidades de energa; recordemos que el
fuego es una oxidacin brusca.
Es previsibIe Ia evoIucin?

Si el desarrollo embrionario y la reproevolucin -considerada como evolucin
para la reproduccin- son procesos pertenecientes a dos sistemas
homomrficos -la mujer por un lado y el macroorganismo que forman los
organismos vivos de la Tierra por otro- y dado que el desarrollo embrionario
es previsible, es decir, manifiesta un algoritmo de desarrollo que se repite,
nos podemos preguntar si sucede lo mismo en las comunidades de seres
vivos que puedan habitar cualquier planeta: responde la evolucin a un
algoritmo repetible y quiz predecible? La primera respuesta es que la
evolucin no ha sido observada en otros planetas porque hasta ahora
sencillamente la vida no ha sido registrada en ellos. Si hubiera sido captada
quiz podramos conseguir los datos necesarios para dar respuesta a la
pregunta.

No obstante, hemos observado a un nivel de complejidad menor al
macroorgnico, en algunas especies y comunidades, tendencias a repetir
procesos de diferenciacin que responden a variaciones ambientales. As, el
ejemplo de los lagartos del gnero Anolis que a partir de un tipo similar
repiten en diferentes islas un proceso de evolucin que conduce a especies
parecidas a las de otras islas(6) . Tambin Prevosti y Serra (2000) han
analizado la evolucin dentro de poblaciones americanas y europeas de
Drosophila subobscura concluyendo que la evolucin del carcter longitud
del ala es predecible y se debe probablemente a la temperatura. De otro
modo, a una variacin de temperatura en el medio habitado le corresponde
una variacin concreta del tamao del ala de esta especie, el ala crece o
decrece aunque no se debe siempre a la misma parte del ala.

La explicacin de la evolucin desde una perspectiva darwinista asume el
azar/contingencia -no sabemos que parte del ala va a reaccionar
incrementando su tamao- pero vemos que a nivel de considerar el ala, no
sus partes, la variacin de su longitud es predecible. Prevosti y Serra
escriben: "En este caso la evolucin ha sido a la vez predecible y
contingente". Ambas propiedades parecen observarse tambin en la
reproevolucin tal como ha sido analizada y expresada en el apartado
referente a la velocidad de la evolucion . La evolucin a nivel microevolutivo, como
en D. subobscura, o macroevolutivo, como en Anolis, muestra tendencias a
seguir algoritmos predictivos y nos ofrece indicios de que la reproevolucin
-como mecanismo predecible- puede existir y que la aparicin de la vida en
cualquier planeta sunpondra la surgencia de un proceso evolutivo
determinable cuyo fin sera la reproduccin del macroorganismo en otros
sitios del Universo.

La bomba que mat a mi hermano
Desde la perspectiva de la teora sinttica el rbol de la evolucin est
dotado de diferentes ramas, ninguna de las cuales posee mayor importancia
que el resto. La rama que da origen al hombre sera similar a cualquier otra y,
as, la evolucin mostrara no poseer ningun fin -no ser finalista-. Hemos
demostrado en el apartado sobre la velocidad de la evolucin -referido a la
rama del hombre- la existencia de un orden matemtico que responde a un
sistema de realimentacin positiva, pero es muy probable que la evolucin en
otras ramas del rbol se ajuste similarmente al mismo tipo de recta de
regresin, mostrndonos que en todos estos casos tambin estamos ante un
proceso de realimentacin positiva y, por tanto, que la existencia de este
fenmeno no es tampoco una diferencia entre ramas. Por ejemplo, el camino
de la evolucin hacia las aves coincide en sus datos con el de los mamferos
hasta la aparicin de los reptiles y -aunque no se han realizado los clculos-
es de suponer que dichos datos pesarn en el anlisis lo suficiente como
para mantener una alta correlacin. De este modo, el finalismo queda
cuestionado.
Sin embargo, pensemos en la analoga que representa la explosin de una
bomba. En el estallido se produce la fragmentacin en metralla y todos los
trozos se comportan de modo similar, precipitndose impulsados por la
energa que irrumpe en el centro del artefacto. No hay diferencias, slo que
un trozo de metralla mat a mi hermano. Los fragmentos de metralla que no
mataron no invalidan la certeza de que la bomba est hecha para matar,
tiene un fin y es finalista. Del mismo modo, las ramas del rbol de la
evolucin, que no sirven para generar una tecnologa reproductora, no
niegan que el proceso de la evolucin sea de naturaleza reproevolutiva y, por
tanto, finalista.
Desde luego, la comprobacin del ajuste matemtico en todas las ramas de
la evolucin implica la manifestacin de un orden y rechaza el valor
explicativo del azar a nivel macroorgnico.
Una reaIidad contradictoria
Apelar a entidades de naturaleza superior es un sistema de razonamiento
muy utilizado a lo largo de la historia del hombre. Si la probabilidad de que
esto sea as tal como lo vemos es prcticamente nula tiene que ser debido a
la voluntad de alguien. El principio antrpico utiliza este modelo lgico para
concluir que es voluntad de un ser superior, como Dios, que el hombre est
aqu, si por ejemplo la constante G de la formula de Newton fuera
ligeramente diferente, nuestro Universo sera imposible.
Fred Hoyle y otros desarrollan unos clculos probabilsticos con los que
demuestran que por mero azar, no ya la vida, sino una sola enzima del tipo
de las actuales es imposible que hubiera surgido en un tiempo de tan slo
varios miles de millones de aos. Los clculos son de este estilo: la
probabilidad de que se hubiera formado una cadena proteica de 100
aminocidos -formada a partir de 20 aminocidos diferentes- como algunas
de las existentes en la actualidad es de 1/(20^100). Aunque toda la Tierra
hubiera estado cubierta desde sus albores, de una capa de 1 m. de espesor
de aminocidos, combinndose al azar cada milsima de segundo, sera
improbabilsimo que alguna vez hubiera surgido la enzima actual en cuestin.
Asumir el azar como motor de cambios, implica la obligacin de ser
coherentes con una serie de caractersticas matemticas propias de los
fenmenos distribuidos al azar. Es contradictorio postular el azar como
principio y luego volver la espalda cuando se demuestra que
matemticamente la probabilidad de generar una estructura molecular
relativamente sencilla es prcticamente 0.
El azar, que existe, es un recurso fcilmente socorrible, pero a cambio se
paga un precio. Es fcil ponerlo en cuestin a partir de clculos
probabilsticos, sobre todo cuanto ms sencillo es el sistema a analizar.
Hoyle de hecho no analiza la aparicin de rganos biolgicos complicados,
sino de molculas orgnicas "simples" a partir de una veintena de
aminocidos disponibles. Es un caso elemental que obliga, para mantener la
hiptesis de que el azar es el nico motor del cambio biolgico, a huir hacia
delante, complicando el escenario en el que ste se manifiesta, cuando no a
ignorar las pruebas inconvenientes, tal como argumenta Lakatos.
Ruiz de Gopegui se sita en la lnea de considerar todo cambio evolutivo
como una casualidad, de este modo la distancia entre dos formas
emparentadas filogenticamente marca casualidades mayores cuanto ms
lejano es el parentesco y mayor nmero de cambios han tenido que
producirse. Es cierto que actualmente muchos autores creen que la vida es
un fenmeno muy escaso en el Universo, sin embargo, recalco el "creen",
puesto que creer no es saber ni demostrar. Sin embargo, Ruiz de Gopegui se
refiere a la evolucin como una unidad que engloba la evolucin
atomicoqumica y la biolgica, es decir un proceso general, una mquina que
funciona de una manera extraa, cuyo mecanismo para l y otros es el azar.
Considerar la existencia del hombre como un imposible sucedido puede
llegar a explicar el importante papel del azar, o por el contrario, que para que
estemos aqu ha tenido que intervenir alguien.
Hoyle apela a una nteligencia Universal responsable de la evolucin
universal tal como ha sucedido y suceder. Esta apelacin sugiere una
concepcin global, ms all de las partes y por encima del azar.
Aguilera intenta explicar esta naturaleza tal como se nos presenta,
asumiendo que a lo largo del tiempo Universal se manifiestan unas
tendencias definidas hacia estructuras ms ordenadas. Aboga este autor por
un papel importante de los procesos de autoorganizacin que causaran que
la materia tendiese a adquirir determinadas propiedades como producto
normal de sus caractersticas. Por ejemplo nosotros podramos pensar en
que al crearse formas al azar en el Universo, la probabilidad de encontrar
estrellas esfricas sera igual a la de hallar estrellas cbicas. Sin embargo,
no existen este tipo de estrellas porque las propiedades de la materia al
organizarse lo impiden. No todas las posibilidades son posibles Pero por
qu son posibles las que son? Siguiendo las leyes de la Termodinmica, el
Universo deba de estar ms ordenado en el momento del big bang que
ahora. En todo caso, si ahora es posible tener estructuras ms ordenadas del
tipo galaxias o seres vivos, es debido a la luz de estos principios naturales, a
que el orden en determinadas partes es compensado por un desorden mayor
en otras. La vida que es un proceso ordenado, existe gracias al proceso
desordenado de generacin de energa y luz que sucede en el Sol. De todos
modos todo sera ms sencillo si la adquisicin de mayores niveles de
entropa o lo que es lo mismo de desorden se hubiera producido de un modo
homogneo en todo el espacio universal. La aparicin del orden se produce
incluso en sistemas alejados del equilibrio mediante la presencia de
estructuras ordenadas, favoreciendo reacciones que de otra manera no se
realizaran, y adems lo hacen a la luz de un orden, tan necesario para todo
aquello relacionado con la vida (10) .
Aguilera plantea prcticamente un viejo problema teolgico cuando dice: "Es
claro que los cdigos que tenemos son un mero apao, resultado del juego
de las presiones selectivas y de la triste disponibilidad de molculas en los
tiempos primigenios. Los seres vivos no somos obras perfectas de
ingeniera. Como bien dice Jacob, la evolucin es una gran chapucera (y con
frecuencia ha dispuesto de materiales deplorables)". El autor concluye que el
cdigo gentico no es el mejor posible. La derivacin de stas afirmaciones
nos retrotrae a un viejo dilema cmo Dios que es perfecto crea una
naturaleza imperfecta? Esta perspectiva se opone a considerar la
manipulacin de la naturaleza por un ser todopoderoso e inteligente. Pero
quizs estemos observando una de las caractersticas de un ser vivo
esencialmente similar al resto aunque quizs ms complejo.
Sthephen Jay Gould en su anlisis de los fsiles contenidos en los esquistos
de Burgess (Columbia britnica), pertenecientes al cmbrico, plantea que
poco despus de la explosin cmbrica los grandes filums que existen hoy
en da ya existan, adems de otros extinguidos. La evolucin truncara por
azar unos filums mientras que otros no. Esto ira en contra de explicar la
adaptacin como garante de la evolucin y de la diversidad; segn este autor
una componente de azar mantendra un papel muy activo en la extincin que
afectara a unos filums del mismo modo que podra haber afectado a otros.
Gould avisa sobre el "peligro" que supone la tendencia del hombre a
encontrar un sentido de la evolucin, sin embargo, a pesar de la opinin de
Gould es innegable la existencia de determinadas tendencias evolutivas, tal
como opina Armand de Ricqls.
La comunidad biolgica de Burgess corresponde a un perodo entre 15 y 20
millones de aos posterior al autntico big bang cmbrico, sin embargo, otro
yacimiento fosilfero -el de Maotian cerca de la ciudad de Chengjiang en el
sudoeste de China- es slo 5 millones de aos posterior. El estudio de estos
fsiles revela que en aquel momento de la historia de la vida aparecieron
todos los patrones elementales de los organismos que han existido
posteriormente. Por ejemplo los vertebrados no son ms que el desarrollo de
organismos deuterstomos que ya aparecen en aquella poca. No ha habido
ningn tipo de organismo posterior que represente una ruptura con el
esquema biolgico preestablecido. Todos pertenecen a las estirpes que
nacieron en aquella poca.
Datos recientes obtenidos por Bowring y colaboradores, aprietan ms el
cinturon de este proceso dificil de justificar bajo anlisis mecanicistas. La
explosin cmbrica sucedi en un periodo de 5 a 10 millones de aos, dos a
tres veces ms corto de lo que se crea. Lemarchand al comentar estos
datos escribe: "Los paleontlogos tendrn que reconsiderar sus hiptesis
sobre las causas del acontecimiento"

El anlisis de la velocidad de aparicin de los taxones nos ha descubierto la
expresin de un orden -opuesto conceptualmente al azar- a lo largo de la
evolucin, pero adems nos ha surgido un paralelismo entre la evolucin
considerada como reproevolucin y la reproduccin de la mujer. En la mujer
el ovario contiene al final del desarrollo fetal y en el momento del nacimiento
todos los ovocitos de los que decimos que se encuentran en estado de
ovocito de primer orden. Todos estos ovocitos proceden de las clulas
llamadas ovogonias que tras sufrir la primera divisin de la meiosis han
reducido sus cromosomas a la mitad -tras este proceso ya son ovocitos-. No
obstante no todos estos ovocitos llegarn a ovocitos de segundo orden. De
unos 6 a 7 millones iniciales, solamente unos 300 a 400 alcanzan el estado
de ovocito de segundo orden, y algunos despus de la ovulacin, tras sufrir
la fecundacin y la segunda divisin meitica se convertirn en vulos. En
este camino madurativo muchos ovocitos mueren y desaparecen aunque no
sabemos por qu, y jams aparecern nuevos ovocitos de primer orden una
vez producida la generacin simultnea de stos en el periodo inicial. En las
hembras de mamfero incluyendo la humana existe una sola creacin de
ovocitos que adems es temprana y posteriores transformaciones que
incluyen en muchos casos procesos destructivos que implican la muerte,
caractersticas similares a las que parecen darse en el conjunto de los seres
vivos. Pero adems en palabras de Fulka, Motlik y Lefvre. "Los oocitos que
han sobrevivido constituyen una reserva de clulas sexuales <<en reposo>>,
que esperan, en algunos casos, varios aos, una seal para iniciar un nuevo
crecimiento". Si comparamos al ovocito con la estirpe podemos encontrar
lgico que unas se extingan y otras comiencen a "activarse" evolutivamente
millones de aos posteriormente a haber aparecido.
De todos modos el enigma de las extinciones sigue estando ah, unos grupos
se extinguen mientras otros no. Se extinguen porque son derrotados en su
batalla por la existencia por otros grupos victoriosos que se adaptan ms
eficazmente?, se extinguen porque la vejez vence sus energas y su deseo
de vivir?, se extinguen por azar o porque Dios quiere? Aunque se pueda
producir o no por azar, la extincin parece tener unos efectos sobre los filums
no extinguidos. La extincin de los dinosaurios parece haber favorecido la
explosin de los mamferos, que en sus formas mas rudimentarias
coexistieron con aquellos. No puede ser negado taxativamente que la
extincin de unos grupos puede favorecer la evolucin de otros, de hecho
muchos autores son de esta opinin, y de este modo la extincin puede ser
un mecanismo potenciador de otras manifestaciones orgnicas que pueden
expresar una direccin, un final o nada.
El origen de la vida en la Tierra o bien tuvo un origen terrestre o
extraterrestre, pero qu sabemos del fin de la vida en la Tierra? En trminos
estrictos el fin de la vida en el planeta Tierra est ligado en trminos
optimistas clsicos a la desaparicin del planeta. El fin de la Tierra est unido
a la muerte de nuestra estrella. Se dice que el Sol es una estrella cuya vida
se estima en unos 10.000 millones de aos, de stos ha consumido ya 5.000
millones de aos y por tanto se deduce que est a mitad de su vida. Sin
embargo, hay que tener en cuenta que stos son unos clculos estimativos,
muy tranquilizadores, pero que no tienen por qu ser reales; el Sol puede
durar ms, pero tambin menos. No sera la primera vez que los modelos
que describen el funcionamiento de diversos aspectos del Universo se
equivocan (11) .
Cuando el Sol haya consumido todo su hidrgeno mediante reacciones
nucleares de fusin, proceder a consumir su helio; entonces el Sol se
dilatar convirtindose en una gigante roja hasta absorber en su interior a
Mercurio, Venus y tal vez la Tierra; si sta es absorbida se derretir, pero si
no lo es, la temperatura en nuestro planeta subir tanto que los mares se
evaporarn y la vida ser imposible. Mas adelante el Sol explotar para
transformarse en una enana blanca. Ser el fin de la estirpe viva de la
Tierra?
Con los experimentos genticos en drosofilas y en bacterias ha podido
comprobarse que los cambios genticos son previos a los cambios
ambientales. De este modo sera como si nos encontrramos en una carrera
atltica en la que los atletas comenzaran a correr antes de que disparara el
juez. Este tipo de comportamiento, si para algo es eficaz es para huir. Si el
Sol incrementa su temperatura hasta impedir la vida en la Tierra, mas vale
que nos pille lejos, y para eso el proceso de escape cuanto ms pronto
empiece mejor.
El que la evolucin tenga o no un sentido es un problema del hombre, porque
independientemente del pensamiento humano la evolucin lo tiene o no. La
cuestin es intentar hacer coincidir nuestro pensamiento y los hechos reales
por un mismo camino y adems darnos cuenta de ello, y esto es
prcticamente imposible.
Azar?, Dios?, Ser o Sistema Superior?, nuestra racionalidad tropieza
contra un muro hoy por hoy inexpugnable. Sin embargo, sigo opinando que
el azar no explica nada y que Dios, desde una perspectiva racional, tampoco.
Personalmente considero dignsimos los intentos del hombre por
comprenderse a s mismo y a lo que le rodea desde cualquier planteamiento
religioso o cientfico que no sea prfido. No obstante a mi modo de ver la
ciencia y la religin parten de principios distintos, utilizan lenguajes diferentes
y me parece que sera muy difcil darse cuenta, caso de que lo hicieran, de
que estn hablando de lo mismo.
No obstante la luz sobre el tema de la evolucin no encuentra respuesta
segura ni a base de las cautas sugerencias y aseveraciones de unos, ni a
partir de las arriesgadas y rompedoras ideas de otros. Sin embargo, es
necesario entre todos sugerir nociones que ms tarde sirvan como hiptesis
de trabajo. Plantear la historia de la ciencia como un conjunto de pequeos y
comedidos pasos hacia delante es faltar a la esencia de la realidad. Al igual
que en la evolucin, existen los pequeos pasos pero tambin los grandes.
Los historiadores de la ciencia pueden aportar numerosos casos de
intuiciones, de sbitas ideas, que desde luego sostenidas por el saber del
genio han servido para cambiar nuestra visin de las cosas. Se podra
hablar, segn dicen, de la intuicin de Newton sobre la gravedad y la
manzana que le cay en la cabeza, la de Einstein sobre la relatividad , la de
Bohr sobre sus aficiones al ftbol y su concepcin azarosa de los
fenmenos. Se dice que el qumico ruso Mendeliev desarroll la tabla
peridica de los elementos qumicos porque previamente la so. El qumico
Linus Pauling es el primero en hablar del mtodo estocstico, expresin con
la que hace referencia en su propia concepcin a una forma de conocimiento
a priori basado en la conjetura, en la intuicin. La humanidad suele
considerar como genios a aquellos que se dan cuenta por primera vez de
algo evidente, pero convendra recordar que es algo evidente.
A veces es interesante reflexionar sobre el propio lenguaje que utilizamos.
Cuando hablamos de seleccin, sta es realizada por alguien. Adems
solemos decir que la naturaleza es la que selecciona. Para explicar la
seleccin tenemos que decidirnos por explicar la naturaleza o las partes de
sta que intervienen en el proceso. Desde luego no sabemos lo que es la
naturaleza, sta adems es una de las razones importantes por las que no
conocemos la realidad de sus elementos y no podemos averiguar sus
funciones. Tiene entidad biolgica propia la naturaleza, o es una mera
suma de partes sin ms? Es un sistema la naturaleza y por tanto tiene
propiedades que sus partes no tienen o no lo es?
NOTAS
(6).- En ocasiones da la sensacin de que observaciones de la evolucin reciben
interpretaciones forzadas para integrarlas en el darwinismo y alejarlas del lamarckismo.
En el caso de la evolucin del gnero de lagartos Anolis habitante de diferentes islas del
Caribe, parece deducirse a partir de los estudios del ADN y de las observaciones que este
gnero ha evolucionado por separado en las diferentes islas a partir de una especie
origen reconstruyendo una y otra vez las mismas comunidades de especies de lagartos.
Como expresa Losos (2001) "La existencia de tales comunidades requiere que haya algn
proceso determinista, capaz de modelar su estructura. Algo que gue la evolucin de los
lagartos por la misma senda, una y otra vez". El autor observa que la longitud de las patas
depende de la anchura del medio habitado por Anolis, las especies que habiten troncos
gruesos sern de patas ms largas que las que habiten ramitas ms finas. La hiptesis
explicativa sera que primero se produce una plasticidad fenotpica que correspondera a
la respuesta del organismo a la lectura del medio (anchura de la zona habitada) que no
respondera a una mutacin gentica, para que despus se produjera la mutacin
gentica aleatoria que se incorporara al genotipo. De este modo, aparece el azar y las
caractersticas propias del darwinismo cuando bajo un paradigma lamarckiano se
explicara diciendo que el animal lee el medio y se transforma en una nueva especie.
(Volver)
(7).- La hiptesis del choque con un gran meteorito a finales del cretceo, que producira
una gran extincin en la poca, fue publicada en la revista Science en 1980, por Walter y
Lus Alvarez, Frank Asaro y Hellen Michel. Ahora parece ser que la huella del impacto de
dicho meteorito se encontrara en el fondo del Ocano, prximo a la pennsula del
Yucatn (Mxico). No obstante sus efectos reales no pueden ser conocidos, puesto que
los efectos del choque no dejan de ser supuestos, y de las especies extinguidas en la
poca no sabemos cuales realmente lo fueron debido al impacto y sus consecuencias y
cuales por otras causas naturales, y porque las que sobrevivieron no es claro tampoco por
qu lo hicieron. Por otro lado el grupo de los dinosaurios es lo suficientemente amplio y
diverso como para no ser tan homogneamente susceptible a los efectos del cataclismo.
Otros autores sugieren que se necesitaran tres meteoritos como el referido para causar
los efectos que se le suponen. (Volver)
(8).- Aunque es constatable la infuencia de la Luna sobre los seres vivos no se ha
demostrado cientficamente la existencia de alguna causa que la justifique. Sin embargo,
se ha comprobado su influencia en actividades vitales diarias, mensuales o anuales. La
Luna es un satlite enorme y muy prximo al que tardaramos en llegar 200 das a una
velocidad de 80 Km/h, quiz sta es la fuente de su influencia. La relacin entre el ciclo
menstrual y el mes lunar ha sido intuida ya por pueblos antiguos como es el caso de los
aborgenes de Oceana. Los corales de la Gran Barrera liberan sus gametos cinco das
despus de la luna llena de noviembre. Los calamares aparecen bajo la luna llena para
reproducirse, depositan los huevos y mueren. La cacerola de las molucas (Limulus
polyphemus) detecta la luz ultravioleta lunar que influye en su comportamiento sexual e
impulsa a todos los especmenes a la playa. En la isla Ascensin, cercana al ecuador, los
charranes sombrios que en otras latitudes se rigen por la variacin en la longitud del da,
en esta isla, en la que todos los das siempre duran lo mismo, han pasado a retornar a
Ascensin adaptndose al calendario lunar, tardando en volver 10 meses lunares o lo que
es lo mismo 9,6 meses anuales respecto a la fecha en la que llegaron el ao anterior.
Tambin deberamos mencionar la inmensa cantidad de actividades biolgicas que se ven
afectadas por las mareas en su proceso de avance y retroceso. (Volver)
(9).- En el anlisis que utiliza los datos de la tabla 1 podra objetarse que se utilicen
taxones de distinta naturaleza ya que se "mezclan" taxones como los celomados y el
hombre. Desde la perspectiva de la VER esto no es incorrecto porque lo que permite
incorporar datos al anlisis es el significado biolgico que se pretende probar en la teora.
Lo que resulta para la VER es que la aparicin del hombre, como especie tecnolgica, es
tan importante como el surgimiento de los celomados pues, ambos taxones, estn en la
lnea directa de la reproduccin evolutiva o reproevolucin. No obstante, existe la
posibilidad de tratar cada una de las categoras como el momento de la aparicin de la
primera especie de dicho taxn. En tal caso, los datos no varan y el anlisis es
impecable, puesto que consideramos el momento de la aparicin de la primera especie de
reptil, de celomado, etc. Podemos incluso eliminar el hombre de neanderthal, caso de que
lo consideremos una subespecie -no obstante, hoy es considerado como la especie Homo
neanderthalensis-, para restringir el anlisis a la categora de especie. ncluso con la
eliminacin los resultados en R y en Nc son practicamente iguales a los ofrecidos. (Volver)
(10).- lya Prigogine ha desarrollado la termodinmica del no equilibrio. Cuando el sistema
se aleja del equilibrio, aparecen unas estructuras disipativas ordenadas (corrientes de
conveccin cuando el sistema se refiere al calentamiento). La probabilidad de aparicin
de estas estructuras segn la termodinmica clsica es casi nula. El funcionamiento del
sistema se basa en ecuaciones no lineales (entramos en el terreno del caos determinista).
Esto puede llevar a los entusiastas de esta termodinmica del no equilibrio a pensar que
lejos del equilibrio la probabilidad de aparicin de la vida es mayor que en el equilibrio.
(Volver)
(11).- Un ejemplo del desconocimiento de algunas caractersticas del Sol se refiere a la
cantidad de neutrinos que llegan a la Tierra. Los neutrinos recogidos en la Tierra son un
tercio de la que los modelos tericos predicen. En palabras de Maalampi y colaboradores:
"Este misterio preocupa mucho a los investigadores -no entendemos todava qu ocurre
en el interior del Sol?-". (La preocupacin expresada lo es en trminos cientficos y no en
los que afecten a la supervivencia). (Volver)
CAPTULO 3
de La Vida Embarazada. Una teora global sobre la vida terrestre y la evolucin
por Miguel Garca Casas.
LOS SISTEMAS SUPERIORES Y LOS INFERIORES
Es posible observar la naturaleza como algo ms que un conjunto de partes
aisladas. Muchas pruebas as nos lo aconsejan. La visin que nos permite
obtener este tipo de miradas holsticas es sugerente y no falta de
fundamento. Las pruebas a favor son numerosas y en este captulo se
reflexiona sobre un conjunto de ellas que se presentan en diversos mbitos
como pueden ser el astronmico, el fsico, el biolgico, etc. Asumiendo la
posibilidad de que la naturaleza est formado de sistemas estructurados
segn sucesivos niveles de complejidad, podemos llegar a plantearnos como
sera un sistema superior del que formramos parte, as como cul sera
nuestra percepcin de ese sistema...

Sumario deI captuIo 3
- Algo mas que un conjunto de partes
- No tanto orden
- La parte y el todo. El todo y la parte...
- Parte o aparte...
- Danzad, danzad malditos!!

AIgo ms que un conjunto de partes
Un sistema es una suma de partes que se integran y ganan propiedades que
por separado no tenan. La suma de las partes es igual a las partes y algo
ms. El sistema se transforma en una unidad de categora superior a sus
partes a las que influye. Nuestras clulas no son inteligentes, sin embargo el
cuerpo humano lo es. Cuando decimos que el cuerpo humano es as no nos
referimos a una propiedad de ninguna clula en particular, sino de l mismo,
de todas sus partes integradas en un todo. La existencia de la inteligencia
influye en todas las partes: en su forma de obtener alimentos y energa, en la
manera de dirigir su reproduccin y sus hbitos higinicos, en el modo de
incrementar las esperanzas de vida del organismo. Es decir las propiedades
Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores
fundamentales de los seres vivos, metabolismo y reproduccin, se ven
condicionadas por la aparicin de nuevas propiedades en el sistema. Nunca
podramos explicar suficientemente lo que pasa en el interior del sistema si
no tomamos en cuenta las propiedades de cada uno de sus componentes,
pero tampoco si despreciamos la influencia del sistema sobre sus partes.
La teora de sistemas refleja un hecho comprobable en el Universo, grados
mayores de complicacin implican la aparicin de propiedades nuevas que
las partes no posean, pero tambin es cierto que se mantienen a nivel
superior las propiedades de las partes. Consideremos las propiedades
fundamentales de la vida, el metabolismo y la reproduccin, estas
propiedades han sido mantenidas a lo largo de toda la evolucin biolgica, y
en los seres unicelulares y en sus descendientes evolutivos pluricelulares se
siguen manifestando. Si existiera un sistema vivo de categora superior al
nuestro -del que formramos parte-, cierto que tendra metabolismo y
reproduccin. Todos los seres que conocemos, tienen una tendencia a la
supervivencia, una estrategia que consiste en generar formas similares a
ellos mismos, manifestada tambin a lo largo de todos los niveles de
complejidad, por qu no va a tener dicha estrategia un sistema superior al
nuestro del que formramos parte? No obstante cada nivel se ocupa de
generar niveles de complejidad similares a l mismo, a pesar de partir
utilizando niveles de complejidad ms sencillos que l mismo. As, cuando un
organismo pluricelular animal se va a reproducir utiliza clulas aisladas,
espermatozoides y vulos. Estos gametos se ocupan de problemas
referentes a su nivel de complejidad, como es contactar entre ellos y luego
realizar las reacciones propias de la fecundacin; sin embargo el nivel de
complejidad superior se ocupa de aproximar en lo debido unas clulas a las
otras. As por ejemplo en peces se realiza la fecundacin externa, puesto que
el agua no ofrece peligro de deshidratacin para los gametos. Entonces en la
proximidad de los huevos el macho suelta los espermatozoides en el agua.
Sin embargo los mamferos terrestres para evitar la deshidratacin que el
medio areo causa, introducen los espermatozoides en una cavidad especial
de la hembra en la que la humedad los preserva de la deshidratacin.
Tambin por ejemplo el hombre se ocupa de procurarse alimentos, para ello
utiliza sus propiedades intelectivas y conocimientos, sin embargo el hombre
no conoce cmo se realiza la digestin de los alimentos en el interior de las
clulas; en trminos tcnicos el hombre desconoce cmo se realiza la
respiracin celular de los nutrientes en el interior de las clulas, pero las
clulas lo "saben" y lo hacen. De otro modo, si nos pusiramos a gobernar
con nuestra inteligencia el proceso de digestin, moriramos. Es evidente que
cada nivel de complejidad se ocupa de los problemas referentes a l mismo.
Sin embargo la potencialidad de resolver determinados problemas del
sistema superior reside en el inferior. As un hombre no puede reproducirse si
no lo hacen sus clulas, no puede obtener energa para desarrollar las
funciones especficas de su nivel superior; si no la obtienen sus clulas, no
podra desarrollar sus cualidades intelectivas si sus clulas no realizaran la
respiracin biolgica. El comportamiento de las partes es vital para el todo.
No tanto orden
Una de las cuestiones que nos hace difcil percibir que podemos formar parte
de un sistema integrado de mayor complejidad es que tenemos el concepto
de que nuestro organismo est perfectamente ordenado y ese orden, que
concebimos, no lo vemos reflejado en el medio en el que nos
desenvolvemos. Sin embargo, la ciencia nos ensea que el orden es ms
una apariencia final de un proceso que un funcionamiento real. Esto nos
ensean los cunticos que asumen que, dentro del tomo, cada partcula
posee un comportamiento impredecible, pero al ser tantas partculas se
manifiestan unas tendencias probabilsticas que producen un
comportamiento final de las grandes aglomeraciones de partculas que es
totalmente predecible. Para el profano el mundo de las reacciones qumicas
es perfectamente determinable y ordenado; sin embargo en su realidad ms
ntima es un proceso azaroso.
Desde una perspectiva global podramos decir que los tomos de hidrgeno
se unen entre s para formar molculas de hidrgeno, pero si pusiramos en
un recipiente slo dos tomos de hidrgeno, habra muchas posibilidades de
que ambos no se unieran en un cierto tiempo. Por otro lado a nivel biolgico
sucede lo mismo. Durante la formacin del sistema nervioso las neuronas
lanzan multitud de prolongaciones dentro de una bsqueda desordenada de
conexiones con otras neuronas, las prolongaciones que encuentren conexin
sobrevivirn y las que no sern eliminadas. La formacin de nuestro sistema
nervioso, la cumbre de nuestra perfeccin, es un proceso desordenado en
esencia y ordenado en apariencia. Una experiencia mucho ms inmediata a
nuestra percepcin nos la puede dar la observacin de nuestro latido
cardiaco del que muchas personas pueden dar testimonio de su
irregularidad. El corazn espordicamente tiene palpitaciones extraas que
manifiestan un cierto desorden.
El azar, como nos ha enseado la teora cuntica no impide el orden, ni por
tanto las leyes. A pesar de que las partculas atmicas se gobiernen al azar,
sus comportamientos globales son totalmente predecibles. Solamente el
caos (desorden total) puede impedir que las leyes se presenten. Al estar
incluidos y atrapados en un sistema biolgico como el terrestre, encontramos
notables dificultades para obtener posibles visiones globales. Adems el azar
observado nos impide percibir causas, y siempre nos deja en la duda sobre
si las causas existen o no. Asumimos al azar como un factor que contribuye a
la explicacin de los fenmenos. Sin embargo, segn nuestras
observaciones en el sistema biolgico y por ejemplo desde perspectivas
evolutivas, la existencia del azar, lejos de desordenar el sistema contribuye a
que este alcance mayores niveles de complejidad, imposibles de conseguir
sin incrementar el orden. En una "biologa cuntica" sera posible transformar
la evolucin en una ley a partir de tener acceso a una ingente cantidad de
sistemas biolgicos. Los observaramos a todos ellos y disearamos
estadsticas aplicables al igual como han hecho los cunticos en el tomo,
posteriormente veramos el ajuste que realizaran los sistemas vivos a estos
modelos estadsticos y estableceramos o no la existencia de leyes. Para
nosotros entonces no sera tan importante la existencia del azar, como la
frecuencia de comportamientos repetidos en los distintos sistemas
biolgicos. El azar no nos impedira establecer la existencia de
comportamientos direccionales, finalistas, reproductores o de cualquier otro
tipo, siempre que se pudieran verificar determinados tipos de ajustes de la
realidad a los modelos lgico-matemticos.
Nuestro problema es que, como dice Sagan, los bilogos estamos limitados
al estudio de una sola biologa: la terrestre. Sabiendo ciertamente que el azar
no impide leyes (fenmenos que se repiten casi siempre), nos vemos
limitados al estudio de un nico escenario terrestre con lo cual aquello que
pueden acometer otros cientficos con extraordinaria facilidad y naturalidad al
disponer de un gran nmero de sistemas repetidos como son los tomos,
nos es negado en aspectos referentes a la biologa.
La informacin cientfica que pudieramos conseguir sobre otros sistemas
biolgicos sera extraordinariamente importante. De hecho la bsqueda de la
vida extraterrestre es un proyecto cientfico mas. Se ensay en Marte cuando
en 1976 las sondas Viking realizaron pruebas qumicas y se intenta con
radiotelescopios, en los que se pretende emitir y recibir seales inteligentes
de otras partes del Universo. Por otro lado el inters por la vida extraterrestre
es notable en la humanidad, as lo muestran la ingente cantidad de libros y
publicaciones y los programas de radio y televisin que se ocupan de estos
temas.
La parte y eI todo. EI todo y Ia parte...
Nuestros modelos de razonamiento suelen estar construidos a partir del
anlisis de la accin de un objeto sobre otro, de una parte en el todo, pero no
en ver el efecto del todo en sus partes. Ejemplos de la accin de un objeto en
otro sera la accin de un len sobre una gacela, de un protn sobre un
electrn, o de una energa en un instrumento. Ejemplos de modelos de una
parte en el todo son, por ejemplo, los genes y su implicacin en la vida del
organismo, el papel de las partculas atmicas en el comportamiento del
tomo. Sin embargo se pasa de soslayo sobre la influencia de un sistema de
categora superior sobre uno de categora inferior y sin embargo estas
interacciones existen.
Ha sido comprobado un tipo de comportamientos que tienden a integrar
distintos elementos dentro de un sistema. En febrero de 1.665, el fsico
Holands Christian Huygens, inventor del reloj de pndulo, durante una
reclusin en casa debida a una enfermedad, qued mirando a dos relojes
construidos por l que colgaban juntos de la pared. Le llam la curiosidad ver
que los dos pndulos oscilaban con perfecta sincrona. Prob ms tarde a
perturbarlos y al cabo de media hora haban vuelto a coger el paso. Observ
tambin que cuando los separaba mayores distancias dentro de la habitacin
tendan a retrasarse el uno del otro. Con estas observaciones comenz la
teora de los osciladores acoplados. Comportamientos de este tipo se
pueden observar en los seres vivos en las ras de Malasia, Tailandia y Nueva
Guinea, en los rboles de cuyas riberas se reunen cada noche miles de
luciernagas macho con objeto de atraer a las hembras. Al principio de la
reunin los machos destellan de manera desordenada, pero con el
transcurso de la noche las luciernagas empiezan a emitir luz al unsono.
Tambin los grillos cantan al unsono, y las ranas croan sincronizadas. No
son extraos los mecanismos que tienden a coordinar los comportamientos
individuales.
Un ejemplo de la accin del todo sobre la parte a niveles fsicos es la
influencia de la gravedad en los fenmenos universales. Sabemos que la
fuerza gravitatoria se explica por la existencia del todo e influye en la parte.
As Newton calculaba la gravedad a la que estaba sometida la Tierra a partir
de las masas del Sol y la Tierra; para calcular la gravedad a la que estaba
sometida la Luna introduca la masa de la Tierra y la Luna. Para Einstein la
gravedad a la que est sometido un cuerpo en el sistema Solar depende de
todas las masas presentes en el sistema, no slo de dos como para Newton.
Posteriormente a Einstein se asume que la gravedad que acta sobre un
cuerpo depende de todas las masas presentes en el Universo.
Podemos concebir una estrella como un plasma, un estado de la materia en
la que los ncleos van por una parte y los electrones por otra. La existencia
de una gravedad debida a toda la masa de la estrella produce que la masa
de este plasma acte sobre si misma y produzca las reacciones nucleares de
fusin y como consecuencia calor, luz y elementos qumicos. La gravedad
tambin genera sobre las partes vivas estructuras de sostn, esqueletos para
los animales, tejidos leosos para los rboles. La gravedad debida a todas
las masas del Universo influye en las partes que responden ante su
influencia con comportamientos fisico-qumico-biolgicos de distintos tipos.
La fuerza de gravedad es responsable a su nivel del orden cosmolgico. Su
existencia en la Tierra la dota de energa calorfica, puesto que aproxima los
tomos lo suficiente como para que se produzcan reacciones nucleares de
fisin, en las que tomos ms complejos se rompen en otros ms sencillos
liberando energa. Este calor produce corrientes de conveccin que impulsan
a la materia sobre la que cabalga la energa calorfica -que en ltima
instancia surge ms o menos violentamente por zonas dbiles de la corteza
terrestre- y genera toda la tectnica de placas y por consiguiente la Tierra
cual la conocemos.
Pero adems la forma de los seres vivos, sus esqueletos, su tamao, viene
condicionado por la fuerza de gravedad. La gravedad causa que para
sostener los cuerpos en el aire tengan que tener esqueletos ms poderosos
que en el agua, que los rboles deban tener maderas resistentes que
permitan que los troncos se eleven hacia el cielo, cosa que no necesitan las
algas que son mantenidas erguidas por el medio lquido.
Otras influencias del todo sobre la parte en los seres vivos son ms comunes
de lo que pudiramos pensar a priori. Un ejemplo lo tenemos en la
determinacin embrionaria. Se llama as a la restriccin de la potencialidad
futura que equivale a fijar el destino de una parte del embrin. Como escribe
Balinsky: "La determinacin de las partes del ectodermo no depende de
causas inherentes al mismo. La diferenciacin de las regiones ectodrmicas
depende de la posicin en que se encuentran situadas las clulas
ectodrmicas". Un transplante de un segmento del embrin a otra parte de
ste no produce ningn cambio en el embrin si se realiza antes del
momento de la determinacin, que suele producirse hacia finales de la
gastrulacin, pero si el injerto es posterior en el tiempo el embrin quedar
alterado de tal modo que si transplantramos la zona de la cabeza a la parte
posterior del embrin, la cabeza comenzara a generarse por dicha parte. Lo
importante es que la determinacin no depende en origen de las clulas que
se van a determinar puesto que cambios en la posicin antes de la
determinacin no suponen cambios en la estructura del embrin durante su
desarrollo, ni por tanto de sus genes, sino de la posicin de las clulas dentro
del embrin. Percibimos aqu un efecto del todo sobre la parte.
Junto con Mendel, Thomas H. Morgan est considerado padre de la gentica
moderna. A l se deben las experimentaciones que acercaron las leyes
abstractas de la herencia debidas al primero con los datos de la biologa.
Morgan est considerado como un mecanicista, es decir, como un individuo
que piensa que las partes explican el todo, sin embargo no era un
mecanicista rgido tal como lo describe Allen que dice de l "Morgan conoca
demasiado bien el proceso de diferenciacin embrionaria como para creer
que los genes actuaban de forma atomizada, independientemente unos de
otros o del ambiente celular global".
Otro ejemplo de la influencia del sistema sobre la parte lo podemos deducir
de las palabras de Kennedy y Dehay en su artculo sobre el desarrollo del
cerebro en el que hacen referencia a cmo la formacin de los circuitos
neuronales no son un ejemplo de planificacin gentica perfecta, sino que
influyen en ellos aspectos no contenidos en los genes y pertenecientes a la
globalidad del sistema. As escriben: "A un espritu cartesiano podra
parecerle que la construccin de los circuitos neuronales slo necesita la
puesta en relacin ordenada de los axones con sus neuronas objetivo. En
realidad, la naturaleza no procede as, como ya comprobaron con sorpresa
los neurobilogos hace mucho tiempo. Sucede como si el programa del
desarrollo comenzara por instalar un numero superabundante de conexiones
interneuronales, que se trata luego de triar, de seleccionar, eliminando las
neuronas y los axones supernumerarios. En efecto, ahora se sabe que, para
una poblacin de neuronas dada, el proceso de muerte celular sobreviene a
partir del momento en que esta poblacin comienza a establecer conexiones
con su estructura objetivo. Si se realiza la ablacin de una parte de esta, ello
acarrea un aumento de la muerte neuronal entre las clulas que envan all
axones". Los mismos autores hacen notar que el funcionamiento del sistema
nervioso influye en su misma formacin, del mismo modo que la existencia
de una estructura cerebral que funcione a modo de un rgano del lenguaje
se ver condicionada segn la primera lengua que aprenda y manifestar su
acento e influencia en lenguas aprendidas varios aos despus. En palabras
suyas: " Una vez instalados diferentes elementos del cerebro est este listo
para funcionar o necesita un periodo de rodaje durante el cual la actividad
nerviosa efectuar un ajuste final de las conexiones? Numerosos
experimentos efectuados estos ltimos veinte aos han revelado que el
mismo funcionamiento de los circuitos nerviosos desempea un papel en su
instalacin. Una gran parte de estos experimentos ha sido realizada por T. N.
Wiesel y D.H. Hubel en el sistema visual (en 1981 recibieron el premio Nobel
por estos trabajos)".
Las palabras de Kennedy y Dehay nos ilustran sobre dos aspectos
interesantes dentro del mundo biolgico, el primero es sobre cmo el todo
influye sobre la formacin de la parte, y el segundo nos permite observar los
fenmenos biolgicos como procesos parcialmente desordenados en su
formacin pero que no impiden la creacin de complejos rganos y la
realizacin de funciones complicadas.
La existencia de sistemas es a mi modo de ver incontestable. Se dan a todos
los niveles de la naturaleza. La asociacin entre ncleos y electrones hizo
aparecer a los tomos y las molculas; gracias a ellos apareci un mundo
qumico inexistente hasta entonces, los tomos y molculas comenzaron a
reaccionar entre ellos y plantaron los cimientos del metabolismo y
reproduccin sin el que los seres vivos nunca hubiramos podido existir. Las
molculas orgnicas e inorgnicas fueron capaces de formar el sistema
celular, gracias a l y mediante un aislamiento selectivo la vida comenz a
este lado de las membranas celulares. Las clulas comenzaron a asociarse
en organismos pluricelulares, de tal modo que al reproducirse no solamente
arrastraban los caracteres de cada clula por separado, sino tambin del
sistema del que formaban parte. Quin puede dudar de que el cuerpo
humano forma un todo integrado?, quin puede dudar de que al
reproducirse el hombre no lo hacen tambin sus clulas, y que al
reproducirse stas lo hace tambin el hombre?
Parte o aparte...
Constituimos cada ser humano, cada mosca, cada individuo de una
especie, el sistema ms complejo que puede existir, o formamos parte todos
de un sistema de complejidad superior en el que nos encontramos
integrados? Por tanto, forman los seres humanos junto con otros un
sistema superior? Existen multitud de experiencias que demuestran que al
menos el hombre est inmerso y conectado con el entorno que le rodea. Mi
intencin es comentar algunas de ellas.
La misma seleccin natural es una influencia del todo sobre la parte, la
naturaleza selecciona a sus partes. La explicacin a partir de las partes de
cualquier aparicin o extincin de especies biolgicas resulta incompleta. Es
imposible explicar satisfactoriamente cualquier aspecto natural si no
conocemos en concreto que es la naturaleza. Pero es la naturaleza un
sistema o una serie de partes no lo suficientemente integrada para formar un
sistema?, cmo reconocer un sistema superior?
Desde luego, podemos percibir en nuestra realidad inmediata seales sobre
la accin del medio exterior sobre nosotros mismos. Si tomamos la cultura
como un sistema de comportamientos y frutos de estos comportamientos
(obras arquitectnicas, libros, ingenios, etc), es evidente que la cultura incide
en el pensamiento, y en el comportamiento de los individuos influencindolos
y condicionndolos. Tenemos un ejemplo en las diversas concepciones de la
evolucin segn las distintas culturas, casos citados de manishi, Darwin y
los marxistas. Las culturas son un todo que influye sobre el pensamiento de
las partes. Desde cmo un hombre va a concebir el mundo, hasta cmo va a
vivirlo est condicionado por la cultura.
Pude ser testigo de una sesin de hipnosis en la que a una persona se le dijo
que era el diablo y fue sometida a distintos tpicos como el ensearle la cruz,
echarle agua bendita (que era del grifo) e incluso exorcizarla para que saliera
el demonio; el resultado fue que el hipnotizado se comport segn los
tpicos culturales: gritaba horrorizado cuando se le enseaba la cruz y la
Biblia, el agua -falsamente bendita- le quemaba. Con toda probabilidad un
individuo de otra cultura desconocedora de estas particularidades culturales
no hubiera manifestado este comportamiento.
Por otro lado ciertas experiencias de las llamadas al borde de la muerte
concluyen en el final de un tnel con una salida fuertemente iluminada en la
que encuentran a Cristo (segn testimonios). Mi opinin es que en estas
situaciones se manifiesta el inconsciente colectivo postulado por Jung, otra
accin del sistema sobre la parte.
En los pases pobres la falta de tecnologa y otros factores causa la escasez
de alimentos, lo que produce que la alimentacin sea peor y que los nios
crezcan menos que en poca de bonanza. El sistema afecta hasta el
metabolismo de los individuos que constituyen los pueblos. Por otro lado los
hbitos alimentarios de un sistema social influyen sobre la vida de los
individuos. Se suele hablar de que la dieta mediterrnea alarga la vida y que
el abandono de este tipo de dieta por parte de la poblacin espaola
acortara (estadsticamente) la vida de los espaoles, hasta ahora ms larga
que la del resto de europeos.
Las guerras, las epidemias de hambre, los perodos de euforia colectiva, las
depresiones econmicas, todo incide sobre el comportamiento de las
personas en general, sobre la supervivencia y la alimentacin.
Es evidente que la actividad de los organismos viene influenciada por
factores astronmicos que causan los perodos da-noche o las estaciones.
El metabolismo, el crecimiento, los nacimientos, los perodos reproductores
se ven afectados por estos factores.
Los cientficos no se ponen de acuerdo, quiz porque no est claro, sobre
cul es el sistema que gobierna el cuerpo de los seres pluricelulares: si el
sistema nervioso -que encima muchos organismos no poseen(1)- o el sistema
hormonal; si admitiramos que es el sistema hormonal, tendramos que
aceptar la influencia de la Luna en determinados comportamientos. Quin
puede hoy da negarla en el ciclo menstrual, (ya mencionado con
anterioridad), regido por meses lunares de 28 das. Es sabido por la polica
que en Luna llena suele haber ms percances, ms accidentes de automvil,
y que los bares se llenan ms, es la conocida como "Luna de los borrachos".
Plantar ajos en Luna no adecuada puede producir que stos se salgan de la
Tierra; cortar madera en Luna no adecuada produce que la madera sea ms
sensible a la carcoma. Los cogedores de setas expertos, que suelen ir a los
mismos rodales a cogerlas saben que segn en qu luna vayan, van a coger
o no. Existen libros de pesca cuyas claves se basan en la Luna. Sabemos
que la Luna, -cuya masa comparada con la de la Tierra es proporcionalmente
mayor que la de cualquier otro satlite respecto a la de su planeta orbitado,
de nuestro sistema Solar-, es capaz, en combinacin con el Sol y a travs de
sus energas gravitatorias, de deformar la Tierra no slo en su parte lquida
-produciendo las mareas- sino tambin en su parte slida; esta deformacin
se calcula en unos 20 cm.
Es evidente que la fuerza gravitatoria es capaz de deformar sistemas en
estado de gel como los vivos, produciendo, quiz, diferentes sntomas en los
organismos. No obstante no sabemos cmo se produce, de hecho ni siquiera
sabemos con seguridad cmo se transmite la energa gravitatoria(2).
Pieau ha demostrado que el sexo de la tortuga europea depende unicamente
de la temperatura de incubacin de los huevos. En muchas especies una
variacin de un grado basta para pasar de un 100% de machos a un 100%
de hembras. Fergusson y Joanen concluyen de manera similar para el
aligator, si bien en este caso tras incubar los huevos a menos de 32 grados
slo dan hembras y a ms de 34 slo dan machos. En el crustceo
Gammarus duebeni la determinacin del sexo resulta de la duracin relativa
del dia y de la noche. Mltiples seran los ejemplos a aportar en este sentido.
Parece ser que el medio ambiente actua como un ajuste de determinantes
genticos y biolgicos en ciertos grupos biolgicos, si bien parece que en
mamferos y en aves que incuban sus huevos los factores del entorno son
poco o nada determinantes en la determinacin del sexo.
La conclusin se extendera hacia la admisin de que determinados
elementos ajenos a los cuerpos influyen en los aspectos orgnicos.
Una vez admitimos la influencia sobre el hombre y los dems organismos de
factores que provienen del entorno, el gran problema es saber si estamos
integrados dentro de un sistema superior a nosotros o no existe este sistema
y por tanto no constituimos una parte de nada sino solamente un individuo
parcialmente integrado en su medio ambiente. La influencia de los sistemas
superiores sobre los inferiores es una vieja idea de Platn que supona que
el macrocosmos influa y se reflejaba en el microcosmos. Los hermanos
Odum en su Fundamentals of ecology consideran al ecosistema como un
organismo vivo de categora superior a los individuos que lo forman, ya que
segn ellos no aumenta entre sus distintas partes lo suficiente la entropa (o
de otro modo el desorden) como para decir que estamos fuera de un ser
vivo. Las relaciones entre los distintos componentes del ecosistema tienden
a equilibrar las desviaciones con objeto de mantener la viabilidad del
conjunto.
Si realmente formramos parte de este gran organismo o sistema superior,
Cmo tendra que ser este sistema de categora superior al hombre? Con
seguridad primero debera asumir las propiedades de todos los sistemas de
categora inferior, es decir si Jacob habla de lo chapucero del cdigo
gentico, esta caracterstica debe ser asumida tambin. Desde una
perspectiva humana es lgico que un ser vivo no sea perfecto, la evolucin
por tanto puede ser la manifestacin de un proceso orgnico dentro del
sistema biolgico que asumira las propiedades de sus constituyentes.
Debera ser un ser vivo y por tanto debera tener metabolismo, reproduccin,
un cdigo gentico y un mecanismo que garantizara la accin del todo en la
parte. Desde luego el sistema podra funcionar a partir del metabolismo y
reproduccin de cada uno de sus componentes. Su cdigo gentico podra
ser el mismo que el nuestro, de hecho probablemente todas las clulas de la
biosfera lleven codificados caracteres de este sistema superior.
Por otro lado este sistema debera ser inabordable por parte de cualquier
elemento que lo compusiera, su conocimiento y comprensin por parte de
sus constituyentes podra llevar a su manipulacin, cosa que pudiera llegar a
ser peligrosa para la parte y para el todo. maginemos que nosotros como
sistema pudiramos ser gobernados por nuestros glbulos rojos. Su escasa
capacidad afectara negativamente a nuestro organismo al no estar dotado
de las suficientes cualidades como para coordinar adecuadamente nuestro
cuerpo.
Su viabilidad como ser vivo y la de sus constituyentes va a depender de que
su estirpe sobreviva a la desaparicin de la Tierra y del sistema solar. Por
tanto, a la larga, debe ser capaz de generar una solucin que permita llevar
una semilla a otro lejano planeta.
Por otro lado no tiene por qu ser inteligente. Pretender que un sistema
superior debe asumir la inteligencia es sobrevalorarla. Nuestra razn no nos
permite llegar al conocimiento perfecto, ni probablemente nos lo permitir tal
como predicen todos los teoremas limitativos. Por otro lado, como ya se ha
dicho, el conocimiento perfecto representara debilitar al sistema superior a la
vez que negara desde una perspectiva lgica la existencia del sistema
superior, para qu sistemas superiores si ya existen seres perfectos?,
cmo iban a ser superiores?
Danzad, danzad maIditos!!
Asociando la inteligencia a apndices articulados es posible fabricar
artefactos; y esta propiedad de los hombres como seres inteligentes y
dotados de manos puede ser de utilidad para fabricar un ingenio con el que
llegar a otro lugar lejano.
La inteligencia parece ideal para generar una lucha tecnolgica en un marco
de competitividad entre grupos, para eso puede ser que existan las distintas
lenguas, las distintas culturas, las distintas naciones, los distintos intereses,
la competitividad comercial, las armas, la tecnologa punta al servicio de los
ejrcitos, la guerra, etc. El hombre como parte de la naturaleza viva asume
sus propiedades. En su conducta como especie es fcil observar unas
fuerzas que tienden a diversificarlo frente a otras que tienden a unirlo. La
diversificacin implica la diferencia y sta lleva a distintas estrategias en la
lucha por los recursos y la energa. Las fuerzas que unen a los grupos
permiten potenciar las soluciones del grupo. Si el resultado es la
supervivencia se beneficia la vida en general y, caso de existir, el sistema
superior.
Sin embargo la inteligencia no da la libertad. Los hombres no somos libres.
Como animales sociales estamos sujetos a un orden. Como seres vivos
debemos cumplir y cumplimos con las propiedades de stos, somos
poseedores de un metabolismo y de una reproduccin: nacemos, crecemos,
nos relacionamos, nos reproducimos y morimos. Como animales estamos
sujetos al movimiento para conseguir el alimento y no podemos utilizar la luz
como fuente energtica. Como terrestres estamos preparados para respirar
aire y podemos ver el cielo; como hombres hemos desarrollado una
tecnologa a la que no podemos renunciar. Nuestra supervivencia como
especie numerosa no depende tanto de lo que sabemos como de lo que
somos capaces de hacer. El poder de las naciones se basa en la tecnologa,
stas para conservar el puesto dentro del ranking de naciones poderosas la
desarrollan en la medida de sus posibilidades. Las guerras sirven para quitar
lmites a las inversiones en desarrollo tecnolgico. De repente aparece el
espacio exterior. Por un lado un frente ms donde luchar por el poder, por
otro lado un camino no blico donde rentabilizar inversiones en nuevas
tecnologas. Algo incomprensible, 2/3 partes de la humanidad en la
indigencia(3) y los pases ms poderosos gastando ingentes sumas de dinero
enviando sondas a planetas remotos para aumentar los conocimientos sobre
ellos, no se sabe bien para qu. De momento un proyecto para el primer
cuarto de siglo XX: llegar a Marte. En l estn interesados los
estadounidenses y tambin los ex-soviticos. Carl Sagan se refiere a ste
problema. El capital necesario para llegar el hombre a Marte es de 500.000
millones de dlares a corto plazo. La tecnologa necesaria ya est disponible,
sin embargo esta cifra contrasta con los 300.000 millones de dlares de
presupuesto total de la Nasa para 20 aos. Para este autor no es relevante
llegar al planeta rojo en el siglo XX o en el XX. Existen razones morales
para preocuparse de otros problemas relacionados con la situacin
econmica del mundo; planificando bien las investigaciones se puede llegar
a la adquisicin de la misma tecnologa a precios ms econmicos.
Pero parece ser que el mundo no funciona basndose solamente en
planteamientos solidarios, incluso me atrevera a decir que el mundo no
parece estar hecho para estar arreglado, ms bien parece una fuente
inagotable de conflictos.
El presupuesto anual de la Nasa, unos 15.000 millones de dlares contrasta
con el presupuesto anual de defensa de los EEUU, unos 250.000 millones(4).
Evidentemente la Nasa est en poca de restricciones econmicas, no
obstante la carrera espacial contina, aunque en fase de mayor cooperacin
entre las partes. Sin embargo es fcil suponer que en situaciones conflictivas
se potencie el desarrollo por separado en aspectos como satlites militares y
espas. Queda mucho por mejorar, nuestra tecnologa no es la suficiente
para evitar ciertos problemas. Un nmero considerable de las sondas que se
han enviado a Marte, o a Jpiter -como la Galileo- han tenido problemas de
funcionamiento, cuando no se han perdido. Proyectos caros, de unos
150.000 millones de pesetas, fallan en las conexiones con la Tierra, no se les
despliega una antena similar a un paraguas, no se les activa una cmara
fotogrfica o se construyen telescopios miopes.
El camino del hombre hacia las estrellas va a continuar, a veces con poco
presupuesto, a veces con ms. Rusia en medio de una terrible crisis
mantiene continuamente una estacin orbital habitada por astronautas y
sigue con sus proyectos de enviar sondas a Marte, etc. Nuestra tecnologa
de dentro de mil aos es impensable, pero marca una direccin mltiple
hacia el espacio!
El hombre no es libre, est condicionado por su origen y sus propiedades,
pero tambin por un sistema ms complejo al que pertenece? Su
inteligencia no le libera, sino que est obligado a utilizarla con fines
tecnolgicos en el camino de la consecucin del poder.
El desarrollo tecnolgico es explosivo. Del primer computador, ms bien una
calculadora, que ocupaba ms de 100 m2 y se estropeaba cada 10 minutos,
al chip fabricado por la empresa Plessy destinado a equipos militares que
incluye 240.000 transistores en un cuadrado de 1,1 cm, han pasado mucho
menos de 100 aos. Qu ser dentro de 1.000, de 10.000 o de 100.000
aos?
Los problemas de este sistema superior al que pertenecera el hombre seran
reproducirse y acceder a la energa sin competencia de otro individuo de un
sistema similar. Estas cuestiones son resueltas sin problemas por los
rboles, seres que no disponen de inteligencia, pero que de todas formas
solucionan todos sus aspectos biolgicos satisfactoriamente. Como el rbol,
el sistema superior debera poseer unas estrategias internas, que en
sincronizacin con determinados factores externos, activaran las fases de su
ciclo vital tal como la reproduccin, o el crecimiento.
Este sistema influira sobre las partes, pero de qu modo? Si nos fijamos en
nosotros mismos, en nuestro organismo, observaremos que a no ser un
accidente orgnico, un proceso patolgico , nosotros no podemos hacer
dao a nuestro propio cuerpo. No disponemos de la libertad de morirnos
cuando queramos, de parar nuestro corazn, de dejar de respirar, incluso
aunque algunas personas no deseen reproducirse, unos individuos u otros lo
hacen en la suficiente medida como para que la especie se perpete.
Nuestro cuerpo est repleto de actos involuntarios que se niegan al control
absoluto del hombre sobre sus clulas(5) , a la agresin del todo hacia la
parte. Del mismo modo podemos deducir que globalmente el sistema
superior no posee la capacidad de agredir a sus partes. Ahora bien, puede
dirigirlas influenciando y condicionando su desarrollo para el beneficio global
en aspectos metablicos y reproductivos, incluso aunque en alguna parte se
produzcan daos. Una mujer embarazada sufre un perjuicio derivado de la
toma de nutrientes por parte del feto. El consumo de calcio por parte del hijo
produce que muchas mujeres pasen por problemas de descalcificacin en
los dientes y en los huesos. Las hormonas durante el embarazo tambin
afectan a su circulacin y le producen varices. El cuerpo se deforma, etc. Sin
embargo el sistema atraviesa por esta fase supeditado a un bien global como
es la reproduccin.
El sistema superior, aunque no sera accesible al sistema inferior, sin
embargo estara contenido de alguna manera dentro de cada individuo, como
un holograma(6) , en donde en cada una de sus partes estara la informacin
del todo pero sin ser conscientes de ello. Ello permitira una cierta influencia
en las conductas de los seres inferiores. Algunos reflejos podran ser
presentidos en los individuos segn el nivel de consciencia. Quiz por ello la
universalidad en la creencia en un dios o dioses, que incluso como en el
cristianismo se dice existe dentro de todos los hombres, pero no est en
ninguna parte, recordando mucho al holograma. En las culturas ms
insertadas en la naturaleza, indios americanos, cazadores recolectores, se
identifica con una intensidad notable al dios con el entorno.
La cuestin es que a la hora de comprender la naturaleza de la parte no
podemos percibirla si no comprendemos la naturaleza del sistema superior al
que pertenece y en el que se integra. Nunca sabremos bien qu es el
hombre si no conocemos adecuadamente el sistema en el que est
integrado, pero del mismo modo no podramos conocer bien al sistema si no
captamos adecuadamente la parte. Por otro lado el lenguaje se encarga de
que no podamos percibir correctamente a ninguno de los dos. Nos es
imposible conocer la naturaleza del todo a partir de la parte y de la parte a
partir del todo.

NOTAS
(1) Todos los vegetales. (Volver)
(2) Otra posible explicacin de la accin de la Luna sobre los organismos se
fundamentara en la accin de la luz lunar en la Tierra. As en vegetales las intensidades
de luz lunares excitaran la produccin de hormonas del crecimiento. La luz lunar no
puede ser responsable de otras influencias de la Luna como es el caso de los cangrejos
soldado. stos salen de sus escondites en la arena de la playa cuando la marea retrocede
y entran en un periodo de actividad para alimentarse. Antes de que la marea vuelva a
avanzar los cangrejos lo presienten y retroceden a la zona donde se ocultan y cesan su
actividad. Es irrefutable que las mareas estn producidas por la gravedad del satlite y
que su hora vara dado que la Luna retrasa cada dia su hora de salida. La debil luz lunar
no explica este comportamiento porque se realiza en pleno da bajo la potentsima luz
solar. Sin embargo, estos casos son efectos del Sistema Solar sobre los organismos
terrestres incluidos en l. (Volver)
(3) En 1992 existan en el mundo 780 millones de desnutridos crnicos. El 20% de estas
personas, segn la FAO, vive en zonas donde no escasean los alimentos y no tiene
acceso a ellos por falta de dinero para comprarlos. Puede haber mayor prueba de que
este mundo es "extrao". (Volver)
(4) Los datos referentes a defensa de EEUU y a la NASA fueron obtenidos a principios de
los aos 90 en los que se escribi inicialmente este texto. No obstante, apoyan
perfectamente la argumentacin de este texto que en 2006 es perfectamente vlido a
juicio de este autor. (Volver)
(5) Un ejemplo sera el control de nuestro corazn. Este rgano no late atendiendo a
nuestra voluntad, sino que acta independientemente de ella. Que desastre orgnico si
tras un enfado le ordenramos al corazn que dejara de latir!. (Volver)
(6) El holograma descubierto por Denis Gabor, posee unos fundamentos matemticos
en los que se observa que la informacin est uniformemente repartida: cada punto
posee la imagen del todo; si se rompe la placa, cualquier trozo nos sirve para
reproducir la imagen entera. (Volver)
(7)
CAPTULO 4
de La Vida Embarazada. Una teora global sobre la vida terrestre y la evolucin
por Miguel Garca Casas.
QUIN EVOLUCIONA?
Lejos de encontrar una respuesta clara, la historia de la evolucin es una
bsqueda del autntico sujeto del verbo evolucionar. Son los individuos?,
son las poblaciones?, son las especies?, son las estirpes? Tener una
respuesta clara al interrogante indica, a mi parecer y segn el estado de la
cuestin, ms creencia que certeza. Bajo el paradigma holstico el contenido
de este captulo reflexiona al respecto.

- Algunas consideraciones sobre evolucion
- Quien evoluciona?
- Una propiedad nueva, que surge por el agregado de partes, puede estar
maniIestando la existencia de un sistema
- Es un huevo de gallina una gallina?
- Vida y autosuIiciencia
- Hay otras posibilidades
- La vida terrestre puede tener sentido

AIgunas consideraciones sobre evoIucin
Se cuentan por millares los trabajos cientficos que corroboran la existencia
de la evolucin biolgica. Esta propiedad de los seres vivos es hoy en da
admitida como una realidad, sin embargo la filogenia o camino que han
seguido unas especies para transformarse en otras, es un fenmeno de
percepcin difcil al que no hemos respondido satisfactoriamente. De hecho,
la visin borrosa que tenemos de la filogenia nos impide definir
satisfactoriamente la evolucin y averiguar la naturaleza de este fenmeno
dinmico que se manifiesta a lo largo de millones de generaciones de seres
vivos.
Capitulo 4 Quin evoluciona?
Existe un ncleo conceptual del trmino evolucin que en la actualidad sera
de aceptacin universal. Se trata de un proceso de cambio en los taxones
biolgicos que se da a lo largo del tiempo, y que permite la aparicin de
nuevos organismos. Los fsiles ms antiguos son los ms simples -caso de
las bacterias-, mientras que en el tiempo actual encontramos organismos
mucho ms complejos, uno de los cuales es el hombre. Asociadas a la
aparicin de nuevos tipos biolgicos se van manifestando una serie de
extinciones a las que est sometido el conjunto de seres vivos de la Tierra.
La evolucin no es slo cambio, sino cambio con complicacin y extincin.
En cuanto al mecanismo evolutivo, estara integrado por un mensaje
gentico con capacidad de variacin que permitira la supervivencia de
muchos de los taxones y la aparicin de nuevos tipos.
Sin embargo, no existe acuerdo sobre cul es el papel en la evolucin de la
seleccin natural, ni del azar, ni de la adaptacin, ni sobre si el mecanismo
persigue un fin o es un proceso falto de sentido.
La evolucin biolgica es un proceso ordenado que muestra sincronas en la
aparicin de los grupos, por ejemplo el llamado big bang cmbrico, una
explosin incomparable de diversidad zoolgica en un pequeo espacio de
tiempo, y tambin un ritmo de extinciones masivas cuya cadencia est en los
26-30 millones de aos.
El reducido conjunto de sintonas entre las diferentes percepciones de la
evolucin, permite concebir la idea de que la determinacin de la naturaleza
de la evolucin es una cuestin abierta para el siglo prximo, porque frente a
lo admitido a nivel "divulgativo", la cantidad de incgnitas "profundas" sobre
el proceso es inmensa y la capacidad de responder es actualmente escasa.

Quin evoIuciona?
Si la evolucin existe es porque hay algo que evoluciona. Qu es lo que
evoluciona? El darwinismo pone el acento en que no ha sido posible explicar
adecuadamente el concepto de especie, o de otro modo que la especie no
nos sirve para explicar la evolucin. La contestacin "natural" a quin
evoluciona es que son los seres vivos los que evolucionan. Segn mi idea la
evolucin no es una propiedad de ninguna parte de la naturaleza viva, sino
una relacin que surge y se explica por la aparicin de las distintas especies
y taxones en general. Cuando un hombre realiza un cambio, por ejemplo
recorre una distancia, debe estar al principio y al final del recorrido en dos
momentos concretos. Por tanto si una especie cambia evolucionando debe
estar al principio y al final, pero parece ser que la especie cuando evoluciona
se transforma en otra y por tanto nunca est ella misma al final. Deduzco de
esta manera que la especie no evoluciona. Debe hacerlo algo de ms
categora que ella. Por generalizacin del razonamiento es posible asumir
que la evolucin es una propiedad del macroorganismo formado por todos
los seres vivos de la Tierra, que caso de que exista, estara presente durante
toda la evolucin.
El verbo evolucionar se encuentra ligado al cambio. Para percibirlo es
necesario asumir el tiempo, como parmetro ntimamente ligado al cambio, y
la relacin entre dos tipos de formas: las anteriores y las posteriores. gnorar
cualquiera de las dos nos niega la percepcin del hecho. La evolucin en
este sentido est fuertemente ligada a objetos diferentes, y la relacin entre
stos es realmente la evolucin, de tal modo que delatamos la evolucin
aunque los organismos diferentes comparados no sean siempre los mismos.
Es decir la evolucin existe entre las bacterias y los peces, pero tambin
entre las clulas eucariotas y las medusas. La evolucin es una relacin
expresada en trminos relativos, que surge al comparar los valores absolutos
de los organismos que se contrastan. Por tanto es necesario tender un nexo
entre especies diferentes para comprender la evolucin, pero cul es la
naturaleza de dicho nexo? As la evolucin no es una propiedad del
individuo, ni siquiera de un conjunto de individuos iguales. La evolucin no es
una propiedad de la parte. Matemticamente diramos que es el conjunto de
seres vivos el que evoluciona; sin embargo, un anlisis del lenguaje
matemtico nos muestra que los conceptos matemticos son simplificaciones
de realidades ms complejas. El trmino conjunto solo agrupa, pero no
define. Definir a un hombre como a un conjunto de clulas sera
absolutamente incompleto, en el sentido de que no por juntar un conjunto de
clulas en un recipiente nos aparecera un hombre.

Una propiedad nueva, que surge por eI agregado de
partes, puede estar manifestando Ia existencia de un
sistema
Estamos pues ante una aparentemente extraa propiedad que les sucede a
organismos que, en s mismos, no la cumplen, ya que un organismo no
evoluciona respecto a s mismo, sino respecto a otro. Sin embargo, este tipo
de sucesos que pueden ser explicados por la relacin entre mltiples partes
no son tan infrecuentes en la naturaleza puesto que, por ejemplo, no existe
ninguna clula inteligente, aunque hay acumulaciones de clulas dotadas de
esta propiedad. Tampoco las molculas de los seres vivos estn vivas,
aunque su agregado s lo est. Quin no ha odo alguna vez que el amor es
qumica, pero cojamos a una persona enamorada tratmosla qumicamente y
descompongmosla almacenando sus diferentes molculas en frascos
diferentes. Luego extraigamos una molcula de ADN y mostrmosla a un
amigo dicindole "sta es una molcula de ADN enamorada", si nuestro
amigo admite los principios holsticos nos mirar con una escptica cara de
poker, si por el contrario es mecanicista argumentar que aunque la ciencia
no lo ha descubierto todo, su estado actual es mejor que el que ha tenido
nunca y que es posible en un futuro responder dilemas que ahora nos son
lejanos, a pesar de que admitir con normalidad que s plantean serias dudas
principios como el de indeterminacin. En su ms ntima esencia los tomos
estn constituidos de los mismos tipos de subpartculas y partculas y son
sus relaciones las que les hacen ganar propiedades que las partes no
poseen. Al menos que sepamos si extraemos un protn del ncleo de un
tomo de nitrgeno presente en una molcula de amoniaco, y otro situado en
cualquier otro ncleo de otro tomo y molcula para considerarlos
aisladamente no muestran diferencias. Lo mismo podemos decir de cualquier
carga negativa que orbite al ncleo. Al nivel referido no existen diferencias en
el interior de las molculas, sean inorgnicas u orgnicas, sean xidos u
hormonas. Las molculas no piensan, las molculas no sienten, no quieren.
Las molculas slo reaccionan qumicamente jugando con cargas positivas y
negativas. Son sus agregados los que pueden vivir adquiriendo propiedades
negadas a sus partes, adquiriendo incluso sentimientos.
La respuesta, desde el materialismo dialctico u holismo, parece poder
encontrarse en que las propiedades referidas (inteligencia, vida, amor)
aparecen en funcin de la adquisicin de un grado mayor de complicacin
estructural. As la vida aparece a un nivel de complejidad mayor que el
qumico, y la inteligencia a un grado de complejidad mayor que el celular. En
correspondencia puede responder la evolucin a una propiedad que surge
a un determinado nivel de complejidad?
Si basndonos en la teora de sistemas admitimos que una propiedad que
aparezca nueva a un nivel de complejidad superior puede estar delatando un
sistema superior, la evolucin puede ser prueba de que los seres vivos en
conjunto formamos un macroorganismo, un sistema superior, vivo, que
adems de las propiedades de sus elementos integrantes, aade una
propiedad nueva: la evolucin.
Cada ser vivo de una complejidad similar a la nuestra, y por tanto pluricelular,
se caracteriza porque mantiene metabolismo y reproduccin, propiedades
evidentes tanto a nivel unicelular como pluricelular. Sin embargo, la evolucin
no es una caracterstica que defina a un hombre, o a una mosca, de hecho si
pudisemos parar la evolucin ambos tipos de organismos seguiran
existiendo por grandes cantidades de tiempo, mientras que si
interrumpiramos el metabolismo o la reproduccin rpidamente
desapareceran. La cuestin es saber si la vida sobrevivira en el Universo si
paramos la evolucin.
Es evidente que la evolucin no ha podido ser reproducida en el laboratorio.
Se ha experimentado con bacterias sometindolas a mutaciones y luego se
ha probado su supervivencia en diferentes medios de cultivo. Con la
interpretacin de estos resultados hemos construido la versin ortodoxa del
mecanismo gentico del cambio evolutivo. Pero si la evolucin implica un
aumento en la complejidad, jams dicho aumento se ha conseguido
experimentalmente. Las bacterias mutantes han sido bacterias, y los virus
mutantes han sido virus. Y en cuanto a las drosophilas, han seguido siendo
moscas despus de todas las "barbaridades" a las que se les ha sometido.
Nunca se ha cogido un virus, una bacteria o una mosca y se ha transformado
en un organismo categorialmente ms complejo y viable, principio universal,
que a mi entender es necesario para delatar la evolucin y explicar el estado
actual del sistema biolgico terrestre. Adems, como es sabido, las
mutaciones observadas por nosotros tanto en el laboratorio, como las
surgidas espontneamente, son, en la inmensa mayora de los casos,
dainas para el organismo, sobre todo cuando los organismos tienen una
cierta complejidad, como en el caso de la mosca. Realmente sorprende tras
la experimentacin que los seres vivos hayan sufrido a lo largo del proceso
evolutivo real tantas mutaciones beneficiosas. Esto lleva a autores como
Monod y Dover a presumir que los organismos mantienen un cierto grado de
control global interno.
Si cuando nosotros tratamos con los genes en el laboratorio somos tan poco
eficaces para obtener mutaciones beneficiosas, cmo es posible que en la
naturaleza aparezcan con tanta facilidad? Detrs de este tipo de incgnitas
subsiste una pregunta heterodoxa: son los genes los nicos responsables
de la herencia y del cambio gentico? Nosotros hemos copiado de nuestro
lenguaje la explicacin al lenguaje de los genes. Por un lado al cdigo
lingstico de los genes lo hemos llamado cdigo gentico, a las palabras, las
hemos llamado codones y anticodones, a las frases las hemos llamado
genes y a los discursos genotipos. Pero nuestro lenguaje no explica nuestra
naturaleza, hay algo por encima de l, quizs nosotros mismos que influimos
a lo largo de la historia. El lenguaje se integra dentro de un sistema ms
complejo como es la naturaleza humana, y a travs de l se manifiesta
nuestro sexo, nuestra cultura, nuestro dolor, nuestro amor, nuestro odio.
Sera posible la existencia de algn sistema director de genes y distinto de
ellos?
En sintona con esta pregunta, el bilogo Sheldrake ha enunciado la teora
de los campos morfogenticos, por la cual stos seran estructuras de mayor
categora que los genes e influiran sobre ellos. La teora de los campos
morfogenticos nos hace reconsiderar el papel de los genes en la evolucin:
stos perderan peso relativo a favor de estos campos de naturaleza
superior. Las tendencias multidireccionales o polifiletismo se explicaran con
relativa sencillez a partir de estos campos, mientras que no parecen
resolverse solamente a partir de razonamientos que utilicen genes
exclusivamente.

Es un huevo de gaIIina una gaIIina?
Bajo los postulados de la seleccin natural no es admitido que los caracteres
adquiridos durante la vida del individuo puedan ser transmitidos a la
descendencia. Segn el darwinismo la transmisin de mutaciones solamente
puede seguir el camino en direccin germen-soma y nunca al revs. Una
descripcin tpica de la aparicin de un nuevo carcter sera la siguiente: un
vulo fecundado o un gameto sufre una mutacin bajo la influencia del azar
que se transmite a la descendencia de dicha clula, la viabilidad de la estirpe
del vulo marcar la supervivencia de su mensaje gentico y la futura
transmisin a otros individuos. Sin embargo existe una pregunta a mi
entender realmente interesante: Es el vulo mutante un individuo?, o
tambin, es el vulo de rana una rana?, o por aproximarme ms a un
dilema tpico es el huevo de gallina una gallina? Y si no fuera un individuo
qu sera?
Es indudable que un vulo est desprovisto de los rganos que posee el
individuo adulto y que, en consecuencia, es necesario rendirse a la evidencia
de que no es un individuo adulto, por lo cual debemos situarnos en dos
posibles alternativas, o es un individuo precursor del individuo adulto o no es
un individuo. Lavenham (1991) se refiere concretamente a que en los
mamferos los primeros tejidos que aparecen a partir del vulo fecundado
son los propios de la placenta y las estructuras anejas al embrin que se
eliminan en el nacimiento, el embrin propiamente dicho no comienza a
aparecer hasta, por ejemplo en los humanos, el decimoquinto da despus
de la fecundacin. Lavenham quiere utilizar este criterio para asegurar que
en la fase inicial el embrin humano no es todava un individuo y que por
tanto es tico trabajar con estas "estructuras".
Si nos fijamos, por ejemplo en los vertebrados, podemos observar que se
parecen extraordinariamente tanto ms cuanto menor es su desarrollo. Se
dice que Von Baer, sobre 1820, fue incapaz de saber a que organismos
pertenecan los embriones conservados que contenan ciertos frascos,
debido a que stos perdieron sus etiquetas y dada su similitud. Los vulos de
los diversos grupos de vertebrados, estructuralmente, se parecen ms entre
s que los embriones jvenes, y stos ms entre s que los de mayor edad.
Partiendo de parecidos sorprendentes la diferenciacin se adquiere conforme
van actuando los genes.
ncluso a nivel gentico-molecular se ha podido dirigir la diferenciacin del
vulo de Drosophila melanogaster a partir de genes hometicos de ratn y
de hombre. Desde luego en estas fases iniciales nos parecemos mucho ms
de lo que nos gustara a gusanos e insectos.
Por otro lado cuando se ha hablado del aborto se ha polemizado sobre que
un embrin en las primeras etapas no era una persona. La discusin ha sido
lo suficientemente "fuerte" como para que al menos podamos admitir la duda
de que un organismo en fase inicial sea comparable a un organismo adulto.
Pero si esa fase inicial del organismo no es un individuo, ni tampoco un ser
adulto, es porque no alcanza la individualidad o de otro modo pertenece a
algo de lo que no es una entidad separada. Es decir, nos encontramos muy
posiblemente ante una "tierra de nadie ". Es posible, por tanto que
determinadas fases del mecanismo evolutivo no la sufran las especies, ni
siquiera los individuos, sino estados "tierra de nadie" de los seres vivos (en
el sentido de que el cambio se verifica en este estado mientras que el
individuo adulto, producto natural del cambio gentico inicial, debe ocuparse
de sobrevivir aunque no de cambiar). Por otro lado no hay nada ms
parecido a la tierra de todos que la tierra de nadie. Quizs estos estados
biolgicos pueden ser el dominio del macroorganismo. El vulo puede ser
parte del macroorganismo y la accin evolutivo-reproductora de este sistema
superior puede activarse en este nivel germinal referido.
Por otro lado, todo organismo pluricelular est obligado a someterse a las
veleidades azarosas del germen si quiere reproducirse, de tal modo, el
nmero de clulas debe restringirse a la unicelularidad (gametos) en cada
generacin, constituyendo como una especie de cuello de botella por donde
no hay ms remedio que pasar y en cuya fase van a suceder cambios
susceptibles de heredarse. En esta fase la pluricelularidad no interviene, ni
sus ventajas derivadas, el organismo se sumerge en sus ancestros
unicelulares y sufre las transformaciones sustanciales de la evolucin.
Vida y autosuficiencia
Sera un ser vivo el macroorganismo constituido por todos los seres vivos
de la Tierra? Deberamos definir qu es la vida para contestar a esta
pregunta. Por desgracia es imposible responder dentro de un cierto grado de
exigencia, entre otras cosas porque las fronteras de la naturaleza de la vida
se muestran confusas a nuestro intelecto y a nuestra tecnologa. A nivel
microcsmico la vida, segn algunos autores, habra aparecido con la
primera molcula que se replic a s misma; de este modo la primera vida
surgida se encontrara posiblemente en su grado ms elemental en los
polinucletidos, quizs unos ARN autocatalticos que seran capaces de
actuar como enzimas sobre la replicacin de ellos mismos. Otros suponen
que la vida surge aislndose determinados productos qumicos detrs de las
membranas celulares.
A nivel macrocsmico la mayora de autores opinan que la vida ya no existe
en el espacio que separa dos individuos orgnicos que forman parte de la
biocenosis, mientras que otros sugieren que la vida sigue existiendo entre
este tipo de organismos, por ejemplo en el espacio que media entre un len y
una gacela.
Los hermanos Odum, en su Fundamentals of ecology, consideran al
ecosistema como un organismo vivo de categora superior a los individuos
que lo forman, ya que, segn ellos, entre sus distintas partes no aumenta lo
suficiente la entropa (o de otro modo: el desorden) como para decir que
estamos fuera de un ser vivo. Las relaciones entre los distintos componentes
del ecosistema tienden a equilibrar las desviaciones con objeto de mantener
la viabilidad del conjunto. ncluso James Lovelock, supone en su hiptesis
Gaia que en el planeta Tierra existe un gigantesco ser vivo que regula su
propio ambiente. Llega a ello basndose en que las propiedades fsico-
qumico-biolgicas de la Tierra actual son difciles de explicar a partir del
azar.
Al menos podramos estar de acuerdo en que un individuo, que poseyera
metabolismo y reproduccin, sera un ser vivo; por contra, se podra poner en
duda que un ser tuviera vida si falta alguna de estas propiedades. El
metabolismo es una estrategia a base de jugar con enlaces qumicos, que
permite la autogestin de la materia que as es capaz de autoperpetuarse
manteniendo un orden irrenunciable a partir de la gestin de la energa. Por
otro lado, la materia orgnica es inestable y comunica esta "debilidad" a la
vida. Como respuesta surge la reproduccin, mediante la cual se generan
nuevas rplicas muy parecidas a las formas vivas preexistentes y que
pueden extender la vida en el tiempo.
Si definiramos un sistema vivo como autosuficiente, y por tanto capaz por s
mismo de mantener metabolismo y reproduccin, podramos asumir que la
falta de esa autosuficiencia negara la vida. El ser vivo sera afirmado en
cuanto poseedor de la autosuficiencia y negado en cuanto su falta. Este
razonamiento puede poner en duda que los organismos o sistemas que
conocemos como seres vivos lo sean mientras que podra apoyar que un
macroorganismo formado por todos los seres vivos s fuera un ser vivo.
As, por ejemplo, un ratn macho podemos suponer que es un organismo
vivo, lo aislamos en un medio adecuado para que metabolice, pero si no le
ponemos una hembra al alcance no se reproduce, ese organismo es incapaz
de reproducirse sin otro, luego la autosuficiencia reproductora no existe es
un ser vivo? s... a pesar de.... Podramos reproducirnos los hombres y las
mujeres sin que se reprodujeran aquellos organismos que nos pudieran
servir como alimentos? No. Es la especie humana un ser vivo? S... a pesar
de... La autosuficiencia slo es posible si los dems seres vivos intervienen;
por tanto la nica autosuficiencia existente es la de todos. Por tal razn la
autosuficiencia de la vida es la negacin de la autosuficiencia a nivel
particular, pero la existencia de ella a nivel global. El sistema superior
formado por todos los seres vivos es globalmente autosuficiente, por tanto
mantiene metabolismo y reproduccin en su interior. Es un ser vivo? Mi
opinin es que s, porque adems el sistema tiene una propiedad vital -por
tanto propia del ser vivo- que sus partes no poseen: la evolucin.
Pero no es acaso un organismo unicelular auttrofo, que al menos en teora
se puede mantener vivo a base de luz y sustancias minerales, autosuficiente.
Permtanme un juego de ideas en lnea con mi teora de la vida embarazada.
Conocen Uds. algn organismo auttrofo de cualquier tipo que sea capaz
de deambular segn su libre albedro, alguna alga, o rbol, o helecho? Los
organismos auttrofos no han sido capaces de adquirir movimiento
autnomo; por tanto, jams podran generar una tecnologa, y jams podran
vencer a la fuerza de la gravedad. Son tan sensibles a dicha fuerza que
Newton se percat de su existencia gracias a un manzano, segn dicen. Por
tanto, escapar a la aniquilacin de la estirpe viva de la Tierra no es posible en
un mundo exclusivo de vegetales, sino que es necesaria la aparicin de
animales.
Personalmente no conozco ningn vegetal tecnolgico y s conozco un
animal extraordinariamente dotado en este aspecto. ntente poner ojos de
hombre del siglo de nuestra era y admire nuestra tecnologa cuando mire
su coche, cuando se vista, cuando ponga en marcha la radio, llame por
telfono o utilice el mando a distancia. Hace 50 aos un familiar mo le deca
a su padre que en Amrica se haba inventado una radio "con unos
monigotes que se movan", su padre le contest que no fuera tonto, que
cualquier da se iba a creer que "un burro vuela".
Hay otras posibiIidades
Han surgido las grandes soluciones biolgicas justo en el momento en que
las crisis han puesto en peligro a los seres vivos? (que enlazara con el
concepto pico de la biologa que transpira el darwinismo ) o por el contrario
los organismos que han imperado en pocas posteriores han existido y
convivido con los imperantes en pocas anteriores (no representando la
desaparicin de unos y la proliferacin de otros, un hecho victorioso frente a
los antepasados "biotecnolgicamente" obsoletos).
En contra los organismos tericamente "victoriosos" desde una perspectiva
pica pueden ser en realidad taxones oportunistas que se aprovechen de
hbitats vacos debido a la extincin de especies y que incluso pudieran
"activarse" llegado el momento diversificndose extraordinariamente para dar
origen a multitud de especies, del mismo modo que en un organismo
pluricelular los genes hometicos se activan llegado el momento para que el
organismo sufra una transformacin.
Al respecto es conocido que los mamferos coexistieron con dinosaurios
durante mucho tiempo y no fueron aniquilados estos ltimos por las "hordas
victoriosas" mastozoolgicas. Por otro lado es absolutamente evidente que la
aparicin de los seres pluricelulares ms complejos para nada ha
representado la extincin de los ms sencillos del tipo bacteria o virus.
En resumen, es cuestionable que la "victoria" supervivencial explique
satisfactoriamente la evolucin. Aunque es innegable que el intercambio de
energa entre seres vivos arrastra una conducta agresiva, tambin lo es que
las relaciones simbiticas y cooperantes entre diferentes especies tambin
estn ah albergando incluso niveles en los que la agresividad sigue
existiendo. Por ejemplo, los animales que comen frutos contribuyen a la
expansin de las semillas -un tordo que come olivas-, pero a cambio matan a
las clulas de la pulpa durante la digestin. Nowak y col. (1995) mediante
experimentos informticos concluyen que es la cooperacin, y no la
explotacin, el factor dominante de la lucha darwinista por la supervivencia.
La vida terrestre puede tener sentido.
Soy consciente de que en este siglo XX hablar de que la naturaleza tiene un
sentido no est bien visto, creo que en parte se debe a la vuelta de tortilla
que se dio a las concepciones de la naturaleza sostenidas por el concepto de
Dios. Sin embargo cada una de las partes de esa naturaleza tiene sentido y
en todo caso es posible que sea el desconocimiento del significado del
sistema natural lo que arrastre a deducir la falta de sentido de la naturaleza,
aunque ello pueda ser un error. De hecho un individuo de cualquier especie
tiene sentido, busca un fin, perpetuarse l y su estirpe, vivir y reproducirse.
Las especies sobreviven en la medida de sus posibilidades, igual que los
gneros, familias, etc..
Ello lleva a realidades como que el cdigo gentico haya existido siempre
desde la aparicin de la vida en el planeta. Aquel que sostenga la falta de
sentido de la naturaleza est apostando a una idea, que no se basa en la
realidad observada a niveles inferiores -taxonmicos y bioqumicos- sino que
se refiere a un nivel superior, no suficientemente conocido y adems
minusvalorando las propiedades de sus partes.
La seleccin natural supone que el azar es motor de cambios; en
consonancia, la falta de sentido en la evolucin estara garantizada por la
accin del azar. Sin embargo la presencia del azar no garantiza de ninguna
manera la falta de sentido en un sistema. De tal modo la mecnica cuntica
asume el azar como esencial en el comportamiento de las partculas del
tomo, sin embargo las reacciones qumicas son perfectamente
determinables.
Aunque no sepamos que har una partcula atmica concreta, por ejemplo
determinado electrn, sin embargo sabemos que en determinadas
condiciones oxgeno e hidrgeno van a dar agua.
El azar puede estar dentro de un sistema, puede intervenir, pero no tiene por
qu dirigirlo, y si el azar no dirige, el proceso no tiene por qu estar falto de
sentido.
Permtaseme un ejemplo mecnico que est dotado de sentido y en el que
interviene el azar :

Esta tubera de la forma representada constituye, junto con el lquido y la
energa disponible, un sistema hidrulico condicionado por las caractersticas
globales del diseo y por la energa aplicada en direccin ascendente
(fuerza). Dentro del sistema el lquido tender a ascender sometido al azar
de las turbulentas corrientes ascendentes que se generarn en su interior, de
tal modo que seramos incapaces de predecir una pormenorizada trayectoria
de una pequea esfera que estuviera sumergida en su interior.
No obstante sabemos, gracias a que conocemos el sistema y tenemos una
visin global de l, que con toda probabilidad al final surgir por el fin de la
tubera (parte superior del dibujo). El problema es que tener una visin global
de la naturaleza, como la tenemos del sistema hidrulico referido, es
actualmente imposible.
Bajo el paradigma holstico, la naturaleza -al menos los seres vivos-, parecen
adquirir sentido. En el sistema lgico-cientfico debemos asumir unos
principios que en esencia son unas creencias de las que partimos.
Si asumimos el materialismo mecanicista, los errores arrastrados en la
apreciacin de las diversas partes de los mecanismos conducirn nuestras
deducciones a considerar, seriamente, la posibilidad de que los seres vivos
sean una especie de fuego fatuo, producido en un oscuro y terrorfico
pantano en el que muchas especies compiten hasta extinguir a los ms
inadaptados.
Bajo el principio holstico, los seres vivos pueden estar cooperando y
compitiendo con el objeto de sobrevivir la vida. Pero una cuestin es la
realidad y otra, completamente diferente, es nuestra capacidad de
aproximarnos a ella. Los seres vivos pueden constituir un macroorganismo o
no, y aquellos que intentamos discernir el dilema debemos aproximar la
razn al objetivo. Sin embargo, la naturaleza es cruel y esquiva.
CAPTULO 5
EL HOMBRE
Nosotros somos nuestro gran enigma, y es as en cuanto no tenemos idea
clara, no solamente de nuestra propia naturaleza, sino tampoco de todo el
sistema vivo y no vivo que nos rodea. Diversos aspectos caractersticos
nuestros nos pueden ofrecer algunas referencias interesantes. Somos una
especie guerrera, al menos no hemos dejado de mantener guerras sobre la
superficie terrestre desde el neoltico. Tambin se da un fuerte componente
cientfico y tecnolgico en nuestra cultura. Por otro lado la creencia en la
existencia de un sentido en el Universo, percibido a travs de las religiones,
es una constante de las culturas humanas. La carrera espacial es otro factor
que incluso no llega a ser comprendido por muchas mentes lcidas de
nuestro tiempo, pero sin embargo est ah. Un desmedido gasto en
oposicin lgica con la desigual distribucin de la riqueza que mantiene en la
miseria, cuando no en el hambre, a una parte importante de la humanidad.
Todos estos factores sostienen una fuerte interaccin entre ellos y quizs
sean claves para comprender el gran enigma...

- Los origenes
- Otra vez el azar
- La tecnologia
- La guerra
- Ciencia y religion. Una cuestion de tener Ie en la ciencia, o de no necesitar
la ciencia para tener Ie
- La religion, un presentimiento de una realidad superior
- Los Iantasmas de la gravedad
- La carrera espacial
- La razon de la sinrazon...
Captulo 5 El Hombre
Los orgenes
El hombre pertenece al orden de los primates, grupo de mamferos
caracterizados por tener las manos -y a veces tambin los pies- prensiles,
pulgar oponible a los dems dedos, rbitas sobresalientes hacia adelante y
notable desarrollo del cerebro.
El siguiente grfico muestra en trminos de divergencia la distancia dentro de
este orden. Las unidades que aparecen lo son de divergencia. As la
distancia entre el hombre y el chimpanc es de 1 en comparacin con la
distancia entre los monos del nuevo mundo y los antepasados comunes de
los monos y los antropoides que es de 7.
DVERGENCA DENTRO DE LOS PRMATES

Si Darwin estuviera en lo cierto, posiblemente hace 10 millones de aos un
homnido hoy en da desconocido (el eslabn perdido) habra comenzado la
evolucin humana. Este supuesto eslabn se apartara de la lnea que dara
origen al chimpanc y al gorila hace aproximadamente unos 4 millones de
aos. Se supone que su capacidad cerebral sera escasa, no superando los
350 cm3 y que al andar se apoyara en los nudillos.
Captulo 5 El Hombre
Presumiblemente la nica tecnologa poseda por este organismo consistira
en manejar algunas ramas que podra transportar en los nudillos mientras
andaba.
Posterior al terico eslabn perdido, hemos encontrado en el registro fsil
una forma homnida que vivi hace unos 4 millones de aos en Africa.
Clasificado como Australopithecus, tena una capacidad craneal de 450 cm3.
Poco ms tarde a su aparicin surgan los primeros instrumentos lticos
fabricados de silex y piedra tosca. El Australopithecus andaba ya en
bipedestacin pero su postura no era totalmente erguida.
Hace aproximadamente 1,5 millones de aos aparece el Homo erectus cuya
postura era totalmente erguida gracias a una pelvis moderna. Su crneo y
mandbula son totalmente primitivos, alcanzando una capacidad craneal de
850 cm3. Sus instrumentos lticos estn trabajados por las dos caras y
constituyen lo que hemos llamado la industria ltica acheliense.
100.000 aos antes de nuestro tiempo, aparece el Homo sapiens en forma
de hombre de Neanderthal -Homo sapiens neanderthalensis-. La forma del
crneo de ste no es totalmente moderna, pero su capacidad cerebral es
comparable a la del hombre actual. Sus instrumentos lticos, ms
perfeccionados que los achelienses, constituyen la industria musteriense.
Hace 40.000 aos aparece el Homo sapiens, de crneo menos robusto, y de
capacidad craneal algo menor; fabricaba ya algunos instrumentos de tipo
ceremonial como hojas y estatuillas. Su industria es ms perfecta y ya
elaboraba agujas, arpones y punzones.
En todo este proceso evolutivo se muestra una correlacin entre el aumento
de la capacidad craneal y una mayor capacidad de fabricar instrumentos
cada vez ms perfectos. No podemos demostrar directamente que el cerebro
contenido en cajas craneales ms pequeas era tambin ms pequeo, sin
embargo esta relacin parece lgica. El hombre habra desarrollado
paralelamente el cerebro, su rgano comprensor del mundo y sus manos, los
rganos constructores de estructuras tecnolgicas.
El problema de la determinacin del origen del hombre responde a la
tipologa general de todo el conocimiento humano. Sherwood L. Washburn
expone que las ideas sobre la evolucin humana se basan en datos muy
Captulo 5 El Hombre
poco fidedignos y que lo que -al menos tericamente- debera ser un sencillo
problema como determinar el origen geogrfico del hombre, bien sea
africano, asitico u otro, est a la espera de ms pruebas de las existentes.
No obstante el hombre debe utilizar su razn para encontrar explicaciones
lgicas. Otro problema es que cuando hay ms de una explicacin lgica,
como mximo slo una puede ser verdadera y resulta muy difcil, si no
imposible, saber cul es.

Otra vez eI azar...
Para un conjunto notable de autores el hombre es fruto del azar; en concreto
para Ruiz de Gopegui es ms una casualidad csmica que una necesidad
biolgica. Este autor divide la evolucin del Universo en dos fases
diferenciadas: la atomicaqumica y la biolgica. En la primera las leyes
deterministas de la fsica juegan un papel determinante, los sucesos
casusticos tambin intervienen pero lo hacen relegados a un segundo
trmino, y la materia se ordena disfrutando de un nmero pequeo -en
trminos relativos- de grados de libertad(1). En la fase biolgica el azar es el
que juega el papel preponderante, las leyes deterministas de la fsica quedan
relegadas a un segundo trmino y los grados de libertad bajo los cuales se
ordena la materia animada se hacen prcticamente infinitos, de este modo la
diversidad biolgica alcanza valores muy altos. El modo de pensar de este
autor da un papel importantsimo al azar(2).

La tecnoIoga

La inteligencia humana, una caracterstica intrnseca del hombre, es algo
ms que una propiedad aislada del resto del cuerpo humano. La existencia
de grandes cerebros no implica que en ellos resida la inteligencia. Las
ballenas y los delfines poseen grandes cerebros desde hace 35 millones de
aos y sin embargo carecen de inteligencia. La inteligencia no es
consecuencia de la aparicin de un rgano muy bien dotado, sino que
proviene de la interrelacin de varios rganos: el cerebro, los ojos, los odos,
los rganos vocales, las manos. Con las manos se pueden fabricar
instrumentos y aplicar fuerzas.
La historia del hombre est ligada a su tecnologa. Tanto su prehistoria como
su historia se puede datar perfectamente por el acceso que ha tenido a la
Captulo 5 El Hombre
fabricacin de artefactos cada vez ms sofisticados. La edad de piedra, la de
bronce, la de hierro, no slo han implicado el huso pacfico de estos
materiales, sino que los pueblos que han accedido a las mejores armas han
dominado a los otros.
Para conseguir niveles tecnolgicos complejos el hombre no slo ha
necesitado de sus manos, sino que ha sido fundamental e imprescindible
para l dominar el fuego. La edad del bronce y del hierro van ligadas a las
temperaturas que en ambas pocas se pudieron alcanzar en los hornos
mediante el uso del fuego. Con toda probabilidad el lector habr
experimentado alguna vez el poder de seduccin del fuego. El hombre es
capaz de pasar horas y horas mirndolo. El fuego atrae al hombre; sin
embargo repele a los dems animales. El fuego da forma a los instrumentos
tecnolgicos, pero sin embargo tambin parece que ha dado forma al
hombre. As la posesin de un mentn prominente se explica porque los
dientes han perdido tamao puesto que con el fuego los alimentos se
cocinan y no son precisos dientes tan poderosos; stos se han reducido y
como resultado el mentn es ms grande de lo necesario para sostener la
dentadura humana.
Aunque pensemos que estamos en la era atmica o en la espacial, sin
embargo los humanos seguimos en la edad del fuego, puesto que los
artilugios de media, baja o alta tecnologa necesitan del fuego previo a la
forma.

La guerra

Por otro lado la tecnologa va unida a la guerra. Es posible que el aspecto
ms interesante del hombre para un extraterrestre fuera su capacidad para
hacer la guerra. El hombre es guerrero y habra que considerar si se puede
ser guerrero en la naturaleza sin estar programado, pues no hay cosa de
peor gusto ni ms horrible. Sin embargo en las sociedades pacficas -que
tienen la suerte de estar en paz de momento- se celebran fiestas referentes a
batallas y otros hechos guerreros para resaltar la propia identidad y las
diferencias con otros pueblos y situaciones histricas.
Courtin escribe: "La guerra ha existido muy anteriormente a la agricultura y a
Captulo 5 El Hombre
la ganadera, e independientemente de stas, en la mayora de las
poblaciones de cazadores-recolectores del Viejo y del Nuevo mundo, ya
sean mesolticas, subactuales o contemporneas. No obstante estos
conflictos nacidos casi siempre de la acumulacin de los bienes de consumo
y por consiguiente, quiz ms frecuente a partir del Neoltico, permanecieron
a una escala muy modesta, que en realidad apenas justifica el trmino
"guerra, hasta la aparicin de las armas de metal, las nicas que han podido
dar a la guerra su verdadera dimensin y su temible aspecto. Desde
entonces, cual planta venenosa y malfica, no ha cesado de extenderse y de
emponzoar la Tierra".
Otro aspecto interesante es que el hombre tiene unas capacidades
intelectuales que hacen la guerra lgica. Tito Livio (59 a.d.c.- 17) historiador
romano escribi : "La guerra es justa para aquellos a quienes es necesaria, y
son sagradas las armas de aquellos a quienes no queda otra esperanza."
Tambin Luis XV dijo: "La guerra, cuando es necesaria, no slo es una
justicia permitida, sino una obligacin realizarla; pero es una injusticia cuando
se puede pasar sin ella y es posible obtener el mismo fin por medios
suaves."
Lo que estas frases denotan es que siempre hay un punto en el que la razn
humana no sirve para evitar la violencia. Ambos coinciden en que hay
ocasiones en que la guerra es justa indicndonos por un lado una limitacin
del hombre y por otro una condicin que arrastra: el hombre es un animal
guerrero. En esta lnea vienen las palabras de Ambrose Gwinett Bierce
(1842-1914), escritor y periodista estadounidense que dijo: "La guerra es un
mtodo de desatar con los dientes un nudo poltico que no se puede desatar
con la lengua.". De otro modo, cuando las palabras no sirven, que siempre
hay ocasiones en que no sirven, sirve la guerra.
La guerra, en trminos energticos, es ms esforzada que la paz. En la
guerra los combatientes se esfuerzan al mximo, poniendo en peligro sus
vidas de tal modo que en muchos casos las pierden. Gastar ms va contra la
ley del mnimo esfuerzo, y para ir contra esta ley debe existir un
condicionamiento orgnico. Este condicionamiento debe existir y desde este
punto de vista la guerra vendra simplemente con que un pueblo se sentara a
esperarla. La guerra sera un principio activo del hombre y la paz quedara
restringida a un perodo intermedio entre guerras en la que los pueblos
recuperaran fuerzas(3).
Captulo 5 El Hombre
Desde este punto de vista la bsqueda de la paz sera la conducta que ira
contra corriente, la guerra sera lo natural. Es necesario ser activo para
mantener la paz, porque en sta se encuentran los grmenes de la guerra.
Las diferencias lingsticas, religiosas, culturales, econmicas, el choque de
intereses, el instinto agresivo, todas ellas propiedades humanas y por tanto
naturales al hombre, nos hacen vivir en un planeta que decimos que est en
paz cuando existen en l una docena de guerras declaradas.
Nada ha potenciado ms la tecnologa en la historia del hombre que la
guerra. La misma penicilina que fue descubierta en 1929, no fue desarrollada
hasta los aos de la segunda guerra mundial; se ha dicho que con objeto de
llevar ms pronto los heridos al frente, una vez recuperados. Todos los
aspectos del conocimiento humano son potenciados para la guerra con
presupuestos econmicos que de otro modo no pudieran soar ni los
cientficos ms optimistas, desde la psicologa a la electrnica, desde los
explosivos a la gentica, desde el tomo al espacio exterior. Parece ser que
sin la guerra estaramos todava en las cavernas.

Ciencia y reIigin. Una cuestin de tener fe en Ia
ciencia, o de no necesitar Ia ciencia para tener fe.

El conocimiento es o produce un almacn de informacin, y la informacin es
poder. En la lucha humana por el poder se tiende a incrementar los
conocimientos en competencia con otros. Pero no slo a aumentarlos, sino a
aplicarlos, a invertirlos en tecnologa. El poder y la tecnologa se confunden
en una sola imagen, y la lucha entre poderes lleva al desarrollo de las
tecnologas.
Junto al lenguaje, al que ya se ha dedicado un apartado, dos de los
fenmenos caractersticos del hombre son la religin y la ciencia. Aunque en
un principio pudieran ser considerados como antagnicos, guardan entre s
una serie de notables similitudes. Ambos constituyen sendos cuerpos de
conocimiento humano, dos intentos de conocer y situar la naturaleza del
hombre dentro del Universo, que a partir del lenguaje tienden a utilizar la
razn con todas sus limitaciones en la bsqueda de respuestas ante la
problemtica vital de nuestra especie en el marco universal.
Captulo 5 El Hombre
Aunque muchos autores tienden a oponer ambas fuentes de conocimiento,
sin embargo otros no consideran oportuno hacerlo. As Paul Sabatier escribe:
"Contraponer la ciencia con la religin es cosa de gente poco experta en uno
y otro tema." En general los cientficos tienden a comenzar planteando
cuestiones puntuales para terminar abordando temas globales y a menudo
intentando realizar incursiones en las problemticas teolgicas. En palabras
de Max Plank: "Para las personas creyentes, Dios est al principio; para los
cientficos al final de todas las reflexiones".
Esencialmente existe una diferencia metodolgica y de principio entre la
religin y la ciencia. En la primera se antepone la fe, un principio basado en
la creencia, en un conocimiento intuitivo de las realidades, que existe, se
desarrolla y estimula a partir de determinadas tcnicas y con la fuerte
influencia de las tradiciones y de los legados que han transmitido
determinadas personas que han vivido experiencias religiosas.
Sin embargo la ciencia se fundamenta en la duda que frente a un problema
el cientfico plantea. De este modo, al intentar eliminarla por mtodos
racionales y acudiendo a la experimentacin siempre que sea posible o a la
constatacin de claves lgicas a partir de los datos que se muestran en el
entorno y su tratamiento mediante modelos logico-matemticos es posible,
en muchos casos, enunciar una clave racional en el fenmeno.
Es evidente que la ciencia mantiene un contacto ms cercano con los
desarrollos tecnolgicos que la religin. La ciencia trata de cerca los
problemas modernos de las sociedades, pero en las cuestiones comunes al
hombre a travs del tiempo, tal como la moral individual y social, la muerte, la
angustia vital, etc. las posturas religiosas representan una opcin vlida para
muchos, que pueden ser rechazadas en funcin de la libertad humana en
elegir una opcin y en la ausencia, en muchos casos, de verdades taxativas.
La religin es un fenmeno universal a todos los pueblos y sociedades que,
con variantes culturales, demuestra el condicionamiento de la naturaleza
humana a mantener este tipo de vivencias.
Religin y ciencia tienen sus aspectos negativos derivados de la naturaleza
humana de quien las sustenta. Las distintas religiones han sido factores de
divergencia entre los pueblos, que en muchos casos han servido como un
motivo ms para empujarlos a la guerra, o bien para mantener sistemas
Captulo 5 El Hombre
polticos de dudosa legitimacin moral.
La ciencia, que por otro lado se ha querido mantener al margen de cualquier
toma de postura moral, tiene sin embargo una larga historia de servilismos
ideolgicos, polticos y econmicos, y de creadora de armas terribles al
servicio de las ms crueles guerras, que hace dudar de su pretendida
asepsia. Mark Walker, profesor de Historia en el Union College de Nueva
York, ha escrito: "Es evidente actualmente que la ciencia en general, y la
fsica en particular, estn politizadas. Entre el comienzo de la primera guerra
mundial y el fin de la segunda, se asisti a una politizacin irreversible de la
ciencia en Alemania. Esta politizacin empez con una publicidad
excepcional de la teora de la relatividad de Einstein y termin con la carrera
de armamentos nucleares. Aunque Alemania fue el primer pas en
experimentar una tal politizacin, no tardaron en seguirle otros pases.
Despues de Hirosima, la ciencia estuvo politizada en todas partes".
Distintos filsofos han planteado objeciones importantes al corpus de la
ciencia, y a mi entender dotadas de suficiente razn. En un ensayo publicado
en Nature en 1987, dos fsicos se quejaban de que el escepticismo pblico
hacia la ciencia no dejara de crecer. Atribuan esta tendencia a cuatro
filsofos que haban atacado las ideas tradicionales de verdad y progreso
cientfico: Karl R. Popper que propuso que las teoras no pueden ser
probadas sino falsadas; mre Lakatos, que sostena que los cientficos se
niegan a aceptar pruebas que vayan en contra de sus teoras; Thomas S.
Kuhn, que arguye que la ciencia es una actividad ms poltica que
racional(4) ; y Paul Karl Feyerabend que habla de la tirana de la verdad.
Segn ste ltimo los cientficos desarrollan y sostienen sus teoras
irracionalmente, puesto que no hay normas generales por las que establecer
la verdad. "Todo vale", dice. Para l en el desarrollo de un argumento cuenta
ms la retrica que la verdad, la verdad misma es un trmino retrico. En
palabras suyas: "El mundo es realmente abundante y no hay cometido que
no trate de recortar esta abundancia. Para empezar el sistema perceptivo lo
recorta, o no podramos sobrevivir. Y ahora cientficos y filsofos la recortan
an ms. Un aspecto del pensamiento humano que est amenazado es la
conviccin -que toma cuerpo en la religin- de que el Universo tiene un
porque trascendental". "No puede ser que el Universo simplemente haya
hecho pum!, y haya seguido a partir de ah, desarrollndose. Hay algo
ms? Tiene que haberlo!".
Captulo 5 El Hombre
Desde un punto de vista didctico-metodolgico hibridar ambos mtodos no
es correcto. Los principios fe-duda son incompatibles desde el campo
cientfico y detectar la creencia dentro de un proceso lgico-cientfico invalida
pretendidas certezas en las conclusiones. El cientfico deber siempre
advertir que cree algo(5). Sin embargo desde el punto de vista religioso el
razonamiento llevar al sujeto a primar la fe sobre la duda manifestada.
Previamente al nacimiento de la ciencia el hombre tena respuestas sobre su
propia naturaleza, que surgan ante sensaciones que le condicionan y que le
llevan a preguntarse cul es su papel en el mundo, en el Universo, y que hay
ms all, en esa direccin que nos rebasa como seres vivos. Las distintas
religiones ofrecen una respuesta comn: existe un presentimiento una
especie de concepcin de algo que nos rebasa y en lo que estamos
integrados.
Bajo reflexiones teolgicas no sabemos qu es Dios. Evidentemente este
concepto est ms all de nuestra razn, en un punto, al que si queremos
llegar debemos tomar una opcin y decidir si creemos en l o no. Nada
puede ni demostrar ni negar racionalmente su existencia. Sin embargo s
existe un mecanismo comn que nos hace intuir a los hombres algo. No es
tampoco homologable la creencia en Dios con la pertenencia a una religin;
muchos hombres no son practicantes y sin embargo confiesan su creencia
en un ser superior, y otros que incluso han podido manifestarse ateos han
apelado a Dios en momentos crticos. Podramos pensar que la creencia en
un dios o dioses pertenece a nuestro inconsciente colectivo postulado por
Jung o que incluso, como sugiere Dawkins, pueda ser un tipo de unidad
inmortal llamado meme, aunque la causa por la que se encuentra esta idea
en nuestro subconsciente sea discutible. La intuicin de un ser o estructura
superior con la que nos encontramos integrados es bastante difcil negarla.
Se podra pensar que el germen del concepto de dios nos viene heredado
evolutivamente a partir de la estructura social de grupos de mamferos en los
que existen machos dominantes. Este tipo de jefes de grupo ejercita su
autoridad, a la vez que da orden al grupo y mantiene su cohesin. El hombre
habra "humanizado" y racionalizado esta conducta y habra extrapolado el
macho dominante al ms all, de tal modo que a la hora de producir una
visin cosmognica la habra impregnado con estos tintes heredados
genticamente. Sin embargo tambin nuestra razn podra haber eliminado
esta creencia y no lo ha hecho. Por otro lado esta visin del Universo como
el dominio de un macho dominante no parece ser general, el budismo, por
Captulo 5 El Hombre
ejemplo, ha sido definido como una religin sin dios. Las religiones animistas
creen en una integracin del hombre en la naturaleza, que sus muertos estn
en los rboles y en las aguas de sus ros, formando parte de la Tierra que
habitan.

La reIigin, un presentimiento de una reaIidad superior

Es posible que en las religiones afloren a modo de vagos presentimientos
ideas que pudiramos haber percibido subliminalmente, referidas no slo al
mismo hombre, sino tambin a un sistema superior del que pudiramos
formar parte, pero que con el uso de nuestra limitada razn no hemos podido
descifrar correctamente.
Puede ser la religin un continente cuyo contenido son intuiciones de un
sistema superior al que pertenecemos, al que no somos capaces de percibir
en su realidad, pero que llega a nosotros desdibujado en un conjunto de
difusos presentimientos que nos han hecho interpretarlo de manera distinta a
los diferentes pueblos, pero con unas caractersticas bsicas comunes?
Para Wittgenstein lo mstico mostraba una realidad a la que el lenguaje no
puede acceder. En palabras suyas "lo inexpresable, ciertamente existe. Se
muestra, es lo mstico".
La palabra religin viene de religare -ir al origen-. Parece ser que los
primeros dioses que el hombre ador eran femeninos. Las primeras
estatuillas que hemos encontrado en hallazgos arqueolgicos, y a las que les
suponemos el papel de diosas, eran mujeres. El hombre adoraba a diosas,
porque vea en la mujer el origen de la vida. ncluso en religiones como la
cristiana, de marcado carcter sexista masculino, la figura de la Virgen Mara
toma un carcter extraordinario, a pesar de no ser dios, ni un miembro de la
Trinidad. Sin embargo en el dolor, en la pena y en la soledad siempre nos
acordamos de nuestra madre, nuestro origen, e incluso la figura del padre
sufre -desde mi punto de vista- una marginacin extraa.
El origen y el fin, el principio, la fuente, el destino, el ms all, el significado
de las cosas, el todo, la parte, y nosotros aqu matando y muriendo,
guerreando y luchando, amando y odiando, engaando y engaados. Y
para qu?
Captulo 5 El Hombre
Objeciones similares a las que podemos poner al concepto de especie, como
unidad de referencia para conocer la evolucin, es aplicable para el concepto
de dios y la percepcin de la cosmogona. Un examen racional de la religin
plantea un problema primordial: no sabemos qu es Dios, y a su vez l es la
referencia nuclear dentro del campo de la fe. Si no sabemos qu es Dios, el
error que arrastramos al definirlo va a impregnar todo el saber al que la
religin nos puede llevar. El mensaje religioso va a ser como mnimo tan
confuso como confusa sea la referencia ms importante y bsica, siendo
sta Dios. Tengo la impresin de que cuando escucho manifestaciones
religiosas sobre aspectos cosmognicos se me est transmitiendo una
imagen borrosa de la realidad, pero que la realidad est contenida en ese
mensaje. El hecho de que la realidad se nos muestre borrosa es lo que hace
que al interpretar la imagen, existan diferentes posibilidades, y que cada
religin transmita una imagen pretendidamente clara de una visin
obligadamente borrosa. Entre el complicado mensaje que nos transmiten las
religiones debe haber una parte fruto del error humano en la apreciacin de
las realidades, sin embargo hay una parte que s debe ser real. Cada una de
las religiones es inconsciente sobre cul de las partes de su discurso es ms
real que otras, y sin embargo debe existir esta diferencia entre las partes de
su discurso.
No obstante la parte real del discurso cosmognico, perteneciente a cada
una de las religiones, debe tener ms probabilidades de encontrarse en
otras, y debe constituir a modo de un factor cuasi comn del conjunto de
ellas.
El hinduismo es una religin con 3.500 aos de antigedad. En realidad el
nombre con el que la conocen sus practicantes es Sanatana dharma, cuyo
significado es "el orden eterno". En origen conciben un dios principal e
inmutable, Brahma, cuya percepcin se mejora con la existencia de una
trinidad la trimurti, constituida por Brahma, dios creador, Visnu conservador y
Siva destructor. De este modo vemos reflejado en la cosmogona hind tres
principios universales, el principio de conservacin, el de creacin y el de
destruccin. Existen tres conceptos fundamentales: el dharma que es la
estructura fundamental que da unidad al mundo, el kharma o responsabilidad
que cada individuo acumula segn sus actos, y el samsara o reencarnacin
de las almas. En otras palabras para moverse en un escenario en el que
existe un principio conservador, otro creador y otro destructor, es necesario
que ste est estructurado; es necesario realizar acciones positivas para
alcanzar una solucin satisfactoria en un proceso de continuas
reencarnaciones inevitables.
Captulo 5 El Hombre
El budismo, con 2.500 aos de existencia, puede definirse como una religin
para santos que no posee dioses. Esta religin sostiene que el hombre
vuelve a nacer, es decir: renace, frente al hinduismo que se limita a hablar de
la reencarnacin. Los individuos pueden librarse del castigo eterno de las
continuas e infinitas reencarnaciones a travs de la consecucin del nirvana,
una especie de consciencia csmica diluida en la nada, que se obtiene
mediante el perfeccionamiento conseguido a travs de las diferentes vidas.
El canon budista mahayana considera incluso al ascetismo personal como un
simple medio para llevar la salvacin a todo el Universo. El budismo arrastra
conceptos referentes a conciencias csmicas y salvaciones universales. En
su corpus el budismo parece percibir a un hombre con un destino en un
Universo estructurado.
El animismo no es una religin, sino un conjunto de religiones propias de las
sociedades tribales de los pueblos indgenas de frica y Amrica. Para los
animistas toda manifestacin de la naturaleza tiene alma, bien sea
montaas, rboles, pjaros. El alma constituye la vida del cuerpo y se
identifica con la sangre, la respiracin, la luz, el fuego, etc. La muerte no se
contempla como el fin de la vida, sino como trnsito para volver a la vida y
renovarse. Para el animismo no existe trascendencia, es decir el hombre no
posee un destino o finalidad independientemente de la naturaleza, es a la
vez modelo y parte integrante de ella. En el animismo existe un Ser supremo
que se diluye con la creencia de los individuos en espritus.
En Norteamrica llegaron a hablarse 200 lenguas indias diferentes,
curiosamente ninguna posea un vocablo para definir la religin. Para el indio
todo lo que le rodeaba era vida, naturaleza y por tanto religin, no se poda
diferenciar la religin del resto. Posean una concepcin monotesta, dndole
al gran espritu distintos nombres, segn su cultura, los pies negros,
arapahoes y cheyenes los denominaban Manit(6) , los iroqueses lo llamaban
Orenda mientras que los shoshones lo conocan como Tam Apo.
Es evidente que todas estas religiones animistas tienen una gran
identificacin del destino del hombre con la naturaleza. Existe una cierta
variedad al considerar cul es el lugar dnde se ubica el ms all para estas
religiones, pero para la mayora de ellas se encuentra en un lugar alejado,
algunas incluso hablan de ms all del Sol, en el cielo o entre las estrellas.
Para la milenaria filosofa china el camino de la sabidura conduce a la
inmortalidad. El taosmo y el confucionismo mantienen entre ambos 350
Captulo 5 El Hombre
millones de creyentes. El taosmo es ms propiamente dicho una religin que
el confucionismo; ste ltimo ms bien es un conjunto de normas morales sin
credo ni culto. Ambas corrientes asumen el tao, un camino, un principio
supremo que conlleva una virtud, el tao-te. El hombre debe asumir a travs
de un proceso paradjico llamado wu-wei, la no accin o no interferencia en
el curso natural de las cosas. Taosmo y confucionismo tambin asumen la
existencia de un ritmo csmico influido por el yin y el yang, ambos
complementarios entre s, y adems la existencia de la analoga entre el
macrocosmos y el microcosmos.
Resulta interesante la conclusin de no interferencia en los avatares del
mundo. El hombre no debe interferir, no debe oponerse al curso normal de
las cosas, y esto puede ser aplicado a la naturaleza. El sistema mantiene un
ritmo csmico y adems muestra una influencia el macrocosmos, o
estructuras de orden superior, sobre las estructuras del orden inferior o
microcosmos.
El judasmo, cristianismo e islamismo, son tres religiones claramente
emparentadas. El judasmo es una religin minoritaria que ha dado origen a
las otras dos citadas, puesto que Cristo era judo y el slam asume a Cristo
como uno de sus profetas. La Biblia juda es una coleccin de libros
sagrados referentes a diversos temas y en los que se citan frases muy
interesantes e historias sugerentes. En el Evangelio de San Juan se dice "En
el principio fue el verbo", y en el Gnesis que Dios habl e hizo que al hablar
se creara el mundo. Nos est diciendo que al principio era la palabra, el
mensaje, un cdigo gentico-hologrfico que posea un ser vivo primitivo con
toda la fuerza como para generar a la naturaleza tal como la conocemos? No
digamos ya del mito del arca de No, una nave que lleva la vida en su seno
para evitar que sta se extinga. ncluso parece ser que el mito de No existe
en otras religiones(7).

El catolicismo asume que el hombre es el dueo de la creacin, y que debe
utilizar la naturaleza para alabar a Dios, pero a su vez que el hombre es un
servidor de Dios. El fin es la resurreccin de los cuerpos y de las almas.
Dnde?
Un mensaje claro recibido por los fieles catlicos es que aquel que siga el
camino marcado por Dios ir al cielo, y el que no lo siga se consumir en el
fuego del infierno. Sin embargo explicar donde est el cielo o el infierno es
Captulo 5 El Hombre
problemtico, aunque es evidente que en toda la iconografa el cielo siempre
se identifica con un lugar situado lejos del suelo que pisamos, por encima de
nuestras cabezas, apareciendo representado en los techos de las iglesias
entre nubes donde se suelen situar los ngeles. Sin embargo hay un cielo
ms lejano.
Tanto el cristianismo catlico, como el llamado protestantismo, como el slam
sostienen la trascendencia del hombre. En el cristianismo el hombre
alcanzar la gloria y en el islam el paraso ms fantstico y delicioso jams
imaginado por religin alguna. El hombre puede alcanzar el cielo o el
paraso. Es una idea subliminal de que la vida puede sobrevivir mediante la
colaboracin del hombre?
Tanto el cristianismo como el islamismo asocian el infierno al fuego. En el
primero los pecadores se condenarn al fuego eterno. En el islam los
manifiestamente injustos irn a parar al infierno -en el otro extremo de los
siete cielos y las siete tierras- conducidos por el ngel Azrael, para reunirse
con Satn o blis, jefe de los demonios. Se estn refiriendo a la destruccin
de la Tierra por el Sol?

Es evidente que todas las religiones dan una interpretacin cosmognica, en
la que de una u otra manera sitan al hombre. Probablemente no hay nada
ms fcil que sacar palabras de contexto y darle la interpretacin que le
interese al autor, ms an cuando al escribir nadie te rebate antes de que la
obra est concluida. Sin embargo a mi juicio es demasiado evidente que las
religiones poseen intencionalidad cosmognica, que a priori no tendra por
qu existir, y sin embargo existe. Sugiero que la razn de esta existencia
podra ser un acceso intuitivo a la finalidad del sistema superior del que
formamos parte. Sin embargo quiero en este momento volver a recordarle al
lector que esta obra admite en todo momento que lo aqu propuesto, como
todas las teoras cientficas, no es plenamente demostrable, que como
mucho se puede mostrar coincidencias entre los planteamientos lgicos y los
hechos, pero que en todo caso la intencin del autor es someter al lector a
un juego de ideas lgicas y a una pregunta est la vida embarazada?
Todas las religiones conciben de alguna manera un modo de existencia
distinto al que en este momento se encuentra cualquier ser vivo, bien sea en
el cielo, en el infierno, fundido con el Universo en el nirvana, en otra
reencarnacin, en los rboles y las aguas, todas como factor comn perciben
Captulo 5 El Hombre
algo ms all de la muerte. Unas religiones creen en la trascendencia del ser
humano, es decir sitan el futuro del ser trascendido en un lugar distinto e
incomparable al que se ha desarrollado la vida, sera el cielo de los cristianos
o el lugar donde el budista existe tras alcanzar el nirvana. El mismo Buda
dice apenas nada del nirvana quizs porque el lenguaje humano es
inapropiado para describirlo. Otras, como las animistas, sitan a los espritus
en nuestro mismo mundo, en las aguas, en los rboles, en nuestro entorno,
no son trascendentes, aunque el objetivo en algunas de estas religiones est
en otro lugar del Universo.
Podramos pensar que esto solamente se debe al hecho de una determinada
racionalizacin del instinto de supervivencia. Sin embargo desde el punto de
vista rigurosamente cientfico no podemos desconocer que dentro de las
unidades sistemticas individuo y especie, existen estructuras perpetuadas
como los genes que a travs de millones de generaciones subsisten.
Pensemos en el cdigo gentico puesto que desde nuestro origen comn
todos los seres vivos poseemos el mismo cdigo; que adems ha
sobrevivido a la extincin de ms del 99,9% de las especies en las que ha
estado contenido, y a todos los individuos. La perpetuacin del orden
biolgico a travs de diferentes generaciones no es un capricho para la vida
sino una necesidad, puesto que la desaparicin del orden implica la
desaparicin inmediata de la vida. Ha sido analizada una enzima implicada
en el metabolismo del azcar, presente en toda la escala evolutiva: la triosa
fosfato isomerasa. Podramos decir que las bacterias y nosotros
comenzamos a separarnos en el arbol evolutivo hace 1400 millones de aos,
sin embargo esta enzima constituida por poco ms de 200 aminocidos, al
ser analizada en el colibacilo y en el hombre, es idntica a la nuestra en un
46,1%. Es decir analizando la identidad y la posicin de los aminocidos,
prcticamente encontramos una semejanza por cada diferencia, tanto en la
molcula como en los genes que la determinan, a pesar de haber divergido
durante 1400 millones de aos. Al comparar la misma enzima del hombre
con la del pollo el grado de identidad es del 89,5%, y con el conejo del
98,3%.
Por otro lado, otro factor comn es la creencia en una estructura superior,
que se muestra como un dios, como un Universo con el que te puedes
confundir en el nirvana, o como un entorno natural que es algo ms de lo que
se nos muestra materialmente, como en el animismo; es tambin indiscutible.
No obstante la naturaleza de esa estructura superior se ha mostrado, y se
Captulo 5 El Hombre
seguir mostrando inasequible, como ya he referido anteriormente quizs
sea una defensa de esa estructura para no ser daada por estructuras
inferiores.
La gran mayora de las religiones parten de la creencia en entidades
superiores y basndose en ellas intentan la aproximacin al hombre y sus
problemas. La ciencia en cambio parte de los problemas ms inmediatos del
hombre para finalizar plantendose problemas globales. La frase de Plank de
que para el creyente Dios est al principio de las cosas, mientras que para el
cientfico est al final, es sumamente ilustrativa. Desde una perspectiva
lgica, en un algoritmo se comienza con el mnimo error y conforme se van
incrementando las operaciones se va aumentando la cantidad de error. De
este modo la percepcin de Dios por medio de la religin sera mucho mejor
que la percepcin del hombre debido a la cercana del concepto dios al
principio de los procesos racionales o algoritmos religiosos, mientras que la
percepcin que la ciencia obtiene del hombre sera mucho mejor que la que
obtiene de cualquier tipo de estructura o sistema superior, o quizs de dios si
es que ambos fueran lo mismo.
Son muchos miles de aos, muchas generaciones y hombres incorporando
en sus sistemas biolgicos intuiciones y creencias religiosas, como para no
encontrar claves humanas, y quizs ms que humanas en esta
manifestacin.
Los fantasmas de Ia gravedad
Maurice era un anciano y retirado guia de montaa que viva en un
pueblecito de los Alpes. En verano monsieur Rodriguez vecino de origen
espaol -tio de mi esposa, por cierto- sola verlo todas las tardes sentado en
el portal de su casa rstica mirando al Mont Blanc. Curioso un da Antonio
-que as es su nombre- le pregunto cmo era posible que despus de toda
una vida dedicada a la montaa, una vez llegado al merecido retiro, mirar
con tanta aoranza a las cumbres. El seor Maurice le respondi que la
montaa era una droga, que sabes que te va a matar, pero tu no piensas
ms que en volver a ella.
Un mdico espaol, cuyo nombre no recuerdo, especialista en tratar
congelaciones, y con gran experiencia, refera casos de alpinistas que sufren
amputaciones: "psicologicamente reciben un golpe muy duro cuando se les
explica lo que ha de hacerse con ellos. Sin embargo en pocos dias reponen
Captulo 5 El Hombre
su estado de nimo y en el mismo hospital llegan a colocar en la cabecera de
su cama la foto de la montaa causante de sus males".
La montaa es dura, pero es inconcebiblemente dificultosa aquella de altura
superior a 8.000 metros. El famoso K2 se ha quedado con la vida de la mitad
de los alpinistas que lo han intentado conquistar. Si en una cmara de
despresurizacin introducen a una persona y la someten subitamente al
cambio desde la presin a nivel del mar hasta la natural existente a la altura
referida, tarda dos minutos en desmayarse. Pero adems frios polares,
vientos violentos, cambios impredecibles y sbitos de las condiciones
atmosfricas son algunos de los habituales peligros de estos paisajes. En
ellos hombres que me atrevera a tildar de titnicos dejan su vida
convirtiendo sus cuerpos en rgidos bloques congelados. Por qu? Qu
tiene de fascinante subir cada vez ms alto a pesar de las dificultades que la
naturaleza nos opone? Permtanme adems una pregunta sobre una figura
potica: Por qu los pjaros son libres?
En una de las pelculas documentales sobre la geologa de la Tierra encontr
un dia una posible clave: para finalizar ofreca en la penultima secuencia una
visin de las cumbres heladas de alguna cordillera, pero la ltima escena era
una visin de la Tierra desde el espacio. nmediatamente debajo del cielo
estn las montaas.
Las montaas en muchos casos han sido escenarios para la mitologia.
Moises recibe los mandamientos en el monte Sina en el que entra en
contacto con Dios. El monte Ararat -fastuosa montaa de 6000 metros de
altura que nace cercano al mares el escenario en el que se posa el arca de
Noe. Los dioses griegos residen en el monte Olimpo, una cima de unos
3.000 metros de altura situada entre Macedonia y Tesalia. ncluso Jess
muere crucificado en un monte -de los olivos-.
Son frecuentes en los cinco continentes las montaas sagradas, pero mucho
ms abundantes son aquellos lugares montaosos objeto de peregrinacin y
culto en los que en muchos casos se construyen templos. Los lugares
montaosos son, segn todos los indicios, escenarios ms frecuentes de
culto que los llanos.
Es cierto que el inters intelectual y activo en la exploracin y conquista de
nuevos territorios no se manifiesta solamente en las alturas. La historia del
Captulo 5 El Hombre
hombre en particular y de los seres vivos en general muestra una tendencia
a colonizar todos los ambientes. En el caso concreto del hombre del mismo
modo que hay alpinistas tambin hay espelelogos interesados en el
conocimiento y exploracin de las grutas y cavernas subterrneas. Las
montaas sagradas no tienen por qu ser las ms altas, aunque si que
pueden haber servido en muchos casos como refugios histricos de los
antepasados. Sin embargo no creo que haya otro lugar con tantas
connotaciones maravillosas e incluso msticas como lo que existe lejano e
inalcanzable por encima de nuestras cabezas y como aquellos seres que
puedan habitar all.
En la religin griega, y en la cristiana, por ejemplo se plantea una dualidad
entre arriba y abajo. Arriba se encuentra lo positivo y abajo lo negativo. Los
dioses griegos se encuentran arriba en el Olimpo y los infiernos se
encuentran abajo, en los avernos. La gloria cristiana se representa en el
cielo, y el infierno si est en algn lado es en las profundidades de la Tierra.
Adems la potencialidad de vencer a las alturas es patrimonio de las
divinidades y hombres santos, incluso depende de la "categora" del
personaje su capacidad de vencer a la gravedad. Jesucristo asciende a los
cielos por s mismo, como Hijo de Dios, pero la Virgen es asumida por Dios
al cielo. La Virgen no tiene capacidad por s misma de vencer la gravedad.
En la mitologa romana Rmulo -fundador de Roma junto con Remo- fue
elevado a los cielos a los 37 aos de reinado para formar parte de los dioses
inmortales. Los santos hombres llegan a levitar como prueba de las
maravillas a las que conduce la santidad. Las almas se elevan hacia el cielo
y un hombre elevado es un hombre ejemplar. La potencia de vencer a la
gravedad es maravillosa, divina.

La carrera espaciaI

El desarrollo tecnolgico permiti que comenzara la carrera espacial entre
las grandes potencias. La carrera espacial pareca un escenario digno para
la competicin tecnolgica entre dos pases que insertos en una guerra fra
deban prepararse para una posible guerra armada, pero que a la vez no
podan enfrentarse directamente porque ambos posean arsenal nuclear.
Fueron los antiguos soviticos los primeros que el 4 de Octubre de 1957
pusieron un satlite, de 58 cm de dimetro y 83,6 kilos de peso, en rbita.
Lejos de ignorar la actitud sovitica, los americanos se pusieron
Captulo 5 El Hombre
inmediatamente a competir en este campo. La carrera espacial ha sido un
modo no cruento de desarrollar tecnologa, sin necesidad de estar en estado
de guerra. Sin embargo no es menos cierto que existen satlites militares
espas y que tambin se ha intentado llevar las armas al espacio por medio
del proyecto americano denominado "la guerra de las galaxias", proyecto que
seguramente, al menos en parte sigue adelante. Dos son los cerebros que,
cada uno en su pas, recogen el mrito histrico de ser los promotores del
acceso al espacio exterior por las superpotencias, Serguei Paulovich Koroliov
(1908-1966) y Werner von Braun (1912-1977). Por qu razones las
naciones se lanzaron a la carrera espacial?, probablemente sea un grupo
numeroso de razones, entre ellas la lucha por el poder y la tecnologa, la
guerra fra existente en aquella poca, pero tambin un sueo romntico:
llegar a otras estrellas y planetas. En palabras de Serguei Paulovich Koroliov:
"Los satlites artificiales terrestres soviticos nos han proporcionado un
seguro puente entre la Tierra y el espacio exterior. El camino a las estrellas
ha sido abierto! ". En la actualidad otras naciones acompaan a americanos
y rusos en la inmersin en el campo espacial. As la Repblica Popular de
China, el Japn y la Agencia Europea del Espacio, de la que forma parte
Espaa, investigan en este campo y realizan lanzamientos.
Pero por qu este comportamiento de la humanidad?, Por qu no se
abandona esta tecnologa de gasto desorbitado y se da el dinero a las
naciones pobres del mundo para solucionar sus problemas? No sera lo
lgico? Entonces es ilgico lo que estamos haciendo?

La razn de Ia sinrazn...

Sin embargo hay otra respuesta, simplemente nosotros hacemos cosas
ilgicas sin darnos cuenta, escondidas bajo pretextos de lucha, guerra y
desarrollo tecnolgico. Pero a la vez vamos cumpliendo etapas que pueden
permitir que el sistema superior lleve su semilla biolgica a otros planetas, y
que su estirpe pueda escapar de la muerte segura en manos de una
abrasadora estrella moribunda. En este caso la ilgica del hombre puede ser
la lgica de la vida.
El presuntuoso hombre, dominador y cspide de la naturaleza, convertido en
actor involuntario de un comportamiento del sistema superior, convencido de
que acta por competitividad econmica, tecnolgica y guerrera, sin embargo
podra ser una especie de pelele en manos del sistema superior, como ese
Captulo 5 El Hombre
mensajero perfecto, que ignorante, transporta informacin que le han
introducido en las maletas los servicios secretos.
Tenemos inteligencia para resolver problemas, pero tambin las especies no
inteligentes tienen menos problemas, por lo que no les es necesaria la
inteligencia. Ya dijo Ortega que el hombre es un animal con problemas, y
todos sabemos que cuando no los tenemos nos los buscamos. Todos los
dems seres vivos a los que tenemos acceso no son inteligentes y cumplen
con todas las propiedades generales de los seres vivos, nacen, se
relacionan, crecen, se reproducen y mueren, y desde luego nuestra
inteligencia no nos ha liberado de stas servidumbres, ni siquiera nos
garantiza que no nos extinguiremos, ms bien nos amenaza con las armas
nucleares, qumicas, bacteriolgicas y otras "finezas" fruto de nuestra
inteligencia.
Podramos pensar que la inteligencia sirve para encontrar la felicidad, pero
es ms probable que sirva para buscarla que para encontrarla. El hombre
funciona mediante insatisfacciones o sensaciones de carencia, como por
ejemplo el hambre, que desaparecen cuando se cumple con una funcin
-comer- que responde a una necesidad vital -obtener energa-, pero despus
de comer caso de haber obtenido un rato de felicidad, sta dura poco pues
siguiendo los ciclos del cuerpo pronto volver a tener hambre. ncluso con la
costumbre la corta sensacin de felicidad al comer desaparece, pues no se
aprecia lo que se tiene. En mi opinin si furamos siempre felices no
necesitaramos nada y por tanto no haramos nada. De este modo los
mecanismos de insatisfaccin garantizan que los seres vivos nos movamos
para eliminar las sensaciones desagradables que nos producen junto a la
carencia que delatan. Fue Charles Chaplin quien dijo: "La vida no es
significado; la vida es deseo".
La especie humana funciona segn los parmetros de metabolismo y
reproduccin comunes a todas las especies biolgicas. En el hombre el
poder y el sexo parecen ser dos exponentes que mueven a las sociedades.
En las fiestas de los pueblos y ciudades siempre surge la figura de la reina
de las fiestas y la del alcalde. La primera con los atributos femeninos de
carcter sexual, como ser la ms bella, y el segundo como representante del
poder. El poder garantiza el acceso a los recursos necesarios para la
supervivencia y el sexo garantiza la pervivencia de la vida. La inteligencia no
es ms que una herramienta para cumplir con nuestros instintos, la
utilizamos para mejorar nuestra alimentacin, nuestra vivienda o nuestros
Captulo 5 El Hombre
escarceos sexuales, pero por lo general no la usamos para ir en contra de
nuestros propios intereses.
Nuestra pretendida superioridad se deriva de juzgar a las dems especies
segn nuestras caractersticas. Es como si un elefante nos despreciara a los
humanos por no tener trompa, pero para qu la queremos? Esto no deja de
ser una visin antropocntrica de nuestro entorno. Tendemos a ejercer una
especie de visin imperialista de la naturaleza.

NOTAS
(1) maginemos un caminante que llegue a un cruce de tres caminos, por su condicin de
viandante deber escoger uno, pero podr dejar dos caminos sin elegir. Este individuo
tendr dos grados de libertad. No se trata de un ser libre en su totalidad, puesto que no
puede dejar de andar ya que no sera un caminante, no obstante puede elegir como
caminar. (Volver)
(2) Sin embargo, parece contradictorio que los mayores niveles de ordenacin, como
existen en los seres vivos se expliquen por un mayor protagonismo del azar, no ser que
con nuestros recursos lingsticos, cientficos y tecnolgicos podemos explicar cada vez
menos los fenmenos cuanto ms se complican y nos vemos obligados a introducir al
azar como "parche" lgico. Quisiera reafirmarme en mi postura de que el azar no explica.
En ningn momento niego la existencia del azar, pero existir no es explicar puesto que
existen muchas cosas que no explican. A mi modo de ver debe distinguirse lo que es
relatar un proceso de lo que es explicarlo. Relatamos cuando establecemos una sucesin
de hechos, pero explicamos cuando atendemos a sus razones profundas, a causas o
factores. (Volver)
(3) Mi posicin, por si queda alguna duda, no es justificar la guerra, sino utilizar la
existencia de esta aberracin para demostrar que nuestra razn no es tan razonable y
detrs puede haber algo ms. Es lgico pensar que las acciones irracionales las realizan
los seres irracionales. El hombre es un irracional con acceso limitado a la razn. Ejerce en
un campo intermedio entre ambas cualidades.
Por otro lado la existencia de conductas guerreras en otras especies sociales como en
hormigas y termitas, demuestran que existe una cierta tendencia a la competicin entre
grupos, que en el caso de que el colectivo sea tecnolgico le obligar a desarrollar la
tecnologa.
(Volver)
(4) Kuhn en su libro de 1962 titulado La estructura de las revoluciones cientficas sostiene
que las teoras cientficas no son aceptadas porque sean "verdaderas" en su sentido
objetivo, sino por razones sociales. (Volver)
(5) Las creencias en ciencia se recogen en el conjunto de principios que se asumen. Por
ejemplo en la teora del caos se asume el principio de que es imposible encontrar la
relacin entre las causas y los efectos. (Volver)
(6) Adscrito errneamente por el escritor Karl May a los apaches. (Volver)
Captulo 5 El Hombre
(7) Relatos similares se encuentran en las religiones sumeria, babilnica, egipcia e
india, adems de las tradiciones judeocristianas e islmicas. En la tablilla de la
Epopeya de Gilgamesh (siglo V a. de C.) se habla de otro No. O han existido
varios Nos y varias arcas, o se trata del mismo relato de races muy antguas.
CAPTULO 6
LA DEGRADACIN DE LA TIERRA
Otra gran incoherencia: el hombre, la especie ms inteligente de la Tierra sin
ninguna duda, es la ms peligrosa para la vida existente en nuestro planeta.
La aparicin de la especie humana, lejos de mejorar la situacin de la Tierra
en los aspectos medioambientales, como quiz podra esperarse de un ser
tan inteligente, produce todo lo contrario. Sucede que cuanto ms
desarrollada es una sociedad humana, cuanto mayor es su nivel tecnolgico,
cuanto ms crece su ciencia y sus conocimientos humansticos, ms
contamina, ms mata y ms degrada.
La pregunta del milln es la siguiente: es lgica esta actitud, o no? De este
interrogante se derivaran otros complementarios como: Si fuera lgica esta
actitud, lo sera en funcin de nuestra racionalidad o de nuestra
irracionalidad?, Si fuera una actitud al servicio de nuestra irracionalidad,
sera en realidad de la nuestra o de la comunidad orgnica de la que
podemos estar formando parte junto con los dems seres vivos del planeta?
En el poema Insomnio, perteneciente a los Hijos de la Ira de Damaso Alonso,
pueden leerse estos versos:
Dime, qu huerto quieres abonar con nuestra podredumbre?
Temes que se te sequen los grandes rosales del da,
las tristes azucenas letales de tus noches?
Sin lugar a duda, Damaso expresa en este fragmento una protesta
csmica...

- La ecologia
- La sensibilidad social
- La ecologia y el desarrollo
- Quien da primero, da dos veces
Capitulo 6 La degradacion de la Tierra
La ecoIoga
Cuando se produce un fenmeno, como puede ser un problema
medioambiental, ste debe ser explicado. Desde una perspectiva racional un
problema se reconoce por sus sntomas, pero nunca puede ser atacado con
eficacia si no se descubre el mecanismo de funcionamiento del sistema y de
qu manera ste ha sido perturbado por unos factores causales que han
producido dichos sntomas.
Desde esta perspectiva era necesario que surgiera una ciencia
medioambiental, la ecologa, que se ocupara de los mecanismos que rigen
las relaciones entre los seres vivos, y de stos con el medio fsico-qumico
del que dependen.
La existencia de un corpus cientfico no garantiza que el hombre pueda
solucionar eficazmente sus problemas, por ejemplo la economa existe hace
mucho tiempo, y sin embargo la pobreza no ha sido erradicada. Parece pues
que la existencia de la ecologa no garantiza la solucin de los problemas
ecolgicos. Por tal razn un sector de la poblacin cree conveniente dar un
testimonio activo a favor de una poltica racional en el uso de los recursos y
en la conservacin del medio ambiente dentro de unos lmites aceptables
para la humanidad. Junto al cientfico -eclogo-, un personaje elegante
socialmente y poco molesto polticamente, surge una especie de mosca
cojonera , un tipo de personaje que siempre que aparece recuerda todo
aquello que la sociedad no quiere ver, al que se le ha vuelto la espalda por
comodidad: el ecologista.
A partir de los trminos griegos Oikos -casa, hbitat- y logos -razn, discurso-
el bilogo alemn Ernst Haeckel cre la palabra "Oekologa" que incluy por
primera vez en 1866, en su "Morfologa general", con objeto de sustituir a la
palabra biologa que en aquella poca se utilizaba para referirse a la relacin
del organismo con su medio ambiente de un modo muy restringido. Haeckel
se refiri a la Oekologa en estos trminos: "Por Oekologa entendemos (...)
la ciencia de las relaciones del organismo con el medio ambiente, incluidas,
en sentido amplio, todas las condiciones de la existencia". E.P. Odum
escribe: "Habitualmente, la ecologa se describe como el estudio de las
relaciones de los organismos o de los grupos de organismos con su entorno
". Aunque se suele dar la paternidad de la Ecologa a Haeckel, sin embargo
este autor no realiz en toda su vida ningn trabajo sobre este tema, incluso
manifest una actitud hostil hacia las investigaciones pioneras de Hensen
sobre la productividad marina.
Previo a la invencin de Haeckel del trmino "ecologa" exista una disciplina
cientfica creada por Humboldt en 1805 denominada geografa de las
plantas, cuya finalidad era "considerar los vegetales bajo las relaciones de su
asociacin local en los diferentes climas". Humboldt vea que la distribucin
de las plantas, y probablemente tambin la de los animales, no guardaba
relacin con la clasificacin linneana -un prado no estaba formado slo de
gramneas, ni un bosque slo de conferas-, y sin embargo s con el clima.
Todas las tundras se parecan mucho, como todos los bosques tropicales
hmedos.
En 1838 el botnico alemn Grisebach establece el trmino formacin
geogrfica "a un grupo de plantas con un carcter fisionmico parecido,
como un prado, un bosque, etc." Se observa en este concepto el surgimiento
de una primera unidad para entender un aspecto del funcionamiento de una
agrupacin de seres vivos, en este caso su distribucin geogrfica.
Hacia finales del siglo XX ste tipo de estudios geobotnicos se orientaron
hacia lo que hoy se llama Ecologa vegetal, al tener que ocuparse para
explicar la distribucin geogrfica de otras propiedades de los vegetales
como el crecimiento y sus modos de vida caractersticos. De esta manera se
imponen modos de nombrar a las plantas segn propiedades como la alta
necesidad de agua -higrofilia- y por tanto se nombrar a las plantas
higrfilas, junto a otras como las xerfilas o que viven en medios secos.
Hacia los aos 30 del siglo XX muchos eclogos compartan las ideas
organicistas del norteamericano F.E. Clements, en el sentido de considerar a
las comunidades vivas como organismos vivos. V.E. Shelford, especialista
norteamericano en biocenosis , compar las comunidades vegetales con los
organismos ameboides , estableciendo analogas entre la extensin de las
manchas verdes y la dinmica de los pseudpodos protozoarios. Este mismo
autor y otros admitieron que estas posturas son difciles de mantener.
El concepto capital de la ecologa, el ecosistema, aparece en 1935, debido al
eclogo ingls A.G. Tansley, que lo utiliza para designar el conjunto formado
por la biocenosis y su entorno abitico, el biotopo. A lo largo de las tres
primeras dcadas del siglo XX la ecologa alcanza una visin dinmica de la
naturaleza, descubrindose que los ecosistemas pasan por una serie de
fases intermedias hasta alcanzar el climax. De este modo el funcionamiento
del medio puede ser previsto y por tanto se puede proceder a explotar
racionalmente la naturaleza.
Los ecosistemas tienen capacidad de autoregularse. Al conjunto de
mecanismos numerosos y complejos que rigen el comportamiento de los
sistemas ecolgicos se le denomina homeostasis.
No obstante, existe el peligro de confundir la manifestacin de una propiedad
general de un sistema con la expresin de un ser vivo. Einstein en su teora
de la relatividad, establece la existencia de dos sucesos comunes al
Universo: el primero la velocidad constante de la luz a 300.000 km/s, el
segundo es la existencia de un principio de accin y reaccin, es decir, que
en cualquier parte del Universo a la aplicacin de una fuerza en un sentido
se le va a oponer espontneamente una fuerza en sentido contrario. En un
sistema qumico (como por ejemplo un caf), si sumergimos por un extremo
un terrn de azcar, cuya concentracin es mxima en comparacin al caf,
en un intento de oponerse a la diferencia de concentracin, el caf
comenzar a invadir el terrn de azcar; sin embargo no estamos en un
sistema vivo, por tanto el conjunto cafe-azcar no posee homeostasis, es
una simple manifestacin de oponer una fuerza en contra de otra que se
emple en su momento en concentrar el azcar obtenido a partir de
remolacha, caa u otro origen. Es posible confundir la manifestacin de un
conjunto de fuerzas de inercia contra una serie de factores modificadores de
un equilibrio o estado cercano al equilibrio con un proceso homeosttico, o
de otro modo: confundir un proceso de naturaleza fsico-qumica con un
proceso vital, un proceso que en lneas generales se realizara aunque no
existiera vida en la Tierra con otro que slo ocurrira caso de existir seres
vivos.
Los eclogos fueron descubriendo que en el ecosistema priman las
relaciones de alimentacin y de traslado de la energa de unos organismos a
otros, que en origen proviene del Sol. En 1941, a los 27 aos, Raymond
Lindeman presenta la teora de los ecosistemas a partir del estudio de un
ecosistema lacustre, al ao siguiente extiende sus conclusiones a todo tipo
de ecosistemas muriendo de cncer en 1942. Lindeman introduce la
termodinmica en los sistemas ecolgicos. Los sistemas vivos mantienen su
orden interno aumentando el desorden externo. De otro modo la entropa
dentro del ser vivo no aumenta porque aumenta la entropa en el exterior de
ste como resultado de la actividad vital.
Los hermanos Odum en su Fundamentals of ecology consideran al
ecosistema como un organismo vivo: "Los organismos vivos, los ecosistemas
y toda la biosfera poseen la caracterstica especial de ser capaces de crear y
de mantener un estado de orden interior, o de baja entropa". Dicho de otro
modo el espacio intermedio entre los seres vivos de un ecosistema no
aumenta lo suficiente de entropa como para decir que estamos fuera de un
ser vivo. Las relaciones entre distintos componentes que tienden al
equilibrado, como los ciclos depredador-presa en el que un incremento o
descenso del depredador implica un proceso similar en el segundo, en el
ecosistema son consideradas como mecanismos de retroaccin tendentes a
la homeostasis. Ramn Margalef se muestra dentro de la tendencia de
considerar estos aspectos cibernticos en el funcionamiento del ecosistema.
Aristteles, a diferencia de los eclogos modernos, era finalista; para l las
agrupaciones de organismos que coinciden en ciertas caractersticas
muestra que la naturaleza busca la adaptacin. De tal modo la presencia de
las palmpedas en las zonas hmedas, o de los peces en el agua no era
casual. Aristteles atribuye a la naturaleza un proyecto semejante al de un
ingeniero: "Al igual que algunos fabrican aparatos para permitir a los
buceadores permanecer largo tiempo bajo el mar aspirando el aire de la
superficie, as, sobre este principio ha regulado la naturaleza el tamao de la
nariz de los elefantes". Carl von Linn (1707-1778) tambin era finalista,
segn l los mecanismos en cuestin fueron deseados por el autor de la
naturaleza.
Sin embargo los eclogos modernos intentan explicar, desde una perspectiva
mecanicista, la interaccin entre el medio y el organismo bajo un esquema
de azar y necesidad, que, al igual que en el caso del finalismo de Aristteles,
tambin necesita para asimilarse unas dosis de creencia que no han podido
ser eliminadas.
El pensamiento de Odum sincretiza el pensamiento mecanicista junto con el
organicista sobre el funcionamiento de los ecosistemas. El primero puede
expresarse bajo modelos industriales de produccin, sntesis de productos,
consumo de energa, etc. El segundo aplica al ecosistema una categora
superior de organismo nico.
En los aos 70 vuelve a aparecer dentro del discurso ecologista la idea de
que la Tierra es un ser vivo, que Lovelock ha incluido en Gaia, su teora
sobre la Tierra. Gaia sera un organismo vivo dotado de homeostasis y que
se "fabricara" sus propios seres vivos y modificara las condiciones
voluntariamente de acuerdo con sus intereses.
En palabras de Pascal Acot la ciencia ecolgica est muy impregnada de
organicismo. No obstante a pesar de ello es posible que se est en lo cierto
pues otras ciencias como la citologa, la histologa o la zoologa estn
impregnadas de lo mismo y nadie duda de su acierto en lo referente a este
aspecto. Los lmites del hombre no tienen por qu medirse solamente en
trminos de espacio o de tiempo, sino tambin de organizacin. Nuestros
instrumentos lgicos y tcnicos pueden no servir para observar sistemas
estructurados de mayor nivel que el nuestro o mucho menor: qu es el
electrn?, qu y cmo es, caso que exista, un sistema mayor que el nuestro
en el que nosotros podemos estar integrados?

La sensibiIidad sociaI

Los pueblos que ms sensibilizados se encuentran con el medio ambiente
son los tribales; por el contrario las concentraciones de gente en las ciudades
desconectan a las personas de su entorno natural. A los habitantes de las
grandes urbes un problema medioambiental parece sintonizarles menos que
una calle con baches, o una subida de los precios. Esto es vlido para
cualquier pas, pues hay que reconocer que incluso en los pases con xito
poltico de los partidos verdes, stos no han pasado de ser partidos
parlamentarios minoritarios.
Realizando una simple correlacin matemtica se ve que los pases donde el
movimiento ecologista ha despuntado son los ms ricos. En los pases
pobres caso de existir verdes, no poseen ms que una presencia testimonial.
Probablemente si extrapolamos el nivel econmico espaol al modelo de
correlacin los resultados previstos por el modelo sean coincidentes con los
obtenidos.
Lo cierto es que los pases ricos, una vez ya conseguido el desarrollo, se
preocupan por una calidad de vida mayor que no es equivalente a un nivel
econmico mayor, aunque guarda cierta relacin; quiz sea pertinente citar
aqu a Groucho Marx (1895-1977), quien dijo: " Hay tantas cosas en la vida
ms importantes que el dinero! Pero cuestan tanto!". Los pases menos
desarrollados, eufemismo con el que se nombra a los pobres, necesitan
primero alcanzar un nivel superior de desarrollo, para posteriormente
preocuparse por su calidad de vida. La China Popular, antes de sumarse a
un convenio internacional sobre control de la produccin de CFC,
consideraba importante cumplir con un objetivo desarrollista: que una de
cada cuatro familias tuviera nevera en el ao 2000. Podemos criticar la
postura de China, pero que diramos si en Espaa mismo se nos obligara a
reducir el nmero de neveras a una por cada cuatro familias, lo que al fin y al
cabo es el objetivo chino? Modernamente el desarrollo industrial de ndia y
China, con su consecuente consumo energtico, est incrementando
alarmantemente los niveles de CO2 de la atmsfera. El planeta est
aumentando su estrs ecolgico de manera preocupante.
Otra de las posibles razones de que las sociedades no asuman los principios
conservacionistas es que las culturas que impregnan a stas y que
evidentemente marcan las bases del comportamiento humano, sitan a la
naturaleza en un lugar irrelevante.

Probablemente el mundo ms contaminante sea el cristiano. Para un
cristiano la naturaleza es un lugar puesto por Dios para que el hombre haga
lo que quiera. Los animales y las plantas carecen de alma, y no hay ni un
solo mandamiento que se refiera al dao realizado al ecosistema. El cristiano
no parece haber recibido ni manifiesta una conciencia ecolgica que le haga
sentirse mal cuando contamina, ni existe ningn mandamiento que diga: "No
daaras a las aguas, a los aires, ni destruirs los equilibrios que Dios ha
puesto en el mundo para la vida tuya y de tus hijos".
Por otro lado no digamos ya de cuando incluso los principios morales de las
sociedades caen, desaparecen las ideologas, y se sustituye todo por un
culto a la imagen por la imagen, y al consumo desenfrenado. Una sociedad
en donde todo vale.
La falta de principios conservacionistas en la naturaleza humana se
manifiesta en una falta de coordenadas claras a la hora de hacer leyes que
protejan el medio ambiente. Los daos causados deben ser graves, pero
grave es un concepto vago muy propio de nuestra habla natural que como
mucho podra ser especificado a partir de complicados estudios y referencias
que siempre podran ser refutadas basndose en una falta de objetividad.
Cul es la importancia de un incendio provocado si ese bosque ms pronto
o ms tarde se iba a quemar como un proceso ms de autorregulacin del
bosque? Cul es el dao al ecosistema producido por una empresa que
contamina? Cmo podemos estudiar todas las cadenas alimentarias a las
que ha afectado? Quin garantiza que los daos no son parcial o
totalmente producidos por otros vertidos de otras fbricas, o se produce un
efecto de sinerga totalmente involuntario entre distintos productos? Y es que
el mayor grado de complejidad que una ciencia puede acometer es
precisamente el que encara la ecologa: el nivel qumico, el fsico, el
biolgico, el sociolgico, el econmico, el moral, etc.; enfrentarse a todos
estos problemas con un lenguaje tan limitado como el humano produce unos
niveles de indeterminacin tan elevados que si no se parte de unos slidos
principios morales respecto al entorno es lgico que una buena sentencia en
derecho medioambiental sea una reprimenda del juez al causante del dao,
o una multa irrisoria en funcin de los beneficios que se han producido al
realizar el dao a la naturaleza.
La ecoIoga y eI desarroIIo
El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa va parejo al desarrollo de las
ciudades, y por contra los ciudadanos tienden a perder la sensibilidad ante
los aspectos ecolgicos y medioambientales que los problemas de desarrollo
imponen.
Da la sensacin de que cuando se comete un asesinato o un robo, el dao
se establece fcilmente en el juicio, y ste es un factor constante. A
continuacin lo que se juzga es la conducta del que realiza el delito con
objeto de establecer su grado de responsabilidad. Sin embargo en los delitos
ecolgicos el constante dao, que es fcil de observar en otro tipo de delitos,
aqu se transforma en una variable mucho ms difcil de determinar que la
conducta del posible responsable, y no digamos de la ambigedad de los
enunciados legislativos que permiten una serie notable de salidas posibles a
los abogados defensores.
El modelo de desarrollo existente actualmente recibe el nombre de desarrollo
sostenido. Es necesario incrementar el desarrollo para que la economa
funcione adecuadamente. En Espaa, en los aos 80, incluso si no
aumentaba el Producto nterior Bruto un mnimo de un 2,5% anual se
incrementaba el paro. De otro modo el modelo de desarrollo sostenido
implica aumentar la produccin para mantener el mismo grado de empleo.
Hasta ahora, y globalmente, es cierto que a mayor produccin ms
contaminacin, y esto a su vez implica PELGRO. Se habla del efecto
invernadero, del agujero de Ozono, de la contaminacin de las aguas, del
aire, etc. Esto lleg a plantear en su momento, por parte de organizaciones
conservacionistas, la necesidad del desarrollo cero. No obstante era lgico
que los pases pobres no pasaran por ah. Por ello se revis el concepto y se
habl del "desarrollo sostenible", es decir, un tipo de desarrollo que hiciera
compatible niveles de conservacin de la naturaleza aceptables con niveles
de desarrollo econmico necesarios. En la conferencia de Ro se habl en
estos trminos, sin embargo, quizs fue un suceso positivo, pero poco ms.
A los pases ricos no les interesaba estar controlados por los pobres en
cuanto a los niveles de produccin. EEUU tuvo una actitud muy negativa, y
en cuanto a los pactos y protocolos firmados son un monumento a la
vaguedad, a la ambigedad, haciendo aguas a la hora de plasmarlos en
nmeros. La cuestin es: Qu es realmente en cifras, distribuidas
regionalmente, el desarrollo sostenible? Una vez ms nuestro lenguaje se ha
mostrado ineficaz para llegar a acuerdos.
Quiz la mayor importancia de Ro sea que en el prximo grado de
destruccin ambiental, constituya un antecedente para volver a repetir una
conferencia con los mismos objetivos. Servir para algo la prxima
conferencia?(1)

Quien da primero, da dos veces...

Si somos una especie inteligente -la nica del planeta- si nuestras cualidades
son superiores a las de todos los dems seres vivos juntos, si estamos en el
momento de mayor auge de nuestra ciencia, de nuestra tecnologa cmo es
posible que lo estemos haciendo tan rematadamente mal?; cmo es posible
que estemos montando las peores guerras, las ms crueles armas, que
estemos produciendo tasas de desaparicin de especies a la altura de la
extincin masiva del Cretceo? Cmo es posible que el hombre inteligente
sea infinitamente ms peligroso para la vida que el temible virus del SDA?
Por qu razn existe esta relacin directa entre la peligrosidad y la
inteligencia? O es qu quizs con nuestro instinto y con nuestra inteligencia
no es posible hacer otra cosa?
La existencia de la ecologa y del ecologismo es una respuesta ante una
problemtica medioambiental. Sin embargo previo a esta respuesta hay una
accin agresora que mantiene la iniciativa, entre la agresin y la respuesta
transcurre un tiempo en el que el dao se sigue realizando. Ms tarde est el
problema de localizar causas, descubrir mecanismos y aplicar la solucin
correcta lo que no es nada fcil. Por desgracia el que da primero da dos
veces, y siempre es primero la agresin que la respuesta. En trminos de
fuerzas las medidas ecolgicas son a modo de una fuerza de inercia, una
reaccin, que se opone a una accin o primera fuerza de signo contrario. Por
otro lado las fuerzas que dirigen los procesos no son las de inercia. En un
coche que arranca notamos una fuerza de inercia hacia atrs, pero nos
vamos hacia adelante.
Pueden ser eficaces las medidas ecolgicas en este contexto? Contestar a
esta pregunta es hablar del futuro, pero de un modo global es evidente que
hasta ahora las medidas ecolgicas no han sido eficaces, a no ser que el
papel de este tipo de reacciones no sea evitar el cambio, sino retardarlo y en
todo caso suavizarlo. Personalmente me da la sensacin que sta es la
mxima meta a la que se puede aspirar con la ecologa.
El expresidente sovitico Gorbachov opina que nuestra actitud en las dos,
tres o cuatro prximas dcadas va a ser determinante para la humanidad.
Estamos en el comienzo de un camino sin retorno, o quizs hace mucho
tiempo que el Universo y la vida estn en l.

Es posible que con objeto de conseguir dar tiempo al hombre de construir la
estructura tecnolgica adecuada para llevar la vida a otros lugares del
Universo, aparezca esta fuerza de inercia conservacionista, para oponerse a
la alta velocidad de contaminacin del medio e impedir la rpida extincin del
hombre?

Notas:
(1).- Este texto fue escrito en su mayor parte en 1993, por ello no se cita el protocolo de
Kyoto, aprobado en 1997, sobre la reduccin global de la emisin de los gases de efecto
invernadero. En 2005 y tras la firma del protocolo por Rusia entrar en marcha el acuerdo,
pero EEUU no lo ha firmado basndose en que no est demostrado suficientemente que
el principal factor de alteracin del clima sea la actividad industrial.
No es descartable que el incremento comprobado de la actividad solar en la poca actual
altere el clima pero, a mi modo de ver, este hecho no debera disculpar los esfuerzos por
controlar las emisiones gaseosas de tipo industrial que s contribuyen a alterar el clima
aunque quepa la posibilidad de que no sean el principal factor.
CAPTULO 7
LA TEORA DE LA VIDA EMBARAZADA
Vistos de otra manera, los hechos observados en nuestro mundo conducen
a considerar la posibilidad de que la evolucin sea tal como se expresa en
este captulo. Un gran organismo existente en la Tierra, manifiesta un ciclo
biolgico de carcter reproductor. Tras un proceso de maduracin, el
organismo genera de forma simultnea estructuras biolgicas, grandes
estirpes, que pueden llegar a originar especies tecnolgicas capaces de
construir artefactos con los que llevar la vida a otros lugares.
Fuera de la Tierra, la vida podra sobrevivir ms all de los momentos en que
el Sol aniquile la vida terrestre en su larga agona estelar. Los ciclos
reproductores de este organismo impiden la estabilizacin del sistema;
debido a ello, tras su fracaso, los grandes grupos que en otro tiempo
dominaron la Tierra terminan desapareciendo de la faz de la Tierra y las
esperanzas de reproducirse durante otro intento posterior siguen existiendo.

Sumario del captulo 7
- Mecanicismo y holismo
- Sobre la Teoria General de Sistemas
- Mecanicismo y adaptacion...
- Mitosis y adaptacion, meiosis y evolucion, dos paralelismos posibles...
- Aspectos no considerados... aspectos claves?..
- Metabolismo y reproduccion, propiedades universales de la vida
- Modelos y realidad
- La reproduccion en la hembra humana...
- La reproduccion en el sistema superior
- Similitudes entre la reproduccion de la mujer y del sistema superior...
- Por tanto...
- Predicciones de la Teoria de la Vida Embarazada y la Reproevolucion
- Recopilando

Mecanicismo y hoIismo...

Para abordar un fenmeno podramos asumir dos tipos de filosofas
contrapuestas: idealismo y materialismo. La filosofa idealista asume que
unas ideas generales determinan nuestra visin del mundo material y lo
conforman como lo conocemos. Las ideas asumiran un papel previo a los
aspectos materiales observados y nosotros reflejaramos nuestras ideas en
el anlisis de nuestras observaciones sobre el entorno. Por otro lado como
materialismo se conocen un conjunto de filosofas que mantienen tres
principios comunes. Primero, para ellas la realidad material existe fuera de la
conciencia humana. Segundo, la realidad existe antes e independientemente
de las ideas que se tengan sobre ella, derivando de la experiencia sensible
del mundo y no a la inversa. Tercero, todo cambio en el Universo es el
resultado de la accin de una entidad material sobre otra.
El materialismo presenta dos formas principales: el materialismo mecanicista
y el materialismo dialctico u holstico. El mecanicismo asume que las partes
de un sistema complejo estn separadas y son diferentes. De tal modo el
mejor sistema de estudiar algo es analizar separadamente sus partes. Aun
admitiendo que las distintas partes interaccionan, los mecanicistas se
centran en ellas y no en las interacciones. Finalmente los mecanicistas
admiten que todo puede construirse sumando las partes individuales y nada
ms. Jacques Loeb en un ejercicio radical de mecanicismo describi un
insecto fototropo como "una mquina fotoqumica esclavizada por la luz".
El materialismo holstico no admite los supuestos mecanicistas. Para l el
todo puede ser ms que la suma de partes, que a su vez integran un sistema
de categora superior cuyo funcionamiento incide sobre cada una de ellas.
Los sistemas, formados de partes, ganan propiedades que las partes por
separado no poseen. De este modo surgen nuevas propiedades previamente
inexistentes. As es factible explicar fenmenos que asumiendo el
mecanicismo no es posible.

Cierto es que el mecanicismo ha permitido avanzar en el conocimiento de los
fenmenos, sin embargo, tambin es cierto que es posible encontrar en
Captulo 7 La teora de la vida embarazada
muchos casos que el funcionamiento de las partes es influenciado por el
todo, y por tanto en situaciones diversas, despreciar este factor global impide
explicar ms correctamente la naturaleza de las cosas. Algunos ejemplos
han sido dados a lo largo de esta obra.

Si la teora que expongo La Vida Embarazada es de naturaleza holstica y
basada en la teora general de sistemas es lgico que como autor asuma sus
principios lgicos, pues si bien los mtodos mecanicistas son idneos para la
lgica mecanicista, para la lgica holstica de los sistemas es congruente el
uso de los principios, postulados y proposiciones de la teora general de
sistemas. ntentar demostrar una teora holstica a partir de mtodos
mecanicistas no es correcto, de la misma manera que postular una teora
mecanicista desde la metodolgia holstica es un error. El enunciar una teora
desde el holismo y desde el mecanicismo a la vez es imposible, pues
tambin lo es demostrarla de cualquier modo. Como Popper deca, las
teoras no pueden ser demostradas sino en todo caso falsadas: no podemos
confirmar que son verdad, en todo caso podemos demostrar que son
mentira.
La teora general de sistemas asume tres postulados:

El primer postulado dice que existe una lgica de los sistemas que es
aplicable a todo conjunto organizado.

Este primer postulado alberga dos definiciones, primera que un sistema es
un conjunto de partes interdependientes relacionadas con un fin, y segunda
llama estructura al conjunto de relaciones no fortuitas que ligan las partes
entre ellas y el todo.

Dentro de esta segunda definicin hace tres proposiciones, la primera se
refiere a que un sistema posee propiedades internas o de la naturaleza de la
parte, y externas en funcin del lugar que ocupa la parte en el seno del
sistema. La segunda proposicin trata que siempre que sea la estructura
interna de la parte ms compleja que la parte del sistema que le rodea la
propiedad de la parte estar ms condicionada por ella misma que por el
sistema y al revs, cuando la complejidad de la estructura que rodea a la
parte supere a la complejidad de la parte, las relaciones del sistema
condicionarn ms que la naturaleza de la parte. La tercera proposicin dice
que cuanto ms complejo se hace un sistema las propiedades que lo
caracterizan dependen cada vez ms de las relaciones entre las partes
-estructura- y cada vez menos de las partes.

El segundo postulado asume que existen sistemas homomrficos.

Este postulado contiene tres definiciones, la primera es que dos sistemas
que tengan una parte de su estructura idntica son homomrficos, la
segunda definicin dice que los sistemas que tengan toda la estructura igual
son isomrficos, y la tercera asume que un sistema homomrfico de un
sistema ms complejo constituye un modelo de ste. Es decir, que cuando
un sistema ms sencillo tenga un conjunto de relaciones en las que coincida
con el sistema ms complejo, puede ser tomado como un modelo de ste.

En esta tercera definicin encontramos tres proposiciones, la primera dice
que si dos sistemas tienen estructuras semejantes, es decir, son
homomrficos, las propiedades externas de sus partes -elementos- sern
comparables, la segunda enuncia que las propiedades del sistema sern
tanto ms comparables cuanto ms dbil sea la estructura interna -relaciones
internas- de las partes, y la tercera proposicin se refiere a que si la
estructura interna de los elementos no juega un papel demasiado grande
podemos comparar sistemas isomorfos -de estructura igual- pertenecientes a
campos distintos.

Por ltimo el tercer postulado dice si sistemas pertenecientes a diversos
campos del saber tienen la misma estructura, debe ser posible expresar esta
estructura en un lenguaje universal comn, susceptible de ser traducido en
una tecnologa particular.

La Vida Embarazada surgio del anlisis de la evolucin, posteriormente de la
intuicin de que procesos similares suceden en la naturaleza reproductora de
la hembra humana y de la comparacin de los aspectos reproductores del
posible macroorganismo terrestre con la mujer. Lo que a resultas asumo
basicamente en La Vida Embarazada es que la hembra humana es un
sistema homomrfico del macroorganismo terrestre porque observo cuando
comparo a ambos organismos que coinciden en una parte de su estructura
-de sus relaciones internas- como sucede en la ovognesis y otros aspectos
de la reproduccin.
Mecanicismo y adaptacin...

La adaptacin es esencialmente el mecanismo bsico que explica la
evolucin desde una perspectiva mecanicista. Sin embargo, aunque es
indudable que la adaptacin existe, es cuestionable que sea capaz de aclarar
todo lo que es necesario abordar. El azar, otro valuarte mecanicista, no
explica, sino ms bien recoge en un cuarto oscuro problemas irresolubles, no
se sabe si provisionalmente o definitivamente. Pero explicar no lo hace, ya
he escrito que a mi juicio desde bases ideolgicas distintas, es equivalente
decir porque Dios quiere que por azar. Dios y azar constituyen dos alegatos a
la inexplicabilidad racional, pero no puedo admitir que racionalmente ninguno
de los dos explique aunque si que existan fenmenos inexplicables.
La adaptacin para explicar pequeos pasos parece un recurso
relativamente sencillo. Lewontin lo da a entender as y expresa que es esa
una razn del por qu la explicacin adaptacionista de la evolucin no es
abandonada. Por otro lado entiendo de sus palabras que al parecer es la
nica va por donde el mecanicismo podra llegar a dar una explicacin a la
evolucin. Abandonarla cerrara el camino mecanicista en este campo
cientfico. En palabras suyas: "En cierto sentido, pues, el bilogo est
forzado al programa adaptacionista estricto, porque las alternativas, aunque
indudablemente operativas en muchas ocasiones, no pueden comprobarse
en casos concretos".
Una de las alternativas aludidas por este autor se refiere a las cuestiones
alomtricas. La alometra asume que las partes medibles de un organismo,
-el esqueleto por ejemplo-, forman un continuum que interrelaciona entre s.
De este modo la variacin de las dimensiones en una seccin conlleva el
cambio de las dimensiones en otra, a modo de una malla elstica, cuya
deformacin en la parte donde se aplica la fuerza implica otra deformacin
en el resto de la malla. As podramos explicar la reduccin de las patas
anteriores del tiranosauro a causa del desarrollo extraordinario de las patas
posteriores. Este modelo alomtrico constituye un paso dado desde el
mecanicismo riguroso, hacia un cierto holsmo en el que ms all de las
partes del esqueleto se considera el papel importante de las interrelaciones
entre ellas. A nivel gentico la alometra implica una coordinacin de muchos
genes y niega la independencia absoluta de stos.
El mismo autor en compaa de Gould escribe: "Con demasiada frecuencia
nos ha conducido el programa adaptacionista a una biologa evolutiva
basada en las partes de los organismos y en sus genes, pero que no tiene en
cuenta a los organismos en s mismos". Ambos autores no postulan la
existencia de un macroorganismo, tal como aqu hago, sino que se refieren a
organismos de igual categora estructural a nuestra especie. No obstante en
mi opinin el considerar los seres vivos como un todo integrado en un
sistema superior orgnico puede contribuir a resolver problemas biolgicos
que de otro modo son poco menos que inabordables. Por qu no asumir la
posible existencia de un organismo de este tipo? Plantear el anlisis a este
nivel es como mnimo un ejercicio irrenunciable cuyos resultados pueden
contribur al menos a establecer unas perspectivas diferentes a un problema
tradicional. Quizs la dificultad esencial a vencer no sea ya si los seres vivos
integran un macroorganismo, sino mas bien la preexistencia de un problema
de mentalismo en el hombre para asumir ese ser de categora estructural
superior. Turing tropez con un problema similar a la hora de convencer
sobre la posibilidad de que las mquinas pudieran llegar a ser inteligentes e
intent vencerlo escribiendo su obra Puede pensar una mquina? La
cuestin estriba en que caso de existir el sistema superior las cosas
seguiran siendo tal como se nos estn presentando. No se trata de cambiar
los datos, sino de plantear otra manera de comprenderlos.

Mitosis y adaptacin, meiosis y evoIucin, dos
paraIeIismos posibIes...

En el organismo humano, la vida contina en su interior por un mecanismo
reproductivo que es la mitosis, un sistema organizado de reproduccin por la
que una clula que contenga un nmero dado de cromosomas origina dos
clulas hijas del mismo nmero de cromosomas. Se suele decir que en el
plazo de unos aos, un cuerpo humano queda constituido por un conjunto de
clulas totalmente distinto, exceptuando las neuronas cerebrales, un
subconjunto de las cuales sigue sobreviviendo durante toda la vida.
Sin embargo, nunca ser posible reproducir el sistema biolgico humano, si
no interviene otro proceso de divisin celular, al que llamamos meiosis, y que
consiste en reducir el nmero dado de cromosomas de las clulas abuelas, a
la mitad en las clulas nietas. De este modo, surgirn los gametos, que
mediante su accin podrn hacer aparecer nuevos organismos humanos.
La mitosis podra ser el equivalente, en el posible sistema superior, a la
adaptacin. La vida se mantiene de esta manera sobre el ecosistema en
condiciones muy similares aunque algo diferentes, variando de manera
adecuada a los cambios del medio. Sin embargo a la hora de producirse
pasos esenciales en cuanto a la reproduccin del sistema interviene otro
proceso diferente, no ya una adaptacin, sino una evolucin. De este modo
la evolucin no sera un sumatorio de adaptaciones, sino un proceso
diferente, cuyos cambios procuraran la madurez de la comunidad biolgica y
por tanto su reproduccin.

Aspectos no considerados... Aspectos cIaves?..

A las teoras "tradicionales" mecanicistas sobre la evolucin, caso de la
seleccin natural -o al menos de la explicacin que se ha querido dar de ella-
y modificaciones posteriores, les ha faltado la visin, en algunos casos
imposible o en otros voluntaria , de ciertos aspectos que se encuentran
contenidos en los ncleos de estudio de otras ciencias y que se podran
estructurar del siguiente modo:
+ Por un lado vivimos en un planeta que circunda a una estrella que posee
un periodo de vida, y que de no remediarlo al extinguirse arrastrar en su
agona a todas las formas vivas destruyendo la vida terrestre.
+ Por otro lado la vida muestra una fuerza extraordinaria tendente a evitar su
desaparicin. Las cantidades y calidades de estrategias desencadenadas por
el mundo biolgico con objeto de sobrevivir son tan inslitas que no hemos
podido describirlas adecuadamente, e incluso es muy posible que si alguien
nos contar la realidad no nos la creyramos, no sera posible un relato tan
fantstico!
+ El desarrollo de la tecnologa en nuestro siglo de una manera tan explosiva
y tan desigualmente repartida entre todos los habitantes del mundo.
+ La tendencia a la guerra por parte de la humanidad, ligada al desarrollo
tecnolgico anteriormente referido al que potencia extraordinariamente.
+ El desarrollo de una carsima tecnologa espacial, no se sabe bien para
qu, en un mundo donde los bienes estn mal repartidos.
Estos elementos para la reflexin sobre el problema pueden permitirnos
plantear una visin diferente de la evolucin biolgica en la Tierra. Qu
pasara, por ejemplo, si maana en los peridicos y revistas cientficas se
confirmara que el Sol, en un plazo de doscientos aos, destruir la Tierra y
extinguir la vida? Qu propondran los grupos sociales de los distintos
pases de la Tierra? Qu decidiran los gobiernos?

MetaboIismo y reproduccin, propiedades universaIes
de Ia vida.

La vida posee dos propiedades fundamentales: metabolismo y reproduccin.
El metabolismo consiste en una especie de autogestin de la materia que es
capaz de generarse a s misma manteniendo un orden irrenunciable a partir
de la gestin de la energa que llega al lugar donde existe la vida. Pero la
materia orgnica, parte esencial de la vida, es inestable y parece comunicar
esta "debilidad" constitucional a los sistemas en los que se integra. Como
respuesta surge la reproduccin, mediante la cual se generan nuevas
rplicas muy parecidas a las preexistentes y que pueden extender la vida en
general en el tiempo, aunque no la vida en particular.
Los seres vivos nacen dotados de la necesidad natural de reproducirse. La
naturaleza les proporciona rganos dedicados a esta funcin adems de
comportamientos especficos para conseguir los fines reproductivos. Desde
que el mundo es mundo la vida ha sobrevivido porque la reproduccin no ha
desaparecido. ncluso en algunos organismos carentes de movimiento
autnomo, la nica fase vital en la que disponen de cierta independencia del
espacio habitado por el precursor es la reproductiva. As los rboles se sitan
fijos sobre el suelo, pero la invasin de nuevos territorios en los que se
extienda la especie solamente se producir en el estado de semilla, como los
cocoteros cuando sueltan los cocos en el mar con objeto de que puedan
llegar a otras islas.

ModeIos y reaIidad...

Los modelos son utilizados en ciencia para, a partir de esa serie de cosas
que nos rodea y que percibimos de manera cotidiana, explicar de una
manera ms prxima a nuestra percepcin una serie de fenmenos ms
alejados de nuestro mundo inmediato. As las formas nos permiten
comprender desde los tomos y molculas que simulamos con esferas,
hasta las complejas relaciones del espacio-tiempo de la relatividad, que se
pueden representar mediante mallas o redes elsticas que se distorsionan al
entrar en contacto con masas esfricas.
Si bien muchos seres carecen de vida y por tanto pueden ser modelizados
dignamente por objetos no vivos, para representar a un ser vivo complejo,
quiz nada mejor que utilizar otro modelo vivo pero ms prximo a nosotros.
Como ya ha sido comentado, segn la teora general de sistemas, la
coincidencia en parte de la estructura de dos sistemas de diferente
complejidad convierte a ambos en sistemas homomrficos y en
consecuencia puede se utilizado uno como modelo del otro. Es por tal razn
que plantendose en esencia en esta obra un proceso reproductor que est
ligado a la supervivencia de la vida de la Tierra, utilice aqu como modelo la
hembra humana.
En todo caso no se intenta establecer la igualdad entre el posible sistema
superior del que formamos parte y la hembra humana, sino que
determinadas pautas biolgicas de sta pueden servir de claves que nos
ayuden a comprender algo mejor el significado de la naturaleza de la
comunidad viva terrestre. Quizs otras especies y otros aspectos pudieran
ser mejor simulados por la biologa de otros organismos, sin embargo la
sexualidad femenina por pertenecer a nuestro propio patrimonio como
especie me ha parecido lo suficientemente interesante y poseedora de luces
acerca del enigma biolgico: Aparte de vivir, qu estn haciendo los seres
vivos en la Tierra?

La reproduccin en Ia hembra humana...

En la mujer, como en todas las hembras de mamfero, existen dos rganos
sexuales a los que hemos dado el nombre de ovarios. En estos rganos
sexuales surgen clulas, llamadas ovocitos, que son capaces en algunos
casos de originar un nuevo ser vivo de la misma categora que la hembra
humana. Al proceso de generacin de ovocitos lo llamamos ovognsis.
A partir de unas clulas denominadas ovogonias, se producen otras llamadas
ovocitos de primer orden que llegan a sumar un total de 6 a 7 millones. En el
momento del nacimiento de la hembra, en el parto, los ovocitos de primer
orden han quedado reducidos, no sabemos segn qu criterio, a unos
300.000, producindose la muerte del resto. Nunca ms durante toda la vida
de la hembra se generar un solo ovocito nuevo. Durante una serie de aos
hasta que se alcanza la pubertad el proceso queda interrumpido. A partir de
la pubertad, alguno de los ovocitos de primer orden se transforma en lo que
hemos denominado ovocito de segundo orden, que surgir en cada
ovulacin en nmero de uno (normalmente), en direccin hacia el tero,
atravesando previamente las trompas de Falopio. Son estos ovocitos los que
en algn caso pueden iniciar el desarrollo embrionario que conducir al
nacimiento mediante el parto. Al final del periodo frtil de la mujer, de los 6-7
millones de ovocitos de primer orden originales slo llegaran a ovocitos de
segundo orden unos 300, de los cuales unos pocos se transformarn tras la
fecundacin en vulos y podrn dar origen a nuevos individuos.
El proceso est regido internamente por hormonas que producen no slo la
ovulacin, sino que cuando el ovocito no es viable causan una eliminacin
tanto de ste como de las estructuras que le rodean y que surgieron para
permitir la viabilidad del siguiente paso en el desarrollo del individuo: el
embrionario. Este proceso llamado menstruacin es cclico, se rige por
meses lunares y solamente se interrumpe caso de pasar al desarrollo
embrionario tras la fecundacin.
Si se produce fecundacin nacer un nuevo individuo y posteriormente al
alumbramiento se producir una eliminacin de aquellas estructuras
generadas para posibilitar toda la fase que comenz con la ovulacin y
concluye con el nacimiento. La placenta se elimina, el tero debe volver al
estado que tena cuando no albergaba ningn vulo, los tejidos y rganos
deben recobrar sus antiguas posiciones. Tras la reproduccin hay una
reconstruccin del estado inicial del sistema, previa eliminacin y
reestructuracin de las partes.

La reproduccin en eI sistema superior

Por mtodos de datacin radiactiva hemos podido establecer que la Tierra y
el sistema solar tienen una edad aproximada de 4.600 millones de aos. Los
fsiles con caparazn comienzan a aparecer hace unos 570 millones de
aos. Esta fecha la hemos tomado como principios de la era primaria o
paleozoica. Su primer periodo es el cmbrico y esta edad supone tambin su
lmite inferior. El precmbrico se sita ocupando todo el periodo anterior.
Hacia el final del precmbrico y durante un escaso 4% de la duracin total de
ste es posible encontrar fsiles de animales pluricelulares desprovistos de
caparazn que perteneceran al mismo grupo que las medusas. Hoy
sabemos que los primeros seres vivos que habitaron la Tierra aparecieron en
el periodo en el que la Tierra tena entre 800 y 1.400 millones de aos; dicho
de otro modo, entre hace 3.800 millones de aos y 3.200 millones. Por su
aspecto parecen microfsiles del tipo procariota, clulas ms pequeas,
dotadas de un solo cromosoma, sin ncleo aparente y mucho ms sencillas
que el tipo de clulas que componen nuestros tejidos a las que hemos
llamado eucariotas. Aproximadamente hace 1.400 millones de aos
aparecieron las primeras clulas eucariotas que por evolucin originaron los
primeros seres pluricelulares 400 millones de aos despus.
Haciendo nmeros el periodo en el que la vida estuvo constituida solamente
por clulas aisladas es muy superior al tiempo en que stas han convivido
con organismos pluricelulares, duplicndolo si no triplicndolo. La Tierra fue
durante 2.000 largos millones de aos un mundo de microbios.
Consideramos que al principio del cmbrico es el momento en el que se
produce el llamado big bang cmbrico, en el que sbitamente, al menos en el
reino animal, surgen prcticamente al unsono las modernas estirpes
orgnicas (patrones vivos) que posteriormente completarn el desarrollo
evolutivo dando origen a tipos posteriores de organismos pluricelulares.
Parece estar claro que la evolucin no se realiza homogneamente a lo largo
del tiempo. Es evidente que la explosin cmbrica no tiene parangn en otro
periodo de la vida de la Tierra. Tampoco por ejemplo los mamferos siguieron
una evolucin homognea a partir de los primeros ejemplares surgidos y
parece ser sta una pauta general en muchos grupos. Las extinciones
tampoco son regulares en el tiempo. Parece que, refirindonos a las
extinciones masivas, siguieran ciclos cada 26-30 millones de aos, si bien
otras pequeas extinciones no se ajustan a estos ciclos. En las sucesivas
eras estirpes completas han dominado y luego se han extinguido. No
sabemos bien por qu, trilobites, ammonites, nummulites, dinosaurios -tras
periodos de xito- han desaparecido.
No existe un desorden total ni en la aparicin de los grupos biolgicos, ni
tampoco en la desaparicin, lo que obliga a aceptar que hay un orden en
tanto el desorden no es total. Por tanto no es descartable eliminar la
posibilidad de que exista una planificacin orgnica que impulse a la
comunidad viva a cumplir con determinados ciclos biolgicos. Por otro lado la
nica gran extincin de la que somos testigos directos, que se est
produciendo actualmente como resultado de nuestra actividad como especie
biolgica, es plenamente constatable que no obedece a ninguna razn ajena
a la comunidad orgnica terrestre.
A mi modo de ver que la vida llegara a otros lugares fuera de la Tierra es
totalmente improbable si los nicos seres vivos fuesen microbios. Quizs la
vida comenz un largo periodo de maduracin en la Tierra en fase de seres
unicelulares, para posteriormente abordar un periodo programado
orgnicamente con objeto de conseguir reproducirse. Los nicos seres vivos
que podran construir grandes estructuras para vencer a la fuerza de
gravedad seran los pluricelulares, y adems deberan estar dotados de
partes duras con el objeto de aplicar mejor las fuerzas y componer
mecnicas slidas. Con el cmbrico y su big bang sbita y simultneamente
aparecen estos tipos biolgicos necesarios.
Adems, peridicamente el sistema biolgico se agita, se producen grandes
extinciones eliminando especies y llevando a la desaparicin de los grupos
predominantes en pocas anteriores. A su vez grupos biolgicos encuentran
huecos en el ecosistema gracias a la extincin de otros y comienzan un
desarrollo que quizs lleve a la reproduccin del sistema o quizs no.
Los ciclos de extinciones ms o menos regulares a lo largo de la historia de
la vida nos muestran una sorprendente naturaleza menstruante. Estas
extinciones, hasta ahora difciles de explicar pueden ser una clave orgnica
importante puesto que manifiestan un orden parcialmente desordenado
asociado a los mecanismos de la vida. Estamos ante el ritmo biolgico de
un organismo? Es cierto que podemos encontrar factores fsicos asociados a
las extinciones, pero los organismos vivos no estn aislados y adems son
susceptibles a las condiciones fsicas.

SimiIitudes entre Ia reproduccin de Ia mujer y deI
sistema superior...

Estos hechos guardan una cierta similitud con la sexualidad femenina. Los
ovocitos de primer orden surgen todos a la vez, como las grandes estirpes en
el big bang cmbrico, mas tarde se transforman en ovocitos de segundo
orden siendo los principales protagonistas del ciclo sexual en la ovulacin,
equivaldra al caso del predominio del grupo biolgico en la era
correspondiente, como los dinosaurios en la era secundaria o el hombre en
la cuaternaria. De no cumplir con los objetivos del organismo, es decir caso
de que en un plazo determinado el ovocito no emprenda el camino que
llevar a reproducirse a la hembra, ser eliminado junto con todas las
estructuras anejas en la menstruacin. Quizs la traduccin a la naturaleza
es: en caso de que el grupo dominante no sea capaz de llevar la vida a otro
planeta ser extinguido dejando el paso a otra ciclo reproductor en busca de
una posible especie tecnolgica que sea capaz de vencer la fuerza de la
gravedad.
Cuando aparezca una especie tecnolgica en alguno de los ciclos, que se
encuentre en proceso de llevar la semilla del sistema a otros lugares fuera de
este planeta condenado a muerte, la vida estar embarazada. No obstante
no todos los embarazos llegan a buen trmino, ni todas las mujeres
consiguen reproducirse.
El grfico siguiente intenta comparar los procesos reproductivos del sistema
superior y de la hembra humana. Como ya queda dicho, en ningn momento
se pretende con la teora sugerir la identidad de la hembra humana y del
sistema superior, sino resaltar algunas similitudes que puedan permitirnos
acercarnos a la naturaleza del segundo. En el grfico se intenta explicar la
vida, tanto de la mujer como del sistema superior, representada por una linea
de trazo ms grueso, sobre dos dimensiones que son variables de cambio,
una de ellas en el eje x representa el cambio mittico en la hembra, que
continuamente reproduce sus clulas para que siga existiendo la vida y que
por tanto es equiparable al cambio adaptativo existente en el interior del
sistema superior. Desde esta perspectiva el cambio adaptativo sera una
adecuacin de los organismos para sobrevivir en el medio. En el eje y se
representa el cambio meitico, necesario para que adems del propio cuerpo
de la hembra pueda haber vida en otros cuerpos mediante la produccin de
vulos. Sera equivalente en el sistema superior al cambio evolutivo, sin el
cual podra haber vida durante un cierto tiempo en el interior del sistema,
pero nunca se generaran otros sistemas similares.
En el grfico se representan las pautas resaltadas en estos ltimos prrafos.
ESQUEMA DE LA COMPARACN ENTRE LA REPRODUCCN
FEMENNA Y LA DEL SSTEMA SUPEROR.

Basndonos en la TGS podemos comparar la aparicin de determinados
taxones a lo largo de la evolucin y la aparicin de estructuras reproductoras
a lo largo de la reproduccin de la mujer.
Tomamos dos variables que son Orden y Edad. La variable Orden se refiere
al orden relativo de aparicin de la estructura; la edad se refiere a la edad
absoluta a la que aparece una estructura.
La tabla 1 contiene ambas variables para los seres vivos y la tabla 2 para la
mujer.
Tabla 1. Aparicin de taxones durante la evolucin-reproevolucin
Procariotas 1 0
Eucariotas 2 2.200
Pluricelulares 3 2.800
Celomados 4 3.100
Explosin Cmbrica 5 3.230
Peces 6 3.325
Anfibios 7 3.450
Reptiles 8 3.500
Mamferos 9 3.600
Prosimios 10 3.750
Monos 11 3.760
Pngidos 12 3.770
Australopitecidos 13 3.795,50
Homo erectus 14 3.798,20
Homo sapiens
neanderthal
15 3.799,80
Homo sapiens sapiens 16 3.799,95
Valores estadsticos
R =
-0,998
Nc >
99%
Edad = millones de aos respecto a la primera aparicin de seres vivos; Orden = orden
relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad
y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin.
Tabla 2. Aparicin de acontecimientos reproductores durante la reproduccin
de la mujer
Ovocitos de 1er orden 1 0,75
Menarqua 2 12,75
Embarazo 3 15,75
Parto 4 16,5
Valores estadsticos
R =
-0,995
Nc >
99%
Edad = aos respecto a la fecundacin; Orden = orden relativo de aparicin; R =
coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de
confianza para la relacin.
Los datos utilizados referentes al primer parto corresponden a mujeres de poblaciones
deprimidas de Sudamrica. En otros pases del mundo como Colombia, es costumbre que
la mujer tenga su primer hijo siendo una adolescente, especialmente en aquellos
segmentos de la poblacin deprimidos social, econmica y culturalmente (Reina y col.
2000). Hemos extrado datos para nuestro clculos del BGE (nstituto Brasileiro de
Geografa y estadstica)
<http://www.ibge.gov.br/espanhol/presidencia/noticias/noticia_impressao.php?
id_noticia=357> [ltima acceso noviembre 2005].
El grfico 1, para los seres vivos, y el grfico 2, para la mujer, representan la
relacin entre las variables Orden y Edad.
Grfico 1
Grfico 2

El grfico 3, para los seres vivos y, el grfico 4 para la mujer, representan los
ajustes a la recta de regresin Y = a + bX en el que Y =1 / Orden y X = Edad.
Grfico 3

Grfico 4

Los grficos 1 y 2 muestran el mismo tipo de curva que responde al modelo
de un sistema que funciona con realimentacin positiva. De este modo la
aparicin de un acontecimiento precipita-acelera la aparicin del siguiente.
Por otro lado, el intenso ajuste a la recta de regresin (grficos 3 y 4)
indicado por el valor del coeficiente de correlacin -R- y el nivel de confianza
sobre la existencia de la relacin -Nc- (vanse las tablas 1 y 2) demuestran
tambin que la relacin de ambas variables (orden de aparicin y edad) no
se debe al azar sino que la relacin muestra la existencia de una causalidad
en ambos procesos, tanto en la evolucin como en la reproduccin.
El darwinismo asume el azar como motor de la evolucin; mientras que esta
idea de Darwin no se supere podramos admitir que en la evolucin sucede
lo mismo que en otros procesos en los que el azar, que existe a un nivel
inferior, no explica el fenmeno a un nivel superior. Ejemplos al respecto se
dan a lo largo de esta obra, sirva ahora el caso del agua que es impulsada a
travs de una tubera. El recorrido exacto de cada molcula, bajo las
turbulencias que se desatan, sera azaroso; pero asumiendo la masa total de
agua sabemos que sta va a entrar por un lado y a salir por el otro.
Por tanto, el azar no es que no exista, sino que puede no ser pertinente para
explicar la Reproevolucin y, por tal razn, no se "retrata" en el modelo.
Sin poder negar la existencia de causalidad que nos detecta el ajuste a la
regresin, es posible alegar que ambas curvas describen fenmenos
diferentes; en el caso de la evolucin la dificultad en el salto evolutivo
marcara la posicin de los taxones; por consiguiente, la mayor separacin
entre procariotas y eucariotas respondera a que este salto sera el ms difcil
de dar, mientras que el paso de reptil a mamfero sera ms fcil y se dara
en menos tiempo.
Por otro lado, el caso de la reproduccin de la mujer respondera a un
proceso madurativo regulado por sustancias producidas por el propio
organismo: las hormonas. En este caso la dificultad como factor explicativo
no sera pertinente, a pesar de que no se dara la misma dificultad para
transformar un ovocito en vulo que un vulo en un recin nacido.
Pero tambin es posible observar la evolucin como reproevolucin; es decir,
como un proceso madurativo regulado por una o ms sustancias producidas
por el macroorganismo que habita la Tierra. Un serio candidato a este tipo de
sustancias es el oxgeno que es producido por los seres vivos que han ido
enriqueciendo progresivamente la atmsfera de este gas. Es admitido que el
incremento de su concentracin oblig a los procariotas a asociarse en
eucariotas para protegerse de la agresividad de un gas por s slo txico y
letal y que, adems, se presenta una correlacin entre el enriquecimiento de
O2 y la complejidad de los seres vivos a lo largo del tiempo. Los celentreos
surgieron con el 1,5% de O2, los reptiles dominaron el mundo con el 10% y
los mamferos a partir del 17 hasta el 21% actual. En ausencia de mayores
cantidades de O2 los reptiles no pudieron desarrollar cerebros tan
complicados como los de los mamferos que s dispusieron de las
concentraciones necesarias. De tal modo podramos considerar a la
reproevolucin como un proceso similar a la reproduccin: madurativo y
regulado por sustancias qumicas. Argumentando a la inversa: jams el
hombre como especie tecnolgica hubiera podido surgir en la edad de los
reptiles ni desarrollar la tecnologa para la que necesita abundancia de
oxgeno para liberar grandes cantidades de energa; recordemos que el
fuego es una oxidacin brusca.
Por tanto...

La vida en la Tierra est irremisiblemente condenada a muerte. Si alguna
resultante es perceptible en la vida es la tendencia a perpetuarse como
proceso dentro del Universo, aunque slo lo podamos verificar en nuestro
planeta. Cuando la Tierra quede destruida por el Sol -proceso normal y
predecible- toda estirpe viva de la Tierra morir. Tiene recursos la vida para
perpetuarse venciendo esta enorme dificultad que se otea en el horizonte
planetario?
Emitir una teora implica admitir su indemostrabilidad, en todo caso podemos
encontrar algunas coincidencias entre los datos que poseemos y las posibles
consecuencias de los hechos supuestos. Desde una perspectiva matemtica
nos referiramos al grado de ajuste entre los datos observados y los
esperados a partir del modelo terico.
Esencialmente la teora que postulo asume que para comprender el
funcionamiento de la naturaleza y del hombre, es necesario establecer la
excistencia de un ser vivo de complejidad superior. Este ser o sistema
superior ejercera una influencia sobre sus partes. Este tipo de influencias se
ve en todos los organismos que en s mismos son sistemas ms sencillos. El
funcionamiento de un sistema vendra explicado por la influencia de las
partes sobre el todo, y del todo sobre las partes.
En mi opinin este sistema superior necesario para explicar la vida es la
biocenosis terrestre, es decir la comunidad de seres vivos residente en la
Tierra, que como sistema superior adquirira propiedades insospechadas
para los niveles inferiores, y que no estn presentes en stos. Pero por otro
lado dicho sistema asumira las propiedades esenciales de las partes, siendo
stas el metabolismo en cuanto propiedad que permite gestionar la energa
del sistema y la reproduccin en cuanto que garantiza la aparicin de formas
similares que sobrevivan a la degradacin natural de la materia orgnica. La
parte no viva de la Tierra no tendra posibilidad de reconstruirse en otro
planeta, que por definicin ya sera otro planeta.
Si los seres vivos formaran un sistema superior, deberamos plantearnos
seriamente que la influencia sobre las partes podra realizarse muy
probablemente por mecanismos diferentes a los genes, quiz mediante
campos morfogenticos o mecanismos similares que pudieran descubrirse.
La coincidencia de esta teora con los campos morfogenticos es que stos
explican influencias ms all de los genes y podran constituir un tipo de red
de informacin del sistema superior a sus partes. La evolucin a la que
estara sometido el interior de ste sistema llevara a una mayor complejidad,
tal como sucede en el interior de un embrin, pero tambin a la extincin
peridica de determinados grupos de especies.
En este sistema superior aparece un comportamiento tendente a la
perpetuacin mediante la reproduccin, necesidad imperiosa e ineludible de
los sistemas biolgicos. Tal como sucede en los ovarios de una hembra
humana los ovocitos de segundo orden o formas encargadas de intentar la
reproduccin del sistema surgen simultneamente, en estado de ovocito de
primer orden, y con mucha anterioridad a la misma reproduccin. En
comparacin con la naturaleza sera el momento del big bang cmbrico en el
que aparecen las grandes y "modernas" estirpes biolgicas.
Posteriormente en el sistema superior se producen extinciones masivas
peridicas, de este modo se impide que el sistema quede invadido por
especies o grupos de especies que no son adecuados para los intereses de
perpetuacin de la vida, a modo de como una mujer repite los perodos
menstruales a lo largo de su vida frtil, con objeto de concebir en alguno de
ellos, y eliminando el ovocito de segundo orden viejo no fecundado y las
estructuras anejas, con objeto de evitar que los ovocitos que pierden
viabilidad "taponen" el proceso reproductor e impidan que otras posibilidades
reproductoras a cargo de ovocitos que vengan posteriormente hacia las
trompas de Falopio y el tero sean viables. El sistema superior cumplira con
extinciones masivas que favoreceran la aparicin de especies que se
situaran en una direccin tendente a la reproduccin del sistema.
Los seres vivos habran y estaran manifestando una evolucin espacial en
su hbitat, surgiendo en las aguas donde no pueden ver el cielo ni las
estrellas, colonizando los continentes, en los cuales pueden mirar hacia
arriba y ver el Universo, volando y ms adelante saliendo al espacio
interplanetario a la bsqueda de nuevos horizontes en otros planetas
situados no se sabe dnde.
Por qu han colonizado los continentes? Por qu se alcanz el estado
pluricelular?, la vida hubiera seguido ah a pesar de no colonizarlos o de
continuar siendo unicelulares todos los seres vivos. Si respondemos que fue
por alguna causa esa misma causa puede empujar a la vida, no solamente a
colonizar continentes sino tambin otros planetas.
Ante nosotros el comportamiento del sistema mostrara un componente de
azar, que en ningn caso impedira la manifestacin de una direccinalidad
-el progresivo y mayor grado de complejidad-, un sentido -la supervivencia
del sistema- y un fin -encontrar otro lugar donde seguir viviendo-.
Dentro del sistema habra un finalismo, una tendencia a un fin, del mismo
modo que un organismo crece hasta alcanzar el estado adulto que por
definicin es el estado en el que puede reproducirse. El fin del organismo es
vivir y reproducirse, el del sistema superior sera el mismo. Sin embargo la
existencia del fin no implica que el sistema se conduzca con un orden frreo,
sino que en la base del funcionamiento se producira un desorden, una cierta
indeterminacin, cuya resultante fuera el orden y la vida del sistema superior.
Si en el interior del macroorganismo existieran tendencias, no sera dificil que
estas se manifestaran al modificar las condiciones del sistema, del mismo
modo que cuando estuvieramos delante de un grupo de individuos proclives
a la violencia sera sencillo provocarlos sucesivamente hasta que
exteriorizaran los actos de agresividad.
El fin sera que un sistema, formado a su vez por un conjunto de sistemas de
categora inferior, pudiera generar una estructura que siguiendo las leyes
universales fuera capaz de llegar a otro lugar extraterrestre donde la vida se
perpetuara. Para ello se necesitara una especie tecnolgica que sin poder
llegar a la comprensin del Universo, ni del sistema superior desarrollara una
conducta de tipo involuntario que le llevara a construir artefactos, valindose
de unas manos para dar forma y de un cerebro racional para encontrar
soluciones vlidas sobre todo a problemas mecnicos, con los que llevar la
vida a otros lugares del Universo. El hombre condicionado por el sistema
superior a una dinmica de competitividad y de guerra, de desarrollo
tecnolgico, con fcil acceso al fuego y otras fuentes de energa, mostrara
un comportamiento que insospechadamente para l, conducira a la memoria
hologrfica y a los genes del sistema superior a otros lugares del Universo.
Cualquier ser vivo desde una simple bacteria poseera una memoria
hologrfica y gentica sobre los caracteres del sistema superior y ste
intentara ser reconstruido en el lugar de destino, siendo o no posible.

Sugiero a la comunidad cientfica que la evolucin biolgica que pretende
como fin la reproduccin del sistema-macroorganismo terrestre sea llamada
REPROEVOLUCN. La evolucin es en realidad REPROEVOLUCN.
No es imposible concebir un organismo poseedor de un comportamiento
interno basado en la conflictividad entre sus partes. De hecho Minsky, padre
fundador de la inteligencia artificial opina que la mente es una "sociedad" de
elementos que se complementan y compiten entre s. Para este autor se
puede construir una mente a partir de muchas partes pequeas, cada una de
las cuales no tiene ningn sentido en s misma. Los seres vivos de la Tierra
dan tambin la sensacin de no tener sentido en si mismos, pero sus
relaciones les permiten la supervivencia, y en un ser vivo ni siquiera hay
sentidos sin vida.
Desde que apareci la vida en la Tierra, presumiblemente en un ambiente
con acusada carencia de oxgeno, se ha producido un desequilibrio en la
actividad metablica de las formas vivas, de tal modo que la atmsfera ha ido
aumentando progresivamente su concentracin de oxgeno. Este ambiente
cada vez ms rico en dicho gas se ha correlacionado con la cada vez mayor
complejidad de las estructuras biolgicas que iban surgiendo
progresivamente gracias a la evolucin. De tal modo las primeras medusas
surgiran cuando la concentracin de oxgeno lleg al 1,5%, y el cerebro
humano cuando lleg al porcentaje actual del 21%. Este argumento
establece un paralelismo entre la evolucin y la energa a disposicin de las
especies que la evolucin va generando. En esta lnea podramos fijarnos en
otra clave igual de interesante. Evidentemente la vida podra existir en un
ambiente anaerobio, incluso como ya se ha dicho para sobrevivir en un
ambiente aerobio dada la extraordinaria agresividad de un gas corrosivo
como es el oxgeno, las clulas deben protegerse qumicamente a base de
diversos enzimas como la catalasa y la peroxidasa etc. El oxgeno es
esencialmente un destructor de enlaces qumicos preexistentes, con cada
enlace destruido una cantidad de energa queda liberada. El fuego es una
oxidacin brusca, y ningn combustible puede arder sin oxgeno. Para
obtener energa abundante con la que no slo vivir sino poder vencer a otra
fuente de energa como es la masa terrestre productora de la fuerza
gravitatoria que atrapa a la vida en la Tierra, es necesario un rompedor
violento de enlaces qumicos, que se encuentre abundante y fcilmente al
alcance de cualquier especie que pueda utilizarlo en una tecnologa
adecuada para solucionar el problema de la supervivencia del sistema
superior. El oxgeno puede haber sido vertido a la atmosfera, adems de
para permitir la generacin de especies tecnolgicas, tambin para favorecer
el uso de la tecnologa. Podra escaparse la vida de la atmsfera terrestre
sin oxgeno libre y abundante? Probablemente no.
Es impensable sembrar un planeta con una sola especie, a no ser que fuera
un microbio que sufriera pronto mutaciones diversificndose rpidamente en
nuevos tipos que adquirieran funciones diferentes con objeto de extraer los
recursos de la zona poblada de la manera ms eficaz. La otra posibilidad
sera resucitar el mito del Arca de No, en la que muchas especies
pluricelulares y unicelulares fueran arrastradas en una nave enorme.
Sabemos, por ejemplo, que hay bacterias que pueden sobrevivir a
temperaturas que oscilen sobre -100C y otras bacterias termfilas que viven
en temperaturas superiores a 200C. En principio ambas formas de
reproduccin, macroscpica y microscpica, pueden ser posibles en el
futuro; sin embargo, la primera puede ser ms factible, puesto que los seres
cuanto ms evolucionados tienen menos capacidad de adaptacin y
supervivencia. Los seres superiores del Arca de No, verduras, caballos, etc,
slo sobreviviran en ecosistemas idnticos al nuestro, sin embargo los
unicelulares desencadenaran estrategias ms verstiles y toleraran
condiciones ms adversas. Quiz servira de poco enviar seres pluricelulares
en naves, incluso la presencia del hombre pudiera ser que como animal
inteligente que es, solamente hiciera que producir problemas aadidos a los
que sin su presencia se generaran. lustra esta ltima idea el resultado del
proyecto Biosfera 2, una instalacin que intentaba emular en la Tierra a un
tipo de base autosuficiente que pudiera instalarse para colonizar otro planeta.
Ensayaba producir sus propios vegetales y en general el conjunto de
recursos vitales necesarios para vivir en su interior. El experimento fracas
por problemas personales entre sus componentes y tuvo que ser repetido
posteriormente.
El hombre es capaz de intuir el proyecto del sistema superior, aunque no
tiene acceso racional a l. Su necesidad de trascendentalizar su existencia
vendra condicionada por un sentimiento interno de tipo intuitivo causado por
la existencia del sistema superior.
La inteligencia no sera una herramienta positiva para el conjunto de seres
vivos, salvo en el sentido de servir para crear la tecnologa adecuada para la
supervivencia del sistema superior, que es la nica posibilidad de
supervivencia de la vida una vez el Sol se destruya. La inteligencia no sera
ms que un instrumento al servicio del hombre, y ste estara al servicio del
conjunto de seres vivos, de la vida y del sistema superior. En ausencia de un
fin concreto la inteligencia no es ms que una herramienta generadora de
problemas aadidos. Si con la inteligencia tuviramos acceso al dominio del
sistema superior situaramos a ste en un grave peligro al caer en manos de
una funcin inadecuada para l, y propia de un sistema inferior.
Sin embargo la inteligencia es idnea para establecer un plan, que
esencialmente parte de un principio y debe llegar a un fn. Una ruta larga es
perfectamente asumible por la inteligencia humana, a pesar de que sta no
sirva para explicar el Universo.
En la fase en la que la especie tecnolgica comenzara a generar estructuras,
el sistema superior estara sometido a procesos agresivos contra s mismo;
del mismo modo que lo est una mujer embarazada. La contaminacin se
incrementara, al igual que la velocidad de extincin de las especies.
Ms adelante el sistema superior morira bien por final de su ciclo biolgico, o
bien por la destruccin de la Tierra por el Sol, y ms tarde en algn otro
lugar, que no tiene porqu ser igual a la Tierra, sino algn sitio en el que la
materia pueda adquirir metabolismo y reproduccin, podra germinar una
semilla de vida. Mucho ms tarde, tras ocurrir otra explosin cmbrica, y
mediante peridicas extinciones "menstruales" aparecera uno o ms
organismos tecnolgicos que permitiran escapar a la vida del nuevo planeta.
Existe la posibilidad de que el proceso de reproduccin y colonizacin de
otros mundos por el sistema superior haya sucedido con anterioridad en este
o en otro planeta, y que independientemente de que el hombre tenga xito
en el proyecto tecnolgico y reproductor actual este sistema superior
terrestre vuelva a entrar en otro ciclo reproductor posterior. Probablemente la
especie humana cuando complete su ciclo vital se extinguir para dejar paso
a otra fase reproductora.
Dentro de esta perspectiva el hombre debera introducir un factor de
moderacin en su agresin a la naturaleza. Debemos procurar que en el
tiempo de maduracin del hombre, hasta que sea capaz de construir estas
estructuras interplanetarias dnde llevar grmenes o a l mismo junto a otras
especies, la naturaleza no quede tan envenenada como para que la misma
especie humana deje de ser viable y se extinga, abortando el actual proyecto
de reproduccin del sistema superior.

Predicciones de Ia Teora de La Vida Embarazada y la
Reproevolucin

Todas las teoras tienen que predecir algo y as lo voy a hacer, aunque en
algunos casos quiz llegue tarde:

1.- La reproevolucin es una propiedad general del universo y por tanto debe
haber vida fuera de la Tierra.

2.- Los satlites y naves espaciales que han surgido de la Tierra han llevado
bacterias y virus en su interior, que han llegado a otros planetas y que
seguiran llegando.

3.- La vida ha sido sembrada ya, pero si no ha fructificado puede ser que se
deba a que ya existan formas vivas en estos planetas, que habrn impedido
la reproduccin de nuestro macroorganismo, como probablemente ste se
opondra a otro proceso reproductor, quiz por eso despus de la aparicin
de la vida en la Tierra no ha vuelto a producirse otra aparicin posterior de
nuevo.

4.- Algn da la tecnologa espacial probar especficamente a sembrar de
vida otros planetas.
RecopiIando:
A riesgo de no citar aspectos importantes quiz sea el momento de sintetizar:
La teora de la Vida Embarazada asume:

1.- La Teora General de Sistemas y el principio holstico como principio
autocreador, inherente a la naturaleza, que tiende hacia mayores niveles de
organizacin, complejidad e integracin. La relacin existente entre las
partes es ms importante que las partes mismas. La suma de las partes es
igual a las partes y algo ms.
2.- La existencia de la adaptacin , aunque no concibe que la adaptacin
explique la evolucin.
3.- La persecucin de un fin cual es la supervivencia de la estirpe del
macroorganismo terrestre, llevando semillas vivas a otros lugares
extraterrestres.
4.- La existencia de un mecanismo lo suficientemente ordenado como para
permitir el fin.

EI mecanismo de Ia reproevoIucin:
El mecanismo que puede llevar a los grmenes de la vida a otros escenarios
extraterrestres consistira en:
1.- Dentro del macroorganismo existiran tendencias. Una de ellas sera la
inclinacin hacia la produccin de especies tecnolgicas fabricantes de
artefactos con los que se pudiera vencer a la fuerza de gravedad.
2.- Un comportamiento general a todos los niveles a cooperar y competir
entre las distintas especies tanto dentro de ellas como entre ellas. La
competencia obligara a buscar nuevas soluciones mientras que la
cooperacin las potenciara extraordinariamente.
3.- El azar influira en el mecanismo actuando como un factor
desestabilizador que permitira la manifestacin de tendencias al actuar a
todos los niveles y obligando al macroorganismo a buscar nuevas
soluciones.
4.- La reproevolucin estara regulada por el oxgeno, sustancia qumica
producida por los seres vivos, vertida a la atmsfera e imprescindible tanto
para la aparicin de la especie tecnolgica como para la generacin de la
tecnologa.
5.- La extincin de grupos de organismos dominadores de los ecosistemas
en otros tiempos, trilobites, dinosaurios, etc., permite que estos grupos
liberen hbitats en donde nuevas estirpes intenten conseguir especies
tecnolgicas que permitan la supervivencia. Las grandes extinciones
manifestadas cclicamente, cada 26-30 millones de aos , mostraran una
pauta orgnica propia de un macroorganismo, una naturaleza menstruante a
la bsqueda de la reproduccin.
6.- La bsqueda de la supervivencia mediante la reproduccin implicara
autoagresin, del mismo modo que una mujer sufre posibles
descalcificaciones, procesos varicosos, deformaciones, etc. durante el
embarazo. As se podra explicar en el macroorganismo el aumento de la
contaminacin y las tasas actuales de extincin de especies frente a la
especie tecnolgica humana. De este modo las posturas ecolgicas, al igual
que las mdicas, deberan encaminarse no ya a impedir el embarazo, sino a
favorecer a la madre para que pueda llevarlo a cabo autoagredindose lo
menos posible.

El siguiente cuadro recopila algunos paralelismos entre la reproduccin de la
hembra humana y la reproevolucin del macroorganismo.

HEMBRA
REPRODUCCIN
MACROORGANISMO
REPROEVOLUCIN
OVOCTOS DE 1ER
ORDEN APARECEN
SMULTNEAMENTE
MUCHO ANTES DE
LA REPRODUCCN
DE LA HEMBRA.
BG BANG CMBRCO
APARECEN
SMULTNEAMENTE
LAS MODERNAS
ESTRPES ANMALES
(EMBROLGCAMENTE
TRBLSTCOS)
ACTVACN DE PREDOMNO DE UNOS
UNOS OVOCTOS Y
LATENCA DE
OTROS.
GRUPOS BOLGCOS Y
LATENCA DE OTROS.
(CASO REPTLES
MAMFEROS)
CCLOS
(MENSTRUACN)
CCLOS EXTNCONES
MASVAS 26-30 M.D.A
PREDOMNO DE
ESTRPES.
MTOSS
(MANTENMENTO
DEL SER
PLURCELULAR)
MEOSS (CREACN
DE OTRO SER
PLURCELULAR)
ADAPTACN
(MANTENMENTO DEL
MACROORGANSMO)

REPROEVOLUCN
(CREACN DE OTRO
MACROORGANSMO)
REGULACN POR
HORMONAS
PRODUCDAS POR
EL PROPO
ORGANSMO
REGULACN POR
SUSTANCAS QUMCAS
COMO EL OXGENO
PRODUCDAS POR EL
MACROORGANSMO.
PROCESO DE
REALMENTACN
POSTVA QUE SE
AJUSTA A LA
FUNCN Y = A + bX,
MOSTRANDO
CAUSALDAD
PROCESO DE
REALMENTACN
POSTVA QUE SE
AJUSTA A LA FUNCN Y
= A + bX, MOSTRANDO
CAUSALDAD
EMBARAZO
(PROCESO
REPRODUCTOR
QUE MPLCA
AUTOAGRESN Y
QUE MEDCAMENTE
SE TRATA EN LO
POSBLE CON
MEDDAS
TERAPEUTCAS
PARA COMPENSAR
EL DESGASTE DE
LA MADRE).

REPRODUCCN
MEDANTE ESPECE
TECNOLGCA QUE
VENZA LA GRAVEDAD Y
QUE MPLCA
AUTOAGRESN. DEBE
TRATARSE EN LO
POSBLE CON MEDDAS
TERAPEUTCAS PARA
COMPENSAR EL
DESGASTE DEL
MACROORGANSMO
DESARROLLO
SOSTENIBLE.

CAPTULO 8
UNA INTERPRETACIN GLOBAL?
Una energa por aqu, otra por all, sta va hacia all, la otra viene hacia ac.
El resultado, como es evidente, es ste. Y yo qu?, Si la Naturaleza para
ser coherente me ha hecho incoherente, si para guardar equilibrio me ha
hecho desequilibrado, si para sobrevivir me ha hecho matar, no debera yo
maldecir a mis dioses? Menos mal que al menos nos han salvado
mantenindonos en un cierto estado de inconsciencia, gracias al cual
hacemos las cosas sin darnos cuenta y encontrando razones en muchos
casos irracionales. A los que no estamos de acuerdo, siempre nos queda el
consuelo de considerar que a lo mejor no tenemos razn...

El trmino "energa" originalmente fue ideado para explicar mejor el
funcionamiento de los sistemas trmicos y dinmicos. La eficacia de este
concepto para explicar otros sucesos es incuestionable y hoy en da es
utilizado para explicar lo explicable, y hasta lo inexplicable. Sin embargo
probablemente si pudiramos conseguir dar una primera interpretacin del
Universo lo haramos en trminos de energa. El problema es que definir
satisfactoriamente la energa es prcticamente imposible!
La energa se puede presentar bajo diferentes aspectos a los que asociamos
un calificativo. Si metemos los dedos en un enchufe sufriremos la violencia
de la energa elctrica, si tocamos el fuego experimentaremos la agresividad
de la energa calorfica, si aceleramos en un coche seremos testigos del
efecto de la energa cintica, si nos caemos la energa gravitatoria nos
precipitar al suelo. Ni la corriente elctrica, ni el calor, ni el movimiento, ni
los cuerpos estelares existiran si no fuese por la presencia de la energa en
cualquiera de sus manifestaciones. El Universo funciona porque la energa lo
hace funcionar, nosotros funcionamos por la misma razn como parte del
Universo que somos. Todas las energas del Universo son derivadas de tres
tipos tambin llamadas interacciones:
1.- La energa nuclear, que se manifiesta cuando destruimos o creamos
partculas contenidas en el ncleo atmico. Se libera esta energa en el
interior de las estrellas.
2.- La energa electromagntica que se libera cuando se destruyen enlaces
Captulo 8 Una interpretacin global
qumicos. Todos los seres vivos funcionamos jugando con este tipo de
energa.
3.- La energa gravitatoria que se manifiesta asociada a la masa. Condiciona
la forma de todo y cada parte del Universo. Las galaxias, las estrellas, los
planetas, las nebulosas, los seres vivos son formas que se ven
condicionadas por este tipo de energa, y a su vez son respuestas a ella.
Einstein relacion la masa con la energa mediante la frmula E = m. c2. De
otro modo, la energa no solamente atraviesa a la masa para que funcione,
sino que adems est presente en la misma intimidad de la masa. En su
ltima esencia la masa est hecha de energa.
De este modo la historia del Universo puede ser interpretada como una masa
que en origen aparece a partir de la energa y sufre un proceso de
transformacin en funcin de las condiciones energticas del mismo
Universo.
Cuando intentamos profundizar con nuestro lenguaje ms atrs de la
energa, tanto en el espacio como en el tiempo, nuestra lgica es expulsada
otra vez hacia la masa. La masa se origina de la energa, y viceversa.
Podemos explicar la masa a partir de partculas, stas a partir de energa, y
sta es inexplicable. Lo que explica todo es inexplicable qu gran paradoja!.
De todos modos, tras el anlisis del contenido del captulo dedicado al
lenguaje y sus limitaciones era predecible que este tipo de cosas sucediera.
La diferencia entre energa y fuerza sera que la segunda posee un punto de
aplicacin y un sentido, pero lo que se aplica es energa. Einstein estableci
en su teora de la relatividad dos constantes universales, la velocidad de la
luz y la existencia de una fuerza de inercia, es decir, que a toda fuerza que
se aplique se le opone otra de signo contrario que surge como respuesta a la
primera.
Una energa inicial proveniente de la gran explosin comenz un proceso
expansivo y desordenado en donde en todo caso, en medio de un
enfriamiento progresivo, surgan pequeas partculas msicas. En oposicin
a sta energa centrfuga surge una fuerza inercial centrpeta, la gravedad,
que frente al desorden a que se ve abocado originalmente el Universo
impone un cierto grado de orden, una estructura a distintos niveles. El
Universo se curva, las galaxias adquieren formas caractersticas, las estrellas
y los planetas toman aspecto esfrico. En las estrellas a la energa centrfuga
y catica nuclear se opone la energa gravitatoria ordenadora. El resultado es
un equilibrio que da forma a la estrella y que causa la aparicin de la luz.
sta surge de la estrella en medio de otro proceso catico y centrfugo
llegando a los planetas. A esta manifestacin catica y desordenada
luminosa se opone una manifestacin ordenada: la vida que surge como
energa de inercia ante la energa luminosa. A la energa ordenada vital se le
opone una energa desordenada mortal, y a la muerte se le puede oponer
una transmutacin energtica que como ltimo recurso independice la
energa de la materia? Explicara esta hiptesis el porqu la naturaleza ha
originado estructuras de una enorme complejidad orgnica a partir de un
enorme gasto de energa?
El Universo inicial, segn las leyes termodinmicas y de la entropa, deba
ser mucho ms ordenado que el actual. Es posible concebir a partes del
Universo actual ms ordenadas que al comienzo, si suponemos que ese
orden est slo presente en parte del Universo, mientras que el resto est
mucho ms desordenado de lo que debera estarlo si no hubieran aparecido
estas estructuras ordenadas.
Explicamos que en el Universo se puedan encontrar estructuras muy
ordenadas, a pesar de la tendencia general al desorden, lo que no aclaramos
es por qu aparecen. Nuestra nica interpretacin de que el Universo sea
como es, es que es as. Nuestra razn nos ha permitido llegar a este milagro
de la lgica.
Los agujeros negros son estructuras fascinantes; Hopkins ha descubierto lo
que pasa en el horizonte de sucesos de estas estructuras, sabemos ya lo
que pasa all. Slo hay un problema: no existe la certeza irrefutable de su
existencia y por tanto decir lo que pasa en sus proximidades es un ejercicio
mental maravilloso, pero hoy por hoy poco ms.
Qu decir de los agujeros de gusano, pequeos agujeros negros por los que
sera posible viajar a otro Universo y otro tiempo, donde la materia y energa
sufriran transformaciones inslitas.
Sagan llega a decir que si queremos ver lo que pasa en un agujero negro
miremos a nuestro alrededor, a los rboles, a los animales, a la Tierra. Y por
qu no mirar en el interior de rboles y animales. No estamos buscando
demasiado lejos los agujeros negros? No seremos los seres vivos agujeros
vivos por donde parte de la energa se independiza de la materia y
trasciende? No podra ser tanta complejidad estructural como un enorme y
complicado laboratorio en el que la energa pudiera perpetuarse, evitando la
degradacin y escapndose a las leyes de la entropa?
Es claro que todos las profundizaciones que nos ofrecen la fsica terica, la
astronoma, la fsica de partculas y dems ciencias nos indican que el
Universo es algo ms que un puado de bolas rodando por el espacio, que el
espacio y el tiempo pueden ser "puenteados", quizs por la vida. La cantidad
de relatos fantsticos que el hombre es capaz de crear, a veces disfrazados
de cientificismo, nos hablan de otras realidades distintas a las perceptibles,
pero el que no sepa que la realidad supera a la fantasa humana conoce muy
poco de nuestra naturaleza.
Qu hay de toda la tradicin humana sobre el espritu y el alma, sobre otras
vidas, la moderna parapsicologa con la percepcin de ciertas psicofonas,
imgenes extraas, fotografas de formas de energas? Seremos capaces
alguna vez de abordar estos fenmenos e incorporarlos dentro de un corpus
global del conocimiento humano? Tienen algo que aportarnos?
Desde una perspectiva energtica, y segn mi idea, la vida terrestre para
perpetuarse tiene que vencer la fuerza de la gravedad, sta impide a la vida
la salida de la Tierra y la condena a extinguirse ligada al destino del planeta.
Gestionar la energa (por cierto, una cualidad metablica) para conseguir
vencer la energa gravitatoria y oponerse a la muerte total del sistema
biolgico enviando semillas vivas a otras zonas del Universo, sera una tarea
irrenunciable de los seres vivos sobre la que adems no deberan interferir.
Los seres vivos no deberan ser conscientes del hecho, para de este modo
no poder perturbar ni manejar a su antojo las necesidades de la comunidad
biolgica.
Sin embargo esta explicacin no justifica la existencia de la vida dentro del
Universo. Quizs nunca jams sea posible explicar el papel de la vida puesto
que est condicionado a conocer el autntico significado de lo que es el
Universo y la vida, y ambos conceptos son inabordables para nosotros.
La cuestin es que a priori la evolucin biolgica no tendra porque ser ms
interesante que otros temas, y sin embargo es difcil negar que tiene algo
especial para atraer la atencin del hombre.
Las cosas no son interesantes en s, deben haber personas que sean
capaces de sentir inters por ellas, -las cosas son slo interesantes para el
que le interesan- y por tanto su inters depende de la preexistencia de la
naturaleza humana. A mi modo de ver la evolucin biolgica apela al inters
humano en cuanto que se integra en la cosmogona, y en cuanto intenta
contestar a las mismas preguntas que las religiones, como cul es el origen
del hombre y su destino. A pesar de que los cientficos hagan continuas
llamadas a la prudencia para evitar conclusiones irreales, no es menos cierto
que es difcil que los aspectos evolutivos no contribuyan al patrimonio
ideolgico individual y colectivo. La evolucin en trminos "clsicos"
establece un origen comn, pero un destino separado para cada uno de los
organismos. No obstante una perspectiva de macroorganismo rompe esta
visin del destino. En el cuerpo humano las clulas nacen y mueren, de tal
modo que cuando se produce la muerte de la persona, han transcurrido
mltiples generaciones que se han sucedido y desaparecido.
Cuando nos referimos al destino de los seres vivos que integran nuestro
cuerpo distinguimos perfectamente el destino de las clulas del destino del
organismo pluricelular e incluso asumimos que las clulas sobreviven en
parte puesto que sus genes son los mismos que los de cualquier otra clula
del individuo. En una concepcin orgnica de un sistema este tipo de
visiones son normales. Si la comunidad biolgica de la Tierra formara un
macroorganismo, sera evidente que cualquier especie superviviente
contendra un altsimo porcentaje de genes que otras especies ya
extinguidas albergaban en sus clulas. ncluso los aspectos ms definitorios
de la naturaleza de la vida en trminos elementales, estn contenidos en
todos: nuestro mismo cdigo gentico, nuestra bioqumica comn, las
virtudes y debilidades intrnsecas a nuestra materia orgnica.
Es difcil negar que la explicacin de la naturaleza de una parte pasa
obligadamente por el conocimiento del todo. Por ello creo que los aspectos
globales estn llamados a jugar un papel cada vez ms importante en el
razonamiento de los cientficos. Tal como dice Allen el mtodo cientfico no
es un patrimonio exclusivo del materialismo mecanicista. As por ejemplo la
metodologa estadstica analiza globalidades de las que deduce propiedades
generales de los sistemas y es indudable que hoy en dia las compaas de
seguros y las intituciones que dependen del comportamiento de grandes
grupos fan en las estadsticas lo que demuestra su validez y confirma que es
posible aproximarse a la fenomenologa desde otras perspectivas. Creo que
la ciencia del siglo XX va a tener ms en cuenta los aspectos holsticos que
en el siglo XX -cientficamente caracterizado por el mecanicismo y al que
tenemos que agradecer mucho la raza humana-. La ciencia de este siglo es
capaz de dar una respuesta al origen y al fin de cada parte de nuestro
organismo, nos dice como y cuando nacieron cada una de los protones y
electrones que nos forman, es incluso capaz de establecer como
desaparecern y en que plazo, sin embargo es incapaz de dar una respuesta
a lo que va a pasar con los conjuntos de partculas, con los sistemas
superiores, y por tanto no contesta sobre nuestro porvenir como entidades
biolgicas ms alla de las partes y de lo material.
Sin embargo la misma mecnica cuntica es una respuesta al mecanicismo.
Lo que en esencia asume en el tomo es que la globalidad puede permitirnos
aproximarnos al conocimiento de las partes, en este sentido marca un hito
dentro de la ciencia del siglo XX, aunque quiz sera interesante dar un paso
ms para poder determinar hasta que punto el comportamiento de las
partculas vendra explicado por las propiedades intrnsecas a ellas mismas,
y por otro lado a las condiciones impuestas por el sistema atmico en el que
se integran, y aqu tropezamos de lleno con los teoremas limitativos. Es
lgico esperar que una ciencia dedicada al anlisis de la materia y de las
partes solamente encuentre respuestas parciales a las preguntas que se
realiza.
Es la vida un mensajero entre planetas?; si es as qu puede aportar a
stos? Es la vida un sistema inercial que se opone a la prdida de energa
del planeta?; esto podra explicar que en planetas con un alto efecto
invernadero como Venus no existiera vida, puesto que las nubes
reemplazaran su funcin, pero en planetas sin atmsfera s debera existir
vida, puesto que el calor que proviene del Sol se pierde rpidamente. Es la
vida un camino extrao que abre ventanas an ms extraas a la energa?,
cmo vamos a explicarlo si no sabemos cul es la naturaleza de la
energa?
La panespermia o panspermia contempla la posibilidad de que la vida tenga
su origen en un lugar extraterrestre. ntroducidos en una mecnica universal
de tipo panesprmico, el sistema biolgico terrestre debera contribuir a la
propagacin de la vida. Desde luego una pregunta sumamente interesante
es la siguiente: qu sera mas eficaz para propagar un sistema biolgico,
fiar en los cometas y el azar para que a partir de molculas desprovistas de
vida, surja por generacin espontnea la vida, o utilizar la energa que los
seres vivos son capaces de obtener para dirigir a determinadas semillas
vivas a largos y penosos viajes? En todos los casos en los que se ha creido
que se presentaban los procesos de generacin espontnea, la ciencia ha
demostrado que no se producan. Podemos decir que el nico caso que la
ciencia admite como posible es el que conducira a la aparicin de la vida en
la Tierra. Es evidente que si no ha sido en este planeta, en otro lugar anterior
ha tenido que surgir la vida en alguna ocasin por primera vez. Sin embargo
una vez aparecida y llegado al grado tecnolgico que en la actualidad posee
nuestra especie y por tanto el sistema biolgico terrestre, ya es posible
pensar en llevar la vida a otros planetas. De hecho existen planes cientficos
que contienen estrategias de transformacin de la superficie marciana que
incluyen llevar la vida al planeta rojo. Nuestra tecnologa se encuentra en una
fase expansiva y muy poco podemos saber de los medios tcnicos a nuestra
disposicin dentro de unos miles de aos. La cuestin referente al modo en
que la vida terrestre puede llegar a otros lugares queda abierta y se resolver
en el futuro. Al fin y al cabo el Universo est lleno de caminos espaciales y de
astros vidos de materia que contnuamente lanzan cnticos de sirenas
disfrazados de energa gravitatoria, para atraer a la nave de Ulises que
transporta los genes de la vida universal.
Es posible que algo ms complejo que nosotros nos utilice para seguir
siendo. Pero independientemente de lo que en esta obra se contiene, que
puede ser aproximado a la realidad o no, existe un plano ms inmediato a la
vida del hombre, ms ligado a su presente, a su interior y a su entorno. Creo
personalmente que por mucho que descubra y explique la ciencia, la
satisfaccin del hombre se encuentra en su interior y en sus fronteras
inmediatas, nunca en ningn agujero lejano, tiempo futuro o estructura
superior. Nosotros no somos ms que hombres y no estamos obligados a ser
ms que eso.
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RESUMEN
Entre las teoras evolucionistas surge la Vida Embarazada, teora holstica
sobre la evolucin biolgica que se fundamenta en la existencia de un
mecanismo llamado reproevolucin.
Los seres vivos de la Tierra forman entre todos un macroorganismo que en la
actualidad est intentando reproducirse.
La evolucin biolgica es el proceso que nosotros observamos mediante el
cual el macroorganismo se reproduce.
La reproevolucin es la evolucin para la reproduccin, un proceso de
desarrollo orgnico programado del macroorganismo comparable, aunque no
igual, al desarrollo embrionario en los embriones.
Durante dos mil millones de aos la Tierra estuvo habitada exclusivamente
por microorganismos primitivos y sencillos, como las bacterias y los virus,
que comenzaron un proceso de maduracin y evolucionaron para formar las
clulas eucariticas; stas, a su vez, se asociaron en seres pluricelulares:
unos, vegetales, especializados en la captacin de energa, y otros,
animales, en el movimiento voluntario.
En animales, ligado a la necesidad de atrapar el alimento, aparecen los
mecanismos de causalidad debidos al manejo consciente de la masa, el
espacio y el tiempo y, en consecuencia, se posibilita la aparicin de una
especie parcialmente inteligente y tecnolgica que construya artefactos para
transportar bacterias y virus a otros
lugares del espacio. De no conseguirlo,
la vida desaparecer ligada al destino del
planeta.
Basndose en la teora de sistemas, la
mujer embarazada parece ser un
sistema homomrfico y por tanto sirve
como modelo del macroorganismo
terrestre. Las estirpes animales que
deben dar origen a la especie
tecnolgica surgen prcticamente a la
vez durante la explosin cmbrica, como
los ovocitos de primer orden en los
ovarios.
Al igual que unos vulos se desarrollan
antes que otros, unas estirpes se
desarrollan antes que otras que deben
esperar su turno,
RESUMEN
como fue el caso de los mamferos que no se desarrollaron hasta la
desaparicin de los dinosaurios.
El embarazo lleva consigo procesos agresivos contra la mujer embarazada
pero favorecedores de la reproduccin, tal como sucede con las especies
biolgicas en la actualidad debido a la accin del hombre, afectadas por el
desarrollo de la tecnologa.
Las menstruaciones femeninas son procesos peridicos de eliminacin de
estructuras para preparar los rganos genitales para un posible ciclo
reproductor posterior. As, en el macroorganismo, se producen peridicas
extinciones masivas para facilitar la aparicin de especies nuevas y
conseguir en algn momento la especie tecnolgica buscada.
A lo largo de los contenidos de este libro se expone detalladamente la teora
de la vida embarazada.
ACERCA DEL AUTOR y la teora VER
Miguel Garca Casas 1955, Valencia
(Espaa).
Doctor en Ciencias Biolgicas.
Mster en Gestin Medioambiental, Matrcula
de Honor gracias a la teora de La Vida
Embarazada que present como trabajo final.
Catedrtico de Ciencias Naturales, en el
nstituto de enseanza secundaria La Morera
de Mislata, Valencia.
Persona de formacin interdisciplinar que ha
publicado en diferentes campos. Aunque
considera esta teora su mejor obra ha alcanzado difusin internacional en el
campo del juego didctico, crendolo, investigndolo y desarrollndolo.
Hace 150 aos, en este pequeo planeta situado en no s qu sitio del
universo, apareci el gran ensayo filosfico de Darwin "El Origen de las
Especies" en el que se intentaba explicar el mecanismo que permite la
aparicin de las diferentes formas biolgicas.
La Vida Embarazada y la Reproevolucin (VER) pretende colaborar, desde la
inquietud intelectual, con todos aquellos cientficos y filsofos enfrentados a
la aplastante realidad de una naturaleza que se escapa a nuestros mtodos
de conocimiento.
No se trata tanto de ver qu ideas son las triunfantes en un escenario de
competencia por la posesin de la verdad, sino de cmo entre todos
podemos dar una respuesta lo ms parecida a la realidad. Por ello, tambin
en un marco cientfico-filosfico similar al ensayo de Darwin, surge la teora
VER.
As, la teora que postula sostiene que todos los seres vivos del mundo
forman un ser de categora superior que en la actualidad est intentando
reproducirse. La evolucin biolgica es una propiedad reproductora de ese
individuo global...
Si definimos teora cientfica por una teora aceptada por la mayora de la
comunidad cientfica, la VER no lo es, pero no se puede exigir a una teora
recin nacida la aceptacin general, de ser as ninguna teora habra
cumplido con este requisito en su nacimiento y no existiran teoras
cientficas. La VER es preciso verla como una fuente de sugerencias
Piensa que ser ortodoxo es muy aburrido, tambin que la historia la escriben
ACERCA DEL AUTOR y la teora VER
los intelectuales pero, por desgracia, la hacen los bestias.
Asombrado por el uso que el hombre hace de la razn; ello le hace opinar
que la razn sirve para apoyar a los instintos y que, en consecuencia, no
existe una moral universal, pues lo bueno para el predador no lo es para la
presa. No obstante, al final existe un resultado amoral: la vida contina.
La teora que formula (La Vida Embarazada) sostiene que todos los seres
vivos del mundo forman un ser de categora superior que en la actualidad
est intentando reproducirse. La evolucin biolgica es una propiedad
reproductora de ese individuo global.
Realmente esta explicacin de la evolucin es de naturaleza superior a las
habidas hasta ahora, en las que la evolucin no pasa de explicarse como un
proceso algo estpido de no se sabe quin.
La vida Embarazada y la Hiptesis Gaia son de naturaleza holstica. Gaia
asume los aspectos metablicos del macroorganismo terrestre pero no toma
en cuenta aspectos reproductivos. La Vida embarazada s que lo hace y,
aadiendo las claves reproductoras, ofrece una nueva visin.
Quiz concebir un organismo como Gaia sin pensar en su reproduccin es
un error. Puede pensarse en un ser vivo que no se reproduzca? Quizs por
eso las expectativas de Lovelock acerca de Gaia no se llegan a observar:
ese organismo maduro, equilibrado y coordinado por una humanidad
suficientemente perfecta que constituye el sistema nervioso de Gaia no
existe.
Ms bien la humanidad da miedo y nos ofrece espectculos dantescos,
muchas veces contradictorios, en los que jvenes "generosos" matan y
mueren esgrimiendo una razn grotesca frecuentemente fundamentada en el
odio, un sentimiento.
La razn, nuestra propiedad cumbre, es subyugada por el odio. Nuestra
inteligencia es tonta.

La Vida Embarazada. Miguel García Casas

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