JUNG, ENTRE LA ALQUIMIA Y EL CHAMANISMO

Jung
Entre la Alquimia y el Chamanismo
Confrontacin con el Inconsciente como prueba Inicitica

Laura Morandini & Ariell Chris

livre traduo para o portugus abaixo do texto em espanhol.

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El hombre en su necesidad constante de progreso y avance

tecnolgico, con el pasar del tiempo ha ido poco a poco despreciando la forma de pensamiento simblico y mtico, considerndolo como mera fantasa de los pueblos primitivos as como contraproducentes para su evolucin. Las culturas de los pueblos antiguos (Babilonios, Egipcios, Mayas, entre otros) desarrollaron un complejo sistema de pensamiento abstracto/sagrado siendo la Qabalah, la Alquimia, la Astrologa y El Tarot manifestaciones que llegaron hasta nosotros, pero que an son consideradas por los profanos puras supersticiones. Este conocimiento universal se expresa fundamentalmente a travs de smbolos que los iniciados estn obligados a dominar ya que las imgenes mticas otorgan la posibilidad de conexin con el sendero sagrado y la memoria de la naturaleza, lo cual resulta totalmente inaccesible por medio del pensamiento lgico. Dentro de la historia de la Psicologa, fue C. G. Jung quien recuper estos conocimientos hermticos y traducindolos a un lenguaje psicolgico, logr introducirlos en la cultura occidental moderna, revalorizndolos. Su misin estuvo encaminada en comprender las manifestaciones del inconsciente: sueos, fantasas, visiones, alucinaciones, que apareciendo de forma aparentemente confusa, inconexa y catica deban encerrar un significado y un sentido. Es por esto que ante las imgenes que proporciona el mundo oscuro se podran tomar dos actitudes bsicas: o dejarlas pasar de largo lo que significa que a la larga se seguirn presentando cada vez con mayor fuerza y hasta bajo forma de sntoma fsicoo asumir el compromiso de trabajar con el material que presentan e intentar darle un sentido y significado personal para integrarlo a la conciencia. Fue esta la eleccin de Jung, quien, a partir de su propia experiencia arquetpica teji su teora, amplificndola a travs de los aos mientras recorra y viva su mito personal. Sin saberlo, Jung era guiado por fuerzas invisibles a cumplir un rol chamnico. En las tribus animistas, el sacerdote llamado chamn era quien posea la llave para penetrar en el mundo de los espritus y as ser mediador entre la voluntad de los Dioses y los hombres. Su rol de historiador, sanador, sabio consejero y jefe espiritual no le era otorgado al azar. El candidato a Chamn era identificado por determinadas seales que iba mostrando a lo largo de su niez y pubertad, que consistan en sntomas fsicos y psquicos particulares: aislamiento, convulsiones, visiones terrorficas, enfermedades fsicas desconocidas, lenguaje incoherente, etc. Hacia los 15 aos se aislaba al candidato en una gruta y se lo someta a una rigurosa iniciacin, la cual consista en someterlo a pruebas que implicaban la confrontacin con el mundo de los espritus elementales de la naturaleza. En esta lucha cruenta si el candidato sala victorioso los elementales lo servan como aliados e intermediarios con otros espritus dotndolo de poderes sanadores, del don para interpretar sueos, la capacidad para viajar en tiempo y espacio, la magia para adoptar formas animales diversas y el conocimiento curador de las hierbas. Si fracasaba en la prueba, sera vencido por estas mismas fuerzas bajo forma de muerte o enfermedad, locura y

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sufrimiento constante. Hay que recalcar que este mismo resultado era la consecuencia de rechazar la experiencia inicitica por temor. En su autobiografa Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Jung describe esta misma experiencia a travs de la que entra en contacto con los contenidos de sus sueos y visiones, la oscuridad y riqueza de su psique y el enfrentamiento con sus dudas y temores, debido a las imgenes que el inconsciente le proporcion durante los aos 1912-1920. Fueron para Jung "la materia prima de un trabajo que dur toda la vida". Necesitaba hallar la respuesta a las inquietudes que las teoras y los dogmas no haban podido ofrecerle. Despus de la ruptura con Freud, para Jung comenz un perodo de confusin, se daba cuenta que no posea un marco de referencia terico en el cual basarse, por lo que asumi una actitud de tipo "vivencial". Trabajaba con sus pacientes sin seguir reglas preestablecidas y trataba de ayudarlos a entender las imgenes onricas que stos le proporcionaban a travs de la intuicin y su propio trabajo personal de introspeccin. Senta que poda obtener ayuda de la mitologa para acceder al mundo del inconsciente, sin embargo sta no le ofreca mayores respuestas ya que an no haba logrado descifrar su propio mito. En un sueo de 1912 Jung entra en contacto con imgenes relacionadas con muertos y con la leyenda alqumica de Hermes Trimegisto, intenta dar significado al sueo, pero se da por vencido pensando que lo mejor es "seguir viviendo", tratando de prestar atencin a las fantasas e imgenes que se presentaran. Otro sueo en cuyo contenido aparecan tumbas de muertos que volvan a la vida a medida que Jung los observaba, le sugera la existencia de restos arcaicos inconscientes que cobran vida a travs de la psique; este contenido le sirvi posteriormente para formular su teora sobre los arquetipos. Todo este material simblico aportado por los sueos Jung no lograba comprenderlo y vencer as el estado de desorientacin, senta una gran opresin interna y lleg a pensar que sufra algn tipo de trastorno psquico. A travs de una revisin de los acontecimientos concretos de su vida intent encontrar alguna explicacin a su confusin, pero siendo este camino tambin infructuoso, decidi entregarse por completo al mundo del inconsciente. Lo primero que record fue un episodio de su infancia cuando sola construir casas y castillos con piedra y fango. Este recuerdo sirvi de conector con su parte ms genuina y creativa, por lo que decidi revivir ese momento retomando esta actividad de "construccin". Empez a crear una ciudad en la cual coloc una iglesia, pero not que se resista a colocar el altar. Un da, caminando cerca del lago, encontr una pequea piedra piramidal de color rojo, y al verla comprendi que deba tratarse del altar. En el momento que la coloc en su sitio, volvi a su mente el recuerdo del falo subterrneo que haba soado de nio, y sinti un gran alivio. Pareca que el inconsciente lo estaba guiando a la comprensin de aquellas cosas que en el pasado no haban tenido respuesta.

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A medida que realizaba esta actividad de construccin, senta que sus pensamientos se aclaraban y que se encontraba en el camino adecuado para descubrir su propio mito. Desde este momento Jung afirma que a lo largo de su vida, en los momentos de oscuridad, recurra a la creatividad como una puerta de entrada a los pensamientos e ideas que quera desarrollar. En el otoo de 1913, el sentimiento de opresin interna pareca cobrar vida externamente a travs de hechos concretos. Se le comenzaron a presentar visiones repetitivas que profetizaban una gran catstrofe de tipo colectivo donde predominaban contenidos de muerte y acontecimientos de sangre, mientras que una voz interna le aseguraba que todo lo que perciba era cierto. Jung no lograba explicar estas visiones y lleg a pensar que estaba psictico. Las visiones duraron casi un ao, con intervalos de meses entre unas y otras; todas aludan al mismo contenido. En Agosto de 1914 comenz la primera guerra mundial. En ese momento Jung comprendi que exista una conexin entre su experiencia personal y la colectiva, por lo que sinti la necesidad de explorar a fondo su propia psique y comenz a anotar todas las fantasas que le llegaban en sus momentos de juego y construccin, cuando daba rienda suelta a su creatividad. Comienza un perodo en el cual es invadido por toda clase de fantasas e imgenes, afirmaba sentirse indefenso ante este mundo difcil e incomprensible pero a la vez intua la proteccin convencido de tener que obedecer a una "voluntad superior". Recurra a ejercicios de yoga para dominar sus emociones y encontrar calma para as sumergirse de nuevo en su enfrentamiento con el inconsciente. Traduca sus emociones en imgenes, en un intento por entenderlas y no ser posedo por ellas. Esta vivencia le sirvi de herramienta para el proceso teraputico, es decir: no quedarse en la emocin sino llegar a las imgenes subyacentes. Jung conceba este choque con el inconsciente como un experimento cientfico sobre s mismo, donde las mayores dificultades radicaban en el dominio de sus sentimientos negativos as como en la incomprensin del material que surga de su psique, lo que le produca resistencia, oposicin y temor. Tema perder el control y ser posedo por los contenidos del inconsciente, pero al mismo tiempo saba que no poda pretender que sus pacientes hicieran aquello que l no poda hacer consigo mismo. A pesar que consideraba una experiencia penosa someterse a esto, senta que el destino se lo exiga. Obtena las fuerzas para enfrentarse en esta lucha en la idea que no era slo por su bien, sino por el de sus pacientes. Por otro lado, la familia y la actividad profesional fueron ingredientes indispensables para ayudar a Jung en todo este proceso. Ambas le recordaban que era un hombre comn. El mundo real y cotidiano complementaba su extrao mundo interior y representaba la garanta de su normalidad. Jung afirma que esto marc la diferencia entre l y Nietzsche, quien haba perdido el contacto con la realidad y viva sumergido en su mundo interno catico. Surgieron entonces dos imgenes importantes. La primera aluda a transformacin, muerte y renacimiento, mientras que la segunda le sugera que deba dejar de identificarse con el hroe, aniquilar su actitud consciente y apartar la voluntad. Es

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decir, abandonar las demandas del Ego para poder acceder a la conciencia transpersonal. En otra imagen encontraba a dos figuras bblicas: Elas y Salom - acompaadas por una serpiente negra- quienes afirmaban que pertenecan a la eternidad. Jung interpret estas figuras como la personificacin de Logos y Eros. Sin embargo senta que esta era una explicacin demasiado intelectual por lo que prefiri pensar que eran la manifestacin de procesos profundos del inconsciente. Posteriormente aparecera en sueo otra figura llamada por Jung "Filemn". Era un viejo con cuernos y alas de martn pescador, que llevaba consigo 4 llaves. Con l, Jung conversaba y Filemn le deca cosas que le eran desconocidas, le ense la "objetividad psquica", lo que ayud a Jung a distinguir entre s mismo y los objetos de sus pensamientos. Para Jung esta imagen representaba una inteligencia superior, un gur espiritual que le comunicaba pensamientos iluminados. Ms tarde surgi la imagen de "Ka" quien representaba una especie de demonio de la tierra, un espritu de la naturaleza, que en cierta medida complementaba la figura de Filemn. Mientras Jung anotaba sus fantasas, se preguntaba qu era en realidad lo que estaba haciendo, ya que ciertamente no se trataba de ciencia. Una voz femenina que provena de su interior -que Jung asociaba con la voz de una de sus pacientes- le respondi que "era arte". l se opona a pensar que fuera arte, sin embargo dej fluir a esta "mujer interior", aunque se senta asustado ante esta presencia desconocida. La llam "anima", refirindose a la figura interna femenina arquetpica del hombre, mientras que el "animus" representaba la figura masculina. Describi los aspectos negativos del "anima" como seduccin, astucia y ambigedad pero con la cualidad de ser la mediadora entre la conciencia y el inconsciente. Jung afirma que durante aos se sirvi de su "anima" para acceder a los contenidos de su inconsciente, mientras que en su vejez ya no recurra a ella porque lograba captar estos contenidos de forma directa. A travs de su "anima", Jung lograba establecer un dilogo con el inconsciente, acceder a los contenidos del mismo y disminuir la autonoma que ejerca sobre su persona. El poder que tenan las imgenes se volvi menos violento. Ya no haba un asalto del inconsciente hacia la conciencia, sino que se estableca un intercambio dinmico creativo. Estas fantasas Jung las escribi en el "Libro Negro" y posteriormente en el "Libro Rojo", en el cual se encuentran sus mandalas y las ilustraciones realizadas por l mismo. Sin embargo senta que no lograba poner en palabras aquello que experimentaba, por lo que prefiri dedicarse en profundidad a la comprensin de las imgenes para as sacar conclusiones concretas de los mensajes que el inconsciente le sugera. Esta fue la tarea de su vida, ya que senta una responsabilidad moral. Afirmaba que el hombre no puede limitarse a ver surgir las imgenes y sorprenderse ante ellas, debe comprenderlas porque de otro modo est condenado a vivir de forma incompleta. "Es grande la responsabilidad humana ante las imgenes del inconsciente".

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En 1916 Jung experimenta una nueva visin: su alma volaba fuera de l, lo que interpret como la posibilidad de conectarse con la tierra de los muertos, de los antepasados o del inconsciente colectivo. Poco despus de esta visin perciba la presencia de espritus que habitaban la casa -tambin sus hijos los perciban-, hasta que una tarde los espritus tocaron el timbre gritando "Regresamos de Jerusaln, donde no encontramos aquello que buscbamos". Jung entonces escribe durante tres noches los "Septem Sermones ad Mortuos" y posteriormente los espritus desaparecieron. Afirma que esta experiencia deba ser tomada por lo que fue: la manifestacin externa de un estado emotivo favorable a la aparicin de fenmenos parapsicolgicos. La evasin de su alma lo haba conectado con los espritus. Estos escritos, que son dilogos con los muertos, Jung los considera una preparacin de aquello que deba comunicar al mundo acerca del inconsciente y sus contenidos. En este perodo Jung se encuentra frente a una encrucijada: o seguir aquello que le dictaba su mundo interno, o continuar con su profesin acadmica. Consideraba que no poda seguir enseando a los estudiantes cuando en su interior haba slo dudas. Decide entonces dejar su puesto como docente en la universidad porque "senta que me estaba ocurriendo algo grandioso", y l necesitaba descubrirlo o entenderlo antes de poder compartirlo pblicamente. Como consecuencia de esta decisin, inicia un perodo de soledad ya que no puede compartir sus pensamientos con los dems: no lo hubieran comprendido. Ni siquiera l lograba entender las contradicciones entre su mundo interno y el externo. Slo cuando pudiera demostrar que los contenidos psquicos eran reales y colectivos, entonces, en ese momento podra comunicar su nueva visin sobre la psique. El riesgo era grande, ya que si no lo comprendan quedara totalmente aislado. Entre los aos de 1918-19 empez a salir de la oscuridad en la que se hallaba, y esto lo atribuy a dos factores: por un lado, se distanci se la voz femenina que quera convencerlo que sus fantasas eran de valor artstico y por otro, comenz a comprender los mandalas. Todos los das dibujaba pequeas figuras circulares a travs de las cuales observaba sus transformaciones psquicas. Las consideraba la totalidad del "Self". A medida que las dibujaba se planteaba la finalidad de esta actividad, pero saba que no poda comprender el significado a priori, sino a travs del proceso en s. Se daba cuenta que el desarrollo de la psique no era un proceso lineal sino circular, que "todo tiende hacia el centro". Esta certeza le permiti encontrar paz interior y estabilidad. Era como si l mismo estuviera encontrando su propio centro. En 1927 tuvo un sueo que confirmaba esta idea y lo represent a travs de un mandala que titul "Ventana hacia la Eternidad". En el sueo Jung se encontraba en una ciudad de forma circular, en un ambiente nublado y oscuro, en compaa de algunos suizos. A pesar de este ambiente opaco, en el centro de la ciudad haba una plaza con una pequea isla en el centro donde se hallaba un rbol de magnolias que tena luz propia. Slo Jung haba notado esta presencia de luminosidad, y entonces comprendi que esa era la meta. Respecto a este sueo Jung afirma " El centro es la meta y todo se dirige hacia el centro. Gracias a este sueo comprend que el "Self" es el principio y el arquetipo de la orientacin y del significado... reconocerlo para m quiso decir tener la intuicin inicial de mi propio mito.

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Sin esta imagen hubiera perdido la orientacin y abandonado el camino que haba iniciado, despus de tanta oscuridad dicha imagen deba concebirse como un "acto de gracia", como la manifestacin de lo numinoso. Al ao siguiente dibuj otro mandala que tena un castillo de oro en el centro, la forma y los colores le sugeran un estilo chino. De manera sincrnica R. Wilhelm le enviaba una carta con un manuscrito de un tratado de alquimia taosta titulado "El misterio de la flor de oro". Esta coincidencia ayud a Jung a salir de su soledad, ya que le daba la esperanza que existan personas con las cuales poda tener afinidad y compartir sus ideas. Para Jung estos fueron los aos ms importantes de su vida: sin cortar los lazos con su realidad de hombre comn y a pesar de la soledad, tom el riesgo de sumergirse en su propia oscuridad tratando de encontrarle un significado y una finalidad a todo aquello que experimentaba. Asumi la responsabilidad de analizar y comprender el material que el inconsciente le proporcionaba y fue en la bsqueda de su propio mito.

LIVRE TRADUO PARA O PORTUGUS:

O homem em sua necessidade constante de progresso e avano tecnolgico, com o passar do tempo foi pouco a pouco desprezando a forma de pensamento simblico e mtico, considerando-o como mera fantasia dos povos primitivos assim como contraproducentes para sua evoluo. As culturas dos povos antigos (Babilnios, Egpcios, Maias, entre outros) desenvolveram um complexo sistema de pensamento abstrato/sagrado sendo a Qabalah, a Alquimia, a Astrologia e O Tarot manifestaes que chegaram at ns, mas que ainda so consideradas pelos profanos puras supersties. Este conhecimento universal se expressa fundamentalmente atravs de smbolos que os iniciados esto obrigados a

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dominar j que as imagens mticas outorgam a possibilidade de conexo com o atalho sagrado e a memria da natureza, o qual resulta totalmente inacessvel por meio do pensamento lgico. Dentro da histria da Psicologia, foi C. G. Jung quem recuperou estes conhecimentos hermticos e traduzindo-os a uma linguagem psicolgica, conseguiu introduzi-los na cultura ocidental moderna, revalorizando-os. Sua misso esteve encaminhada em compreender as manifestaes do inconsciente: sonhos, fantasias, vises, alucinaes, que aparecendo de forma aparentemente confusa, desconexa e catica deviam encerrar um significado e um sentido. por isso que ante as imagens que proporciona o mundo obscuro se poderiam tomar duas atitudes bsicas: ou as deixar passar lentamente o que significa que pouco a pouco seguiro apresentando cada vez com maior fora e at sob forma de sintoma fsico- ou assumir o compromisso de trabalhar o material apresentado e tentar lhe dar um sentido e significado pessoal para integr-lo conscincia. Foi esta a opo de Jung, quem, a partir de sua prpria experincia arquetpica teceu sua teoria, amplificando-a atravs dos anos enquanto percorria e vivia seu mito pessoal. Sem sab-lo, Jung era guiado por foras invisveis a cumprir um rol xamnico. Nas tribos animistas, o sacerdote chamado chamn era quem possua a chave para penetrar no mundo dos espritos e assim ser mediador entre a vontade dos Deuses e os homens. Seu rol de historiador, curador, sbio conselheiro e chefe espiritual no lhe era outorgado ao acaso. O candidato ao Chamn era identificado por determinados sinais que ia mostrando ao longo de sua infncia e puberdade, que consistiam em sintomas fsicos e psquicos particulares: isolamento, convulses, vises terrorficas, enfermidades fsicas desconhecidas, linguagem incoerente, etc. Por volta dos 15 anos se isolava o candidato em uma gruta e o submetia a uma rigorosa iniciao, a qual consistia em

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submet-lo a provas que implicavam a confrontao com o mundo dos espritos elementares da natureza. Nesta luta cruenta se o candidato saa vitorioso os elementares o serviam como aliados e intermedirios com outros espritos dotando-o de poderes curadores, do dom para interpretar sonhos, a capacidade para viajar de tempo e espao, a magia para adotar formas animais diversas e o conhecimento curador das ervas. Se fracassava na prova, seria vencido por estas mesmas foras sob forma de morte ou enfermidade, loucura e sofrimento constante. Ter que recalcar que este mesmo resultado era a conseqncia de rechaar a experincia inicitica por temor. Em sua autobiografia Mmrias, Sonhos e Reflexes, Jung descreve esta mesma experincia atravs da qual entra em contato com os contedos de seus sonhos e vises, a escurido e riqueza de sua psique e o enfrentamento com suas dvidas e temores, devido s imagens que o inconsciente lhe proporcionou durante os anos 1912-1920. Foram para o Jung "a matria prima de um trabalho que durou toda a vida". Precisava achar a resposta s inquietaes que as teorias e os dogmas no tinham podido lhe oferecer. Depois da ruptura com Freud, para Jung comeou um perodo de confuso, davase conta que no possua um marco de referncia terico no qual apoiar-se, por isso assumiu uma atitude de tipo "vivencial". Trabalhava com seus pacientes sem seguir regras preestabelecidas e tratava de ajud-los a entender as imagens onricas que estes lhe proporcionavam atravs da intuio e seu prprio trabalho pessoal de introspeco. Sentia que podia obter ajuda da mitologia para acessar ao mundo do inconsciente, entretanto esta no lhe oferecia maiores respostas j que ainda no tinha conseguido decifrar seu prprio mito. Em um sonho de 1912 Jung entra em contato com imagens relacionadas com mortos e com a lenda alqumica do Hermes Trimegisto, tenta dar significado ao sonho,

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mas se d por vencido pensando que o melhor "continuar vivendo", tratando de emprestar ateno s fantasias e imagens que se apresentariam. Outro sonho em que apareciam tumbas de mortos que voltavam para a vida medida que Jung os observava, sugeria-lhe a existncia de restos arcaicos inconscientes que cobram vida atravs da psique; este contedo lhe serve posteriormente para formular sua teoria sobre os arqutipos. Todo este material simblico contribudo pelos sonhos Jung no conseguia compreend-lo e vencer assim o estado de desorientao, sentia uma grande opresso interna e chegou a pensar que sofria algum tipo de transtorno psquico. Atravs de uma reviso dos acontecimentos concretos de sua vida tentou encontrar alguma explicao a sua confuso, mas sendo este caminho tambm infrutfero, decidiu entregar-se por completo ao mundo do inconsciente. O primeiro que recordou foi um episdio de sua infncia quando estava acostumado construir casas e castelos com pedra e lama. Esta lembrana serve de conector com sua parte mais genuna e criativa, por isso decidiu reviver esse momento retomando esta atividade de "construo". Comeou a criar uma cidade na qual colocou uma igreja, mas notou que resistia a colocar o altar. Um dia, caminhando perto do lago, encontrou uma pequena pedra piramidal de cor vermelha, e ao v-la compreendeu que devia tratar do altar. No momento que a colocou em seu stio, voltou para sua mente a lembrana do falo subterrneo que tinha sonhado de menino, e sentiu um grande alvio. Parecia que o inconsciente o estava guiando compreenso daquelas coisas que no passado no tinham tido resposta. medida que realizava esta atividade de construo, sentia que seus pensamentos se esclareciam e que se encontrava no caminho adequado para descobrir seu prprio mito. Desde este momento Jung afirma que ao longo de sua vida, nos

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momentos de escurido, recorria criatividade como uma porta de entrada aos pensamentos e idias que queria desenvolver. No outono de 1913, o sentimento de opresso interna parecia cobrar vida externamente atravs de feitos concretos. Comearam a apresentar vises repetitivas que profetizavam uma grande catstrofe de tipo coletivo onde preponderavam contedos de morte e acontecimentos de sangue, enquanto que uma voz interna lhe assegurava que tudo o que percebia era certo. Jung no conseguia explicar estas vises e chegou a pensar que estava psictico. As vises duraram quase um ano, com intervalos de meses entre umas e outras; todas aludiam ao mesmo contido. Em Agosto de 1914 comeou a primeira guerra mundial. Nesse momento Jung compreendeu que existia uma conexo entre sua experincia pessoal e a coletiva, por isso sentiu a necessidade de explorar a fundo sua prpria psique e comeou a anotar todas as fantasias que lhe chegavam em seus momentos de jogo e construo, quando dava liberdade sua criatividade. Comea um perodo no qual invadido por toda classe de fantasias e imagens, afirmava sentir-se indefeso ante este mundo difcil e incompreensvel, mais de uma vez intua o amparo convencido de ter que obedecer a uma "vontade superior". Recorria a exerccios de ioga para dominar suas emoes e encontrar calma para assim inundar-se de novo em seu enfrentamento com o inconsciente. Traduzia suas emoes em imagens, em um intento pelas entender e no ser possudo por elas. Esta vivncia lhe serve de ferramenta para o processo teraputico, quer dizer: no ficar na emoo e sim chegar s imagens subjacentes. Jung concebia este encontro com o inconsciente como um experimento cientfico sobre si mesmo, onde as maiores dificuldades radicavam no domnio de seus sentimentos negativos assim como na incompreenso do material que surgia de sua psique, o que lhe produzia resistncia, oposio e temor. Temia perder o controle e ser possudo pelos

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contedos do inconsciente, mas ao mesmo tempo sabia que no podia pretender que seus pacientes fizessem aquilo que ele no podia fazer consigo mesmo. Apesar de considerar uma experincia penosa submeter-se a isto, sentia que o destino o exigia. Obtinha as foras para enfrentar-se nesta luta na idia que no era s por seu bem, mas sim pelo de seus pacientes. Por outro lado, a famlia e a atividade profissional foram ingredientes indispensveis para ajudar Jung em todo este processo. Ambas lhe recordavam que era um homem comum. O mundo real e cotidiano complementava seu estranho mundo interior e representava a garantia de sua normalidade. Jung afirma que isto marcou a diferena entre ele e Nietzsche, que tinha perdido o contato com a realidade e vivia submerso em seu mundo interno catico. Surgiram ento duas imagens importantes. A primeira aludia a transformao, morte e renascimento, enquanto que a segunda sugeria que devia deixar de identificar-se com o heri, aniquilar sua atitude consciente e apartar a vontade. Quer dizer, abandonar as demandas do Ego para poder acessar conscincia transpessoal. Em outra imagem encontrava duas figuras bblicas: Elas e Salom acompanhadas por uma serpente negra- que afirmava que pertenciam eternidade. Jung interpretou estas figuras como a personificao de Logos e Eros. Entretanto sentia que esta era uma explicao muito intelectual pelo que preferiu pensar que eram a manifestao de processos profundos do inconsciente. Posteriormente apareceria em sonho outra figura chamada pelo Jung "Filemn". Era um velho com chifres e asas de martn pescador, que levava consigo 4 chaves. Com ele, Jung conversava e Filemn lhe dizia coisas que lhe eram desconhecidas, ensinou-lhe a "objetividade psquica", o que ajudou Jung a distinguir entre si mesmo e os objetos de seus pensamentos. Para Jung esta imagem representava uma inteligncia superior, um guru espiritual que lhe comunicava pensamentos iluminados. Mais tarde surgiu a imagem

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de "Ka" que representava uma espcie de demnio da terra, um esprito da natureza, que em certa medida complementava a figura do Filemn. Enquanto Jung anotava suas fantasias, perguntava-se o que era em realidade o que estava fazendo, j que certamente no se tratava de cincia. Uma voz feminina que provinha de seu interior -que Jung associava com a voz de uma de seus pacientesrespondeu-lhe que "era arte". Ele se opunha a pensar que fosse arte, entretanto deixou fluir esta "mulher interior", embora se sentisse assustado ante esta presena desconhecida. Chamou-a "anima", referindo-se figura interna feminina arquetpica do homem, enquanto que o "animus" representava a figura masculina. Descreveu os aspectos negativos da "anima" como seduo, astcia e ambigidade mas com a qualidade de ser a mediadora entre a conscincia e o inconsciente. Jung afirma que durante anos serve-se de sua "anima" para acessar aos contedos de seu inconsciente, enquanto que em sua velhice j no recorria a ela porque conseguia captar estes contedos de forma direta. Atravs de sua "anima", Jung conseguia estabelecer um dilogo com o inconsciente, acessar aos contedos do mesmo e diminuir a autonomia que exercia sobre sua pessoa. O poder que tinha as imagens voltou menos violento. J no havia um salto do inconsciente para a conscincia, mas sim estabelecia um intercmbio dinmico criativo. Estas fantasias Jung as escreveu no "Livro Negro" e posteriormente no "Livro Vermelho", no qual se encontram seus mandalas e as ilustraes realizadas por ele mesmo. Entretanto sentia que no conseguia pr em palavras aquilo que experimentava, por isso preferiu dedicar-se em profundidade compreenso das imagens para assim tirar concluses concretas das mensagens que o inconsciente lhe sugeria. Esta foi a tarefa de sua vida, j que sentia uma responsabilidade moral. Afirmava que o homem no

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pode limitar-se a ver surgir as imagens e surpreender-se ante elas, deve compreend-las porque de outro modo est condenado a viver de forma incompleta. " grande a responsabilidade humana ante as imagens do inconsciente". Em 1916 Jung experimenta uma nova viso: sua alma voava fora dele, o que interpretou como a possibilidade de conectar-se com a terra dos mortos, dos antepassados ou do inconsciente coletivo. Pouco depois desta viso percebia a presena de espritos que habitavam a casa -tambm seus filhos os percebiam-, at que uma tarde os espritos tocaram o timbre gritando "Retornamos de Jerusalm, onde no encontramos aquilo que procurvamos". Jung ento escreve durante trs noites os "Septem Sermones ad Mortuos" e posteriormente os espritos desapareceram. Afirma que esta experincia devia ser tomada pelo que foi: a manifestao externa de um estado emotivo favorvel apario de fenmenos parapsicolgicos. A evaso de sua alma o tinha conectado com os espritos. Estes escritos, que so dilogos com os mortos, Jung os considera uma preparao daquilo que devia comunicar ao mundo sobre o inconsciente e seus contedos. Neste perodo Jung se encontra frente a uma encruzilhada: ou seguir aquilo que lhe ditava seu mundo interno, ou continuar com sua profisso acadmica. Considerava que no podia seguir ensinando aos estudantes quando em seu interior havia s dvidas. Decide ento deixar seu posto como docente na universidade porque "sentia que estava ocorrendo algo grandioso", e ele precisava descobri-lo ou entend-lo antes de poder compartilh-lo publicamente. Como conseqncia desta deciso, inicia um perodo de solido j que no pode compartilhar seus pensamentos com outros: no o teriam compreendido. Nem sequer ele conseguia entender as contradies entre seu mundo interno e o externo. S quando pudesse demonstrar que os contedos psquicos eram

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reais e coletivos, ento, nesse momento poderia comunicar sua nova viso sobre a psique. O risco era grande, j que se no o compreendiam ficaria totalmente isolado. Entre os anos de 1918-19 comeou a sair da escurido em que se achava, e isto o atribuiu a dois fatores: por um lado, distanciou-se se a voz feminina que queria convenclo que suas fantasias eram de valor artstico e por outro, comeou a compreender os mandalas. Todos os dias desenhava pequenas figuras circulares atravs das quais observava suas transformaes psquicas. Considerava-as a totalidade do "Self". medida que as desenhava se expor a finalidade desta atividade, mas sabia que no podia compreender o significado a priori, a no ser atravs do processo em si. Dava-se conta que o desenvolvimento da psique no era um processo linear, mas circular, que "tudo tende para o centro". Esta certeza lhe permitiu encontrar paz interior e estabilidade. Era como se ele mesmo estivesse encontrando seu prprio centro. Em 1927 teve um sonho que confirmava esta idia e o representou atravs de um mandala que titulou "Janela para a Eternidade". No sonho Jung se encontrava em uma cidade de forma circular, em um ambiente nublado e escuro, em companhia de alguns suos. Apesar deste ambiente opaco, no centro da cidade havia um lugar com uma pequena ilha no centro onde se achava uma rvore de magnlias que tinha luz prpria. S Jung tinha notado esta presena de luminosidade, e ento compreendeu que essa era a meta. Respeito a este sonho Jung afirma " O centro a meta e tudo se dirige para o centro. Graas a este sonho compreendi que o "Self" o princpio e o arqutipo da orientao e do significado... reconhec-lo para mim quis dizer ter a intuio inicial de meu prprio mito. Sem esta imagem teria perdido a orientao e abandonado o caminho que tinha iniciado, depois de tanta escurido tal imagem devia conceber-se como um "ato de graa", como a manifestao do numinoso.

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No ano seguinte desenhou outro mandala que tinha um castelo de ouro no centro, a forma e as cores lhe sugeriam um estilo chins. De maneira sincrnica R. Wilhelm lhe enviava uma carta com um manuscrito de um tratado de alquimia taosta titulado "O mistrio da flor de ouro". Esta coincidncia ajudou Jung sair de sua solido, j que lhe dava a esperana que existiam pessoas com as quais podia ter afinidade e compartilhar suas idias. Para Jung estes foram os anos mais importantes de sua vida: sem cortar os laos com sua realidade de homem comum e apesar da solido, correu o risco de inundar-se em sua prpria escurido tratando de lhe encontrar um significado e uma finalidade a tudo aquilo que experimentava. Assumiu a responsabilidade de analisar e compreender o material que o inconsciente lhe proporcionava e foi em busca de seu prprio mito.