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De Habermas & Ratzinger (2008) - Entre Razón y Religión
De Habermas & Ratzinger (2008) - Entre Razón y Religión
De Habermas & Ratzinger (2008) - Entre Razón y Religión
IOSEPH RATZINGER
ENTRE
RAZOI\Y RELIGION
Dialctica de la secularizacin
Traduccin
CENTZONTLE
']l)i)s
r rrr,rs, lrirgcrr r )osrplt llitziltscr I rtrr r.r/on v reliiorr. I)ialLretic de la seclrizacin / litrgen llai>erntas Jorr'llr Ii.rtzir"cr trrl. dc Isbcl Illauco, I)abkr I rqr. - N4xico : FCE, 2(108
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origi rrrl l )ialeLtik der Srikuhrisiemng. bcr Vern unft ISItN 978 96ii l6-8.11(r-5 (rsrica) lSllN 9tll-9bli l() 8604 li (erpsradr)
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r*r'll-.lirnclodeultrrar'c )Dom ja.colr Tcl. (551 5227 4672 Fax (55) 5127-1694
Irwitados por ltt Academis Catlica de tsat'iera, el 19 tle ('nero de 2004 el filsofo Jiirgen Habcrmas y el telogo loseph Ratzinger mantuvieron una conversocin en tor-
tto o los fundornentos morales del Estado. Haltermos, .onocido partiddro tlel laicismo, y Rtttzinger, eil aquel
antonces prefecto de la Congregacin para la Dttctrina
Sl
ie ln Fe
PoPa-,
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I). It. lilrgcn Hrl).ilIs, Islcl Blnco v Ediciones I,.r(oentro, l)rlr l.r trJ(lIt(itjr] rlcl tcrlrr ilc Jrlrqcn Hlrernt.i
l).It.!
, l'hlr I
reproducen. l,a encarnacin del pensamient() libertll se ctior, el ttno, y ltt pet'sonificacin de la .fe catlica, cl otro, dieron as un ejctnPlo de tttlerancia y pluralidad y ntostraron que
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I ). ll. , r 11, l rrrDo ll (.r .l rrlr ltr;oxilrrc ('.r rcl(r.r I'it.rrlrrr ,\itrrio. ll7; l.l7-lll NIer-rito,
5r'rrrrlrrlrc l rcl'rociu.ci,in lot.rl o prLil dc est obra incluitlo el clisello lil,orf.itl(() dr' portrtl.r , se ul tirere el medio, electr(inic() ,r Irct.iltio, sit cl (oDsat)linli.l)t() por escrito tlr'l editor.
es
ISITN c)78
Medittnte razonamientos diferentes y cotl ul1a idea tnu)' distinto de la fundantentacitl de la tica,-ambos
lle
Lt
Portir
,l
tlt ltt'1'piones morales compartidas. Habermas, (luicn sa considera a s mismo poco musical en materia
dc religin, piensa que las convicciones religiosas son un desafo cognitivo para la filosofia. l mismo enfrenta el reto y, sin desviarse de su caracterstico atesmo metodoIe impide dar cabida o ,uilquie, premisa -que con tintes teolgicos-, reconoce el potencial de verdad de los conceptos religiosos. Piensa e1ue los lenguajes secu--
ndice
lgico
lares no deben tirar por la borda lo que quieren decir los lenguajes religiosos: propone una secularizacin que no destruya. Ratzinger, por su pctrte, llama a reconocer la necesaria correlacin entre razn y fe. As, tanto
el
frgen Habermas
35
,l
I
Fun dament o s p r ep oltico s
(\.,
rEue propuesto para esta discusin recuerda la
Er.
pregunta que a mediados de los aos sesenta FlrnstWolfgang Bckenfrde formul, con gran .*pi.riui-
oii...udf
1,""
'
podi siqulgr,l garanLilar)Eta pregunta pone en du.da ' la capacidad-d91 Es!1{o, constitucional democrtico
de recurrir a sus propias fuentes para renovar sus fun-
clamntos normativos, a la vez que hace surgir la sospecha de que depende de lo religioso, de tradiciones
a.rtoiioiuiilgai,
en cosmovisiones o, en todo caso, de tradiciones ticas que vinculan a Ia colectividad. Si se toma en consideracin ei hecho del plura, E. \\. Ildckcnt'rde, l)ie Entstehung dcs Staates als \rorgang der Sku
lrrisation,, t967, en
r991,
pp. 92 y
ss.
,l
propongo enteder el proceso de secularizacin cultural y social como un doble proceso de aprendizaje que fuerce tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a
uiin frtudogbligado
da sospecha.
En primer lugar me gustara puntualizar dos aspectos en este problema. Desde un punto de vista cog-
una reflexin sobre sus res(+).En que respecta a las sociedades lo pectl/'g_s Imites postseculares habra que abordar en ltima instancia
Ias enseanzas religiosas a
nitivo la duda
se
tambin Ia cuestin de cules son las actitudes cognitivas y cules las expectativas normativas que el Estado
<t-1-ie1a.alcan1arse
-una
vez llevada de
a ciudadanos creyentes y no
derecho-
justificacin secularizada, es decir, no religiosa o posmetaffsica (r).Y, auliuand-o se admita tal legitimacin, queda el aspecto motivacional de la duda acerca de si
es viable la estabilidad, ms ali del CI
r. Sosnn
puNoecrN
orr Esreuo
simple
^odis
matividad consensualmente limitada por procedimientos y principios (z). Fl_c*aqo.dg po4.I despejarse esta
queda en pie el-hecho de- qu9 un ordenamiento {gda, liberal necesita,ra siempre de la solidaridad de sus ciudadanos como fuente, y de que esta fuente podra desaparecer completamente a causa de una secularizacin
se
entiende co-
{el
tradicin de un
derecho rqgi,9n1l que ha renunciado a las enseanzas del derecho natural clsico y religioso fuertemente
ancladas en suposiciones cosmolgicas o relativas a la
' .J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen, Suhrkamp, Francfort del Meno, r996.
10
11
los
"
tica espaola
tarda-
pertenece ya a la genealoga de
-en
especial la escols-
siguientes puntos:
. por qu el proceso democrtico se considera un
los derechos humanos, los principios de legitimacin de un poder estatal neutral en trrninos de cosmovisin
proceden en ltima instancia de las fuentes profanas de la filosofa de los siglos xvII y xvIII. Ser mucho ms
tarde cuando teologa e Iglesia superen los desafos espirituales que planteaba el Estado constitucional revo-
lucionario./Si lo entiendo bien, desde el punto de vista I catlico, qr.r" .o-o es sabido mantiene una relacin *r' o distendida col la lumen naturale, no hay nada que .t ,i ''
democracia
y derechos humanos
se
,^(
')
li-
curso del siglo xx la justificacin poskantiana de los principios constitucionales liberales ha tenido que dedicarse ms a discutir las crticas historiEn
e1
rivadas del derecho natural objetivo (por ejemplo, la tica material de los valores). En mi opinin, basta un
no la domesricacin de un
r3
tucionalmente) est completamente arraigado en Io jgiialio, . rnodo q.r. ,ro qrr.Ja ningn asPecto del pder poltico que no est traspasado en su totalidad
por el derecho. Mientras que el positivismo de Estado de la doctrina alemana del derecho pblico (desde Laband y |ellinek hasta Carl Schmitt), que hunde sus races en el Imperio alemn, haba dejado un cierto margen a una sustancia fica libre de derecho en Io concer-
generados democrticamente. Sin embargo, si entenclemos el proceso democrtico como mtodo para
generar legitimidad _partiendo de la legalidad no -y tle forma positivista como 1o entienden Kelsen o Luh-
rrlann-
niente al Estado o a lo poltico, no existe e:t el.Estd*o---c9ry|1tucio1a-! ningn sujeto que detente. el pgdgr.que se alimente de algn tipo de sustancia prejurdica.+ Ng*qU-.-dt pgr tanto ningn hueco de la sof
de la <<tica.
"o..:,ylC:.lilCn
'
b-9J4a preconslitucional de los m-onarcas que debiera o ethos de un pueblo ms o rellenarse ahora menos homogneo- mediante una soberana popu-
-com
lar sustancial.
problemtica provoc que la preEsla herencia gunta de Bckenfrde se interpretara de modo que
daba a entender que un orden constitucional completamente positivizado precisaba de la religin o de algn otro poder sustentador paru garantizar desde el aspecto cognitivo los principios que 1o legitiman' Esto quiere decir que la pretensin de validez del derecho positivo dependera de su anclaje en las creencias
a
z, Ctuto
sE REeRoDUCE
LA SOLIDARIDEO CIUOOENE?
l\rr lo dems, parto de la base de que Ia constitucin ,lel Estado liberal tiene la suficiente capacidad para ,lcf'ender su necesidad de legitimacin con autosufi, icncia, es decir, recurriendo a existencias cognitivas ,le un conjunto de argumentos independiente de la
trirdicin religiosa y metafsica. Sin embargo, esta prerrr
Leviathan, nm.
174
,5
to a la motivacin, dado que los presupuestos normativos en los que se basa el Estado constitucional democrtico son ms exigentes en lo que respecta a la funse entienden stos como autores del derecho que si se entienden como meros destinatarios del derecho. De estos ltimos slo se espera que a la hora de hacer uso de sus libertades y
comn. ts por ello que las virtudes polticas, ,lunque slo se obtengan en cantidades mnimas, por rrsi decirlo, en calderilla, sean esenciales para la
cl
Lricr.l
e
cn las prcticas y modos de pettsar de uua cultura libererl polticir. As, podria decirse que en cierto nlodo
cl
cidos por la ley. Frente a esta mera obediencia a las leyes que coartan ios actos individuales estn la motivacin y la actitud que se esperan de los ciudadanos en su funcin de coautores democrticos del derecho.
.ivil
I)e todo lo anterior, sin ernbargo, no se puede ( oncllrir qr-re el Estaclo liberal r.ro tenga la capacidad
l)rl reproducir sus presupuestos motivacionrles con lrse en sus pro-rios recursos seculares. Es cierto clue
krs motivos para la participacin de los ciudadanos en
lrr
De ellos se espera que hagan uso activo de sus derechos de comunicacin y de participacin no slo por un inters propio bien entendido sino tambin en inters del bien comrn, es clecir, solidario. Esto requiere
confornracin de
unr
un gran esfuerzo en lo que se refiere a la motivacin de los ciudadanos, que no puede imponerse por va
legal. En un Estado democrtico de derecho una ley que hiciera del derecho al voto una obligacin sera
ticas se rlinrentan en gran medida de ideales ticos y tlc aspectos culturales de vida; sin embargo, las prctit as clemocrticas clesarrrllan ur-ra poltica dinrnica
[)r'opil.
lhn slo un
un elemento tan extrao como una solidaridad impuesta por ley. A los ciudadanos de una comunidad
li-
garilnta de la libertad inciividual, sin ningirn tipo de r,nculo unificaclor que preceda
t:rtl< solamente de la 17
l6
a esta libertad?t El Estado cor.rcebido democrticanrente no slo concede iibertades negativas a sus ciucladanos, preocupados por su propio bierrestar, sino
clLre
nrismo lenguaje y, sobre todo, una renovada conclencia nrcional para el nacimiento de una solidaridad ciu-
dadana sumamente abstracta. Mier-rtras tanto, sin embargo, las conciencias republicanas se han separado en
mucve a los ciudrdanos a participar en el debate pblico sobre temas qr.re afectan al cor-r.junto cle la
crtir.as
socieclrcl.
se echaba
I)e
trl
es
constitucin europea. Piensen ustedes en los cliscursos tico-polticos sobre el holocausttt o los asesinatos en
rnasa: hrn vuelto cotlsciente a la sociedad de la Rep-
blica Federal de Alernania del logro clue supone la constitllcin. El ejemplcl de esta untemoria poltica,
autocrtica (que er.rtre tanto no
es ya
nada excepcional,
se
sino que est extendidr tarnbin en otros pases) dernuestra cmo se crean y renuevan vnculos de
patriotisrno constitucional, en ei ntbito de la poltica. El tn.nino patriotismo constitucional, significa
entrl siempre en juego la interpretacicin controvertida de los rrincipios constitucionales as como, in-rp1citanrente, el rnodo en el que queremos situarnos
contra del extendido error de interpretacincue los ciudrdanos hacen suyos los principios de lr
-en
cle
firrnras dc vida, del pluralismo en nuestras fbrmas dc vcr la vicia y en nuestrrs convicciones religiosas. En
trna r.niracla retrospectiva sobre la historia, es cicrto
cclnstitucin no sio en su contenido abstracto, sino solre toc]o en su signiflcado concreto dentro del contexto histrico de su respectiva historia nacional. No
brsta
r1r
rr.
formen en conciencia. Para la ir-rtegracin constitttcional de una sociedad civil rntindial (si es que algn da
19
18
lica a cxistir') bstlria ctlll i cviciellcia llroral Y coll Ll11 cor-lscr-liio rnundial e rl lo qr-rc lesPccta a la irldigilai:i(ll
nroral tlttt: pr(l\rocln las vioiaciones nlasivas de ltls clc rechos hur-ttallos. ililtre liis illielrrbros de uni socicdacl
(1)mo arrnas las'-rnas contrl ,l;rs otnts. [:r,iclcncis r]c un riesmo ronr r r-ricnto cie la sr.rli cl aridad ci
r
t
ciid a n
a conro
poItica s()l;tltreiltc ptrer,lc clarsc una srlicLaridad ---por ilrstrar:ta f iLrrciica qLlc sta sca-- cuandtl los plinci' pics.lc jr-rsticia f iatl rctlcIt'ado previatrtcule c1 derlso cntrrtrrlarlii de lcs clifei crltcs collccptos cillt''trrlcs'
el clescritr sc obscrvn ,va en i,ln corrtext() nriis lrnplio cn lr crre se ref-lere rr la dinitnricrr rolticlu-rrrrt-ttc inc,.;t't-
trolablr-' r-ic 1 cconoma rnrrncliai 1, clr: la socieclircl rurunclial. ;\s sc cla l i:irr-r.rnsn.iu de ilur Ios lllir',,;.rdos, ruc cvirlcntemcnt,: rro prrcr-lor srfnretcrsa
1)roces() clelrrc riti co
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-con
asunto sin dramrtismo, conlo una cuestin emprica pendiente. Con esto no es mi objetivo traer a ccllacin como mero hecl-ro social el fenmeno cle persister.rcia de 1a religin en un ambiente cada vez mis secularizado. La filosofa debe tratar este fennleno tambirl
en cierto modo descle dentro colllo una provocacin
dad occidental, sino como el resultado lgico de un programa de racionalizacin espiritual y social en s nrismo destructivo. A la tradicin catlica no le corresponde un escepticismo de razn radical; sin embargo, hasta entrados los aos sesenta del siglo pasado, al catolicisn-ro le result difcil la relacin con el pensir-
cognitiva. Pero antes de continuar con estl discusin cluiercl hacer un excurso relacionado con nuestra collversacin. La filosofa, en su camino hacia una radica-
cobrar inte-
iizacin de la crtica de la razn, tar.nbin se ha sentidcr impulsada a reflexiouar sobre sus propios orgenes religioso-rnetafsicos y ocasionalmente ha entrado en
di1ogo con una teologa qlre a su vez buscrba con[ac-
slo podr ayudarla a salir del atolladero en que se encuentra una orientacin religiosa hacia un punto de referencia trascendental. En Tehern un colega tne pregunt si clesde el pr"rr.rto de vista religioso-sociolgico y de compar:rcin cultural la secularizrcin europea no era precisamente el camino particular qLlc- Lrre-
r-rna
)artustadt, :oo:.
22
23
Ir x<; u nscr
ia urctaflsic
El punto de partida para cl discurso filosirfico sobre razn y're'",elacin es sienrpre ia rrisnra figur del lcr sarniento, que vuelve una y otra vez: la razrn que refle-
profirndo de su naturaleza cle.scubre sr-r origen e'n Otro y tiene (lue aceptirr el poclcr
rnis
xiona hasta lo
iner,itable de
.ste
teolt)ga filosrifica
razonable en el callejn sin salida clc rin intentr ill>riclo cle cnteudilriento cle s nrismri. Como mrdelo servirir en este clso el ejercicio de unr conversilr reali-
resultrn, secur Heqel, dc cualqrrier nroclo nriis asradahlcs quc la prorr.rcsta clej nietzschcalislnr, (luc totra
1)restaclrs las
lo rnenos desencder.rada, r-nediar-rte las propias firerz.as, una conversin dt' ia raza)n por ia
zada, o por razrin. Y es igual si estr reflexin conlienz.a -conro en el caso cle Schleiermacher- en
lr
teriorizaci(rn,
conllotacioncs cristiirnrs de esctrch c in_ cle tlevocirin v cspcra clc nrisericrrtlia, clc
autoconciencia clel
--conlo
rie su
fiiigil
sitrra_
constatacirin existencial, o
Feuerbach y
Marx-
-co1lo
ocr!rre en Hegel,
ci(r dentro rlel rnarco diterenciuclo de una socieclircl tnoclerna, insiste en qne se tcl-rga clt cuetlta la cliie rcncia
cle ningn urorlo prctenrle ser pcyol.aliv.* entre el c[iscurso laico, rluc t;usca ser accesible a toclos. y el religioso, que se lrasa cn las verclatles rcv(]ladils. En
las situaciones ticas. Lr razn traspasa, en un principio sin ningrrna intenci(rn teolgica, los lnlites de los clut' sc vuelve consciente pala dirigirse a Otro, ya seir en la unin rnstica cort Lrna concicncia crismicir tlue lo abarca todo, o en la clesesperante espcralrza en el acontecir-niento histrico der un rnens;rje srlvificcl, en la figr-rla dc urta solidridad rtrrerriante corr ios hurni
-qrre
2.1
cialmente institucionalizrdo- en los contenidos de 1a tradicin reiigiosa. E,l respeto, que es consecuencia
se ha perdiclo y que
directa de este abstenerse de eritir juicios, se brsa en la estima hacia personas y lbrrnas de vida cuya ir.itegridad y autenticidad nacen evidentemente de sus
creencias religiosas. Pero no se reduce slo a respeto: la
los cor.rocimientos profesionaies de expertos. Me refiero a formas de expresin y de sensibilidad bien diferenciadas frente a una vida fracasada, frente a patolo
gas de la sociedad, frente al fracaso de una concercin
de vida individual y frente a una vida deformada en su cor-rjur.rto. Esta asimetra en la pretensin epistrnica
filosofa tiene motivos suficientes para mostrarse dispuesta a arrender frente a las tradiciones religiosas'
der de la religin, y esto no por rnotivos funcionales, sino por motivos de contenido, de confbrmidad con el
4. Le seculeRlzeclu coMo PRocESo DoBLF
Y COMPI,EMENTARIO DE APRENDIZAIE
xito de sus procesos hegelianos, de aprendizaje. Es sabido que la mutua compenetracin de cristiunismo y metafisica griega no slo ha quedado reflejada
en la forma espiritual de
1a
El pensamier-rto posmetafsico
ausencia de cualquier concepcin generalizante acerca de 1o que es una vida buena y ejemplar' Lo contra-
rio
tambin ha favcrecido la apropiacin por parte de la filosofia de contenidos genuinamente cristianos. Esta
labor de apropiacin ha quedado plasrnada en entramados concertuales normativos de mucho peso, como sucede en los conceptos de responsabiliclad, autonoma y justificacin; historia y memoria; reinicio, innovacin y retorno; etnancipacin y cumplinriento; c'lesprendimiento, interiorizacin y rnaterializacin; individualismo y comunidad. ts cierto que ha trausfbrmado el sentido originalmente religiilso, pero no lo
tihente recalcadas y rnantenidas vivas hermenuticamente durante rr-rilenios, las intuiciones en lo clue
se
la posibilidad de
salvacin en una vida que se percibe desesperante' Es por ello que en Ia vida de las comunidades religiosas' sien.rpre que eviten el dogn-ratismo y e1 moralismo' puecie rnantenerse intacto algo que en otros lugares
1.6
plo tlc
r-'sta
ia usocieclaci rostsccular.:' l-.sti tro stilo sc rcfle re aI he:lio dc quc la religirin sc llrilltiene flnne en ilr lnrbiente cacla ve.
r'r-tiis liico
seria la tradriccirin del htcho tlc rur: cl hr,.nrbre esti i-reclo inraqen y serneianz.r dr: l)ios al concepto de igtral v al:soluta diqrti<iacl de toclas las rcrsou:rs. 'fal
t'cluc
1a
traduccitln abre el conteni(lo rit'1os r:onceptos lblicos, nri',s alli ric los
/-le otr-r-rs
rr
i:oniunidades rciigiosas por su corrtri[rLLcitin firncionaI ull lo que sc refrcrc a la rc:rrrclucciiin cl,: lnoti\us \r 1c tituclcs clcselos, r\{is bicrl resulta (lue cn la ccncicncia prblica rle una soi:ir:dacl prstsect.tlar se t'c'f'le.irr unir
con-tprctrsi ol-l norLriat ir''l (luc
t i crt
grnte jarrrin srrpo lcirlizrrr lqur-rts lr;tdur:ciorcl; rle estas car r:terst i cas.
rsrtaban cncluistarlos cn lo
reli{i.ro
el
ti
rtrencir.n
ur'1r,:s
cl liiaqliistico sesn
l nrodcrnizacitin
de la
rnoiler-r.rirlrrrl
lj()t tltits v er
l l cluirciu alr alnrpos cle vrti,ores, *l-l tl rr:rr,. ,.ic rrr jeqi.r jc intclilil.rlr:.,,\s re
frsur,llr {}irstitr.r1:r
solidaridarl de Ios ciri,-l'rdrnos. Lst Louciencia,.iur: -.t: ln i ticlto r,',.ts,..rt,(l,.rll1 i,: tr:tfliil crt l:l rli:1,:ll sr-; stbre
LLrl.rrc
l(.1rricr,,.l t,ror,r.r rL: !rirti;itistrtuirg iiit Sirttrlcrii,-'t irt tii. ,,'.r.. (icscllsrhaiti'. rn /lrr'lirc !olntl lijr So;iolt)!,ir', auilcrtro t. loor,
-r.l-r.
-i-il
,,, c{
)r)
5.
Ccirro osRN
cin |ohn Rawls utiliz la imagen del mdulo: este mdulo de justicia universal debe encajar en los respectivos contextos de razonamiento ortodoxos, aunque haya sido creado con la ayuda de razonamientos neutrales en lo que respecta a la cosntovisin.s
Esta expectativa normativa del Estado frente a las
1a
concicncia religiosa a un
proceso de aclaptacin. Cada religin es en sLI origen una uimagen del mundo, o ucomprehensive clclctrinc'
tambin en el sentido de que reclama ser la autoridad que estructure totalmente una fbrma de vida. La religin tuvo que renunciar a esta Pretensin cle tener e1 n.ronopolio interpretativo y de total estructuracin de
la vida a medida que la secuiarizacin del conocirierl-
comunidades religiosas coincide con los propios intereses c1e estas comunidades en tanto que las permite
influir a travs de la opinin poltica pblica en el conjunto de la sociedad. Sin duda es cierto que las consecuencias de esta tolerancia no estn repartidas simtricamente entre creyentes y no creyentes, tal y como
se
to, la neutralizrcin clel poder estatal y la libertad religiosa generalizada fueron irnponindose. Cor.r la separrcir.r funcional de subsistentas sociales se prodr-rce
recono-
misma en un trato reflexivo con los lmites de ia Ilustracir.r. El concepto de tolerar.rcia en sociedades
s
una nlera irdaptacin cognitiva del etlios religioso a lrs leyes in'rpuestas de 1a sociedacl laica. Es rriis, el orden jurdico universalista y
de papeles no se reduzca la moral social igualitaria tienett que estar insertados
pluralistas concebidas liberalmente no slo considera que los creyentes, en su trato con no creyentes y con
creyentes de distinta cor.rfesin, son cal,aces de reconocer qLle lgicamente siernpre va a existir cierto tipo
de disenso, sino clue por otro lado tambin se espera la
s
L
profundamente ctr el crfios social cle tal fbrrna que el uno suria del otro con consistencia. Para esta insct'3o
j. l{u'ls, lirrlis
rtto
-16
y ss.
3r
--cn
el nlarco de
c1e
ciudadanos
cor-r-
iiberal-
de los no creyelltes en su
del Estado, no pucden negar por principio a los ceptos religiosos su potencial de verdad,
trato con los creycrrtes. Pal'a el ciudaclantl sin sensibiliclad l-racia lo religioso esto no suPone cle rtirrgrn modo
r-rna
ni
pueden
r
rea
obligircitin trivial,
clescie la
),r
y cclttoci
incluso esperar
cle 1os
conocimiettto
se rlleretcc
ra7-o11a-
ble, cuantio
se
reliliosas tarll-
irin clesde el cot-tocinrie'nto secttlar-- un estatus epistmico qLlc no se t,rche sitttplcmente de irracional. Es ror elkr que err la opinin pblica poltica las in.rgenes natr-ralistas del munclo
trabajo esreculativo cle intbrniaciones cientficirs y Llue s()u reler,alrtcs para la propia cotlrprcnsin tica
tle los cir.lclrdattos'r-- rlo solo tetlgln pret'ercncia prl-
que rrovienen de
ut-t
concepciottes cle vida religiosas o Iigatlas a cosllor,isirttles con las clue compiten. La lleunto .fitt:ic f r-ente
r
tlaliclacl al rcspecto del poder Irstatal, que garantiza las nrismirs libertades ticas para todos los cittdadanos,
es
inconrpatible con la generrlizacicin poitica de urla i,isitin rlcl n.rtuclo laicista. Los ciudadanos
seculariz.t-
' l'or ctentPlo. \\'. Sirrgci. "Ktittr'r lrltlt trclcrs scin, ls cr ist. \/r'rschlt lllr!l('n If!,( [ utts li st: \\ ir sol]trrl ,tttllliirc1, ion I:rtihcit ztt eclclt'' cn /irri lut Lcr ,\llqlttLit 1,ri/trt, 3 dc cttcro rlc :rio+, .:;
"'llalri'rrrs,C,llllcttttul\\'issr.t,
Suhrl<irrnp,lrrncfbrtclell\leno,zoor
-t3
!
Lo que cohesiona al mundo
LOS FUNDAMENTOS MORALES
LTBERAL*
Iospn RarzrNcuR
C\,
ra aceleracin del ritmo
EN
mi opinin,
dos factores que son particularmente sintomticos de una evolucin que antes se daba con mucha ms lenti-
tud. El primero
es el
cie
dimensiones mundiales, en la que los distintos poderes polticos, econmicos y culturales son cada vez
rns interdependientes y se tocan y se compenetran en
La Acat'leuia Ctiilica cie llaviera, con sede en Mrrnich, orianizii el r9 de enero de zoo.1 un coloquio cn cl quc el pofeso Jiirgen Habermas cxro -el nente ms corocido de la visiirn laicista del Estado y yo .ono representantc dc la tadicin catlica cl/isica clebiamos presentir en brevcs poncn cias nuestra visi(rn de los funcllmentos morales ilcl Estaclo. En el coloquio
a
particip un pblico escogido ilc filsolos, politlogos v te(rlogos inyjtados discutir iunto cor krs 1onentes sobre su exposicJn r,, rniis qtrc narla, sobre la
propir cuestin. Las dos confcrcncias se han publicaclo varirs veces. No obs tante, ciaclo cue las cuestiooes irfrontdirs en aquel coloquio estn estechanrcnte unitlas a lils quc presentrros en este pequeo libro, se rcproducc dc
nuevo irqu el texto.
l)
sLls
1as
puede generar un ethos, es decir, una conciencia tica renovacla no puede ser proclucto del debate cientfico.
mo las culturas, al encontrarse. pueden hallar bases ticas capaces de fundar adecurdamente la convivencia entre ellas y construir una estructura jurdica comr'l responsable del control
1.
viejas ccrtezas molales. En este sentido, la ciencia tiene una responsrbilidad respecto al hombre
1.,
to por Hans Kng'haya encontrado tan amplio consenso demuestra, en cualquier caso, que se trata de
una cuestin de gran actualidacl. Ello sigue siendo vlido aun cuando se acepte la aguda crtica a dicho proyecto que formul Robert Spaemann,'ya que a los dos factores mencionados se aade un tercero: en el proceso del encuentro y cle Ia compenetracicin de las culturas han saltado por los aires certezas ticas sosteniclas hasta ahora. La cuestin de qu es
e1
menudo
da abierta a la totalidad, a las amplias dimensiones de Ia realidad de1 hombre, cle la que en la ciencia slo se pueden mostrar aspectos particulirres.
cialrnente en el contexto prcscnte, y de por qu hay que realizarlo incluso en perjuicio prorio es una pregunta fur.rdamental todava sin resruesta.
'R.
pp. ltg.l
Spacrann, "\\('ltcthos
9o.+.
36
37
garanta de la participacin en la formacin del derecho y en Ia justa administracin del poder es la razn
esencial a favor de la democracia como la ms adecuada de las formas de ordenamiento poltico.
De ah que sea importante para cada sociedad que el derecho y su ordenamiento estn por encima de toda
sospecha, porque slo as puede desterrarse la arbitra-
es
entre los hombres, la formacin democrtica del consenso no tiene como instrumentos indispensables ms
por tanto,
que la delegacin, por un lado, y por otro la decisin de la mayora. De ah se deriva la importancia de la cuestin sobre los distintos ordenarnentos que para las mayoras se pueden pedir. Pero tambin las mayoras pueden ser ciegas o injustas. La historia da buena prueba de ello. Se puede seguir hablando de justicia y de derecho cuando, por ejemplo, una mayora, incluso si
es
un criterio establecido por los que tienen el poder y no la expresin de una justicia al servicio de todos. La misin de colocar el poder bajo el escudo del derecho nos plantea la siguiente cuestin: cmo nace el derecho y cmo clebe elaborarse para que sea vehcu-
de.justicia y no el privilegio de establecer Io que es justo por parte de los que tienen el poder? Por una
1o
parte nos preguntamos cmo se forma el derecho, pero por otra tambin cul es su criterio. Que el derecho no debe ser el instrumento de poder de unos
pocos, sino expresin del inters comn de todos, parece, al menos de entrada, un problema resuelto me-
es
por naturalez-a
es siempre
indiscutiblemente, segn el
to del derecho, y por tanto el derecho es de todos y como ta1 puede y debe ser observado. En efecto, la
38
39
declaraciones de los derechos del hombre, sustrayndolos al juego cle las rnayoras. En 1a conciencia rctual
nos podemos contentar con la evidencia interrla de dichos valores. Pcro ser.r.rejante reduccin de la cues-
los ltimos 5o aos. En la primera parte de la segunda posguerra predomin el miedo ante el nuevo poder de
cipan de dicha naturaleza. 1'endremos que volver cle nuevo sobre el alcrnce de una concepcicin de este tipo.
sotre todo porque no todas las culturrs reconocen hoy esta evidencia. El Islam ha fbrmulado un catlogo
propio de derechos humanos distinto del occidental. La China actual lleva ciertrmente la improrlttr de una forrna cultural nacicla en Occidente, e1 nlarxismo;
pero, clue yo sepa, se plantea de todos modos la pregunta de si los derechos humanos no solt r.ltra invencin propiamente occidental clue hay que cuestiorrar.
mo pueden ser eficaces? Cmo se pueden desencadenar fuerzas ticas capaces de plasmar dichas formas polticas y de hacerlas eficaces? Durante largo tiempo, lo que nos salv de los horrores de una guerra nuclear fte, de facto, la rivalidad entre bloques de poder contrapuestos, as como el miedo a provocar, con la destruccin del otro, tambin la propia destruccin. La
a su-
Ahora
1o
do a un gran conflicto, cuanto el miedo ante un terror omnipresente capaz de golpear y actuar en todas partes. Como se ve, el hombre no necesita un gran con-
Cuando se tratr de la relacin entre pocler y derecho 1' de las fuentes del clerecho, hay que rnaliz-ar tanlbin el
N.-o es
nri intencin
uno has-
4o
41
ta dentro de su cotidianidad; y nos hallamos ante la amenaza de que unos criminales puedan tener acceso
a los grandes
error? No debera ponerse la religin bajo tutela de la razn y dentro de unos lmites adecuados? Natural-
mente nos deberamos entonces cuestionar quin 1o puede hacer y cmo. Pero queda la pregunta general:
es
mientos polticos. De ah que se haya desplazado ia cuestin del derecho y del ethos: en qu fuentes se alimenta el terror? Cmo poclernos llegar a eliminar desde dentro esta nueva enfermedad de Ia hurnanidad? En este sentido
es
superacin, se ha de considerar como progreso necesario de la humanidad, capaz de permitirle hallar el camino de la libetad y de la tolerancia universal? Mientras tanto asoma otra forma de poder que
a
se est
otorgando en cierto
blos dbiles y oprimidos por la arrogancia de los poderosos, como el justo castigo a su presuncir.r, a su blas-
fmo despotismo y
evidentemente, son convincentes para los que se encuentran en determinadas situaciones sociales y polticas. La accin terrorista es presentada tambin como
defensa de la tradicin religiosa contra la impieclad de
1a
naturaleza o del Dios creador; es un producto fabricado por l mismo. El hombre ha descendido al fondo de ia fuente del poder, a las fuentes de su propia existencia. Ahora la tentacin de construir el hombre perfecto, la tentacin de hacer experimentos con el hom-
1o
hace-,
la reli-
bre, la tentacin de considerar a los hombres como basura y de deshacerse de ellos no son ya fantasas de
moralistas hostiles al progreso. Antes haba surgido Ia cuestin de si hay que con-
!F
ahora debe surgir la duda sobre la fiabilidacl cle la razn. Al fin y al cabo, la bon.rba atrnica es un producto
de la razn; al fin y al cabo, tambin la produccin y la
indagar sobre razones ms profundas del derecho. As surgi la idea de que frente al derecho establecido, que poda ser injusto, deba existir un derecho qlre procediese de la naturaleza, cle la esencia del hombre. Se
seleccin de hombres har.r sido creadas por la razn. En ese caso, no habra que poner ala raz.n bajo observacin? Pero por medio de quin o de qu? O no deberan quiz circunscribirse recprocamente la religin y la razn, mostrarse una a otra los respectivos
tuvo qlre descubrir este derecho adecuado para corregir los defectos del derecho positivo.
Ms cercano nos resulta examinar la doble fractu-
Imites y ayudarse a encontrar el camino? Y aqu asoma de nuevo la cuestin de cmo en una sociedad de
ra qLle se produjo en la conciencia europea al comienzo de la poca rnoderna y que sent las bases de una
dimensiones mundiales, con sus mecanismos de poder y sus fuerzas incontrolables, con sus distintas concepciones del derecho y de la morai, se puede encon-
nueva reflexin sobre el contenido y los orgenes del derecho. En primer lugar est el desbordamiento de
las fronteras del mundo cristiano europeo que se llev a cabo con el descubrirniento de Amrica. En ese mo-
mento tuvo lugar el encuentro con pueblos ajenos al entramado de la fe y el derecho cristianos, que hasta entonces haba sido para todos origen y modelo del
derecho. En el terreno jurdico no haba nada en cor.nrn con aquellos pueblos. Pero eso significaba que ca-
3.
Pnrsurursros
DEr. DERECHo:
recan de leyes
do en consecuencia-, o bien exista un derecho por encima de todos los sistemas jurdicos, que muestra
que los hombres son hombres y los une entre s? Ante
-tal
que la Grecia antigua tambin tuvo sLl propia llustracin, que la validez del derecho fundado en las religio-
esta situacin, Francisco de Vitoria desarroll una idea que ya exista, Ia idea del ius gentium, el nderecho de los pueblosr, donde Ia palabra pueblos se asocia
44
45
ralezaylarazn
se
una concepcin del derecho como algo previo a la concrecin cristiana del mismo, y que debe regular
cle
la justa convivencia entre todos los pueblos. La segunda fractura se produjo dentro de la mis-
dice-
-5s
ma cristiandad debido al cisma que dividi la comunidad de los cristianos en diversas comunidades contrapuestas entre s, a veces de modo hostil. Y de nuevo
cionales; ste es el diagnstico evolucionista, eue hoy en da parece indiscutible.r De las distintas dimensiones del concepto cie naturaleza en que se basaba origi-
fue necesario desarroliar una nocin de derecho previa al dogma, una base jurdica mnima que no se apoyase en la fe sino en la naturaleza, enla razn humana.
nariamente el derecho natural, slo ha quedado Ia que Ulpiano (a comienzos del siglo rrr d.C.) formulaba con
esta expresin; Ius naturae est, qLtod naturd omnin ani-
Hugo Grocio, Samuel von Pufendorf y otros elaboraron la idea del derecho natural como derecho de la
razn, que valora la razn como el rgano de la cons-
malia docet (El derecho natural es aquel que la naturaleza ensea a todos los animales).0 Pero esto no basta para nuestra indagacin, que no se refiere a todos los
animalia, sino
a las
-sobre
j La erpresirin rrs iurrrcsionirnte de csta filosolla dc la evoltrcirin, todr'ia sc cncueDtra en l. lVlonod, El ttztr y la ilcLr,sidad, Iusquct, Barcclona, 1993. Para Lr clistincirin cntrc los rcsulttclos cientficos propianrcrtc dichos 1'la fiJosofia qttc los ilcorrpira, cl. R. funkt'r, S. Scherer (comps.), Lvtlttiru. Ein kriLiscfu:s Lclcl, Wcvcl, r9t34a. Sobre ia tliscusin en torno a la filosofa que lcompaa a h tcora dc l evolucitlrn: donrinantc aunque coD ciertos aiustcs,
I{atzinger, Ft,, *, nlad y to l ta t t c ia, Siuemc, Salatnalca, zott5. r Solre lrs tres dinensiont's dcl dcrecho ntural meclicval (dinimica del scr en gencral, oricntaci lc'la nrtur;rleza cinrn hontbres y a animalts lUJpianol 1-orientacirin espccifica dc l ntur;rleza racional dcl hombre) rf. l;rs observaciones fcrrulaclirs en cl articulo <1e Ph. De1ha,ve, uNaturrccht",
f
pios ticos del derecho en una sociedad laica y pluralista. Pero este instrumento, por desgracia, ha dejado de ser fiable, y por eso en esta conversacin ma no quiero basarme en
1.
Lexikon liir 'l heologic urrl Klrclic' \rll, pr. 321 -825. Es in tcrcsitntc' c'l colrcefto de derecho natural quc tigurir irl inicio Llel f)etretun Grotiotti'. Hurttttntttrt gcilus tluobtrs regitur, naturoli vidclicit iure t't noribus. Ius iloturol(: csL qLtod iu lagc et Lttngt'lio ctntirctur, quo quist1tLc iufuhl olii facerc quod sibi vult ficri t prohibtnrr alii inJtrre quod sibi nolt.fiui.
st
46
17
pueden resolverse sin recurrir alaraznEl ltimo elemento que ha quedado del derecho
natural (que, cn el fondo, pretenda ser un derecho racional, por Io menos en la modernidad) son los derechos humanos, los cuales no son comprensibles si no se acepta previamente que el hombre por s mismo, simplemente por su pertenencia a la especie humana, es sujeto de derechos, y su existencia misma es portadora
de valores y normas que hay que descubrir, no que inventar. Quizs hoy habra que complementar la doc-
Antes de llegar a alguna conclusin quisiera ahondar algo ms en lo que acabo de indicar. Me parece que hoy es indispensable la dimensin intercultural para plantear Ia discusin sobre las cuestiones fundamentales acerca del hombre, que no se puede entablar pura y
simplemente entre cristianos ni nicamente dentro de la tradicin racionalista occidental. E,s cierto que ambas perspectivas consideran como universal su auto-
de
comprensin , y quiz, de iure,lo sea. Sin embargo, de facto, deben reconocer que slo son aceptadas e incluso comprensibles en determinados sectores de la hu-
clar a replantear en otros trminos la cuestin de si puede existir una razn de la naturaleza y por consiguiente un derecho de la razn aplicable al hombre y a su lugar en el mundo. Esta cuestin habra que afrontarla e interpretarla a escala intercultural. Para los cristianos tiene que ver con Ia creacin y el Creador. En el
mundo hind correspondera al concepto de dharma, la ley interna del ser, y en la tradicin china, a las ideas
y a los mandatos celestiales.5
j Es obvio clue cl cotrcepto de naturrleza v de ley ratural basado en la fe cn I)ios (lrcaclor cs rrrtfitndirtnentc distillto del concepto de ley universal del ser expresaclo ctr el cotrcelrto dcl 7lrna y tamllin cle] uuniversaljsnlo' chino Pero precisamente csta clivcrsidacl clcbe prortlcirr el cliiilogo.
Es importante sobre todo tener en cuenta que dentro de los distintos mbitos culturales ya no hay uniformidad; todos estn marcados por tensiones radicales en el seno de su propia tradicin. En Occidente esto salta a la vista. Y aunque la cultura laica
rigurosamente racional
-que
Io cierto
es
+8
49
opuestos estn ms cerca o ms lejos entre s y nrs o menos dispuestos a aprender el uno del otro o a rechazarse recprocamente.
tiana y la de la racionalidad laica, por ms que ambas, cada una a su modo, influyan en todo el mundo y en
todas las culturas. En este sentido la cuestin del cole-
Tambin el mbito cultural islmico se caracteriza por tensiones semejantes, y presenta un arco muy am-
por Habermas me parece de parpunto de vista ticular importancia: de la comparacin de culturas y de Ia sociologa de la
ga de Tehern citada a saber, si, desde ei
religin, la secularizacin europea no sera un camino particular que necesita revisin.6 Yo no reducira en
absoluto la cuestin, al menos no necesariamente -tal como hicieron Carl Schmitt, Martin Heidegger yLvi-
Strauss-,
tanto a la pretensin de la racionalidacl occidental como a la fe cristiana, que las interpela: ambas estn presentes en sus mbitos y asimilan tanto la una como la
cionalidad laica, por ms que pueda parecer evidente a nuestra razn educada al estilo occidental, no es comprensible para toda ratio, en el sentido de que, como racionalidad, encuentra lmites en su intento de hacerse inteligible. De hecho, su evidencia est ligada a determinados mbitos culturales, y debe reconocer que, tal como es, no es reproducible en el conjunto dc la
otra de modos distintos, aunque sin dejar de mantener su propia identidad. Completan el panorama las culturas tribales africanas y tambin las culturas triba1es
cristianas. stas ponen en cuestin la racionalidad occidental, pero tambin Ia pretensin universal de la reve-
lacin cristiana.
Qu se deduce de todo esto? En primer lugar, me
parece, una falta de universali dad de facto de las dos grandes culturas de Occidente, la cultura de la fe cris-
2oo4,
1,
PP.2
:+.
|
I
50
51
tencial es todava ms amenazaciora: la bomba atmica, el ser humano entendido como producto. Por eso
tambin a la razn se le debe exigir a su vez que recorlozca sus lrnites y que aprenda il escuchar a las
grandes tradiciones religiosas de ia humanidad. Si se emancipa totalmente y renuncia a dicha disposicin
a
5. CoNcr-usroNrs
Qu hacer, entonces? En cuanto a ias consecuencias prcticas, estoy en gran parte de acuerdo con 1o que ha
cle
autolimitacin por ambas partes. Para terminar, podra resumir mi visin personal en dos tesis. . Hemos visto que en la religin hay patologtts altamente peligrosas que hacen necesario considerar la luz
sa de
ho pues contradice
racionalidad y libertad.E Por ello, yo hablara de una correlacin necesaria de razn y fe, de razn y religin, que estn llamadas a depurarse y regenerarse recprocamente, que se necesitan mutuamente y deben
reconocerlo.
trol por
el que la
lar una y otra vez, cosa que ya pensaban los Prdres cle Ia
Iglesia.; Pero nuestras consideraciones han puesto tairbin de manifiesto (y la humanidad ho en general, no se da cuenta de ello) que tambin hay patologas cle la razn, ttna hybris de [a razn
z. Esta regla bsica debe hallar una concrecin en e1 contexto intercultural presente. Sin duda, los dos
agentes principales en esta correlacin son la fe cristiana y Ia racionalidad occiderttal laica. Esto se puede y se
qlle no
es
menos
peligrosa; n-rs an, si se considera su ef-ectividad po; He tratacio de ilustrarlo mejor en m i librr 1'c, verdot.l t tol.t'r ncn. 1,. , ir.: N4. Fcdrorvicz,,tpobgrt, im li iihetr (lltristttttt.urt, Schiining,2oolr.
l):
rJ.
tanbin
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53
caracterizan la situacin mundial como ninguna otra fuerza cultural. Pero ello no significa que nos poclamos desentender de las dems culturas como si fueran vna quantit ngligeable. sta sera una forma de hybris
plandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y
as pueda
54
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