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I)iscnr dc intcrior

cubi,:ma: tle

lL\C

'l'raducciri

Descartes poltico
o de la razonable ideologa

i\4arta l\{alo dc N{oii

l]oriln

Antonic

Ncgri

Resrnaclos trdrs los rlercchos. Dc acLrcrdo a


1<.

clislruesto crr

rl ar.270

del Cridigo Penal, roi1rn scr casrigados con pcnas dc nulta y privacirn dc libcrtad quicrcs

reproduzcln sin la prcceptive autorjzacin o plauicn. cn todo o en l)artc, rna olrra litr.aria, rtstica o cientticr fijadr cn cuaiquier riln rJc soporrc.

ekal

1-ttrlo rrrigirral: 1)r,\ctes lnltc.) o

Jcllr ugutuoolc iJlog-tlt

C) Anrtxrio Negri

Ol Edicirucs r\kal, S. A.,2006


para lcngua csraola

Scctor For.:sr. l
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Lsl'.rr.r

Tel.: 918 061 99(r Irax: 9t8 04.1 028

wu'.akal.com
ISBN: 978-8.1 460-21i

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Depsito legal: l\'1. 19{-2008 Imprcso en Lar,el, S. A.

Ilumanes (Madrid)

Prefacio a la nueva edicin de Descartes poltico

A ltfarino

),

Mirta

La prirnera edicin de este libro est lchada en 1970. Fue escrito con ocasin Jc un comrromisrr acadenlico 1' sometido al jrricio dc un,r cotnisin tle colegas uni. versitarios. Estbarnos en el periodo inmeditamente siguiente l sesr:nta y ocho;
rersonalmente, se lne conoca corno un profesor que se haba puesto de parte del movimiento estudiantil; adems, toda mi produccin de la dcada de 1960 haba es-

LIalin ctiam

nomina Dcscartas, quatn fictrt Cartesius uocari [Aunque prefiera ser llamaclo rol el verdadero nombre, I)escartes, que por el flcticio, Cartcsiusl. (AT III68)
uerc.t

tado dedicada al anlisis de los moviniientos polticos dc los obreros 1' a ia irrofundizaciiin crtica del maxismo. El libro sorprendi tanto a los acadnricos por Ia eleccin del tema (qu habra hecho un marxista clc Descartcs?), como a los com paeros del rnor,inliento (para qu den.ronios pierde Negri ticurpo con f)cscartesl). La explicacin que entonces di, tanto a los primeros como a los segundos, puedo repetrsela hoy a quicnes qtrierln f reguntarme por qu, clcspLrs de ms de treinta aos, permito la reedicin dc cste libro. La respucsta consiste en tres observaciones y en una conclusiirnLa primera observacin es que, tal como han dernostlado clarmente Nlaquiavelo. Spinoza y Marx (1, tal como ha estblecido, dcspus tlc cllos. el anrplrr con
scnso filosfico que se tbrma cntre Nictzsche y

Foucault/Derrida), toda metafsica

es de algn modo una ontologa poltica. En nucstro caso, el csttdio del pcnsa-

miento cartesiano presentaba una ocasin excepcional cle demostrar esta tesis porque, por su originalidad y radicaliclad, el pensarniento poltico de Descartes se opone, por un lado, a la continuidad teolgico-poltica de la filosofa medieval v, por otro, a las teoras mecanicistas y absolutistas,i / Hobbes, en ese momento de crisis histrica y poltica que marca el nacimiento de la modernidad. Nuestro autor tunda una ontologa poltica no slo nueva sino distinta: se trata de una orutologa dela raediacin, no dialcrica sino temporal, progresila, dirigida a la construccin de la

egemona dc una clasc social. Ur.ra ntologe (lllc, por as clccirlo. rratle a ls raztlncs coustitlivas {c lo roltico modenro {quc sc presertta bajo la iltragctt clcl ]lstacl. alsoluto) Lrll proyccro ,olutivo para la hcgcnronx ctllttrral I'el ciorninio burgus sobrc la socic,lad.

un arplio can.rro clc alternativas ideolrgicas, cs clccir', de clistintas lrosibilitlades polticasl. Frente a estas alternativas, se impttso la consftuccin cartesiaua cle un or-

La segur-rda obscnacin consiste en sulrayar que la continuiclatl clc ull Pellsal)riento fiiostifico (1,cI xito dc Descartes sc prolong en cl tiempo) estli de por s ligacla a la potencia dc.l d.i.rpositit,ct poltico itplcito en la ontologa del atltor. L,n cllo' dcl dispositivo quc la ontologa comrrende, , slo en cllo. cst6 cs, en la duracirn rcsie el nierivo rlc la posible eticacia hist<irica rle una nlctafsica. La fidelirlad tanto como las traiciones, la continuidad tanto como las discontinuidadcs, las crisis tanto c6lt1o las transformaciones, articulatr una cadena cle ideas sienlpre decuada
al ser del origen. Lc rnismo puede decirse curndo 1 ftrcrza de trn rcnsamiento sc clispe rsa o desaltarccc: Si una arqueologa vii'a nutrc gt'llealogas crcativas, nue\as concliciones histricas v poiticas pueder"r, 1,or cl cotrtrario, hacer qtlc rros ihrsionetos co afqueologils difuntas. El cartesianismo, en su clesarrollo francs y en sus
ramificacior.res euroPes, constituye un modelo particularmente ehcaz de esta ima gen histrica de la metafisica: en la duracin terica y, lucgtl, en la continuidad redel caltesianismo, resaltaban los elementos crticos, radicalnerrte in

den poltico razonable, enrgico intento rJe rcpresentar un dcsarrtlllo hegemnico de la burguesa dentro de la formacin clel Estado absoluto. NIi conciusin es, por ltimo, que una ontologa poltica del pasaclo (en estc
caso, la cartesiana) l)uede confrontafse pro\rechosamentc con la actualiclad, paa comprender o para renovar la irnagcn del ltresente. Esto resulfa arn ms cvidente

cuando el presentc y la poca en la qtre sc concitri la obra con la qtre se le cot'l fronta se parecen. No hay inger-ruidari en estas palabras, el sentido tle la ciiierencia y dc la singularidad del pensamiento y del acontecimiento est sielnl)re muy preselttc en nosotros y nucstra pedagoga no Pretcnie en ningn caso roducir csa isomorfidad tan querida para los estudiosos de la relacir-r <<strperestructuralr>, si acaso circulan aqu un poco de irona r mttchas paradoias. Y sin embargo.'.
Para acercar a la realidad estas obscrvacioues metodolgicas, empccemos por la

'ohrcionaria

novadores. de su origen. De ah Ia utilidac{ del estudio de Ia ontologa poitica originaria de Dcscal'tes v de cmo se hata formado 1'clesarrollado' Porciue nos Pern'rite describir, a trar,s dc distintos disptlsitivos' diagranras articulaclos y pfoycctos consriruti\os. algunos de los siglos siguier.rtcs de historia del pensamiento .v de ltr evolucin clel poclel burgus 1'capitalista' bajo el signo de la hegernona' La telcela observacin parte del reconocimicnto cle que la consideracin alqueolgica de un pensaniicnto filostifico puecie ser atravesarla por distntas genealogas, (siernpre) se corlstituye y se define a travs v que, por consiguir:nte, un pensatniento de elecciones y ruptrrras, siendo tanto mrs significativo cuanto ms controla y subsume las articulaciones histricas, clistintas V a \eces contradictoris, de una poca
,

conclusin (ad 11, es decir, subrayando las posibles semeianzas eutrc aver v ho\'. Cuando Descartes desarrolla su filosofa, se encttentra, tal como se ha dicho, en medio de ese periodo de transicin social y poltica que forma la motlcrnitlal. A est transicin adecua Descartes su obra. Pues bien, tambin hoy naveganlos en medio de trna gran transicin que est forrnando la posmodernidal. Entonces era la burguesa, ahora es el proletariado global (la multitud) quien se enfrenta con el poder.
Pero la similitud no se detiene aqu. El proceso registfado por l)escartes se da en la

continuidad de alternativas probadas, clesbaratadas o triunfantes en clistintos mo


mentos. La desorientacin y la duda agitan ias conciencias. Nos debaim os en la prr> fundidad del remoliruo. Desde ah dentfo, Descartes nos iiusra un pfoceso de crisis,

el movimiento tlc los sujetos que en l misma brtscaron y/o construveron hegemona. Para argumcntar esta tesis de mtod<1, baste dr:tenerse en torno a las caractersticas lundamentales de los conflictts 1' cle las alternativas que hetnos dcfinido como la basc de estc anlisis del pensamiento polticcl tlc Descartes (estbamos a finales de la dcada rie 1960). A partir dc un inventario clel pensamier.rto poitico en
Francia en la primera tiitad dei siglo XVtl, iutentamos entonccs mostrar -haciendo referencia a la obra de Borkenau y a algunas sugerencias de L. Febvre- que la <<filosofa de la manufactura)) no ten nada de bloque unitario; quc, por el contrario, los elementos estructurales de la transformacin productiva del mundo, las fuerzas revolucionarias que se lieraro a paftir del siglo XiV en Italia y en F-landes y desde el Renacimiento en toda Europa, encontraron en el siglo XVII, de manera definitiva,

muy parecido al actual. Tambin hoy nos encontramos clenro de nn interregno en' tre las formas ntiguas de gobierno capitalista y las nuevas modalidades de gobernanZa global que estn buscando una determina cin eficaz, es decir, r,ivimos en pleno medio de esa gran transicin social y poltica que se abri despus clel sesenta v ocho y que an no ha llegado a determinarsc en rin equilibrio concluventc: nna transicin que ha visto y ve cmo, contra los moyimientos renovadores, se oponell reacciones polticas de una fuerza enorme. AJ periodo histrico vivido por Descartes 1tr llamamos poca de la construccin del Estado moderno )va de la clisis del Rer-iaci-

miento y de las formas originarias del gobierno burgus la determinacin del Es-

I Antonio Negri, di storia dello Stato moderno. Irrancia: 1610'1611)>,. er RiL'i\td utti(0 "Problemi di sna della t'iloofi 2, 1967, pp. 182 ss.; Antonio Ncgli. Manifattura ed ideologra". cn P. Schiera (ed.),Manit'attura, societd borgbese, ideologia, cou rrrculos dc F. Borkenau, ll. (lrossmann. A. Negri,
Salvelli, Roma, 19781 A. Negri, Prefazione a C. B. Ivlacpherson,Libcrti e propricti pensero borghese, Isedi, Miln, 1971.

alb origini drl

tadc absoluto. Entonces, el proceso revolucionario de la burguesa, al igual quc aho-

sisra en la

propuesta de una ,,ideologa razonable. Para l se trataba, por un lado.

la el del proletariado global, la n.rultitud, coltoci una grall crisis: la oguerra de los Treinta Aos, est en la hase de la lcaccin absolutista contra la burguesa revoIucionaria, del mismo llodo quc, ho1', la oguerra preventi\a cst en la base de la reaccin caltitalista contra la revolucin del proletariado global, y estos dos periodos cstn, ambos, atravesados por proces()s de reaccin social y poltica, entonces de <<refeudalizacin, hoy de <<rrivatizacirl tle los bienes comunes. En alnbas locas, se asiste al desmoronamiento del modelo ideolgico que haba nutrido las primeras
insurgencias re\olucionarias, permaneciendo, sir-r embargo, la fuena productiva y social inctntenible e irreversible de los nucvos sujetos histricos: de ah la uisis. Mi problerna, ranto enronces (cuando escliDescartes polticrt, r de la razonable deobga, publicado por F'eltrinelli cn 1970) como ho},, consiste en interpretar la crisis desde el punto cle vista del marxismo crtico. Ahora bien, ei marxismo crtico es todo menos clctet'minista. El choque erltrc fttcrzas productivas y relaciones capita listas de pr.oduccir-r. ranro en la realida.l como en la r,',rt:sentacin (terica y metafsica, cientiica e historiogriica), est sieurpre ligado a los acontecimientos, a las relaciones de filerza, a la capacidad creativa de los sujetos histricos. Si en la actua-

de confirmar, clesdc el punto dc r,i-sta metafsico, la potenca naciente cle la burgtrc-

cl potencial revolrrcionario de su accin, la rlecisin de la atttotoma de la razn burguesa: el oyo pienscto representa esta determinacin. Pero, [)or ofta partc, para 1 se uataba de plegar la absolutez dc la posicitin originalia a la concrecin dc un provecto poltico, sostenible dcsde el punto de t'ist histrico: de ah lo razonable de su proyecto. Ahora bien, la idea dc libcrtad, introducida por la revolucin humanista, se vea asechada, adems de por la prepotencia de las aristocracias reinantes v por la continuidad del orden real (patrimonial y carismtico), tambin y sobre todo por los levantamientos y Ias revoluciones de las nuevas multitudes campesinas y artesanas. rtu, t"p."t.ntaban la base material y.el motor productivo de ese prosa,

yecto de apropiacin del valor que la burguesa estaba construvendo. Si la br-rrgue' sa se presentaba como clase hegemnca, capa'z de la constrttccin de una nueva ci-

lidad esto es absolutamente evidente, no lo era menos en el gran drama filosfico dc Ia modelnidad. Ni Descartes ni Ifobbes, ni Spinoza ni Leibniz, ni Kant ni Hegel, son fantasmas del pensarniento (de distintas persecuciones histricas de pasiones siempre irresucltas), sino alternativas concfetas en la realidad de pocas histricas singulares. Por eso los amamos o lc,s odiamos, los consideramos carne de la

vilizacin, era porque haba identificado, como bese de st, una nueua fuerza prot)uctiua: la del trabajo. Retener y explotar la nueva tirerza de trabaio ,r,', al misnttr tiempo, responder al peligro que representan los levautamientos de la multitud y configurar un espacio que, en \a aliaoza con eI anr'ien rgitne (puesto que entonccs, fuera de la trascendencia, era imposible definir la autoridad), pennitiese el desarrollo de ia burguesa: ste es el razonable prol,ecto de Descartes. Un proyecto abierto v re.formista que permitir a la burguesa desarrollar la iilea de progreso 1'ampliar poco a poco su hegemona dentro de las nuer,as estructuras del Estado absoluto

vida o, por el conttario, esqueietos que obstaculizan nuestfo pensarniento en una alternativa que es significativa de las distintas virtualidades de las que es capaz y en ias que consiste la potcncia del proceso histrico. Esa rcvolucin terica del marxismo y esa redefinicin de su funcin crtica que, en la dcada de 1960, pasaron a travs del operdisl?1o [obrerismo] italiano )' del postestructuralismo francs, tuvieron como sello de verdad la fuerza de esta lelacin vir,a con el pensarniento filosfico, en general, ,v, por consiguiente, el privilegio de una capacidad de interpretacin inmananle a1 cler,enir subletivo de la modcrnidad. Este punto de vista est presenre en mDescartes poltico. A decir \erdad, la subietivacir.r de las fuerzas productivas no es un proceso que tuviera quL- csperar a la posmodernidad, es decir, a Ia aparicin del general intelLect, para presentarse en su plenitucl; ms bien, est siempre implcito, presente c'n su r,irtualidad, r'iolentamente activo en la configuracin de los sistemas ideolgicos cle1 podcr, capaz tanto de condicionarlos como, en determinadas circunstancias, de ponerlos en crisis. Cuando se habla de Descartes, estamos plenamente denfto de esta mquina. Pero volvamos 1 nosotros. Preguntmonos, pues, cmo reaccion Descartes a esa crisis que determir.r la gnesis de la rnodernidad. La hiptesis de Descartes con-

(por consiguiente, elaborar teoras no teolgicas 1'prcticas materiales adecuadas a una uueva definicin de autoridad). Un pro.vecto, por otro latlo, cerrado v conscientemente oportunista, en tanto qrte conocedor de los lmites clc 1a accin burguesa, dc la amenaza dc las revoluciones de la muititud 1,, por lo tanto, en bsqueda de una temporalidad y de formas de poder aclectradas a la gestin de un proyectcr eficaz de reforma cle la sociedad y del Estado. La filosofa de l)escartes puede leer-' se en esta clave: como ideologa (ideologa en sentido estricto, representacin <<de
parte de la realidad, esto es, afirmacin de la vcrdad de clase de la burguesa hegemnica) y como razoaable ideologa, instalada en la conciencia de las relaciones de fuerza actuales y en las posibilidades progresivas, eventualmente abiertas a ese nue\o cuerpo social
1,

a esa',,erdad.

Pero, como se ha dicho, la hiptesis de I)cscartes pucde confrtlntarse hov con una situacin an\oga. Difcilmente cabe poner en duc{a que la situacin sea anloga. Despus del sesenta y ocho, despus del ochenta y nueve. es decir, despus de la insurreccin del general intellect, el trabajo inmaterial e intelectual, proletario y explotado, y despus del fin del estrangulamiento socialista-so'"'itico del comunismo, las multitudes han reabierto una posibilidad hegemnica y han afirmado un Proyecto pot |a liberacin del trabajo. La respucsta de las clases clorrinantes se ha

rel)cii(l() col))o contrarrevolucin y conlo reaccin social \,poltica. Se trata clc una cstarrracitin feroz, una repeticin del siglo x\rtt.1o quc se ha abierto anre nuestros ojos cs un vcrdadero Baroco. Contra cl desarrollo glolral dc las multitudes sc ha
clesencaclenaclo, de hccho,la crisis, es decir, se ha daclo una resl)uesta capitalista de estalilizacin regresiva. En csta nuer,a sittacin de crisis, la hiptesis cle Dcscartes se lrlcsentara hot, formalrutlz&,conro l)ropirestr cle una <ralianz razonable cntc nue\os estratos del trabajo intelectual rnultitrrdinario v vieias fuerzas burguesas del pocler, cotlo hiptesis eforn-rista cn cl nucvo marco de la p,osn'rodenridac]. Sin ernbargo, tro se pucdc defar clc rccor)ocer, ante una hiptesis as forr-nLrlada, que, allnqtrc la situacn cs anloga, la hiptesis carresiana es irrepetible. De hecho, hoy las

por un lado, una historia fllosrillca cyue pur-rtualiza los pasos cscnciales de la transtorlnacin progresiva dcl cartcsianisnio en tuio y la conspiracin icleal y poltica que hav
tras ellat [)or otro lado, una hisrcria que aprehende las lormas cle la innovacirn cuitu-

ral y de la vida intclectual quc collstituyelr, a lo largo


grau>>

cJc

krs siglos X\ll .v XVIII,

1a

imagen tle Descrrrtcs. Desilc luego cluc esto iro basta: sou stos fragmentos de

fortnas estatales del capitalisrno v las modalidades vivas del capitrrl colecrivo, va no consiguctt llevar a calro la mecliacin que el viejo Estado absoluto haba detcrminaclo con algrn xito entre insurgencias burguesas, continuiclad clel Estado real-patrilr.ronial y nccesiclad de dominar Ias sublevacioncs y las insurrecciones l)rolctarias.
I'Io-v, tlnde es posible idcntilicar arin una funcin cle mediacin/ La dialctica, trnbin aculla representada por el cartesianismo, como empresa de larga dura-

bien hav quc mezclar con los cambios lns profundos dc la historia social. Esclarecen, no obstante, cmo la razonable ideologa dc Cartesio sc extiendc clesde la tclacl clsica de la Iiustracin hasta la Revolucin. La Revolucin. por as decirlo. complet,r su proyecto. Cmo sucede esto, cmo, por ur-l lado, la historia y las relaciones sociales que se rnodifican con clla se ocuran de quitar cle en medio los elementos mstico-espiritules (y 1 continuidad de la escolstica medicvai) que estaban en la lase clc una primera representacin de la racionalidad filosfica moderna; y cnro, por otra parte, estas tendencias pueden desarrollarse y ral.ristoria Iilosflca y cultural los que rlrs

dicalizarse a lo largo de la [hrstracin, son todas cuest;ones descritas recientemente tamlin por-|. Isracl y por llric.i Flarthr. As es como la continuidad del cartcsianismo se conr,ierte en una red (capaz de contener en su trama nruchas de las cxpresio nes espiritualcs del siglo) v as es como se tiende ese arco que concluye precisamente, tal como hen.ros clicl.ro, en Ia Revolucin francesa. As las crsas, sin ducla, el retorno reflexivo sobre el travccto recorrido (por la racionaliclad normalizaclora) nos obliga a emprender una historia de Francia (y de

cin, de AuJhebung [sntesis supcradora] en la perspcctiva clcl infinito metafsico, es intctual: va no l-ra1, un Tercer Estaclo, un cuerpo dc robins firombres dc toga], dc adnrinisratloles, radicado en el inters de la mcdiacin estatal rle la cxplotacin, crc 1'rcda crear o gestionir la dirrlctica. Pero sobrc esto nrs adelantc. ,'\ partir cle toclo csto, consiclcrcmos de nuevo las observaciclnes propuestas al principio, rara verificar si 1a bibliografa producida en el nrbiro histrricc'r y filos iico de ryus dc 1970 r'ros plantca la nccesidad de modilicaq cle maner mis o r.nenos
sustancial, lruestras hiprtcsis intcrpretativas. Pues bien, mi inrpresin, tras hacer un repaso al debate que se ha clcsarrollaclo en estos aos, es que lo guc sale a relucir mis bien es una confirmacin de las tesis entonces presentacias y una nueva de-

toda la modernidad) muv diferente de la <.historia clsica que quera ver Marxr.
Pero esto srilo es ciemo parcialmente: adems, efi esa recopildciru del revisionismo

furetiano (que es la coleccin de ensayos de Antoine de l3aecque), se corre en vcrdad el riesgo de no entcnder cmo la razonal-le ideologa de l)escartes pudo construir (v l.racer durar) un pensamiento radicai !', sobre todo, una subjetividad radical. Antes bien, dcbemos reconocer que estos cambios no fueron fciles .v que, mientras el siglo xvrr padece la humaniclarl qomo una sunza de contrtstes (l'amas de cotttradictions que flous somtnes [el crnulo de contradicciones que somos])e intenta descubrir al hombre, coordinarlo, reconocer sus formas, el siglo xvul intenta ms bien

rnostracin,lc su verda.l. Comenccrnos por las obscrvaciones relativas al punto dos, cs deci por atluellas
que se reficrcn a la continuidacl ciel pensamiento cartcsiano y a las alternativas que -.c Prcsentarot cn sta. Si toulatlos los dos textos quc parcccn constituir la sntesis dell-

nitir,a de los estudios2, tent:mos una demostracin de hasta qu punto el carlesianismo teji prohrndamente las tramas y las alternativas del pensamiento lrancs, sin
duda, hasta la Revolucin. La grar.r potencia del pensarniento caltesiano se cstudia (en cstas dos obras) en relacin con todo el arco social en el que pueden darse los efectos de un pensamiento innovador. Azouvi y Van Damme tienen enloques muy distintos:
2

olvidar 1o gue sabe de la naturalcza del hombre para adaptarla a su utopa'. Decir esto sigr.rifica. entonces, rcconocer que estos cambios ), estas rer,'oluciones del espi

ritu se ciieron con much intensiclad. Otros revisionistas histricos aaden: el <lispositivo de la <<razonblc ideologa puede desplegarse en utopa. Muy bicn. Pero, I Israel, Radical Enlqbtcnrnent. Pbr.ktsophy and the Makingof Nlodernity, 16.50'17)0, Oxfot) .J. University Prcss, 2000; E. Ilartli, Cdrte\utn Woruen. \'ersions and Subucrsions o/ RationalDiscourst m
the Old Rcgime,Ithaca. Cornell lJnivcrsity Press, 1992.

Fr.

Azcruvi. Dcscartes et l Franct,. [lhto.e tl'une passktn nationale, Pars, Ilavard, 2001 v S. r,an
Essdi

M. Garrchet. Prfaccr, eu A. de Baecque. Pour ru contre la ruolutnn. Dc lvfirubcau Mittc-

I)rnnrc. L)escdrtes. Po,2001.

d'hitoire atlhtrclle d'rnt,grandcur philosopbuu,:, Pars, Prcsscs de Scienccs

rrdnd, Pars. Bayard,2002, p. VII. 5 F. Nietzsche, Vr.tlonti di potenza

l. p.

27

r0

t1

(r-ro dei)emos cntollces, prccisaurente a partir rle csta conciencia, rcconoccr el proceso histlirico qrrc cst detrs de tal translonracin7 Por ms que, en i978, Irrangois Furct pudiera decir la Revolucir-r lrrrncesa ha tcrminador>, no roclra cerrar cou cllo esa clialctica hist(rrica que la ..razonable iclcologa haba intcrrretaclo a su nlanera; y si, justamcntc cntolces, liubo que concluir que, en el cuestionamicn-

Lo rismo puede decirse si observamos el crculo historiogrfico clue se rene en toto a las posicioncs de BraudelT. Se olsen'a aqu que la ampliacicin y la ..deseconomizacir'r de la interpretacin de la gnesis del Estado moderno, ef-ectuada por mucl.ros historiadores revisiclnistas, abre sin embargo a la .<sorpresa, de verse obligado a admitir quc la expansin y la nueva intensidcl cle las tcnicas y de las figuras heuenuticas (en las que mucho se ha nsistido desilc el anlisis de los elementos lingsticos, geogtificos, culturales y archivsticos en la <<nueva historiar) no ponen
en discusin la basc crtica del economismo braudeliano: es ms, al renovar desde es-

ni el interrogante poltico sobrc la naturalezx v cl funcionamienr de los sistcmas cle lilermd, ni 1a cuestin social sobre qu justicia clebe una comunidad a sus miembros, podan re-

to metalisico sobre krs

princiri<-rs fundamentaies dc la s<lcicdad,

solverse en trminos unr,ocos, mayor es la neccsidad de indagar en el anlisis, esto


es, de

profundizarlo, v de identiflcar as, justamente en torno

a cstas alternativas, la

gnesis de las contradicciclnes y de los presupuestos revolucionarios (que son el ni-

tos nuevos punros de vista el anlisis, confirman la naturaleza conflictiua de la ideologa de la modemidad, descubriendo e insistiendo en las luchas populares y de clase que atravesaron la poca. En definitiva, el tema de la razonable ideologa se puede

co producto cierto dc las fuerzas inteiectuales puestas en marcha por Descartes). Esto es lo que el estudio de la ,.razonable ideologa" cartesiana nos permite l-racer, sta es la base dramtica de una arqueologa de la razn que una geneaioga flexille e indeterminada nos ha hecho heredar. Si pasarnos a continuacin a la tcrcera obscrvacin hecha \supra en el punto 3) l,volvemos, por lo tanto, ai contexto histrico donde, y en confrotacin con el cual, se desarrolla el pcnsamicntil poltico cartesiano, tarnbin en este caso deberemos preguntarnos si, de i970 a la actualidad, la gran labor de proftrndizacin histrica sobre la naturaleza del Estado absoluto moderno ha cornportado niodificacioncs esenciales, tales como pra inrpedir que sigamos sostenicndo la tesis de la
razonable ideologa. Cirande ha siclo, en efccto,
e1 trabalo bistrico sobrc el orgen del Estado moderno quc se ha desarrollado en estos rcinta aos: y, sin embargo, las

confirmar sin ducla desde la perspectiva historiogrfica. El contenido contradictorio de Ia modernidad se ve si acaso acentuado y la intensidad de las grandes crisis que 1o arravesaron, ahondada. Cuando, enrre las dcadas de 1 970 y 1980, \,olv a recorrer esta poca enLa anotaala saluajes,llegu tambin yo a conclusiones anlogas. A partir de aqLr, hay ciertas resefvas quc n)e parece necesario plantcar fespecto interpretaciones de este periodo filosfico, ligadas, en tierra anglos,riona, a ia denornirrada .<Escuela de Popkin. Tambin las indicaciones de este gran historiador del escepticismo moderno han tenido continuidcl en poca reciente en obras importantes que han tocado telnas caftesianose. Qu es lo que no funciona cn estas interpreracignes v, en general, en los presupuestos de la ,.escuela de Popa algunas

profundizaciones de la historia interdiscip-lina las arnpliaciones de los anlisis sociolgicos y econmicos, las especiaiizaciones culturales pucstas en marcha no han logrado rnodificar el marco que se haba definido en torno a la lnea de <<pensamiento lvlax V/eber-Otto llintzc. Ijl Estado moderno, si no se define exactamen' tc como Estado-empresa>> o Estado-mquina>>, como <ueran estos autores, Jc
conuerte en ello, representa en cualquier caso un proceso de unidad y centralizacin firncional. Paolo Prodi6 insiste en csta continuidacl historiogr'fica. Este autor sea,

kin? Esras interpretaciones me resultan, por as decirlo, <<dbilesr: se explavan en ei estudio de la continuidad de las tendencias fiiosficas sin idcntificar, t.to obstan' te, su funcin ideoigica, se extienden sobre la horizontalidad histrica de los procesos sin comprender el nexo que liga ei pensamiento a los acontecimientos, a la materialidad de las relaciones de poder, de manera vertical, de acuerdo con relaciones histricantente contingentes y, sin embargo, ideolgicamente relevantes. Indagarr, por ejemplo, en la escolstica tafdomedieval para reencontfar ah continuidades lingsticas, incapaces, sin embargo, de poner en evidencia lanoueddd dela rnodcrniclad. No saben leer la rer,olucin que madura en los presupuestos de esta transformacin clucial del pensamiento, no saben captar las grandes alternativas y
,- Vase a este propsitoJ. A. Marino {e.\, Darh l,lodern Hstory and the .Social Sciences,'festing Linis of Braudcl's Mediterrancaz, Kirksi'ille, Truman State University Press, 2002'

la que, respecto a los temas lelativos a la gnesis y al desarrollo del Estado moderno, -siguen siendo fundarnentales los resultados de la historiografa de los siglos xtx y xx. Sin duda es preciso rearticularlos, a veces desordenarlos, pero los tres temas de la racionalizacin estructural (adrninistrativa) a la Marar,all, de la laicizacin del poder a la Kantorowicz v dela especializacin biopoltica a la Foucault, bien, estos temas no cambian, si acaso se profundizan conforme a una lnea continua y consolidada de interpretacin histrica.
6 P. Prodi, Introduzir.ne tllo studk' della storia modernd, Bolonia.

the

8 A. Ncgri, L'anrtnalia seLua,gla. Potere e potenu nella lilosofia di Spinoza, Miln, Fcltrinell, 1981 [ed. cast.: L nonaLa saluaje. Ensayo sobre poder )) potcncid en spnoza, Brcelona, Anthropos,'l9911. e T. r\1. Schmaltz Rttdical Cartcsianism. Tl: French Reception of Descartes, Cambridge University
. Press, 2002; Richar.l A.

vatson,

cbgzTo, Erg6, Sum. T',he Life of Ren Dcscartes,

Jaffre N. H., David

Il

N{Lrlino, 1999, pp. 6tl

ss.

R. Godine,2002.

T2

t)

las tensiones progresistas desesperadas que cl pensamiento moderno alimer.rta (dcs-

cle el principio) en su scno. Por ejemplo, la alternatiia Descartes/Spinoza/pascal queda absorbida 1, rncdiada en el clima tcrico 1,en los lengr.rajes merafsicos clc la poca en lugar de, iustamente en referencia a las difercncias histricas concreras,
\crse puesta de relievc en su

irreduoibilidad, cuando, sin embargo, el gran libro cle Lucicn Goldmann sobrc cl jansenismo habra podido ser resolutivo a cste respec, to10. El problema no estriba en conectar, a la manera marxista, es decir, excluyente,
filosofa t- co1,tnruro,,i tampoco en iigar (tal como se ha hecho en demasiadas ocasiones de manera burda en una tradicin historiogrfica que esperamos agotada) estructura y superestructura: el problemaradicaen vivir la historia de la filosofa dentro de estas relaciones, tal como la vivieron los filsofos, tal como la vivieron los sujetos histricos que en cada ocasin intentaron producir pensamiento, alirmar su potencia y hegemona. La historia poltica cobra significado cuando se instala en la ontologa y la devana y, de esre modo, la filosofa poltica da voz ala ontologa.

dcsculrir, con ma)'or claridad, la rutonoma de muchas csrerriir r otros cletrcnfos que sc en(continrrauentc al;ierta ) continuamente cerrada) fuera de una clinmica cuentran cntre sociedad r, Ilstado. EI placer historiogrfico consiste en ei descubrimiento .lc las singularidades. individuos, familias, grupos sociales y religiosos ],clascs <lirigcncos

lc llci,a cle l-rccho

feras <le la realidacl histrrica quc no l.rabra que

tes v en el reccrocimientr:r rle la singulalidad de sus trayectorias. La historia

dcl ab

solutisrno y del nacirnienro del lrstado absoluto se construye a rartir de 1a articulacin de tres lireas cle anlisis: investigacirin st,brc I evolucin dclas forntas de la disidencia y de las resistencias, sociologa tle l<s acforcs que se apropian de las insti tuciolres lucliciales y administrativas, estuclio de los proyectos polticos formulaclos

por los soleranos v por sus ascsores. Estas vas articulan y desarrollan el cm tradicional de la traicin de la burguesa>>... Pero, qu otra cosa es esta traicin de
la burguesa sino la percepcin sobre la cual se fundamenta y se desarrolia la ideologa cartesiana? Tan poderosa que le lleva a interpretar, en su racionaiidad, justa-

Podemos empezar a hablar ya de biopoltica aqu?


Para concluir sobre este punto: en estos aos, el movimiento dirigido a la renovacin de los estudios histricos sobre la gnesis clel Estado moderno ha tenido su momento lgido en el programa de la Fondation Europenne de la Science (bajo la direccin general de \x/im Blockmans y de.fean-phiiippe Genet). ste se ha desamollado desde la dcada de 1980 con el objedvo de ampliar la consideracin de la historia poltica del Estado a rravs de Ia profundizacinde las ciencias de Ia cultura, la antropologa, la histora del arte, las ciencias polticas, erc., y ha llegado a la

mente ese retraso de larga duracin, esa pereza espiritual, poltica y terica en la construccin de la revolucin burguesa? Descartes, ante estas dificultades, intentrr afirmar una va que mantenga la lilertad v la autonorna de la burguesa nacientc v uranrrfacturera, ya a punto de presentarse conlo clase hegenrnica, en pleno proceso de construccin del Estado moderno. Y aunqttc sin duda es cierto que habra que revisar la imagen demasiaclo col.rerente y continur clcl mecanicismo clel y en cl Estado absoluto de la modernidad, controntndclla, pues, con 1a varieclad y la divcrsiclad tle l,rs posiciones que s('l)r('surtar] hislrrric;tnlcntc, ('so nr) niega ni rnitil la tendencia histrica. ns lien confirrna su fuerza. Descartes y su <.razonable ideo-

conclusin de que el Estado moderno se forma en la continuidad de un proceso histrico que hunde sus races en la Baja Edad Media, que la constitucin de la racionalidad moderna del Estado representa un proceso que no tiene de por s nada rle recnico ni de voluntarista, y que, por ltimo, la formacin del Esmdo moderno se produce <ra manchas de leopardo (diferenciada, por lo tanto, localzada, con grandes disparidades en los confiictos que entablan y separan Estado e lglesia, y en las

loga se ajustan mcjor a esta diversidad v pluraldad de exigencias i, de erisodios histricos que a un rnarco simrlificado. En conclusin, los aniisis histricos de la modernidad y de la gnesis dei Estado moderno desarrollados despus de la dcada de 1960 han enriquecitJo el panorama de la modernidad sin modificar su scntido y significado. I-legados a este puoto, podemos voiver a la observacin hecha sub 1, es decir. a la particular relacin que liga la metfsica cartesiana a la ontologa poltica; v examina de qu manera ha intervenido la crtica filosficd sobre la mctafsica de Descartes en estos ltimos einta aos. Por desgracia, en este terreno, mucho ha can.rbiado, es decir ha cambiado muy poco rcspecto a 1o que nos transmiti toda uua ffadicin secuiar. En efecto, frente a las grandes interpretaciones crticas, cstructu rales y deconstruccionistas que se haban desarrollado hasta ia dcada de 1960r2. en
12

formas del Estado fiscaD, Ahora bien, todo esto ampla la base conflictiva, ms que restringirla, y esclarece la funcin dc la razonable ideologa, ms que confundirla.
Denis Richet describe de ]a manera quiz msarticulada y completa el contexto histrico en el que se impuso la razonable ideologa 11. La irritacin por las afirmaciones ingenuas o simplistas de la historiografa liberal o de los enfoques sociolgir0 L. Goldrnann ,I-e Dicu cacb, Paris, Gallimard, t970_ r1 D- Richet, De l Rfttrnze la Reuolution. Etudes sur la France modene, pars, Aubier. 1991

tbe Body. Descartcs' Phihsophy Interpreted Arcordtng. to the Order of Rcason I y versity of Minnesota Press, 1985.

'fiene panicular importanca, como obra dc sfutesis, el trabaio de M. Gueroult, The Soul and II, Minneapolis, Uni

t1

l5

las ultimas dcadas, el anlisis filosfico ha tratado decididamente de volver a rcmitir el pensamiet.rto de Descartes a la tradicin, es dcci de normalizalo e el rerreno de la metafsica especulativa, en otras palabras, de destr:uir la posibilidad ms ma de una ontologa poltica cartesiana. Esta lnea interpretati'r,a ha estado sobre todo representada por la obra de Marion. En una triloga fundamentallr, Marion lleva a cabo, en efecto, una reno'acin

el reconocirniento dc la insolubilidd dei problema de la metatsica rnoderna del

yr,

prernbulo de la crisis polrica de la burguesa naciente. La modernidad se plesenta de manera unr,oca como crisis, se elimina de su seno toda alternativa, no hay es,

peranza

(.1,,

en la interprctacin dc Cacciari, tampoco potencia).

espiritualista de la interpretacin de Descartes, hibridando sus lireas fundamentales con ia f'enomenologa husserliana y con la ontologa heideggeriana. AI movcrse en esta direccin, Marion priva de toclo sentido histrico y de toda tendencia progresista a la metodologa cartesiana, insistiendo, por el contrario, en una eleccin decisiva a fa,or de la neutralizacin del mundo, caructerizada por el descubrimien-

A esta lectura apologtica <lela Krsis, teoigica y pesimista, a la interpretaciirn dc lv{arion v dc la rltima t'enomcnologa francesa cle la obla de l)cscartes. se opone, sin embargo, la imposibilic{ad de considerar el ser (que surge de la clefinicin cartcsiana del Yo) como msero ndice de finitud. En este terreno (tal como ha sea1ado con lucidezJocelvn Benoistit), la intuicin cartesiana queda despojada de la
capacidad de producir significados, mientras se impone alYo pienso la imposibili,
dacl de

ir

ms all dc su dcterminacin

finita,

es decir, una excedencia saturada ne,

to dei Ego. El Yo se da, en la perspectiva metafsica catesiana, como una susrancia finita, que se recorta sobre el horizonte de un ser excedente y, no obstantc, caracterizado por los lmites absolutos del ente. La ontoioga cartesiana es grer, por lo
tanto, del color de una sustancia neutralizada y de una excedencia finita. La segunda operacin realizada por Marion consisre en w blanqueo teolgico de la ontologa de Descartes. A ravs de la teora de las <<verdades eternas>>, todo residuo analgico de ser (en los trminos de la teora escolstica de la analoga y del pantesmo renacentista), esro es, toda relacin ontolgica entre infinitud divina y finirud humana, queda disuelta. Latarca de la crtica pasa a consistil en este punto, en eli minar (o hacer lirninarmente residual) toda imputacin humanista, oda tensin del yo piensr,t cartesiano en direccin de un ser unvocamente productivo y de una potencia ontolgica aurnoma. Este proceso de vaciamiento de la potencia cpistemolgica y cotrstrtrctiva de la toma de conciencia carfesiana se desarrollara ntegramente entre las Regulae y las Meditationes. Se desprende de ello una infravalo, racin del Discursr.t del ntodo, donde la duda aparece caractetizada sin ms como aprendizaje de la finitud del ser. En esta representacin, Descarres se convicte en

gativamente. Ahola bien, en toda la interpretacin de Marion, encontramos, instalada en el terreno ontolgico, no slo una imagen desesperada de la crisis, sino un

rclanzamiento nrstico-teolgico detenlinado y duro. Asistimos, pues, a una especie de nmesis histrica de la ilustracin cartesiana: una orientacin consen'adora,

estricta e irresoluble, un resurginriento del pensamiento reacciclnario que bon'a todo rasgo progresista de la liiosotia cartesiana y Ia confina definitivamente er.r el dualismo teolgico. Ser interesante, por lo tanto, advertir que esta interpretacin (sostenida en la
actualidad por el prestigio de la Sorbona, tal como ya sucediera en el siglo xvlt con los adversarios de l)escartes) ha sido objeto de burlas -1, Io es an hoy- por 1o me, nos en tres episodios del desarrollo de la filosofa contempornca. Los tres son posteriores a mi ffabajo y ajenos a las tensiones que a-linlentaron entonces su elabora

el primer agente de una trayectoria de agotamiento de la metafsica occidental, ei primer autor de una concepcin finita del ser, que otorga a la deyeccin siempre excedente del ente un destino alsoluto. Esta va conducir a Ia adopcin de la interpretacin heideggeriana de Nietzsche y de la genealoga filosfica de la moderni-

cin. Sin embargo, ahora, una rercepcin biopoltica de la filosofa y una atencin transformacin epocal de la modernidad a la posmodernidad me permiten comprender con ms facilidad el decor.rstruccionismo, el cognitivismo naturalista v la diferencia feminista: en efecto, en estas tres direcciones se desarrollan los episodios que nos interesan. En cierto sentido, pues, me parece que las tres convergen en el dispositivo de Descartes poltico. Helas aqu en el orden de mi lectura.
a la

En primer lugar, descie el interior de una polmica entre Foucault , Derridar6.


I"oucault, al interpretar las pginas finales de la Primera Meditacin cartesiana, su brayaba el vigor cor.r el que Descartes haba insistido en el lmite que opone /r/-

dad. Est claro cules pueden ser las consecuencias que esra interpretacin genera para el anlisis de la ontologa poitica de Descartes: ral como advirti Massimo Cacciaril{, todo intento de interpretacin de Descartes termina, en este terreno, en
rr

son" Lrazn) y <<deraison ldesatino, sinrazn], hallando en ello esa marca de oposicin que habra caracteizado la detinicin de la locura en el pensamiento clsico. Contra esta posicin, Derrida insisti entonces en que la relacin enrre <<raison 5,
J. Bcnoist, IJcalt plutt que l'excdeno,, PbihsopbieTS (junio 2003), Pars, lvlinuit. M. Foucault, Histctre dc la fohe i I'age classique, Pars, Gl.limard, 1972, pp. )6 ss.: .1. Den icle, L'o'iturc at h dd.frentt, Pars. Edition du Seuil, 1967, pp. 51 ss.
16

Descartes,

__ Contropiano 2. Florencia, Nuor, Italia, 1970, pp. 375

J.-L.N{arion,Jurl'ontoktgie griscdeDescartes,Pars,vrin, lggS.,Surleprismcmtdpbysiquede Pars,PUF,1986;surlatbologiqueblanchedeDcscartes,pars,pUIi 19g1. 11 M. Cacciari, Sinrplex sigillum verirr, resea de Descartes politco, o della rugionetole ulcologid.
ss.

l6

t]

deraison llevaba implcito un nexo. el nrismo que expresan toclos los pres tras-

cendentales propuestos por la metafsica occirlental v corno tal, haba qut: someterla a un proceso de deconstruccin radcal. l, salitla <lc 1a continuidacl metafsica no roda darse sino a lrar,s cle una lalor ra.lical clc reclcl-inicin r1c los rarcs de oposicin y de superacitin de la dialctica quc liaba inrplcita en ellos: no poda haber homologa en la oposicin conceptr,ral y/'o real. En realidad, este desacuerdo entre Foucault y Derrida es mucho mcnos tuerte de lo que parece, y ms bien represent una diferencia interpletativa: dc hecho, es posible una integracin po-

dc el cual roclr definirsc una fisiologa materialista de la mente. Y, naturalnrentc, tambin del cucrpo. Pero cl tercer episodio, el ms inesperado y poderoso, es, con tod<1, el quc po(lemos constatar cienrro del debate poltico l,' terico del feminismole. I)esde Lr,rce Irigara1,20, cuando esta pensadora afronta las pasiones del alma y, en particular, cuando define la nocin de Adruiratioa ladmiracin], l-rasta Sara lleinamaa2r y

Lilli

sitiva de los dos puntos de rista. Aceptemos, en ef'ecto (tal como in-rpone la correccin hermenutica), que la introduccin cartesiana a Ia oraisonr, ms que constituir un dispositivo de oposicirn (y, as, detinirse desclc un pullto de vista dialctico), rer,ela sin'rplemente una tensin. un conilicto histrico 1, nrctafsico entre autonoma del Yo y su destino. En estc caso, l <<rdson>> plantea un discurso genealgico que supera toda interpretacin idcalista y tcolgica de ia experiencia. Si esto es cierto, Derrida interpreta a lloucault ms que oponerse a 1. Anrbos autores reconducen el cliscurso gcnealgico a una matriz crtica, que construte un flujo de se! iustamente en la medida cn que tJtconstrule las antinomias de la razn premoderna: esto confirn'ra la potencia de la entrada dcl'Ratson en la historialT. Se plarrtea y se define aqu una orulobgn que ya no es ni blanca ni gris, sino rop.
Nuclstros dos autores tornan el pensamicnto clc l)escartcs como pro,-luctivo, las alternatiras de lRaison sc sitan dentro de ese proceso de realizacin delYo pien.ro

Alanen22, que retoman y desarrollan esos primeros esbozos interpretativos, Descartes se nos muestra como el autor de la incorporacin singular de la mente en el cuerpo v de la consiguiente definicin de una diferencia de los sujeros en relacin con ia materiaiidad sexuada de su existencia. Cuanclo la diferencia, revelada por la

Admiracin, se coloca como tejido de constitucin de singularidad, nos hallamos directamente insertos en una base biopoltica del ser, que permite avances genealgicos de la praxis constitrltiva, de la produccin de S, materialistas. Qu formidable espesor tienc este materialismo feminista de la singularidad y de la diferencial Nos sonre en la misma medida en que nos saca del estupor ante el reconocir.niento de una cosa o de una persona amadas. La diferencia que ia singularidad revela (y la diferencia sexual sobre toclo), ia emocin que Ia admiracin por la singularidad
amada suscita, ponen el cuerpo en el centro dc la escena filosfica: no slo el cuer, po individual, sino el conjunto de las relaciones corpreas que marcan los cruces se-

(i, de su materializrcin antagor.rista): lrrs rccncontramos tanrbin en los otros


En segtrndo Irrgar. se lralla cn elcct,,

xuados y las articulaciones de la difercncia. sta, feminista, es un <<razonable [ragioneuolel ideologa de la diferencia en el senrido de que sigue el aconrecimiento (la admiracin por la cosa amada, la diferencia del punto de vista singular) a fin de

dos episodios que nos interesan.

rl t'pisorlio Je Damasio'': a.u. al conlrario de lo que sucede en las l-riptesis teolgicas v dualistas, la filosofa natural de l)escartes se interpreta como intento, no logrado, dc reunir cn un mismo proceso alrna v cuerpo. Si seguin.ros histricamente el desarrollo del cartesianismo, no podemos dejar de reconocer que este materialismo iraplcito en el mecanicismo cartesiano se l-rar cada vez ms explcito. Nos encontlanros aqu en la base de rrna interpretacin naturalista (y a veccs rlaterialista) del pensamiento de Descartcs; y, por lo tanto, estamos en conclicior-rcs cle reconstruil ess alternativas rue experimcntaln la cons-

construir la relacin corprea del deseo y de la cosa deseada. La diferencia se diluYe (y al mismo tiempo se confirma) en el nexo siempre irresuelto pero siempre resolulle enffe alma v cuerpo.
Reencontramos 1,a aqu, a travs de estos episodios, ese terreno filosfico y cr.tico que constituve la hueila de Ia ontologa poltica de Descartes. A finales de la dcada de 1960, atrarrcsando la historia dei Estado moderno2r en este Descartes co n della

politi-

ragionanlc ideologa, expres posturas anIogas. El

Yo penso carrcsiano

quedaba materializado en esra imagen ylanzado al escenario del n.rundo: el presupuesto de esta relacin con la historia consista en la matelia.ltzacin de la concien1e

truccin de la cicncia moderna y su conexin con una nueva prctica de produccin. El reconocimiento de la sntesis cartesiana fallic]a esti de este modo en relacin con un proyecto pensado, con un dispositivo emocional y mental, que deber ser desarrollado y realizado. Esa sirtesis cartcsiana fallida es el trampoln desri M.
1991.

S.Bordo, FemministInterpretationsofRenDescartes,ThePennsylvaniaStateUniversirvPress,

1999.
20

L. Irigara.v, Ethiquc de la difference sexuelle,Pas,Minuir, 1974, pp. 7I-84. 2r S. Heinaniaa, V/ontJu and (.\exual) Diference, tlelsnki, Societas Philcsophica Fennica, 1999, pt.2i7.296. L.,{lanen, Descartes's concept ofltlind, Boston, Llarvard,200J. 2r Prescltta ahora una bucna sntesis de los estudios de esos aos en la bibliografa histrico-filostica italiana Pierangelo Schiera, lo .9tak noderno. Origini e dcgenerazioni, Bolonia, Clueb,2004.
22

Foucault, Dts et crits II, Pars, Galiimarrl. 1991, pp.24l ss., pp.281

ss.

r A. Damasio, Descdrtes's Enor. Enotion, Reavt, and tbe Huruan Brain, Nuev

\brk, Avon Books,

1i

t9

cia v cn su hacerse corp[ea. Et'rtonccs sc trati) de procedcr con cntrJsiasl]to a uua rr:califlcacin cie la figtrra cartesiana crt rl nilrito de los cstLrclios fllosticos. 'fal vez hLr-

biera sido rnejor proccder con ms cautela, tal como pretcnda Spinoza, discpulo <1e Cartcsio, r'ro cn el terreno n'retafsico, sino en el dco y poirico; habra sido mejor insistir, aclems de en la naturaleza poltica de ia ontologa de Cartesio, tan'rbin en el naturalismo biolgico. Pero ni el naturalismo biolgico en cuanto tal, ni la teora teminista cle las pasioncs y el descubrimiento de la diferencia como niatriz de singr-rla-

La metfora
y la memoria

ridad consiguen an llegar a todas las alternatii,as (entendemos aquellas deternrinala ontologa. Sin embargo, es fundamental poner cn evidencia que ste es el tera que ia interprcracin ontolgica dcl mundo del siglo
clas, esto es, polticas) de

xvli y la interpretacin histric

de la gran transicin a la rnodernidad representan

por io general en Descartes. Si tuviese que volver a trabajar en la actualidad sobre


Descartes, manteniendo sustancialmente intacto (tal como se ha visto) el marco histrico, irsistira sin duda ms en la cuestin del sujeto, en las dimensiones del natu-

rlismo cartesiano y en ei rnovimiento cle las pasiones, convencido de que los nuevos enfoques, a los que hen-ros l.recho leferencia, permiten bamer de manera an ms ra-

IJna

est

dical cualquier interpretacin teolgica o simplemente metafsica del pensanrienro cartesiano. No creo, sin embargo, quc el resultad< del esfuerzo interpretativo de las
dcadas de 1960 y 1970 se pueda superar: ms bien cabr completarlo. En la dcada de 1960, el problerna fundamental, para quienes se movan en el materialismo y reinterpretaban cricamente el marxismo, estrib en oponer el materialismo histrico a la <lialctica. El problema que se planrea en la conrinuidad de aquella batalia consiste en oponcr, a todo trascendentalismo, una perspectiva de inmanencia absoluta. La metodologa historiogrfice que se encuentra dento de este

[Uua sola

n rebus actiua us, attor, cbarilas, harmonia es l fuerz actva en las cosas, el anror. la caLidad. la armona] (AT X, p. 218)

Unirse a Descartesl en el <<camino clc la bsqueda, establecer de su mano los fundamentos de la verdad, recorrer con la razn la <<fbrica, la mquina, del

esfucrzo no es simplernente adecuadr a la modernidad, sino que coostituye la clave para afrontar los problen.ras tuc la posmodernidad nos plantea. Por ello, este Descartes politico no es slo un libro sobre Descartes, sino un libro de mtodo. Siguiendo por este camino y profundizando este mtodo, en mi experiencia de investigadot llegaron luego Spinoza, El poder constituyente, lnperio y Multitud. En estos trabajos espero ilaber dado una demosracin de la eficacia de este enfoque. En efecto, morder ia ontologa polticrr con los dientes de la anropologa filostica y de la historiografa parece n el nico mrodo genealgico que nos perrnite aniquilar toda arqueologa reaccionaria. Ms an hoy, cuando vivimos esa transicin de la modernidad a la posmodernidacl que es ran parecida a la transicin vivida. sufrida y superada por Descartes, entre medioevo y cultura burguesa.
Roma, abril de 2004

I Las rcferencias 1' citas de las obras de Descrtcs sc haccr.r siempre a partir c1c la edicin Aclam' Tannerv, en lo sucesivo indicada como AT, seguicla del nmcro romano de referencia del i,olumen. Descartes, Oeuures crntpliter, Publies par Charles Adam et Paul Tannery [1897 to 1910], l1 vols.,
pp. TomeI: Corrcsponduncc, avril 1622-fr,rier 1638, 792 pp.; 1(rl8'dcembre 1(r)9, 766 pp.; Trtmelll: Correspontlance, janvier 1640 juin 164), li90 pp.l'lome IY:Correspondanrc, juillet 1641-avril 1641,8?6 pp.; Torne Y: Concspondan' cr,nrai 1(147-fvrierl(r50,826pp.;TomeVl:DisnursdeLamthodectessas,760pp.; Tome VII: M' dttatites tlc pritna philosopbia, (r48 pp.; Torne \l II-l: Printipirt phlosophiae, )80 pp.; Tonic VIII'2: I:pstola ad\loetium. Lcltre apologtique. Notae in progrdmma,.l08 pp.; Tome IX-l: Mditatk:,ns mtl' taphstues,396 pp.r 'lomc lX 2: Principe s.400 pp,; Tome X: Pbysco-ntathctnatica. Compendiunnttusue. Regulae ad dircctionem ingenii. Rechetche dc ld vri- Supplruent i la correspondance, T0S pp.; Tome XI: l,e ntondc. Dcscription du corps humain. Passons de l'mc. Anatomica. Vra. 808 pp. Las re' ferencias y citas de las carras de Descartes estn siempre coteiadas con la edicin Adam-Milhaud de laCotespondence, en lo sucesivo indicada como AM, seguida del nmero romano de indicacin del volurnen. Ch. Adam v G. Milhaud (cds.), Descartes, Correspondance, Pars, Alcan-PUF, L%6-1963. Para la traduccin [al italianol de los pasajes cartesanos cimdos, nos va.lemos -para las obras en ella incluidas- de la publicacin en dos volmenes delas Operc di C,trtesio, rcalizat)a por Laterza con erliPas, Vrin-CNRS,1961-1914,7.900
Tcrrne

il:

Corzcspo udanct,, mars

20

2t

nlundo2. Estos ternas metafricos, e inntrmeral>les otros, iurprersionan al lector: ararecen insistentes, rciterados, incesantcs. Su significa<1o resulta a primera vist incierto; sin embargo, la verdad es que la singularidad y la pct'sistenci,r de estos tenas en toda la obra cartesian revclu-r. ur-l ciir'cter nacla casrral v una inragen corrpleia. Varias son las ir-rterpretaciones. Algunos rlicen: argunrentackin barroca, sigr-ro de su tiemro! Veauos. Intetrtclnos unr prirnclrr aroxinracin analtca. \', a tal fin, deiemos innlediatamentc de lado el uso cle metforas rnuertas, recupcradas de la tradicinr. Si ahondamos entonccs la investigacin sobrc las nrctifors vivas, advcrtinros que su uso en Descartes es distinto del uso caracterstico que haca de ellas el ba rroco. Falta en Descartes la metfora potica, 1a imagen que se hace mito, la pala-

que sc hacc clivinicla<l: en 1, le metfora es medi() cle comparacin clisctrrsiva 1' racional, manil'estacin dc la idea cle una construcci)n cohcrcnte v no re\clacin de ,.un espacio esrcllado, es continuidad v solidez, no \,rtigol. SegLril ei cmino
L',ra

st: de que la casa est

recto enrc los eligros rlc una senda tortuose o de Lur bosque inhspito, ascgurarconstruida solrre la roca v no soble la arena, \er el n-rundo en

linciona] clc clerentos constnrctivos colr)o un relojero pucde \er su producto, como ei mecnico hicL'hulico puede examinar los iuegos lrntsticos del jardn del siglo xtrit: todo eilo dcpende cle un orden sereno de la argumentacir-r, ajeno a csa ruptura de la mediana exisrencial que siempre exige ia inragir.raci<in barroca. Con razn se ha representado, pues, la dstincin entre la mctfora cartesiana y la barroca del siguier.rte modo: la pdmera, explicativa, establece que A es a Il
la articulacin

cin de Ii. Garin (Bari, 19(r7): en lo succsirr referida c<xnr Opcre, seguicla tlcl nrnlero romano rle indicacirin.lel rlumen. En los pasajcs ciradcrs )'no inclridos r la tratlrrecirin dc las Opcrr, la traduccin cs nuestr. Sc da por hecho, por rtro latlr, el uso .le (iregor Schhrr. Bibhograbfu crtcsittnt. A Critical Guide to De scartcs Litcratwe , 1800 1960.LaHy,19(r.1: estc uso nos pernritir cvitar citrs srrperfluas. Adems, hay que tener prcscnte: N. EdeLnann. Thc Scverltecntir Century, en D. C. Cabcen z J . Brody, A Crtical BibLtograpby o{ Frencl: I"iterature, r,ol. II, Symcusc, 1 96 i. [Para le traduccin al castellano, dada la falt de una edicin cuirlaclos de olras corrplclas o escogitls rlc I)cscartes, hemos recurrirlo a ediciones de calidad de sus obras principales, cn c()ncreto: R. Dcscrtes, Disturst dcl rntodo, l.iptrica, meteoros t geomctra lcon prlogo, traducciilr l, nots tle (iullernro ()uints Alor-r so], Madrid, Altaguara, 1981 (en lo succsirr, Dscurso); Lleditaciont's ttt'/af.rlL:as con ob|e()nci ) k spuutas. $rtroduccin, traduccin ,notas ilc \/idal Pe1, N{duJ, Aliaguara, 1977 {cn lo sucusivo, Mcdita.cinei): I-ot printipios de la fikt.vfit [con introducci<in. trat]uccin v notas rle Guillcrrno (]uints Alonsol, Madrid, Alianza Universidad, 1995 (en lo sucesivo, Principir,s)1 Reglas para l direccn del espritu lCon introduccin, traduccin y notas deJuan N{anuel Nar,arrr Lordnl, MadLid, lian2a,2003 (en lo sucesivo, Reglas);1,a inut'sligacn de k tul,td por la lu: ndturdl [con introduccin 1'

lo que C es a B; la segunda, autntica metfora, en este caso barroca, contempla dos denominadores v establece que A es a B lo que C cs a D. Y quiencs han subrayado csto, han aadido: en el scgundo tipcl cle metfora, inten,iene una curcepcin dualista, anloga, del ser', er) el primero, Llna concepcin univoca'.
voca del ser? Una especificiclad argurnentativ y literaria a

Habra, pues. irnpregnada en el uso metafrico cartesiano, una concepcin unpartir de ia cual se sube

dc golpc a una cualitlcacin mctafsica? Demasiado pronro para decirlo; lns an cuando una lectura semejante suscitara dudas radicalcs con respecto a toda la intcrixetacirn tradicional dc la tilosofa cartesiana, revelara -confrapunto del sistema, nicamente conecti(lo por la metfora- un cuadro metafsico original, ilrcduc-

tible al sister.l.ra. Irrccluctible corno lo cs la univocidad a la equivocidacl clel ser, conlo lo es el monismo al dualisnro. l,o nico que de momento parece seguro es que la
metfora cartesiina alude dc nlallcra directa un idea] de ciencia, cilyos elementos

traduccirn,le -losA.Martnezl,Ivladrid,FacultaddeFilosofedclaUCl\'l,2001 (i:nlosuccsivo. l- rcilafi: El tnundr.. Tratado de la luz[eici, inr'oduccin. traduccin v notas dc Salvio'lirrr1, Barcelona, Anthropos, 1989 (en lo sucesivo, [:l munt]o); I:.1 tratado,lel bonbre lctsn xdicin, traducci<in e ilrtroduccin de Guillcrmo Quints Alor:sol, l\'{adrid. lianza, 1990 (cn [o sucesivo, Tratddo del hombre); Las pasiones dcl alrua [Con esrudio prclinrinar v notas de Jos Antor.rio l{ar'trez lrrtnez y traduccin de Jos Antonio lV{artncz Martncz y Pilar Antlradc Bou1, Madricl, Tecnos, 1997 (en lo sucesivo, L s pasiones dcl alnsa\; C,rrcspond,'nci wn lbal da Btcna t, otra crlr lcon traduccln de Mara Tcresa (iallego (Jrrutia], Ilrcelona, r\lba [clitorial. 1999 (en lo sucesi vo, Correspourlencia con Isabef. En los dems casos, la traduccin se h hccho d.'l tcxto francs o latino original. con la al,uda dc la catedrhtica dc [rilosof r]c la L]CM lr'lonserrat (ilcern Huguet v tlel traductor llarl Snchez Cedillo lN. de la T)1. 2 Sobreel temdel ,<caminorecto>>.cfrpore'jempio: AIIV,p.6]1,; Vl,pp.2, l, 15,16.D,21, 59,8)-85,passim;Y1I,pp.7,22,2rl; X, pp )(0,491,512,526; Xl, pp. )28, 139-410. Solreel tenia
inuesligacin de la

por la certeza del cantino, la seguridad cie los firndamentos v la rgida concarcnacin dc los argumentos. sin ernbargo -\en)os aqu reabrirse la hiptesis-, la metlora cartesiana, esa metfora unvoca, parece lencr a veces una funcin decisiva y una intensidari munecesarios estn rcpresentaclos

cho ms que simplernentc nretdca. Considcremos, en efecto, orro tema rxctafrico que st: aade a los dc canlino, casa y luquina: el temr rbol, y las mctifc,ras
botnicas que Io acompaan. La cerreza, la seguritlad y la cohesin clel ordcn de
a Esto es lo que sostiene'll Spocrri, <.La puissance mtaphorique de Descartes, en Dercartes it, 19)7, pp.21)-281. E. (iitson en stt Conrnentairtt fco mentariol al 1)iscours &: la nthode l'lexte el coTilnrcnttlire, Pars, III ed., 1962, p. 85) busca el origen

Cahiers de Royaumont, Pars, Philosophie

delacasaslida,cfr.porejemplo:ATI,p.l38;II,p.81;IV,pp.152,4,11,486;VI,pp.11,13,1.1,
22,29, passim; IX B, p. 19; X, pp. )04, 509.513. Sobre el tena de la .mquina, c[r. por ejemplo: A1-

I1,p.268;VI,pp.50,55,59,118,269;VIi,pp.i0-33:XI,pp.110131.112,226ss.,)31,))(). I Porejemplo,ATII,pp.27l,280 iII,pp.i90-391,521;IV,pp.548,519,551,5D:VI.pp.1,17, 4l-42,1 l: X, p. 51 l; XI, pp. 158, 169-110, 17),441,458'459; etc. Se trala casi siempre de metforas
literarias, de ten.ra clsico o caballeresco. o de metforas cle uso corricntc..-

de la nrodcrcin de la nletfora cartesiana en supuestas fuentes estoicas, en particular en el De uila beaa deSncca: la nretfbr ven,lra a intlicar en tal caso una especie cle <<estoicismo teortico. una afirrci que nos parece mul,discutible y remeraria.

L'sto es lo que dcfiendc C. Perelmn en la discusin que siguc l artculo cle T. Spoerri en los

Cabiers

dt

R,,y s r,,n,.

22

23

$,.,

los argumentos se hacc fluir hacia un horizonte cle circulacir-r de la verdatl: cl or den mecnico de los argumcntos viene sustituido pol el tlujo de la nanrraleza, ortletr r,ivo. I-a vcrdad es un reino iecundo, tierra rica de frutos v arrovos para .lrritar el hambre 1, la scd a quienes la buscan orc'lenadamentc *desiertos estriles v montaas inhabitables son ei lugar de quienes no buscan con n.rtodtl'-. El ortlen aqu se conrrierte en sc,breabunilancia, procluccirn que se interioriza, r,iva, en 1a realidacl de las cosas: en su movimiento mecnico, cl mundo plorrumpe no olrstante con una fuerza natural -tina de mosto hrviente, hct.lo que fermenta, una catttidad infinita de peqr-reos arrovos que discurren violentos, movimiento pleno y continuo<<tal como ocurre con los granos de arena v los guijarros cuando ruedan por c'l agua de un ror7. Y as es como el propio orden dc la ciencia se itnagina coi.no un <<rbolr, la unidad , la circulacin cle la vida se pro)iectan en la unidad v en la circulacin del saber. De este modo, la totalidad de la filosofa se asetneja a un rbo1, cuyas races son la Metafsica, el tronco cs ia Fsica v las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducerr principalnrente a trcs: a saber, la Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta 1, perfecta Moral que, presuponiendo un completo conocimiento de las oras ciencias, es el lti' mo grado de Ia SabiduraS. Qu plenitud del ser y de la verdad! Parece incvita

siguc v e\prcsa ,le verdad el ritrno del ser. No parece lin.ritarse a estin.rular el descubrirniento cle la r,erclad que sintetiza, sino ser ella nrisma la r,erdad: orclen obje-

tir,o

cL- lrr

vcrdad, porque de acuerclo con ese orden se orgat.riza

r'erdad en la ra-

zrn, r'orcien subjetivo, porquc de acuerdo con ese orden se articula la bsqueda

dc la salridura. De esta primera aproxirnacin se desrrcnde, pues, por un 1ado, cue Ia nrettbra cartesiana palece irreductiblc al proccdirniento analgico de tiircr barloco v, por otro lado -por 1o menos en un caso-, qtrc sta revcla un contenido r,'al. interplera un holizorlre nretalisico espccilic(). Ahora bien, esta primera hiptesis de un horizor-rte metafsico que el portc de la metzifbra cartesiana hara suponer prece ganar espesor en relacin con otra serie de motir,os. Si, en ef'ecto, cual frutc, maduro, la vcrciatl se aplehentle en ei frondoso r'bol de la ciencia, no obstante, sta tiene todar,a una existencia germinal: pues ticne la nrente humana no s qu rie

dlio

(nescio quitl diuini), en donde las pri-

mcras semillas Gemina) de pensanrientos tiles han siclo arroiadas de tal rnot1o que con irecuencia, aun descuidadas v aliogadas por estudios contrarios, producen un frur espontn eo (spontaneam .frugem producanf )>>ttt . Sernillas que prodrtce n f1'utos

ble que la lectura de este fragmento inste la exclusin de otro orden cie
interpretaciones cle la metfbra cartesiana: de aquellas que le atribuycn una funcin emblemtica, alusiva e instrumental. Si, en efecto, no es posible una itrterpretacin barroca de la metfora cartesiana, clar a csta imagen, por e1 contrario, un valor puramente literario, insistir en el origen v en los lrites ignacianos del

espontncbsl Arraigo dela humana mens ei un ser productivo clel que emana la vcrdadi l-s posible, a travs dc este desgarro, entrever el horizonte en el quc echa raccs la rretfora cartesiana? Verdaderamentc se presenta como predicacin unvoca del ser en razirn clc su presuposicin de una concepcin unvoca tlel sc'r? En efccto, parece moverse plcnatncnte en el lenguaie hunianista, en presencia de un

procedimiento cartesiano t, por lo tanto, rcconocerle una utilidad slo instrumental, parece tambin frrncamente insuficientee. Puesto que, en este caso, la imagen
6 AT X, pp. 500-501. 7 AT XI, p.51 lEl nunlo, p. 137).Para ls dems metioras citadas aqu, AT VI, pp.4(r,86

sinlbolismo creativo, radical, que expresa el scr de marlerr inmecliatarr. Ms an cuando enseguida se e\idelrcian remas indiscutiblcmente hunranistas. A partir de su existencia germinal, la verdad se erxtiende de nuevo rcir cl rbol cle la ciencia v se articula en una concatenaciirn que es conjuncin de argumentos y de rntodo: el orden vital <le desrrollo cle la verdad se construye otros cn el orden racional de la arra, llcga a Jercrnrinarse lealmcnte: va no conslituye sin nrs un vclo tras el cual sc esconde un r,erdad slo aludid*, sino el dibujo i1e la circulacin real de la vcrdad. l-n opinin dc lvlesnard, la segunda fisc del rcnsamiento dc f)escartcs, dominada ror cl pcnsamicnto tito, cstare perlectanrelrte re prestltada por esta concretizacin irnaginfica del sistenr. r0 "f X. p. ) t-) l.I7gl.ds, p. 81-86).

ss.;

XI, pp.2-17, 249,254,211,21I v passim. 8 AT IX B, pp. 1-l-15 lPrinciplos, p. 151.


e sta cs, por lo tanto. la scgunda lnea nterpretatir,a dc l nrctfora cartesiana, sostcnida sobre todo por M. Gueroult. Dastartcs selon l'ordrc dcs rions ll, 26, Pars, 195), pp. 226'22i.1'.n opinin de Gueroult, el imaginisrno cartesiano, basado en el per:rlclisrro cntre inrgenes concretas (irrpresiones especficas, en el lcrrguaje de ignacir.r dc Loyola, cuvos Ejercicios -en particular los de la III" semana, I' da* Descartes debi conocer en La Iilche) v funciones del entendimiento, tendra un lugar puramente explicativo, lterario, estimulante desde el punto de vista psicolgico: en cambio, el ima-

rr Sobre

las cractersticas del simbolismo humanista, cfr. E. Cassirc lndu:iduo e 119t

osno

nella

fi'

hxtfnr del Rinascru'nt<t, l:ktrencia, I 9(rj , pp. 1 19,

P O- Kristcllcr.

I pensiaro filosoftco dt

|\arsi

lio lri,l"lorenci. 19)3, pp.8(r ss.; E. ()'rin,Lumansinto

italiawt,Br|

1952, pp. 120 ss. Pero tn-

g.lse prcser'ue que. antes de la nueva ciencia, la positii,dad del simbolismo humartsta estaba mrcada

ginismo quedara excluido por principio del razonamicnto metfsico. Con mucha ms perspicaci:r, P Mesnard, Larbre de la sagesser, en Descartes. Chiers dc Rovaumont, cit., pp. )36 )19, aunque nsisticndo. por un lado, en las analogas entrc l)escanes e lgnacio respecto al uso de la nretlora y aceptando a esre propsito, pues, la interpretacin en.blerntica de la metfora caresiana. reconoce, por

sobre todo en negarivo: <.el hurnanismo opera en el sentiilo de una .lesmovilizacin de todos aquellos smbolos que tcndan a pro),cctar los trminos de una experiencia terrena e histrica sobre los flanos de lo d('ino y de lo etcrnor, (E. Garin, *La dialettica dal secolo XII ai principi dell'et moderna>>, en Rista
Ci

likxofia 2. 1985, p. 251): ahora, en cambio, en la nueva ciencia,

esta positividad se libera de

otro lado, que este uso metafrico

v, en particular, la mefbra del rbol rlc la ciencia o de la sabidu

manera irrcfrenalle.

21

2)

L-

gutrentacinr:. Sc ha clicho: infhicncia del ejcniplarismo renacentista, temas lulianos1l. Y es vercla.l. Pcro hav algo nrs: una expcriencia, una adhesin. L,sta mctfora no es un nretli<'r sino la fbrma misura cle la cxperiencia, no es una alirsin, sino
una gua efi:ctiva. Ililo de Ariadna y no Minerva clrre salra de la cabcza de.fpiter. Nos conduce al intr'rior del ser, en el mismo nromento en que exprcsa su estructura. Mctfor unr,oca: horizontc unvoco del scr _r,cle la verdad. Pero, si esto es vcrdad, no seril posible aprehender. incluscl en aquellos grupos de metforas que hcmrs recordado al principio v que parecan ms adecuaclos al desarrollo meramentc nrctdico v sistemtico dcl cliscurso de la madurcz cartesiana, aI menos la rcnrinisccncia de trn rcrrato prirnitivo, mtrcho ms denso, mucho ms cargado de significado-/ Sin duda es posible. ..Caminor, <<casa>> v mquina repiten as la refcrencia a un ordcn en el quc la concatenacin de ios argumentos da seguridad y

los temas nretafricos r,istos hasta aclu tonran una itnagen v un sienillcaclo cuvl trescura cultulal resulu diticil dc negar'. Rcconsidernroslos.

La mquina. Es estructura

r.lc

comprensill. alticrrlacin stlter"rrnea clc

li>

rcai, pero es tambin esqucma de rcprocluccirin, dc 1;osesin tcnica clel nrundo. E] rbol se mecaniza: priniero jarcln nrccanizado, juego de nrago renacel)tistalT; hreg()

f,ndamento real al lrroceso de la bsqueda: pero, en estos temas, parece posilrlc cn-

conrar algo

rns clut: 1a refercncia a las exigencias dc desarrollo metdico de [a bs-

estructura de comprensirin de la lcalidad; v, ror tiltimo, esqucma operati\o v pro ductivorE. Un hilo de continuidarl ininterrumpida liga cstas dilerenres experi(ncias. que ven as nacer la exigo.rcia .'1e ernancipar la ciencia de la magia dentro de 1a ex periencia mgicare; una experiencia contratlictoria, si sc quiere, pero plena y c<lm pleja, casi un contacto inrncdiato, fsico, con el mundo; una exreriencia entusiast y heroica dc posesin y de transfornlacin del mundo. La .<casar>. Tambin aqu la metibra se desarrolla adquirier-rclo una connotacin cada vez ms especficamente humanista. F.n un principio, inclica la necesidad de una base, de un rntodo que rsegure [a bsqrretla y no la hagr girar sobre s rnisma.

queda, algo rnis qrre la propia refcrcncia a la imagen renacentista del mundo, al orden unr,oco del scr quc sta subtiendc; parece posible encontrar ah la memoria de la ex,

Junto a esta urgencia cle seguridarl, v de uranera coml;letamentc homognea,

ha.v,

periencia humanista dcl rr.rundo. Una memoria que se ha hecl.ro cuerpo, experiencia vivida, distribuida por la materialidad de esta exisrencia acrual del mismo modo en <ue el artc del flautista lo est por la nen,adura de su manola. <<Estoy cc,nvencido de
que ciertas 1;rimcras scrnillas dc r,erdades impresas por la naturaleza en elesrritu hunrano, v quc ahogamos cn r'rosotros lcvendo v ovcndo cada da tantos y tan diversos errores, tenan tanta frrcrza en esa ruda 1, sencilla antigiiedad (in rutli istd at purd dntquitate), que por la rnisnra luz dc la nrenre por la que vean que debe preferirse la vir-

no obstar.rte, una implicacin de Ia rretfora cn el l)roceso crtico dc la razn. Cuando se advierte que todo el conocinliento recibido no es suficicntc, conlo en e1 caso
de .,una casa mal construida, cuvos cimientos no son seguros>>, pues bien, entonces,
<<no

conozco medio mejor para rcnrediarlo quc echar toclo por tierra v edificar una

nueva [. . . ] niientras que trabajemr]s en esta dcmolicin, roclcnros, poi idntictr nrc dio, cavar los cimientos que deben sen,ir a nueslro proyecto y preparar los mate riales mejores y ms slidos que son neccsrri,rs p,rra rellenarlor [...]rr"'. El procesir analtico de la lindamentaciin se rbre al proccso crtico de la construccin 1r lu tr"-

tud al place r v lo honesto a lo til, aunque ignorasen por qu era as, conocieron tamlrin ideas verdade ras de la Fiiosofa v cle la Mathesis, aun cuando no pudiesen todava conseguir lreriectamente dichas ciencias. \l ciertamente, me parece que algur.ros vesgios de esta r,erdadera Mathcsis aparecen todava en Pappus y en Diophanto, los cuales, auntluc no en los primeros tiempos, r,ir,ieron, sin embargo, muchos siglos antes de ahora]5. N{uchos siglos antes de ahora? No, .-sa c.rreriencia no es remota, esa
<<sabidura muy antigua>> es la transfiguracin de una cxperiencia cercanal6. De hecho,
L']

tfora y, articulndose sobre esta lrerspectiva cle leconstruccin, se ampla. Dc la bsqueda de seguridad a la bscuecla dc un nucvo orclen, cn su asl)ecto sustancial:
de la seguridad de la casa a la plani[icacin de la ciuclad nueva y al anhelo utpi-

co de su realidad, cn la folma imaginfica del procedirniento. Una pdsin renova-

'r

AT XI, pp. 120, 130-111 (con largo comentario tle AT en lrrs pp. 212'215
a

-v

(r(.9, donde

indict

uua serie de textos anteliorcs y contemporl)eos tlerlicdrrs a Ia rlcscripcin cntr.rsiast dc las fncntes

artificiales. Probablemente,

jurcio de

Al

las frrentes.ue se pueden ver oauxjardins dc zor R4'.r,, len


1,

ATX.pp.)9-37{J,.180,49(>497:ATVI,p. 19.Ensu<<(iomncntaire>>,cit..pp.2i0ss-, 170.8. (lilson cree potler reducir este concepto cartesiano dc circulacin de la verdad al mrodo deductivo
de su procedirnicnto: algo que en nuestra opinin resulta insuficienre.

los iardines de nuestos reves] son las de Sint-Genrain-en'Lrve bin AI VI, pp. r8 Sot:reestetema,cir.

no las .le Fonteinelleu). Cfr. tam

)$)44.

rr P. Rossi. Claus Uniuersalis. Arti nnemoniclte e ktgica crtmbinatoria


Npolcs, l96r). pp. 154.
ss. v passim.

Lullo a Leibniz, Ml-n-

lostexrosvacitadosenlanota2, supra.Piralaespecificacinclel temres pecto del oborktgc, Irelo] cfL. adems, por ejemplo, A'1 lII, pp. )01-)05t lV p. )7); VI. p. 59; VI1. pp. 8,1-85; VIII, p. 326; X, p. 229; X I, pp. 120, 201 -202. 226. ) 12 para la cspecificacin dcl tema res
pecto de los <<ttutomdtes> lautnrtasl cfr. por ejernplo Nl I, p- 24; I l, pp. ] 9-4 1; iII, pp. 504-505; V pp.271-278; VI, pp- 5)-)7 (y el muy extenso comentario de E. Gilson, <<Commentaire'>, cit., pp. ,120'

'4 AT III, p. 20. Pero cfr. rambin AT X, p. 201. t' ATX. p. )76 (Reglas, p. 90). Cfr: rmbin AT X, p. 371. 1 Vansc Ias anotaciones de Il. (lrin al pasaje de la p. )7(r de
P.

4261,165;YIl,pp.26,)2;Vlil, p. 126; X, pp 2t6-21e.211 T2',XI, pp. i20, )31.19,141,314,669.

Af X en su introduccin

a OpereI,

XV

20

te A este rcspecto, resulta muv signlficativo el pasaje de las pp. 50,1-505 en AT X. AT X, p.59.

./

I)

)-i

poco a poco, expresa no tanto una nccesiclacl genrica de segur:idacl, sino el mito de un nuevo orden, con toda la riqucza dr: contcnirlos tlue es posible atribuirie2l. Pcro el punto en el que Ia metfora se libera hasta captar, va sin lmite alguno. dora incontenible tcnsa as la metfora
)r,

toila la inspiracin hurnanista es en torno al tema del ,.caminor. El canrino es seguro si su segtrriclacl sc conqrristl, si se osa recorrer cl mundo t, con ello, fundamentar [a seguridad del saber. La seguliclad no es rrn ideal limitativo: gana terreno en la n.redida cn que el saber aprehende su propio fundarnento en ei mundo. Varias imgc'nes dan sentido a esta certeza conquistada en el mundo: , lo que expresan siempre es cl serltido de la participacin en el mundo: inmersin en guas muy profundas, cor.rquista de un vado enre las aguas de un ro impetuoso...22; hasta que la segnridad del camino, na vez conseguida, se siente con alegra y, en torno a esta
posesin de ia verdad, el paso vuelve como en una danza2). Por 1o tanto, slo a par-

una metritbfa, sc trata en cste caso de utl lcma del siglo, dc un conteniilo lc srr concicncia 1, dc una trrea colectir,t. lin ortto a 1, 1a metiora caftesiana revcla con detcninacin su rcfcrcntc cultrrral, i:l mundo humanista, la nuer,a esperattza clc 1-roseer el mundo iuxttt st.t proprd principia [segr.r sus proPios pr:incipios]26. mctafri' Queremos aventurarnos mrs all an? I ic aqu, pues, el instt'rtn.retttcl co declarado, clc pol s, clave dc la invcstigacin cientfica. Lt es cn tanto qtle conscle

tituye ur-ra sit"racin cle atlhesin plena e interior cntrc saber y l1lunclo. Si cl nrtrndo se presenta con'to t'ablc [lbula], la metfora excava entonces en un tcrreno homogneo, se adhiere a lo real hasta descubrirlo en su verdad. Aceptar fuls,t. prrt ueris Lfal' sedades por verdadesl, inventar la hiptcsis en 1a confianza de la corresporrrletrcia entre el pensamiento y lo real, <<con candor de filsofo": de este modo, la bsqtreda llega ad uertatam illustrantl,an2i .Y esfe mtodo se profundiza hasta el punto de que Descartes reivindica su validez incluso en l materia ms delicada tocada por su in\restigacin: en la teologa, donde cree que, para rePresentar los cfcctos cle l accin divina sobre el mundo, s,l ntetfora, plena V consistente, es mejof que cualquier otra ejemplificacin eficaz2s. Desculrir la verdad, quitarle la rnscara; y, sin embargo,

tir

cle la adhesi<in profunda \ continua al mundo es posible conquistar certezas. Porque el mundo es un grand liure fgran libro] que hay que abriq una experiencia

que vivir completa. estmulo y fundan.rento de un conocimiento indefinido2a. Este tema *humanista por excelencia- Descartes kr saca de Montaigne, pero se encuentra difundido por doqtrier, en la nueva ciencia, en Bacon v en Glileo, !'tanto en el .<revo]ucionario'lurqr-ret corno en el ..gegrafo, Poplinierds. En efecto, ms que
2r (lfr. los rextos citados sltpftl, en Ia not 2. La lectua del artculo solrc la Cl idcale [cudad ideall de E. Garin, en.\cicnza e uita dt'b nd Rnasdaento itlano, Bri. 19(r), pp- 11 ss. podra de' rr()stritr elr gran nledida hasta qu punto es ;ropiamcnte hutnanista este procedirniento en relacir
col la temtica metefrica de la ,.casa,
r,.

siemprc cnmascaftdos, dentro de la hiptesis del mundo; ocul)ar e1 propio ^vanzar papel en esta fablc o comtlie [comeclial sublinre que son a la vez el nrtrnclt y la innla filosofa est rscrita cn es enorrnc libro rluc tcuelros colltilltlnlcnte abicrt< ante los ojos (digo el universo) [...]"t.v tanrbin Opare Ill. pp. l, 1)8ss.,t passim (vse tarnbin I-. (larin. Jzrzr (lalilco, as e uta tuilc nel Rinttscitnt:nk italito, cit.. pp. i49 y I 5-3. que reprcduce varios pasalcs dc I]n cuanto a rltetfora)dc l la importancia com de otros aut()res fin rlc dcnrcstrar l citcrthcin 1'

p.212:

nos permitimos aadir tamlin cn l)escrrrtes, de la.<ciudad.


,<de hecho.

Nos permitimos leproducir [a siguiente bell obsen,acirin:


-'-

quicn, rns all del urbanismo

dc la arquitecttrra en gcneral,

se tlcdicase a analizr la concepcin

filosfica dt- la naruraleza presen-

tc tanto en un iberti como en un ]-eonardo. encontrara no pocas analogas cntrc los dos artistxs, prc cisamerrte er la idea comn de <<lagoi, ftazones], de semilias dc razonesrr,

Louis Turquet cle Nlavcrnc. r,rsc su l rnonrcht; arilot/tot)crtique, ot le gouuottemut/ tt.tntttttt: <:l ntcsl des trois t'ormes rlc l2itimcs Rpuhliqn,,t, ,.dt:di ,tux lts-Gn{r,tux l Prot'incts coufdrtrit's dts Pays-Bas, Pars, 161 1, p. 5; se llega a la vcrdad ,<surloat et? lsant dan ce pand liurt' nttt t.rit ttl imprim ttri s'appelle k'lrain du Montle, lsobrc toclo lcvendo cn ese gran libro no escrito ui imrc:,r

dr

le1,es matemticas

iu-

manentes. que el hombre descubre en el fondo del ser, desde donde implntar efltre las cosas naturales sus obras, nuevas, s, y oiiginales, pero que deben encontrar un enganche con las ,<necesidades na-

turales v obcdcccr

la red racional del conjunto

[...]

la ciudad ideal es a un

tieilpo la ciudad natural

i\lundol (cfr. R. N{ousniet *Lopposition politiqLre bourgeoisc a la fin du XVlc siecle et au dbt du XVIIe: I'oeuvre de Louis'ilrquet de lVlaverner', en: Retue historique 2l), (.. vi i955, pp. 1-20). Respecto a llenri dc la Popcliniirc, sus escdros y cl cspritu de su obra, cfr. le Popcliniircr, t{cnri dc gli di e scrirri gcografiche Jc scrrpcrtc rli civilr): vanri, ..A1le origini tlclf idca
que se llan.ra la Marcha dcl ve de [a Popelinire, t'rt

i'1,1 ciudad racional: la ciudad construida de acuerdo con una razn a meclida humala, pero tambin

la ciudad conforme a la naturaleza del hombre, (p. 36). Pues bicn, no se refiere acaso la metfora , lrl(siJn, Jc Ia *rtsa. un contexlo s(rn(iiilrl(/

enRiuista storca it(tliitn,l11.1.)62.pp.221.219; Nl. \'ardeni, <<La conceptiott dc I'histoirc dns i'octrR'z' d'histttit'c tntdcrnc et contenporaine I l' 1961, pp- 109'126' 26 En el curso de la investigacin habr que eviclcnciar, ampliamentc. cl significado cle este lcma
27

" Al.Vfl, p.2.{; X, p. i12. Otras


']r AT X, p.526. (cfr. E. Gilson, ':4 AT VI, p. 9

imgenes matineras en AT I\, pp.2{i-{,

)17 Yl.pp.5'),2)i:

humanista en el campo poltico.

pero ms interesantes como obsen'aciones que como mctibras.


<<Commentaire>>, cit.,

p. 142), pero tambin pssin en toda la

otr-a

A1'VIl, pp. 3"19-150 [para mejor avcriguar la verdad \Meditacines, p.279)); habr clue voh'er sobre toda esta cqestin, para subrayar que la oposicin, precisamente a propsito tlcl us,:, de la me(lastfora v de la hiptesis, entre Dcscartes y los mecanicistas 1cn este pasaje, Descartes polcmiza con
sendi: AT VII, p. 258) caracreriz dos modos distintos de situarse ante el problema de la relacin in' vestigador-mundo. Cfr. tanrbin Af \I. p. .{ (ll. Gilson,,<Commentairer. cit., pp. 98-100), donde, no obstante, la hiptcsis fabulstica cs mucho ms anrbigua.
28

cartesiana, sobre todo en I Rcchercbc dc la xcrt $,a investigacin de 1 r,erdatl]. 2' M. de ivlontaigne..Essais I, cap. XXVI (Ouwes complite l.a Pliade. Paris, 1962,pp. 144 rlres. Spedding, EI1is,

lieath,

1887 ss,, p.

-i01;G. Galilei, OpereYI. Florenci, nucva edicin,

1929 ss.,

AT lV, pp.591-591.

28

29

vestigaci)n

tlc la verclad. Ilasta cltrc Ia relcin dramtice quc sc despliega cntre,configure el rropio nlo\irniento ntirro cle la lilosolia, involur:r,rndo realidatl /c 1, sicmpre tlc nLtcrt,r aquelltts qtlc parcccll opucstos y no lo sou2e' Ilesumamos. I-a mct[or,r cJrtcsirlttil tlo cs, llues, signo dc su tiempo, f]orque llo
es L,a'6ca,

los r'rtigos de la analoga, sit'tct cotrstruida en los tr mios de una lgica unvoca. Por otro latlo, tampoco cs cmblerra, niero estrnrrlo liferario, porque esl rcnsacla por la rcvelaci<in de un continuo metafsico. por la expcriencia rle la circulacin vital de la verdad. Es, por el contr,rrio, mctfora densa, 'tclice cle .rna relacin inmediata cou el tnunclo, metfora que parece hacerse exre

no cst abiert

aparre de m, que utilizase el r.ntodo de cstudio del que me valgo y que Llniese con esmero la tisict con la ntatemtica. Por otro lado, tampoco vo he hablado nunca con nadie. apaftc de 1, de este estutlio]o: as dcscribe Isaac lleeckman e1 encueno con Descartes cn Brcda en 1618tr. La rclacin entre los dos ivcnes cientficos se desa(le dos rrolla con une asicluidad que podemos considerar coticliana, tlurante cerca
meses. Ei protrama de la acrir,iclarl comn est deliniclo dc mattera precisa: accura-

tc cum Mathematic Physicarn iufigere lunir cuidadosamentc la fsica con las mtemticas]. En breyevolveremos sobre los textos quc nos han quedeclo conlo iiustracin de este poyector2. Y, sin embargo, enseguida, ante este prinlef documento de
la actividad cientfica del ioven Descartes, se plantea el interrogante esencial: desde qu perspectiva, dentro de qu horizonte, se dcsarrolla su actividad <<fsico-matemtica? Porque no basta con obser\/ar la preeminenci del inters matemtico o la planificacin ya clara de la obra geomtricarr para detefnrinar la dimensin y la

riencia dc la ciencia elr selrtido humanista. que parece aludir y irortar consigo todl la pasin del hombre rcltacetista. Pero todo esto, no aleia, no repfesenta incluso un cscndalo, con respecto a irn horizonte conlo el cartesiano, sistemtico 1'acabado, para el cual la propuesta mettidica de la discontinuicld rnctafsica es esencial? Cierr6 es quc esra prime ra arroxinracirn, este anlisis inicial dcl unit crso rnetrrfrico cartesiano, revela ur.r cuadro parackijico. Un mundo, el rcnacentista, qtle el Dcs
cartcs maduro f.rllu),c, cottff cl qtrc combate, aparecc en'cambio a lo largo.le sLr obra, revclado pot'utra scrie de tlsos lingiisticos metafricos qtlc crean -por s tnistros, en slr continuidacl- una espccic dc red sistemtica autoexprcsiva. ])reguntlutotlos cntoltccs: hav un expericlrcia leal detrs de ests apaficiones? Hay una historia caresiana detrs clc la rrct/rioa? Hay una mcnroria certesiana en 1.1 llletfora? Y en tilninos ms generalcs: .,cul es cl significado clel choqrre -si sc rlr- en-

atrlraleza dei proyccto: en las posrirl.reras del Renaciuricnlo, tales estudios no son homogneos ni en la metodologa aplicada ri, sobre totlo, en el sustrto filosfico sobre el que sc sostienen. Ms an en ese mttndo nrclico en el que Descartes vive va y en el que el retraso relativo de la cxplosin humanista viene acomp2ado de una inrcnsidacl radicai del dcsarrollo rcvolucionario, que tiene como efecto haccr
ms visible la acumulacin de eslratos licterogneos, mctrdiccls y filosficos, y. a su vez, perruitir su convivencia positivalr.
r0

qu tcnemos, cu cfcctcl, ai fsico-matem-

tre ua rrerroria dcl ruudo hunranista y la maduracin sister.nuitica dc Descartes? En definitiv: describe lcitso cste choque una vicisittrcl dcl siglo?

AI X. p. 52 ftraduccin (a] italieno) de E. Clarin, Oprrc l, p XXVJ rr EnAfXscreproducenlospasljesqueinteresalr,rnal)cscnsdc],lotntdl lenuparlsaacBt:etlnan

dr

Lr Haya. l9 j9

2
Flemos sugerido la lrirtesis de que el cua(lro metafsico dcscubierto Por cl uso de la metfbra fe\ela la lrcmoria cartesiana del rnundo humanista. Qucda por prc' gutarse si Descartes viviir en el mtrndo de su r.netfor antes dc qtre 1a obra n.rad.r ra marcase las distancias en la menloria V eierciese la crtica con respecto a sta, antes cle que las reminiscencias de ese urunclo tuviesen al parecet'qlre forzar el sistem. contindose a la mctfora para con-servarse. Queda por preguntalse si l)escaftcs

.{15. ,ll{,-157;

(ittnhutfun I'histoirc de I'antirenarsat remlres peilsy'es dc Descartes. XXII ss. cr,, Pars, 1g5g, pp. 21 ss.; E. Gilson,..comncnrairc. cit., pp. 151-152; E. Clarir. OpereI.pp. juntos de 161 9 el 2 de enero y hasta estn 1(rl 8 Dcscanes v Bceckma se encuentrn el 10 de noviembrc dc el 2'1 (tambin en AlX) desde reprrilucidas stirs de cartrs rrna serie en Bret. Despus se intercambian

16)4 lqtcahora prreden r,ersc publicad,,s a cargo de Conclis de Warrl en ctlatro volmenes, 1951). Sobrc la historia de la rclacin cntre ambos: rYf X. Ip. 17 ss.; XII, pp.45-46; G. Cosiic/a, Pars, 1 920, pp. 17 4-)9I, 429' lrcn. Eott,,tn s franl:ais cn ITolLande lans la pretiirc moiti fu
1604

x\lk

}I. Gouhie lrs

,lc enero dc 1619 hrsta el 6 de

ma1-o

de l(r19. Hav una segtrnda etrpa ilc la relacin entre I)escartes.v

Becckmn en 1628-1629 (tambin tos fragmentos rcltivcxi a estt-- segundo peodo se encuentran en AT X). 12 lin el epgrafe 1 dc este captulo.

rr.\TX,

pyt.1(t2-16).Enparticular:

<<encuantoalosotrosdcscubrimientosdekrsque me jacta-

ba en mis carras anteriores. en realidad los he hccho con la ayuda de nuevos compases y en ello no me

luvo una expcricncia humanista.


Este joven de Poitou ha tenido relacin con muchos iesuitas y otros estudiosos

y hombres doctos. Y, sin embargr, declara no habe cncontrado nunca ningunt).


2e

equivoco. Pero no te cxpondr mis resultados de nranera fragmentaria: algn da compondr una obra complctrt sobre el tenra; ,, a nii juicio, ser nucva y para nada desprecial;le' ,a ..E1 humanismo en los Pases tsajos, bajo una forma tpicamente nrdica y'distinta en ttn senti-

do caractcrstico tarlto de la italiana como de

francesa y alerrana, ha sido sienrpre el terreno en el

Magnfico,aesrerespccro,R.Oharrpignl1'heThc'atrical AspectofCogitot,t:nReaieu,ofMe'

que se ha clesarrollado l civilizacin: Johan Huizinga, La ciuilti olanrlesc del Seicento,'l'urn, 1967, p. 51. Cfr. adems en la p.57 algunas notaciones sobre la complcjidad de los motiv<ls culturales que constitrrven este humanismo.

tdph)'ii: t2. I959. pp. 170.1;7.

l0

3T

tico Descartcs quc discutc en las fondas de Lulio v de Aglippa: l.aLlnquc cl viejo Itrlista de Dordrecht, con el que se entrcticnc, lc parezca charlatn )'estafclor, no olstante. lc pidc a Beeckman informaciones sobre las clar,es de l dialctica hrlia
na]5. Sin entbargo. al urismo tiempo, las alstacciones de la nuer,a mecrinica le son cor.rociclas y trabaja sobre ellas con Beeckman ,v piensa en elias duranre slrs 'u.iejcs: si hago una parada er.r algrin sitio, como espero, te l)rometo empezr enseguida a poller ctt orden la Mecnica o la.<Geomcirrr, 1, . honrar como prr)rrotor 'pria Beeckrrnj('. ISasta por otro latlo ol,senar el Contpcntlium tnuice, que Descartes dedica a Beeckrnan pridie Calentlas lunuarias, Anno 1678*, para ver la maraa de eiementos culturales heterogneos que ptrede darse en una situacin as: una mecnica cuantitativa ),culitativa, una esrrica natulalista v una subictivista, se superponen v conviven hsta sumir en la indistincin slrs respectivas caractersticasrT. Por un lado, el estudio correcto cle las rclaciones

matemticas dc cor.rsonancia: consonaucias.


cJc

<<si

examinaseis con diligencia este punto y el lesto de

mi tratado cie msica, \,erais que toclo lo que he sealado sobre el intelvalo cle las
los grados y de las disonancias est demostrado matemticaurcnte [. . . l"rs. Por otro lado, sin embrrgo: <<parecc quc lo quc nos hace ms grata la voz del hombre que cualquiera tle las dems no cs sino su mayor conforrnidad con nues-

rrer ai.ltor de mis estucliosn, escribe

tros espritus. Y tal vez sea esta simpata o antipata de los afectos lo que nos hace ms grata la voz de un amigo que la dc lrn enel)rigo, del rnismo modo que se dice (ut aiunt) que un tambor <le picl de oveia se queda en silencio, aunque 1o percutan, cuando suena un tambor de piel de lobor)e. Sin ernbargo, detrs y a travs de este conglomerado de elementos heterogr.reos, de ingenuidad y de cosas que se saben de odasr, hav un pror-ecto que unifica y hace ya original la posicin de Descartes. El propio autor lo declara, en mcdio de las ir.rvestigaciones matemticas que desarrolla, dirigindose de nue\ro a Beeckman: y sin duda, por contarte claramente lo
que ando haciendo, deseo producir no el Arte breue de Lulio, sino una ciencia entelalrlente nveva (scefitidlll penitus tx()u(117), con la que Se puedn "est'lver en genefal todas las cuestiones que quepa plantear a propsito de cualquier tipo de cantidad,
ya sea continua o discreta, pero cada una conforme a su naturaleza(unaquaeque iux-

I ATX,pp.

l6{-l65.t,arespuestadeBeeckmanestenAI'X.pp. 167-l68vhavalgtrnosapun,

tes para la prcparacion de la rcspuesta cn l- X, pp.61-65. Adeurs, hal,quc tcncr prescnre un pasa je rle los irpurrtcs dc lJeeckman rlcl pcriockr 1628-1629,,,1,una1,t't littLt'ae msoibi possint Jsentibus

lr,'rid,tL" tAT X, p. 3{7: las luns o las letrs tl r,cz sc cscribln pare se lcds por los ausenrcs), dc donJc sc.lcsprenJc el conocimiento cartesirno .lc Lr.\lari ntlturdlis de Gianbattisra l)ella lror. Cti.

ir.frit, nota 51. Cfr. I. '6 Al'X.p.1(,2.Pcroparaentendcrclnivel.muvelevadr,alquehaballegadovaBeecknran,hav qu. tener preserllc (rrtl conc se deduce a partir rle i\T X, pp. 5t3-61 ) que va cn 1(l i hebia 1ouuiadO tl,r1'j,'.,t,o,l ,,,t,.1 Dtutt.;tr.\tir[)t,r,/,,u, lttt.t!]t,tttt,, lloqU(rcnilrrYCunit\(.2:,.rltirJnl,,

(iarin, Ocrl I, pp. XXVIII-XXX.

ttl sudfi natutulnt)>>. Y aade: <<espero demostrar qu tipo de cuestiones se prleden resolver de esta o aqucila manera y no de otro modo, de tal suerte que no quede casi nada por descubrir en geometra (atleo ztt pena nibil in Ceoruetria supersit inueniendunt). Sin cluda es una obra infinita que r)o puede ser hecha por un solo homL're (infinttutn tuidext opus cst, nec unius). Es un proyecto increblemente ambicioso. Y, sin embargo, en el oscuro caos de esta ciencia, he vislumbrado no s qu lLrz

virrrlosc, si cst cn cl vaco], redrctado tmbin dc la sigLricnte iotma:,<1)tot s.il('l nrn(/tiiittt tLilutt\

cunl, nisi ttnpetltuzlr L(los) rlovinlientos que quc imritla (el niovinricnto)].

se dan un \,e2, ll() ldrdn

rLrner, nrirnrrs nr) lrrjva algo

" ILa vspera .le las calcndas .le enero, del ao 1(1{J (ls calcndas correspondan al clr plinrrr,, dc cde rnes, dc mo,l,r que cl texto se refiere a la r,spcra del da 1 de euer-o).] {N tlc /d t'i )) Ll Corupenrlirm ntusicc [Cornpendro de nrsica] csr e n AT X, pp. 89'1{ 1 . }-lar noticias stbrc
el texro en

colr cuya ayuda creo que se podrn disipar las tinieblas ms densas (nescio quid lu pcr obscuntm huius sciantiae chdos dspexi, cuius (tuxilio densissruas tencbras discu t i pos s e cxi s t i no)>>ao.
tTzinis
francesa original)]. Contra esta intcpretacin, B. Augst, ,.L)escartest Compcndium on N{usicr. en lournal of the Histo4, ofldcas 26.1965, pp. I 19-112. l\ugst qucrda idcntificar en esta obra url erlsvo nrctdico .'a lo bastantc acbado. un prc\'ccto mecanicisra muv dcsrollado e, incluso, un prrnto dc vista metafsico ya profundamcnrc determinado. La tesis es sin dud muy valiente.

Al'X,

pp. 79-88. Capta con esmero y acierto la compleiidad y el carctcr contradictorio de


.1-{8.

los temas desarrollatlos cn la obra lloland-Manuel, <<Dcscartes ct le probldme de l'expression rnusic.r

ic. r'n Dr,rrlcr. L,hicrs tle llt\,wlont, cit., pp. -{)8 dc L:lla: cfr. por cjcnr;lo AT I.
151

Pol otro larlo, csta ambigiietlacl rstl prc-

scutc tan')bin ct) tcxtos sobre temas musicalcs redactados ms tardc v parccc ruc Crrtesio no sc libr

pp

1J2 l13, v sobre todo las pginas de L'bomme rledicads al cstudkr


es el verde el ms agradable, pues es el que cs producido

r8 AT X, p, l5). Cfr. AT X,

97 ss.: cstuclio rle las relaciones cn el Compendiura. En la relacirn

dc l relcin cntre scnscirr y estructura geomtrica del sonido: por ejemplo, AT XI, pp. 1,{9-1r0.

con Bcecknran, cfr. distintas pginas relatir,as temas natemtico-musicales: AT X, pp.

52,,54,56-

ri sobre todo, 1)8 [,.cntre ]os colores

58,61-(2, 61 y luego -cn 1629- cfr. pp. i37, 148.

ror la accin nls nloderada quei por analoga. se 1;uerie indicar quc se rla en la proporcir.r de uno a dos, tal como la octava lo es entre las consonancias de la msica o el pan entre los alinientos que comctr.tos; finalmente, todos los diversos colores de rnoda quc frecuentemente producen un agrado ma'

re z\TX,p.90[rratluccin(litaliano) dcl].Gain.OptrcI,pp.)L\VI-XXVIII.Dcacuerdocon
R. [,noble, Mersotne ou la ruaissance du mcanisme, ParG, 194], p. 480, nota 3, este ejemplo (realmente curioso, todo ha1, que decirlo) se er]cuentra va en Ambroise Par y en lersennc: en Dcscartes parece llegar de rebote fvase el ut aiunt (delmismo modo que se dice)]. Advirtase en Lnoble, adenrs, una desvalorizacin nruv lere de los estudios musicles cartesianos er.r Io que respecta a su irn-

el producido por el verdc, son coir)o los acordes o pasajes de un aria nueva, interprctada por un excclente instrunrentista de laJ, o los guisos de un bucn cocinero, quc acarician rrucho ms el sentido, le hacen scntir trayor placeq pero tambin aban.loran mucho antes de lo que lo hacen los ob' lror
<uc

ietos sinrples y ordinarios (.7rtalo del hombre, t.65: el tcxto ha siclo corregido a partir dc l versin

p)rlan(i en d dctrrollo del rneclnicismo. {o ,{T X, pp. 156'158 [traduccin (al italano) de Ir. C]arin, Opere

I, pp. XXVII-]LXVUII.

32

)3

Volvamos, por 1o tanto, prcguntarnos: crrl es el contenido de csta ciencia rldicalniente nuevar>? Cul es cl proyecto del ..fisico-matetntico>>/ lAcaso se trate de un provecto espccializado. tan abstrado cn sus motir,rciones como clcterminado en sus contenidos esrecficos? El contexto de la declalacin, csmictarnente ligada
a

ta [experimeutosl, Olt,tn pica folmpicas] : Ircs grados no neccsari:u-nente sLlcesivos, cs ms, ltistricanrcntc contcmporrureos- tle proirrndizaci(n dcl discurso, de intensilicacin de la tensin cartesiana por fijar cl conteniclo cle su vocaciiur \,. al nlismo tietr.rpo, rlefinir el conteniclo y la rlimcnsin clcl ideal cle
f

prcnbnlosl, Experint

cn

los propsitos de trabajo mecnicos y geomtricos, las ejeniplilicaciones aritmticas propuestas de inmediato, el propio origen de la nlisnra, que hatrra que rernitir a las discusiones especializadas con Beeckmrn, parcccran probarlo. De hecho. en torno

salidura.

lnititut sdpictlidt titnor Dctuiut>,: ia rcpeticitin clel salnro abre los Praeanbu/rr. [,l accnto recac e n el tcma nitiuru [iniciol, consagrzrdo en la rclacin religiosa
que imrlica al investigador y marca su soledatl v privilegiaclo por la raclicalidacl que la inr,cstigacin asign en este marco a la definicin .lel fundanrcnto cle la sabiclura

consituirse el eje central de la inr,cstigacin positiva de Dcscartesll. Sin embargo, sera gravemente lirnitatiro detenerse en este reconocimicnto. Ya que enseguida resultar claro hasta qu punto la dimensin general del provecto supera la determinacin de su actual cualificacin matemtica. Arroiar luz, a travs de una ciencia radicahnente nueva, en el <.oscuro caos de la ciencia: pues bien, sta no es indicacin de un problema especfico, sino alusin a una problea este ncleo, veremos

y de la ciencia. Vernos aqu, en efccto, cmo la tcmtica del iundarnento se configura enseguida como tensin entre soleclad del inr,estigaclor 1, radicaliclacl clei objeto de su irrvestigacin: los captulos delos Pracatnbula estn todos rnarcados por clla. Al igual que los actores, para que no les aparezca en cl rostro el rubor de la
vergenza budor),licvan la mscara, del mismo modo yo, punlo cle salir a estc tcatro ,lel nrundo (ntundi tbeatrunt), del que hasta ahora fui cspcctador, Avlnzo cnmascaratlo (laruatts prodeo)>>;..cuantlo, de mozalbcte) rne presenlirban <lcsculrirnientos ingeniosos (ingcniosis inuctttis), tre preguntaba si podra hacerlos ptll tn

nrtica ms vasta o, mejor, identificacin del mundo -cn su oscuridad , compleji' dad- como objeto de 1a invcstigacin. Ei entusiasmo que acornpaa la deermin,rcin dei proyecto resulta a este respecto ms elocuente que la definicin literal del mismo: ste muestra a Descartes der.rtro de ese munclo, totalnenfe irnplicado: rnunclo de indistincin vital y metafsica cuyo proyecto cier.rtfico quiere ser l.ror.nogneo. La scientia penitus n()Da es cicnt'il que rec()rrc nlrrnd,, 'n,rturalcza iuxta sua prori,t prncipia; es ciencia en la quc se despliega por cornpleto la fe hurnanista en el des cubrin.riento y en la reconstruccin, en la renovacin raclical del mundo. Esta cicncia quiere reordenar el cosmos. Las llamadas Cogitationes pruatae fpensamientos ntimos], desarrollaclas en meclio de la angustia que sigrre a la clefinicir.r del prol'ecto, c()nstituyen tI vez su mejor comentarioa2. stas tematizan el prol,ecto cientfico, esclareciendo en prirne r lugar su determinacin hcroica, enfatizando en segundo iugar la maravillosa po sicin del inr,estigador dentro del mundo, la ciencia y la posibilir{ad reconstructiva,

mismo, sin leer al autor; y de estc modo, pocc) a poco, nre di cueutrr quc utilizaba reglas verdaderasr; ..1a cicncia cs como una mujer; si se manticne disclcta junto al csposo, todos l respctan; si se proc{iga, se lrace indignaar. La inr,estigacitin cientfica es conquista heroica. flncin de una tensin qtrc cl invcstigador descubre 'que le acompaa en el urunclt v no sc mitiga sin,r (lu sc cxaccrbr cuanclc', el thettlruxt taundi se revcla: ,,las ciencias ahora estn enmascaradas (lrt;atac nunc sctt:ulta
sunt); c\c quitarse la urscara, mostrran su enonrc tcllcza. A quien r,islumbarit su concatcnaci<in katcnt scicntiarum) ya nc, le resultara difcil, dc la seric uumrica, considerar todos los clementosrrrt. He aqu, pues, lo que es cl ,:lescubrinicntr,; a{rrnacin dc la posibilidad de conquistar la coincidencia entre individuo v coslnos, exaccrbacin dela uirtu lvirtud] a tra\'s cle un lntodo que posec la clave dc la comprensin total del universo. que es homognco cor-t respccto

cuaiificando, en definitiva, el carcter metafsico de la invcstigacin. Praearubula


alVasenuestrocomentrioalPrrasszslParnaso]eneltercclepgrafedr:cstccaptLrlo.Bajocsta tbrma nruy suavizada, cabe aceptar las olservaciones .le B. Augst, Descartes's Cornpendium on X{u' sic, cit.. que ve dcfinirse ya en los escritos de estos aos la lnea mecanicista y metclica del pensa-

l cste rlrriverso.

l-a

cluda. e[ escepricismo, cl sentido de la crisis, el duelismo no lienen todava un lugar

cn este horizonte. Aun cuando al)arcce el rnotivo escirticol(', attn cuando sc t-ltniiniciodelasabiduraesel temor.lcl Seor].Paralaidcntificaciondelsainro{110, l.,ir.s premiires pent;es de Dcsmrtcs. Conlrihuion,i /'htsttirt tlc L'anti-rcnaissance, ciL., pp.66 67. 'li AT X, pp.2fi"2I4lOpcre I. p. 8). ri AT X, p.215 (Opcn'i, p. 8). t6 Le mavor parte de los libros estn completamcntc cleros apenas se iran lcdo unas lncas l apenas se lran mirado las imrigenes; e[ reslo ha sido aadr<1o para

tliento cartesiano. Augst

se basa sobre todo en Ios resultados de la diserracin deJean-Paul Weber,

$ A'fX,p.8[El

L constitution du tcxte des Regulae, Pars,1960.


a2 Estos escitos estn recogidosen

de acuerdo con la Vulgatr), cfr. H. (]ouhier,


es el

Xl

X: A4iutiones priu(ttt)e J.

ttulo que atribuycn

a estos

escritos Leibniz y Foucl.rer de Carcil, quien los public por primera vez. Sobre las mltiples cucstio nes planteadas por estos escritos c[r. sobre todo: Sinen, Lcs annes d'apprentissae de Descartes

(1t96-1628), Pars, i910. El reciente Les premircs penses de Dascartes. Contribution i l'hi*oire de I'anti+enaissance dc H. Gouhicr, cit., pese a represenrar una aportacin filolgica fundamenral, es muy cliscutible en sus tesis de fondo (cfr. por ejemplo ll. Garin, Operc I, XXXIV ss.).
tp.

rclienar las p,iginaso: A'l'X. r. 214 lOpe-

rc I, p. 8).

)4

)5

fiesta desconfianza hacia la capacidad humana universal de obtener la veldarl7, nada de esto se plantea cotno demosmacin de la inutilidad del ideal renaceniisir cle cicncia, sino prcticarnente como distincin tle la cualidad hcroica e indii'idual del proceso de conqr-rista dc la sabidura. 'firmpcrco los Experimcnld muestran un apiacamiento de la tensin de la bs queda, sino su transfiguracin, su reapertura en un plano superior, ),a no dcflnido por la relacin entre individuo y totalidad: se rata aqu de tensin dentro de la totalidad, cuando se han superatlolas rnr,,rbos animias -el peso de la relacin ccln la

La reconstruccin maravillosa del mundo cs, por 1o tanto, al mismo tiempo conclusin , superacin dcl ploblcn'ra de la relacirn cnme indivicluo y cosmos. El problerna cle 16lg.Quotlfat st'ctabor iter? l-ty clmiuo de la vida he de seguir?], encuentra aqu su solucin: en cl ao i620. empcc a comprender el fundamento del rnararilloso descubrimiclrto (anno ]620, intt'lligcrc coepi furudaruentut tL uenti mirabilis)51. EI lescubriruicnlo adquierc cn las pginas tle las Oh,rufica una cualilicacin ul-

operativa una especie de laettia [alegra] infantil en la plenitud de adhesin al serae. 'Iensin que emana de una posesin del mundo que sabe hacerse reproduccin creativa de efectos naturales, tensin propia de lo mase hace

individualidad- y

terior y clefinitiva. Ill nexo cntusiastil. primrr{r en los trminos del helosmo sul'jetivo, despus de la tensirr csmica v universalizante de lo maraviiloso. adquiere ahora trna dimensin completamcnte metafsica. La scientia penitus noua discvrrc hacia el orclen metafsico. C)rden que ya conocemos )i que repite los motivos dcl
ejemplarismo renacentista: se mpone aqu de manerii irrefrenable. Tras plantear enlos Preambulalahiptesis cle que el descubritriezlo resablece una relacin total con el cosmos y verificar positivamente esta hiptesis en los Experimenta, el filsofo se eleva aqu al graCo ms elevdo de conciencia metafsica: la ciencia se ha tornado sapieiltid [sabidura], el dcscubritnierutoha penetrado el ser, la concien.cia

ravilloso. Si los magos renacentistas posean un ars mirabilti [arte maravilloso], capaz de singulare ac rnirabile artifcium luna destreza original y maravillosalsl), Descarrcs cs aqrri l mismo un mago renacenrista -quc ha resuelto en la rica conciencia de s cl prirner problema dc la reiacin con el mundo y ahora desarrolla esta rela-

cin en la reconsruccin del munclo. Lo maravilloso se muestra como expresin del prometesmo heroico de quien l-ra conquistado las reglas del descubinticnto. Y he aqu a un Descartes que experimenta juegos de ilusionismo,l, helo aqu absorto en la construccin de mquinas automticas52: el tema tnira machina, merueilleux drtilice fmquina rnaravillosa] se nantendr en el pensamiento del primer Descartes durante mucho tiempo y ser' posible seguir su transformacin en metfora,i.

r; .En

ls intcligcncras de todos se prescribicron lmites precisos, que no cs posiblc supcrar.

Aun

qtre algunos, por lalta de inteligcncia, no pucdan valerse de los principios para hallar nuevas verdrles,

introduce ahora en su interior, reconstnrve ah dentro los nexos significarivos dc rn mtrndo ordenado. )'se trata de un ser an denso v consistente colno denso v consistente era el microcosmos del que sali la tcnsin del descubrirnicnto. Las cosas sensibles son aptas para concebir las Olrnpicas (.9ensbilia apta concipierudis Olyrupicis): el viento significa el espritu; el movimiento en el tiempc'r, la vida; la luz, el conocimiento; cl cakrq c1 amor; la actir.idad instantnea, la creacn. 'locla iorma corprea acfa arnrnicamente (orunisjbnild corpored agit per harmontant).
se

podtn no otstante recollocer el valor real dc ls ciencas, puesto que tienen los medios suficientes para juzgar con vcrdad el valor de ls cossrr: AT X, p. 215 (Opere 1,, p. 9\.
't8

Son rns las cosas hmcdas que las sccas, las iras que las clidas, puesto que tle

offo modo las

Al'X,p.21)lpasioncsdcl aha].Pcrotambinp.2l7:Suntquaadampartes...lsinemlar-

go. hay partcs...l.

le r,...siuerolaetitiarlistendaneccdonecdorntio:N| X,p.215[comomeatrapedeverdadla
alegra, ni como ni drrennol.

cosas actiras liabran obteniclo una r,ictoria demasiado rpida v el mundo no habra durado mucho>>'5. Todos los elementos de oro modo separados y en ter-rsin entre s se reunifican: sensibilidad e imaginacin'6, imaginacin e in-

tj
Arti
mncmonichc

t0

P. Rossi, (.lauis Llniucrsli.

logica tbtnatoria da Lulla a

Lcibni:, .it.,1.p.

del inucn/un', dc 1620,

60,112

AT X, p.216K)ptte l, p.9i. Pera los problemas,lc dtacin v rara hs dstir.rtas intcrpretrrcroncs cfi H. (]ouhier l.r;s pfttrircs l)!'t1so tlc Dest:rlcs. Conlnbutitn i l'histrire de
es

sci'ntta alruirubilis [crcncia nraravillosa] es, por

lo tanto, locucin comn y propia tanto dcl

l'antrendisstnce, cit., pp. 74-78; [i. Garin, Operel,pp XI-VII-XL]X. Nos parece que

posible axrvarse

niagismo como del lulismo.

cn la hiptesis de Garin (para la cual , el inucnlwn es una primera defilrici<in del lgebra gcomtrica): sienr'

'r AT X, pp.2l5-216: los pasajes que describen tcnicas ilusionisrs estn inserros, en frances, en plenos Expcrimenta enlatn. Sobrc las fuentes (Cardac, Della Porta) cfr. G. Rodis-Lervis, Machinerics et perspectives cutieuscs dans leur rapports avec le cartesianisme>> en XVIIe sicle 32. 1954,
pp.46r-474.
52

pre que se d a esta innricin torlo el espesor filosfico.v cultural que muestra la lectura de los textos cartesianos de eslos aos. l,as dems interrretaciones del int'entutn (para l-iard: soltrcin a travs de la parbola y la circunferencia de los problcmas tddin.rensionales de ercer v cuarto grado; de acuerdo con

Milhaud: ir.lvcncin del catalejo astronrnrico) parecen fallar precisamentc por su rcducida panicularidadcom< funmbulos, palomas de Archita, ercrera. es sobre todo

AT X, pp.2)l-2)2: estatuas automricas

Xl, pp. 163-161, 207, passim. En general, sobre este ncleo de problemas, rngase presente la interprctacin de F. Aiqui, La dcouuerte metaphysique de l'bomme chez Descdrtes, Pars, 1950, pp. 1u 55.
ejenrplo AT

'i

El lugar central de este trnsito

*ral y como sc ver infra- l.e monde. Cfr. por

AT X, p.218 (Opere I, p. 10). El conocimicnto humao de las cosas naturales slo tiene lugar por seniejanza del que cae por '' debajo dcl sentido; 1,, as pues, consideramos que habr tilosofado con mavor verclad quien hava lo

'i

grado aproximar mejor las cosas buscads con las conocirlas por el sentidor:
I i
;

AI

X, pp. 218-219 lOpe-

rel,p.tl).
11

)6

i j
I I

tcligcr-rcirri;, entusiasmo y razln5 rucden rccorfcr cl unir,erso etl armona- En el macroc()Sntos Se tt:pite el micrttcoslnos: <<una Sola cs la ftterza actir',r en las cosas: amor,cariddd,armona (undestinrebtsdctit)ti,dmor,charlas. l:arnx;nia)>>5q.\'

Quienes han negado la participacin crtesiana en el mundo renacenrisr no l)arecen, pues, por{er sostener su tesis alaluz de esta l)rimera experiencia lilosfica de Descartes. Se aade ahora que tarnpoco la poimica contra la supuesta filiacin del filsofo a los rosacruz sin,e }ara atenur la intensidacl de esta virla cartesiana en el

no falta la proveccin directa del orclen natural en c1 divino: l)ios ha hecho tres nraravillas (tria irtbilia): la creacin a partir de la nada, el librc albcdro y el Hr,rnlrrc-l)iosr,"". Lr circul:icin, lr connluracin dc los elctllcntos constitutivos
del universo, se clan de manera plena. Asistinros a la apoteosis de una concepcin renacentista del n.rundo. En ella, se exacerba toda la tensin juvenil del filsofo: <<X Nouembris 1619, cuta pleruus forarn Enthousiastno ct nrablis scientae fundatncnla rrpt'rircriz [... lrt'.

mundo rencentista62. Que hay que interpretar los <<sueos>>6r de Ia noche dc Ulma del 10 de noviembre travs de la reduccin al ncleo filostico e xpresado por los fragmentos recopilados por Leibniz y que, por lo tanto, hay que atribuir ls caractersticas formales de la narracir'r de los <<sueos>>, ms que a una disciplina cle los rosacruz, a un mafco cultural ms amplio: todo esto prece exacto. Pcro est n'ru1,
lelos de desrnembrar la experiencia cartesiana de estos aos del contacto con la cul-

,7 *Al igual quc la imaginacin se sin e clc imger.res para conccbil los cuerpos. del mismo modo el intehcro se valc dc algunos cucrpos sensil;les para rcpresentarse cosas no cctrpreas, como el viento o Ia luz: para quc, alzndons ms arriba con la filosofa, p<ldanros levantar l mcnte mcdiante cl cglrocinrietrto haci tna nixima elevacin": AT X, p.217 (O!'tr l' r. tl))
5s

.Poclra pareccr cxtraordinario que

se encuentrcn gravcs sentencias con nYor frecrencir en

tura humanista y renacentista: porque. ms bien, confirma v profundiza este contacto, por lo menos en ia medida en que muestra esta relacin como relacin directa, interior, no mediada por aliliaciones sectarias extrnsccas. Pero, se agrega, cl desarrollo de Descartes no slo es inderencliente, sino polmico con respccto a los rosacruz, comprometido con su refutacin. Y tai vez sea cierto: e[ filsofo clclas tirabilia fmaravillasl polemiza contra los miracula [milagrosl. Pero, len qu scntidoi,,
con qu

los escritos ,le los poetas que en los de Lrs filsofos. El moth,o es que los poctils cscriben con el enttlsiasmo y el mpetu dc la imaginacin; son semillas de ciencia clr nosoros, como (chispas) en el slice: los filsofos las cxtrren con la razn, los poetas las hcer saltar fuera con la iniagrnacitin, .le nrodo que

fn? Polybii Cosmopolitani'fhesaurus

mdthem(ttcus, n quo /rttduntu.t

uertt ruedit ad onznes huius scientiae difficultates resoluendas, dcntonsraturque crcd

ilks

ab hutnanr, ingenio

nihil uln'a posse praestari: ad quorundan, qu nout) rurautla

rcsplandtzcan msr: AT X, p. 217 (Opere I, p. 10). te ,'{f X, p.218 \OPt'rc 1, p. 10).

X. I\.2l8 r(),Lr l. r. ll). 6r AT'X, p. i79 lDl 1() de novielnbrc de 119, corno esuviera lleno dc cnusiaslt.lo y cnconrara el (louhier (Les pte' iunrlanrcnto de esa cicncia maravillosa...]. Es notoria la violcnci del ataquc ilc 1{. ruiires ttnses lt: Dcscarlr:s. Coltibution i I'httoie de l'ttli renasstncc, ctt., pttsttt) contra l rtril;trcin de la prinrcra lase .lel desarroo filosfico de Descartes al pensamento rr-naccntista: a str juicio,
esta expcricncia dcber en cambio quedar rccogida en la categora histr'ic rlc <.alltirrenacimiento, Entrc las mltiples crticas que ha suscitclo la obra de Gouhier sobre la iuventtr.l tje Descartes, bas

'' ,\l

in scientijs omnibus exhibere pollicenttff Del cunctdtonem prouocanddn et te tlzentatem explodendatn; tum ad nzultorum uuciabiles labores subleuantlos, qui, in qubttsdam bujus scientiae nodis Gordiis noctes diesque inetiti, oleum ingcnii inutiliter absunxunt: totius orbis eruditis et specalter celeberrimis in (]. (ermania) F. C. R. dt'ntto oblatus6a. Si ste es el texto en el que nos basamos para inducir una actitud pol62 Entre quicnes defiendcn esto, cale citar sol:re todo a cartes.

H. Gouhie lrs prr rni]rts

tenses de l)t:s

te recordr las siguientes: <<Gouhier nos parece desleal su n.rtodo cuandt rechaza como <<precartete xtos mis originalcs , rns sabrosos de las Oh'npca. No se puede considerr un enull rlnrcr el quc hscin a lrcucher clc Carcil y Adam ([Iza r:s n rebus tli'r L'is. amar, charilrts, ciado harmoli) como <<1r pcnsamicltlo de juventud abar]dorlado en la edad madura" [ .]' sio que hav

Conlibiltion

I'histotre de I'anli-renaissance, ct., pp. I 17-141, 150-157-

llan sostenido la teiis

siants, los

de la afiliacin dc Descartes a la sccta de los rosacruz, entre otros,

llande dans la prenttre noiti du

X\4Ic

G. Cohen, Ecrtuans t'ranqais e n Hosiicle, cit., pp. 388 190, 199-400, -102-,107; G. Persigout,.l-'i-

lhmination de Ilen Descartes rosi-crucien (Contribution


Congrs Descartes, Etudes cartsiennes, Pars, 1917, vol. Rose-Croix et
les

) l'tude

de l'imagination cratricc) en Paul Arnold, Llistoirc


des

que lecrlo colno rnrl 1;roltosicin que rucde dr ruzn mcior que ninguna otra de la.,sabidura a la que sienrpre sc ha mantcnido fiel la filosofa clrtesiana>> (P. Mesnard, Les dbuts du Cartsianisme
er la fin de la Ilenaissncc, en l-es Etudcs Philosopl:iqncs 11, 1958, pp. 191-195); [.-.] 1a valiosa invcstigaci(;n de Gouhier tienc dos lrnites: un conocimento insuficiente de la bibliografa renircentistl
<ue se deian notar en particulr en la interpretacin de las 1, la idca dcl antirrenacintiento. Son lmites (]arin, (8. ger.reral, adems, sobre la idea dcl .antirrenacimiento', En XLIV). OpereI,p. Olyntpicao

Ii, pp. L8-l)0:


/

origines de la Franc tnasonnerie, Pars, L955 , Appendicc

(que no habla de afiliacitin

sitro de una influencia muy profunda de la bibliografa). Cfr. adenrs Frances A. Yares. Gktrdano Bruno and the ltennetic tradtion, Chicago, 1964,

pp. 452-45):

<<(en

las notas del I 0 de noviembre) nos vc-

mos completamente sumidos en la annsfera del trncc hermtico, de ese suerlo de los sentidos en el que se rer,ela la verdad. La atmsfera se mantiene en las pginas siguiente5 [. .. ]. En trminos ms ge neales sobre los rosacruz, con alguna noticia curiosa, S. Hutin, lfistoire des Rosc-Croix, Pars, 1955.

e[ volunrcn dc

H.

FTaydn, 'I-hc Counter-Rcnaissdnce, Nueva

York, 19)0

1',

sobre tt,do, la muv dura cr-

tica clc D. Cantimori, <<L'Antirinascintentor,,r, ahora en Studi d stc,tia' Turn, 1959, pp.455'460.Hat' que sealar, no olstante, que los conceptos de antirrenacimiento de Gouhier 1'de Haydn comportan

6r ATX, pp. 179-188.

ATX, p.214 leltesauromatemticodelcosmopolitaPolibio(es) ofrecidodenuevoalosestu-

diferencias

uv

notabies, sustancales: 1o nico que les une es la negacin dc la centralidad y la radi-

calideJ nlo.lern

J.l

lcumcno rcnir( cl)tista.

diosos de todo el mundo y, en especial, a los muy clebres en A (lemania) F-.C.R.; en 1, se transmit.n los medios vedaderos para resolver todas las dificultades de esta ciencia y se demuestra quc, respcc

l8

)9

mica de Dcscrtes contra los rosacnrz, hav que reconocer que sus linites son pre cisos 1, que, nc, obstantc, !l() cLlrn|romcten, sino qrre reafirman la adhcsin eiectiva
lneas no cs otra cosa que de l)cscartes a l cultura hurranista. Puesto que lo que Descartes reafirma en estas 1 necesidad de superar la escisin entrc tlescLtbnltttnto

y cosn)os: no la promesa de nuevos milagros, no la temeridad perenne, no el intil enrcdamiento dc la investigacin en torno a objetos vanos, sino la adecuacin serena del dcscuhrnientr al se la exaltacin delos ucra ruedia Lntedios verdaderosl como tesoro irrenunciable del hombre abierto a la experiencia del mundo. Lo quc se olrone alos tniracula vuelve a ser el ideai humanista, la seguridad y la liberrad del

rclacin t, mito de una hunlanidad que sc dcscubre v se provecta libre en la concuista clel mundo -tln mirndo, c1e por s metaf(;ric(), en la rlc-nrostracin de una urdinrlre hunrana("i. Por eso, en csta indisrincin entusiasta, no se pierde a pcsar dc todo el sentido racional dc1 mundo: t<d, tltscubrintie ttfo sigoe clc hccho la cosa zrxItr sua propria principia, dc uaucra a la vcz rica v racional; Y, ell el momento cle n.rmxinra claridd: <rX Ntaxbris 1619, cunt plenus iorcnt I:n thottsiasuto e t mirabihs sctentitc .fund,tzrcnta t'cpcrirar | .. .)rr. Enla ruirablis que es a la \,ez entusiasnlo v cicncia, .liscurre, pues, todo el senticlo dclit rcnouatio fre-

xinro cniusiasmo, sc da

Polibio Cosmopolita y su maravillosa capacidad de reconsrruccin del niundo. No hay nada tle irnico en este pasaje. Contra los rosacruz, I)escartes renueva, fraternalmente, Lrn ataque benr,ol<: inolos miraalla, sino Ia ciencial Y hen-ros visto qu ciencia. Se trata, por lo tanto, de una apasionada remisin a lo que es destino comn, una ciencia positiva, arraigada en la totalidad del ser y, en esto, tnirabilis, uniVersal y rcvolucionaria. La alte|nativa que se suele plantear, .l rosacrucismo o ant.iuenacimiento, se ca.: por su propio peso, en la medida en que no muestra sino la
incapacidad radical -por parte de quien ia sosriene- para aprehender la posirividad complcjidad del ideal hunranisra de la ciencia. Porque el prometesmo del hombre renacentista es conquista del cosmos y no extravaJancia, reconstruccin dcl orden y no 1ocura65.
y la densa

novacin] hun.ranista del munclo, de esa renruatzo que rccorre todos ios aspectos cle la experiencia del hombrc renacentista. Al igual que para los humnistas, para llescartes: <<nlrestra poca me l)ateca tan lloreciente y frtil en destacados ingenios como ningun otrar'7. \' no slo para l)escartcs, dado que ese sentimiento cst ampliamente extendido. La frasc <<notre siicle est le pre d'un rcmuement uniuersel

f.. lserepite6s.Lllhombresehahechoclueodel mundo,destruvendoel lazode


sujecin metafsica quc el i\lcdioevo le haba impuesto, proponindosc el control de le naturaleza cuando hasta ahora la haba padccido. Cn-ro pretcnder que denmo
de esta pasin no sobre\ivan elelrentos tradicionales, no estlt presentes momentos

heterogneos? Lo que rompe el antiguo horizonte es un sentitttiento nuevo del horr-

He aqtr, pucs, el contenido de la nremoria del Descarres maduro! Un conrcnido .ue pucde prcsentarse bajo la forra de la metfora porque es memoria de una
t a aqullas, el cntcnditnituto humaro rs no puedc avanzar; (contribuye a que) se lamcnten aque llos que prometen mostrr luevas maravillas en tods las ciencias o a provocar pery;lcjidad ), a rtizr la tenreridad; r', en fin, (aytrrla a) mitigar los tratrajos cruciales de tantos que agotan intilmente el cs,
fuerzt de su ingenio, arapados da y noche, en los muchos nudos gordianos de esra ciencial. "t Accrtado este rcspecto P. lr'fcrnard, <<Les dtuts du Cartsianisme et la fin cle la Renaissance, ct. En cuanto a la interpretacin de Gouhier. nunca se reclcar lo bastante su carcter de prc
l'rc como nico objetii,o

"r' Sobre la enrincncia de la fLncin rntic eu cl pcnsamirrrto reurtceltista cfr. C]. \X/eise. t,t. I)tJlttstonc eiltope(1
(,
1

L'/'1r

croitdt/ llinascitnt'ntrtlsu(pr(il(sftunanistclv, Npoles, 196lvL'tdcaleuatroddRins,ltntu


traln(tlo, Npoles, 9(r5 (sotrre estas o[)ras l'ttlvcrt'tos cxtcnsanrcntc); r'an imporancir de la tlcfinicitin hegeliana tlcl rcnacinrietrto (en Irrs rluc se tle mticho espacio prccisamente la iirncitin mtica) ur M. Biscione. N(.o t/l?tdncsimu c r' nascitnento. l,'l.tnrnagine dl Rintst:itattfo nclld s/orltt dclL cutlur tlell'ol/otcnlo, Roma. l9(r2. n; AT VI, p. 5 LDiscurso, p. (r: cn la traduccitn castcllane dice por crror <<como cualquier otro, cuandoel original reza<<qu'aitctaucundespreccdcnsr, (N.fu1 li)l.ilail]crvcel origende estaafir
sc tarbilr algunas anotacioncs sobre la

macinva ent:l .\tudiunboncncntis

iAI'X,p.

192:Estutlioifularttcnte tur'pitn,tbcnl.

tcxto: la polnticil col.)tra toda conexin eventual entrc el pensamiento cartesiano y cl renacenrirtd ric fiiar la autenticidad religiosa dcl pensarniento carresiano (rJe acucrdo con Ia

"3 Esta aiinracin se la escribe N{ersenne a Rivet (carta dcl t2 de marzo de 1611, Correspondtncc tlu P. ],forit Llcrsennc, cdicin de Mrc. Paul Tannerv. Pars, l9l2 ss.: <<nucstto siglo es padre de un movinriento unii'crsalr>). Advirtase. sn crrbargo. que en lv{ersenne st'intr,tlucc }'a una note amrga ultcrior: <.Qrc pc ns(i uous de ces rtntutc/lellrcnts, n? nous donncnt-ils point pn'1trg tle k fin du nton'

tesis ya sostenida cn La pense religieuse tle Descartes, l)ars, 1924). Ha, que subrayar, adcm.s, quc la

exclusn de todo momento mstico de la experiencia juvenil cartesiana es de por s tarnbin funcional a la interprctacin re'ligiosa, a la exigencia dc hacer del dato religioso un monlenro propio del <<razonamiento filos[ico. Advirtase que Gouhier aplica de manera gcneral su exigencia merodolgica: poreienrrloen BlaisePascal.Cotnmenaires, Prs, 1966,enelanlisis delMnorial (pp. ll-65.\. Tamlin en este caso se clin.rina todo carcter extraordnrio de la experiencia religiosa: el .<menorialr> tle Pascal es una <.reconsideracitin de su vida <<a travs de los esquemas de las situciocs mo

r/r?" [Q[ piensa de estos cambios?,

nos dan algn indicio del

fin dcl mundol]; v veremos hasta

qu punto este contraste constitrve un elemento n.)uv imporfantc de dellnicin rle la temtica cultu ral de la poca. Vase, con todo, para completar el monrento positivo cle la cr:rnciencia del tiempo, la

siguierrreobsen,acindeE.Garin

$cenzacuilac;ilenelRinascitrentoitttlino,cit.,p.

148): estees-

trdioso sulral'a que, er.irre el siglo xvl , el xvtt, cs caractcrstica de la nucva filosofa idea clc un "la progreso en el tiempo en el quc se irn articulardo las conquistas de <<los gcnios cspeculativos. El

delo ilustrdas por las escenas bblcas (p. 6)). Esta normalidad de la msrica para la razn, esra au, sencia de espccificidad del rnisticismo, es, pues, un rema de fondo en Gouhier, el punto en el que se detiene su historicismo: y esto resulta evirlente, resulta mistifcador, tanto en el caso de Descartes como en el dc Pascal.

lcna ueritds filta tcmporis [r wdad es hija de su ticmpol, quc en 1596 haba llegado a dornar cl distintivo tipogrfico de las ediciones venecianas de,\{acolino da Forl, abre, en l6l 1. desde Frankfurt, con un tmbrc de una sclemnidad mu, distinta, laNarralh, cn la que Kepler va cxponiendo sus ob
scrr'ciones en torno

los satlites dc.frpiter.

40

11

I I

brc, dc su rel,rcitin con el mttndo. Qu impona si hov la tensin cientfica no logra n liltclarse por con'rpleto de fornlas antiguas o incluso las sufre?, si se ve rttenida dentro cle escucmas neoplatnicos, hennticos, astfolgicos, los cuales Parecen incluso acentuar su incidencia cn esta fase auroral dc la nueva c(mciencia cientfica/t1". [,a vieja torma no sofoca cl nuevo contenido, sinct que se ve arrollada por 1i0. Si el nucvo contenido tampoco dcsclea entonces la lbrma del mito -mito filosfico, cier.rtfico, poltico- y recupefa y remodcla con ello muchos clementos de la tradicin, esto se debe a quc su arraigo es mximo )'la confianza en la correspondencia inmedita entre proposicin y realizacin del pfoyecto humano en el mundo es exrrema: expresndose bajo la fbrnta del mito, la nueva conciencia trasfigura el pasado l,ensalza su existencia actual;t.

-5

No slo el horizonte general de la primera apreciaci)n crlesiana


por
10

cJel

niunclo -1',

tanto, ei horizonte general dentro de1 cual se enmarca la relacin memorativa dei Descartes maduro- es humanista: en el mlrndo hilrnanista se arraigan tambin los temas especficos dc la investigacin positiva del .<fsico-matemtico. La joven ciencia nueva vive, en eiecto, stl \ida auroral en el mundo dc la nretfora y encuentra a partir de ella -a la vez- alirnento e in.rpedimento para su desarrollo: pcro
ahora, cn Descartes, sobre todo alimento.

producir una ciencia completamente nueva, con la que sc puedan resolver en general todas las cuestiones [...]"7r. Se ha advertido con acierto que nos
deseo

[...]

El interrogante planteado ai principio -si Descartes haba tenido una excriencia directa del mundo humar-rista- se resuehe, 1.:or lo tanto, afirmativamcnte. Junto aIa pole' [estufal --el propio tetn es humanista;]-, nlrestro autor siente, entusias ta, fascinado, la urgencia de un proyecto renaccntista por realizar: scictttid PLtritus noua conto scientid mirabilis, cier-rcia dcl fundarrento como ciencia dela rcnr.tualic,
mundana. As se constitul'e lc, que para el Descartcs maduro ser 1a mcmoria: tema de confrontacin pertnanente )', en determinados momentos, seal dc escisin o de reconstruccin.
,,') J. Drgcns, lIermtisnlc c,t cabaL cn l]rance de 1,eti:r,re 11'Etalpcs i Bossuct>' s Ra'ut tla Jii' t(rttlurc )till)dlc 1. I 961, p. (r: .cl lltr dtl siglo xvl !" los inicios del xt'lt han sido la edad cle oro dcl

encontramos todava en un mbito anlogo al del lulismoTl: de hecho, la investigacin cartesiana se vlrelca aqu en la identificacin, con la scientia pentus ltoua, no s1o de ios nexos formales de unificacin del sabeq ni slo de la regla de matcmatizacin universal, sino de una ciencia que sea fuente de las dems, raz unitaria de todas las ramas del rbol del saber. El pensamiento del joven Descartes se coloca en
el mismo clima cultural qLre el lrrlismo no nicamente en virtud del terna ela scien' tia penitus noud, sino adems de los temas ya considerados, oros que veremos aparecer en lits Regulaels, e el Studiutn bonac mentisl6 y, aqu v all, en las obras maduras77. Reaparece, pues, i/ se

prolonga en la perspectiva cartesian, esa tensin por

hermetisrlro rc'ligit'so'

strllamagar, cnlr[clutttcllinasttrttt'ttto.StuJe nrcrcL'c, B.rri, 1c)54,pp. 150-169y170 191)'E.Ga rin alerta contra la distincin entrc aspectos naturalcs v spcctos cientficos de disciplinas equlvoca5
<<el continuo entrclazamienfo de ambos temas, que p()r comodidad y siguiendo Ia costunrt,rc llamremos matemtico y astrolgico, es impresionante: no slo se lusca el conor:irniento matemtico para scrvirse dc 1, csto cs, para obrar valindose de las fuerzas ce'

ljn "lr{agia

e astrologia nclia cuittrra del Rinascimentot v en <<(lorsiderazioni

AT X, p. 156 (Opere I, p. XXVII). ra P Rossi, Clattis IJnuersalis. Arti tnncmrtichc t logim cotthnatorid tla Lulb a Leibni, cit., pp. 151 1751 Ir. Zambelli, .,Intorno al luismo, alle ani mncnrt.niche e occulre e al metodo dcl loro studiot, en Sndi storici ), 1962, pp. 521 -511. i5 En particular, AT X, pp. )67 ss. {Regula IIL v 454 ss. (R:gala XyI). (.fr. el importante co' menraio de P. Rossi, Claus Llnitersali. Arti nnemoniche e logica combinaloria da Lullo a Leibniz,
cit.. pp. 169-172.

;r

cnto la astrologa o la alquintia y obsen,l:

lestes en lrrgar dc pailccerlas, sino que. en ei propio clcrrlo, se enlrclazan sin cesar exigencias t'

lroti

i6 AT X, pp.20I-202: notable sobre todo en sentido luliano la distincin entre memoria local v
memoria intclecual, sobre la que se instauran bs principios ms gencrales de una ciencia crdinal. 17 lin particular AT VI, pp. 17, 19 y 10 (cfr. E. Giison, <.Cotnntetrtairer,, cit., pp. 185-18, 370): AT X, pp. ,496 491 . Pero para enrender hasta qu graclo de turbiedad puede llcga en el contexto de
Ias inf'luencias culturales del siglo,

\(,5 qua n,,.on co hs,,lttl, ITl.ll(ll)iilic{}s. ;0 Nos parece indiscurille que sta es la conclusin fundanrental dc la historiogratia solre el Re ncjmienro: sale a relucir claramenle de krs anlisis crticos de la historiografa, como el de Fcrguson. ir Lo ha cxplicado, en sus lnuchas obras sobre el tema, y de manera ejempla F. A !ates. En el prcsente cot)texto. es imporlanre subray-ar, corno lnera introducci<in de temas sobre los qttc volveremos ms adclanre, quc, a prir.rcipios del siglo xvll, el mito adquiri una funcin poltica directa en e[ proceso de lcgirirnacin de las rnonarquas nacionales: cfr. C. Vivanti, Lotta politica e pdce religiosa in Francia fra Linque e Seicento, Turfu, 19(r3. pp.74 ss., que remite a los escritos de Yates a este respecto.
12

no tanto el pensamiento como la forma exl.rositiva de Descartes,

baste recordar -adems del pasaje de Ia p. )47, Nl x\delJournol de Beeckman de 1(29), qu( stcstigua el inters canesiano por Della Porta- el siguiente fragmento: ,rhorutt usus trigonoxtetriuts (Nf X, pp. 289.297: su uso rrigonomtrico)- Una vez establecida la frmula de [a relacin entre base y la dos del polgono inscrito, Descartes afirma que, a partir de ste <infiniti theoreruata deduci possLtflt, el

G.Cohen, I::criuainsfranEaiettHollandedansldpreruiiren<itiduXVIIesiicle'
cle

3c)1,118-119, [a cual renrire, para eJ tenia rcs

cit.,pp. 191la pr-tClc a Nl- de Montaignc, <<Journal devoyager' (Oeuu-

facile exponi possufit proglessones arithmeticae quae bases uel lalera omnium ejusnodi tridngulorum cortprehendant, ad imitafionem Cabalae Garmanorumo (p.297: se pueden deducir nfinitos teoremas y se pueden cxponer fcilmente progresiones aritmticas que incluyan las bases o los lados de roclos
los tringulos del mismo tipo, al rnodo de la cbala de los gcrrnanos). I iabra que recordar, adems, ls caras canesianas relativas al pensamiento de Comenio <nlaCorrespondance se encuentran tres

tuplites, cit.. pp. 1137-1118); Essais, IiI, cap. XIll. Cfr. adems E. Gilson,.<Comnrctrtaire,',

cit., p. 157.

42
(

41

t ra{

recorrer los ncxos realcs dcl trnivcrso quc manaba de la intuicin huntanista. Sin cmbargo, l)cscartes, a la par qLru rrive cn csa atnrstera, parece separarse cle ella. Las peticiones de inforrnacirn dirigidas i BeccknranTs v las ret'crcncias cartesianas al lur-ns cxplcitos, quc sc concretan cn la -l)rcsenrada contra e1 Ars brtuis de Lulio- 1,, sobre todcl, cu una nota sobrc cl artc mncrnnico derlicada a Schenkelius;r,. Ahola bien, cul cs cl scnti.lo clc la separacin de l)cscartes? Los re xros mencionados nos muestran lo quc Dcscartes rechaza inmetliatamcnte: la ostcntaciln clel rntodo, 1a cl-rarlatanera que aconrp'raa a la propaganda. l:sas tcnicas, tleallar

la crtica. As, tras los motivos inrnediatos del rcchazo cartesiano cic las extravirgancias lulistas, descubrimos una vocacin ), una distincin: vocacin cle recorrcr el verdadero orden dcl uni\erso y distincin cle la propia vocacin cienrfica con res pecto a la extravagancia lulista. Tal coro se haba afirmado en la polrlica conrra
Schcr-rkel, el ucra drs cartesiano ser entonccs illius nebuknis drti planc cctnrariast. Y si, por cjemplo, el ars noua larte nuevo] que Dcscartes contrapone a las tcnicas lulianas pudiera \aler para fundar una lengua unir,'ersal ..con cl cstablecimicnto de un orden entre todos los pensanrientos que pueden entrar en el espritu huuranri,

lismo contienen rnotivos polnricos cada vcz

detinicirin dela scient.l pantfu.t

rTor7

ms tarcle, <,sirven ms 1...J para hablar sin juicio cJe aquellas [cosas] que se ignoran que para llcgar a conicerlasrso. La simblica universal de la naturaleza sc capta as nicamcnte en sus maticcs exteriores, la lectura del gran iibro del mundo aca-

del misnro modo que existe un orden establecido naturalmente entre los nmcrcs, *entonces, la invencin de esta lengua depende de la verdadera filosofa, de Ia capacidad de recorrer el n.rundo de la cornplejidad a la simplicidad de sus elemenros

por ulli1 cuhura libresca. La exrravagancia (y rambir la 'indose n.ragia) vienen a quitarle el lugar a la ciencia: sale de rodo ello un mundo esttico, alienado, contradictorir) cou rcspccro a los rrorios presuptrestos del sentir humareen.rplazacla

ba

constitutivos v de renovarlo de manera igualnente maravillosa en la nueva lenguly no de los juegos estriles de los lulistas, aduladores de su arcana mercanca:
<<apenas reo la

palabra arcanum [arcano], ya comienzo a tener una mala opinin82. Il1 rechazo cartesiano del lulismo afirma, pues, una confianza ms rarlical en la razn humana v rescata de la extravagancia
1a

nista, a los clictnrenes del' scicntiu ruirabilis humanista. Prirner presagio, ste, del agotatniento y de la crisis clcl pensamiento renacentista? Quizti; sin embargo, no tal como pala trastocir trdo el rrrc< dc referencia, corno para suponer la crtica del

exigcncia humanista.

Sera un error, no obstante, considerar la

rclacin cartesiana con el luiismo por

s sola, sin comprenderla dentro de una referencia ms amplia a la tcmtica huma-

rnvil l-rumarlista de la investigacirin. Porquc ste se vc ahora fortalecido incluso por


cle cilas: Af II. 1;p. )'15-l-18, i\1- .\trpplutttnr, pp. 97 102 1' 1 li. Estas carrs serar tle 1619,l40. so brc l atrtenicrJad tle la seuun,l. I'- r\1qrri, cn Lur nora (p. 1i-l) a su R. Descancs, Oea.vts philosop-

nista y rcnacentista del mtodo. Puesto que, en la arlbigua relacin con el lulisn'ro, Descartes desarroila er-r realidad una prirnera confrontacin con toda esta tc.ndencia cultural. Confrontacin que es -de nuevo* dcscubrimiento de una \/ocaci(in ), discriminacin de eiementos espurios. La vocacin implica la confianza en un mtcldo racional general de solucin de los problenlas del conocimiento: en ella se en-

htttrcs, vttl. II, Pars, 1967, ha ltvanlrt,lo serias rhrr.ls. Ahora bi:n. pese a rechazar cl provec; de Co, tllcnirl, f)escartes perccc taml.r.n rr (st(,s cscrito: accpr,rr la perspectiva de un paralclisnto entre naturaleza v lerrguaic

-dc acttcrtlo cor.l cl cuil estc ltirlo se pr.scntlria ctlmo <.pinruri o cspeio di: la pritncra-, sin tlutla no lejano rle los csqucuas generales tlc las artes rnnemnicas 1,luliar.ras.
'N Al'X,pp.(rj-6,1 [heaquunanotadcBeeckmartcrtsuJrrnal.enrcferenciarlasl;cticionesde irrftrruraciiin rle Dcscartes: ,<4r Bru ls LulLij (,uantun nibi cx l:orae ilnius dul ad sunnuru duantru lettkrne Agripp,tc Comtnenldrioruta tolltgera ltcuit) hunc haberi pott'rit ilsa))z, ut bra.titer doceat sutl ttttm otnniunt rLt'uru: itl tsl, ru'.t ortnc: tt tliuidit, at nihl rci t'it quoti ad aliquaru ditsionts parteru non prsssit tt'duci. Ilaque rcs pn tau t in 6 t. c! 7 pute t t!:ilu ntur | . . .l l{asce singulas partes uthdi.,idit ite ruxt

cuentra tal vezla irnagen ms profunda, nrs esencial, de Ia exigencia hunranisr,r, revolucionaria, sedimentada en la cultura europea entt'e los siglos xv y XVIET. i)cro

no menos esencial es el momento de discriminacin: esto es' separacin de cse peso de lo meramente retrico, de 1o abstractalnente filolgico, que la forn.ra renacentista del dcsarrollo filosfico haba impuesto a la temrica del mrodobr. En Descartes, como po otra parte en la <<nu.:va ciencia>>, la confianza en el mtodo,
al separarse de los elementos espurios del desarrollo, roza casi la forma rntica, acl8L AT

[ ..] lcl Artc

beve de Lrrlio isi sc nri: pcnrite adir estas aposrllas

el

una o a lo sumo rlos lecci<es

a la coleccin dc los comentarios dc

Agripa] podra haber tenido esta utilidad, cnsear brevemcntc un cot.npcndio dc todas las cosas: () sca. que rodo se clivide de nrodo que no puedc haber nada quc no
1;ue<lr ser rcclucido a prtc de un rlivisin. r\s las cosas se dividen 1;rimeramcnte en 6 o 7 partes [.

..]

*t AI I, pp. 7(r-82. Advirtase,

X, p.210 [totaLnente contraria al ate de aquel bergante].


no obstante, que Descartes contrapone a la posibilidad tcrica dc

luegosesubdividedenuevocadunrilcestasparres)lrr;ATX,pp. 164-165,167-l8. i' AI X, p.230. P l{<ssi ((./zrr l|niutrsdb. Arti tnetrunihc e logica utrtbinatora d,t Lullo a Lebntz, c., pp- 151- 1 5), 175 ) estim que el pasaje cartesiano sobrc las ,<lucrosas nugas, [frvolidades
Itrcrativas] dc Schcnkel, cotr la contraposicirin que aparece recalcada en 1 entre la crtica del ane memortivo lulno l el r.utra drs, lrre vtrdadero] que Cartesio propone, puedc utilizarse corno base dc
una dura pcr() r)luv

las lenguas artificialcs, su imposibilidad prctica. Slo <<l'usrtge,

cin de una lengua. Cfr. a este propsito la conclusiirn de la carta citacla, as cornt AT bre todo, pp.125-t26.

[el uso] puede perrnitir la consrrucI, p. 10(r ri so

lar pp 224

8! AT \1, 17 \Discurso, p. t5). Cfr: E. Gilson,..Commenrairer,, cit., pp. lg5 Ig6. t.

justl crtica

a las csis dc Gouhier.

Renaissance ConcL?ts of Method [1960], Nueva York-Londres, 1963, en parricuCfr. adems, como prueba lc la extraordinria lifusin de Ia temtic mctclica en cl renacimiento tardo, la bibliografa de las pp, )-Dj. 8{ N. Gilben J., Reruaissance Gtncepts o/ Method, cit., t1':. 221-222, 224 ss.
ss.

8i N. CilbertJ.,

11

45

ry--

t ti l-i

qtliere una fuelza proueteic v se clefinc -en lrrrncin del conrprcx'r-riso de vcrilicacin cientflca quc completa srr contorno- por una es'rccie dc ingenrridacl origina, ria l.reroica. <<A Cartesio no se le considera el frrnclador de la tllosola rrodelna por quc ponga en rrimer plano la idea clc nrtorlo, sino porqtrc clcscubre cn st una
nue\a tare. Debe obtenetse v dedrrcirse r-ro slo la estnrcturll Iornlal, sino tanbin

cientl.ic()s qrrc la lcctura d,elas (b,qitatioli r'.f nos ha clocunrcntado. l(,<inro se configura, pucs, la prirrcra iclca cartcsiana rlc nrtorkl
sic<rs v

I)ebenros ecudir
acabada y prcsenta,

1r l:as

Regulue patr \er crtuo la itle cle mtodo -c1ue cor.r todcr

ha recorriclo hasta el momento el pcnsatniento caresiano- se constituye cle rnancra

por as decir'1o, el sistcma clc elementos ya clesarrollaclos')r. Y el

todo el conteniclo dcl conocimicnto <<pur'o>>, cn lr concatcnrcitin inintcrrrrrnpirla de un principio metdico originarios'. Poclemos aqu, p.es, c(no la tcrntica 'er del rntodo surge no del rcchazo sino dc ia accptacin -alrnquc sclcctiva-, cle la proflndizacin v de la exaltacin. dc los nrotivos insriraclores v calicarivos clel mundo de la metfora. t{asta tal punto es inequr,oca la ir-rspiracin hunranista, hasra tal punto esr determinada la ocasin, que l)escartes prrcdc explicitar la temtica rctdica: sr,r actividad de fsico-matem tico>>. <<Conf igit ntibi ante paur:os du,t .rttrniliarilatc uti ittgt-

prirner elemento privilcgiatk es -conro no poda scr clc otro nroclo a partir (lc la cxpcriencia espcculativa llcvada a cabo* la raz uratenrtica del mtodo: en efecto, slo podemos pedir un conocimiento velde.Llo . induclbie a la aritmtica v a la geonretra. As pues, parecc que de todo rq,rello en quc slo hay opinioncs probables no podemos adquirir una ciencix perfectrt, pues no podcrmos sin presuncirn esperar de nosotros mismos ms de lo que los otros consiguieron; de moclo <.1uc, si calculamos bien, de las ciencias ya descubierta s (cx scieutijs iaru inucntis), slo quedan

la Aritmtica

niostssini uiri 1...)>>: cle nrrevo el encrrentro c<n BcecknranE(,, punto de inflexin decisivo de la vida de Descartes. 'ft atm ret.,t:ra olu. t,s, rtri dcsidiosutn ext.itsLos temas de [a discusitin entre embos son conocidos: 'x.oblcmas de la cada de los gravcs8E, temas musicalesse, problemas dr: lsica cle fluidose'), cuestioncs gco/zrr87.

la (ieometra, a las que la otrservacin de esta regla nos reclLrce)>')r. Y, negativanrcntc, aqlrellos que buscan el rccto camino dc la vcrclad no debcn ocuparse de ningn objeto del qLre no puedan tener una .erteza igual a la dc ls demostracioncs aritr.nticas v geomtricasr>e'. PcLo, pr)l Qrr slo estas disciplinas, er.r1,

mtricaser, ctc. En la prolundizacin v en Ia discusin dc estos telnas se constituye positivamente la prin-rera idea cartesiana cle rtoclo. Que no es sino refinanicnrtr
clel modelo gene ral [rumauista de construccin del saber. refinan.riento inducido
1.,or

tre todas las dems, l)ueden garantizarnos l:i certeza ],', por lo tanto, la senrla recta hacia la sabidura? Porque en cllas se encucntran en plcna cxpresin v clesalrollo
los dos mcdios fun.larnentales que tienc la mcnte a disposicin para ascgurar, por

la voluntad de hacer factible el nrodelc, de confrontarlo v vr:riiicarlo en cl munrlo. ;Slo la recclnquista clel herosmo hurranista, cle la originalidad mrica de aqucl pro1.'ecto, pocla permitir su realizacirin! Esta voluntarl se profrrn.lizir l,concrera en los aos de peregrinacin de Descartes')2, en la maria inextricablc de cstudios mcraf8: IJ.Cassirer,-!rorad,:llaftlovtfiamotlernal,Ttrn, 1952.pp..18.1 .185thr,qte sealar,conto,1o, la insuficiencia tle la interprctacin dc Cassircr nricl.ltras insist cxclusir,murrc cn la ,.pureza, dci colrtenido cspeculativo , del mtock> en Dcscarrcs). It AT X, p.219 [Desde hacc unos das nre tocri cn sucrtc gozar clc la trrrniliritlad de trn hombre de gran ingeniol.

intuicin, corno itrz racionl en acto; la dcrluccin, como conquista del rntr,imienro cncadenado de la realida<1. lrntienclo por intuicin no cl testimonio fluctunte dc los sentidos o el juicio fa,laz de una ilnisinacin que compone mal, sino irr conccpcin de una mentc pura y atenta tan ficil y rlistinta, qrre en absoluto qrrecle duda alguna soble aquello qrre entendemosi o, Io qrre es lo mismo, la conccpcir.r no dlldosa de una mc'nte pura y atenta, quc nace rle [a sola luz de Ia razn (a sol rationis luce)rre';. <.Por deduccirin 1...] entcndemos toclo aqucllo que se siguc nccesariamente de otlas cosas conocidas con certeza 1...] ruuchas
s sola. el fun.lanrentt,; la
turaleza dc los vlos: se tratr <lc problenras quc roh'ern rlc nlnetl cxtelrsa en la ('coat,!tnL; por l-

timo,

Ll-s

cscritrrs rlc

.listilto

s; AT X, p. 162 [Pucs reelltrente slo tu desperra-.fe a un perezosoj8E AT X, pp.219-220,58-61. 7t-78.

carcte r nrencitrtlos o rcpro,lr:cirlos Por l3eei:kman cn srr /rizrrrr,rl a prrr-

X, pp. 221, 227, 51, 52. , 54. 56 58. AT X. pp. 225.226,228, 6] .l1. er A'l' X, pp. 229, D2. T4.240, 240. 216. 241, 16-5 1. 1 I i6. e2 Entre 162l y 1629 , entre los escritos de las Cogttatonat piualae y
eo

8'r AT

ti dcl ll dc o.tul)re (ie 1(,28 (Al' X, pp. 331-348). er RegularaJtlrt)ittottilttittgeniifReglasparalaJire<ci<indel espritul: ATX,pp. l)c)l(r9.V:r sc ahora el nu!-\{r te\to crtico rr-esentado por (iiovanni Crapulli, La Haya, 1966. AT X, pp-1E(r-4ti8, estallece 1(128 como fcche de composicin ,Je las Regulae: por lo general, la biblkrgrafa coincide
en esta techa. Cfr.
las Rcgzrlar -se rrara precisa-

or rcdo

caso, sobre toda la cuestitin dc la rctlaccin, E.

Garin, Opcre l. pp. LVIII urultiplicidad de

LXI:

este autor coucluve iclentiiicando larios estratos c1e composicin que corresponcleran a distin-

mente de los aos en los que tienen lugar las pcregrinacioncs de l)cscartes l quc preceden su instirlacin detinitiva en Holnda-, sc intcrcalan llgunos iragnrcntos cnrtcsianos. todos de carcter cienti

tos cstratos de pensanricnto. Nos parece que esta conclusir srilo cs aceptable si esta

estratos corrpositir,os sc consitlera funcional a un uniclad fuerte v sustancial dc inspiracin cle

l obra.

fico. Ilesultan 1;articularmente inreresanres: De solidorun ekytentis (AT X, pp. 265-2j1: Dc

los

er

AI X. 1t. )6)

(Rcglas, p. 71). En general, sobre este tema, la Regula

Il.

demantosdekxslidos\,uninlentoriealgebrizarloselenentosdelosslidos; algttnosExcerptdnat ht'tttlica [fragn.renrs matemricos] 1i sobre rodo, trcs de ellos f AT X, pp. )10-,241acerca dc l na

"

AT X, p. )66 1/{r,s/ar, p. 7(r).

'6 ,{f X. p. )(r8 (1(r,g1rrr, p. 79). En general. sobrc estc tellla. la Regula

ll|

4(,

17

cosas se conocen con certcza. aunque ellas nrismas no scan eridentes, tan skr con

que sean deducidas a l)artir dc princirios r,crcladeros cor.rocidos nrediantc un nlovimiento continiro e ininterrumrido clel pensamiento (per continuurn ct nullibi intcrruPtuln cogitations motuat) quc intuyt: con trausparcncia cada cosa eu particular: oo de otro modo sabemos que el ltimo eslaLrtin de una larga cadena est enlazado con el primero, aunquc no conteml;lcmos cou uno srlo y mismo golpe dc visra toclos los intermedios, de los que deper.rdc aquclla concatenacin, con tal dc que los hay1ot recori.lo con los ojos succsivamcnte 1' recordemos que estn unidos clesde el primero hasta el ltimo cada uno a su inrnediatorr9;. Pero, con esto, no se manifiesta la raz rnaterntica como mer ocasirin de una funcin retafsica mucho ms slicla y profunda? Ciertamentees. En eiecto, en la perspectiva matemtica, orden del ser y or<len de la verdad, horizonte ontolgico

clad: la ciencia recorrc el scr, en su complcjiclad, en str orclen. En el momento misnro en que se presellta conlo arte sublil'lrc del desatbritticttto,la ciencia es, por ello,

tarnhin, norma interior a la estructura del ser. conciencia de un movimiento y {e uu e\entual lrnite que estn deteminados pol el propio orclen del ser. As pues, sielnpre que se siga el rccto mtodo y se ilegue a una dificultad insoluble, estar

por culpa ile su espritu, sino porqtre la naturaleza de la rnisrna dificultad o la con,licin humana se opone cllo (obstat). Este conocimiento no es r-rna ciencia menor que aqLrlla que muesra la naturaleza de la cosa misna (quae cognitio ruon minor scentd est, quaru illa quac rei ipsttts naturam exhibet),
claro que esto sucecle
<<no

y horizonte epistemolgico, se dan como unificados en este compenclio de la investigacin juvenil cartesian: el instrunento gnoseolgico, la intuicin, reproduce -n slr propia ntensidad- realidad y verdad unificadas. En la visin clcl mundo que la intuicin determina hay implcita, por lo tanto, una penetracin universai; mientras que la deduccin reprotluce en el espacio y en el tiempo la certeza inruitiva, aprehendiendo, er-r la concatenacin de la realidad, el orden de la verdad. As, en la relaciirn enme instrumento gnoseolgico y ortlen rnetafsico, se explica el pro-

y parecera no tener buen sentido aqul que extendiera su curiosidad ms ail100. Descubrimienlo pues, como ciencia del ser, como calco de la estructura dei se en la certeza, que la relacin fundamenta en un senrido formal -y en la limitacin* que la adecuacin al orden del ser impone en un sentido material. Ninguna extrapolacin es, por lo tanto, posible a partir de esta conciencia del lmite del conocimiento, como tamlx)co e partir de otras alusiones a la cluda que aparecen aqu, hacia un grado de n.radurez distinta y ms eievada del pensamiento cle Descarres: aqu el lmite es la consecuencia de 1a ccrteza, es el correiato cognoscitivo de la naturaleza del objeto, de la colocacin de ste en el orden propio de la realidad. No sentido cle crisis, pues, sino confirmacin esencial de la inspiracin hunranista de Des-

pio ptoyecto delas Regulae: definir la ciencia en su ncleo productivo, expresar la verdad de su relacin con el ser. <<\' hemos de pensar que estn enlazadas de tal modo enre s todas ias ciencias, quc es rnucho ms tcil aptehenderlas todas jun,
tas a la vez, que separar una sola de ells dc las dems. As pues, si alguien quiere

cartes y prueba en torno a su primer problen-ra fndar.nental: la relacin con el


,.cosmosrrli'1.

inr,estigar seriamente la verdad de las cosas, no clebe elegir una ciencia dcterminada, pues todas estn entre s enlazadas i, dcpcndiendo unas de otras lecprocamente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la raznree. Y hay que observar que esta relacin con el ser aparece considerada en las Rcgz/ae como una relacin ntimamente estructurada: correspondencia plena entre razn ), reali-

T X, p. )9) (Raglas, p. 1C)8). En gcneral, sobrc csre rem, ltt Regula YIil. I0r l-os intrpretes que, en todo caso. considcran la perspectiva metdica e-vplicada en las Rc,gl/c nr metafsica sino meramente formal v/o trascendental se inspiran en el neokantismo. La impc,rtancia de cstas irterpretaciones neokantianas no podra subestimarse: innegebles han sido Ias arortarlx'
ciones tento dc carcter filolgico como de carcter sustancial que han hccho a la interpretacin de las Rtgukc; obra rcalmente privilegiada en el estudio neokantiano, sobre todo cn algunos de sus pa

e8

''

AT X, p. i69 (Rrg1ar, p.80'81). E Alqui, La dy'couucrte metaphysiqtu: dc l'hotnne chezDescartes, cit., pp.5(r-8) y )escartes.

\tI, sobrc ks quc volveremos nfra. Para un cu,lr,r general de la inter., pretacin trckantiana. vase la va ciada,\tora delk liloso/ia txdcrta de E. Cassirc as como -del
saies cttnro los de la Regulae

Lhorume el I'oeuure, Pars, 195(r, pp. T 26. trs hbcr subraya.lo con razn y muchrr elegancia la complejidad y la universalidad clc la cxigcncia mettdica 1,tcnica quc sc desarrolla cnlas Rcgulae, nicga su carctcr <<metafsico. Dicc Alqui: sc trala de una posicin <<tcnica>r, no mcratisica. Pero, qpor qu cxclui una mctalrsica .r[' ]a. tcnicai l)rccisn)cnre su cxistcncia pilrcce car( rerizar mis
que ninguna otra cosa estas pginas cartesianas: acttud irreductible, cieno, a la netfsica dc las.[4edaciones, pero no menos metafsica; metafsica distinta, renacentista, humanista, que f)escaftes de-

irropio fiassire r.. el captulo introductorio sobre .,Descartes e su Leibniz' St slt,lt in se inen u,isst scl:aftlichen Cruntllagen, reproduccin fotomecnic. Ilildesheim, l9(r2, pp. l-102. Cfr. tambin L. J. I3eck. Lunit tlc la pensc cr la rnthode eo Descailes. Cabiers dc Rolarrr,r,, cir.. pp. )93,411. La interpretacin de los neokantianos es includaller:rente discutiblc y por lo quc nos atae, del rodo inaceptal;le. Pero no por ello nos parecen aceptables oposiciones cono aquellas -inspiradas por la historiograia rlel idealismo ialianr- que sc han expresado cn el ensayo, por lo dems singuJarmente in-

forlnarlo, dc A. Corsno, <<Misticismo e volontarismo nelle cartesane oRegulae ad directionem ingenii,, eGiornokcriticodcllafiktsct't:ditaliantt 11, 1910, 1':p.T7-)62: aqu, lainterpretacinde
las Rriqa/ac cst orientaJa casi dc mancra exclusiva a cncontrar los motivos ncoplarnicos que yivcn

ber criticar para llegar-a la srgular madurcin de su pensamiento: en todo caso, posicirn profundamcnte metafsica.
ee

Af'X, p. )61 \Rcglas, p. 68).

En gencral, sobre esre rema,

It

Regula I.

cn el texto y, a travs de ellos, una concepcirin determinada del espritu (<<en su actualidad!) quc se desarrollra en esra obra.

48

4L)

A partir de estas Lases se reorganiza otro elelrento del discurso cartesiano de estos aos: la polrnica contra las extra\ragaucias, cs clecir, la disrincin entre la prirnera exigencia humanista de salidura, heroica. v la forma inrproductiva cn ia quc esta exigencia hala ido desrrollnclose luego. La polrrica se clcspliega en dos pla-

miento en lr Lrnidacl casi tlivilra clcls scntin uaritatistoa, quc basa cnla tatbcsis universal la ciencia, mnanrial r'|ucnrc clc toda sabiciurari)r. Y, lror otra parte, si sc <1a una articulacin del rutodo, sra clcbcr scr arriculacin cle 1o real. A la relacin entre intrricin y deduccin colrcsponcler la elacirn enffe absolutr v serie dc las coss al)arcntes: <<cn csto consiste el secreto de todo el are, a sabcr, en que cn todas las cosas ol;scn,emos puntrralmentc kr ni,s absoluto106. l)escle luego que Descates introdrce aqu una seric de consideraciones que hacen muv diHcil una clara aprcciacin cle la relacin y una itlcr.rtilicacin explcita clel nexo orrtolgico. Declara de mencra explcita que se refiere a <<refi.rn cogror-

nos: conta la irrealidail cle una lgica que no est anclada en el ser ($ en esto, la polrrica se reiiere a la escolstica con la nrisma pler.ritud quc a otras arfes tns rccientes) y contra la improductividad de una filosola que no sale reconsruir el ser. La primera polmica quiere borrar cle la filosofa toda forrna dc rcrrica; v voh,eremos solre ella. En cuanto a la polmica contra los mracula, en ella, en Ia exaltacin de la correspondencia ordenada de Ia ciencia con el ser, se fortalcce en can-rbio la concepcin dela nzirbilis, una funcin que se atribuye, por ello, a Ia ciencia. El sentido del lmite ontolgico y la definicin del orden del ser tienden aqu, pucs, a invertirse y a configurarse como sentido y definicin de la posibilidad tcnica: la refirmacin del orden clel mundo viene acompaada de la exaltacin delos hotnnutn artdicia [oficios cle los honrbres], precisamente como reprticin 1, recornposicin de ese orden. <.Para que el espritu se vuelva sagaz debe cjercitarsc cn buscar las niismas cosas quc ya han sirkr descubieltas por otros y en recorrer con rntodo inclustt los ms insignificantes oiicios cle los homlres, pero sobre todo aquellos que exlrlican ql ordcn o 1o suponenrrlo2. No nos dcjemos engaar por la rnc,dcstia de la plcs-

cendaruru series, non ttniuscuittsqut, tlaturdnrrtt)i v <<ensea que tojas las cosas pueden ser dispuestas en ciertasseries, uo sitr duda en cuanto se refieren a algn une-

cripcin: en su simplicidad, expresa un provecto de gran alcance inventivol No slo el motiro gentico rle la cultura hur.nanista se contrapone con sus resultad<-',s
conffadictorios, sino qrrc se relanza en toda su intcnsidd creati\a, para la cual sc prepara cl nrtodo. En este rn.rrco! se rcconquisti una ingenuidad mtic -retornada de las pu'rginas <lcl,as Ol1,ruptca: quasi ludeutes ad intitnant rerum ueritatem pafietrare>>

ro del ente, como las dividieron los filsofos conformc a sus caregoras, siro en cunto pueden conocerse unas a partir clc.otrasrrl0s. \', sin ernbargg, con ello no se climina la relacin de la aparicncia con cl absolLrto lirndanrental, con la simrlicidacl real que corresponde a la inmecliate'z inuitiva: sta convivc con la arrcciacin f'enomenista v gnoseolgica propriesta aqu dc manera aislada -quiz ms para que desentl;ee una firncin polniica antiescolstica que por cualquier otro urotir.ol0')y i)ronto la excede, volviendo a pooer en jLrego la totalidacl densa e inclistinra del punto dc vista humanista. Lo que atravics{ la apariencia rara llegal a la verdacl cs cl orclen dela scicntia m'abili, la l'uncin dcl tlcscuhrintentr. La relacit'rn qLrr el mtodo instaura se interioriza cn este ncxo entre apariencia y realidad v se revela
tensin efectiva entre multiplicidacl v unitlacl cle lo real. No es casual que, prccisa mente en ese Puno, Descartes ailorte tambin la induccin v la cnumeracitin cn el ritmo del descubrimicnto v las rcirna l,arlapre a la intuicinrl0. Que sc hace aqu

lpenetrar corno jugando en la verdad futima de las cosas. Y, de nuevo: el

mundo es orden. pero vclado; penetrar el santuar-io, descubrir: con alegra el suipturam ignotis cbaracteribus xelatatnr, ltexto velado por caracteres desconocidosl 1i tras 1, de nuevo el orden. Reproducir ese orden. Por lo tanto, en esta lase del pensamiento cartesiano, cl rntodo es inseparable dcl horizontc mctafsico i.lento dcl cual se sita; tiene a la \ez una funcirn mayutica y una reproductiva que se articulan con el ser.La ztniuarsalis matbesis fmathesis universall, que el desarrollo del mtodo propone, es cosmos real. El camino ordenado por el mtodo es tal porque calca el orclen del ser. <<El mtodo es ncceslrio

imaginacin trascendental al recorrer'1a scrie dc las cosas conocidas para identificar r(! ATX, pp. )7),37(r
vcrdades (Rq/a- p. 90)1.
10t AT

[prir:reras semillas de pensamientos (Reglas,


Rt:gula

p.85); prirneras scnrillas

de

X, pp. 171-)79:

l\';179 180: Rcgula \:.

AI t0'- AI
ro8

ri6

X, p.382 \Reglas, p. 97). tn gercral. s,rbrc (sre rema, la Rrguld Vl. X, p. 183 [a serie de las cosas e] cunlo hn dc ser conocidas v nr la naturaleza dt cada

una de cllas (Rcg/,us, p. 97)J.

parala investigacin de la verdad de las cosasr, (Necessaria est Methodus ad rerurt ueitatem inuestgandanz)lor: mtodo que persigue y revela gradualmente el orclen
de las cosas, que, al rer,elarlo, identifica la relacin entre sujeto y objeto del conoci'
io2 AT X, p. 10)

X, p. 381 (Rrgla p. 95). la Regtla !'I rcsuhc prolundamernte contradictoria. Irn este caso, a rnrcrpretacn que viese en las Regz/ae un texto colllpuesto sera muy apropiada. No obstante, nos parcce
t0e Esto no quira que

df

que, dentro de la innegablc altemancia dc motivos. la pcrspecriva gencr:al del discurso hunranisu aparece sicmpre con claridad: incluso cn esta Rcgzrlz V/ donde la distincin enrre orden cognitivo y or-

ror

A'l'X, p. i71

p. 119) En general. sobrc este (Rr7/,rr, p. 82).


(.Re glas,

tem\la

den ontolgico parece aplicarsc stbre todo en rcfcrencia al procedimicnto derluctivo, csto es. .9/o lenpore lconfomre ai monrento], hasra <uc la conexin se rcconduzca a la unidad de h inuicin,
verdadero nexo indisoluble de la verdad epistemolgica v ontolgica. 'r0 AT X, pp. )87-)92: Regula \/il. (lfr. ramLin pp. .{38-.152: Regula XI\/

Rcgula X

passin.

50

51

v convalidar su nexo y fijar la naturaleza general de la relacin dentro de la intuicin unificadora. Se podra concltir qut: esta relacin entre intuicin e induccin queda incluso privilegiada respecto a la relacin enrc intuicin y dedrrccin: ruestcl que todo lo quc haba an de estrico en la segunda queda aqu superado -enrre intuicin c inrluccin (enLlr-rcracin), la imaginacin revela toda la productividacl dela huntdna tnens Lrnenfe hun'rana-l. rnuestra en su movimiento continuo e ininterrumpiclo la potencia del firndamento onmlgico va descubierto por la intuicin. Volvamos pues a la intuicin. rtu ., fundamento ile vaiidez de las matemticas. Es posibilidad de acceder al entramado interno del mundo: uniuersalis mathcsis; con respecto a la deduccin y a su .iustificacin, es mathesis universal simultnca lrem totam simulintueri (que permite) observar simultneamente todo el conjunto)]r11; con respecto a la induccin y a la enumeracin y a su justificacin, nathesis

tigaciciti no puecle tlejar de ser metatisico, pareccr) rosiciones nruv cxtendiclas, por kr lnenos clt la rrirnera fase del proccso genticr de la nrrer',r ciencir, r.u sus llrilncles r-ltores. Lo qrre intcruiene unificando aspectos qr-re rueden Ser' 1: s-o,-, frccucncia sor-l contraclictorios en torno a dos verticntex a partir cle las cuales se constru)re la nuer,i cienci -la dc la profundizacin del trabaio tcnico v la de la mxinra abstrccin mtcmatizante-, 1o que unifica, es precisamente cse irrovecto nietafsicr.r l'reroico quc concibe la poscsirr-r ), la transformacin del rrunclo a trars dc la nratcrratizacinrlj. El esquen.ra matemtico es la reaiidad rrisma en la mcclida cle srr posesin; ,, r,iccversa. se domina la realiclad poseda tcnicamente en la contemplacitin cle la nccesidad que se ha descubierto y, ensalzado gracias a dicho esquemar l('. La espccificidad de la

unirersal extendida en el espacio, articulada ontolgicamente (conviene dirigir toda la agudeza del espritu a las cosas ms insignificanres y fciles, y detenerse en cllas largo tiempc hsta acosturnlrarnos a intuir distinta y claramente la verdadr)112. En suma, la intuicin es posibilidad radical t'le posesin del mundo, potcncia humana que se aventrrra en la totalidad del ser para poseerlo y recrearlo -que 11ucde multiplicarlo para unificarlo, sin.rularlo para hacerlo verdaderorrr. Ms tarde,
Descartes aadir: negarlo para recrearlo, y en ello resicle el paso crearivo de su pensamiento. Ahora bien, en el horizonte positivo de su mtodo humanista, nuestro au<<roda la cicncia humana consistc cn esto slo: que \/eanlos distintamente cmo esas naturalezas simplcs concurren a la com'rosicin de otras cosas>r114. Despus dc haber visto el contenido y la forma general del mtodo cartesiano en sta su pritnera formulacin, debemos voir.,er ahora a considerar el ambiente, a recorrer los circuitos ideales dentro de los cuales ste se vena elaborando: ambiente que es el de la ..nueva ciencia, el de la relacin dei fsico-matemtico I)escaftes con .<muchos iesuitas y otros estudiosos y hombres doctosr. Ha1, que volver sobre esto

posicin cartesiana, tal como se da en esta fasc, puedc remitirsc, lres, a un liorizonre cultural significati,,,o y general. No slo en trminos genr'icos -advirrase bien-. No falta el dilogo de Descartes con otros <<autores>> del renacimiento cientflco: con l3acon v. sobrc todo, con Galileo. f)e Bacon, Descartes extrae de hecho un gran nmero de motivos particulares de su discurso y se encuentrii con l crr esa pers;cctiva

ll5 lin csto coincidcrl


r.rico

l,ts tesis esenciles expuestas por A. (,artrgo,..Sui ralrrorti tra progrcsso trc-

l(]onca hillioqrafic )", cn Stuli stori I , I 959 I 960, 1ry. tl j 5-8.17: P Rossi.I fihso.{t e lr nt{tccbtflc, 14(x)-1700,lv{iln, I9(2. pp. 105 ss.; v P Zamlelli, <.Rinnovamcnro urnanrstico,proglessotccnolocicoeteorie filosofichealle originiclellrivtluziorcsciendficar. etstu,ii strrtu

pensie ro scicr: tificr

tor sintetiza su determinacin del siguiente modo:

tific Rcrrlution". hor cn L,conrd jr,larsak [ed.], 'l-ht llic oj .\citncc in r,/ttn /o ,!o,11,. Nuer, \brk Lr;ndrcs, l9ti.l, pp.2l--11), de A. (1. Cronrbic [por cjemplo, Augus/ittc to Ctlllo ll, I-ondes.
1

VI, 19(5. pp. )t)7-546. Rcsuitan, por el rontrario, particularmente inclccurlrrs []a[ er]tcndcr esta profunda inheenci rle lomcnto tc:orico y momento cnico las tesis qur sc inspirar cn los (por Lr tlens) muv cminr:ntcs cstutlios dc 11. Hll (;r ejemplo, Scholar and rhc (lrrltisnran in thr Scrcn"'l'hc

961, pp. 122: in its tliltril sl(1gas, tl:e su.cntlftc ret'olution tttmt tboul ra//:cr ht, d s1'stt,nrulic L'lnngt,

it

intell.ectutl outkxtl:, thn

bt'ttt

increasc tn technical

aqzi|,nut.

\Y/hy suth d

n,tnhtirn in ttL:/hals of

thoug):t sboull huc tai:cn p/dce is obscure, (en sus fases iniciales, la revolucirin cicntiica tuvo lug:rr
ms bien a causa rle una nrotlificacin sistemtica de la perspectiva intelectual que a ruz

para aclarar algn aspecto de esta situacin -a la vez cstimuiante y ernbarazosa, cuando nrcnos- cn la que el mtodo y el esquem de referencia y dc procedirniento de Ia nueva ciencia estn env'ueltos en una maraa rnuy compleja de ten.ras metafsicos.

ile un incrrnletlto del cquipamicnto tcnico. No est nad claro pc,r qu se produjo scmcjlnrc rcvolLrcitin en los nrtorlos de ;ensamento)1, rle R. lVlousnier (por ejemplo, Progris scientit'trltL tt tethntquL,u XYIil
srrrle, Pars, 19!ti) v ilel propio (). Sarron {por ejemplo, tlpprctiatiltn rl tnticnt nl uctlicrl lcit:nct during tht' llenussance, 1450-1600, l'iiadelfia, 19i5). En cada uno de cstos autorcs, lrren por que se privilegia el monrento terico sobre el momento tcnico, bicn porque ia ctlexin cnrre ambos
se localiz fuer (v antesJ

.fl:e,

sin embargo, la de Descartes no parece una posicin parricularmcnre indepenc{ier.rte: que la mediacin enre el conocimiento dd mundo y su realizacin tcnica puede o
clcbe resultar n.retafsica, que el horizonte al que remitir el mtodo globai de la inr,es-

,lel rnarco de la concepcin renacenlisla del nrundo,

se

olvida la inhr:rencia

de estos tlos montentos.


l16 Seguimos aqu, y a continuacin, las tesis expresadas sobrc todo por A. Koyr (cfr por cjem. plo los estudios rccogidos en Etudes d'histoie de la pense scentfique, Pars, I966, en par-ticular el taque a las tesis de Crombie en las pginas 48-72), aunque corrigiendo su disposicin, dcrasiado

rrr AT X. p. .109. En general,

r,ase la Regula

Xl.

rr{ AT X, p. 427 (Reglas, p. 14).

ir2 AT Y, p.400 (Reg/ p. 116). Engeneral, vase Iatlegula IX. rrr AT X, pp. 410-130. En ger.reral, vasela Regula XIl.

tnarcad a ntlestro iuicio. a presentar una imagen dcl platonisrro rcnrccntisr it veces muy cstrechanentc terica (c[r. cn estc scntido tamlin las corecciones propuestas por P. Zambelli cn I inrro,

duccitin a A- Kovr, Dal mondo dcl pressdpoco,tl mttdo tlelLa prt:cisione, 'I'urn. l9(r7).

52

5)

en la que el mtoclo se coloca conro mecliacin entre conociniento cientfico v praxis

tcnica, como ciencia dc posesin del mundorl;.

Pero es sotrre todo la rclacir.r l)escartes-(lalileo -er-r esta fasc de la obra carresiana que precede la condcna dc1 llorcurino- la que pern.rite aprehencler y subrayar algunos mornentos alsolutrtnente caractersticos del primer desarrollo dei pensarniento cartesiano. E,n csta iase r,ir,e realmente cn ambos autores. tanfo cn Galileo como en Descartes, la misma rasin hunanista del dcscubrntientr., la misma confianza mctaiisica en el correlato cx.rtolgico de la scieutia penitus noua, el mismo pro-

yecto tcnico heroico dcla cien/ia tnirabilis. No resulta improbable que Descarres se haya visto afectado, descle 1611, por la gran conmocin que sigui en todos los ambientes doctos a la publicacin del Sidereus Nuncius [Ei mensajero sidcral]: tambin es cc,ncebible que dur,rnrc sus peregrinaciorres lrlya oJo heblar t)cl Saggiatore [El ensavador]. Cierto es que el horizonte al que se refiere la metodologa cientfica de nuestro autor se caracteriz de manera ftndamental por la cualificacin matemtica de la estructura ,.le kr real. lrn ambos autores, aunque con m()tivaciones filosficas ligeramente clistinras (al platonisrno de uno se conrrapone el innatismo un humanismo ms vago dcl otro), hav un recorrido anlogo del camino de aurolegitimacin de la definicin matemiitica del universo: es el camino que lleva a la fun-

absurdo, pero no menos cficaz, de la profunda cercana, de la contigiiidad, de los caminos cartesiano v galileano, recordemos, pues, quc, clentro de este mbito de pensamiento 1, de cultura, tambin en Galileo cncontramos -como inducido por cl espcsor de este tipo de rnetafsica* la misma maraa dc clen.rentos heterogneos que ya hemos visto en Descartes. No slo maraa de tcrnas metafsicos, metdicos y cientticos, sino temas ms subterrneos, metafsica de la luz y naturalismo msrico, temas tradicionales que se renucvan cambianclo dc ropaje, colocndose en una perspectiva mtica y operativa, pcro qre, sin embargo, conservan la densidad de su definicin iniciallle. Y dc nuevo; basta volver a acudir a ese nodo fundamental de
la constitucin del rensamiento catesiano que es el encuentro y la actividad comn con Beeckman para ver -por paradjico que l)atezca- como precisamente la confianza metafsica cartesiana en ia estructura matemtica de lo real consigue ir ms

1,

damentacin n.retafsica. ontolrgica, del alcance universal ela nathests, al privilegio de la intuicin y de la decluccicin cotuo instrumentos filndanrcntales del conocimiento y a la adapracin de la induccin al esquelra de la necesidad primaria del desarrollo intuitivo clel pr:nsarnicntollE. Y, colro en una demostracin por la va del

all, en la explicacin cle leves fsicas fundarentalcs, cle Io que puede el procedimento beeckmaniano ms exacto y positivol20. Qu decir? En la nue',,a ciencia, tanto en Galileo corro en Descartes, io que opera es un horizonre filosfico general, las esenciales inspiracin y visin humanistas del mundo, ahor renovadas. En otro iugar, her.r.ros llamado a esre horizonte metafrico: ahora podemos volver a l.racerlo, precisando el conceptor2t, pu"sto

rp E.(larin,.!-rrnztt(t)itctt'lcutl Riutsalnilotdltailo, cir.,pp.

12(,, 129,151,156,erc.: scponc

aqu por completo al desculieno la Jensidad dcl rensamiento gali]eano. \'son obsenaciones, sras de ()arin, aplicables en gcneral a todo el clesarollo dc la nueva cicnci: realmente se asiste por doquier..al rechazo neto de los procedimienrs dc los lgicos; se tlata de
1

afimacin de que las nuevas doctnas

rr;

Sobre la difisin del pcnsamicnto de ilacon eo Francia, r,ase R. Lnolle , Itlerscnnc ou la nis-

sdncc du rut;crtnisrne, cit.,

tsrin;,

l l{.

Buttcrtleld,

lt

cosmolgicas son reala 1' no hirottcas; se trata dc la conciencia de quc la visin del universo fsico quc se rriene delineando a tar,s dc cxpcrmentos v denrostlaci<nes matcmticas es total y exhaustiva

ortgin dclla scienaa uodern, Bologna, l9(.2, en

particular pp. 91 ss.. 1 16 ss.

Iil .onocirniento

cartesiano del pensamiento de Ilacon parece profundo:

sobre todo en los primeros os dc la actividad cicntllca de nuestro autor, las rcferencias son frecuentes(Al"l,pp. 109, 19r,251,ll8; vluego enlaDroptriue,ATVI,p.82yenel Dncours,Nf YI,

[...]. Gran impoancia tic'ne. adems, a mi juicio, la polmica gariniana contra l dis tinciri establecide por Ko,r (en el III volumen dt sas Etutles galilt;enes, Pars,1919) entre un plaro
en su rnbito

pp.2.3, 10, 11,10.62.62-65,10).I{avque rccorclarrlems.tal vcomorecalct,'aP.RrssiensuCT us llniucrslis. Art tnnt'ntrnicht L ktgica coribtnatoria tl l,ullo Laibniz, cit.. la hornogeneidad de los
discursos certcsiano y baconiano a propsito rle las artcs mnemnicas. Sin embargo, no nos parece lcito pasar de la constatacin dc cstc ctnrcimicnto cartesiano del pensamientcl dc Bacon aIaaiitma-

nismo como matemalismo y un platonismo como misticisrro: lcls dos momentos estn por el contrario lotalmente entrelazados; en Galleo (p. 139), pero tambirr (cr.r general) en la nueva ciencia.
t20 A. Kovr, La loi clc la chute des corysGalile et l)escartes,r, en Reuue philosophique rle Frdnce

et l.e l'trangcr 62, I 9)7, pp. 149'204. comentando AT X,

7>p.

2\9-220, es decir, el pasaje del Pdrnasus

cin dc una ampla influencia eiercida por ste sobre aquI, como en canrbio parece suceder cn E. Gilson, <<Conrentaire, cit., pp. 81-8), 90, 116, 169, 216, 144,446, 449-45 t- , 462-. en L. Roth, Dsals'
Discours on lt4ethol, Oxford, 19)71v, por ltirno, en L,. I)cnissoff,,.Les tapes de la rdaction du <<Discours de la mthoder. en Rcurc hilosophique dc Louutn i4, 1956, pp. 251-282: lo que comparten Descartes v Bacon es un clima general de discurso, rnientras que no es posible establecer entre ambos

que inc.luve la explicacin cartesiana de la ley dc la cada de los crrerpos, subrva la singuJar concordan cia entre el error clefiniio de Dcscartes y el crror (inicil) tlc Galilco. Esla constatacin le lleva ahondar en su investigacin v a desculrir en la profunda concordancia entre los mtodos cartesiano y galileano la razn de esta posicin comrn. En realidad, se trata, eu ambos, de una sobrevloracin de la concepcin matemtica de lo real que conduce a la hipstasis de la explicacin en trminos espaciales, en vez de temporales. En Beeckman, por otro lado, precismente la falta dc esta tensin metafsica impide la formulacin general, aunque en parte errnea, de una ley ya conocida de manera experimental.
pr'rginas muy bellas sobre este mundo metafrico dentro del cual se viene desarrollando la nueva ciencia, las cuales son susceptibles dc scr superadas, pero tambin recuperadas (cfr Aa coeur religieux du XVle siicle, Pas, 1957, en particular pp. 293 -300 y Pour une hs-

utort:s un relacin dc algn nrodo direcra cn el plano rcn)trico. 118 A. Koyr, Galile et l)tscrtes>,. en Oongris Descartes. Etudcs crtst:nnes Il. cit., pp. 41-46. Cfr. tambin, con precaucin, .\- Ilanfi, Clalile, Descarres, et Vico, en l)escartes. Cahierc du lloNrumont,

l2r Lucien Febvrc ha escrito

cit., pp. )76-392.

ktirc

part entire, P^s, 1962. pt.1)0 13r\.

54

55

i.;

que. si dc mettilora se trata, sra est al-r para mostrar no tanto un ordcn simbli co eu el que cleban situase todas las partes del ur.liverso (porque esta cleiiicirin cs a lo sttmo simplcmente la situacin de la que ha partido el cliscurso) sino, rnrs [ie,

llcs se trouuent les fondawents et rdcines dc la ustice et tcmprance qui consistcnl en nonzbre, //esurc, proportoft t't httrntone, propres subfects de ces sciences noblcs
et librales, ttccolt:pttgnans tous-fours, el rttne t)u cc.runencentent,

la equivalencia scnelal de cstas partes, la toraliclad ile las implicaciones cogr1scitivas y ope|ativas clue cste horizonte comporta. Es hora de empezar a proporrer
una hiptesis de inrcrprcracin dc cste mundo ideolgico. y Ia que se nos prcsenta dc modo irrefrc:nalrle aptlnta a considerar estc horizonte cultural como el I'rol-i-

la Tboric

uec la

Pratiquerl2a. DnLle una anticipacin ms explcita y ur.ra explicacin ms profunda cle las implicaciones y de los presupuestos del discurso carresiano de las Rrgulae? 1Dnde un aplicacin ms manifiesta del mtodo que, anres de ser utiiizado y mono.rolizaclo por cl procedimiento cientfico, se enriende como adecuado polticamente a la existencia de ia nueva clase? Una vez r.ns, v con particular intensidad, se nos confirma, pues, Ia participacin cartesiana inicial en el murdo humanista, la constitucin de una espccie de fondo originario de pensamiento sobre el qr-re se desarrollar, en la crtica, en el rechazo, en el intento de sublimacin -probados cada uno a su momento-, la filosofa del Descartes maduro.

zonte ideolgico que presicle la conquista del mundo por parre de una nueva clasc. Esta ve precisamcnrc cn la equivaler"rcia gencral la condicin de su promocin, cle la intercambiabilidad general de ios papeles, ia posibilidad c{e la destruccin cle todo obstculo a su crccimicnto. Ve asinrismo reflejada en la fornia matenltica cle este universo la realidad de su nueva vida social y de su operatividad. y, por lti rno, propone, en Ia inragen totalitaria en Ia que se presenta el proyecto, la absolutez revolucionaria cle srr cometidor22. De este modo, descubrirnos cle repente ese

Irundo culturai ilctttro del cual se desarrollaban la bsquecla y la cleiinicir carresiana del nuevo mtoclo como algo funcional a un ideai de operatii,rdad uniyersal,
sobre odo cienrfica, pero tambin poitica y, en trminos generales, civil. As cs en Beeckran, quien, c.n el senita veneciano Paolo, sicntc una profunda consonancia de posrurast:'. Y Turqtret de Ivlaycrne c{icc io sigrriente de la eclucacin de los hijos de la nuei,a clase'. lit pour ayJ,. r s'esleuer par degrs opportuts i cettc sttpicncc ,liuinc, strr l,utrclle doit tre pr.r lc patron de bien goltucrltcr, l conuient lcs ittstruirc (a los hiios cle la nuer,a clase) aux disciplincs mathrruriques, t.top ptts superficittllement pour /t's (ttdcher i la terre et aux tnatiires, mais pour les ptfontlcr
fusttre tlaus leur

4
Si io que se ha dicho hasta cl momento no basta para demostar ia inherencia radical de un contenido metafsico renacentista al pensamiento de Descartes,hav -ad abundantiam len abundancia]- una serie ulterior de pruebas que ofrecer. Lo cierro
es que, de hecho, incltrso ctando el sistema cartesiano ha despegado hcia

otros ob-

intittt,
tli

sct'rcts qu srtnt grands.

par ce qu'en la contettplation tl'tce-

jctivos, cuanclo todo el horizonre temtico ha cambiado, incluso entonces, rodemos ver sobrevivir, resistir dentro de una realdad sistmica distinta, algunos dc los temas juveniles v no slo en mbitos restringidos, marginaies, del inters cientfico del Descartcs maduro. Y el ejemlo ms interesante dc la supervivencia de la sctt'ntia mirabilis entre ias mllas del sistema maduro es sin duda el que ofrecen las investigaciones anatmicas y mdicas, tambin porque las razones de fondo cle esras ilvestigaciones reflejan y se reflejan en otros campos de investigacin.

r22 I-as notaciot.les

l:.lgal Zilsel (oProllelns of empiricismo, en George tle Santillana y lrlgar

Ratirralt:ru and Empiricinn, lnterntional Enqcktpaedia rf Uniet] Scicn. )l-9'1) se aplican igualmente bien al racionalismo que al ernpirisr.no. Sin duda, cste artctlltt no cr Inis que una stntesis: pcro nos gusta citarlo, antes qrc otr6s trabajos al respecto, por la radi,:aiidad rlc les tesis propresras en 1. Sobre la polmica .urlrr" ..rr, posiciones lque son tambin nucstt'il\ ) -x;lnrica que se rerite rle nlodo incansablt'- vasc por ]rimo Ii. ii Kearnr'. Puritanisrn, capitaiisrn and thc Scienrific Revolution, past dnil pre .ent 2g, 1964, pp. g 1-101. r21 AT X, p. 348 (dcl Iournal tlc Beeckman): Dixit y1hi hotJtc, qui est dits 11 oct. 1629, Ir,ttre,n
.t[

Zilsel. Tha Deuelopntant

r,

ll, I

119'111, Chicago. 19'17. pr.

r2r L. Turquet de Illveme,

ft

rtonarcl:ie dristodmou'dtique, rn lc gouuernemenf conposi cl wt:s"

Panlum stn,tm v('netlnt *:ntirt trtltm quod (:go, ut afltc sdep('paret dt: notu, uiL. "quicquid scxtc/ nouetur, d semper mot:eri 7r, r,rrr,mentum acct:dal", coque probasse aetlttdrcm flxotus it1 codis a Dco seruel motis. ld nzhi dixtt, taquant, L). Coluus qui id ex scriptis ejas Patis Vcnetjis annotauerat {hoy. 11 cle octubre de 1629, me dijo que el padre Paolo, sen,ita veneciano, sefruranlcnre sienta lo mismo

l des txtis formes de lgitintcs Rpubliques, tledi aux Etats-Gnraux des Proxincts cont'dres des Pay5-&otr, cit., p. 5 l0 [Y para ayudar a elevarse por grados oportunos a esa sapiencia divina confornre a la cual debe adoptarse el patrn del buen

gobitrno, conviene instruir

(a los hijos de la nueva cla,

se) en las disciplinas matemticas, no supediciaimcnte para apegarles a la tierra y a las materias, sino

para ahondar en cllas hasta sus ndmos secretos, rue son grandes. Irorque en la conternrlacin de
aquellas sc encuentrn los fundamentos y races dc [a iusticia y la templanza que consisten cn nmero, medida, proporcin y arnrona. temas propios de las ciencias nobles y liberales, que asocian siempre, y desde el principio, la Teora con la Prctical. Sobre el carcter revolucionario de la referencia a

quc yo, daclo que a menudo en ocrsi()nes nteriores se proDuncia solrcel movimienro. <Jiciendo que (si) algo sc muevc una lcz, sc seguir noviendo si algo no lo impiclco y que, con ello, ha probaclo la eternidad del movimierlto cn los ciclos, una \ez pueslos en movimicnfo por Dios. Esto me lo drjo. re pito, D. Colvio, quc lo hrrba norado de los escriros tle aquel padrc veneciano].

la ritmtica (cn rarticular en Turquet), cfr N. 7-ernon Davis, <<Sixteenth-century French Arirmetics on the Business l-lfe>r, en lournal rf the Historl' of ldeas 2L. 19(10, pp. 1 8-48, en particular p- 4).

56

51

Es sabido que Descartes estuvo ocupado en investigaciones anatmicas e interesado en general en los problemas de la medicina, a 1o largo de todo el curso de su vida. La pretensin cle consideral'lo rosacnu pas tambin pol insistir en este aspecto cle su ac-

de la tida aninral cn el marco de los prir-rcipios generalcs quc riscr.r cl uni'erso. De


nuevo, los dos aspectos de la scenti pt:nius noua, cl<tnJe Ia exigcncia rle una inyesti-

tlviJaJ, yn que. si la espcranza dc la victoria solre l,r mrcnc hle -pat.ccc- nlotiyo esrn.
cial de la propaganda de la secra, [o 1ue sin duda tarnbin de la medicina canesiana. .</e n'ai jantais eu plus de soin de rile coltseter qtte ruaintenant et au lieu que je pensais autrefois que la ntott ne me pt ter que trefite ou quarailte (tils tout au plus, ellc ne saurait
dsormais rue swprenrle ru'cllc ne m'6te l'esprance de plus tJ'un sclerrl2i. vencer la

gacirnsobrelacostiuxtasuumprittclpiuzviencrrcompaada

orltgt,naralitt:rsolut lexplicacin gcnclall. Lo que produce la originalidad clel pensamienro carresiao c esfe rrinrer pcriorlo -y que, por otrd parte, lo reconectr cstrechar-ncnte con 1a temtica renacentista- es qtle nuestro autor, lejos tle separar esfcls c]os pokts. los hace reaccionar uno con otro v. as, concreta y cletennina el momenlo cie la gencralidad para

muerte, prolongar-la vida: ;qu fascinante significado debe tener este provecto para el l.rombre del siglo XVri, sumido en la rerrible precariedatJ del siglol126. q,, no debe por parecer <(mago quien promete esto? Por cu no debe sentir l mismo la natu raleza extraordinaria de la obra que lleva a caboT Con mayor motivo cuando, apenas descubre su obieto, el autor se encuenrra frente al maravilloso especrculo de la vida, dentro de su fbrica. Su cicncia se ve envueka cn eila del orclen dc los nexos que csta reyela,
1i

hacerlo vivir en las cosas, polque en las cosas puede ser leconocido conto priucipiunt [principio]. Localizar lo general en lo simple, el principium enlo propriunt [particu-

lar]: sta es, po' otra parte, la clave que permite seguir el camino cartesiano -conrinuo, como si Descartes se moviese en un terreno rcsbalac{izo- de la descripcin anatmica a la rnecnica fisiolgica y de [a mecnica fisiolgica a la embriologa. La
explicacin acaba cletenindose en la gr.resis: el problema dela gcnoattlo anitnaliunt freproduccin dc los animales] es funrlanrental y constitutivorl0.
obstante, el gran trabljo anamico realizatlo en el invicrno <lc 1(r2.)-1610: a sc sc eiicrc el rcstimo, nio citado cn el tc.xto.
A1g,o quc rucden confirmar tarbin algunas obscr-r'acioncs rle carcter filolrigico. Etre I6s es critos ndicos rle Dcscartes existe rna obra titu]d,r (]ucruto nitnoliun (AI'Xi. pp. i05-518). Los editoes dc cstil obrl [Opustola posthuna (Opsculos pstunios), Amsrerrinr. l70l] la titularon /)rz-

extrae la confianza en los grandes resultados q.e no tardarn en llegar. Je uous prie de uous cotxscn)et au moins jusqtii ce que.ie sacbc s'il a moyen de trouuer une lr,4diane qui 1, soit fonde en dntonstrations infaillibles, qui est ct, que je chuche maitenanb>: escnbe Desczrtcs a Mersenne ya e, 16J0r27. Dcmostraciones infaliblcs, que enseguda sepan hacerse opcrafivas, restauracin de la vida. El prol,ecto mdico es desde

1"'

el prncipio scien_

tia taitabilis porque participa cle la alsolutez de la densa metafsica clel joven Descartes v extrae de ella de manera inmcdiata la esperanza de reproduccin del mundo. Veamos, entonces, ctno se perfila la fundarnenfacin retafisica cle la investiga-

cin milica en l)escartes. En los aos en rorno a 16)0, Descartes ha iniciado sus estudios anatmicos: <<y ahoa estudio alavez qtr-nica v anaroma y cacla da aprendo
algo que no encuentro escrito en los librosrl2E. Iisturliar anatoma significa seccionaq anatomizar l<<quasi tous les iours e, ld tnaisou d'un brtcher 1...] (casi todos los das en casa de un carnicero)]l2e; significa, en segundo luga reconstruir el diseo general

rtttc crtgitdtouas iirc.t L'rto'ationeru anindliun IPrinrerrrs pensanricltos acerca {c le relrodrrccin dc l<,s anint,rlesl: ttLrlo rrupropio, puesto que. con el rlescrbimicnto dc los nlnuscrilos le [,eibniz cn Ilannovcr. parte de h('ueralio ilemuestra habcrsc conrpucsto sin dud cn ui crld nruv r,anz:da
(16'{8); v, sin cmburgo, rtulo significativo, porque hace hincapi en cl carrcer hctr:rognco de esta obra, aulntico diario irlintern:mpido -x nuestro juicio- del desarrollo dcl pcnsauricnto dc Descartes sobre el proir[cnrrr ile la gencracin, trama tle su pensanriento nrtlico clur:rnte to{6 el cuso cic su cx, periencia cientiic a estc propsito. En particular. l (,tneratirt antntaliuut parect: comprcder tesis aituibles a trcs pciodos de estudio anamico: en aonro a I10, en trrno 1(r-17 cn toro a 16.18. _y Por lo que se rcficrc a la partc datable en tono a I (10. se puede incluir en ella ctm segLrriclad un pasa jc iATXI. p.5)8) rlc lirOenerattoque form a su ycz pilrre (vesr fichado erplcitlrncnre cn 1(rJ1)dc
Ios m,rnuscritos lcibnizirnos dc Ilannover (AT

A'I' i, p- 507 [Nunca ne he preocupado tant() (ie c<,rsen,lrrrc c(),o ahora. ,rienrras que v antao petrsalra tue la muerte no podra arrebatarmc ms quc lcir']ta o cuarent aos a lo sumo. ahora no podra sorprendcrme sin arrebatrme la esperanza dc ms tle un sigioj. En cuanro a las afiliidades cntre las ctrncepciones catesiana y rosacrucista de la medicina, c-fr. G. Cohen,

125

XI, pp. (r01-(r07). I'ley que tcncr atlcms i:rrcstnl.c cl rcstilnonir; de Descartcs que, en una carta Ncu,castlc de octubrc dc 1645, declra rsfar rfrbajar)do cn n 'I'rit d:s ninals lTr,rtado de los animales] dcsde hacc va ms de quincc arios. Quecla por pregurlrar
se si, entrc los escritos rndico-anatmicos de Descartes, es posible

Ilollande
r2{'

dns la

pretniire motti du XVlle siicle, cit., pp.


cd imperi del Nlediterruneo

Ecriuains franqais

tn

40.1-405. ss.;

cncontrar otros fragrncntos de la actividad de 1610. .lrlotius internos de carcter tcmriticr icontinuacitn de la ['ibrla antrr4xrgrnica, finalisn.ro natura.lista, eracerbcin de la teora del calor cardiaco. etc.) llevaran

F Braudel, ciuilti

nell'eti di trilippo tt, Turn, 19I, pp. 870

crnsitlerar que, en torno

R' Mandrou, Itoduclon d l France ntoderne. Essai tle psychologie hisrorique, li00-1640, pars, 1961. r27 AT I, pp. 105-106 [Le ruego que se cuide, al menos hasta que sepa si hay modo de enconrrar un Nlcdicina quc est basada en dcmosrraciones infribres, que es lo que busco ahoral. 128 AT I, p. 1j7.
r2e

de la segunda gran obra nrdica de Descartcs: Ld descriptktn du cotps hunain (redctada con toda sqluridad, en sus rres pric ras partes -A'l' XI . pt. 22) -252-, en la segunda mitad dc [a dcada de 1640). Estas rarres cuarra v quinta, que difieren incluso cstilsticaruente de manera harto cvidente de las tres primeras, se publican con

1610, se compusieron tanrbin las prres cuarr v quinra (AT

Xi, pp. 252 28(i,

moniosdeATl,pp 2$,)773j8;ATII,p.525,621;AT'iV,p.5i5.tpassint.Havquesubrayar,no

Descarles continuar los ejercicios anatmicos durante toda su vida: cfi. por ejemplo los tesri-

el trulo indepenijicnte dc Dzgrrrn, dtns laquelk: l tst tt"at dc lufit'ntdtktn dt l'AninllDigresin, en la que se trat de la frrrmacin del Animl]. Sin cmbargo. un escollo pilrd esra dracin de la Dgression es quc en ella nos enconrramos ante una scrie de cits

tla Doptrqut (AI XI, p 2)I)

1,,

sobre

i8

t9

En este punto, finaln.rente el proce<lin.riento reductir,o se atena con el descubrimiento dc un motor, cle un cliuan.rismo originario, tan gencral com cgncrcto: el
corazn, el clor originario, el fuego cardiaco. Preciso es obscrvar afiora cle inrnediato que, si bien a partir de este centro del dinamismo biol<igico se producen uro-

tnciPtt [enpieza],

se alre ia fbula antropognica: al igual que en el sisrema dcl universo, en el sistema de los animales el calor est en el centrolll y, clesde ah -clespus de que el anlisis haya descenclido de la descripcin anatmica a la fisiologa. t{e Ia

vimientos mecnicos, dilatacioncs sucesivas o contracciones al ritr.no de las cuales sc representan las funcior-res orgnicas y fisiolgicas, no obstante, cste centro r]e la yicla no pierde nunca-lsu fuerte carcter cualitativo, ni la spera dcfinicin naturalista. <<Tre foci accencltttur in lsomine: primus in cortle ex are et sanguine; alils in ct,rebrc. ex iisdem sed magis attenuatis; tertius in uentriculo, ex cibis et ipsius cntriculi substantia. ln corde est quasi ignis ex sicca mdtera et densa; in cerebro est, ut ignis t,x spi-

fisiologa a la en'rbriologa-, la fbula sigue el camino inverso. Est claro que aqu vivimos an en la atmsfcra cle las cogitattones prit;afae. rlay sin enbargo quien ha visto en csta findan.rentacin no tnto el triunfo de una cosmogona renacentista como un21 remir-riscencia escolsticrrirr. (-abc dudar quc esta sugerencia interpretativa tenga alguna validez: porque, si bien es verdad que algurros motivos aristotlicos --eo primer lugaq c'sa insistencia en ei fuego cardiaco- esrn pre-

ritu uini; in uentricukt, ut ignis ex lignis uiridibus. In hoc cibi eiaru sine ipsurs atlju
metfora es rica y densa, el significado lnetafsico del fuego es indisociabie je Ia articulacin temrica del anlisis cientfico. Y, pese a la polmica recurrenre contra las ciencias cxtravgantes, es posible encontrar en las pginas de mcclicia una serie cle motivos curiososrr2. Lo cierto es que la concepcin mgica de la analoga uni'ersal

meilto possunt sponte putrescere el incalescere, ut foenuru humidun, etc.>>lr. La

la perspcctiva cartesiana clel mo mentolr6. Hn el naturalismo cartesiano, el mecanismo clel razonamiento es totalmente nuevo: la forma cullitativa del proccso vital se hace funcionai a la comprensin dc la arniona cuantitativa del universo, cs inten)a, es la regla clirmica de esta composicin. Por otra parte, cantidad v cualidad son enfidades congruentes y con\ergentes,
fuircir,nes de una tctalidad que slo la ciencia distinguc para conremplarlas de nuevo en la trnidad, tras haber recorrido los nexos productivos de la articulacin vial. El horizonte metafsico de los aos de juventucl r,uelve a enconrrarse. pues, intacto en estos estudios cientfic.os, especificado por la exaltacin naturaiista del fuego. Llegaclos a esre punto, veriflcada ia importancia del plantearnicnto merafsico en la primera fase dc actividad del estudio anarmico y rdico en torno a ia dcacla cle 1(>10, hay que plantearse, sin embargo, el problema ms interesanre: cl de sabe si, y eventualmente en qu medida, los estudios anatmicos cartesianos logran deshacerse cle esa fuerte incidencia <le motivos metafsicos. cuando ia perspectiva general del sistema *a mitad de la dcacla de i610* cambia rlc nrarera profundarrT. Slo a

sentes, estos elementos aparecen trasfigurados en

vive todava, sostenida por la mctafsica del fuego, en la embriclloga cartesiana: <<Miscentur autem in corde sangus et spirtltus, incipiuntque ibi crntnuuru illutl certumen, in qurt uita cofistttt animalis. non aliter quarn uita gnis in htcerna 1...) LIue ncipit anirual asse, quontlarn ignis uitae dccensut est in cordet)i. y, a partir de cstc
todo,alatraduccinfrncesaelosPrincpid(ATXI.pp 25r.215,281).Pororrolaclo,elepistolirrio
cartesiano nos dice que el cstudio <<de la formacin del aninral en generalr, cs un trebaj6 <le enero lc 1648 (AT V p. 112; y adems pp. 170-171, 260-261). Tl vcz la nica soluci<in roijra consistir en considerr la Digression como fnrto de una reelaboracin en 1(r48 cle nateriales cle la dcarl de 1610. Chtambin el anculo, fundamental y mu.v bello, dc II. Drer{us-Le Fo,e..Les conceprions ndicalcs ile Descartes, en Rexua tle Mtaphlsique ct ivrrale 44, 1917, pp. D7 ,286, cn particulaq por lo quc se re fiere a la Digression, pp- 248 ss. cfr. asirnismo la ,.Avertissemeno, cle AT x, pp. 219.222: cn ambos casos, la datacin dclaDigression es sin duda. a dit'erencia que pra nosorrosj i:lc l(r4g.
_

Estepasajeessindudade16ll:l)areceenATXl,p.(r0l(delosranuscrirosde Hannover) y en AT XI, p. 518 (del: Ctnertio) fTrcs iuegos sc enciendcn en el honrlre: el primcro cn el cor zn. hecho de aire y sngre: el segundo cn el cercbro, hecho dc lo mismo pcro ms atenuado; el tcr cero cn el vientre, hecho de los alirnentos 1'dc le propia substancia del vientre. En el corazn hav un especie de fuego, hecho de una materia scca v densa; cn el cerebro cs algo pareci{o al fuego que pro viene del espritu del vino: en el vientre. como el fuego hccho con lea verdc. En src los alimcntos pueden pudrirse e inflamarse espontneamcnte sin aruda alguna, como si fueran heno hrneclo]. rr2 ATXI,p.519(sobreel almadel bruto),p. j24(sobreel hermafrodita) ,pp.525ss_(sobrela falta de barba del castrado): probablemente estos pasajes dela Ccneratirt son datablcs en rorno a 1 61 0.

r11

rit E. Oilstrn, todes vtr le rle tb la pense rudi,t,ale dans l ftrzatlon du systime cartt;sicn, rs, I9)l (reinrpresin), pp. 5l-101; lndex scrlastt)co.tnrtsitz. Pars, 191), passim.
llt'

'il

A"I XI, p. 264

ss., 280 ss.: de Lt

Digrcssior.

pa-

t'

Sultrr'a con ramictrlar vigor el vueleo que el punto dc crrtriruro suponc cou respccto al 'isrr escolstico. rlLin cuando existan influencias, tl. Dreyfus Le }rover. <.Les conceptions mdicales <Jc l)es cartes, cit., cn particular pp.241-215. No obstante, en ese rtculo se exagera la funci<in y la presencia rle mdulos estrictamente nrecanicistas en la obra rdica de Descares. Sobre el ncx() pensanrienttr escolristico-pensanricnto cartesino cn urareria fisiolgica. cfr. atlems R. Specht, ()mtmerciunt nrcnls d corporis. (iber Kausaluorstelhntgcn itu Cartestnisruti, Sturtgart, 196(r: sea o o conscientc el autor de ello, queda no obsralte en esta obra aclarado lrasta qu punto ese aristotelismo, en el <uc qui, podra h,.rber-se inspirado Descartes, estaba corronrpido, sientlo va c<inrplice v cstanclo imrregnarlo de los grandes remas de la filosofa renacenrisra. rr7 En lileas generales y a ttulo de pura hipresis, parcce que el conjunto de escrios nldicos de
Dcscartes pucde clasificarse del siguientc morJo:
161 I Af XI' pp. 601-607, as como las partes dela {}cneratu que hacen refcrencia a esra temtica, literalnrente (,{T XI, p. j-lg) o no.

ATxI,p.509:delaGeneratio[aspues,enel

coraznsemezclanlasangre

vel esprituvem-

de la vida del fuego en una lmpara la r.ida llegue al coraznl.

piezan all el continuo combate entre ambos en cl que consiste la vida animal, no de nrodo i.listinto al (...) y as el animal empicza a existir, despus de que el fuego,.je

6t

,,,L-

condiciirn de podel dar una rcspucsta ucgati\/a a esta cuesri(in podr considerarse verificarl nuestra lriptesis rlc Ia supervivencia cle la scientta nirbilis, de los presupuestos mctaisicos del jovcn Descartcs, a lo largo de todo cl curso dc su cxpericncia csreculativa (aunque en nllitos particulares, pero no rrrarginalcs). \', a de-

secriencia de la polrnica abierta pnr Ilroimodus v Plcnrpiusllr, l)escartes inrcnre una reelaboracin cle la teora c'le 1a formacin dcl lcto aninial a Lrarrir clel hgado 1,

cir verclad, 1os hechts apuntan exactar))ente en e1 sentido que hemos sealaclo. ]ls cierto quc la exigencia mecanicista se har cada vez ms fuerte cn los cscritos strccsivos en matclia anatmica, pcr cl tratamiento nunca conscguil' escouder el grapeJ
ctlt todtt predolninante clesempeado por la metatisica de la armon natural, clinarizada por cl l'uego metatsico del ur.riverso.
otorga<,lo al fuego como elcmenro lnotor y vivificador de la mquina humana aparece expresado de manera muy claratrs: Ios eslrritus ar.rirales, tant tmnta un ucnr ou une flamme tri. subtile,llegan a todas

As es cn

L'ho,,re, do'de cl pri.ilegio

partes imrrirniendo el movimientorre. As es en la quinta pane del Discours: il y a tous.jours plur da chaleur dans le coeur qu'en dxtcun tlutre endroit du corpsrtlr, r- este calor es cl que -al clilatar ia sangre- imprirne el movirniento. Aqu, el presupuesro n.retalsico acaba impidiendo a Descartes aceptar el anlisis de l.larvey, pesc a que
es conocido y ms correctorrl. As es en el caso dc los escritos que quedan clcl pro1'ccto ,.lc un ,lhregt; dc redicina v en el caso de las partes de la Gencratio anintaliut

del pulmn para voher a desembocar en el coraznr{1. \', sir.r embargo. tamlin cn cstos lugares donde rarecc clcbilitarse la concepcin nictafsica de la frrcnre dei nrtrinricnto, Descartes concluve: <<ifi ao conuerut fnrntatio plantarztm cf tutt?ruliull. qutd.fiarut a partibus materittc oi caktris in orbcm cofiolu|ac [...]rllt. Descarres lrodr, en caso extremo, abandonar la eqtrivalencia corazn: centro de calor y cle vida>r, peo no podr rechazar la ir,ragen metalsica de un mundo sostenido y r,ovido rol este elemento impalpable, dinrnico y omniprescnre. Por ltimo, incluso en los escritos de la dcada de 1640r16, que parren de un programa de dualismo exacerbado entre alma y cuerpo y que l)roponcn h lucha contra toda forra de animismo collo uno de los objetivos polmicos fundamentales del anlisislaT, es posible encontrar en Descartes afirrnaciones tales como: ole feu c.,u Ja chaleur qui es I'agant lc plus fort que nous connoissions cn la ndturera8. Y dedica toda la segunda parte de la Dcsuiptton a la teora de la circulacin y del corazn, refomando y ahondando en la polmica contra FIarvcvl{e; 1,, ntrevamente, en la tcrcera parte, que estudia los fenn.renos de la nutricirn: los espritus aninraies, cxcitados aqu por el sistema glandular pero vivificados por el calol cardiaco, cliscurrcr.l -cotno ruisseaar larroyos]- a tra\s y dentro de todo cl mecanismo vital150. Fundamentacin rnetalsica radical, pues

reclactadas en cl mismo perioclo de trabajo mdico-anatmico que siuui a la publicacitir-r delDiscctu.rsl)2, a p.'sar de quc, en estos rltirnos escritos, tal r,ez como conIrrjnrera rcclaccitin dc la Digressnr [partes

-y

ya sc ha visto de qu metafsica se

I\/ v V de ltt Description (dcscripci(rn)?]

16)) l.'lsonnt

[a teora anatmica , permancncia al meuos de este moti\o rnetafsico fundarnental a lo largo cle toda la experiencia cicn

tratalil-, fundamentacin rnetafisica radical de

Lt lirytriqtt
16) t- Dt.tcours ,)t la 11thole, partc Y AT XI, pp. )8-1-(r00 lv quiz pp. 5'49-5$), rts como las partcs dcla Cencrtit que haccn refercncia a esta temrica. lircralnrenre tAl' XI, pp. t14-5)5, 535-5)6, fi6 )11i o no. Totlo esle matcrial dcbcra poncrsc en rclacin con el proyecto, exprcsado en A'f I, p. i07, Lle un Abregt:l(,ourprn-

tfica de Descartes? Irarece que es posible concluir con Lrna respuesta afinnativa
rrr ATI, pp.402-131,{-i5-1t-t-,4%'199,521

diol dc medicina.
1611 Pruttipit 1648

Dtxnptutn, parrcs I, II,

lll;

5)6;AI'II,pp 52 14,Q-69,)qrl45. AT XI, pp.505-506,511 ss.,52( ss.: tle la Generatio. ii5 AT XI, p. 59) [En esto ia f<rmacin tle las plantas y la dc los animales coirrciden, porque cstn hechs de partes de una nlteria con.la fuerza del calor-que sc cxtiende por el orbe]: el mismo p.r sajc en la Gancrattla, AT XI. pp. ,4-5)5.

ril

rcelaborclriri rje ias parrcs

\Y y \t (Digression)t
refer.encia esa ternti-

t6

C{r. supra nota AT

il7.
de la Desciption,

AT XI, pp. 608-621.


ca, litcrlnrente (AT

as como los fragnrentos

tl,:la (|enerato quc hacen

XI, pp. 5J7-518) o norrs Por ejemplo, AT XI, pp. lT, 192, 200-202. rre ATXI,pp. 131, l)7 [41 sercomounvientoounallamamuvsutill]'ratdodelbombn:,';.4))).
1r0

ll8 AT XI, p.241 fuego o el caloq que [el rre AT XI, pp.228-245.
rnr

'rj

XI, pp.22)-224,22):

ptrrel.
tu(rte (llr(-con(]ecn'!ds cn
Ia aturaleza].

es el agente ms

ATVi,p.-{sUJxistesiempremscalorenelcoraznqueenningnotrolugardelcuerpo(Dzicurxt, p. )6)).

r'r

Af'XI,

pp.245.252. parte de la Descrptton, precisanrente en cl marco dc la polnrica

Se objeta que, en la scgunda

rrl

Ms all

<1e

la intcrpretacin sien-rpre malr,ola de Gilson, hav que recordar con [1. Drei,fus-

I-.' I"oye Les conceptions mtlicales de Descartesr, cit., quc, pese a todo, la doctrina cr.resiana dc la circulacin no verra en 1o iundnlental. En gencral, para las rclaciones Descartcs,Hrve1,, cfr. los
tcxtos citados por E. Gilson, <<Conrrnentairo,, cit., pp. 407-408. '" L-rr. rtp7" nott 11/.

lane)', I)escartcs hace una refcrcncia explcita a la teora aristotlica del fuego cardiaco, tal conro sta aparcce planteada en el captulo 20 dc su libro sobre la respiracin (AT XI, pp 244'215). El carctcr dc pretexto v rreramente polnico de la rcfcrencia tueda cle maifiesto con una simple lectura. lln tothr caso, se repite, la influenci lireral -<r.entual- no basta para rJeleil
mostrar una dependencia o una adhesin. En gcneral, sobre la nletafisica <<solarrr, el encuentro I- lu Renaissance. Sciences et 14,-thes, Brusels-pars, 196j.

ms s1;era contra la teora de

s,-

62

(:,)

este interrogante. Sin embargo, hay que aadir quc los cstudios anatmicos slo re-

presentan un fragmento del discurso cientfico cartcsiano v quer aqu el anlisis se ha hecho a me1'o ttulo ejemplificador. Ahora bicn. no resultari difcil seguir, en otros campos del pensamiento cartesiano, el desarlollo dc rnotivos homogneos a ese intuicin metafsica originaria y ve r los resultados arrirlogos en la dialcdca que se 1bre

Con mavor razn, es r,erificable Ia relaciin entrc una teclra nrctatsica v una Praxis de renoudto radicai en los estuclios mcidicos: acLr. la convcrsin clcl cscluema te-

ico anatmico en provecto prctico se ploduce cle rlanera dilecta, un clenrento es rccproccr y complemcntario rcspecto del otro. I-a tensin de la cicntia rutrabilis
es mxima e

inrnediata.
et

<<l,a

conseruation de la santtl a t de trrut tt,tnps la principal

con el planteamiento mccanicista ms maduro. [Jn anlisis semejante podra, por


ejenrplo, ata\es1r las distintas f<rmulaciones <le la fsica clrtesiana de Le ruondc a los Esszs [ensayos] e 16)1 , hasta los Principiall), subrayando primero el privilegio que se otorga all a estos moti\os y luego, pese a todo, su permanencia. Resultados semejantes -y mejores- podra devengar el estuclio del desarrollo de remas dilucidamedida, de mar.rera acat:ada, por Dcscartes desde los aos juveniles: como, por cjemplo, los temas musicalcs. Aqu, Descartes no consigue liberarsc del presupuesto natuaiista, que concilia una esttica considerablemente naturalista con la definicin de una geometra natural, ni siquiera cuando toclo ello rc'ulta por completo contrarlictorio con sus tiltimos descubrimientos cientficos y sistmicosl'j. Y se podra seguir con las ejempiiticaciones. Pero, confirmada la continuidad de una nostalgia metafsica en el Descartes lraduro, de la nostaigia de una rnetafsica solar v renacentista, se hace preciso analizar si
el
clos explcitan'rente y, en cierta

but de mes tudes,

je

ne doute point

r\u'il

n'1,

aif ruo1,en tl'acquerir beaucoup de con-

\'es tan radicalmente caracterstico del cartesianismo este proyccto que, a rartir cle la invcstigacin rndica, Descartes parece, a veces, rrobar roda Ia configuracin del sisrema
naissanccs, ouchant la Madicinc, qui ont t ignoras.it.rsqu'i prt'scnfrtt.

en su \rertiente prctica. Sin mucho xito, ha1, que decirlo de inmediaro. Atrnque, en efecto, hay momentos cn los que el mecanicismo es mximo v l)escartes propone construir la propia moral como extensin de una ciencia nldica rigurosalir,. se trata de momentos del todo particulares: esta ilusin cientifista tiene una vida real, mente corta y enseguida entra en crisisl5r. Ni el estuclio anatmico en cuanto tal, ni la prctica teraputica que de tanto en tallt(, l)escartes explorarts son dc hecho suficier.rtes para sostener el proyecto en los trminos cientifistas v exhaustivos que pre-

tenda proponerse. Y la conclusin de este trabajo, Dcscarres 1a expresa crticamente tlel siguiente modo: ,rau lieu de trouuar les mr\,ent dc crnseruer la t,ie, 1'tn ai
trouu un autre, bien plus ais et plus sur, qui es de ne pas crandre la ruort [... ]rl5e. Pero advirtase bien: esta conclusin afecta en un scntido crtico al provecto lnecanicista, no ala scientia mirabilis. Este no rerner Ia muertei no cs la aiirmacin re,
signada de quien no puede recorrer camino alguno para ha propuesta

otro aspecto de

Ia scientia

wirabilis,la confianza humanista enla renouatio runda-

na, se dilata tambin desdc la expericncia juvenil cn adclante , hasta el pensamiento de Ia r.nadurez. Volveremos sobre estc problema de nanera extensa en los captulos que siguen

-y repetidas veces- va que representa un ccntro nodal y el verdadero crisol

cri

cumplir con la tarea que

se

tico de toda la cxperiencia cartesiana. Aqu se tlata nicanrente de ver si el momento mirabi[is de su scienlia se rerroduce a \eces dc rnanera inmediata, cn cierto senticlo
acrtica: si en algn rnbito restringido, aunquc reler,nte, de la experiencia cartesiana no cabe adi,ertir la supenivencia del ideal jur,cr.ri1, con toda ia cor-rfiada y entusiasta carg^ nietafsica y operativa que ello comporra. Cor.no cuando, en un punto crucial de la historia de la iormacin de la tsica cartesiana. y de la fcrrmacin de la ptica en particular, podcrnos leer: I/1, a une partia ddns les h4athruatiques, que je norume ld
Suctcc tles lt4'dclcs, parca

1, sc repliega en la mera declamacin estoica cle la tortalcza clc nirno.

Es ms: rrecisanrente aqu -v nos encontranros en plena crisis dcl desarrollo <lel sistema maduro- reaparece ese momento profirnclo de la expcrier.rcia cartesiana que la

memoria renueva una y oua vez'.la scient nzirablis como cicncia clel hombre. No
cerse ver todas v ls misnras ilusiones que segn diccn los Magos hacen afarecer gracias a Ia avrrl .it: Ios L)emonios. llsa Ciencia nrurca ha sido practicaila torlar,a, qr:e yo scpa f...

qicllc

cnseignc

i sc st,rt'it'sl

prrpos

rJe

l'dir

et tlc

L,

luruiire,

qu'on pcttt faire uoir par son mo1tcl, orrrrt les nlmcs illuskns, qu'on dit que les ]v{agciens font paratre par l'aidc tle s Druons. Cette Scicnce n'a jaruais encore t pratque,
que lc tache, l.
.

I lero csrov cou'encido que con clla se podran haccr talrs cosas]. 1rt AT p. )29. IIn consenacin cle la salud ha sido desdc sicnrrre el objctirr prinL'iral de mis estudios, y no me cabe duda alguna que hay mcdios para adquirir ruchos conocirientos. relativos ,r

l\i

.)

tnats

je ticns r7u'il y pourrait faire dc tclles choses L. . .)>>tta.

la lr{eclicina. que han sido gnc,rados hasta ahoral.

r' AT VI, p- (r2.

/r
i52 Nos detetidremos sobre cstos temzs infru, en el tercet cpgrafe del segundo captulo y en el ter-

Aclaran muy bicn este particular lnomento de crisis 1l Ntesr.rard, I:ssoi sur la ntrlt dc DtarPars, 1916, en particular pp. 139, 14), 1l; v N4. (lueroult, Descarles sclon l'ordrc d* raisorII,

rii

cer epgrafe del cuarto captulo.

cit., pp. 2 l9 ss. r'8 HaytestimoniosdelaactividadteraputicadeDescartesenATIIl,pp.g0gl;ATI!pp.565, )89, 698-699; rte AT

i5r (,fr. los textos rle L homruc citados en la nota I I7. ms arriba. t'r AT I, pp. 20-21. [Hay una pafte en 1as N'laremticas, a la que denomino la cienca de los rnilagros. porqllc cnsea a valcrsc a propsito del aire v de la luz v porque por meclio de ella pueden [ra-

AI

Y, p.

T).

lV, pp.41l-142. [En lugar de encontrar los nedios para consefiar la vida, he cncourraclo

otro. mucho rns fcil v ms seguro, que es el de no teme [a muerte].

64

65

; r.L

tcmer la muerrc>> sgnilica. entolrccs! pensar qlc la vida es inlencible, que csta cL)nciencia pucdc llcval las .lc grrnar irente a la lnucrte. El alnra. l,r lica v dcnsa alma s,r lar tiel honrble rcnccntisl.r, cl hornbre, sabc venccr al cuer,t11"". Irrccisaurente alli rlonde l,r ciencia, el sistcn,r, sc rlcsvanecc, la concepciirn crrtesiiura primitiva clel
lrromctcst-no nrttral .lcl hombre rcaparccc ntegra. l{clo aqtr de nuevo, este l)escartes rlcsconocido, cste l)cscartes <<nrag())> - sacerdote dc la rcligin dcl hornbrer6r.

nuantes tlc la cdad nradrrra, itrzar sin crsar la courpostula clisica del anlisis 1, la pcrlecci<in de l forrna literalia. Ms arlelntc p,,clrcnros vef toclo esto, p(rnto pol'

pul)to, rcpetidas veccs. Por el monrento, baste sealar el cariicter escncial de este
motivo elr el marco dc la experiencir filosrlica c2lrtesilna, motivo escncial xllnque aparczca enmascarado o se mantcr'rga oculto. (,rrar-rdc, Ios enciclope<listas U dcspus, los revolucionarios cie i789 i:krgicn rrl rnclico en Descates, aqul que se haba rropuesto como fin ltimo rlc su programrr cienttico la eliminacin .,.1e una infinidad cle clolerrcias y, tl vez incluso, de las enfenricc'lacles gra\;es v dc la rnucr'tc>>lr'i, y vean cr) su pcusarniento cl clesarrollo del ideal del sometimiento dc la naturaleza al hon.rbrerl('r, estarn elogirrndo. cn lealidacl, a Descartes como humanis-

Y he aqu, a la vcz, rlc nuevo, todo un horizonte idcolr:ico que

aparece v se

constituve conro cuaclro originario clel ltensanriento cal'tcsiarx): 1a ctrnsideracin de l mcdicina corro nrlicc de la rclacin cntre nricocosnros v macrocosu)os, cntre alma y cuerpo v nrunclo, v como su interrretacin y posibilidrcl de transforn.racin, como revclacin dc l,r intcrcambiabilidad armnica de las rartes .lcl universo: totio ello es concepci<in htnnanista, dc cntre las ms elevadas, y la r:ncontlamos tanto elt Coiuccio couro en Pico, taulo en Paracelso con)o en Gl'<lziol('r. Pcro es tambin moilrcnto re\/ohciouario, lror excelcncia: nos nlucstra al hombrc cler,nclosc contta un ticstino natural dc kr contlario inrolcral]c, exalta bsolutamenrc al l.romble quc se alza coutra la Inucte. La tcnsirn qllc este moivo libera cn el pensarniento cartesi,rno se har visil;lc inclusc entre los esfuerzos cspeculatir,os ms refinaclos y exte'

ta. lnterpretacin unilateral, tenclcnciosai Sin dudal Pero no por ello nenos verdadera porque, al rerlcscubrir un aspccto con frecucncia minus\.alorado, recupL'ran eD Descartes el ncxo entre humanisnro v l'cvohlcin burguesa.

1lIlVp.201,2ti;,)29..1.111r\1-V,r. 112, 17ti179.Deacucr,:loconll. l)ltrfus-LcFo-u-cr,,.l.es c,rtrccptiotts nrdrc.rlcs clc l)esr:artesrr, cit., 1>. 275. lr rcdicina dr l).'scrtcs <sc oricnta qduaLncnrc hacia ulr,r cspecic d.: allinlisnlo prrcial c indrrccttr. r\ una conrlrrsirirr enlrr*;r \'. nlrestro juicio igrr,rl
nente cor-locta- plrecc ilc:gar ant[iirr ]). I\4esnacl, Ilsi sur la morlc

160

rl lrierr,: Xlaxinrc Schuhl. rrr urr clcgantc ar tculo l.Un souvcnir calt(srcn ilans lcs i)cnscs, Jc l reine Christinc. cr Ret,ut pltilt*y1qut dt ld brncc e t lt l'tranl4tr 62,1'))7 . pp. j(>8-)69), da cirnvinccntcs rruellas .lc trrc l)rse.rr rus llrur ,r Ir eortc Jr ( ,ririna ro,lc.lcr .ic rrnr ftnr,r dc midico qu.:
crl poco sc tli{crenci rL la dc..rnagorr. Lo cicrto es que Descartes no satislcr: Ias expectativas: err los <<rensalnicntos>> dt'(,ristina, Schrrhl encuentra una ltsiriu en la quc lee est,r .lecepcin. l)or otro ltlr, tanrlin cl testirolrio tlc Su:lrrist- {rlhorl cn AT \', p..161)apunta cn este scDrido. Pero, con todo, csr
fanra se hala creatlo: henros

le l),'crlc.l, cit., >.221.

Metfora v nlelnoria. sc ha dicho: r)relc)ria dc una expcricncia del rnundo de la lnetfora. Que. lo hemos i,isto, es ur) mun(lo con contenidos especticos, delinidos en trminos culturalcs. Sumcrgir cl pensarniento de Descartes er1 este holizcinte, asegufarle cste <<l)receJLltc, quc 1lr) cs l)ropirrnr(r)tc tal, sino ms bien alraigo real !'tcnsin continua interor a todo el rlesarrollo sistrnico, incluso del I)cscartes rnaduro: tal parecL'ser la trca que se lc planrca a la confrintacin historiogfica con la fii<sofa cartesianair'5. Desclc este plrnto cle vist, nos encontraranlos en cl pullto
r6r As aparccc clescrito en el rrculr,.C,rrtsirnisncr,,

olra.lel bail Pestr, <lcl Encyr'lrpedic

iII.

1712. r.
16r

19): cit. por

lislo

sus nrorivos y modaliiladcs: pues bien, rri siquicrrr llegado a la

lri

As reza

A. Vartanian , Dtrluot ( D('scat t(\, )\'lilrn, 195(r, p. 24. t\. i-. 'Ihonrrs, b',hc dc l)esc,rrtn, Irrs, l7(,, p. I I , citado por A. Vlrtanian , I)idcrot ile
E- Clain en <l)cscatcs e

ntr last dc su rt'serticnto, a l eutic rrr rliunos irsprclos r,licl d.: Ia gr,rrr espetanzrr jrn,enil, lttgrl I)cscaltcs liblarse Jc clla. 16: Ntt cs stc cl lug:rr, l)cr() :cn.r nru\ intcresanrc seguir esta concepcitirr rcnacc'ntista cle la mc.li
cina- B:rstc, por atelrerse a los artorcs rns prximos al periodo en el que vienc desarrollurdose el pen' snriento Jc Dcscrtcs. .ol1 rec{)rrer los cscritos d.'Paracelso (pol ejeurpk,, en la compilacin J'o:ar-

(' L)scorfL,t.

r"'

cit., p. 21.

Vanse las hiptcsis

lia 29.1951),

p2ilal pp. )c)1-394: orlror l.icu. si, conro crco,

l'ltli", en Cirn'nale crititt dt'll {iloofi ilste cs cl sentiJo del irinerLrritr

cattcsiano, a saber, una scparacirin total dcl Rcnacirniento se tlilruja corr una ei

hulbrc

y ulr rccncontrrrsc )-rccn(()r'rtrr'cn r el 1un<]a-

nlento del mundo, a partir (lcl cual hccrsc ,rctor

lcthtscht un,l so:ialnlttirbc S,:l:ntu, crlitada por Kurt (ioldrrrer. 1'uLinga. 1952), o bien cl l),., Iruperio .\urtrrut"unz Polesthut circt Sdcr de Grozio: aqu, el concpto clc medicina est estrccha mcnte vincuir(lo nldr rlcnos que al dc jutisdiccin religiosa , ccibe de i'sr su cuali.lad, posirira
ntente --ell c] sentido que tr\,s de el] el cuerpo se reconstituye conro c()sa divina- y negativantcnte. cn el scntido quc sta rlcbe sonlcterse a la rrutoricla<i estatal suprcrnil conro fuerza dc recomposicin

ilorrilrrrrl.lr dc 1, est claro quc la relacirr con el itlcncia rrecisa. Nos 1;c,Jrerros librar as de l van brisquecla d,:

trna clepenclencia particular de Campanella {Blanchct); v p<,dremos rcchazar la vcz l ms que estre cha concxin con cl Nlt'diocvo fra\'s de la cscolstica post rideutina (Gilson) [. . . I no se aprchende el tiempo ideal de Cartesio si no a travs dc csos dos siglos de penslrriento, el xv el x\t, que can),

biaron por complch Ia perspectiva .'le la actividad tilosrific,l v dieron otro timtrre hastr a los sonidos
antiguos l...1 no se rretendc con esto cstableccr depcndencirs direcrs o aproxinracioncs tcxtualcs: lo nico que sc preten,le clecir rs quc l mctfsica caresiana no nace dcl tronco tle Ia cscolsticrr postri dentina, sino que sL'rnue\rc integranrcnte cn la atmr'lsfcra .le lrrs filosofas dcl Rcnacinlirrro, dc las cua

.lclar,rnirldhumana(cir-..foscphLecler; Histoiredehtclranceausii:le,i,

l9)5, p.2 tA). Sobre las tcndcncis de nretrfsica solr en la medicina, cfr.
lcil

laRe/itnutionIl,Pas, rrderns, en gcneral, Lc ra

la Rcnaissarcc

Sctt,nct,s

tt l!1'the::, cir., pp. 279

ss.

66

6l

verificar la hiptesis tle que el pensan'ricnto nia.luro dc Dcsc,rrtcs se constitr\re rl trar,s rle le discusin c1c estc conreniclo urenrorrrli. .(]on qu rcsultadosT Srr elininacin radical 1, clcfinitir.a? O bien un intento -mcclitado dc nranera crtica, di,.le

nrctrsiouado culturalrnentr-- dc renovarlo en la nurr, sinracir-r hislrica? Antcs de afrontar dircct:rrnetc cstos interrogdntes v clc I-rcer una r-evisin tlcl l)roceso crtico dcl pensamicnto caricsiruro, hv sin cnrbargo otro elenrcnto fundamental que poner cn evidencia: un elcnrento al quc con frccuencia se ha hecho alusin, a saber: la totaliclad del compromiso cr'tico quc es inhcrente a la arlhesitin juvcnil a la conccpcin humanista rlcl rnun,.lo. Pues bien, no sabrenros da orro calificativo a esta totalidad de la adhesi<in crtic y a esta dimeusin general de la apreciacin dc la realidacl .circundante que el de <<poltico, considerandcr sobre todo la clialctica intrirseca entre n)onlento terico y perspecti\a prctica que ste compLende. Por lo tanto, lo que ha1, que resaltar aqui cs la "politicidad" del discurso cartesiano: politicidad rle un pensamiento que participa de la siturcin global de str sociedad, quc problematiz toda la imasen dcl hombre civil en-

toria revolucionaria recientel'8. Con mavor razn t:n esos Pases Bajos cuve existencia es un triunto de la libertad y que ,rrlonnettt trn exemple rnenzorble i tr',us lc: peuplcs de ce qu'ils pcut)('ttl crtntre lcurs Sor-erainsrt6'). Y, dentro cle esta expertencia militar, ya la <lcl viajero. la del nuevo clrigo. porqtre viaiar es para Descartes
ex?rience du tnondc, et forrner des habitu des qu'il n'auait pas cncore; dJ()uttnt que s'il n'ett rct'tnoi/ plut ricbe, att moins cn reuicndn,it-il plus ap,thlc-" .. Ansia humanista Jc rlucvos crnocimientos. pucs, pri'

s'instruire des

ffiires, dqurir quelque

mera apertura fascinante del gran libro del mtrndo? Pero enseguida el cuadro
168

se

Sobre el ideal dc ,.soldado' en el primer tramo del siglo

xvtt, cfr. C. Vivanti. Lottd polittcd

pace religiosa

Seicano, cit., pp. 102 ss. por Io que se reficre a Francil y en tr' minos urucho ms generales, los arculos de G. Ocstreich: por ejemplo, .<Der rmische Stoizisnlus

in Frantia lru Lwue

unddieoranischellecresr.formrr.enHistoriscbeZeitschrilt 176,19r],p> l7-$y..JustusLi:rsiusals Tl.reoretiker des cuzeitlichen Machtstaatesr, en Ilistoriscl:e Zeitschr.ft 181,,1956, pp. l1-78. En Oestrich, a rra\,s de un ar:ilisis harto lico de las inf]uelcias culturales lunclantentalmente estoicas, l figura clel soiJado en cl siglo xr,tl, del soldrdo burgus, donde la "profesin militar ext ligade a Ia vir tud y ncr a la nobleza, a la n'onstantia fconstancia] y no al mercl herosmo, apatece tlescrita de nranera
extensa: cn cl soldado burgus se realiza, sobre todo en Ilolanda, una cspt'cic de asccsis intramunda' na. f)e nuevo sobre la polrnica burguesa contra la noblez conr.r clasc rnilitar hcreditaria, lurqtret dc
May,ernc: c[r. R. MoLrsnicr,

tle renacimiento y sigkr xvil. Ilombre filosrificr,, religioso, cicntfico 1'hornbre poltico: es ms, poltico antcs quc cualquier otra connotacirn quc prreda clefinirlo, porque aqu -entre los siglos XVI v X\/ll y en Francia en particular- el mo' ruento poltico es el que tiende a dar intcriormentc senti(lo a cualquier otro, en una sit-racin de clisyuntivas radicales, dc ret-lexin harto profunda sobre la situacin histrica prcsente. No lo oli,idenros: Descartcs entra en escena llevando pucsta la robt'ftoga).La{anrilia tlc magistrados, la educacin jesuita y jurdica, el ambienrc, apuntan a hacer dcl sieur tJu Perron'" un rnagistrado, un parlamentariolo', v Descartes no parece librarse tle este destino cn cl nrundo delos offit:iek lhombres de I-srado] hasta 1625,
ao en quc decide definitivamente, desprrs de largos momentos ..ie pcrplejida<l, no

Lopposition politique bourgeoise

la fin du XVIe siccle et au dbut drr

N{aveme, cit., pp. 7 9. Qtredl claro, en todo caso, quc, lur)tt) r esre aburguesamienro dcl iJeal <lel soidaclo, se mantiene cl principio,le q,,e *el soldaclo no clcbe ser pueblor: cfr G. Procaccr, Studi silla t'ornna di lLachiauelli, Rorna, 1965, p. 129. l,;u un eiempl urenrorable a todos los pueblos de Io que ptteden contra sus Soheranosl. Estcr

XVIIe: l'oeur'e

t1c

Louis "l'urquet

tlr

IDan

escribe.fean Louis (]ucz rie Blzac en su rexlo de juventu<l Discours politique sur l'estat des Prounce.'
n Hollande tJans Lt PltmtLt:r. nd' presenti se l{olanda a principios rlel sicorno general, sobre ti tlu X\\lc iicle, dt., pp. 7l) 7l). En gloX\,t aldwtesstfranaisc [iurrntud francesa], vanse la parte I y las pp.357 y ss,424 ss. EIr crtanttr IJnies tles Pays-Bas, rccogi.io ahoa en

G. Cohen, Ecriuains fronsas

cntrar en la profesrion dc roba lplofesin de togalr(';. Pero las alternativas son igualnrente signiticativas: soldado, viajero, rentier lrentistal y tilsofo. Soldado: es decir, todava una professiort de rrtbin [profesin cle honrbre de uniforne]. adquirida en fccha reciente conro signo dc una nueva dignirlad social -t, por ello mismo, idcal dc gloria i' tle aventura en el que se cxalta )'se renue\a la emocin Lrurguesa cle Ia hislcr copir tonos v n)otivos,
a veces irchrso demasiirdo abicnts

irecucncia en la aponacin de krs jr,enes franceses en la lucha por la liber ces Prounces, Ei a tousjutrs t desdcr et prt'cur (le I rti auet phts de sotn par lt' Frangois, qtrc par plusieurs naturcls de ce Pay . . .1" tAI VIII B, p. 21 7 lidad dcl pblico v el dcscanso de rquellas provincias, que sicmpre ftre descado y procurado con ms
a Descaries, insisrir con

tad holandesa; ,l'utiht Jn puhlic, et lc repos de

[...]

quiz cl

matrr nlrito de Cartcsit

cclo por el Fracs quc ror mrrchos naurales del pas)1t i,, a Io largo dc l,r polmica de 147 contra los relogos, escribir al l)rncipe de Orange para evitar qve aprs tant de safig quc les Franqots onl rpandu pour lcs aidcr chass d'ci I'Inquisition d'Espagnt, un Frang<-ts, qtti a arssi port autre/ors k't armes pour la nmc cause, sot aujoux!hui sounis i I'laquisitin des Ministres d'[]r,llanda" [T V p 2(r tDespues Je toda la singre que los Franceses han dcramatl,r para ayudarles a expulsar de aqu a la lnquisicin de Espaa. un Francs, qut antao tarnbin empu las arnras por la misma causa, sc vea hoy somerido a la Inquisicin de los Ministros de Floland)l: donde la referencia biogrfica es cuarrdir menos dudosal (lfr. a,lems AT VI, p. 11 \delDiscours\, el elogio de los Paises Bajos como
pas que se ha constitudo a rars <le la disciplina guerrera.

coosisti 1;recisamentc en haber reunido conscientemerrte la hcrcncia de la flllsotia renacenistr con los resultdos de la ciercia gaiileana 1...1".

TtulodeDescrtcsquearlcmssignific'r,liter]tente,.seordcescalirvr.a".IN.delaT.] AJguna infornracin en AT l, pp. 1-5. En todo caso, siguc siendo lundamcntal la uie de IIonsttur Des-Carlt's de Adrien l3aiet, Horthelncls, 1691 (citdo cn lo sucesivo Bdillet). Pcr otro lado, abunda en las informaciones v las orden I-i. Gouhicr, Essis sur Dettartc, Pars, 1917, pp.253 ss. to Blllc I, p. 129.
16

"

1r Baller l, p. 118 [insrruirse en los negocios, adquirir cierta experiencia del mundo y a.loptar costumbres que anes no se tenani a lo que se aadc la circunstancia de que, si uno no vrteh'e ms rico, a.l menos volver mis capazl.

68

69

hace ,.rs complejo. Recordando los aos ju'eniles y cl amor por las armas, Descartes hace una alusin irnica a su inquictud de entonces (cettc chtleur de frie qut

extraar que su filosofa sea

l rle las Cogilattorte s prittatuc,

tryte el

physit-mathc-

faisait autrafois amer lcs antcr,)l ,-1. En efecto, el ansia de col-locirnierlto se cornplica pronto y se carga de inquietud: en ella se reflejan las dr-rras sombras de 1a cspantosa fJuerra ellropea y el propio itinerarit del viaic se hace incierto e insegurorT2. Los acontecimientos cxrernos inrroducen as dudas en la claridad inrerna del pronrc

tnltlcus [fisico-matemtico] convivr ct,n el soldado, con cl clrigo v con el hombre cie munclo, y los intereses rrusicales con los pictriricos v arquitc-ctnicost76. Y no es

casual que sobre 1 recaiga la sospecl-ra de scr un rosacmz que consagra esta toti-

vecto: ansia humanista de nuevos conocimientos y no tambin inquietud del robin [l.rrnibre de toga]? Vocaciiin burgucsa de liberarse en el rnundo 1, no tambir-r intento de escapar a una nueva e inminente sensacin de frustracin que todo lo envuelve en aquella datica situacin histrica? Sobre estos problemas volveremos de manera extensa. Baste por ahora observar que estos motivos juegan un papel

lidad de experier.rcia al hernrerismo, exalrando con ello la firma indistinta de la misma177. Es verdad, se mire por clonclc se mire, estc- h.nrbre v cste mundo

'ida

son rohins.

Quines son, pues, estos robins? O, rrejo anrc toclo, quines han sido? La i,angrrarclia ofensiva de la burguesa>>! nos clice el l-risroriaclorrTs, el grupo social sa-

aqu en su indistincin: perjurlicial es la inmersin en la experiencia, el descubrimicnto de esta nueva realidad. Toda experiencia es maestra de vida: en las batallas, ms q,e los 1;rcceptos, valen <.1a experiencia y la prudencia natural, .nidas a la presencia de espritu>>17r. Pero toda expcriencia es tambin maestra de ciencia: as, paradjicamente, en ios razonamicntos del honibre de mundo sobre la esgrima puede encontrarse e1 reflejo de una curiosidad cientfica incansable, va que el Art d'Escri tne farte de la esgrima] se puecle consiclerar desde el pur-rto de vista maremtico cuando plantea hiptesis: ,<deux hotnmes d'gale grandeur, d'gale force et d'urmes

liclo de la primera ola de desarrollo mercantil v capirrrlista cle ios siglos XV y xvr y que, en el siglo XVI, en los parlamcntos, en las magistraruras, en definitiva, en la profesin ile robe,ha consolidado institucionalnentc sr po<lcrrre. Lo que se nos prescnta es ya un acontecimiento histrico cle gran envergadura: un acontecimiento poltico v c.itural que la rcvoiucin ha provocado, quc hacc aicos el antiguo rnundo medieval tijo y que renueva el orclen social. Con cl descrtrrin.riento de la lilertad, una nueva clase se ha reconocido y, al rcconocerse, se ha emancipado. Los robins

interprctan en el caso de Iirancia el significado gcncral de la revolucin b,rguesa que, a partir del humanisnlo de las ciuclades italianas, inen,a Europal8o; su culrura
individualista v racionalista: Iibertad e mpctrr rclolucionario, pasin cisorretida a las urgencias polticas. I lav ms: los robin losran intervenir hacien'"'il do confluir los contenidos rle una cultura huranista tcrdencialmente cosmopolita en un proceso de formacin nacional y estatalrrlsl: en cl crso de Francia, por lo tanto, para concretar en trrninos polticos e instiucionalcs la pasin civil que cs caes a la vez

ciencia, arnras, fiiosofa: ese maldicienre dc voetius podr di'ertirsc de cste batilurillo y hablar mal de un Descarres que funda <<not)aru phiktsophiam, p'tra rccorrcr <<nouurt dd gktriam ter 1...7 despcrans (post militiae non longae 4'rocinia) Mareschalli aut l-a'gati im;eriurnrtit. Pero, qu significativo resrha este enffecruzamiento de intereses,resta imbricacin incansable de todas las experiencias! f ustamente en ello encontramos ur.r tipo de hombre renacentista: v no es de
galcs {-..1>r17a. AT II, p.480. lEse ardor de hgado qrrc anrairo me haca amar las annasl. 172 Al' v, pp. 1)8 159: <<Nec subitanci (]llie truolus 1.. .]: se trta. con el conocido error de strs, titucindc (lcrnania [Alcmania] porGallae f lrLencil.de laconstaracindelaguerraalemane.Ade ms, Al'X, p, 162: [...] ttel lultts tlter nec a militibut raet)onibus occuttum, uel belluru certus posin
[Ojal pudiera inpedir que se produjcran los rnovimienkrs repentinos de (Francia) Alemania o pudiera encontrar un canrino ms scguro, quc no cstuviera ocupado por ejrcitos de salteadores punancisci>> 171

racterstica de su cultua. La totalidad de la ir.rtervencitln culrural que la exigcncil reiolucionaria hace neccsaria se organiza as en un sistcnla cuto pice est consti-

tuido por la voluntad poltica quc, a la \ez, recorre los ncr.s, cualificando las com, ponentcs. A1 antiguo sistema de vida se opone un sistenia cle valores, de intereses,
1'; De nricvo I'l A. \htes, (jktdano

rr' ,\T X. p. 2:
1

vase la crta .lcl 2.{ rle encro de ll19 a Bercknrrr:. {Jruno and the hermetr

trlitk,t, cit.,pp.-{07..11.

solre cl ca

ri,'lrr

ren.rcelll

jst

a dcl Irermctism,, rirst(.ru( ist J.


cldsses

dicra itnpcdir lrna guerra segura]. Sera interesante po.ler atrontar el interrogante acerca de si el complcjo viaje planeado por Iiuropa centrl hasta Bohemia no sigue un itincrrio <<osacrucista>>. r7r AT Ij pp.458-4(r0.
I74 [Dos hombles de igual taniao, igual fuerza v armas iguales.. .). Art d'Escrine es ul escririllo, quiz rerlactado enrre 1628 y \{t29, que se perdi muy pronro. Cfr. varias noticias de l en AT X,

ri8 R- t\landrou, Classes et lfltles (le


1965. p. .{9.

efl l:rancc du tJiht t riu -\'1{1

.vr'/c Nlessina,Florencia.

(,tr. F. Braudel, Ciuihi etl itnperi del MuJiterranec nell'etd rl | tLipo 1l cit., pp. 832 ss.; G. pro cacci, Classi srcial e mrnarcl,ia assolutd nell Francia della printa tnct) ,i:l sccokt XV1, Turn, 195); C.

r7'

\ivaoti, Lotra politica


180

tt.535'5)8. Baillct Il, p. 407, proporciona el esquema y suva es la noa citada en el texro. ';' AT VIII B, p. 23 luna nueva filosofa (para rccorrer) un nuevo camino a la gloria (. . . ) descsperarrdo (despus de un aprendizaje militar nacla prolongado) de alcanzar el rango de Mariscal o de [.egado].

e pace rcligixa in I:rancia fra Cinque e Seictnto, cit., p. 26 y passim. adems del trabajo ya citado de Georg veise, Robert P. \dams, Tl, Br er part o/ \,hkt". Erustztus, More, Colct andViues on Humanism, Var and Peat:e, 1496-t t)), Seattle, 1962, que _en rcferencia un hrca cultural distinta, pcro no muy rliferente- ofrccc una imagen excclenre de los mecanisnlos dc expansin de la ideologa humanista.

(lfr,

IEr

C. Vivanti, Lotta politica

pdce religiosa

in

Francia

fra Citue t Sercenkt, cit., p.

139.

l0
!

71
I

i&

de urgencias culturales .v rnateriales, r,alorados en su innrediatcz: rle ah la politicida,-l escncial de la experiencia cle los robinr, reiinada por la posibilidad obtenida de hacer luncionar estos valores en las instituciones. En estc marc(). Ia tensin cntre so-

gcncracin- del descubrimicnto humanista de la libertd, de la libertad nucve dc un mundo Por conqtristar.

civil y Estado se hace mxima: a los ojos delos robins, sta aparece como necesiclad dc subortlinar ste a aqueila, como rmbito de erpansin t-lc [a libertad burguesa v de renovacin de esta relacin de acuerdo con ls finalidades cir,,iles: rer.'olLrcin raclical en l:r que la libertad br,rrguesa se concibe como r,,alor supremo v
ciecla<l

Pero clebemos aadir que, si al referirnos a1 significado general de la mcm.rria joven Descarburguesa hemos podido identificar el sentido gkrl>al del camino del tes, tlel mismo modo, el can-rino de este ltirno descubre otras connotaciones, igualmente fundamentales, dc la rnemoria burguesa -y que cualifican su existenci ltctual. El nacimiento de la burguesa como cJase'"'iene aconlpaado, de hecho, por el nacimiento del modo ntoderno de produccin manufacturefa Estas dos dimensioettcima nes son concomitantes v convergentes, ya que la exaltacin del hontbre por ste y sobre del mundo impone el descLrbrimiento de medios pcticos de dorninio slo es posible en esa medida. Pues bien, en las Regulae cartesianas, el horizonte
i<leolgico de la revolucin burguesa encuentra una interpretacin en Ia que se despiiega esta <ieterminacin: la forma manufacturera de la produccin se ve exaltda en sus pginas y transf'eri<Ja a un contexto filosfico tan relevante en su significa-

clave procluctiva de la historia y ordenadora de la totalidad sociallt2.

Sin embargo. se diri, esto no representa la situacin del munclo robin contemporneo a Descartes. Es verdad, v ms adelante se especificar su situacin de entoncesrsi. Pero, an as, todo esto constituye en todo momento la memoria que el robin tiene del desarrollo de su clase. Memoria que, entre las dificultades siempre nuevas que se interponen a la realizacin de estos contenidos, tiencle a idealizarse; contenido memorativo que es a la vez ernllcma cle atrtoidentificacin de clase y utopa operativa y que adopta Ia fbrrna del mi:o en la medicla en que su ef'ectividad se contradice con la realidadr8{. La memoria cartesiana que l.remos venido reconstruyendo hasta el momento er sus trnrilros filosficos gencrales se corresponde con esta memoria de clase. La interpretacin idealizada clel pasado, fijada
en la memoria burguesa, es en realidatl la operacin que Descartes repite entre las Cogitatione s priuaf ae y las Regulae. Descripcin de la conexin maravillosa v de la

clOn icleolgica general como comprensivo de la definicin concreta del nuevcr motlo de pduccinls5. Cru<) se expresa esra comprensin? En la propuesta de un proyecrb de posesin del mundo que pasa por disociarse de l y que, cuando lo ,..onrrruy., lo ofrece enriquccido; en el modo en que da razn de la divisin del trabajo, descubriendo su ftncin multipiicadora en el trazo de redefinicin de su proyecro unirario. Las Regulac plantean desde el principio esta cuestin, proble' matizando la naturaleza antinmica -y sin embargo la necesidad- de la separacin conocle las ciencias tiles, postuiando la reconstruccin metdica de la unidad' El es gue mtodo, tanto en trabaio, hace se humana, la sabidura cimiento cientfico, y de analtica divisin proceso de como la realidad clecir, posibilidad cle comprender reconstruccin prodtrctivars6. Sucede, as, que, enlas Regulae, las frecuentes fe[erencias al rabajo artesno ),a no son metforas, ni siquiera en el sentido impropio que reconoce Descartes al lenguaie metafrico: en realidd, la tcnica artesana es, J. *rn"., drecta, un auxilio del conocimiento, una profundizacin del mismol87,

circularidad de las partes del universo ert las Cogitathnes; exaltacin del nexo reproductivo que se deri\a del vnculo entre descubriruientct y uniuersalis aruthesis, entre libertad y su posibilidad real, en las Rcgulat'. La maavilla y el entusiasmo que recorren todas estas pginas son el signo del r..rlescubrimiento juvenil de una dimensin gcr.reral de clase, renovacin de exrema pureza -en el curso de su joven
r82

Nos permitirlos renritir a nuestro Probleni di storia dello stato modcrno. Francia

1610-

1650, en Rit'ista cti/ica di storia fulla t'iloso/id 2, l9(1, pp. 182-220.

r8r Vase tn{ra el epigrafe 2 del segundo captulo.

l8l No es casual, pues, que en el mismo periodo, en los mismos autorcs. enc()nrremos srmultneamentc los prinreros intentos de conocimienlo hisrico dcl pasado recien: -la concienci de la necesidad de unr historiografa nacional- y las primeras ide'ologizaciones mticas y operarivas dc ese mis

proposicin en tanto que feconsrruye directamente la articulacin del rnundo: est ms dif cosas en las de entrada ensea que no es convenientc que nos ocllpemos y ms importantes menos y sino que es preciso aa \zar antes las arles
ciles arrluas,

fra Cinquc e

mo lrasado reciente. Cfr. sobrc todo 1o que dicc C. Viranti cn su Lotta poltca t pace religiosa fu Franca Sett:ento, ct., a propsito deJean de Serres y de.facques-Auguste.le'l'hou (en las pp.24 y sss y 292 ss. respecrivamente): en ambos, la historiografa nace de la exigencia directa de descubriguiente: lo seala muy bien mento de la tocacin poltica burguesa. Y esto se puede aplicar con mavor motivo an al periodo siFl -E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son tetps. Lttcrature et politique, Pars,

si*pies, v sobre toclo aquellas en las que impera ms el orden, como son las de los
r8t Atlems de l referencia clc K. lVlarx (Il ctpitaleI.2, Roma, 1956, pp 92-9])' vase la olra funcu' darnental de Franz Borken ur, De, bcrgar uom t'tdalen zum biltgctlichen vehbild. stude zur obra de la Sobre pp.268383 ,,Descartes,,, 1914: Pars, dcr Lldndakturperiode,
chchte der Philosopbie

19)9, en panicular pp. 176-181. considerando las obras histricas de Naud, Faret, Silhon, Me, Chapelain y, por supuesto, Balzac. Cfr. asimismo el artculo citado de Yardeni v los de Oestreich, en
relacin con

Borkenau, ,,^se la gran vlorcin que hace al respccto L. Febvre, Au coeur religieux du

X\'Ie siicle.

cit., pp.3.1)-3,16.
rs6 r87

h eport'lcin dcl historicismo

a la {undacin de una concencir historiogrfica, siempre

AT X,

pp.

)59 y

ss: es <iecir, vase esencialnrente el incio de la Regula

l'

en funcin dc Ia poltica o, mejor dicho, de la prudencia poltica.

Al'X,

p.,{01.

1\
12

ertc.sanos que tejcn tclas ),tapiccs o las cle las ntuferes que bordan v hacen encajcs infinitanrcntc variados; asimismo, torlos los pasatiempos de nmeros, y todo io que se reliere a lrr Artimtica y otras c(rsas s(mciantes: es de admirar cur.rto eiercitan el

ria, trasfor-rdo sobre el que hev que leer la obra del Descartes maduro, momento cle rlramatizacin clc todo su clesarrollo ljlosfico. \h que, a decir verclad, cl pensa

cspritu todas estas cosas, corl tal que no tomemos de otros su invencin, sino de
nosotros misrnos. Pues como en el]as nada hay oculto v en su totalidad son adecuaclas a la capacidad del conocirnicnto humano, nos muestran muv distintamente innumerablcs rdcnes, todos dile renes entre s, y no por ello menos rcguiares, en

ll

oLrscrvacin exacta de los cules consiste casi toda la sagacidarl humana>rr8s. No

basta: la reconstruccin no es slo recomposicin de las partes escindidas, sino su recon'rposicirn proporcionalmentc acelcrada; es recomposicirn productiv, es despliegue tcnico manufacturero de la produccin, es calco del proceso enigmtico -pero intuitivo en trminos matenlticos y metafsicos, maravillosamente visual- de Ia acuruulacin. La reproduccir.r tiene algo rns que la suma de los elemenros analticos cuya tlisociacin la ha hecho posible: es -justamente- ese algo ms, la aceleraii(rn, la expansin proporcionrrl... El ane mecnico constiruye v reproduce su base tcnica: este rntodo imita a aquellas artes mecnicas qlre no necesitan de la ayuda de otras, sino que ellas misn.ras ensean crro es preciso fabricar sus insrr,rmcntos. Si alguien, pues, quisicra cjcrcer una de ellas, por ejemplo, la cle herrcro, y estuviese lrii,ado de todo instrrrmcnto, estara ciertanrcnte obligado al principio a utilizar una piedra dura o un bastcl trozo de hierro como yunque. a coger una pie-

miento cartesiano cobra su autonoma y originalidad, su luerza rle innoyacin es peculativa ra<lical. slo si i' en la medida en quc se problematiza este contenido melnorativo. Y no hace falta iniciar aqu globalmente la argttrnentacirn sobre las causas v sobre los resultados de esta pfcblcmatizacin de la mernoria, ms adclante \rolveremos sobre esto: nis bien hay que subravar su importancia fundamental. Esta problerr-ratizacin es lo que cla un sentido al desarrollo clel penslmiento de Descartes: nostalgia continu.t de ese horizonte mtico )' heroico cada vez que lo abandona, ensavo reiterado v angustioso de problematizacin siempre que se sicnte tomado por 1. En cualquier caso, en todo momento, afraigo intuitiyo, elemetl-

tal, en esta ciimensin memofativa dentro de la cual, en confrontacin con ella y contra ella, se clesarrolla y adquiere sentido el pensamiento cartesiano maduro' Y resulta significatir.,o que , al parecer, hava que datar pecisamerlte a prtir (le una problematizaciln tal, de un primer intcnto en esta dieccin, el despcgue del pensamiento macluro de Descartes. En efccto, cuando, hacia finales dc la dcacla cle 1620, seguro tle su vocacin, nuestro autor llega definitivamente a I'Iolanc]a' le
sigue una carta cle Gtrez de Balzac: ..acurdese, por favor, de la hisrori cle su esprttu (,le I'histoirc de uotrc rYrzf). Todos nuestros amigos [a esperan y usted nie 1i1

h, pro-"tido cn presencia

dra en ltrgar clel martillo, a disponcr rozos dc madera ci forma rle tenazas y a reunir segn la necesidad otros rnatcralcs por el estilo; y, despus de preparados stos, no se pondra inmediatanrente a forjar, pra uso de orlos, espadas o cascos, ni ninguno de los obietos que se hacen de hierro, sino que antes de nada fabricar marrillos, un yunqlle, tenazas y todas las dems cosas que le son ltilesr8e. El cosmos reconstruido es, pues, ms que el cosmos dado. Henos aqu en el corazn de la memoria cartesiana: memoria del crecimiento revo]ucionario de la burguesa, experiencia vivida de este primer esror [augel de clase, memoria poltica, en tanto que nrcnroria que se extiende por toclo el arco de la activiclad social de la buruesa v por los valores que la sostienen. El mundo dc la metfbra revela una vez ms que se basa en una experiencia real: todos los elementos que lo constituyen acaban remitindose y fijndose a un marco global de signi ficados homogneos con respecto l intuicin y a la participacin carresiana en este mundo histrico. Parece vcrificada la hiptesis de la cual hemos parrido, la Lle la existencia de una cartografa originaria, e.specificada en trminos merafsicos en tanto quc fundada histicar.l.rente, del pensamiento catesiano. Cartografia originar8A rSe

clel pa.lre Clitofontc. vulgarmente llrnado seol cle Gesan. Ser u placer lecr sus distintas aventuras en las regiones medi y rrrxinla del aire y estimaf slrs proezas contra los Gigantes de la Escuela, el camino que ha segrrido, los avances que ha hecho en ia verdad .le las cosas, etc' (le clteruitt qrre
oous duez tenu, le prr,tgres que uous aue,zfait dans Lt uerit dcs choses)r>te\'. I''hisloire de uotre c-rprr. No mporta tanto averiguar aqu cul es su contenido: los estudio-

sos del Discturs han coniettrrado una primera redaccin de la prin.rera parterer; sino subravar en cambio la lirrma de la primera meditacin del Descartes maduro' Forma histrica. confrontacicin directa con la memoria. Aqu, dentro dc esta rela-

cin memorativa, astrmida conscientenlente como centro cle refercncia, el rt'bin


Descartes redescubrir su mundo, su reaiidad de clcsarrollo 1'de crisis, buscar una respuesta a su problema. Recurriendo a la tlemoria subietiva, ptobicrr-ratizar la memoria de una clue. Por otlo lado, quin pide esta historia a Descartes? Gucz

de Balzac, quiz el uror que expresa meior que ningn otro, de entre sus conx'

A'I'X, p.104

(Reglas, (Rcglas,

Al'X, p. )97

p. p.

120). 112).

AT I, pp. 57{}-57 t [traduccitin (al itliano) de Ii. Garin, Opere'I, p LII]' ler Cfr. G. Gedofire, osur la chrrnologic du Discours dc la n.rthode,, , e Reuue d'bistoir de la Philosopbe (enero marzo l94l), pp. {5-70 (y en <<Introduci0n>> a R. Descartes. Discours de l utho' /, Manchester Unir.crsit-v Press, 19-17); E. Denissoff, Lcs tapes cle la rdaction du ,.f)iscours de la

'$

mthode, cit.

74

tcmporneos, la nostalgia del rnundo renacentisra de la libertad y de la revolucin, en un relato refinado y sin embargo ingenuole2. Y las cartas entre Descartes y Balzac repiten, en significatir.a consonancia, sin pose alguna. ei elogio de Holanda: .. suis lollandois aussi bicn que L'ous, et Mcssieurs da l)tts il'auront point un ruullcur citc,-en que tnoi, w qui ait plus dc passion pour la libert,te1 ,escribe Balzacl y Descartes replica: oQuel autre par, oi l'on puisse jctuir d'une lihert si entiire, oi

sirnple enctrentro con hombres cloctosl'ti: lo subral,a ingcnuamente cl nrcrnori,rlista cuanclo, para indicar ia excepcionalidacl dcl e\ettto, 1o sita nacla tlenos qrtc cluranre el asedio de La Rochelle: <rin illa Rupallac rbsidtrnc tnetcrdndatn prdc\/ittt L tionern f ...]r'n;. En reali<lad, la entretiett nos da trna vez l'us una medida de la par-

l'on puisse dorir auec mot.ns d'inquitude, oi il y at tousjours des amtes sur pie exprs pour nous garder, ou les empoisotxnemenls, les trahisons, les calomnies soit:ut
ttr.tins connus, et

ticipacitn harto profunda de Descartes cl) ese mundo de rclzins que rcuuc\ra rn su cultrlra la nrcmoria dc la metfora y, colno sttcede en llrullc, la t'ctotna, la critic,r, la reproponc, arrastrando a este proyect,r 1'jrtnto a esta ncstalgia I las rnciores energas intelectuales de la pocare8.

oi il soit dctneur plus de rc.rtc de I'innoceuce

de nos aieux?t')a.Y

ambos ven en esta libertad efectiva de los moderr.ros el nrodelo de las nuevas arres,

del estilo. del lengrraje rn'. L'bistoire de uotre esprit. la calidad de la respuesta carresiana se corresponder, por Io tanto, con ia intensidad y el tono de la peticin de Bllzac. Ambos viven en ei corazn del drama cultural y poltico de su tiempo y basan en l su reflexin. Ambos lo viven como Io vi'en todos los robins, como lo vir,e por eiemplo ese BrLr]le con el que la tradicin hagiogrfica del cartesianismo relaciona la obligacin a filo sofar de nuesrro autor. La entretien lconversacin] con la ograrude et sauante coftpayi qui s'toit assembltte chez le dit Nonce, represenra, en etecro, algo ms que un i'2 (].(irhen, EcriLainst'ranryitenl-ltlbndedanslaprenircruoitiduX\\lt:siclc,cir.,pp.241274. Sobre l farnilia Guez dc Balzac l,sobrc su ncblez recicnte, cfr. las noras de-jcan Picrrc Labatrrr, des temo)strances de la de la Noblesse de la Irror.incc cl'Angoumois, en R iVfousnieq.J. P "Cahier

Metfora, memoria, riqueza de los contcnidos culturales i/ polticos de albas, participacin cartesiana en la experiencia hurnanista en su totaliclad: ste es, pues, el resultado de csta ,rimeri parte de la invcstigacin. l)esde rrqu, es precisc, ahora remontar: pero danclo por sentada esta adhesin radical cle l)escrrtcs a su InLlndo.
Slo sta dota de sentido todo io dems. De ella no se sustancia sitro esa rdsot znl que, a partir de ahora, nos llerrar adelante.

lv'

Labtut, \'. Durantl, Problncs dc ttratification sociale. Dcux cabicrs tfu ld noblcsse (1649.1Gjj),Pars, 1965 pp. r-Q-72.

1'r AT I, p. 201 [Yo soy tan Ilolands como rsted, y los Seores de los Estdos no tendrn mejor ciuiladano que yo, ni ciuddano con myor pasin por la libenad]. rer AT I, p. 201 [Qu otro pas, cn el que pueda gozarse de una liberrad ran complera, en el que sc pueda dormir con menos inqrrierucl, en el <ue los ejcrciros estn sicmpre (:n pie, dispuesros a protegertlos) cn el quc los envenenamientos, las traiciones y las calumnias sean inenos conocidas y en el que se hava consevado un resto nrs inrportante de la iocencia de nuestrcrs anrepasados?]. Holan.l
es preferible a Italia: sta es la esencia de la parrafada de Cartesio, en la que se percibe l alusin a la

irnagcn ntaquiar'lca del italiano y de las c-ostumbres italianas: y l)escartes dcsaconseja vivamenrc a Guez dc Balzac. Sobre la imagen pacfica de la Holada dcl siglo xvtl: cfr. J. Huiznga,l.a ciuilti oldndese dcl Scicento, cit., pp. i 10 1 I ). cl viajc

te

vease el re7

lei Mu)'importante, a esre respecto, la carta que aparece en AT I, pp 5,11, donile Descarres ntervicne direcumente en cuesfiones literarias, inclinndose a favor de Gucz de Balzac. Sobre [a cuestin. F.-8. Sutcliffe. Guez de Balzac et son tcmps. Littrdture et politque , cir., pp. ) I _)2. G. Gadoffrc,
2,Oxford, i948, p. 110, sostiene que Descartes est influido en grado sumo por el estilo de Guez: en particuiar, de Guez, Descartes
toma la forlna literaria del essr [ensayo]. Sobre las relaciones posteriores entre Descartes y Guez de

2 I 1 [(ir:rn v sabia concurrencia que se ha rcunido e n cua del llamadt Nuncio] . Pero episodio crrpltto en Boillet I, pp. 163 ss. Pierc Bopl, \1 Cartcsit ()tmpntliun, 165). p. 4 [rcaliz tura hzaa mcnrorable en el ,rsc

AT I. p.

dio dcl Rupcll.


Voh,eemos sobre este tema ampliamente- De nromento, adelantarernos que no cabe ducla qrrc la relacin entre Descarres y Bru[e no se puede considerar sino en trminos muy genricos: I-. Crrr:r,, Opere I, pp. LXXIII LXXV. Pero no cabe siquiera poner en cuestin que precisarnente en rorno
a la temtica de
1e8

.<Le Discours de la mthode et I'histoire littraire, en French Studies

Balzac,cfr.ATI.pp 82,196-199.)22,)80-)82;ATiI,pp.283,)49;ATIII.p.25j.Adems,cft.Baillct l. pp. ll9-140.

la metfora, de la relacin entre metaforismo renacentist y experiencia brroca, se desarrolla una gran pane del pensamiento asctico de Bruile; y que sobre todo esta partc del pensa miento brulliano int'luencia ampliarrente el ent(]rno: clr. sobc todo.fean (-)rcibal, L' Carulinal ,lc Il'
rulle. Euoluton d'une spiritualit, Pars, 19(15, pp. 18,
i5

ss., I21 y ss, 129 ss.

passin.

l6

II

Filosofa y coyuntura

<<On uous

dira quc, si Dicu aruit tabl

ccs uritr;s,
L.

il

les

pourrait cl:rnger commt

rn

ro

fait

ses

lois;

quoi l faut rpondrL' qut' tui

..)
esas r,cclrcies,

tSe os dir que, sr

I)ios hubicra estblecido

podra cambiarlas conro (AT I, pp. 1-{5'l{()

rru re, decreta sus levcs; a lo quc habr que responder quc sl

1629. Descartes se ha estableciclo definitivarrente en los l)ases Bajos. Vive soli-

tario: dans le desert [en el desiertolr; soledad buscada, r]elendida, exhortacir'r reiterada a los amigos dc no revelal el lugar cn cl que sc esconde. La enffada en la turadurez, ia decisin definitiva por la vocacin filosfica son, pues, un acro clc sepracin del mundo. Por qu?2 La primera seal de esia nueva expcricncia intelectual parcce consistir -lo hc mos visto- eu el compromiso cle recorrer la historia dc s mismor. Ahora bien, estc

I
uains

AT i, p.

i.1.

2 Solrc los motivos del traslado

Flolanda

se ha desarrollado una polnrica entre (1. Cohen.

Er

frangai en Ilcllnde

dans l,t

de la pcnse mdiuale dans

prcnire moit du XYI[c siiclc, cit., y E. Gilson, I;.tudes sur lc rk' la Jctnuaton du systime cartsn, cit. No parece que las azones alegadas

ni por uno ni po otro de los autores citados sen convincentes: Cohen sostiene que Descartes se rirr obligado a huir de Pars por el tenror a persecuciones por su fama dc antiaristotlico; a lo que Gilson
pucde replicar sin problemas (p. 271 ) que much.simos ntiaristotlicos vir,an por entonces tranquilamente en Pars. Pcro, entonces, por qu \/er, c()rro querra Giison, un Descartes en busca de .trn quilidad en Holnda? Ill traslado a f]olanda es en realidar.l una bsqrreda de separacin....

79

i
i,.

problcna dc la rlrettloria, exige encontra[ e]enientos discriminantes


su seno. Problerna de la memoria conro prolrienra de separaci r? nat ntcnt. -u, pequeo tratado courpueslo quiz en este

colnprotrttso Sc pt'cscnta ya Conto problcma, la tr,rnstrtrrleitjn rUrrrccc )Ia como ruptirra. l,a lrisroria de s mismo cs anre todo problemtica, pucsto

cue reviste el

cia metafsica inrneiliita: la bonu ntcns lbvena mente], al serararse, exige una explicacin global de su separacitin. Ahora bien, lo que va deja de ser posible aqu es
Ia sabidura basada en la posesin scgura del

,,clr.la.-lelos en

Ll

.\'tulum

hr.

mundo, en la relacin inmediara con la realidad: es ms, slo el ab,Jucare ruentem a ensibus fApartar la menre de los
sentidos] permite a la nueva l)ropuesta filosfica una va hacia ia sabicliira7. La situacin es de separacin v el impulso problemtico es preciso que parra de la separacin. En esta atmsfera rarece desarrollarse as ese Trait de la Diuinit, le-

juzgar, contra y libre del obsrculo de un saber pasalo inrproductivo y alienante (nueva polnrica ccinffa la extravaganciir lulista y rosacrucistal)r;1,resueh,e ense_ gtrida el problema a tra\'s dc [a segrcg,rcion .lc rr|na e inelecto de]la,arerialidacl memorati'a y la costumbre; ,,haba cr-r l una gran dcsproporcin enme su mcmoria espriti-r. No tena gran necesiclad de kr que laman rocar, nr\ez, en su aisla'su r.nicnro, haba dejado de culti'ar Ia l.re,oria corprea con ejercicios quc se deben repetir con frccuencia para consolidar los hbitos; pero no rena morivos para lamentarse de lo que llamaba lo ntelectualy que clcpende slo clel aLna 1...1 y que no cea susceptible cle aumento o disminucinj. As se forura cl marco probleurtico de una sep.;ra.. in radical de ra mente pura v de su cicncia
ciencia de l meroria v a Ia experiencia: divida las ciencias.n rr",.lrr., 1...]:las primeras, que llamaba ciencias cardinales, son las ms generaies y se <leducen de los principios ms sinrples , ms conocidos entre los ho-mb.es. Ls ."gundrs,

reriodo,- se propone rrecisamente la lundarncntacin dc la inregridad radical del potler intelecrual <1e

qucl i'ai cornrucnc irant cn Frisc. cr dont les principaux p()nrs son! de prouuer I'existence de Dieu et celle de nos rues, lors-qu'ellcs sont separes Ju corps [...]18. A l dedica Descartes los primeros nue\e meses de su exilio roluntario holandse:
investigacin metafsica que se arricula con el descubrimiento del papel fundamental de la crtica cle la memorial La separacin se sira entonces, debe situarsc, cn la dimensin mctalsical
Metafsica de la separacin. Del T'rait de laDiuinit sabemos muy pocor,; y. sin embargo, de ese poco que sabemos, se desprende que en el'lrait hay sobre todo
E. Gilson, <<Conmcntaire, cit., pp. tl1-83; y Etudes sur le rle de ln pe nse mit)iet,ale dans la for. tttdtrn du st'stitne cartsien, cit., pp. 265-266: en amos casos, Gilson insisre en el origen es6ico clel trmno nhond nensr.Esta afirmcin ser sin duda cierta, pero nri no se puedc invocar

.on ,"i,".ro

, l,

llamaba expcrinzentalc son aquellas cuyos princiPios no so. crar.s v *gur,,.' todos, si.o stilo para quienes los han aprcntiido con la expcrier.i,
,v

qu.

-a

iuicio-

pr.,

aunque algunos los conozcan de manera cremostrati'a. L* t"r."rrr, que lraniaba /zberules, son aquellas que, adems dcr conocimiento cle la verdacl, ,"qui.r",., una tlisposicin de cspritu o, al menos, un hbiro adquiriclo con la prcrica

i, ,rr.."r.in.

del de su cor.rsisrencia hisrrica, del cle ra rotalidad de experienci, qr" hu registrado: si, por lo tanro, mcnroria es hbito de una experiencia vivida, denso sigr.ro de la participacin en la a'entura humanista, er e,frentamiento contra la memoria implicar inmediatan.rente un horizonte general, ei problema
tendr una consccuenParecc qtre la obra ptretlc consitlerarse un producto dc este perioclo: aunque slo sea prrrque rl problema qut- aborda c,caia fundanrentalmenre en lPero contra esta dataci., cfr E. Gilson, .Conl tnentaire>', cit., p. 180, que tija la composicin der.\tudium bonc nentisnada lnenos que cn r620, y J. Sinen, Lts nnu d'apprentissage dc Descrtes (1tg6-j62g), ctt.,pp.292_29),que la sitria cn canrlio err 162J. vasc en todo caso lo que queda de r en Ar X, pp. r9r-20):se rata de una serie de pa sajcs recogidos por Baillct. En trminos generales, aderns, E. Garn, Opere l, pp. LIV ss_

Soledad, cnc*cntro consigo mismo, problema de la memoia, e,fentauriento contra la nreuroria. Pero el problema teico de la memoria no se pue<Je
serarar

[...]r,,.

aqtr a modo de clarficacin de problemas alietos. En efecto, la condicin crtica con respecro al estoicismo est ya del todo resucha: el uso del trmino est subordinado por complero, va aqu, a una perspecriva absolulmente nueva; volverenros sobre estos tenls, pero es nccesario cxcluir desdc ya estas fi Iiacroncs tncrmnre lilologieas. E llratdo de /a Diuintdad,..que comenc estando en Frisia v cuyos principalcs puntos sgn la demostracin de la existcncia <le Dios 1,la dc nucsras almas, cuando estn separadas dcl cuerpo]. AT

I, p. 182. e Es posible encontrar testimonios dcl trabajo en torno a los temas mctafsicos que suelen recogersc cn el Trait de la Duutit en AT t, pp ll , T, Bj , 144, tl}.

n BailletI,pp. 170-iTl.E.Gilson,Etudessurlcrledelapensemdlualedanslafr.trnatrontlu

s1'stme cartsien,

cit., pp. l7-20 y 151-l52,enuncia la hiptesis de que la metafsica de Descarrcs ace a partir de una explicacin ,a precisa de krs principios fundamentalcs de la fsica, es decir, dcl meca-

<<Pour une hisrirc des "lvleditations mtaphysiques"r, Reuue des seencet humaytes 61, 1951, pp. )'29, percibe mejor la disrancia que separ el pequeo trrado larino de 1629 de la metafi sica delDiscours y Llelas Meditackns. Estc autor isiste en la profundizacin tle la remtica dc acuerdo cotr una lnea que es propiamente nreta[isica, desacan,]o --en particular-la ausencia aqu del mo-

()ouhier,

nicismo y, por lo tanft), de l nccesidad de establecer los fundamentos rnetafsicos de la separacin clel alma con rcspeco del cuerpo. La nlctafsica cartesiana consruira as u ntiruum lcontinuo] que alcanzala mxima claridad en la Sexta tr{editacirin. Esta tesis parece francamente inaceptable. }{.

AT X, pp 191, l!)1-192 , t%.191 ,198_200. AT X, p. 201 (.Opere I, p. 12). (' AT X, p. 202 tOparc I, pp. 12 l)).

I t

mento esencial de la metafsica de la marlurez, a sabe el razonamiento sobre la duda, el cogito, interpretado en la densidad meiafsica que lo caracteriza y no smplemente en la tradicin de la docta ignorancia (p. 11). Dicho todo esto (y dando por sentado, como se hace por lo general, que el cor.ltenido del pequeo tratado latino es el quc revelan las cartas de 1610 a Mesenne), quecla no obstante por aclarar el alcance metafsico rcai de este escrito. A nuestro iuicio ,y volvereros sobre eso varias

80

81

.i

-&:,

$.

una exigencia de crtica de la inmediatez y afirmacin complementaria de la rreca rieclad radical del mundo. El uni'erso renacenrista se hace aicos. La continuidad universal se ve sustituida por la discontinuidad universal; la neccsiclacl omniexrensiva del mundo renacentista sc ve sustituida por la contingencia radical. El r,uelco no podra ser ms completo. 1...1 les urits mathmatiques, lesquellcs uous nomtnez eteruellcs -escribe Descarres a iersenne-, ont t tablies de Dieu et m dpendent cnticremaut, ausi bicn quc tout le rcste des cratures>>r1. Esa razn que se haba descubierto como del todo confornre v adecuada al cosmos, se redescubre ahora por completo sometida a una voluntad absolutamente externa, absolutamente ffascendcnte. La verclacl no es cosmos sino podeg potencia divina, por lo hnto, seal cle una separacin absoluta. <<Vous me demandez in quo genere causae Deus disposuit aeternas veritates? le uous rponds que c'est in eodem genere causae qu'l

voluerit et intellexerir, il1as crcavit, ru bien (si uous n'artribucz le ruot dc creavit qu'i I'exis/:nce des chrts'es) illas disposuir et fecit. ()ar c'est cn Dlt,u une rume chose dc t'o',.tkit d'entendre et de crer, sdfis que I'un prcle /'attrt,, nequiclem ratione>>r2.
Tan raclical es la separacin en intensidad como global cn extcnsin: la atirmacin

,lc h tontingencia dc las csellcias con rcsl)ecto a l,r r',rlrrnt,lr.l diiitrl prrrcce quitar
tod rcalidad al mundoll. Volverernos sobre esto ms aciclante. Lo quc importa sulrrayar rrhora. sobe todo, es que toda rcalidad qucda sustr:ada aqu de la relacin entre sujeto y realidad: en caso de darse, esra relaciirn slo puede ser punrual, esrando prcticamente suspendida sobre la disconrinuidad radical de lo realra. La relacin con el pasado, en cuanto memoria, en cuanto rica y densa experiencia de contacto con l realidad bn la perspectiva de poscsin humanista del mundo, sobre rodo esta relacin, queda eliminada. As pues, la memoria pasa de ser seal de realidad a con\ertirse, de por s, en condicin eminentemente precarial'. La crtica de la pasividad
de la mernoria, desarrollada en el.Studium bonae
ses

acretouteschoses,c'cst-ri-direutefficiensettotalis causa.Carilestcertain,qu'ilest
aussi ben auteur de I'essence cr.tnme de l'existence des cratures: or cette essence n'esl autre chose que ces urils tcrnelles; lesquellcs je ne conqctis pr.tirtt rnaner de Dieu

je sais que Dicu ast auteur de toutes choses, tt que ru'il en est dutcur. Je dis que je le sais, et fion pas que ie lc conqois ui que je le comprcnds; car on pet/t sauoir que Dieu
comtTe les rayons

du oleil,

nzais

ncntis, qrreda establecido sobre baontologicas qrre transforman su sentido, destruven su propia estructura ntirna de

ces urils sctt quelque clccse, ct par consquent

est infirui et tout-pussdixt, encore qile notrc me tdftt finie ne le puisst comprendre ni conceuoir: dc mrue quc nous pouuons bien toucher auec les mains une mr.tldigne, mais nr.n pas I'embraster co77'u1e nous ferions un arbre, ou quelque autre cbose que ce soit, qui n'xcdt point /a grandeur de nos bras: car comprendre c'est arubrasser de la pense, mais pour sauoir une chosc, dez aussi qui a ncessit Dieu

A'I I. pp. 1I1 l)2 [Me pregunta utctl fu quo generc caus.'Dus disposuir oettnas ucrultatL,: {etr grl tiro rlc causa dispuso l)ios las r,errldes eterns)? Le rcspontlo quc l ha creado toclas las co, ss it ttla,,t gcntr(' cottsde (en cl msmo gnercr de causa), es decr, ut t:fficiens el lotlis causa (cn tant() qu(: callsil ellcientc , total). Pr:esto quc lo cierto es que l es utor ranto de la escncia como de la existencia t]e las ciaturas: ahor bicn, esa esencir no es ms quc r,sls vcr,lades etcnrrs; que n(, coci bo en bsoluto cono emanadas cle I)ios como lc,s rayos del sol, sino iluc s que I)ios cs auror de todas las coss, y que ess verdades son algo, v por consiguiente qLre l cs el autor de las mismas. cue lo s,

il su/fit de la toucber

de la pense. vous dcruan-

I)igo

i crer ces urts? Et je dis qu'il a r aussi libre tle faire qu'il ne ft pas urai qt.tc toutet les ligaes tirelcs du centre la ctrconirence fassenf gales, comme de ne pas crar le Mrnde. Et i/ cst certain que ces urits ne sont pas

pucde saber que Dios es infinito y fotlopoderoso, aunqut llucstra aLna, senrlo flnita, no iructla comprt:ntlerk ni conccbirlo: del misnro
se

\'no que lo concibo ni que l,r complcndo; puesto que

modo que podemos tocar perlectamentc con las manos Lrn montarirl, rero no abrazarla conro haramos con tln rboi. o cualquier otra cosr que no exccdl cl rarao dc nucsros brazos: polque comprcntlcr

plus ncessairentent conjointcs i son estence, que les autres oatures. \lous drundez ce que Dieu a fait pottr les produire? le ds <ryeex hoc ipso quod illas ab aererno esse

cl pensamiento. Mc pre, gunta usterl tambin: quin ha obligado a Dios a crear ess verdadesl Y digo que l ha sido tan libre tle hacer qtrc no firera verdad que todas las lncas trazadas del centro a l circunferencia fueran iguales,
como de no crer el Munclo. Y 1o cierto es que esas ,,,erdadcs estn tan poco unidas necesariamcnte a su e.serlcia c,rtro en t'l caso de las ciaturas. Ivle pregunta qu ha lrccho Dios para prlucirlas. Digo que
cx httc ipso quod ilks ab aetcrrxa csse oluerit et intellc,xcrit, illas creauil (etenamenre quiso y entcili que fueran, v por eso mismo las cre). o bicn (si no atribuve usted la paiabra ct eauit nts que a la existenci tle las cosas) ilks disprtsuit et /t'cit {las dispuso v las hizo). Porquc en Dios <uerer, entender

es abrazar con el pensamiento, pero para saber una cosa, basta tocaria con

veces-, la interpretacin de F. Alqu, La tlcouaertt' tretaphysique de l'horune chu Descartcs, cit., en particular pp. 87-109, se corrc'spondc melor que orras con la realidad: aqu, Descarres no expone un

razonamiento complententario a la invcstigacin fsica, sino que cierra en el plano rnerafsico una experiencia particular y absolutamente caracterstica dc la separacin (que tenclr rcpercusiones en el plano de la fsica, pero de tnancra subordinada). L teora de les verdades erernas o nace de la neccsidad del trabajo fsico-matemtico, sino justamente en ruptlra con l- Sobre la singulariclad de esta experiencia metafsica y sobre su riqueza ontolgica (ontologa de la separacin), insistc E. Brhier <<La crtion des r,rits ernelles dans le systme de Descarres, en ller.,ue philosophique de la Fran, l'tranger 62,1-8, l9)7 , p>. 11-29. AT I, p. 145 llas verdades marenrticas, que usted denomina eternas, fueron establecidas por Dios y dependen enteramcnre de 1, al igual que el resto de las criaturas].
ce et de

1,

crear son

io mismo, sin quc una cosa preceda a la otra, ae r1uident rtione (ni siquiera conceptal

mente)1. Clr. tarnbin en gcncral AT I, pp. 147 1)0. La inte rpretacin de F. Alqui, La dcourcrte metapb,sique de l'honme chez D*cartes, cit., es cle obligada relerencia aqu como comentario y apoyo esencial en la lectura: cfr. en particular pp. 87,109. ra Hailustradoconeleganciasumaestasituacin.[.\Y/ahl

rr

ensucnsayoDzr rledel'iled'instdnt

I'

dans

k pbiLtnphe

d Dcscartes [1920], Pars, i951.

Sobrc la mcmoria como elemerro de precariedad fundame,tal del juicio, por ejemplo,

AI

l,

tp.22,44:IV,pp.111,116,1t7;VII,pp.4,25,70,116 X,pp.)87,188,408,409,51t,crcrera.

82

8l

i
I

continuidad y exponen la subjedvidad a todo el riesgo de una relacin soliraria con el mundo separado. Ni siquiera la perspectiva indicada por la razn (abducere menteru a sensibus) puede o quiere scr de a1gn modo resolutiva. Es ms, esta indicacin refiere simplemente a un nuevo punto de vista desde el cual no se supera la separacin sino que es posible apreciarla mejor: desde ah, la condicin dualista y la separacin parecen irresolubies. ! al mismo tiempo, la indicacin es etecto de un experiencia de tal situacin, advertida de manera inrediata. Casi parece que, en el
se

Autocrtica de la memoria, que llega a la definicin de una situacin de precariedad general, de contingencia unir,ersal, de separacin global: ste es, pues, el momento particular del pensamiento carresirno hacia finales de la dcada de 1620.F,|horizonte dela scientia mirabilis,la esperanza rromereica en el descubriruiento y ei entusiasmo de la renouatio parecen haberse desvanecido en una dis-

tanciaindefinible.[...] etsittchejcuoisseulemcntlemr.td'arcanutnenquelque
proposition, je cornruence i en auoir mauuaise opinion>>2o. Tampoco es posible sacar esos a la palestra desde la memoria: porque se ha perdido Ia memoria rnisma
en una dimensin interrumpida y muy frgil de temporalidad. Vuelco total, preciso, neto.

mecanismo dela ruzn, Descartes introduce y exacerba la forma del procedimiento mstico hacia la abstraccin con respecto del mundo. De este modo, entendemos por qu Descartes pretende aqu estar con Bnrlle y con Gibieuf; en efecto, los temas clel Troit de k Diuinit surgen de un consonancia de situacin espiritual en la que es posible encontrar todo ei problema del siglo y, por lo ranro, de una discusin quc quiere repetirse, profundizarse y resolverse con la confrontacin: e me rserue i uous importuner, lorsque j'aurai acheu un petit Trait que je commence 1...)r>16. rrpour

Reconocerlo es necesario pero no suficiente. Por qu, de hecho, este vuelco?

i fait de l'opinion que uour me mandez auoir t explique par le Pre Gibieuf [...]r'7. Pero no es slo esto. En ambos se niega adems la posibilidad de comprender el absoluto, de abarcarlo con la raznr8; v
ce esta negacin es a un tiempo tensin mstica, afirmacin metafsica y confrontacin

qui touche la libert de Dieu, je suis tout

Ientificar sus motivos ser el objetivo de estas pginas. Pero antes de conseguir claridad sobre este punto, resulta til subral,ar su abundancia de implicaciones. De la crtica de la memoria a ia in,ersin de la perspecriva metafsica, se ha dicho;
pero tambin se recorre el clmino inverso -de la separacin establecida en el or, den metafsico a la separacin en el orden hisrrico. La contingencia radical descubierta en la relacin teolgica se refleja de inmediato en la relacin histrica, contingencia se repiten en el mundo social. Todo eilo no debe sorprender: hemos visto cmo se daba en el mundo de Ia metfora una especie de compactibilidad unitaria y convergencia de todos los aspectos de la experiencia. Pues bien, precisanrente cn la medida en que este universo era compacto, general, la crisis se deriva de 1. En el rnundo, en la relacin social, la separacin
esos rasgos fundamentaies de

histrica con la memoria renacehtistale, separacin que se trasfiere a todos los planos, sintetizando verdaderamente la totalidad de una situcin. Talvez nada conslgue dar mejor el sentido de la repercusin integral de la crisis dentro de la cual sc mueve el pensamiento de Descartes que esta connotacin religiosa: ya que, en el si-

glo de nuestro autor, todava se confa con frecuencia al impacto tirnico del senrir
religioso la generalizacin de una experiencia vivida.
AT I, p. 17 [me reservo cl derccho de importunarle una vez que haya acabado un pequeo Tratado al que he dado comienzol.
17 AT I, p. 153 [en lo que atae a la lilertad de Dios, soy plenamente de la opinin que usted necomunicaqucfueexplicadaporelPadreGibieufl.Cf.tambin ATl,p.22O.Sobreelproble
16

con igual intesidad. Vase cmo se cjemplifica a continuacin la teora de la creacin de las verdades eternas en la quc se basa ei esfuerzo radical de contingentizacin del universo: la verdad la establece Dios del mismo modo que la ley la establece el soberano absoluto, la validez de la ley queda confiada a la rote,cia que la sostiene y esta potencia es incomprensible en su origen y motivacin. <<Ne

se instala

ma cle las influencias brullianas

,, en

chezDescartcs et la thoktgl.e, Pars, 1911,

gcneral, del Oratorio en Descartes, cfr. E. Gilson, La lbcrte pp.27-50;H. Gouhier, La pense reltgieuse deDescartcs.
la pense radit'ale dans la

craignezpoint,je ooas pie, d'assurer et de publierpartout que c'estDieu qui a tabli ces lois en la natare, ainsi qu'un roi tdblit dcs los en son loydume. Or il n'1 en
a

cit., pp. 57 ss.; E. Gilson, Etudes sur le rle de tsicn, cit., pp. )) -)6,289.

fonnation du slsrnte car-

Lucuile en particulier que nou, ile puissons coruprendre, si nolrc esprt se porte la considrer, et elles sont toutes mentibus nostris ingenitae, ainsi qu'un roi imprime-

rait

r8 Scrbre la distincixr ente entendimiento y comprensin en Brulle, cfr J. Dagens, Brulle et les orgines de la Restauratitn catholique (t t7 t-1611),Pars, 7952, que concluye del siguiente modo en la

p.257: <<esta distincin es fundamental con ella, aprehendemos uno de los nexos ms estrechos entre el pensamiento de Brulle y el de Descartesr. TambinJ. Orcibal percibe claramente esre aspccro
en su Le Cardinal de Brulle. Euolution d'une spiritualit, cit., en particular en relacin con la teora de la creacin continua (pp. 99 ss.). re La primera parte (pp. 1-77) de la obra citada deJ. Dagens demuestra lo profundo que es el

ses lois dans le coeur de tous ses sujets, s'il eu auait aussi bien le pouuoir. Au contraire, nous ne pouuont comprendre la grandeur de Dieu, encore qile nous la connaissions. Mais cela rnnte que nous la jugeons incomprhensible nous la fait estitner

dauantage; ansi qu'un roi a plus de majest,

de

ses

sujets, pouruu toutefois

lorsqu'il est ruoins familireruent cofinu qu'ils ne pensent pas pour cela tre sans roi, et qu'ils

arraigo crtico del pensamienb de Brulle v de su escuela en la cultura del Renacimiento.

AT I, p. 78 [y tan pronto como veo la palabra arcauum (misterio) en alguna proposicn, empiezo a tener de ella una mala opinin].

20

t dssez pour n'an point druter. On uous dira ruc, si Dicu auair tabli ces pourrait changer comme un roi fait ses loi, i quoi il faut rpondre que otti, si sa uobnt peut changer. Mais ie les cornprends comme tcntcllts ef irtnuablcs. Et ntoi ie juge le mnc de Deu. Mais sa uolont cst lihra. oui, nzais sa puissaltcc csl ncomprhensible; et garalcment nous pouuotxs bien atsurer que Dieu pcut J'aire toltt ce que xous pouuons comprendre, ruas non pas qu'il nc peut faire ce
con naissan

lc

unts,

il

2
Por su radicaliriacl, por su intensidad, por la giobalidad de sus iniplicacior-res, el 'uelco
de la posicin carrrsiana hacia

lcs

final*

dc la dcada de 1620susciia perplejida<1.

Alaluz del desarrollo precedente del pensamienro de Descartes, esre cambio parece

que nous ne pouuons pas conprendre; car c serait tmrit e pefiser que notre intagination rt autant d'tendue que ra puissan?2r. Pero entonces: toclo lo que unifica

es a la vez elemento de separacin, la trascendencia cualifica homogneamente toda relacin entre sujcto y mundo. un fantasma, sobre el que se cierne la voluntad incornprensible del soberano _"so es el mundo. rtr.r la imagen invertida a la que llega Descartes! Dnde qued la laetitia de una relacin plena con lo real, la contianza en la correspondencia de esto con el sujeto y la necesaria convergencia originaria en la que se movan sujero y mundo? La Naturleza --escriba Galileose buria de las constituciones y decretos de los prncipes, los emperadores y los monarcas, a peticin de los cuales no cambiara ni una coma de sus leyes y estatu-

falto de motirracicin: si bien cn su prin.rera fasc no haban faltado motivos crticgs cn re, lacin con las posiciones renacenristas ms exacerbadas, stos iban dirigidos -lo hemos visto- a diierenciar para rcno\rar, para exaltar con todo el momcnto humanista inspirador de esos mismos resultarlos extremos. Alos miracula el filsofo opona la saentia. mirablis: porque la intuicin filosfica descansaba en la slida posesin dei rnunclo, la sabidura, en la confianza de la correspondencia entre ciencia y realidad, en la finne adquisicin de la experiencia renacentista. Falto de motivos desde el punto de vista terico: est justificado enronces este cambio histricamente? ya su carcte lormal
pue<le hacrnosio pcnsar: crisis sbita y muy profunda, impacto casi imprevisto de una calamidad que no tiene su causa en los sujetos sobre los que se vuelca y, sin embargo,

tos 1...122. Aqu la vitud humana halla su verificacin universal sin mediaciones de ningn tipo. Descarres habr podido suscribir esra afirrnacin hasta hace no mtrcho. Ahora, en cambio, el arbirrio del soberano se extiende por cncima de las cosas, el poder se burla de la naturaleza.
Pero, lpor qu se critica y abandona la esperanza burguesa de la conquista feliz

los enr.reh.,e de manera radical. Slo una crisis colectiva, individualmente inapelabie, parece entonces porler dar cucnta del viraje cartesianol Entonces, esta crisis carresiana es en realidad la crisis de un siglo, el asrecto individual de un drama colectivo. Hace ya riempo quc la historiografa no presenta el gran siglo, en la fijeza urea que cierra tradicin apologtica haba transmitido: siglo, en canrbio, muc}ro ms

del mundo? Por qu se destruye la confianz humanista en la posesin del mu'do7 Iror qu este vuclco/
2r AT I, pp. 145'146 [No tenga el nrenor repro, sc lo ruego. en ,scgurar v hacer pblico por doquier qrre Dios es el que ha dictado esas leyes en la naturaleza, trl conro un rey dicta le1,es en su
reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que no podamos cornprender. si nuestro espritrr se cletlica a cotrsiderarla, y todas son mentibus nostris ingenitae (innatas cn nueslras metes), del rnismo mt>do que un rev irnprirlira sus levcs en el corazn de todos sus sbdis, si tuyiera el podcr de hcerlo. En cambio, no podemos comprcnder la grantlcza de Dios, aunque la crnozcanros. Pero el hecho mismo de que la iuzguemos incomprensible hacc que la esrimemos rns; del mismo moflo que un rcr tiene mayor maiestad cuanto menos conocido es por partc de sus s[clitos, siempre que no picnsen por ello que carccen de rey, v que le conozcan lo basanrc como para no duda de ello. se os ilir <ue, si Dios hubicr dictado esas i,erdades, podra carnbarlas al gr.ral que un rey hace sus le'es; a lo quc l.rav que responder que s. si su volunrad puede cambiar. -pero yo las comprendo en tanto que eternas e inmutables. -Y yo juzgo lo mismo de Dios. -Pcro su voluntad es libre. S, pero
su potencia es incomprensibl"; v po. regla gencral podenios afirmar perfectamenre que Dios puede

plagado de eventos dramticos, de luchas asaz profundas, en las que rodos ios equilibrios polticos y culturales entran en crisis y no se rcconsrru-ven sir.lo con ificultad2r. Pero no basta subrayar csta precariedad del siglo: la ini,estigacin histcirica ha

identificado tanlbin los momcnros ms particulares de la crisis, las coyunturas ms caractersticas y determinantcs clel siglo. Y no hay duda de que, en fecha reciente, Ia atencin se ha derenido justo en la dcada que sigue a 1619,para <ietectar en ella
esa

uno de los momenros coyunrurales ms significativos o incluso el punto cenrra.l de coyuntura dentro de la cual no slo se presenta <<una cesura secular>>, el autn-

tico inicio del sigl. xvrr como poca en la historia del hombre euopeo, sino que. sobre todo, aparece el estilo caracterstico de ese siglo. En la crisis ec6nrnica de
1619-1622, aade el historiador, se agoran las g.andes esperanzas capitalistas clel siglo xvl, llega a su fin y se repliega ese largo periodo que fue tesrigo cJel crecimiento econmico y civil del conrcrciante renacentista24. coyuntura econmica desfavo-

hacer todcl c.anto podemos cornprendc pero no que no puede haccr Io que no potlemos comprender; puesto que resultara fenrerrio pensar que nuesfra firagnacin ticpe tanta extensin como su potencia].
22 Citado

por E. Garin,.!rzi,nza

e aitu ciuile nel Rinastimefito fdli,j?to, cir.,

p.

155.

, lianaT4' 1962,pp.480-li1-

. - Nos permitimos lemitir de nuevo a nuestro anlisis bibliogrfico ya citado: .Problemi tii storia dello suto moderno. Francia 1(10- I 610. En l aparece recogida, discutida y ordenada la muv rica bibliografa que hay al rcspecro (sobc'do puribl" calificar de <<revisionisra). aquella que 2 R Roniano, Tra XVI e XVll secolo: una crisi ", economica, 1619-1622, en Riuista storca itaEn trminos ms generales, adcms,Crisi in Europe, l)60-1660.
Essays

:r

86

81

rable, pues: pero no slo. Ya que en ella ptredc verse entrar en crisis todo el desamollo de los siglos x\ y xvt, en sus elemenros inspiradores ms profrudos, en ia tensin que de la actividad econmica pasa a la recotistruccin heroica clel mundo. Pero, una vez que esa esperanza humanista se ha hecho sustancia histrica, elemento insuplimible en el desarrollo de la concicncia europea, ya no es posible olvidarla nur.rca, La crisis se desarrolla, por lo into, dentro de la estructura y la continuidad del humanismo2t. No por ello son nrenos gra\es o resultan menos duras su repercusiones. En realidad, lo que cambia es el estilo de la poca: sentido de la dcrrota, del estado separado en el que el hombre nuevo se ve ahora obligado a vivir, inmerso en la nostalgia de la plenitud revolucionaria del desarrollo humanista y renacentisla, pero en la actualidad envuelto en la r.recesidad de la crisis. El ..barroco
parece consistir en la tensin entre la conciencia del laque renacentista -dura, implacable- y una nostalgia de esa experiencia qr.re siempre vuelve a aparecer. l{a ha-

desarrollo. Es decir, crisis de la libertad burguesa, en cuanto sta se planteaba como elenrento de reconstruccin del munclot del econmico tanto colrlo del religioso 1' poltico, todos ellos rentitidos a la dimensin del hombre, macrocosmos en conti nuitlad cualitativa con el microcosmos humano. Crisis de la libertad individual, de la primera aparicin heroica e histricamente significativa de la individualidad: en ella, en su desarrollo gldtal, se quera realizar y fenovar en su coniunto toda la sociedacl a medida de la libertad individual. Tanto el eiemplarismo filosfico como el
de los mstico s dela renouatkt, tanto el universalismo cientfico como el prometesmo tCnico, representan esta esperanza sublime. Y el propio matematismo se ins-

bido quien, adecuadamente, ha considerado pattica, la mentalidad que se instala y se difunde en esta situacin; ha habido quien ha insistido en la exuaordinaria
repercusin que esta crisis tiene sobre todos los aspectos de 1a vida cultural y civil26l tambin en este caso por razones ms que justificadas. Comoquiera que sea, lo que hay que tener presente es la relacin continuidad-ruptura: ruptura tantr,, ms sufrida cuanto n-rs se siente la continuidad y ms se recucrda con nostalgia el pasado27. Pero, cules son los motivos de la crisis -v, en particular, de esta apertura radical de la misma en ia coyuntura de la dcada de 1620? Se l.ra apuntado: crisis dcl primer desarrollo capitalista (de un capitalismo eminentemente mercantil, es evidente), crisis de todos los elementos polticos y culturales qLre estaban ligados a ese

cribe en este horizonte, terico y prctico: alavez que lo interpfeta tericamente, intenta su reproduccin: surgimiento del modo manufacturero <le produccin28. Todo esto entra, pues, en cfisis: no tanto -y en todo cao no en un sentido decisi\o- porque colisione con Ia imagen antigua del mundo y con las fuerzas que se organizaban en torno a sta, sino porque la libertad choca contra los efectos y los res,rltados de su desarrollo misrno. Esto acontece en el plano cultural, religioso, civil:
paradficamente, en todas partes, la exigencia unitaria de la propuesta humanista termina con una escisin. Pero sobre todo en el plano econmico, donde el desaruollo de la economa monetaria -torma necesaria de la socializacin de ia accin in-

dii,idual en el mercado- se revela a travs de mecanismos que turban todo equilibrio y muespa el carcter utpico del proyecto de ascender, de manera homognea, de la individualidad a lo colectivo; sobre todo en el plano econmico, a partir de la constatacin de esta terible precariedad, se impone la reflexin sobre el carcter
general de la crisis: crisis de una bufguesa que debe renunciar, como con el espejismo al descubierto, a comprender en su seno el inters social general, que debe, por consiguiente, retirar y abandonar la exigenca de poder sobre toda la sociedd. Verem6s baio qu formas sucedef esto. Por el momento, baste sealar que la cfisis que se abre en 16i9 representa el momento conciuyente en el proceso de profundizacin del conocimiento crtico del desarrollo: tal es el momento en el cnsancio de la sucesin de crisis monetarias, en la atencin preocupada hacia [a nueva gueua europea iniciada entoces. Lo es sobre todo porque en este momento la burguesa se siente hostigada sin remisin por las luchas de las nuevas clases que su propio desarrollo ha formado y redimensionado: se suceden las revueltas cmpesinas y proletarias2e, revelando preciSamente la

fron

portei'or Aston, I-ondres, 196), en particular, los onsayos de E.J. Crisis of the Seventeenth Centuru, (pp. 5-58t y de H. R. Trevor Roper, Ge"The "The neral Crisis of the Seventeenth Centuryr, (pp. 59'95 ).
Pasl andPrcsen, editado

Flobsbawm,

25 La ,reru humanista es la que *r,a, en literatur, del Petrarca a Goethe, en la historia de la lglesia, del cisma de Occidente a la secularizacin, en [a historia econmico-social, de los gremios y del prea la rcvolucin industrial, en la hisoria poltica. de la muerte del enrperador Carlos V a la Revolucin francesar,: Delio Cantmori, ,<La periodizzazione dell'et del Rinascimento, en Stud di stotid, cit., p. )61. (Pero cfr. tambin en el mism<, r,ol.men..ll problenra rinasciment'ale pro-

capitalismo mercntil

posto da Armando

Sapori>>, pp. )66378\. Lo que, en defi-nitiva, hay que subrayar claramente es que el siglo Xvtr debe dcfinirse en la continuidad ms deenninrl con el antes y el despus: no supone nrp-

amplitud de las consecuencias provo'

tura, sno crsis dc crecmiento, redimensionamiento, nueva ubicacin dc problemas ya planteados.

:6 Es el caso

c1e

E Braudel, Ciuilt el imperi del Metlitenaneo nell'eti di Filippo Il, cit.. p. 830.
<<Le

Pero sobre todo dc R. Mandrou,

baroque europen. Mentalit pathtique et rvolution sociale>r,

en Annales ESC 14, r, 190. pp. 898-914. 27 A.Adam,<<Baroqucetprciosit,enReuze

descirncesbunaines, 1949,pp.208-224;M.Bon-

2s Solre el conjunto de esta temrica, nos permitimos remitir a Alfred von Martin, Dic brgerlich,kapitalistische Dynamik der Neuzeit seit Renaissance und Reformation>r, en Hisktische Zeitchrlt liL, 195L, pp. il -M.Vase adcms la obra ya citada de Borkenau y del pr,rpio A. von Martin. -lo-

fanti,L-a letteratura franctse dl X\11 en particula pp. 17 ss.,89 ss., 105 ss.

secrtlo. Nuoui prc,blttni

( orentaflenti [1955]. Npotes, 19(1,

zioktgc der Renaissaflce,


2e

S$ttg rt, 19)2. Sol)re este elemento de enorme importancia nos permitimos reritir a nuestro ,.Problemi di soria dello stato moderno. Francia 1610-16)Q, cit., y a las obas citadas en [] [o largo de la argumenta-

88

89

cadas por el desarrollo v por su crisis actual, lxrr la rcestrrrcturaci<in general dc las relacioncs entle clases v 1:,or el facaso del provecto burgus de cnglobarlas en ulr nuevo orclen. Es ms, lo es porque Ia situacin c'st al lmite del vuelco rorl: ese nue-

vo orden que la burgucsa no haba sabido dar o quc hab,r mostrado como re\crso de una crisis mucho peor, ahola hay quien lo cxige y nuevas fuerzas rei,olucionarils que lo irnponen. Las primeras conquistas bulguesas carrctersticas corren cl religro, en esta nue\a situacin, de verse destruidas o comprometidas. Sorprender,
pues, que' pala el burgus, la bsqueda de seguridad sustituya a la antigua esperanzaT Que, a la crisis provocada por su propio desarrollo, el burgus resl,onda re-

tativo pol.enciula v ms a[ de ls tradicir)r'rcs. ste que al]illizalnos cs ese molllcll' torr. Aqu, la expcricncia del fin del mundo renacentista se realiza como sensaciIl cle separaci, en trminos colcctivos, percibida y padecida conro tlestit'lo histrico. Y el libertinismo, en strs ltlotivos escpticos, desacralizaclores, es [a prilnera cxpresin signilicativa de esta nueva siluacinr2. Aqu, la sensacitin de separacin es mxima: la vida renacentist, la esPLrf'Jnza poltica v civil del hunranistno y el ansia cientfica de una comprensin clel mundo como totalidad, se desvanccen, se hacen objeto de crticas radicales. Pero el anhelo dc esos ideaies se n)antiene vi'"'o entre los libertinos: desde ah, la separacin se vivc de manera drarntica ' se percibe que sta atfaviesa el proceso intertro por e1 cual se estaba ealizando cada ideal, voh,indolo irracional e inaicanzalle. Una vez extirPada la expcriencia renacentista, el rnundo se conviefte en algo extremadamente plecario, a lo que se contrapo' ne (casi para resakar su precariedad) el anhelo (anhelo consciente) de los antiguos ideales. ;No ser difcil, en estrs circunstlncias. el trnsito del anhelo a la utopa! Y los resultados del lnovimiento nos mostrarn en efecto de nlanera explicita lo que en el movimiento est dsde siempre ir.r.rrlcirri. Pero ahora, en ia priulera
fase de desarrollo del

negando de las consecuencias exrremas de todo lo esperado y pidiendo en cambio la garanta de todo io obtenido?]0. I{e aqu, pues, qu supone la crisis -tlefinitiva,

dura- de la tercera dcada del siglo xvtl: conciencia del fin de una poca revolucionaria, inversin de la tendencia, coyuntura que recoge de manera acumulativa cada momento rle crisis para fijarlo en la esrrucrnra del siglo. El carcter emblemtico y acumulativo de la crisis de la dcada cle 1620 puede verificarse tamlin en sus dimensiones cuiturales: en esas circunstancias, l,s nlorivos escpticos i,' libertinos que, clescle el momento de ruptura de la unanimidac'l culturai v religiosa de Europa, se haban rcpetido a modo dc registro cle la stuacin crtica, se reestructuran aqu v adquieren una intensidad radical: si hav un momento en la historia dcl pensamiento en el que se rueda reconocer el salto crr,rlicin: cn particular, ll. Porchncr,. I.es soulueunts ptspuluts cn I:r,tntt,dt 1621 i f 4,\', Pars. t96,lt R. Mousnieq Reclrerches sur lcs soullcmenm populaires en France avant la Fronde>', llrt.,uc d'hsolrt
tnodctne et cofitetttporai/tt t franqais du

libertinisrno. lo que se impone en el movimiento sobre todo

es la sensacin de la separacin: sepafacin de la rica compactibiliclad del proyecto renacenrisra cle vida y de cicncia, pero tambio aislan-ricnto psicolgico, subjetivo, de la vida civil. Mejor dicho: se podr estar incluso inmerso en ella' pero sc suspencle el juicio, se asla la pasin oponindola a la participacin y a la conrunica-

;,

958, pp.

8t-1

l:

R. Nlrrndr<u.

<<Les

soulvrnrcnts popLrlairts cr Ia soci-

cn Annalcs ESC 14, 1959, pt. 756-7 65; (,. Vivanri, Le rir,ohe popolari in Francia prima dell Froncla e la crisi clel secolo XVII,', en Riista stori ttalianal6, lg(,4, pp.9;; 981.

XVII

sicle>>,

cin, se libera ai icleal -r,ivind<,lo en la separacin, considerndolo utopa irreali' zable- de la tentacin de converfirse en idcal colectivo: porque, de hacerse tal, podra por si slo desarrolla de nuevo esa potencia destructiva que se Ila probado en otras ocasiones: de la derrota no se resllrge. es meior no intcntar resurgirrl. rr A. Tenenti. N{ilieu XVI siicle. dbur XVII siicle. Libertinisme
1963,

)0 Tamlin a cste propsih nos pennitimos remifir a las anotacioncs v a las ol;ras collenrada.. en el anlisis oProblenri di storia dello stato moderno. Frncia 16l0-1650, cit. Se tentlra una cjer;liti cacin til del carcrer interno dc [a crisis siguiendo [a dialctica <<r,irtud-fortuna>> v su irrcsolubilided, prinrcro etr el pensariento lrumanista, luego cn el pensanricnto rencentista curopco: hv, a estc rcspccto, ru.r irpunte muy lello de E. Gain (Scicrza e uita cit;ilc nelRintscincnto itd/ino, cir., cn

et hrsic". Annales ESC 18,

pp.

1-19.

l.5j):

tinage rudit tlans la


prsenrs p.rr

todo esto era dominante la confianza humanista en el honlbre, en su razn, en su capacidad de edifi car: el bonto faber [hombre artcsano] artfice dc s y de su tbrtuna. Y sin embargo, ruien sigr las obras del siglo x\', quedar iniprcsionado por las variacioncs del tema dc la fortuna, por la ampliacin de su reino, por una desr:onfianza creciente en las ftrerzas dcl hornbre, por el conocimiento dc que tambin
esas ciudades perfcctas de la antigiiedad se deshicieron al
<<tuche

Ia pr,usie n,ligir:usc f.rang',tire t\ Charrott i.P.trl Prs, 1!)lJ;R. i)intarl. I'c libcr "l'hopbtlle dc Yiau prcttiire ntoilitt tlu X\III siicl'" 2 vols', Pars' 194J; A \danr' et la libre cnse fran(ats(,?n 1620, l,,illa,19l5; as com< Lts libertins at X\''llc siclc.'l'extt:s choists et

rr H.

Busson.

Ltrnrlres, 1960t R.

iinal

a causa de la fortuna.

No otra sinr

la

ffortuna] destruye hasta

[a repirbLica de Plattin; al sabio no le queda srno reflexionar sobre Is

(]atendi b Vofuatte' Altone Ad-an, Prs, 961; J. S. Spirtk, Ftanch fru:e'thought ;from Assen. i96'i. En Dr:scdrt$, to Erastnu Sceptr)cisx of frr.m llistury Tlc ti. Popkin, cuanro a la ubicacin rlc los libcrtirxrs en Ia crisis ,1el peusamiento renacentista, cfr L- ljctvre, Lilertinisnre , Naturalisme. N{caismor, en Au cocur relgiatx du X\/le sibclc, cit'' pp' ))7 -358' rr Sobre esre pso a la utopa insiste en panicrrlar A. Adam en su <<Prface ' Les libertint au
1

causas de la decadencia de Roma [...]". Virtud y fortuna, pues: pero la fortuna, que anres registraba la afirnacin de la virtud, de la libertacl realizda, sc revcla desprrs conro porcncia (xtcrna, contrd 1e

XWle
litca

libertad... Esta dilctica es caracterstica del nacimienro del capitalismo, al igual que la encontrrcmos gcneralizada a lo largo de toda su existencia. Aqu. en el momento gentico de la culrur burgues, se nos presenta con una nitidez extrema.

sicle. Texfes choiss et psents par Antone Adarz. cir. Pero cfr. tambin C. Vivanti, Lottd Po' pac( rclgosa in I:rancia t'a (.inque Scicento, cit.. passiru. Eu totlo caso, las exigencies ut,rpis tas se expresarn ampliamente sobre torlo en la segunda mitad rlel siglo.
e

ll

Pemtasenos de ntrevo la renlisin oProblcnri

di stoia dello stato rnodemo' Frncia

1t'r10-

1650, cit.

90

9t

Sabidura como conformismo social v pura libertad interior:/orzi ui mnrs, iltt,s ut lubet! [Salid para morir, entracl para gozar.]. La extaorclinaria fortuna de Charon est articulada por completo por las sugerencias que sc tleri'an de [a separacin cle la salidura de todo provecro universarizador --cn er mbir. terico- v re'orucionario, en el mbito prcticori.

religin ,ue haba tenido en Bodin una forn.rulacin precisa: la tcora se hace vida,
sabidura de vivir en la separacinr6. He aqu, pues. el mbito, la atnrsf'era a los cuales hay que atribuir la sensacin de separacirn desesrerada a ia que liega el pcnsamiento cartesiano en el umlral de
la dcada de 1610. La transformacin del hol'izonte filosfico cartesiant est ligada

sobre la crisis: resalta an aqu el morivo general de Ia separacin, r,isro en el desarrollo poltico de la sociedad fra'cesa y fijado en una solucin particular. En orros mbitos, en oftas experiencias, el rechazo, la opcin negati'a, puede.r queclar rerenidas en la negatividad: no en poltica, donde la opcin ,egativa es con rodo siempre opcin, determinacin inevitable con respeoo al ser sociI. La sensacin libertina de la separacin, la vocacin de aislamiento deben, por lo tanro, mostrarse aqu con intensidad extrema, de manera emblerntica con respecro a los dems motivos rie la reflexin y descubriendo su morivo gentico. Aqu, por co,siguiente, la separacin es la de la sociedad ci.il respecto del Esrado, consratacin del fracaso,l.ip.oyecto humanista de recomposicin de uno en la ota. Del reconocimiento de esta disociacin deriva, pues, la aceptacin liberina dc la nueva es*ucrura poltica y estatal -del nuevo absolurismo- como dererminaciln positiva del rechazo: puesro que' el absolutismo es en estos momentos la nica condici, dentro de la cual la renuncia a la participacin poltica garantizaun espacio social restringi,Jo pero se_ guro en el que pueda darse un goce aislado de la ribctad, nostargia .r ru"o ,.nacentista culti'ada en el aislanrienro por grupos resrr-ingicl.s ,1e elegidos por fin liberados de la posibilidad de que ste pue.l, uol"., converrirse en insrrumento colectivo de sub'ersin. se retoma ahora la enseanza" itleolgica
de Ias guerras de
r5 sobelafonunadecharron,R Lenobre,Mersenneouraaasvnceduncansme,cit.,pp.xLIV XLV; H. Busson, I,z pear.c rcligieuse frurgaise de Cban-orr i pascal. ci.,pp. 47 ss., 7,] ss., lgl ss. por rltimo, adems de A. Gnenti' Meu XVI sicle, dbut XVII sicle. Libertinisme cr hrsie, cir., pp l2-18, ha rcsaltado a Ia perfeccin la susranci crtica dcl idel claroniano de sabidura llans Ba, ron, Secularisation of \I isdom and Political Humanism in
of ideas 21,1960, pp- 1l I - 150, contra las resis sosrenidirs en la obra coo rodu imporranre de E. J. Ricc, The Renaissance ldea of Vtsdom, Cambridge (Ma.), tSS, en particular pp. 21,1 ss. Baron (como por otra parte E- Garin, Scienzt e uit t:iuilc nel Rinascnento italiaw. cit., pp. I17, ilg) conrrapone a quienes consideran el momento crtico esencial en trminos positivos (es decir, que configuran la contnuidad entre libertinismo y siglo de las luces) ta negati,,,idad ,lel conreni<io crri.o .l.l1,-,n.epto de sabidura tal y como aparece explicado por Charron desarrollado por krs libeninos. Intil subrayar I que esta interpretacin tiene nuestro rleno acuerdo. Ello no quita que el concepto de sabidura que aparece explicado aqu, an en su negatividad, mantenga en lo fundamental una na.lidad sociaL>: el librepensamienro francs fue en todo momenro esencialnrente xtciah> \J. S. Spink, Frcnch freetbought fron Cassentli to Yoltaire, cit., p.y).
.he Renaissanc e, en Journal of tbe

Los temas del pensamiento y cle la prctica libertinos se organizan al final y muestran con particular intensidacl en el nromento de reflexin poltica

se

a csta coyuntura histrica de manera decisiva. Descartes barroco, entonces? Sin duda, si se adopta el trmino..barroco>r, poca barrocarr, en su ms amplio significado: poca de reflexin, de tensin extrema en torno a la conciencia de la derrota del mito renacentistarT. E incluso: Descartes libertino, entoncesi Aqu el razonamiento se hace ms complejo. Por un lado, en efecro, rrecisanrente en estos aos
en torno a la dcada de 1610 encontramos en Descartes una serie de motivos y, so-

[,re todo, Lln estilo de vida que parecen perfectas reproducciones del ascetisrno laico del iibetino. Je oains plus la rputation que je ne La dsre, estimant qu'eLle di-

minue toufoztrs en quelqae fagon la libert et le loisir de ceux qui I'acquirent, jc posstle si parf"tunent et les estime le telle sorte, qu'il n'y a point de Monarque au Monde qut ft assez ricbe pour les acheter tJe ruoii\. Enconlequelles deux choses

tramos, adems, nrotivos escpricos de impronta pironiana, profundamente antihumanistas y no a otro sino al compaero de milicia humanista, a Beeckman, sientc Descartcs la neccsidad de hablar de su desconfiar\z en la filosofa, aleindose de
i6 SobrelatortunadeBodinaprincipiosdel sigloxvtl: R.Lenoble,MersenneoulanaissanceJu XI-IIII J, Lecle Histoire de k tolrance au siitle dc la Rfornation II, ct., pp. 15)-

rucanisrne, cit., p.

pbrneres);

dr particular. la circulacin en estc periodo de copias rnanuscritas del IleptaR von Albcrtini, Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Richeliezz Nlarburgo, 1951, 1tyt. )5')7; ii F. ChLrch, Constitutitnul Thought in X\4th century, Lrance. A Studl' on euoluton of
159 lque docrrnrenta,

zZea Cambridge

(lvlA),

1941;

G. Pico, Crdin Le Bret (1558-1655) et la doctrine de la

souurainet,

rp. "Ir,lilieu 9'11, subraya de manera ejemplar la relacin entre pensamiento poltico y racionalismo teoltigico en Bodin sobre el rasfondo de la crisis irnpuesta por las guerras de religin. Cir. tambin H, Busson, l- rutionalisne d.ans la littraturL /ranqaise de lt Renaissance (15i) 1601),Paris,1957, pp. )40 ss. En totlcr caso, cl tlcs,rrrollo hacia el absolutisnro polrico en

Nancy, 1948. A. Teneni en

XVI sicle, dbut,Wil sicle. Libertinsrne et hrsie, eit..

nrbito dc la crisis cultural que

se

inicia con las

history

guerras dc leligin para acablr en las coyunturas econmicas dcl siglo )rII est documentado por muchas otras fuentes: viu)se, por cjempio, los textos y los comentarios de C. Bontems, L.

P Raybaud

J. P Braucourt, lo de Bonrems.

I Pritce dats ld France des XVle

et

XYIIe

siicles, Prs, 1965, en particular el artcu-

17 Vanse las rellexiones y la bibliografa en torno a este tema de Moritz Hagmann, Descttrtcs in der Au/fassung durcl: tlie Hisktrikcr der Philosopbic. Zur Gescbicbre der neuzeirlicben Pbilosr''fugy chichte, VJirterthur, 1955, pp. li .25: <<Descarres als Philosoph des Barockrr. rB AT I, 116 []tno Ia reputacin antes que desearla, pues estimo que siempre disminuye en cierto modo la litrertad y la tranquilidad de aquellos que la obtienen, dos cosas que poseo tan bsolu-

tamenlc )'aprecio hasta ral punto que no hay monarca en el mundo lo bastante rico como para poder comprrmelas].

92

9)

l de manela del:initiva; <<Platn dice tna cosa, Aristteles dice otra cle eso risrno. Telesio, Campanclla, Bruno, Llasson, Vanini y todos los innovadores dicen cacla uno algo distinto; y no slo en la illosoia clsica y tadicional, sino tambin en la nueva filosoia: <(nunca he aprendido nada ms de su fsica imaginaria, que d;igna con el nombre de Matemtico-fsica, de lo que he aprendido en orro tiempo de Ia BratacorniomaquiarrJe. En definitiva, cncontramos sobre todo en el Descartes de estos aos esa rulange [mezcla] de radicalismo crtico y de tensiones msticas.v positivistas a travs de las cualcs se ataca el mundo renaccntista y sc lo recluce a horizonte precario, privado de toda necesidad, clesde donde slo se admite el confomrismo social y una especie de eticidad tosca anclada en la positividad del universo normativo: la misma actitud que puede encontrarse en charron, al que hace ref'erencia Descartes de manera explcita, y er.r Cluv Patin, Gabriel Naud y orros libertinosao. Y, sin embargo, por una coincidencia nada casual, justamente en las mismas cartas en las que se exalta la sensacin de separacin y se declara cle rranera plena la <Jramtica situacin de precariedad, aparece un primer araque a las posicioncs libertinas. Cartas

I)escarfes acepta baiar sur-le-champ [sobre el terreno] c()nrra un tnecbdnt liure Lli bro peiigroso] -que, por otra parte, circula en solo treinta-teinta y cinco ejemrlares y que el propio Descaltes deber esperar luego nrs de un ao para vcr{L*, con-

tt^ un n?chdnt libre (<luiz el dilogo Sur la Diuinirj de La Morhe le Vayer)a2 e'r el quc se niega la posibilidad de demostracin lgica de la existencia de la divinidad. Pero el ataque cartesiano contra el pensaniiento libertino no se queda aqu: se pro, longa a lo largo de toda su otrra, llegantlo a resuhar inoporruno cuando las posiciones libertinas estn ya casi fuera de circuiacin$. Cmo interpretar esta situacin? Surge la sospecha de que, por lo menos en el caso de la polmica contra el lilro de La Mothe, se rrara, para Descartes, de una adhesin muy superficial al programa de polnica antilibertina sostenic{o por Mersenne{{, tal vezpata dar cobertura a una participacin mucho ms honda en la temtica crtica del libertinismo. I-a irona de la metfora del combate ai que Descartes se siente invitado, el divertido cinismo polmico que inducc a Descarres a sosrene primero, la necesidad de cntrcgar al autor del mchant liure directamente a la polica, luego, la propuesta de obligar al propio autor a accptar las objeciones en el texto, todo ello puede ilevar a creerlo asat. A pesar de ello, la conrradiccin existe, riene un lugar preciso en la evolucin clel pensamiento de Dcscarres y debe explicarse bajo
esta luz. Aunque Descartcs acepta en efecto la denuncia

del

15 de

abril y del 6 de nravo de 1610: nos encontramos en el momenro


Mersenne.

fundamental de ia deflnicin cartesiana de Ia clocrina de las verdacies eternas; y he aqu quc, justamente en estas cartas, en referencia a rura invitacin de
re Estos pasajes pueden ieeme en la carta tlc |uptura quc l)escrrtes cscribiti a Brckman cl 17 de octubre de 1610: AT i, pp. l)6 170. Pero, sobe esta irltima fase de la disputa enrre los dos atiguos colaboradores, cfr. tambin AT I, pp. 154-156.170 ss., 177 ss. se trara sin du<ia Lle argumcnros
es

libcrtina de la crisis del mundo renacentista, la afirmacir.r del estaclo de separacin radical cn el que el
hombre se encuenffa viviendo hoy, problematizri incluso esta situacin: toda la evo-

cpticos: el propio I)escartes c<rfiesa quc (he enido) notici haca tien.rpo de diversos libros de los escpticosvacadrnicos>>:ATVII,p.130;Meltaciones.p.l0g(Respucstasdcluroralssegundasobjeciones). Advinasc, por otro lado, quc. al contrario dc lo que sucede cn las posicones carrcsianas, en las de Beeckman va cobando relieve cada vez crn rnavor claridad un conteni(L) nrecanicista originaricr (con las consonancias atomistas, epicreas en partc cscpticas que con frecrrcncia acompaan esta ), doctina): cfr T. Grcgo4l scetticism. ed empinsrt. studir su GassentJt, Bari, 196 r pp. l-Bl.

{r A1'1, pp. 114-l$,118-1.{9, 18t.220. r: lIa defcndido esta itlentiicacin ll. Pintard,
Etrdes cartsienns

<.Descartes et Gasscndi, cn Congris Deyurt,s.

r') Las referencias al conformisnro poltico clc clarron en AT vI, pp. 14, 16,22 (cfr. E. Gilson.

<<Cornmentaire>>, cit., pp-

173'l14,IlL),T5).

aluder.r a la tcora charroniana de las bestias:

Puetlen encontrarse otras referencias en Descancs, que ru'vI, pp. 5g-I9 v AT.lV, p. 57;. sobre toda la cues-

II, cir., pp. 120-122. En general, sohre la posicin de L Morhe v a propsir rle los tems sostcnidos eDc la dt,init tase la edicin de Tisserand. l?ars. t922. pp. 9'1 ss.), cfr A. Atlam,Les libertins au X\4le sitle.'fcrtcs chriss e / pseiltt )ar Antot:ne Adm, cit., pp. 121 ss.:J. S. Spink, French ftee.thought from Gassendi k \,dtaire, cit,. p.18.
AT Ii, p. 141; III, p. 207t iY p. 187-188, l,{(;. ctc.. erc. Recurdese ademus rre cn la carta de presentacin a la Sorbona las Medtacitnes se exponcn com() obra ile finalidad anrilibertna (AT' VII,

rr

tin vase tambin J. Sirven, Lrs annes. d'apprt:ntissage de Descartes (15g6_162g), cit., pp.259_27). La posicin conformista es adens deciddanrcnrc libertina. Entre los textos, queda slo Ia rnolesria
de la eleccin: cfr A. Adm (ed.), ls libertins au X\IIIe sicle. Texres choisis et prscnts par Antoi ne Adaru, cit., en particular las consideraciones desarrolladas en torno a (]uv parin [y la clebre car-

2,6) Vase adems con qu rndignacin I)escrtcs rcsponrle a le insinuacin-acusacin dc ,.scr un nuevo Vanini>> (AT VliI B, pp. i69,207, 210,254\.
pp.

de Vot

ta de ste a su hiio: audi, uide, tace, si uis uiuen, jn pace oye,ve, calla, si quieres vivir en paz)J. Actittrdes anlogas en Naud: cfi. J. S. Spink, Frczc free-thougbt frorn Gassentli to lroltaire, ctt., pp. 20'21-De nuevo a cste respecto conviene ver las exposicones de (o las influencias experimentadas por) Descartes en relacn con el pensanienro tle Snchez y de cherbury, con lo <ue se ha llamado escepticismo constructivo del primero y con el dogmarismo de la fe del segundo: vanse las a.otaciones, con frecuencia demasiado originales, cn lt. H. popkin, Tc History of Scepticrsm fr6u Erasmils to Descdrtes, cit., pp. 18-,1), L1:- -165 .

La polmica contra el libertinismo es una de las conrponentcs funtlamentales de la actividad dc Mersenne: cfr. R. Lenoble, Mersenne ou la uissancc tlu mcanisme, cir., pp. 168-i99. Sobre las posiciones de otros apologets antilibeninos y, en particulaq de Garassc, cfr. A. Adam, l-es Liberrins
au

{{

XVIIe siicle. Textcs choisis et prsenrs par Antoine Adan, cit., pp. 3i,)0. 15 - AT I, pp. 148-149. No se trat, como es evidente, que aqu nos queranlos adherir a la imagen
del)escarlcs, le pbilosophe dtt masque iDescartes, el filsofo enmascaratlo] que, de manera ran sugerenlet pero tambin tan aventurada, prescnt en su momeno Maxime kroy (Pars, 2 volmencs, i920). El acercamiento de Descancs a los Iibcrdnos es para nosotros rs un hecho objetivo, una con secuencia padecida, que un hecho subjctivo: mientras quc en Leroi,sucede exact:rmente lo contrario.

94

95

lucin siguiente de su pensamiento estar dirigida a la idenrificacin de las condiciones negativas tlc la scparacin, pero tambin a la identificacin de ls contlicignes positivas de la reconsftuccin. Por lo tanto, Descrrres acepta la denuncia liberdna de la situacin 1', por consiguiente, en rorno a 16j0, Descartes es autnticamenre liber-

tino en el sentido descrito. La coyuntura influre en l hasta tal punto que marca de manera absolutamente especfica su pensamiento. Sin embargo, Descartes rechaza, ahora de manera espontnea, luego de forma cada vez ms consciente y operativa,
aceptar la fijacin de esra situacin, considerarla como algo definitivoi6. y esro sucede porque en la situacin de separacin descrita a travs de Ia teora de la creacin
c{e las

verdades eternas, la nostalgia humanista quiere volver a abrirse, a diferencia de

lo que ocurre entre los libertinos, a la esperanza. ya que, aun siendo cierto que en el hoizonte merafsico queda suprimida toda necesidacl, negada toda correspondencia universal, y el hombre se ve suspendido en la contingencia radical de too, la divinidad domina el mundo como imagen de libertad, de produccin, corno alusin e instigacin a oros horizontes de libe,tatl. Au,que trasferido a dios, fijado en lo incognoscible, el ser libre est dado: en este momento de crisis harto profun<ia, su existe,cia separada aparece con exema claridad. En el momento en el que ms honda es la crisis, la reverberacin de la potencia divina es mximaal .
Descartes lilertino, pues: ambos nlomenros de la conciencia libertina estn pre1, la conciencia de la crisis renacentista y la nostalgia de aquella libertad. Y estn en 1, como en los libertinos, separados: ahora, en la coyuntura de la dcada de 1620, que por s sola puede explicarnos la rransformacin repenrina <ie su
sentes en

abandono del ideal renacentista- y de nostalgia aguda. Lo que importa sealar es que, dentro de esta separacin, sin embargo, la tensin se despliega ahora impotcnte. En el reconocmiento coyuntural de la nueva situacin se halia tanrbin la conciencia de la incapacidad de superarla. Primeros aos de la dcada de 1610: en la evolucir.r del pensamien de l)escar:tes, aos de repliegue crtico en la imposibilidad de lanzar hiptesis reconstructivas. Con independencia de las sugerencias c ilaciones de detern.rinada apologtica cartesiana erudita, de procedencia confesional en este caso, la ptrra y simple inversin de la perspectiva humanista a rrar,s de la desrealizacin del mundo no puede constituir una perspectiva reconstructiva: es inversin, negacin, v puntolas. Los momentos escindidos no iogran encontrar una relacin adecuada que vuelva a poncr en marcha la posibilidad de reconstruccin del mundo. Es ms: a travs de esta escisin, el pensamiento escptico no slo procede mundo natural, sino sobre todo a la desvalorizacin clel mundo humano. Todo se pone en discusin, se vaca desde dentro. Se quita al mundo toda forma legal: ley divina y le1, humana no tienen fundamento alguno, ms que e ir la intuicin mstica (o en la aceptacin positivista) que todava -nica relacin existente- liga los trminos separados. les lois se mantierunent en utlit non parce "Or, qu'elles sont justes, nzais parce qu'ellt,s sont lois. c'est le fondernent mystque de leur
a la desrealizacin del

Lo verdadero es incierto, la religin slo verifica su valiclez en la fe; o bien, cuando falta la fe, por utilidad individual y colectir,a. Legumlatorcs, cum uderent esse homines malignos, qui ruplicioruru quidem ruetu abstinerent palam, non abstinerent tamen clam ab inferendis iniuriis, induxisse eam persuasionem quod Diuina
autrrtae.

pensamiento; pero la tensin entre estos elementos es ms fuerte en Descartes, la esperanza est presente, la posibilidad de una reapertura del circuito aparece como una exigencia. se prev el largo esfuerzo del camino por venir. El problema estribar en voh.rr a proponer pese a todo un nuevo ,exo sobre la constatacin defini tiva del hoizonte dualista.

natura secretiora omnia permearet, occultaque etiam obsenaret scelera, quae nisi in bac uita, in lnferis saltem puniret per [:urius, suplciaque illeic paratat\). Porque, de hecho,
{s Debemosconfrontarnosaqusobretocloconlastesisdel{.LenobleydeR.Popkin.Enlasolras
citadurs, que con todo no dejan de ser ejemplares tlesde muchos puntos de vista, el dualismo originario

y fundamental del pensamiento del siglo xvrt -y se presente o no bajo forma escptica- representa la base de la posible reconstruccin de un universo sensato e incluso la detennina de rnanera directa en

)
separacin, tensin radical entre los exrremos de un mundo escindido, articula-

la mayor de los casos. El origen confesional de la tesis es claro: slo es posible un nrundo sensato a

panir del dualismo. Cabra aadi: slo a partir del antirrer.racinriento. La parcialidad y Ia unilateralidad ideolgica de esta tesis nos parece bastante evidente. Cfi. tambin H. Busson, l.a pense religeusa
fronqaise dr Charron

cin harto densa de la conciencia de la nue'a realiclad -mundo de reflexin, de


a6 Lo que caracteriza el libertinismo no es tanto la valoracin de la separacin como la estaticidad, el carcter defirlitivo, de esta valoraciu lo ha explicado con surna elegancia R. IJ. popkin, The His-

i Pascal, cit., pp.297 ss., J0J ss., donde la tesis se generaliza y se sostiene la no contradictoriedad entre contraefonna car<ilica y gnesis de la nueva ciencia. En apoyo parcial de esra postura, T. Gregory, Scetticismo ed empirsmo: stfldio su Gassendi, cir., pp. i21,128.

tory of Scepticism from Erasmus lo Descartes, cit., en particular pp. 89-112, analizando el carcter general del impacto escptico del pensamiento libertino con respecro a sus anrecesores y sucesores. {7 Sobre la hipostasis de la libenad humana en la divinidad, ha insisido muchoJ. p. Sanre, La libert
cartsienne>>,

ae M. de lr4ontaigne, <<Essais IiI, cit., cap. XIII lAhora bien, las leyes consenan su crdiro no porque sean justas, sino porque son leyes: es e[ fundamento rnstico de su autoridad.]. Pero vase tambien P Charron, De la sagesse I, 5.

ensitutonsY,l,Pars, 1947, pp-)14))5:volveremosampliamentesobreesteensayo.

'0 El pasaje es de P. Gassendi, Instantiae, p. )27 A [Que los legisladores, como vieran que haba hombres malvados, que, aunque se abstenan de actuar a plena luz por miedo a los suplicios, no se pri vaban sin embargo de causar males de modo encubierto, difundieron la conviccin de que la natura

91

hal,que vivir. l{e aqu, as, sobre esta debacle dc todo criterio cle verclad, una apelacin a motivos praglnticos y empricos que rue.1en permitir la vida. Die Skepss zerszt die ldclita:t dcr geltmden Norman, lcsttgt aber thre {aktische Geltungrst.Y no cabe duda que, tle esta suerte, en csta entrega a una lgica pragmtica de apariencia, toda vez que se hacc irnposiblc un cnganchc con la realidad, se van formando eicmentos que son caractcrsticos de la nucva ciencia, que se sitran positivamente en su proceso gentico'2. Pcro es preciso tener cuidado: acJoptar esta posicirin en sentido absoluto, calificar el escepticismo de reconstrucfivo tout court fsin ms], supone tonrar algunos de los ctectos por la totalidad de las causas, olvida que -ah, en el carcter especfico de la crisis- el escepticisrno es momento de profunda desorientacin, elen-rento -como tal- constitutivo de la crisis de la poca. Entregarse al criterio pragmtico no es aqu rc'construir sino solrrevivir. Y cmo podra ser <1e otro modo para hombres que sintieron cerca la esperanza humanista de afirmacin totalitaria de la verdad, pala hombres para quienes la voluntad revolucionaria result adecuada? Tal como hemos visto -aunque ahora lo entendemos con ms fuerza-, incluso en el mundo poltico, el escerticismo no se preset'rta como momento reconstructivo sino para mostrar lo inevitablc: el absolutisn.ro nace sobre la falta dc alternati\as transitables para hombres que lo apostaron todo a ia revolucin'r.

gra Dcscartes -y en qu niedida- mo\Icrse clesde el punto de vista cientiico en esta sitrracin lctual dc crisis muy honda? Ptres bien, \'ohlemos a encontlaf en la Perspectiva cientfica los niotivos que hemos visto constituir cl horizontc n.retafsico de la crisis: hav que sealar esto ante todo. Hallarnos, desde el princirio, un ataque decisivo colrtra toda concepcin qtre exalte la unidatl y la necesidad dc la naturaleza 1', en esrc campo, el ataque se dirige ante todo contra la teora escolstica cle las cualidades: ..7c nc ny'tds point propos d'expliquer aufre chrse tonchant les cotps pLtrticu-

I)r:ro cletengnronos de nuevo cn el campo cienttico. Pougatr-ros tln eiemplo. tlc Descates en esta fasci Cmo IoCirnro se contlgure cl pcnsanriento cientfico

pat succesri()n de tertps on les puisse cotxndtre toutes, efi ajouttllxt I'cxprience i la ratiocinationtt. La va hacia la exclusin de las formas sustanciales, hacia la sustitucin de ios princil,ios cualitativos de la fsica cscolstica por los mecnicos, est. pues, abiera. Est claro con qu consecuencas: el mundo fsico queda vaciado de
esa realidad rttima, de esa necesidad proPia, q(re ias imget.res nredievales Y rena-

j'1 mets quelques-unes licrs qtri sort rur lt Terre, que leufi diuerses qualits, au licu que chenn, pour fairc que le de leurs formcs subsfantielles, et tche d'ouurir suffisan?ment

Ieza Divina conocc todos ks rctos. lisre krs nls secretos, v que ve iriclusrt los crrnencs ocultos. de

centistas ie atriluan. La operacin es anloga v contiglra, aunquL' nrenos rirtlical, a la realizada sobre el propio concepto de r,erdad: la l,erdad eterna es creacin clivina, csa vefdld natural es criterio pragmtico de conocimiento, prodtrccin humana. esta posicin es antiescolstica resulta aqu ms quc evidente. pero lo que

Que

mtrdo quc, si no en esta vicla, rr-r io l.rros en Lrs lnfiernos, lcs castigara a manos de las Furias y de los suplici<rs alli prcparadosl (ciratfu ror T (iregor Jitl/z2r: xto td enpiritmo. Sndh su Gassendi, cit.,

hay

p.10t).

tr Ii. Iriedrich, N[ontagne, Bc'rna, 19,19, p.2.11 [t,a dut]a tlestruve Ia dealidad dc las normas r,lidas, pero refuerza su validcz fctical. Pero, en apo,o.le tesis rnlogas, rruv argunrentdas, R. Popkin.The llrsnry olSccpticisn Jroxt Erdsntas toDcscat"tes, cit., pp. 113-131, 132'15.{.
12

t) L. I. Bredvold,I'be intelbctual Milieu


tl:ougb

Ibd.,pp.B)-l$;T.GrcgorllSt:etticisnttedanptris,t,t.StuliosuOa.r.tendt.cir.,pp. 121-128.
of

lohn Dr1'drr,

Orrn

Arlor, l9].1, p.

130: Pytrhctnisry

it often lent itself to Jsnuptuc

dnd ltbertinc tendnoc.r, ha:

h lary ani

since tbe time

of its

operacin es tarnbin antirrenacetltista, sobre todt antirrenaccntista. En el razonamiento cartcsiano, la destruccirl de ls cualidades reales introclrrce un ataque a la concepcin gcneral de la relacin etlttc raztin y cosmos sobre la cual se haba instalado tanto el humanismo como la espcranz iuvenil de Descartes. La corresponclencia real entfe srrieto ,v obieto es aqu obieto de crtica: el mundo esr separatlo del sujeto. Est separac{o de la posibilidad cle funcionar como pfoyeccin y continuidad del hombre, de arraigar su deseo, de constituir su terreno ! su donlinio. Se configura ms bien como obstculo, como lmite. La p()tetlcia

qe subravar

es que csta

/ouruder been lhe doctrt)ne of trdditionalis antl confotnists rather than ,tf refttrmers lt stinulatcd fear of cbange, dnri dsrusts tl'ltut,!h, far nort' tbnt dtssatisfdcttori uith things ,s thet, re. Sucb a tec-

humana sc ha dcsrlomado ante el mtrndo.

tktn betucen scepticisru ard crnserutiue politit:s uero alntost a commonplace of thought in the seuentecnth century, uhtn et,tn' man ul:o prettntlcd to rtalinguas lantiliar u:itl: his Nontagfie lLl pirronismo, por ms que se prestase con irecuenci a tenclencias subversivas v libertinas, ha sido en la
rnayora de krs casos y dcsde los tierrpos de su fundador la doctnna de los tradicionalistas y los con-

hrsicrr. cit.. p. 1 1, quc apunrr a un consideracin anloga cuan.lt rec.tttocc

tl

libertinismt, como

formistas y no la de los rctormadores. Estimu.laba el miedo al cambio v la desconfianza de la novedad mucho ms que la insatisfaccin con las cosas tal y conrcl son. Scmejente conexiri entre cl escepticismo y la poltica consen,adora fue casi un lugar colnn del pensamiento en el siglo XVII, cuando todo hombre quc aparentlse leer estaba familiarizado cor su Montaigne] (citado por R Sch' nur, lndiudaalisnus uad Absr.lutisntas. Zur politischen Theorc ron'l-homas Hobbes {1600-16401, Berlir, 196-1, p- 57 ). Vase tambin. en el nrisnro sentitlo, J. S. Spink, f^re nch free-tl:ought lrom Gassendi to \toltdire, cit., :p.2)-26i y A. Tenenri, XVI siicle, dbut XYIi siclc. Libertinisme et

fruto de ozr uttuuencnt de repli moral apris la lfaitc de l'Anabaptirne, [un nrovirnicnto de replie gue nror,rl tras l tlcrrorrr del Anabaptismol, situando con ello el origcn del fentilneno en el siglo XVl. t{ r\T I, p. 2.{l lN,') me hc propuesto explicar otra cosa en lo relativo a los cucrpos que r:stn en la Tierra sino sus clistinttts cualidades, entre las quc incluvo aJgunas de sus fornts sustanciales, v trato de brir suficiententente el camino como pre hacer quc, por sucesin cle tiempos, todas puedan se conocidas, sumandtr la experiencia al racicrcinigl. Pero cfr. tmbin AT i, pp. 109, 228, 254. Sobre tocla la cucstin. identificando en clla el mon)ento lundamentl de la gnesls de la metafisica cartesiana, E. (]iison, I-rls sur le le rle la penst:t mdiuale t)ans lu fornatktn Ju syslnc crttsicn,

cit., p.

17.1.

"N{ilieu
9B

99

Y, sin cnrbargo -he aqu el segundo rnomento que caracteriz la situacin-, entre los trnrinos (lc estlr sepalacin debc darse una relacin. Lo quc distingue la obra de Dcscartes ,-1c estc,s aos clc cuaiquier otra es la bsqueda desesperada de Ia relacin. sta .lc'bc da.sc. l la lusca con una detcrminacin constante. Tarea amarga, pero indefecrible, de quien sabe con todo que ese punto de referencia pragmticcr, que es lo nico que posec ho1,, no ser sin embargo suficiente para la rcalza' cin dcl proyecto. <<le crois quc c'cst une Science qui passe la porte de l'sprit

triqr.tt:1o sc

huttatn; et toutefois je sutr si peu s,tgt',


re que.ic juge qzta cela ne seruira

que

je nt

saurais m'empcher

d'y ruer, euco'

elaboran e n este pe riodo. Todo estc trabaio se desarrolla despus c1e los qr", .n los primeros meses de la estancia holandesa' Descartcs haya rlefinido de esta el signo llajo separacin6']. de metafsica trnrinos ,1. l. ,.,u.", situacin Me proposant de traisiruacin, se configura la introduccin a la investigacin: uotts lru('rtt est qu'il peut y ter tci tl.e la lumirc, la premiire chr.se tJont fc ueux qui (luoir de l,t,liffrence enfte le sentment qile nous e/1 dons, c'est-i-dirc I'ide par l'entrentise dc no.r l'cux, <' ce qui crt 'Jdns les s'en fornte efl nofre imaginatr-tn c'est-i'dire cc qtti est dans la flamnte ott sentnrent, objets qui produit ett llous ce
que cbttcufi se persuatle on, t, Soirt, qili s'apelle tle nonz de Lunziire. Car encrtrc pense sont entirement seLncommtttmeflt que les ides qttc tlous duons en fiotre je ne uois point totttet'ois de raisott qui nous blables ax objets dtnt elles procident, plusicurs expriences que nous assure que cela soit, mais je re)ttdrqile, au cottfrairc, diferencia entre el scntimienla de definicin la Per.o en doiueutJaire douter>>6t. produce es slo Lln aspecto de la ro del obieto y los obietos que rai sentimiento elemcntal El anlisis se propedutico, crtica radical de las cualidadcs: aspecto desarrolla, pot lo ranro, llevando la separacin al nltrndo: el ataque a la cualidd yno slo ataealcompleio aparataie escolstico de los lugares llatues raclcal

faire perdre du terups 1...)>>55. Y nunca se subrayari'r lo bastante la insistencia en esta bsqueda de la relacin en c1 mundo escintlido: en ella. v en ninguna otrr cosa, en esa sufrida participacin en el mundo histrico que sta representa, en todo ello consiste, pues, la originalidad clel discurso cartesiano y de su aportacin. Solucin original de un problema real, intento forme

qu'i

zoso de romper la realidad para basar en ella un iuicio verdadero. Justamente en esta intensidad y en esta separacin hallamos el inicio de la ideologa cartesianal Sobre estos presupuestos es posible, pues, ver desplegarse ei pensamiento cient-

tico de Descartes a principios de la clcada de 1610, aos de actividad muy intensa. La conciencia de la ausencia de necesidad de lo real es plena, la exigencia ds 66ons' truir pese a todo un horizonte cientfico, muy fuerte, pero el mofivo pragmrtico en el
que basar la operacin, abs<llutamente insuficiente, y sentido como tal. Tenemos, entonces, incertidumbres y arnbigcdades continuas: el rnecanicismo tcnico-pragmtico que debera constituir el ncleo fundamental de la reconstruccin entra continua' mente en crisis. No escascan los dcslizamientos en las hiptesis de la reciente

morales, sino al propio rico concepto renacentista dc movimiento, separundo


cle toda bile et mouuement lmvlly movimiento], vaciando cl propio movimiento una infinidad constituiclo mun.{t., [)or porencia inrerna. Qucda la imagen de un
5" LaDioptriquc (AT VI, pp.81.223; texro en latn, p. t8'1-i0) cs el ms antiguo de los eusavos cit ' considcra unidos l Discaurs.G. (lacloffrc,..Sur la chronologic du Discotrrs tlc Ia nrthocle"' redctado cstaba vi<lrios, los clc t'rllr iortna a la reltivo -va que el <liscurso tlcimo dc la Diopfrque,

experiencia naturalista v rcnacentista; ms terde, adquieren mayor relevancia an las recadas en el finalisnio de inspiracin escolstica56. Cnro sorprenderse de ello? Todo esto es se'l y consecuencia ,-le la impotencia del criterio pragmtico para sostener la oba reconstructiva: a falm <1e un cterio vlido, se repiten los tnomentos de enrega precipitada y precaa a trminos de la radicin cultural. Aos de actividad muv intensa, se ha dicho, stos en torno a 16)0: el Trait de la lunziiret , L) hotnmelE y partes considerables de lcs Mtorc.r 1, de la Diop'
'1

en

la obra prinrero v scguntlo se habran reclctado nls tardc, en 1612; en lll "Disctlurs mthola de du la r(:dection dcbera considcrarse terlninatla. E. Denissofl, '<Les tapcs de este cnconsiderrse debera gcneral, Ert 16J5. en termin de', cit., consdera qrlelaD<tptrt4ue se (ladofTrc habla en cambio rle una resayo conlo una parre del7'rit de la luntiire.ParalosL[tottr'. de daccin entre l$) y 1li)5: Denissoff se inclirra por considerar que la obra se inici a principios datacin dc altcrnaivas dc las.listintas pesar a 1o rdnto, 1628 y se termin en nvicmbre tlc 1615. Por (a nosotros el comentario cle Gadolfre nos parece cn genclal el tes coni'incelttc). ha'qrrc considcrar
16291 los discursos

sin rluda \a Dktpniquc V los l1trrcs coo gbras cstrechanretrtt concctaclas con el trabtrj sobre

Lr

NIondc.LosMttres
que es una cicncil tue excede las capacidades del esrritu hurnano; v sin embargo sov tn poco prudentc quc no podra et'itar soar con ella, por ms que juzgue <ue ello tan

5t

Al' I, p.252 {Crto

slo sen ir para hacerme percler el tiernpo (...)].


56 F.

Alqui, La tlcouuerte netaphysiqv

1l

l'fitmne

chcz Dcscartcs, cir.,

pp.

t 10- 1) 1: La t'able du

AT I, pp.70 ss., 82 ss. 6r AT XI, p. 1 lugar que puclproponindorre aqu tratar dc la htz. quiero rdvcrriros cn pritner de exisrir alguna,liferencia entre cl scntirniento que tcnenros .lc cll -es decir, la ide que se forma cn nuestra imaginacin por la mediacin de nuestros oios- v lo que existe en los obietos que produce en
nosotros este senrinriento, es decir, lo que hay en la llama o en el sol quc se llama con el nombre de la luz. Pues, aunque cada cual normlmente se persuada de que ias ideas que tenemos en nucstfo pensamiento son entermente seme.jantes a los obietos de que proceder', no veo ninguna razn que nos regure que sea as, sno que, por contra, observo numeosas experiencias <1ue deben hacernos dudar
.rl.l

esrt

cn AT

VI.

pp.2)1366 (texto cn latin:

p'

6'l

;2t)I'

tnonder: en este captulo se encuentra, a mi juicio, la mejor descripcin de las tensiones y de las contradicciones cartesianas en este periodo.
51

ElTrait de k lumire

esri en

AT XI, pp. )-t18. Sobre l:r composicin, adents delAuertisse-

tnent en

rt

Nl Xl,

pp.

l-VI,

cfr. la nota dc

\1'XI, pp. 698-706.


t!;:irl

L'bonntt'

est cn

AT XI, rp, 119 202.

deell.o (El nundo, p. 45)1. Cfr, tambin AT

l.p.

126.

100
i.:jil$!L

de nro'inrienros, sede puramente geomt'ica de su duracn eterna. ole considirc qu'il 1'a unc tnfinit de tliuers fizouL,atncnts qui durent perptuellanrcnt tldns le It4onderQ. La negacin del vaco es la crinsccuencia alavezla conclicin_ de

-1,

esta concepcin del

movimiento

1,

de la realidad6r. Intil, por lo tanto, buscar los

Intil continuar con la cxposicin de hfabk:. Baste observr qr-re stil realiza por conlpleto la separacin en cl rnundo fisico, estal-lccicndo una inragen de ste rnealnente funcional a e{ictos pr:cticos v tcnicos. No cs casual que, crl el misnro reritrdo, Descartes trabaie en torn() d tcrnxs estrictamcnte tcnicos: nada nrenos que (lc
1629es clXDiscoursdclaDtoptrique Delafagondetaillcrlesutrres\s.Porloranto, si nos pregrtamos cul cs la ver.-lad de este mundo?, la respuesta no puede scr ms que una: ninguna, por clcfinicin. Esta afirmacin se sostier-re simplemente er.r

orgenes escolsticos de esta teora6a: aqu la negacin tlel r,ac< r-ro procede de la exaltacin de la plenitud cualitativa clcl munclo; es ms, constiruye el correlato de su vaco de realidad, un lleno puramente geomtrico, pensado.

A partir de aqu, se dcsarrolla Iafable de un mundo nue,u,o65. ra l.ristoria pensada de su constitucin. La cosmologa se hace cosmogona, pero puramenre pensada. En los oespacios imaginarios, tomaclos por irnico que parezca de la tradicin escolsrica, clios crea el ..lleno que se extiende <le nranera indelinida: <<luul aill()ur Jc'u,,us tant dc matiire quc. dc quelquc cot quc nttlrc inagitt,tlion sc puisse teudre, elle n'y aperqoiue plus aucune lieu qui soit ude(,(,. y se mara de un verdadero cucrpo extenso, sin elementos ni cualidad, pero perfectamente slido,
ptrra extensin, clii,isible hasra el infiniro. Pues bien, todas las diferencias de esre universo llcno nr se <lerivan sino de la diferencia dcl movirnicnto que las partes

Pol lo cual, se \.erifica aqu la paracioja nrs sir.rtomtica y dramtica de esta fase rlcl razonanriento: a saber, que cuanto ms coherente resuita la hiptesis, ms insatisfactorio le parece a Dcscartes el desarrollo del proyecto; ya
tuna hiptesis pragmtic.

que en 1, hay siempre y pese a todo una tensin muy fuerte por dar sentido humano a la reconstruccin cientljca, por volver a Iigarla a la definicin de la siruacin humana. Por ello, en la insuficiencia del oiterio pragmtico y en ausencia de cual-

quier otra perspectiva recorrstructiva, nos encontramos con

toman clel acto creati\o. Esta diferencia de movimienfo se prolonga en las leyes de la natural cza'. ,relles sont sffisants pour faire que les parties rJc ce chos se
dtnlerut d'elles-mimes et se disposent en si

1o que habamos dcnominado dcslizamientos hacia r,ieias posiciones torradas de la tradicitin, casi en el intento de renovar, poninclose contradictoriamentc cn sus manos, un universr) sensato. Deslizamientos. no opciones: que en realidad estos elcmentos de la tradi-

bo, ordre qu'elles auront

la

Monde trs parftltt, et dans lequel on pourra uor nr.tn seulemcnt lc la lum.iire, mais aussi trufes les autres choses, tant gnralcs que partculires, qtti pttraissent en ce ura Monde6'.

forme d,'un

cin escolstica y humanista, cuando intervienen cl'r el nuevo n.rarco cientfico, sicm pre estn cargad<ls de ar.nbigeclad. Descartes los retoma y a la i,ez los rechaza.

As sucedc en el

Ttu)ift

dt h L,utiira, donde l)cscartcs rcproi)one. aunquc

sinr

Al' XI, Ir. 10 [Considero que ha, infiniclad de nrovirnientos diferentcs que n)ente en cl nrundo El nundo, p.59)).
6r Al- Xi, tp. 16-D. 6{ Tal corno querra por

62

rlificndola, la reora escolstica de los elementos naturales(), teora clirecra c ime diatamente contradictoria respecto a [a de la unicidad de la matcria sostenida pocas pginas antes. Cierto, Dcscartcs'pretende sometcr a crtica y redirnensionar la concepcin dc cada uno de los elcnlentos en el marccl de la hiptcsis nrecanicista: fucgo, airc y tierra estn compucstos de nlateria ms o menos sutil y la surileza es a s vez movimientoTo. Pero, cntonccs, por qu privilegiar estos elemcntos/ Por qu

rlrran perpcua-

tensamiento Descartcs: su tesis fundamental ,:s qre la metafsica, cn Descartes, depende de l fisir:e y sc costruve, por lo tanm, en polntica con la metafsica tornistir escolsica en tanto que es polnrica con ja tsica -v arisrotlica' Mientas que sera vcrdad -sc sobrecnticnde- que la fsica nloclcrna es

ejenplo E. GIrcn, cn toda h amplia obra filolgica qc csre auror ha e dicado al cstudio del pcnsamiento y, cn particular, de la fsica carresiana. ]\,ltrece la pcna reirerar aqu de nuevo nuestra total y constante contraposicin a la interpretacin gilsoniana del dc

reintroducir, aunque subrepriciamcntc. un signo, un recuerdo, de los lugares naturales?ii. Estas ambigiiedadcs se dcrivan de la incapacidad de soporrar el ritmo clcl
geometrismo puro, de la intrlcrancia h,rcia ese mundo huidizoT2. F,n Lhotnmc, el re.

conrpatible' collgruente itlcluso, con la metafsica clsica. Conra la interpretacin gijsoniar.ra, excelentes las olservacitncs de A. dc'l Noce, Rifomta cdttctlca c ;t'ilosofia rnotJerna I: Crcsir, Bolonia, l()65, pp. sI ss..255, \l )20.

-nrecaicista-

pp

6' AI Xi, p.)1.\-afable aparece anunciada cn Af l. p. 179. 66 AT XI, p )2 lA nuestro alrededor tanta materia que, sea cual

A'f VI, pp.21l-2tt- [Diptrca, ])iscurst llctnt..\tbre la.iorma tfu tallar ks uilrtos (Discuro, 161-17))J. Como ya se ha mencionarlo, cste dcimo tliscurso delaDitptrique pdrecc cor)relnpo. rneo a la colaboracin con licrricr: cfr. Al t. pp. 1)-16, )238,38 52.r).69,181-i87.
6e

ATXI, pp.23)1.
AT XI, p.24.

sea el Iaclo

hacil el que

se e.r-

70

tienda nuestra imagiracin, no perciba ningn lugar vaco (El mundo, p.99)). 67 Al' XI, pp. )4J5 [Tales le1'es son suficicntes parrr lograr que las partes

<]e esrc caos se desen-

maraen v dispongan en tan buen ordcn que alcancen la forma c1e un mundo pertecto 1,en el que no slo pueda verse la luz, sino tambin todas las cosas generales y particulares que aparccen en vcreste

pp.28-29. No cabe duda quc la decisir dc no publicar Lc Monde se deriva de la crisis carresian tras la condena de Clalileo: vase el sguiente epgrafe de este captulo. \', sin enbargo, a nuesrro juicio, hay
72

7r

Al'Xl,

dadcro mundo (El nund.o, p. 105)J-

tam[:in azones internas que impitlen su publicacin, justamentc como aquellas aludi,]as en el texro: esto es, el selltido de la profunda prrcaricrlad del mundo definido cn la olr. Una prrreba de esro po

102

101

curso al moti\ro escolstico adquiere una amplitud rrl,o. 6, el intenro de dotar dc un sentido al mundo htrmano a tra\,s de la rccuperacin del finalismo cscolsrico. El alma, peneffando el cuerpo, iendc a revc:larse como perfeccin clel rnccanisnro
cle

rial de investigacin se constata un continuo rcfluio de la explicacin rnccanicisra ha-

sensaciones y de las pasiones: significativamente. su aparicin corno estructura finalista es conrempornea al anlisis de la pasin, douleur LdoIorT: <,Cctmnte, prcauire_ ruent, si les pettts filets, qui composent la ntoellc tle ces ncds, sr.nt tirs auec tanr dt: Jitrce qu'ils sa rompenf, et se sparent de la partie i laqaclle ls taient e?t sorte qLrt ioinrs, la structure de f,ute la machine en soit en queQue *oir^ acro,rplie: le rtouue.fagon ment qu'ls causerofit lans le ceruedu drnnera occask.n l'ime, a qui il imprtrtc quc le
Ias.

E ir-rcluso cn ese fluitiesmc DisLours: da I'Arcen-Cicl, qtte justaurentc Descartes consir-lerar ejemplar para la excclencia del nrtod<i", la cxacerbacin dc los moti\os mecnicos dcl anlisis -se dilucida la posibilidad
cia la tecrra de los lugares naturales7t;.

de una repeticin tcnica de los fenrmenos indagadosT8- viene acompaada rle la ilusin de un oden natural con todo inherente, finalidad intcriol de los fenmenos
ctrn si Jcritd.rs:".

A medida que en

Ia bsqueda de un sentido global que vava ms all del hori-

lieu da sa demeure se conserue, d'auor le sentiment ,le la rloleurri). Aqu, por lo tanto, la nostaigia choca con la realidad separada; el doror es seal de un. y d. ot.^. p.ro la apelacin al finalismo se produce rambin cn otro lugar, nrs libre ie una consonancia excesivamente a,tropomrfica: en la relacin e,e sentidos y pasiones, sobre todoTa. Eiementos stos contradictorios con la lnea maestra de la inrnestigacin? Sin duda. Y sin embargo presentes, signos de una crisis mu, profunda. Lo -ir*., sr."de enlos Mtrret que es -de los Essas-laobra en la que se mucsrran con ms f.erza, simultneamente, la copresencia y el antagor.rismo de reminiscencias
escolsticas

zoDte pragmtico, Descartes se entrega en el curso dc la investigacin. de manera

cor.rtradictoria pero no por ello menos real, a reminiscencias escoisticas, ms fuertes son an los rnotivos y las formulaciones de la filosofa natural renacenrisra a los que acude. De foma iguahnente equi,oca, sin duda, ;aceptando y,rcchazando a la vezl Y, sin cmbargo, qu fuerte es la tentacin de encontrar un ftrndamcnto de absolutez y de necesidad dentro de la concatenacin n.recnica de las razoncs dcl mun-

do! tlay momentosso :n los que nuestro autor sc vc obligado a alertar de este pcligro <<sachez doruc 1...1 que par la Nature je n'entends poirtt ici qualque Desse ctu
porque el iVIundo EteIa fable le ha ofrecido es ta11 rico en la totalidad del movirnicnto incluido, en 1a intensidatl de la inercia enraada, que parece haber clesaparecido cualquier dua, lismo entre ruoble y ruouemefit y, con cllo, cualquier dualismo con respecto a la cli, i4nidad. Aqu, la teora -de tradicin platnica- de la crcacin continua parece vol\er a ponerse a prueba. Aqu,lafable llega realmente a represenrarse cle nuevo en uno de los miles de theatra ltearos] de ia traclicin renacentisra -"{abla de ructn
..

y del nuevo modelo cientfico75. Fijmonos, pol e]'emplo, en los cliscusos segundo y sptirrro delos Mtrres: en la equivociclad de ia clisribucin radicional del maredra vcrse en el rechazo permancl)tc de Descartes a publicar fu Nlontle un cuado se hevan necido los mrtivos inmediatos de l prirnera decisin y pese a las conrinuas incitcioncs
gos: cfr. A1'

queltue autre sorte de puissance immaginaire [.

]181. Se ve

'obligado

clesr,a-

l, pp.

1(r8. 5_t8l

7r AT xI, pp l43 141 las, ert prirner luga si los tilmenrs que comporlen la rdula dc esros nervios sufren una tensin con lucrza ral gu. Icgarr a rompcrse. scparrndose <le la parte tlel cucrpo a la quc estuvieran unidos y dc lbnna que toda lo .1" ia mquina ," ti"r, en cierto rnodo deteriorada, entonces el movimiento que causarn "rt.u.t.,r" en el ccrelro clr ocasin pr que ese alma, inrcresada en que se vea conseruado el lugal de su milrada, sientlo tr,tror (,li.atatlo ,lel h)mbre, p.50)). x AT XI, pp. 164-165. C[r rarnbin AI XI, pp. t2B, Dt,D2, i{0, t4j. Gilson concluve su ensavo sobre los jv\tres (en f:tut)cs sur le rle tle la pense mdiule t]ans la fonnatkt du s|'stinc cartsien, cit., pp. 102-137) del siguiente moilo: [. -] l,r influencia ejercia por Ios Metcoros cscolsticos sol:re cl pensamientr de l)escarrcs est fuera dc tliscusin. El fiisofo cleja quc la Escuela le irnponga ranro la eleccin de las matenas, como el orden <1e los argumentos, aun cuando rretendera confutarlos; en dctinitiva, pcrnranecc atrapatlo ms o menos poi.o1pl"to po, esas doctritras que sc conforma con interpretar y trasladar, (;. 126). Destaca con acierto quc no es posiblc aceptar esta couclusin gilsoniana E. Denissofl oL", tup"s rle ]a rclaction u *Discours e la tuien, atin adrirticndo el peso tjel impacro <Je Ia tra{icin escolstica. subraya la originalidad dcl esqucma generar y obsena infruencias muy distint:rs, como! por eiempro, la de Bacon, que para Denissoffes tal vez la prcdominante. La propia a<lopcin el trulo escolstico para indicar esa materia (l\'[ereoros) podra, baconianamenre, ser indicatilo del plantcamienro polmico: no es casual que la polmica baconiana se iure Nunt {)rganon [nueyo instrumento, en op* sicin al Organctn de \ristreles (N. de k 1.)1.
r-,

Ai' ll, pp.5 7,5

de strs ami-

9 ss.: 551 ss.;

AT III, pp. 52t)

ss.

y passint.

i6 ,\T VI, pp. 2 j9 ss., 312 ss. ;r AT I, pp. 5i9')(r0, en un carta de 1(rlB a P Vatier DcscafiL's seala tamlin la crcelencia lel mtodo l principio dc'l discurso: AT VI. p. )25 Lletcorrx, Discursr tctduo. Sobre t,l arcc, iris (Dscurso,

75

p.211)).

r AT Vl, pp.)$J44.
7' La constnte arnbigiie.lad que preserta el discurso cartesiano entrc naturalismo r,lecanrcisnro
o, mcjor, dc la iniagen naturalist del conjunto mccrico, ha quedado perfectamcntc rcsaltada -aclc ms dc por Larortc- por A. Rivaud, <.Ilemarques sur le mcanisme cartsien, Rerue philoxspl:iquc de
1

France ct tlc l'tranger 62, l%7 , pp.290)06. Vanse at.lems las anrfaciones de E. J. Dijksterhuis, La Mthotle et les Essais de Descartes, en Dt'scartes ct le cartsianisntc hollnlas. Etud:s et docu.

rnthode", cir., pp.256-25

meils,La Haya, I950, pp.2l-14,


80

a propsito dc la discontinuidad sustancial entrc nrrodo v ersvos: en particular, p. 41 a propsir de los Meteoros.

El captultr VII delTrait de la lumiirc es en el que se desarrolla de manera ms extensa el in, tento dc ofrecer una interpretacin iuxta sua propria principa, dcl mundo narural, arrnque sea lrajo la form iicticia que ha determina do la cr. AT Xl, pp. 16-48.
de

fablc, 8' AT XI, pp. 16-i7 lSabcd que no entienr]o por naturaleza ninguna cliosa (o cualquier otro ripo poder imaginario) (El mund.o.p 109)1.

I04

10,

Montlc, lfbula de

r.ni N'[Lrndo1, deseo de posesin que prolonea la reconsrruc-

cin182. Tamlin cn L'honrue la tentacin natrrraiista es muy fuertc: desde cl

pri'i-

legio otorgado al cleurento fuego bajo formas que rondan la metafsica solarsi a las distintas forrrulacior.res rle la teora de los espritus vitales, rozando el vitalismo naturalisra, aproximacirin a un desvelamiento cle la rraturaleza iuxta sua propriu print:ipittEa.Y, de nuevr,, la rcaparicin de los temas de jur,er.rtud: geomema naturalst, te-

faut contentu de les dcuincr u posteriori, et ptr /curs effatr,,')1. ni hacia cl cloguratisnro ni hacia la tradicin escolstica o hutnanista: de quoy je ne cro)t pas qu'il sot.t be soin qut' ja u,ttt.t t nlrclitil dauanlagc; rur cjf('rc t/t.tt't'cux qui aur,rrtf co/1/pt'ts tttrr! r',,,, u t dit en ce trail, ne uetont rien dans les nus o l'auenir, dont ils ne puisst'nt a\tseque, sans ellc,
nous

il

Las huidas no eran posibles, ni hacia adclantc ni hacia atrs,

nrtica clc la scicntia ruirabiliss,, indistincin fsico-merafsica87, erc. Lo nrismo se ruedc decir dclos Mtou'.rs8 v, por lo menos, del<tsDiscours prerucry st,cond t1e \a Dioptrique8e, doncle -junto al amplio predorninio de la explicacin mecnicareaparece la exigencia rnetafsica de aurocornprensin del mundo. He aqu, pues, documentado, este angustioso recurso cartesiano a frmulas traclicionalcs en el intento cle descubrir un senrido acabado, un significado humano global, de la investigacin cier-rtfica. Pero este recurso a la tradicin no resuch,e nada: Descartes es plenarnente consciente de ello. El hecho cs que, tras estas cuestioncs, est todava la no homogcneidad entre propuesta cientfica v perspectiva metafsica:

ment entendre la caust, n que leur donne sufet d'adrtiratione2. I-a solucin, por'1o tanto, de ciarse, deba clarse tenienrlo presenle estos elementos: es decir, esta separacin metalsica y cste nuevo modo rie hacer ciencia. En qu condiciones era posible llegar a una solucin especfica de la crisis?

4
Ante todo, haba que acla.:ir, pues, la especilicidacl de la crisis. rt, se haba di bujado como condicin del esfuerzo cientfico en torno a 16)0: crisis dada e irresuelta. Pues bien, slo ahondando en su significado, slo sufrindola plenamente y exacerbando la tensin en la que se formaba la crisis, slo de este modo, pareca posible encontrar alguna pista para su snperaciirn. El contexto de Ia crisis, provectado hacia adelante desde el horizonte histrico, con todo el espesor argido aqu. se
mostraba en el horizonte filosfico a trrvs de la teora de la creacin de las verda,

la ciencia no logra unificar ese mundo separado desde cl punto dc vista nrerafsico. Las in'estigacioncs se desarrollan en dos planos distintos, que en ocasiones parecen incluso opuestos: para iniciar el trabajo fisico, Descartes debe abandonar el metaisico: / m'a fallu interrrnprc cc que.f'auais en main [...]"{. La ciencia, por su parte, r'ro lograr ser rigur.sa cn su mtorlo hasra que,o se haya alcanzado de algn

modo la separacir.r, hasta que no hava vuelto a aparecer en su camino uu sentido


complefo, hasta que uo se hava llegado nuevalrente a l connrissance de cet ortlrc>> que <<c.l la clef et le fondement da la plus haute ef plus parfaite science quc les hommes puisseut auoir

kuchant lt' cl:oses matrielles, d'azttan que ptir son moycn


lcs diuerses

ot1

pou-

rnundo. de [a verdad misma. La situacin era por io tanto la siguiente: irresolubilidad de la crisis en tanto que metafsicamcnte fundamentada; nica posibilidad alierta: una confirnza pragmtica, tcnica, r,oluntad de supervivencia. Pero, qu era lo que haba provocado toclo esto? En el holides eternas: precariedad metafsica del

rrait cttnnatrc
82 81

pri toutes

fonnes et essences des corps terrestrcs, au letl

''
A'f I, p.
179.

AT I, pp. 250'251

[1Ur1\

conocimiento dc cstc ordcn (que) es la clave

.v

el fundan.rento dc

la

,\TXI,

pp. lD.!92,200202-l)cnuevoesobligadalrcmisinalcoloquio

Lcsolcir

ttatr\,.., .\cictt,,.,, t.\fl./.,,,.,.ir. st .,\ f XI. ,p I i{ I 17 y. artt,,t. t AT XI, p. l(l). 86 AT XI, pp. 163 l(r.1. 200-202. 8; AT Xi, pp. 171, 1i5, t76.117.
88 Apane de la inlornracin 1,a mencionada en la not

ikRc-

Ciencia ms elevada I'ms perfecta que pueden tencr los hombres en lo que ataire a las coss nlteiales: mxime cuando, gracias a 1, podramos colloccr a priori todas las distintas tiirmas v escnrias

delos cuerpos terrestres, mientras que, sin 1, hcmos dc contentarnos con intuirlas a posteiori, a tr' vs de sus efectosl. Pero r,se tambin AT lll, pp. 618-6rt. AT VI, p. 3(16 [No creo que sea necesario que les enrretenga por lis tiempo. Espero tluc los que hayan colnprendido cuanto se ha expuesto c estc tratatlo, nada vern cn las nLbcs cn el futuro
e'7

)9 de este captulo,

la continuiclad del inte-

cuy caus no puedan comprender fcilmente ni que les protluzca motivo dc admircin (Dlscurso, t. 275)1.La huida acababa porconfigurarse, en el horizonte cartesiano, como huida hacia la magia. Ia

s cartesiano por los fenmenos recogidos luego en esta obra aprece tesrimoniada en 8e \Iase nuevamente la notr 59 de este captulo. Pero sobre la rcdaccin de la Drop

AT I, pp. 21 s.

triqte, cfr. fan,

astrologa e incluso, dc nuevo, hacia la indererminacin de la primera experiencia cientltica del propio Descartes, que ahora parece considcrarse rnera y simple disgresin negativa justamente hacia la

,122, )25 - La confirmacin de Ia anteriorida d dela Dioplriquc cott respecto aITrit dc la Lttniire est refrendada por el hecho de que en este ltirc tratado la ptimera obra aparecc mencioneda cono un trabaio concluido: ATXI, pp.9, 151.
e0

bin AT I, pp. 179,

18c) ss., 192 ss.,

D5 .

)lj

cfr por cjemplo AT X, pp- 371, 180, 198,401; AT VI, pp. 5,6,9 {E. Gilson, Commentaire, cit., pp. 109, l2O-121,141); AT iil, p. 1)r AT V, pp. 6566,)27,3)8: sobrc todo en estos ltimos pasajes citados del epistolaro, la polmica es de una dureza
extrelna: la astrologia ,rparece definida aqu como una ciencia que, en vez de hacer vivi, <.sirve pra
nace nlorir a l]crsonas que no habran estado cnfermas sirr ellar.

magia. Respecto al ataque canesiano a la astrologa,

AIl,p.23[tu'equcinterrumpircuanrorenaenrremanos(...)].perocfrtambinATIi,p.]96,
pp. 166.161.

AT

lll,

107

zontc filosfico, la pregunta vueh.,e a plaurearse con dureza: cul es la especificidad cle la crisis?, cul es su gnesis?

lntcrvicne un episodio dc gran enr,ergaclura histica y cle enormc in.rportancia en el desarrollo clel pensamiento de Dcscartes: la condena de Galileo. La rcflexin cartesiana sc vuelca r:n tonlo a este e\ento. todo el sustfato metalsico c-le la reconsideracin crtica de estos aos cncuer)tra modo tle confrontarse directamente con la historia. de aciaralse, gracias al contacto con el suceso galileano, el cual expresa para el siglo, de manera ejemplar, el significado dc la crisis covuntural. Ei pensa-

par quel.ques Cardinaux, nzais je pensais auoir ou dire quc depuis on ne laissait pas de I'enseigner publiquement, mme dan Rorue; et jc confesse r|ue, s'il est faux, tous lcs

t'ondements de ma Philosophie lc sont aussi, car il se ltzontre pr eux uiderumant. Et il est tellenterut l auec tcutes les parties da mon T-rait, que .fe ne l'en saurais d-

micnto cartesiano

lout dfectueux. Mais comnte je ne uoudrais pour ren tlu qu'il sortt de mri un tlscours, oa il se trouut le mrindre mot qui ft dsap prouu de I'Eglise, aussi aitn-je mieux le supprixter, qur' dc le fare paratre estrc-tpi>res.Ladecisinaparececonfirmadaenfebreroyenabrii del6)4e6yesirrevotache4 sarus rendre le rcsf c ruonde

se historiza con eilo, se dramatiza y se ahoncla. No es casual que las ambigedadcs en las que se ha desarrollado l-rasta el momc.to se disuelvan, no porquc la crisis est superada sino por<ue, ante su nueva intensiclad, en la conciencia incesante de su iresolulilidad, csas ambigedades ya no son posibles.

del copernicanismo; y es 'erdad consciente de la dudosa validez en trminos teolgicos de la decisin vaticana, que no cuenta con la ratificacin conciliar. Sabe, adems, que el enrorno cientfico

cableei. Y, sin embargo, Descarres est seguro de la

-en

Peo consideremos punro por punro roda la cuesrin. En la primave ra de 16)2, Descartes mantiene an una actitud arrogante) aunque lo bastante ambigua, con rcspecto a las dis ruras teolgicas sobre cl helioccnffism o. ,<J'u cc,ntpassion auec uous *escribe a Mersenne- de cet autheur qui se sert de raisons astrctlogiques pour prouuer I'itnmobillt de laTerre; mais j'aurois encore plus de cortpassktn du sicle, si je pensois que ceux qui ont uoulu faire un articlc de foi de cette opinon, n'eussent point de
plus fttrtes raisrns pour la srutenir>>e). Y sigue con su trabajo: <<mon Trait est presquc: achcure!. En n<r,iernbre de l6ll, de manera accidental, Descartes se entera de

todo el mundo pero sobre rodo en tierras francesas y holandesas- defiende Ia r..erdad del copernicanismo y se alela decididamente de Ia posrura de ia Iglesia romanae8. Por qu Descartes conci,ye con la aceptacin pragmtica de la condena? l
AT I, pp. 270-271U...\ ne haba propuesto enviarle mi Mundo a esros efecros, v no har rns de quince das que me decid de nuel'o a enviarle al menos una parre, en caso de que la toralidad clel

"

mismo no hubiera estado transcrita; pero debo dccirle que, habindome informado en esros ds en Leiden y Amsterdarn de si el.!rrzd del Mundr dc Galileo se' enconrraba all, mc pareci hatrer o{o
que era verdad que haba sido imprcso, pero que todos los ejemrlares haban sido quemados en Rorra de una vez, y que l hab sido condenado a una multa: lo cual mc caus tal asorlbro que est\c a pun-

la condena de Galileo: al cabo de quince das de reconsideraciones, toma la decisin de no publicar sv Mondc para no adortar .na postura conrraria a la de Ia Iglesia. [.. .) je m'etais ptopos de uous ar,oycr ruon Moncle pour ces ntrennes, et il n'y d pdt pltls de quinzet jours que j'tais enc(re tout rsolu de uous att enuoler au ruoins une parttc, si la touf fle pouuat tre transcrt en ce temps-li; atais fc uous drai que,
ru'tattt fait euqurir ccs jrurs i Lqtde et i Amsterdam si le S1,tt)tue du Mondc de Galile n'1' tait point, i cause qu'il me semblait auoir appris qu'il ctait ura qu'ilauait

to de tomr la decisin de quemar todos mis papcles o al menos dc no enserselos a nadie- p6r<ue no me cuesta imaginar que J, que es ita.liano e incluso goza de la estima del Papa, hubiera podido ser

ciminalizado por otra cosa salvo ciertamente por haber quericlo tlcrnosrrar el movimiento de la Tierra' que vo saba que ya haba sido censurado en otro tiempo por algunos Cardenales, pero crca ha,
ber odo que desde entonces no se haba deiado de ensear pblicaniente, incluso en Ronra; clcbo 1, confesar que, si aqul es falso, entonces todos los fundamentos de mi filosofa tambin lo son, puesro que aquel movinlieno se demuestra con toda er,dencia gracias a ellos. Y est unido hasta tal punr a

t impriru, mais que tous les exeTftplaires en auaent t bruls Rorue au mrue terups, ct lui condamn quelque amende: ce qui m'a si fort tonn, que rue suis quasi rtolu dc brlcr tous rnes papiers ou tJu moins de ne les laisscr uoir i personne. car je nc rne suis pu inruginer que lui, qui est ltalian et ntme bien uoulu du pepe, ain-

jt

mi'liatado, que no podra eliminarlo sin hacer con ello que el resto resukara coln, pletamente defectuoso. Pero como por nada del mundo quisiera que saliera de m un discurso en el que pudiera encontrase una sola palabra que fuera desaprobada por la Iglesia, he preferido haccrlo
desaparecer antes de deiar quc st: publique

todas las partes de

nutilado].

'o

AI

I, pp. 281.282. 285 -286.

si quej'entends, qit pu tre critanalis pour dutre chose, sinon qu'il aura sans doute

uoulu tablir le mr.tuuement de la T'erre; lequel je sais bien auoir t autrefois censur "r AT 1, p. 258 lsiento la misma pena que usted por aquel autor que se sin,e cle razones astrol, gicas para dcmostrar la inntovilidad de la'Iierra; llero sentira una pena an lrayor por el siglo, si pensara que quienes han querido hacer un artculo de fe de esa opinin no tuvieran razones ms poderosas para soster)erla). El ulheur [a-rror] al que se refiere Descartes es Jean-Baptiste Morin. er AT I, p. 2lB Uvf i Tratado est casi cabadol: el pasaie est exrrado de una carra con fecha del

I, pp. 288, 298,106. Cfr. n)s tarde c<imo Dcscarres vuelve sobre la cuesrin er AT Vi. pp.41-42,60 (vase tambin el <<Conrmenraire>> de E. Gilson, cit., pp )79-3g3 4.,9-442 ,respecti, vamente). Sobre la postura de Descartes en el asunto Galileo, conviene consultar, no obstante, las sntesis generales de A. Baillet, La uie de Llonsieur Descartes I, cap. 11 y 12, cit.; Ch. Adam, Des, cartes, sd L)ie et sofl oeuure,Pus,1917 (pero ya AT XII y XIII); H. Gouhieq La pense religieuse de Descartes,cit.,pp.84-87 yEssaissurDescartes,cit.,pp.T0ss.;F.Alqui, Ladcouuerternetaphy:r que de I'honme cbezDescartes, cit-, pp. 117 ss.
Sobre las reacciones ate la condena de Galileo en tierras francesas y holandesas, as como, sobe todo, en el milieu [medio] cientfico -y sobre Ia extensin de la postura de rechazo, de reprobacin y de solidaridad con Galileo (y, en el fondo, tambin de menor preocupacin de [a que se puede

t7 AT

e8

22 dc julio tle 16)).

108

109

scs, que de

nlrsnlo parece lnslnuaf sus motivos: "[...] c ne suis point si antou.retx rl.c rues pcnne uou/oir saru* de tellcs c.xct:pfions pour auoir tnoten tle les rtnttnir;

ha padecido- la verdacl nc, puedc vir,ir cn cl munclo: porquc fa.lta la fuerza para l'racerla vivir, porque la relacin que la csperanza humanistr rlc renovacin exiga ya no esiste, se ha trstrocado. Es verdad, hulo un tnomentL) en clue existi la posibilidad de hacer r,ivir la verdad en el munclo. La men.toria carlcsiana nos lleva directamentc a la experiencia humanista, que ha vivido. Tambin Dcscartes haba vivido el mur-rdo corno Galileo, desarrollo maravilloso de le1'es divir-ras, conrprensibles de mancra inmediata para el hornbre, macrocosmos homogneo al microcosmos, trama cientfica
er.r

et le dsir qual'ai de uiurc en repor ct de continuer la uie quc j'tti corrzgtct:t: cn prenant pour ma deuise; Lenc vixir, bene qui lanit, fait que jc suis plus ,ttst,d'itre tlli br de la crainte que i'auois d'acqurfu plus de ctnnaissances quc jc ne dsirc, par le tnoyen de mon Ecrit, quc fe ne suis J',icb d'auoir perdu le tcmps et la peine quc employe la cornposen ee. Pero, es convincente csta motivacin?
sis. En efecto, ])escartes parece accptar aqu la dura decisin romlna no srlo

i'ai

Hay que anrpiiar el cuadro, puesto q,e aqu tocamos el punto decisi'o de la cripor rllotivos pragmticos, como rerite cor.r excesiva facilidad, sino ms bien por motivos fi_. losficos y cientficos: aquellbs se derivan de stos. El cuadro ...or,rr.uid, hasta aqu del mundo, en so Monde, resulta en realidaci insuficiente, rte no vive de la necesidad cienfica sino, tal como hemos visto, gracias alaconfianzaprctica en el horizonte tcnico. Y cl descubrimiento cartesia'o, en este momento de confrontacin, es,
pues, que la conilanza prctica adems de scr insuficiente para superar la crisis, no representa ni siquiera una introduccin a la solucin: es ms, es motivo inmediatamcn_ te conradioorio, de por s resultado cle la oisis. Heteronoma <ie la co,fianza prc-

la que se inserta la esperanza prctica. En este conlexto, esta ltima era, pues, in-

mediatan.rente revolucionaria, estaba segura de su fuerza, satisf-echa de contemplarse

triunfante. Memoria de libertd, dc su desarrollo lrcoicrI"l. Ahora ya no es as. Este hervidero de la libertad en la historia ha encontrado en su desarrollo su propia con tradiccin. Lo que se define aqu es el drama de la revolucin burguesa, cuando el desarroilo de la libertad se convierte -a los ojos del burgus- en desarrollo heternomo. La fuerza del hombre libre ha quedado inn-rovilizada en las aporas de la libertad historicanrente realizada.La mzn comprende a su contrario, se lo encuentra en su seno,
inclestrucdbler02. Esta conciencia dc la dramaticidad interna del desarrollo de la

li-

bertacl, al igual que se halla en l)escartes, se halla en la poca: es posible enconrrarla solre todo en Corneille, en quien qttizLa memoria humanista dc la liberta<] y la conciencia, harto amarga, de su contradictorio desarrollo llegan al punto ms alto de claridad y rie crisis. Puesto que, cuando la virtud mgica del \b choca con lo real, cuan-

tica: porque no slo no sc consigue as esperanza de re,o'acin, sino que desde el punto de vista proico se est por ello abocado a la derrota. Bene uixit qui bene latuitr''. sta es, ahora, la irnica resolucin posible en el horizonte prctico, la ica so-

iucin decuada a una situacin en la que faltan los rrminos <1e una respuesta cien, tlica. El problen'ra, a los ojcls de cartesio. no es, pues, si Gaiileo tiene razn o no:

do la inmediatez espontnea del clesarrollo de la libertad est obligada a replegarse


tr'irnico tle Llenr, Iore, citado porJohn Laird. dc l)escartes sur la philosophie anglai "l-influcnce se du XViIe sicle", Rexuc pbibsophique dc France e t de I't;trangcr 1, 19) t- , en particular p. 2 44: <<^terorizado por el encarcelamiento de Galileo", Descartes habra clefhido el movimiento de manera tan extravaganle que ninguna razn hurrana poda encontrarle sentido), Pcro no es posible aceptar en absoluto (llrc ahora, en el momento de la condena de ste, Descrtes sicnta una tliferencia escncial entre
su tipo de trabajo y el de Galileo. Justamene la confrontacin con cl suceso galileano llevar a Descartes a la revisin de su posicin: a descubrir la condicin dc su rclacin filosrfica con el mundo y a con-

el

problema es cn.ro puede la verrlacl vivir en el mundo, es decir, consiste en iclentificar la relacin real que subyace a csta exigcnciar0i-). y ahora -io hemos visto, Descartes lo
percibir en I)cscarres)-, cfr. AT I, pp. 2()0 29r y )2-l; R. l.enoble, Mersenne ou la naissdttce du nisme, cit., pp. j91-408; R. Irintard, I'e libcrrinoge rndil premiire
dans la

ntcacit.,

moiti du

Gregory scettcismo ed empirrrmr. studio su Gassendi, cit., pp. r70-172. ee AI i, pp. 281 286 [(. ) no estoy tn enamtrado rlc mis pensamicnros como para llcga. a utiliza tales exce|cioncs a fin de poder manrenerlos; v el deseo que rengo de vi,ir tranquiJo y conrinuar con la vida que he comenzado adoptando como lern tt: bent: uixit, beni qui Lttuit (bien vivi quien supo ocultase), hace quc est ms contcnto de venne libre clcl rnie.lo que rena a adquirir *i. .ono.mientos de krs qur: deseaba gracias a mi escrito. quc disgustado por haber perclrdo el tiempo v por el esluerzo que nt. lrr suplrcsfo rcJacrarlo]. * lBien vivi quien bien se ocult (lnea de los Tristia de C)vidio reromada por Descartes)J.

pp- 288'289,298')02;

'1'.

XVll siiclal,

frontarla con la condicin de la rclacin galjlcana. No es sino en la cualidarl especfica de la confrontacin con el mundo donde ambas posiciones van colrando una diferencia sustancial. r0r Vanse, a este propsito, las obras ya citadas de E. Garin, as como el rnarco general dc la in, terpremci(in de A. Koyr. '02 R. N{icha,
y en histrrirc
<<Les variations cle l raison au XVIIe sicle, Ilssai sur la valcur du langage emplolittraire, Reuuc philosophique de la Funce et dc l'tranger 126, 1918, pp. 1 8) -20 1, ob,

la

Tl

IN. /z

rm En sus Essais sur Descarles (cit., p. 70), H. Gouhier escribi: <<a los oios de Descanes, Galileo no es un filsofo Porque su inters preeminente no cst dirigi<io a.l mtodo. Que esto pueda volverse cierto en el trascurso dc la evolucin del pcnsamiento de Descrres es tal vez posible: sin duda, Des cames tiende a subtayar cada vez ms (y no slo por morivos de opornrniclad) su disrancia con respecto al pensamiento de Ga.lileo (por ejemplo, AT II, pp. 188 189). (Vasc a este raspecto tambin el apun-

serva quc el trmno <<rdison>> [razn] constiture en el siglo xvII uua <.palabra praguas, una palabra de extraordinaria complejidad, ..un vocablo de contornos imprecisos y fluctuantes; y aade: <<por

lo dems, la imprecisin del trmino

es la condicin de su fotunar- Pues bien, lo que hav que subrayar aqu es justamcnle esta duplicidad esencial, esta natur'aleza problcmtica del trmino..raznr:
<<razn aParece tambin en Descartes como concepto altamcnte colectivo, capaz de expresar las antiomias iundamentales del pensamiento burgus de la poca. Volveremos a verlo: en el arco de pensamientoquevadeDescartesaPascal, <<rason>rcsmuchomsunproblemaqueunasolucin.

110

111

solre s misma, todo el marco clel desarrollo se tlisocia en el conl'licto irresolublc en-

trela hl,bris [desr.r.resura] trgica clel sujeto -ltimo ardor irracional de la apariciu del

iclivirluo- y un mundo opaco

e in.rpcrmcable a la libetadrt'r.

Por consiguiente, la verdad no puede vivir ahora en cl mundo. La reflexin sobre la contlena de Galileo ller,a a Descartes a ahondar en la consideracin de la precariedad histrica de la r.erclad. Desde el horizonte mctafisico, la contingencia de la verdacl desciende ai mundo humano. El significado de la derrota renacentist de la libertad se despliega, pues, rlenamente. Y entonces? Bene utxit, bene qu latuit.

laico reno,,,ado cada da. Talvez a Galileo se le haya condenado iustamente por haberse confiado a un horizonte real ya empobrecido de validez metafsica: ha querido dar por sentada la vrrlidez prctica del rnisrlo. Pero ya ni siquiera cabe aceptar esta conflanza de manera acrtica. iA estas alturas, el inlperativo es liberarse de 1o oulgaire [vulgar] que viye en la prcticalr(lt. Porque aqu la crisis se muetra en toda
su ratlicalidad histLica: el mgndo sc tePtesenta con:ro rualirx [malignol, como vermunc-|ad invertida, como.fable de un ,otler quc no quiere la vida de la verdad en el por 1o tanto, el es, de la separacin dolo(,. La apreciacin de la estructura histrica
<ruiure conme des dieax, completa, nacida cle la crisis que sigui al intbnunio de Thophile de Viau. El ,le Frnciut (1621) exalta. en el aislamento, la digH coruique de la itoire del Sorel dioses] comr: [vi'ir (A. Adam, Lts libertns au XVIIe sicle. nidail del hombre contra la nrezquindad de la vida mundana

otra vez el Descartes libertinolr0r. llbducere menteu tt reilsibus; en un ascct.ismo


l')] Sobre la relacin entte Descartes 1'Corneille tendrelos otasin dc volvcr an, sobre todo al es' tudiar el Trat dc: Pdssknt. Pero, por el nronrento, hay que destacar entre anbos, dcmis del probable conocimiento recproco de las obras respectivas (cfr AT XII, pp. i05-506, as como AI Jap lnent, pp.

Textes

cboisi

et prsents par Antoifle Adant, cit.,

pp

(r1 ss.);

lo mismo

se puede decir de la teoriza des Yveteux y de

l0l

ss.: la intermedracin entre los dos se puede sin duda

atribuir adcms de al ambiente parisino


a

co-

cin de la honnete

wlupt, [voluptuosida.:l honestal de los sonetos de Vanqueln

mn, tanrbin a l{u-vgens, artigo y admirador de Corneille. En cuanto

la cualidd de l relacin, nt, pr

reccll rruv convincentes las conjeturas que la consideran polmic:r: C. Gadofirc,..Corncille et Dcscartes>,,

,<;furis ul ittltts ut los discursos dc Sarasin. Lo mismo es aplicable a 1a otra mxima recu4rente. N{othe o en L como menores los ut6rcs tanto cll lubetr, qtese encrentra un poco en to(las Ilartes,

noi'

e Tradttions

de notre cuburc, Prtrs, I 94 1, pp. 76-9 1 ), hay que destacar, pues, indudables aiin.idades

en Naud.

globales en la consideracin general de l crisis dc la poca. Lo cual significa qu. tanibin en el caso de

ro:

{, si.

embargo, advirtase bien, hasta ahora el rrr.nino ouulgairer, aunque representaba el re-

Corneille resulta posible situar su pensamiento en el temeno de la crisis .lel creciniento burgus. sta
Ia tesis, a la qtre nos adherimos, de.f. Starobinski, ..Sur Corncillcr, eo
7

es

[.u

Tentps i\foderne 10,1954, pp.


rns

l)-129: la cxaltacin mgica de Ia vinud individual lleva la concepcin corneilliana del Yo nucho

all de los lmitcs de su dellnicin rnicial aristocrtica, nobiliaria, ancestral, mostrando tod su irrefrena-

awlgaire manentenegativo rlelabduc,:rer'neff,ascttsibuslst:podradecir: (.it'lcditcknes, p. I17: a la capacidad del rulp. \11I, 112 AT sensltulgi . como aplrrece a menu.{,r: a go), pero rambin pp. 9,)2,6),)5?,e'rc.l, no s(rlo reprcsentala eso: uulgaire aparece, de hecho, en cl prime. D".crnes, adems de como rrmino valorativo (en tal caso, siempre despectivo), tambin
por ello, rre.-omo trmno descriptiyo de l relidad matcnal dc l vitJa, .le la experiencia de to,los, 1', r'iene cargado in(poL En ocasiones, II, p. i54). i{I cienplo, conocimiento de y fuente hlsta cesario
la filosocluso de una dimensin sociolgica p<lsitiva: as sucede cuando Mersenne habla del valor de 287),

(alovulgar)'obien'tal

ble dialctca innrers rn una crisis incvitable. A la tesis dc Strobinski se acerca, aunquc con renor cla' ridad, R- Schneider, (lrandw ,h (inrcill, Baclen Baden. i918: tl. C. Ault, The tragic genius of Cor neille,cn L4otlernbnguageRcuut15,1950,pp. 161-176;R.Don,PiencLorncilbdrantatutge,Prs,
1957: pero iodos estos autoes rcpiten el crlor tle tipficar de r)rancra demasiado abstracta los efercntes
l.ristclricos de la crisis interpretach pc,r Corneille. S. Doubovski,

facatesi:uraentantoqueiltcligbleraralo.uulgarr,'mientlaslaescolsticanoloes(ATII,p

nteille ct la lial<ctrque du httos. P*

rs, 196), despus de haber scguido cle mnera ejemplar las vicisitudes histricas dentro de las cuales se insena el teatro de Corneille, llega a extrcmar este mtodo de tipificacin abstrcta: du hrus, "l'chec lel facaso del hoe], que caJa una rle Is tragetlias conleillinas verifca lneccsarian)ente: <<el teatro dc

(Nl l,p.))'), pcro tanrbin o cuan,lo Descrtes habl dc su decisin dc escrilir en irancs el Diours pp. l)0, l5l, 559). Pero ahora, en la situacin prescnte. se cla una ruptura de la arnbigedad del uso
lingstico delo uulgdirt, aqu slo
se utiliza cn trnrinrs valorativos despectivos -y conlinuar utili(por eiemplo. el las cnas a Isabcl: ,{T IV pp. 2' 159'202'252,269' zndose as en la temtica moral .ruulgare, uido oprilc,so phic, lfilosofal acbar definicndo la que por rltimo, Recurdese, etc.).

Corneille se presenta como veriflcacin eiterada sin tregua de un nismo teorcma: el reconocinrient<, tlel Lattrise (Dt:mnio) es por su naturaleza clestructivo dcl orden que prt'tende instaurar)), p. 476] nc se
puede relacionar con

cht'c dc la burgucsa parlaurentaria, sino que es el signo del y'crr dcl pro.vecr amo-esclr,o) (en parriculaq

e ll.aitrtsc cn gencr'al tla dialcrica hegeliata de

pp.494

ss.).

A decir ve-

dad, no es posible negar quc la forma del drama corneilliano es arisrocrtica: pero hay una drferencia sustancil entre considerar es forrna aristocrlica como envoltorio de ua..mora.l feudal (P Bnichou,

[ilosofia escolsica. rtu Hay quc insistir cn la plasticidad dc la imagcn cartesiana deJ ,rmalinr, del nnaltn gnic, lgenio malignol: la figura cs rica y dcnsa, destle ei punto de vista tanto histrico comq ideolgico, y prccisr' ,n*," esre espesor pucde medirse 1 radicalidad. l intensirlad, de [a interpretacin canqsim de la "n crisis. Un primer aniisis semntico de los trminos mdln .y ognie, puede ya detnosttaio. hfalin"

Morles du Grand Siiclc, Prs, 1948, en particular pp.

1^)-76) o,

por el contrario, anahzarla, de mancra

ms corrccta, como le confguracirn externa de un contenido muv difeente, en este caso, d.'l nuevo ser)-

tir heroico del humanismo europco (justanrente

en este sentido y, en concreto, contra Bnichou, G. \I/ei-

se, L'ideale eni del Rnascimento. Diffusone earoped e trumoflto, cit.,

pp.

l8- 1.12): una postua anlo'

ga a la que hemos venficado en el joven Descanes y que reencontraremos, remodelada pero no por cllo

,p^r"."., Descartes, adems de como adjetir,o, como suslantivo: les nalinv> [los malignosJ, "/es esprits zalins, [los esprirus rnalignos] son todos aquellos que, por pura maldad, se oponen a la comunicacin le la verdad (por eiemplo, AT lI, pp. 83,220, III, p.521, V p. 87): suictos, pttes, o potlercs cualifica<los por su mal<lad. Tambin para gnie es posible una demosuacin de este tipo: clel ogl nie delas olynpia (AT X, pp. 182, 185, 186) al Dios engaador dela Rcherche de la uerit \Nl x,
(sobrc pp. )11-)12) 1" por ldnro, al evemual Gnie de socrate (genio de Scrates) lDe Deo,toczlis Bailletl' as como el Dios de Scrrtes): al rcspecto, AT IV p. flil, con conrentaro enpp'fi2'1l)' p. 4081, el <<grie semprees un ser personificado (cfr. Il. Gouhier, I'a pense religiease de Descartes,

desfigurada, en el Descrtes de la moral dc las pasiones.


roa La

nxim bme uixit,

bcne qui

Lttuit, no

es

libertina de manera puranrente ocasional: por el

contrarir-r, aparece sin cesr en las obras de los libertinos como elemento que cracteriza una moral

t12

t11

.A,,

motivo que inteniene para proporcionar esa especificidad que le faltaba hasta ahc, ra a la conciencia filosfica cartesiana. Aqu la filosofa es filosofa de la coyuntura en sentido pleno, definicin de Io real como separacin, clefinicin del mundo como nrundo invertido, dominio mgico y fabuloso del maln. As, a travs de la imagen del rualn, la crtica cartesiana de la n.remoria renacentista no slo descubre la radicaliclad de Ia crisis que vive: descubre tambin su
necesidad y, con ella, su actuai irresolubilidad. La conciencia histrica se hace de nuevo tesis metafsica: del mismo modo que, con anterioridad, la hiptesis metafsica que sostena lateora de la creacin de las verdades erernas se abri a la his-

ha ido adquiriendo su configuracin detinitiva precisamente a travs rlc la asuncin de la tensin dualista en su expresin extremal08. Reararecicnclo cn las obras
ms tardas,las dcclaraciones dualistas cartesianas podrn a veces

rcilejar una plida imagcn de su actual intensidad; otras veccs, podrn actuar de meras funciones instrumentales para la reconstruccin unitara del mundo y otras \reccs poclrn parecer incluso un homenaje opofiunista hecho a la tradicin religiosaloe: v, sin clnbargo, bien mirado, la pacificacin siempre ser exrerior y el significado de la re-

velacin coyuntural nunca se borrar del interior de la esctura merafsica del


pensamiento cartesiano.

toria. La conversin de la historia en metafsica, la ruptura del mundo metafsico renacentista a travs de la conciencia de la crisis histica del proceso de rcalizacin de la libertad, son motivos fundamentales de la filosofa carresiana de la covuntura: la discontinuidad histrica se hipostasia en la discontinuidad metafsica. Y lleva, a este mbito de abstraccin, la densidad de la experiencia histrica. La separacin, la potencia metafsica del malin, sern enronces hechos definitivos o,
en todo caso, insuprimiblesr0T. Ciertamente, la coyuntura pasa y la duda y la acentuacin desesperada del dualismo pueden atenuarse por s solas, por lo menos en

volvamos a insisti entonces, en la importancia del rnomento coyuntural como momento histrico de reveiacin y de mxima acentuacin de la apreciacin de la crisis, como elemento motol por as decirlo, de la hipstasis merafsica de la sepaacin. La fuerza de su impacto es io que povoca, iustamente, la transformacin dei horizonte cartesino y cualifica su dieccin. En el fondo, la temtica de la duda era un elemento presente ya en el periodo crtesiano anteriorlr0. Duda socrtica: s que no s nada, trampoln hacia la innovacin iiei saber, hacia la profindizacin de
ia verdadllr. Pero, dnde ha queriado ahora la presuncin de la duda socrrica? O, si se quiere, la intensa confianza cspeculati'a de la pregunta socrrica? Aqu, en

la formulacin paradjica y extrema -y en la figuracin literaria especfica- <ue adoptan aqu: pero nunca se borarn, porque el mundo metafsico de Descartes
cit., pp. I;.1. Sinen,Les annes d'apprentissage deDescartcs [1596-1628], cit., p. 1]l;J. Marirain,Le sonPas, 19J2, p. 3 I ; v no rclulta rnuy conr.incentc Ia atenuacin de la tesis en H. Gouhie

la coyuntura histrica del pensamiento cartesiano, el hombre no vive, sino

<1ue es

ye de Descartes,

Les premi?rcs penses dc Descartes. Contrt)bution

I'histoie de I'anti-rouissanrc, cit., pp. )7-58). Adc,

ms dc a un anlisis semrtco del trnrino, habra que recurrir con todo a un anlisis histrico-cultu ral de la propagacin (extremadamente amplia) y del signficado (hano complejo) del demonismo en cl siglo xvtr. No siendo esto posible, como es evidente, baste recolar las indicacioncs de L. Febvre, <,Sor-

r08 Para Il. Gouhie Essais surDescarte cit., p1-r. l$-1g6,el sunto del ntnalin grjzzc, 95 sl 61 bio rotalmente artificial: dcsprrs de haber funcionado de agente provocador. el ontalin, <se vc co,o absorbido por su propia nadar. A Gouhier no se le escapa que hay.<una siruacin ontolgic,r quc im

cellerie, sortise ou rvolution mentale?r, ahora cn Au coeur religieax du X14c siicle, cit., pp. 101-309; v en Le problime de l'nooydnce au XYle sicle. Irt religion de Rabelats, Pars, n. ed., 1962,pp.455 ss.: Febvre introduce con acierto una justificacin de la propagacin del demonismo (y de la brujera) que
sita sus notivos en la crisis de la poca, en
e1

pone [a desesperacin epistemolgicarr, pero luego, dc maneia inexplicabie, cree ver en el <<ogli,/ una cerleza no contaminadr: el omalin, en este punto se reduce a una analoga burlesca Je [a omnipo encia divina. Tambin para i!{. Gueroult,Descartes selon l'ordrc des raisonsl,cir., pp. }0,49. la idea

1,

el uso del rualin gtnie, son puramente <<provisionaies: lo cual se adecua a la perfeccin a su inrerpretacin, que considera que el orden cartesiano de la argumentacin (histrico) es totahente tlistin-

derrumbe de la mitologa positiva del humanismo:

to del orden cartesiano de las razones (metafsico). El razonamiento de Gueroult es. coro de
tumbre, harto eleganre: el mdlin
es una

cos-

<<los

demonios platnicos

se han

vuelto diablos", el mto se convierre en tormento.

I0; Aunque con distintos matices de interpretacin, en el mbito tle las escuelas existencialistas y tcnomenolgicas se capta cmo la duda llega a incidir en el scr. Cfr. K. Jaspers, <<La pense dc Dcscartes et la philosophie, Reuue phiktsopbique de l Frdnce et de l'tranger

|D,1937, pp.

19-1,18 (ncr

obstante,Jaspers considera ms alusiva que sustancial, ms fundamental que articulada, esta aprcciacin cartesiana); J. P. Sarrre, La libert cansienno>, cit., en particular pp. 326 ss. (Sartre reprocha a Dcscartes, sin embargo, no haber logrado pasar de la negacin como condicin de autonoma del su-

opinin que no tiene nada que ver con cl orden metafsico. <<una idea falsa que nos hacemos de nuestro autor y de su omnipotenciarr. Creemos haber puesto de elieve implcitamente en cl texto hasta qu punto estas intcrpretaciones pueden ser inadccuadas. I@ A partir del Dzt cours de la Mthode, Nl Yl,pp. l-2, j l-40 (cfr. E. Gilson, <<Commenlairc,,, cir., pp.285-369). la duda reapareceenMeditatione AT vII, pp.22D;enlaRecherche l l uerit, '

X,p.)liss.;enlosPrinciptla,ATVIIIA,pp.5-T,ATIXB,pp.252TlenlaLettrcPrefact: lCartaprefaciol, AT IX B, pp. 9-10. Poco a poco, la funcin de la duda parece (pero slo parece) extinguirse. rI0 En las kegulae, Nl X, pp. 421, $2; en Le Nonde, Nl XI, pp- 1-6; en L'homtne, AT XI, pp.
11

ieto al concepto de produccin autnom como negacin); y, por 1timo, muchas de las pginas de EHusscrl, lvfditations cartsennes- lntroduction ,i la phnotnruologie, Pars, 195); ed. t.: l crisi delb scxze europee e la fenomenologia trascendentale, Miln, 1961 (y sobrc la interpretacin husserliana
r.le Cartesio, cfr. G. D. Neri, Prass e conoscefiza, Miln, 196(r, pp. 30 ss.). Los aurores citados enrienden de manera anloga el carcter definitivo de este ataque de l duda contra el ser-

-11

.<Las Regulae sosticnen, a propsito del problema socrtico, fundamcntal para toda filosofa, que la conciencia del no-saber contiene y garantiza la firme certcza de una distincin entre lo verda-

trt

I , 191 .t98 .

la Regula

dero y lo falsor: cor estas palabras, E. cassirer (storia dclk flosofia tnoderna I, cit., p. 5l 1 ) comenta xll, dcfendicndo el carcter puramenre episrcmolgico de la duda carresiana.

tl4
1 I

11'

.,,EE-

vivido por la duda, arrollado por el malignor12.'foda ia tradicin cristiana que haba transmitido la posicin sootica, cualificndola adecuadamcnte, desarrollndoia en el agustinismo, hasta exaltarla por ltirno en la esperanza humanista, queda de

disuelto la enseanza de Brullc que lleva a travs de la duda hasta la fe ltr5. O la elegancia escptica que cxalta la capacidad prctica del l-rombre conrra el peso incierto de laraznltt('. Todos stos son, pues, elementos culturales distinros, que tai
\/ez inf-iuyen en la formacin cartcsiana pero que sta, en la intensidad de la crisis que acoge e interpreta, rnodifica y remodela cn un senticlo sustancial. Volvamos a la pregur.rta inicial. La espccificidad de la crisis cartesiana consisrc, pues, podemos responder, en su radicaliclad, en la desesperada conriccin de la irresolubilidad metafsica del problema. La sustancia hisrrica del fracaso de la revolucin burguesa se transmuta aqu,v se fija en la forma filosiica de la separacin.

por

s trastocada, aun cuando el discurso cartesiano en efecto la acojarrl. Por otra parte, qu ha sido de la capacidad crtica v la duda, la tensin apostlica, que sin embargo se convierten en esperanza, del reformado?,,r. iY hasta qu punto se ha
rr2

E. Gilson, Etudes sur lc rle de la panse ndiuak, dans la formation du systit*,cartsicu, cit., en particular pp. 236-240, ha aprehenclido con lucidez esta inherencia hiperblica y trgica de la duda,
<l'el

malinr, con respecto la estructura metafsica dc la existencia. rlr Lo cual, despus de las mltiples pruebas que se han aportado al respecto, parece cierto.
-v

I
Es

sin embargo, hay que \ivirI Bcne uixit, hene qui latuit: ensca ei libertino. Pero

posible encontrar numerosas referencias a la patrstca ejemplo, cfr. en el epistolario AT I, \'.376;

a las obras de San Agusrn en Descartes. Por

Nl II, p. 1i5; AT III,

pp. 247 ,249-249,261,2,284,

):B-

esta frase sirve para un da, no para una vida. Aqu hay que vi\ir. Quien habla es ei burgus que basa su fortuna er-r cl trabajo, en la riqueza acumulada: clararnente aho-

)59,)60,5$-544,)07;ATIVpp. 113,119;ATVpp 1.}S,l4T,136.Lasreferenciasalosrextosagustinianos son adems muy numerosas en el nrarco de las discusiones en toro a lasllLediutiones.Porlo que se rcfiere a la temtica de l duda, los textos agustinianos citados son sobre toclo: 5ol'27o4. [Solilo,

la puecle reconocerse derrotacio, saber de su separacin de ia esperanza de posesin

quiosl II, cap.I; De cuitatc Dei [Sobre la ciudad de Dios], XI, 26; De libero arbttict [Sobrc el libre albedrol II, ) y 5; De Trinitate lSobre la Trinidad] X, i0; De uera Relgione [Sobe la religin verdaderal, cap. XXXVII (cfr. E. Gilson, .<Commenraire,, cit-, pp.295-298 y passin). Adems de estas referencis muy concretas, existe sin embargo otro motivo rara estimar que Descrtes ter'Ia conocimiento de la filosofa patrstica: y es que sta disfrrrtaba a prncipios del siglo xvII en Frnci de una fama extracrrdinaria (J. Dagens, Brulle et lcs origincs de la Resauration catholiqae (1575 111), cit.. pp. 28 ss-), fama no desvinculada de las necesidades apologticas catlics en relacin con el evange, lismo radical de determinados sectorcs protestantcs ) que ir aumentando cade vez uls sobre todo con el xito de Ia doctrina jansenista fenlaktgique dc Port-Rr4,[] *vase ahora en la bella edicin cr

del rnundo, de la inanidad del provecto hurnanista de totalidad. Pero debe vivir: est c:nJenado a ello, en tanto que burgus. Si bien es verdad que la separacin es metalsica, irresoluble en el mpetu revolucionario de la liberrad. an as, hay que
virir en esta separacin. Reconsruir en la separacin? Qu mundo ver la virtud burguesa aqu, entre los fantasmas r1e la potencia del rnaligno? Qu espacio lograr ocupar? Es cierto, no todo ha quedado destruido: al burgus Ie queda la fbrma social de su existencia, existencia manufacturera, articulad nir:tdicamente. Ifasta ayer, inhercnte al mtodo era la conquista de la verdad. Mtodo conto interpreta-

Clair y F Girbal, Pars, 1965',la referenci a San Agustn es esenciall. Sobre toda la cuestin de la relacin Agustn-Descartes, vase en todo cso L. Blanchet, Les antcdentes historiques du le pense, donc je suis, Pars, 1920; E. ()ilson, Etudts sur le rlc dc la pense mdiuale dans la formdion du rstmc cartsi, cir., en particular pp. 27-,50. L9I-201, 215-223, 289-294; C. Boyer, Filot.ica de P.

rieshacer los nudos de las disputas teolgicas en nombre de una csencialidatl de la fc v de la prctica

rcligiosr que encuentra su base en la certeza de la concencia. Aconcio lLga rle cste modo hasta el ex, temo dc bosquejar una confesin cristiana universalmente vlida. Est claro que una concepcin y
una funcin tales, confiadas a l duda y a la invesgacin mctdica, no tienen nada que ver con la argumentacin cartesiana. Tngase presente que -al igual que el De Ifethod-las Stratd.emato tuvicron una amplia difusin en Holanila, precisamente en los aos de la residencia de Descartes en el pas: la obra la utilizan sobre todo los armniancs, remonstrantes e irnicos (en panicula Comenius) para su polmica (cfr (,harles Donald O'lr{allev, /acop o AncirL, ed. it., Roma. 195 5. cn particrrlar pp. 199 ss. ). Sobre rda la cuestin, vanse adems los equilibrados juicios de G. Radetti, en le <<lnrroduz.i()ne a
Ia edicin crtica de Giacomo Aconcio, Dc M ethodo e opuscoli religiosi
e

sofia e storia nell'intcrpretazione del Cogito, Padua. I9)J: entre estos autores, Gilson insiste, aunque
siempre con su gran elegancia, en la estrecha dependencia del pensamiento cartesiano con respecto al

patrstico- Is abierttl a las influencas escolsdcas en general se encuentra en cambio A. Koyr, Essai rut I'ide de Dieu et les preuxes de son existcnce chez Descartes, Pars, 1922. Sin embargo. a nuesrro

iuicio, hav que confinnar el punto de vista expresado en cl texto: aun cuando exista una dependencia de carcter cultural entre tradicin patrstica v pensamiento de Descartes, no obstante, esra dependencia queda trasocatla por el nuevo punto de vista cartesiano. As 1o manifiesta, maravillosamenre, G. Krger, Die Hcrkunlt des philosophischen Selbstbeu,ussrsein>>, en logos XXII, l%), pp.2252i 2. Y, en el mismo sentido, ya Pascal en su De I'esprit gonnique lOeuures complie ed. J. Cheva, lier, Pars, 1954, p.600). rra Baste a este propsito la relacin entre el pequeo tratado D e Methodo LDel mtodol y los .!rratagelildtd Salanae [Las estratagemas de Satans] de Jacopo Aconcio. Sobre dDe Metbolo volveremos en breve, analizando los cercanos orgenes del escrito metdico cartesiano. Aqu conviene insistir ms bien en ei significado que una teora de la investigacin a partir de la duda metdica tiene en la pol-

fikxo.fici, Florencia, 1944 y

Stratat'natutn Satanae

rri Sobre el camino de Bruile, en particular en elDiscours sur I'abnegation, de la hiprbole de la duda nrstica a la duda crtic, hasta la positividad del procedimiento asctico, cfr. J . Dtgens, Brulle
et les origines de la Restauratkm catholique (157J-1611), cit., pp. 111-149.

libri l{/1, Florcncia,

1946.

rr Cfr. en particular R. t{. Popkin, The Historl, of Sceptcism t'ron Erasrnus to Descartes, cit., pp. 175-196 v 191-2I7. Este autor considera a Descartes conqueror of scepticism fconquistador del
c:scepticrsmo] en tanto que, al negar la valdez de una salida pragmtica de la crtica de la razn, apunta a una nueva dogmtica metatlsica, mientras que el escepticismo insiste en la perspectiva rragmtica, que en aquellas circunstancias se percibe como fundamento de la posibilidad de la ciencia.

mica civil y religiosa de la lleforma: sta sin'e -tal como se puede advertir en las Stratagemdtd- pari-

t16

ttl

cin

de la alticulacin de lo real, como entramado del cosmos. Pero hoy qu con,

sigue el mtodoi' Irroclucir una rasgadura en el vclo .lel scr mistifica,lo para apre, hcnder esc pedazo ric vcrdad que es siernpre, con todo, la indudable existcncia so-

dad slo el nombre, porque qu, en este mundo nuevo, el humanista no puede seq las coniliciones de su existencia hatr desaparecido. Galileo no pue.lc ser. No cs, pol lo tanto, un pretexto habcr tomado la condena
de Gaiileo como causa prxima de la especificacin cartesiana de la crisis

cial del burgus7 l)ebe producirlo. De las Rcgulae al Discours, el mtodo cambia, pucs, forma .v susrancia. Expe rinrenta un vuelco, sin duda. En la medida en que en las Regulac el mundo es conrinuo y el rntodo sigrre su orden, en ellas el mtodo es libertad y posesin del mundo: cn el Discours, en cambio, cl mtodo tiene que \/er con esas antinornias que el <lesarrollo de la libertad ha provocado y la potencia delmalin ha organizadorr;. Si se quiere hablar de continuidad entre ambas obras, se trata de mera continuidad biogrfica de Descartesr18, slo eso, intensidad psicoigica, apreciacin del vuelco

individual

y colectiva. En efecto, el modo en el que Galileo ha sucumbido al rualin es una seal tan profunda que difcilrnenre podamos nunca subravarla lo bastante. Con Galileo,

el malin bame la ilusin revolucionaria, la esperanza humanista. Descartes levanta acta de todo ello, aceptando la clerrota pero negndose a abandonar l esperanza. Hay que vivir: si la revolucin ha terminado, empieza la guerra de posiciones.

dentro de la continuidad de una historia personal. Y puede ser tambin que Descartes tome el nombre desuDiscours de la tradicin renacentistalle, pero en reali-

El Discours de la Mthode
ll7 No son, por lo tanto,
causas extrnsecas las que impiden a Descartes la publicacin .le los es-

es obra de una poca. Es el

juicio de una poca ex-

critcrs arrteriores al Dscaurs, con'ro en ocasiones l querra hacel creer: por ejempkr. en este pcrirrdo, erl torno a 1(,17, cn las crrts alrora publicadas en
I18

presado en la coyuntura ms desfavorable pero ms especfica, es a la vez constatacin y reaccin ante una crisis padecida de manera individual pero colectiva y significati,,,a en trminos colectivos. Su lorma literalia es eiemplar desde este punto de vista: escrito en vulgar, elDiscours cuenta <<u?te histoire, ou, s uous I'airuez mieux,
urue fablerl2o, es decir, proponc una expe riencia subjetiva como trama del anlisis de una poca y, a partir de sta, ejemplifica de nranera hipottica un mtoclo y una lnetafsica. Esta figura literaria hay quc atribursela a Montaigne: reflexin so-

Al'I,

pp. 368 y 370.

T(;ica

cs, tro obstantc, sobre totlo entre los neokantianos pcro tambin en otros liltrcs rnrcr-

prettivos ligaclos a la problemtica epistemolgica, la insistencia

c la continuidad entre

Rzgalae

1,

Dscours..respcrrto a todos ellos. r'case cl ya citado E. Cassirer, Lcibniz' .\tstem in seinen u:stentchat't lich cn ()rundla gcn, cit.. p a ss in.

[...]

rre e ha insistido en particular en la extraordinaria scmejanza entre el ttulo tlel De L[ctbodo dt Accrnci<r y el dd Mtrilr, cartesiano. Obsn ese: Aconcio: Dc l\ctholo hoc est de recta inuestigandantm trd,leruluunque arliut d. stntnrut r,ltiondo> [Del rntodo, cs tleciq de la fbrma racional correcta de inr,estigar Y tratar las artes v las cienciasl;
Descartes: <Disserttio tle l,[ethotlo recte regentlae rtioni ct L'ita!s in siitutiis inuutigandae IDiscurso del mtodo para dirigir adecuadamente la razn e indagar Ia verdd en las ciencias]. E. I)enissof, <<Les tapes de Ia rdaction du "Discours de la mthode"r, cit., concluyc Ia conrpir racin de los dos ttulos declarando: ol'analogie des fornules esl frappante. Nul doute n'est pcrmis: le

bre la situacin general de la poca, fiirada enla histoire de (sa) uiet21, ref]exin sobre Ia crisis de una poca que -ai revivir individualmente sus motivos- los controla y busca una sublimacin positiva de los rnisrnos'"; y, .t-, efecto, parece probable que haya sido Montaigne quier.r haya inspirado la idea de la redaccin de un Dicoursr. Sin embargo, no el proyecto que la sosfiene: porque, mientras que Monsicin: Ch. D. O'Malley, /arop o At:oncio, cir., pp. 120 ss., no excluye en cambio una influencia ms especfica, sobrc todo en lo que respecta a las rcglas pra la comprobacin rle la verdad).

tilre tlu Disaurs 6t emprunt i tlconzio, [p.271: la analoga de las lrmulas e: imprcsionante. No
clueda lugar a duclas: el trulo rlel Discours est tomado de Aconcio]. Aunque con mavor cautel, sru

del mistno parecer.f. I.irrl, cit., pp.229-2)0


se cstablcce
1' R.

Jacquin, Lc titre du " l)iscours de ia mthode" est,i1 emprunt7 , Recbtrchcs dc

"Linl]uence

de Descartcs sur la philosophie anglaise du

XVIII

r20[Unahistoria,o,si seprefiere,(...)rrnalbala(.Dicurso, p
12r

r)].ATVi,p.4-

sicle,

sciencc religieusc 26, 1952, pt. 142 115 . Pero ya en una carta de

l{bner

a Mersenne de agosto de 1 64

un parangn entrc los ttulos de los dos discursos nretdicos {AT lll, pp. 418-419). ()tro motivo a favor de la influencia del pequeo tratado aconciano sobre Descartes puede ser quc ste
vuelr,e a ponerse en circulacin en Holanda

[[{ist<rria de (su) r.ida]. M. de Montaigne, "Essais" III, crp.lX (Oeuures corupltes, cit., p. 958). RI{. Popkin, IDc llisutq'rdScepticism fron Erasmus toDescartes, cit., pp.44-56. '22 12r G. Cohen, Eciuains frangais en Llollarde dans ld premiire noiti du XVIIe sicle, ct., pp- 417418; E. Gilson, <<Comnrcntaire,r, cit-, p.98; I-I. Gouhier, Essais surDescartes, cit., pp. 11,20'22,25. Tngase presente el xito extraordinario que tuvieron en el periodo que nos interesa los Esss: H.
Busson, L pense religieuse /rangaise de Charron i Pascal, cit., pp. 177 ss. (Busson considera 16J5 como momcnto de despegue de la fama de lvlontaigne: pero tngase en cuenta que ya entre 1600 y 1(15 los Essi haban tenido cerca de treinta y cinco ediciones: H. Gouhier, La pense religieuse de Descttrtes, cit., p. 281); A. M. Boase, Tl:e fitrtunes of Montaigxe. A history of tbe Essays itt Frunce, 1580'
169, Londres,

-al igual que las mucho ms exitosas Stratagemdl(l- con

una nueva edicn de-fean N'laire de 1617. Admitiendo esto, tenemos sin embargo la impresin de que

vamente al ttu.lo:

la influencia que el pequeo tratado de Aconcio tuvo sobre el Discours en realidad se limita exclusita.l y como ha sealado en efecto G. Iladetti, lntroduzionc>>, cit., pp. 18 ss., la .rerta ldtio [lbrma racional correa] a la que Aconcio confa el proceso coJnoscitivo no exprcsa nada ms que una necesidad, en ocasiones hasta equvoca en rclacin con la tradicin escolstica. {En opo

l%5;M.Dreano,La

pense religieuse de Montaigne, Pars, 1916; E. Marcu, Rperto

re des itles de lvlontaigne, Ginebra, 19(5.

118

119

taignc mantiene claranrenre la experiencia subjetiva como ccnrlo dcl anlisis y ejer. ce ahla sublimacin, lanzaah la propuesra de pacifcacin, en Descartes, en cambio, el ccntro cle la propuesta se sita cn la dimensin metafsica. Cuanto ms se
ahonda en el hecho indr,idual, ms sc propone sre como dircct e in,nediatamente ejemplar: la tran.ra de los acrntccimientos histricos se ve as remitida a un ncleo especulativo de signiticacin universal y volcada sobre 1. Iln este senrido pri-

laDktptique, les Mtores, at la Gr.tntric, que plus |autettr ait pu cboisiri pour rcndre preuue de la oi les curieuses ntaliires Science aniuersclle qu'il propose, sont expliques cn telle sorte, que ceux rttnes qui n'ottt pofut tuJi ls pcuucttt enlendrcrt25. Ttulo baconiano, se ha dichor26, anuncio de una nueva ciencia. Pero, en febrero de l$7, aparcce el nuevo ttulo -v, enscguida, una precisin muv importante jc ne mets pas Trait de la Nthode, nais Dis'
solt l)lLts baut degr dc perfection. Plu,

vilegiado, por lo tanto, el Discours es une histoite, unc fable :hoy se dira una novcla fiiosfica. Y, er-r efecto, elDisurs tal vez sea la primera Bildungsromaz lnovela educativa] del pensamiento burgusr2l, tanto desde un punro de vista tclrmal (la autobiografa cartesiana cs el sujeto de una relacin problemtica con el n.rundo, con un mundo externo por autentificar, a la par que, a mavs de la relacin, se sublima la probiernaticidad del sujeto), como desde un punro de vista susrencial (la tensn entre suieto y mundo se cierra con una autolinlitacin conscienre dcl suieto). Veremos torJo esto, ms tade, con mayor precisin. Por ahora baste subrayar que, en el cen-

cows d la ltLtbotJe, pour montrer que

je n'ai

pas desseifl de l'enseigner, mais seul-

ment d'en parler. Car, comtae on peut uoir de ce que i'en dis, elle consiste plus en pratque qu'en thorier2i. Ei ttulo definitvo es an ms expicito: Discours de la Mthode, pr.tur bien conduire sa raisott et cbercber la urit dans les sciencest2q.No
se trata, entonces, del

tro de este desarrollo v constituyendo su especificiclad -el descuhrimiento indiviclual de 1o posible. la voluntad individual de manrenerse ah (luego se dir: <<en rrminos eaiistas)-, se encuentra la apreciacin subjetiva de la crisis histrica del
mundo burgus en su definicin originaria misma, que aqu es ),a negacin de la revoltrcin. No hace falta rccordar de nuevo los miles de caminos que han llevado a

proyecto de una ciencia utriversal, sino de la definicin de una situacin de provisionalidad. Ello no impide que el enfoque prctica, cn una tarea sea radical: aqu la provisionalidad declarada no es contfaria a la decisin de hacer metafsica, el filmado subjetivo y prctico de la experiencia histrica no cierra, sino que abre el camino a un discurso sobre el ser. Ei, e[:cto, el camino que recorre Descartes consiste en establecer la provisionalidad

-en toda su profunda significacin-

de la crisis, pfoyectando metafsicamente su figura. La tensin entre teora e histo-

derrunbe decisivo del primer florecimiento <1e la esperanza brrrguesa *la crisis interna y la tensin entre proyecto y realizacin irnposible, la separacin de la burguesa como cuerpo social despus dc haber concelido el suco dc un dominio libre dc ia totalidad-, ya que esro se weive secundario cuanclo se llega -como llega
Descartes- a aprehender en la coyuntura el momento central de la situacin en el <1ue todas las componentes del acontecimento se organizan de rnnera unitaria y la continuidad tJe la gnesis y el espesor de la crisis se muesrran con una novedad ire-

ria no se atene, sino cue se sublima, se exaspela, en el transcurso del anlisis. Que no nos engae, pues, el inicio del Disturs, con lo paradjico e irnico que es: porque, aunque es cierto que ole bon sens est la chose du monde la tnieux plrtage-t2e, no obstnte,
<<ce

ft'est pds assez d'auoir l'esprit bon, mais le principal est de I'appliquer

bien,t1l. Que no nos engae, puesto que la

ilona que percibe el sentido comn re-

12, AT I, p. ll9 i]-engo la ir.rrencin de llevar a inlprcnra (...) cuaro Tratados, todos en francs, v cl ttulo en gcneral sera; Proyecto dc una ciencia universal, r.ue pueda elevar nuestra naturalcz stl mayor grado de per{eccin. Adems de la Diptrica, los Icteoros y la Geometra, tlor.rde las nraterias

ductible de definicin, aparicin cualitativa ya, seal de una nueva fise.


Rica recuperacin de la experiencia histrica i, desrilacin de roclo el significado de ia poca, por lo tanto, elDiscours- La historia precede a la reoa y, a la vez, quie-

ms curiosas que el autor ha podido escoger para dar prueba dc Ia Ciencia universal que proPone se

explican tle tal manera que incluso aqucllos que no las han estudiarlo pueden entenderlas]. 126 E. DenissofT, <<Les tapcs dc la rdaction clu "Discours de la mthodc"". cit., p. 261, tlemuesrra que el tttks Prt4r,t d'un, scicnce uniterstlla [Proyecto de una cicncia universal] est srlcado rlirec' ramentc dcl De dignitatc et augmentis scentiantm [De la dignidad v el avance de ls ciencias] de Bacon
12r

re constiiuirla; la teora quiere plegarse a la histora \,, a la \.e2. arrancarle todo su significado. En esta rclacin, se da una inestabilidad perenne, una precariedad profunda, emachada, querida. Baste fijarse en el dtulo del pequeo marado y examinar los distintos momentos de su formacin. En marzo de 1616, Descarres escriba a N{ersenne: <<1'ai enuie de faire imprinzer [ . . .) quatre Traits, tous /ranqais, et le titre en gnral sera: Le Projet d'une Science tmiaerselle, qui puisse leuer notre flature
12r Se dice aqu,.novela, Bildwtgsroman, en el sentido en el que hablaba de sta G. Lukics dcsrle 1920 en su Theorie des Ronzans fTeora de [a nouela]. Cfr'. en todo caso L. Goldman o, Pour une sr

kft. Operu II. p. 251). A'I' I, p. ]49 lNo lo ritulo'Iratdo del mtodo, sino Discutso del Mrodo, para hacer ver que

no re$go [ intencir de ensecrlo, sino tan slo de hablar del mismo. Porque, como cabe advertir en cuanto digo, consiste ms en prcrica que en teora].
12s

AT VI, p.

[Discurso del mrodo para dirigir adecuadamente la razn e indagar [a verdad en

las ciencias (Discurso, p.


2e

))).

AT VI, p. 1 [El buen senddo es [a cosa meior repartida del mundo (Discutso, p. ))) tro AT VI, p. 2 [No es suficiente, pues, poseer un buen ingenio sino que lo principal es aplicarlo correcfamenre, \Discuryt, p. 4)1. Hay un rgumento anlogo en el Testament politique du Cardinal Ricbelieu,
e<1.

ctologie du ronan,Pars.1964, pp. 15 ss.: extraemos de aqu nuestras hiptesis de definicin.

L. Andr, Pars, 19.{7, p. 249.

na

partido de manera equitativa entre los hombres y que sigue distintos caminos y

se

las ciencias quc Descartes critica? Se trat cle les ciencias hutnanas, tocla

h ctrltura

aplica a distintos objetos hasta l confusirn v el error alucle en cfecto a una siruacin

rgica: aplicar bien cl sentido cornn, identificar cl canrint', segltr-o -sin itnportar que sca el ms largo* para movcrse cn el urunclol)1, constituye, rues, la in<licacin de trna tarea, pero comprende la vez un juicio histrico. Y ste es que el cnsavo del individuo razonable lragic.,neuolel, del hombre burgus, ha acabado por el momento en fi'acaso: clerrota de un idcal unitario dc la razn degradado a la divcrsidad ms irreductible, derrota de la inmediatez como t'ornra de realizacin del i,lel de la razn. La historia quc Descartes ctrenta de s mismo es de por s un juicio histrico, que hace las veces de introduccin siempre renovada a la definicin de la situacin nietafsica1l2: Descartes ejemplifica en su propia historia ia clcrota del hombre renacentista. Lo que nuestro autor sigue es el carnino clue lleva de la participacin gozosa y espontnea en la vida de la ciencia y del rnundo a la propia separacin con respecto del

del hun.ranismo. Nacla se sha. La polmica, ciescle luego, no va dirigida slo contra la escolstica. Ils ms: la escolstica est v leios r-, en todo caso, el iuicio cartesianr se muestla [',,rstnte indiferente con fes!]tcto a ella. Aqu el ataquc se dirige contrir la couccpcin humanista dc la relacill entre ciencia 1' mundo, contra la eru-

dicin

1,

las rtes: constittr)/e la refutacin de su significaclo hrlmano'

Nucsffo autor

haba aceptado espontneamente esc modeio, haba recorriclo con xito algunos carninos: rero ,cul es la seguridad del fundan'rento tle conocimiento? Cuando desparece [a espontancidaci, la inmediatez de la rclacin con e[ rnundo, desaparece la certeza del tur-rdamento. Y, sin embargo, el ataquc a la ciencia humanista se sigue haciendo desde el punro de vsta del humanismo. La primera decisin es, de l-recho, por un grado ms elcvado de inmediatcz. Y qtre as es lo demuestra el segundo paso, totalmente interiof

mundo, del vagabundeo dichoso por la veldacl al descubrirniento de la necesidad del mtodo, de la exaltacirin de la espontaneidad al econocimiento .le la organizacir'r. <<l'a l nourri ux lcttres dis mc,,n enfance, et pdrcc'qtion me persuadat que, pr leur rnoyen, olt pouuait acqurir une cr;nuaissance claire et assure rb tout ce qui est

con respecto a la concepcin humanista de la ciencia. C'ast pourquoi, sit6t quc l'1)' ge ne petmit tle srrtir de lo sujtion de mes prccpt('urs, c qtrittai tnti?rcruent L'txtdc que celk qui se pottfrai das leltrcs. Et me rsL,Luant tle ne clcrchcr plus d'*utre scicfice, lrolner efi ruo-mrflc, ou bien dans le grand liurc ,lu ruone,.i'enzployai le reste dc nta
f cunesst,
tJes auncs, i ft'aquertter des gctts dc diuerses hu' racueillr diuerses cxptiellces, nt'prouuer moi-mme dans les fcncolrcs qLla ld fortutla ne Proposait ct p0rtt)ut i.faut: tclLc rflexion sur /es cl)oscs je Pouqu sa prsentdiertt, que i'en pusse lrer quelque profit. Car il me setnblait que qile chacun raisonttcments fait tou)rais rcncontrer beaut'rtup plus de urit, dans lt's

atile i la uie, j'auais un extrme dsir de les ap1trcndre. Mais, sitt que f'eus acheu tout cc cours d'tules, au bout duquel on a coLttuffe d'tre raqu au rdngdcs doctas, fc changea entiremeilt d'opinionrtl).-Juici<l radicai: todo 1o que st aprentle no es rns que un cmulo de errores y de dudas, velo y barrera ante ia rcaliclad y no fundanento para la claridad y la seguridad de cara a dirigir la prqria vida. Cules sor-t
rrr AT VI, p.2: Les plus gtundcs rtes cfit toilours lc droit chemin, que
ne

uowger,

urir dcs cours et

meurs cl conitions, i

cbant nnt
capablcs des plus grands uices, aarsi

les

afJ'aires

qui lui imprtrtent, et dont. l'uuatettt le doit punir bient\t apris, s'il
de s l'ltre.

biel tuc des plus


ms crni-

a mal lug,

q,e an\ caux que fait un bornruc

datts

sr,,n

cabnef ,

touchatt

des

grandes uertus et ceux qai ne nartbent que{tt lentcrxt, peilxenl atdnct'r bedurrtup dauanlagt, s'ls sui-

fonl ceux qui courtnt, el qui s'en logn,:n, ILas alnas

sispculations qui ne produisent aucun e{fat, et qui ne lui sont d'aute consquence, du plus Loigrues qu'eLles seront plus uanit de ,ro,, qu, peut-tre il ea tirera d'aufant

nentes son capaces de los nrayores vkios conlo de las mayores virtudes, \'aquellos que caminan con gran lentitud si siguen el recto camino, puedcn logr,rr un,r gran ventaja sotrre aquellos que avanzar) con

,r,r, ,o*,*rr,

nrayor rapidez irero que se han alejado cle tl camino (Discurso, p.4)). Ii: La iarga polnica que se ha desarrolla.lo cn torno a Ia vclacidad del rclato de Dcscaes tiene sin dude un considerable irtcrs filolgico. runque, a dccir verdad, su inters filosfico es menor, cuando no puede considerarse dircctamcnte que ila lugar a equr,ocos. En todo caso, vanse sotre toda la cuestin de la veracitlad las largas anoracioncs dc I-. Gilson, <<Cornmentaire>>, cit., p,tssin, asi como las indicaciones de G. Sebba, Bibltogr,tphia cartciana. A Critical Guide to Descartc\ bttratun',
1800-1960, cit.

d'antant plus d'esptit et d'artifce i tcher da lcs rend.re arasemblablcs. Et j'aunis tctujours ztn extrime dsir d'apprcndre i dsttt' grcr le urai d'aucc le [ux, lout ttoit clair cn nze: dctons' el ntarcher auec assurafice eil

i causc qu'il aura d employer

cette t'iertla. La decisin de L',trscar en tlno misnro y en el gran libro dcl mundo es en
esras rzones, tan pronro couro la edd me rermiti aleiarme del acata,rlrrn,lon de forrna total el esttrtlio.le las letras y tomando la decisin <lc no buscar ot.u .i".,.i, quc la que pudiera encontrar en m mismo o en el gran libro del mundo, dcdi' quti el resto de mis aos cle jucntud a viajag conocer cortes y cjrcitos, tratar con gentes de diversos que temperanlentos y condicin social, colcccionar experiencias, ponerme a prueba en las ocasiones plesentaquc se las cosas sobre tal fornl la fortuna me ofrcca .v reflexionar en cualquicr ocasin dc verdad ban que siempre pudiese obtener algn provecho. Pensba, pues, que poda alcanz'.rr niayor pt'es su desaconsiderando lqueos razonamientos relacionados con asuntos inrportanrcs para uno,

r]r

Af VI, pp. 9-10 [lror

rticnto

a,.i, pr"."ptnr".,

rrr AT \rI. p. 4 lDesrle nri niez fui babiruado en el estudio dc

las letrs v tena un apasionado de-

seo de conocerlas, pues me persuadan de que mediante tales estudios sc poda

adquirir un conoci-

miento clao y al abrigo de dudas sobre todo Io que es til para la vida. Pero modifiqu por completo mi opinin tan pronto cco hu[>e conchidr mis estudios, n]oncnto cn cl que cxiste la costumbrc de ser recibdo en el rango de los doctos (Discurso, p. ))1. Sobre estc pasaje, cfr E. Ciiscn. "Comrnentairo>, cit., pp. 101-103.

rrollo puecle inmediatamente serlc contraproducente si lra juzgado mal, que aquellos otros quc hace

t22

t2)

realidad -de 1>or s- humanista. Ill mundo prctico, en su riqueza de y de 'erdacl riesgo, se contrapone al conocimiento de las cosas que cl cicntiico ticne dans son cabinet [en su iugar dc estudio]: es lo conmapuesto porque la relacin con ei mundo es ms inrnediata y contiene en su seno el prcmio -o el castigo- de su resultado. La rica v densa esperanza burguesa de estas pginas no pasa ina<ir.,etiria: er cntusiasmo re'olucionario que las recorre es ardiente en la relacin mem.rativa. Pero precisamente es aqu, en este mundo burgus, que aspira ar dorinio der cosmos, a la exaltacin universa-l de la experiencia tle la iiberrad, es acu donde se desata la crisis definitiva. ll est urai que, pendant que je ne que
fi?oeurs des autres hommes,

visto cmo el motivo inspirador de su unidad estallaba v se fragrrentaba en una cliversidad que cs crisis. El yo se presenta como esencia problemtica irente a un mundo que se le ha alejado. Sobre estos presupuestos, en la segunda parte dei Discours, la confrontacin entre yo y mundo se hace ms aguda y de manera directa 1, expli cita involucra los motivos histricos de la crisis. La confrontacin alcanza, ms all del horizonte psicolgico y particular de la prirnera parte, n nivel fundamental. Fundamental, en primer luga cn tanto que Descartes recorre el camino rcductivo,

je n'y trouuais guire

faisais
les

considrer le

del mundo al yo, ..n..rt cando ulteriormente sus contenidos, cualifcndolos tle manera ms generai y con una significacin histrica; en segundo luga en tanto
qlle, una vez confirmados los motivos de la crisis y la aparicin de la problemrica dcl yo, intenta una primera forma de autentificacin de ese mundo que tiene deiante, a travs de la definicin y la aplicacin del mtodo: no haba sido sta la experiencia cientfica de los primeros aos de la dcada de 1610, el intento de superar la precariedad del ser mediante el uso de citerios pragmticos? Fundamental, en dcfinitiva, porque aqu el pensamiento no reconstruye el carnino que llcva a la crisis, sino que est ya por completo inmerso en la situacin covuntural. Por otra parte, si no se reconociera inmerso en la coyuntura, marcado por la crisis, el pensamiento del Discours hara envites muy distintos: en la segunda parte, Descartes lo advierte. Si no fuese por la coyuntura, el yo redescubrira de hecho su realiclad productiva inmediata y la tlestruccin de lo existente tcndra como fin una renouatio individual liberadora: il n'y a pas tant de perfection dans lcs ouurdgas co?71poss de plusieurs ptl.ces, et faits de la ntain de diuers maitrcs, qu'en ceux auxquels un seul a trauaillrr7. Rcconstruir radicalmente, sta debera ser la obra del hombre
nuevo, sta ha sido su esperanza. Los ejernplos son todos renacentistas: la utopa urbanista de la ciudad idealr18, la utopa de la ciudad polticatre v luego la polmica
lr7 AT VI, p. 1 1 [No existe tanta perfeccin en obras compuestas de muchos elementos y realizadas por diversos maestros como existe en aquellas que h sido ejecutadas por uno solo (Dzicars4 p. 10)).
rr8 AT

quais

quai autant

de quoi m,assurer, et que j,1,remar_

de diuersit que i'auais

fait auparduant entre

sophesrt)i. Tercer paso, por lo tanto. Tampoco en esra experiencia hay lgica, ni orden, ni significado: tambin aqu la unidad rJe la experiencia estalla en diterencia irre<luctible. Esramos al borde de la crisis escptica. No hay duda, el escepticismo tiene algunas ventaias: nos puede liberar de ilurriones y d" transmitidos, pue"..o.., de representar un saludable bao restaurador. pero, con qu resultado? El cle dejarnos solos, para repensa! tal vez para reconstruir. <<1...) aprs que j,eus
quelques annes tudrer ainsi dans le liure da monde et tcher )'acqrnrr quelqre exprience, je pris un four rsolution d'tuder aussi en moi-mme, et d)ampkyer t.u_ tes les forces de rnon esprit choisir le chemins que jc deuais suiure>r,'. El proceso que, en esra primera parte del Discours,lieva al descubrimiento cle ia

opir:rrns tle philo

emploft

del yo es como una erosin inrerna del mundo del humanismo, po. lo ran, to, un proceso reductivo, no de exaltacin o reconstruccin: est marcadcl histricamente por la nostalgia, por la experiencia del fracaso de la esperanza extrema. La situacin descrita representa, por lo tanto, una situacin de tensin m_ xima: el redescubrimiento del yo tiene rugar aqu como descubrimiento de tna ltima base de resistencia frente a un mundo vaciado de realidad, a un mundo que ha
un hombre de letras en su lugar de esrudio, elacionados con especulaciones carentes ile xla aplica. cin y que no tcndrn otra consccuencia para i si exceptuamos que qurz pue<1en constitLrir un motivo de vanidad tanto nlavor cuanto ms rleia<las se encuentren del senticlo comr'n, ya que habr dcbido emplear para elios ms ingenio v artificio en inrcnrar hacerlas verosmiler. Teno ,n g.rn d"r"o de aprcnder a distinguir lo verdadero de lo falso con la finalidad cle ver claro en mis acciones de " avanzar con seguridad en esta vida (Discurso, p 9ll.

soledad

humanista

VI, pp. I 1'12. Sobre

el significado renacentista de esta metfora se ha insistido ya en el

pri-

mer captulo, donde se ha remitido tambitin a la bibliografa especfica. Aqu no mcrece la pcna sino subravar que el motivo renacentista es hasla tal punto explcito que una serie de usos lingiisricos bastan para revelar ulteriornente su especificidad; este arte arquitectnico es virtud contra fortuna (AT

VI,p.

12,

lnea1),es

t'antaisie lfantasa]

[p. 11,Inea26:eneltextolannlibcre

(libre),ATVI,p.

AT VI, P. 10 ['Iambin es verdad que durante la poca en qu.. no haca sino conserar aren tamente las costumbres de los orros hombres, apenas encontrab, ,rg*, de cuya r.alidez pucriera convencerme, observando que en esta cuestin exista tanta diversidad como la anteriormente ilrdicada en relacin con las opiniones de los filsotbs (Drc*rco, p.9)). 1n' AT VI, p 10 [Despu de haber en4rleado varios aos en realizar un estuclio del libro rlel mundo, intentando adquirir alguna experiencia, om un da la resolucin de analizar todo segn mi razn y de enrplear todas las fuerzas de mi ingenio en seleccionar los caminos que <Jeb iaseguir (Discurxt, p
I0)1.

1r'

546), es obra creativa individual contrapuesta a [a obra secular de otros (p. 12,lea 7 ): dirase iiciativa libte. Per<l tambn el efecto que produce esta obra creativa es tpicamente renacentista: belleza y

orden (p. 1 1, lnea I 9), regularidad (p. I 1, lnea 26)..., cimiento colectivo, todo ello
se une y se complementa.

as como

lo es la indisrincin y la totalidad ha-

cia las cuales fluyen todos estos elementos. Ideal esttico e ideologa social,

libertad individual y cre-

rre AT VI, p. 12. Tambin a este propsito podran repetirse algunos apuntcs ya hechos en la nota anterior. Peo volveremos sobre ello cuando al,ordemos de manera ms directa el pensamiento poltico de Descartes.

124

t25

respecto a la simplicidad clsica contra el dialcctisro escolsrico y el fragmerarismo edicativ<i40. Pero ello nc es posiblc. Las largas col.rsideraciones confornristas y escpticas que siguen sir'en para a poner en situacinlrl: no qucda sino vol'olr.cr ver a descender al yo, punto de reduccin cxtrema, de defcnsa extrema. .le me

peu,

je

rue gdrderas bien, au fitons, d(, totnbe>t{) . Con respecto a las Regulae,

-y

es todo y basta para trastrocar el

falta conjunto- la esperanza dc una relacin verda-

trouuai comme contraint d'efilrcpreildre troi-tutne tla nte crnduire',,. Marcada iustamente por esta derrota, brota la propuesta de <rla uraie ntethode>> [el verdadero nltodol1i2: Por lo ranro, no organizacin de un ansia universal cle conocimiento, sino limitacin de la individualidad y -alavez- garaatade sta. [...]
comme un homme qu marche sezt! ct rJns l,s tnbres, je me rsolus tl'aller si lentement, et d'user de tant de circonspection en toutes chost,s, que, si je n'auanEais que fort
1). A propsito de le polmica humanista sobre el tema de la escuela, clr E. Ga Bai, I 957. r4r AT VI, pp. 11'11. lll procedimiento de rechazo dc la hiptesis humanisra es nero y brural como nunca antes: Dcscartes rctoma las eiemplificaciones urbanstico,arquitectnicas, jurdico-estatales, filosfico-culturalcs presentadas hasta acu para atacarlas de manera global observand o qne 11 r'y aurdit ritablemettt point d'apparezcer> [vercladeramenre. no ofrccera r.entaja alguna] querer procecler
12140

dera con el mundo. La denuncia de las insuficiencias cle la lgica filosfica, del anlisis geomtrico y del lgebra de los modcrnosril, y la posrerior <.lefinicin de las

cuatro reglas metdicasrl5 se mueven por completo en el mbro de un mundo vaciado cle relidad y de necesidad .La uniuersalis mathcsit, que ya se haba presentado como modelo de penetracin ontolgica, se adopr aqu bajo Ia forma de una

AI

VI, pp.
n

rn, L' educazict

",

i n Europ d ( 1 400- 1 600 ),

Y as aparece en esa Gomtrie redactada -a decir de Descartes- en el periodo de imprcsin del Discours y declarada reiteradas veces modelo de mtodo14r. As se muestra en los Excerpta matheruaficd de esos aosla8. Lo que deja el verdadero mtodo es un mundo embrujado, Lrn mundo de puras relaciones entre magnitudes, silt cuerpo, pura extensin, hiptesis lanzada
cier.rcia general de las proporcionesla6.

tlr AT VI, pp. 16'17 [(...) al igual que un ltontbre que camina solo y en la oscurid,rd. tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
aJ nenos me cuidara al mximo de cacr (Dz.rcarso, p. 1{)1. VI, pp. l7-18. Ctr. la larga explicacin de E. GiLson, <<Commenraire,>, cir., pp. 187 l9(r. 141 AT VI, pp. l8-20. (,onrrariamenre a lo quc afirma E. Gilson, <.Conme ntire>>, cir-, pp. 197 -21

a reformas radicales, de acuer<lo con el nrodelo humanista, en estos campos. La hiptcsis hulnanisra es pura utop- En particulaq adcms, por lo que respectl a la poltica, la hiptesis hurnanisra no slo cs utopa irrcalizable sino provccto ruinoso. Atu, la expericncia ,le Ia crisis, en su espccificidad poltica, se declara sin rnedas rinras: en lt ry';t'67noo,, dc mtindres choses qut touchcnt le public,

muy poco,
A'1-

rfl

i.

fre iorma de pcqueos asrnros prblicos (I)iscurso, p. 12) l, las dificurt:rdcs se pr ,rro r, ,ro,i1 [sin remediol. <<Estos grandes cncrpos son difciles de volver a levantar cundo"r"rrrun han si{o clcrritraclos o in,
cluso slo de mantener en pie cuando han recitido un sacudida y sLrs catJas son carla vez ms graves. Por lo tanto, no hav nada que haccr: totla la experiencia del robin quc ha vivitlo, en su timilia,

comcntario que hace a estas priginas el propio Descerles en la Entrc! Llanuscr! de Gttingen, editada por Ch. Adani, Pars, 1917, pp. 120-125.
1a7

lar' \ase el

i,n

uec Burman.

Ill tcxto

francs de la Gomtric est publicado en AT VI. pp. 37 485. Para ls rleclareioncs

crtesians sobre l excelencia del mtodo de Lt Gomtre, cfr.

Al' l, pp, 340, 458, 411 -481. En cuannt-

to

la conrposicin dela Gomtrie, E. Denissoff.


<.ue

<<Les

tapes de Ia rdaction du "Discours de la

eu su clasc, la tragedia francesa .le finalcs del siglo xvt, sc cxprcsii aqu. Los azonamientos {c Descartes son los tlcl polti1ue [poltico: en l Francia dc la poca enrrab cl) la categora rJe <<poltico todo aqul tratadista que se renriticra a las fuentes, crnicas cxpericncias de la cosa poltica clentro ,v de un guero distinto al de los rratados v teo.liccls quc partrn de la justificacin del poder de la igle sa y de la monarqua, aunque esto no signifcara necesariamenre que fuera republicano (N. tlc ta T' )). Meior adaptarse, 1;ues, confiar en la costumbre qLre dulcifica los rlefectos; en suma, mejor la injusticia dc un ordenmiento tradicional que el ricsgo dc su l:odificacin. El pasaje termina con una autntica irnprecacin: c'estpourqrutijetcsauraisucutttruntLryprout)ercehumeursbroaillr.tnnesetinquiiles, qui, n'tdnl aPpclles, ni par lear naissance, ni par lcur fortwte, au nanicment des affaires publqucs, ne hissent pas d'y ftire touiours, en de, quelqua nouuelle rfrtrrualton. lpor ello no aprobara en forma
alguna esos caraeres ligeros e inquictcts que no cesan de idear constntemcnte alguna nueva reforma cuando no han sido llanldos a l adrninistracin de los asuntos prblicos ni por su nacimienro nr por

hodc", cit., p.262,,Jttda


que pnddnt

las declaraciones al rcspecro l<<c't:sf un trait qle

je n'at quat turnpost

qu'on impritnail mes Mtore el nzetne je n'ai inent(; ufie p(lftie penlant u lemps li (<:s un tratado que prcticamente he redactado mientras se impriman mis Metcoros, e incluso hc invcn-

tado una partc del mismo durante ese mismo periodo)J se correspondan con la realidad: considera ms bien csta afirmcin exprcsin de una actitud (hatitul) de jactancia de cara a los gcmetras pa,
risinos. La cuestin sera algo ociosa si no ataese un problema mucho nrs hondo, que es el de la naturaleza de la concepcin geomtrica aqu expresada. Una datacin de la Gomtre anrerior a la ha-

bitualmentc establecida permitira de hecho atribuirle con may()r faciliclad ese desarrollo metafsico quc, por ejemplo, Gilson (rase szzpru, enl'anota 14)) no se mostara reacio a identificar. En realidad.

unadaracinmsrecientedeltexto delaGomtrie parece.con)osostienccor.raciertoG.Gatloffre


(,Sur la chronologie du <<Discours de la nthode, cit.), adecuarse ms a sus caracter.sricas inrerns. Sin duda, vuelven a afluir en l muchos de los problemas geomtricos que Descartes haba tratado con un planteamiento metafsico muy distinto desde el principro dc su actividad (baste recordar la solu
cin del problema de Pappus: AT VI, pp. )80 ss.): pero ahora verdaderamente reformulados a la luz
del uraie Mtbotle. Si, por otra pane, la segunda pane del Discours vale c<no jntroduccin a la Gomtrie (y en esto coinciden Gadoffre y Denissof0, hay que leer de manera conjunra l.a Gomtrie y la Seconde Partie: el horizonte en e.l que se enrlarca su proyccto es el mismo y es por ello que la realidacl compuesta del Discours y de los tratados que 1o acompaan forma una respuest unitaria al problema que atl esos rftomentos acucia a Descartcs.

su posicin social lDiscurso, p. i3)J. En general, sobre toda esta cuestin, volveremos infra, captulo III, epgrafe 1, vcrificando l'as analogas harrc hondas, a veces la identidad terminolgica, entre la crtica cartesiana y las de Montaigne, charron, los politiques del siglo x\Ir y, entre ellos, sobre rodo, Richelieu.

* ATVI,p. l6[(...)
l4\)
r42

meenconrraba(...) obligadoacnrprerdcrpormmismolarareadecondu-

cirme (Discurso, p.

A1'VI,

't IN. de ld p. 17 (Discurso, p. l4).

u8

AI X,

pp. 297 )08.

t26

t21

cotno sustituto de una autntica comprensin. Un mundo en cl que la huella de la derrota renacentista .le la burguesa es harto profunda, que rescata para la burguesa ia posibilidad de sostencr su hiptesis productiva mantr{acturera, pero la suspcntle en el vaco del fracaso histrico. Las partcs terccra, quinta y sexta del Discours no se apartan de este marco ni

moditican el dcsarrollo generl dei anlisis cartesiano. EnlTroisirue ParielTercera Partel, la clai'roracin de la moral par plousiotx [provisionall presupone enteramente la situacin de crisis y tal proyecto se contrapone por definicin a la frndacin de una moral a la vez cientfica y triunfalisla, tal como aparece preanunciada en los escriros juvenileslae. Intiles, por otro lado, las lamentaciones sobre el conformismo dcsesperante de la mora] par prouision>>; sta, ciertamente, no est tire de cette ruhoder, tal y como se ha observado con aciertolt0, sino que precede a la redaccin del Disccurs, tal vez no desde el punto de vista cronolgicor, pero s lgico. En realidad, es el refleio directo de Ia crisis. Y, adr,irtase bien, se trat de un refiejo ya acti\o, separacin de la imesolucin libertina y del nihilis mo escptico, deseo de vivir ya, pese a todo, en el mundolt2. Por ora parte, si esta moral se hubiese deducido del ntodo, qu dimensin y forma habra podido
acaso adoptar? A la concatencin lgica nis precisa de las premisas le habra co-

sostit:nc las De hccho. nue\ramente, slo la voltrntad prrrgmttica cle supcrvivencia tr la exfctfocede .liscurso cl quinta la Pftc, partes quir]taY sexta clDiscours.F,n sc sostienc faseaquella quc en igual p.ri.n.i, ..rrtfi., de los aos anreriores t'-al de la hiptesis de c{csrealizaentre amt igedades sustanciales. El clima general cs el sustancialeslf ,v de tocla cin del ,run.lo a rfa\,s cle ia crtica renovacl,r dc ls lirrmas cs posiblcr la serie de motivos relacionados15,. sin embargo, contemPorneamente, hacen reYivir posicioencontrar elementos 1, pasaies que, de mancra contradictoria, lis posiblc qtre cscritosi5(' jel primeros los tle universalismo renacerltista nes tpicas ell estc caso el como revele texto ningrn, otro apartdo anterior la estructura c'lel
an

pro."Jo dificulroso, gradual v esrrarificado de composici n del Discr,urstil


154

il

rrespondido acaso una fundamentacin sustancial? No lo parece: porque en ese mundo embrujado que el mtodo dejaba como remanente, 1o nico <.ue poda albcrgar esperanzas de obtener un rcsultado era la voluntad de r,ivir, lo nico quc se poda sostener en medio del desastre de significados era la propuesta formal de ia vilacomobrsquecla. cettemoralef...f jepensai que je "En{in,pourconclusionde
ne pouuais mieux que 1...1 d'employet loute ma uie

cultiuer ma raison, et tt'auan-

cer, dutant que


m' tais pre
s

je pourrais, en la connaissance

de la urit, suuant la mthode quc le

p' doncle se recuerd'in los antccc' AT VI! p.41. Cfr- el Commentire' de [r' Cilson' cit ' ]8'1' Monde' dcLe lttgtrrcs y los sustanciales las iornlas a dentes del rt"qr".rrt.rinnn (]ilson, <,Conrnlcntrirc., 15, Por ejemplo, dl VI, p. 45: la doctrina dc 1 crccin continua (cfr. E. cotttintta, s': la crecitin de doctrina la caso.le 'rccit., pp. 3g0-19)). Y conviene subrayr quc, cn el a la Vez cs naturaleza. h lo tanto, por uaturalcza: la en du.l cle la trdiru, po, as clecirlo, la paradoja stilr se c<nvierte en ncccsidad gracias * l'l rtcv no es, es evidente y no es n0,1", au ttrtal contiugenci la inlagen enrbnrjada del nunclo' ptlena' \" dc tualiclad de l voluntad. La 'lesrcalizacin cs lrximil, ilcl tnisnlo lllodo contra la concepcin cscolits (loctrina !a rlirigida nucvo, hay que subrayar quc estd sienrtre cono rrer': ecmplificaNttevtttctttc, e[acentista. ll contra meclidaaryo, tica que --y "n -120 La precariedad de la naturalez ss') .in, AT 1, pp )-56 ([. Gilson, '<Commetrrairc>', cit'' pp ,}te sc hecc. Stt rt:alitlatl ts r.hda, sino no est sc conviene rn existencir utourtica. La nrrtrlraleza de la nattrraleza quc vi{e en la dcsrealizarl ilr,rgen la rie lmite eienplos dos rificial. stos son apenas Iillite dentro ,le l,.rs culcs sc tlesrliega tllla scric harto anrplia clc lrarte quirita el Discours,";"nrplo., Ienncnos intcrpretablcs cohercntcn]cnte cn esta clivc' ('quiv(r ,t6 El propio comisn2lr rle la quinte partc clcl DiLtnrs c5' en tstc sentido' cuantlo nlel]os h cL'a tout ict el r)e /ttit'e uoir .n, ,i nn dir"atrn,.rte.,)ut.a.li.to,'trt: nJe saruis bien at.re dc p,nrsuittt,
17e

ui t errls) .
AT X, p.
176, a la po.sibi-

dls autrc\ que i'ai drluit<'t

d'e c.'s

carlena de verdades de.luciclas renacentista

p':a"i?"'s' LAf \l' p {0: (-'on gusto continuar exponicut' lil csta nueva rea prtir de estas primcr;rs lDtrrurt" p ]0)] E'n efccto'

ta'' Cfr. srpra, en el primer captulo. Adems, la alusin de las Regulae,

g11ovacin de la densa )'rica conftrenci a tur oden de vcrtlil y dc ser, atado a la ncccsiild. s5 de la estructur ondel scr, <Jespus cle haber pasado a travcs del dcsculrimicnro ccpcin

litlad de una moral cientfca


rt0

basada en la idea incontaminada de

vinud.

[Obtenida de este ntodo \Discurn, p. ])1. E. (iilson, Commenraire, cit., p.81. EI propsito dc basar la nroral en el nrtorlo I)escrres lo expresa en el ndicc elDiscoars (AT VI, p. l).
r5l Tal vez no desde

el punto dc visra cronolgico:

se ha formulado la hiptesis, de manera nruy

desrealizacin dcl mun,lo, resulra .,Igi., .1" la duda, ,1"qrus " hac in<iica<lo cl proceso de serie de clelncntos contribu'etl ttu liDgiisricos: usos nrtros dc ..,rn.l,, nr",,.r, pere.grina. Y no se trafil etl el texto de la quinta parte Se itlclrtsir rcnaccntista conccpcin una de ! mostrar la supenivencia s'ruinit de la reaParicin baio uDa folna nu.tva de la teoria tls
trata, slo por poner algn eiemplo.

eleg,rnte por prte de Gadoite y de rnodo rns bien simplista por parte de Denissoff, que la tercera

fAtVI,p.it,
l,

panc del Discours

fie

escrita en torno a fetrco de 1617 como tratado de conveniencia para tranqui

lizar a los censores.


1'2 Sobre estos lernas, as como sobre el

certaincslo,1...1 tlblx,senlanatt.tre(...1fcieraslcyes,estableciclas(...) c[r' a fondo E' Gilson' <<Comrnenturaleza\Discurso, p. )i)J: itnagen extretnadimente rica y tlensa' de i luz (AT VI' p {2: la temtica de taire>>, cit., pp )72')7 4),.l. unl nu." exaltrcin tle la teo
1,,,

enlana

contenido de ias reglas de la rnoral par p rouisiott, volvere-

Vase en todo caso AT VI, pp. 22y29.30. VI, p.27 fFinalnente, como conclusin de las reflexiones sobre esta moral (...) estimaba que no poda hacer nada mejor que (. . ) enrplear toda mi vida en culivar mi razn y avanzar tanro rnos

inira, captulo III, epgraie I.

r5r AT

dentro del mecanit:isnro car' menos cl cabllo de Troya t1c la concepcirn uaturalista hasta qu ptnt(, cquisabemos ataque, del y, nucvo, de pt. )1r.)16 resian<r. Cfr. en todo caso tbid., la metafsica del calor (AT VI, vocado, a la teora ,le l, cir.ul..Ln sangunca rle I Ian'ey en noml;re de p. 48: E. Giison. .Comrctrtire', cit . :p' 400 ss'l

"r.rundo

como pudiese en el conocimienro dc la verdad, siguiendo el mtodo que mc haba prescrito (Driczzrso, p.21)1.

,5r se es

cl re;ultado principal

,l q,,. h,

de Cilbert Gadoffre, ms all dc las

t'rit" vt' airadi'los de l)enissof[


r29

conduci,lo la ilvestig,acin absolutuneute funt]arlcntal en relcin con diversos cleta-

t28

sexta parte, por riltimo, I)escarrcs exprcsa el sentido de la crisis de la poca y dc s c.n la mxima riqueza de significados. El dscurso es ya por 'iisr..o c<rr.n1;leto histrico y se basa en el povecto de ,rtuaitrise tlt, la nature [d6minicr de la naturalcza]li3 -aqu largamenre anhclado* r,er.r la pler-rituil dc la rica espe-

En

lr

vil y cientfico semeiantel'r. As pues, la tensin extrema enre la intensidacl rcunificadora del proyecto cientfico y prctico 1, la extensir.r, la inagotrrbilidad, la imerlucibilidad de la cxperier.rcia, , la falta dc medios colectivos dc rrganizacin, hace cstallar lqu de nuevo la oposicin entre vo ) mundo, entrc certeza y progreso: en reliclacl, lo que n,r est dado es la posibilidad de la cicncia .luctiva
.v

ranza humanista, que, sin crnbargo, se revela impracticablc. en el rnomento misrno en que sc propone. Ptr un lado, en cf'ecto, <</a lai l. . .1 uous ctblige i procurer, aulant qtt'il est en txous, le bien gnral de tots les htnunasr, [la ley (...) nos obliga x procurar, en lo que est en nuestra urano, cl hien gencral dc todos los hom-

como sabidura. como control y posesin del mundo, como crecimiento colectivo

y conquista revolucionarie. Es verdad que esta cxigencia es incancelablc, pero


ahora, en el mundo, ha1,, entre yo y realidad, un espacio indefinido: esta disrnci la sufre nls Descartes cuanlo ms quisiera superarla. En efecto, todo intento de superacin vaga cntre un crmino necesariamente inconcluso y la repeticin tle ia

bresl: v no tanto de mancra inclividLral, especulativa, como colectiva, prctica -del tnisnro nrodo en que se construyen los oficios artesanos-, para <,uinsi nous rendre comtie ttaitres ef possesseurs de la nature>>. <<Ce qu n'est pas seulement i dsirer pour I'inuenton d'une infinite d'arti{ices, qu feraient qu'on fouirait, sans aucurue peine, dcs frttts de ltt lerre et tJe toutes lcs comrurtdits Qui s'1, y6,rrnt, mais prlncipaLetnent utrssi pour la cr.nerutrn tlc lu snt, larJuelle est sdns doute le prcmier bien et k: fondatnent,le ruus les aulres bicns de cette uie [...]rttr. L,stamos en el plano de la renruato humanista (de nLier.,o en la esperanza que se supone realidacl: <<Quin auletn huruaua uita prrtlungari possat, si ejus artem nouissenus, dubf uri non debct [...)>>16"); y dc la construccin colecriva de un destino comn: <<[...]
J:oignanl les ues

experiencia utpicar6J. Por qu querer ver entonces, justamente en estos momentos extemos de la crisis cartesiana -como se hace con dernasiada frecuencia-. un moilrento positivo, en vez de -lo cual es verdad- la declaracin de una esperanza impotente, la concicncia de un destino colectivo de derrota que Descares

et

lcs frauaux de

plur loin qur: chacuu

eu

plusieurt, nous al/ttssions tous enscntble beaucoup particulier nc sauraif fairc16r. Pero, contra ello, se erige la

realidad de la soledad del inr,estigdor -tnte el canrro iniinito de experiencia por rccorrer- y la incapacidad, la imposibilidad polrica, de promover un proyecto cilles. lr Alqui, La tlcouuerte ntaphysiiut dc I'horunt: thezl)cscdrtes, cit.. pp. l_34-i5g, h insistido conextraordinr'iacapacidacl desntesisencl cdrcrernixtorlala,,,ez,en.laambigiiedad,JclDiscour. Para Il. Gouhicr. en cambio (.Esss sm Dcscrte s, cir-, p. 56). .el D,Lf es le olrr,r de un filsofg satisfecho, satisfccho de su tjlosofa y de su nrtodo. respecto al cual la flosofa cs una corroboracin contintta [.. . ]: sin decir hasta qu punto la obr ciel phhsophe \dns mat(luc [t'ikisofo sin mscara] es

individualmente/ Lo inclefinido o Ia utopa no coucluyen la r:ris-s. Son ms bien un momento profundo de la urisnia. Ante el mundo quc hay que autentilicar slo est el yo, en su soledad. Y, sin embargo, en esa situacin, con todo el fracaso de la experiencia rcnacen, tista a las espaldas, cuando e1 mundo de los sentidos, dc la filosofa v dc la cxpe,ricncia scparado intcrnamente, desrealizado por completo, parcce <l es succ,: .,/.' tnc rnlus de feindre que foutes le cbose s qa m'taient fantais entre en /'esprit, u'ctaiettt non plus uraies que I'ilLusbns de mes songesi64: en esta situacin, la scllcdacl
asume

162

lbid., pp. 6)45.


[,o ha entendido a Ia perrccirn A. Korr, Entrcticns sur Descartesr>, en lntroduction

16r

la

lu-

turt

de P/ton, Pars, 19(:2, en particular

pp.

184 ss., quc ve que) prccisamcntc en la constatacirn Je

esta situaci<in cartcsiana, de la crisis profunda que Descartes vivc aqu, sc cstablcccn las condiciones para un vuelco posterior: cle la oprcsrn que el

unitaria, consistente, en cada uno de sus spectos. Solrc toda la cuestin dc Ia cornrosicin del Ds, rrs, r'ase, por ltimo, C. Lascaris Commeno, Anlisis del Discurso dcl nttorlorr, en Reui.t de Fihsoftlrt 14,lt)55, pp. 29)-nL. 5s Al'Vl, pp. (rl-3. p. 62 [(convertirnos) por cste mctlio en dueos y seores de la naturalez. Lo cual no slo es deseable en vistas a la invencin de una serie dc artillcios que nos pennitiran disfrurar sin d, ficultad alguna cle todos los frutos de la tierra v dc todas las c.nrodidades que rn cfia se ecuenrran, sino principahnentc tambin para la consenacin de la salud, la cual, sin duda. cs el primcr bicn y el
ltundamenro de todos los orros de esta r,ida (Discurso, p.45')). 1n0 It. Descartes, Entretien aoecBarnan. l,lanusuit de Giittingen, cit.,p.127 [no cabe duda de que se podra ;rol<lngar la vida humana, si conocisemos el arte tle hacerlol. t('r AT VI, p. 6l t( ..) orietando con una misma finalidad la vida y los rrabajos de muchos, lleguenlos nlediante el trabajo conjunto mucho ms lejos de lo que cada uno hubiera logratJo cn partiaiar (Discurso, p. 46)). 1)'

infinito

ejerce sobre el intelecto al <<descubrilricnro in

telectual dcl

infiito. Este rnorncnto de crisis

es, pues, esencial: en 1, y slo a trar,s de 1, sc abrc:

cfectivamente la posibilidad dc una rccupcracn dcl mundo. Las interprctaciones quc no lran aprehendido ese murentc) dc crisis , su necesidad para el desarrollo del pensamiento cartesiano, se han cerrado a toda posiblidrrrl de intcrprctacitin correcta. El ensalzamiento de la

Al' Vi,

\rI partc

del Dtscour:,

tan hbiual en la bihliografa cartcsiana, dc derechas (Gouhier) y de izquicrdas (l,eroy), aplana lo que tal vez sc uno dc los nomentos uis dramticos del pensamiento de Descartes- La sixiirue parhe fsexta parte] es una espeanza y una dedaracin de crisis: 1o contrario no scra ms que una exclama-

de cin retrica! La sxime parte sirve de inrroduccin crtica a la cuarta parte: de otro modo no sel sino una invocacin de oita bcata fde la vida felizl!
16{

A'f VI, p. 12 [r4c resolv a fingir que todas las cosas que hasra entonces hban a]canzado mi espritu no eran ns vcrcladers quc las ilusiones dc mis suerios \Di:rurso, p.2r)]. Cfr. E. Glson,
<<Cormenfaire>>.

cir.,pp.287-292.F.Alqui,ensucomentarioalapublicacin

sopbiques tle Descartes, cit., pp. 602-(d)) del

rol. I, insiste -tal

vez miis de lo que

delasOeuuresphikt lo hizo en sLt La d-

110

lt1

clel yo se rer,cla cono algo que, arn envuelto e, la crisis, le es superior. ,<Je pense, donc fu sazs, fPicnso, Iuego soyJ. Primer, nico conracro con cl ser. prncipio indu-

dable en tanto que real. Soledad <1el vo, pero soleclac'l en la realidad, no soada. La paradoja dcl gc czsr, [pienso] est toda ah: porque la autolin.ritacin clel sujeto construida a lo largo tle Ia investigacin, ese momenro de dramtica reduccin v resistencia, se convierte cn el rnico momento rositir,o: no [lera csistencia, sino fun, damer-rtacin onrolgica, reduccin al ser, clesmuccin en su intensidad de tocla apariencir posible. Pero la paradoja ivanz, se ctraliilca. Si el je pense, donc.fe suis surge pendant que le uoulais autsi penser que tout taitfaux16r,entonces la cualificacin de s corno susrancia pensante se desarrolla, de por s, al ritmo paradjico

Advirtase bien: cn la paradoja nace no sio la prueba a parrir de la idea de la perfeccin16; \<rJaisunt refl<:xton sur ce quc ie tloutais, et que, par consqucnt, mon tre

n'tait pas toilt pttrlair [...]")'68, sino tambin la denominada prueba ontolgicar6e, articulada de por s sobre la duda, no en orrlen a la esencia y al consiguiente par de perf'eccin 1, privacin, sino en orden a la existencia y a su alternatii,a de inexistencia. Lo que aqu se abre es un camino que est por completo denmo de la utononra del ser, de este nuevo sr:r que el <7: pense,.je suisha descubierto. Alusin al absoluto de esta esencia pensante. La radicalidad de la duda abre a ia radicalidad

de la negacin de la realidad dei cuerp<.rr('6: al definirse como reali<-lad, ei yo promueve una funcin del proceso de dcsrealizacin del n.rundo. y, de nuevo: en el interior de la paradoja, en el interior de la dura corrcicncia de la separacin, surge la prueba de la certeza del conocirniento, la prueba de la existencia de la divinidad.
couerte metdphysiqilc da
ms en

del absoluto. Expliqumonos.

Se ha dicho que, de este modo, la soledad del yo revela algo que a estar envuelto en la crisis- le es irreductible. Es preciso entenderse: le es -pcse irreductible en tanto que es distinto, autnomo, superior. La certeza del yo, del

a[ma, de Dios, clel mundo que se reconquista aqu, no es posesin pacfica del universo, garanta de una reconstfuccin heroica del cosrnos: no es la superacin de la crisis. Por el contrario, es la rlin.rera alusirin a un horizonte diferenre, un horizontc

I'hotnut cltcz Desc,trtas, cit., cn que aqu la duda carresiana se dcsarrollara

cl plano cicntfico que cn el plano ontolgico. Eso le lleva a considerar el Discouis casi como una introtluccin a la tcnttica, en ltimo trorino radicalrcnte n)etafsica, delsLedttactones-Esta
tesis
16'

,os parecc, frentc al texto ,lc Ia discusiri cartesiana. fra.camcnte i,sostcnible. que ii' t.,cnt/ais ains,i penscr qut: trnrt tait faux, il ',Pendant fallttit nccssairefitcnt qtrc moi, qui le

rlescubierto paradjica e irnicamente a tra\.s de la profundizacin de la crisis, de su aceptacin dcfinitiva. La crisis no se concluye cn la pacificacin con el mundo, sino en la propuesta cle un munclo adecuaclo a la autolimitacir-r v a la autonoma del sujeto. El primer problcma en torno ai cual se haba verificado la crisis, el problema cle la conquista de la existencia, queda ahora aparcado: la distancia con resI)ccto a la existencia, con respecto a la realidad, r.,iene dada como elemenro defini-

pensats, fusse quclque thosc: as reza la frase completa (AT

,[. I

VI, p. 32 [Micnrras deseabir pensar de este modo que todo era falso. era absolutmente ncceserio qr.rc -vo. que lo pensaba, fuese alguna cosa (Dzs, curso, p.25\); F,. (lilson, ,.(}rrlmentairerr, cit-, pp. 292-301J: r es imporranre recordarla, porquc en esc
oru,:14ue chose,

llanrase..cl,orr, lcosa].

falguxr cosa], cl vo erpresa un vnculo orgrnico, cletcni-

nado, ineqtrr'oco, con el scr. Posiciones comr las de Aiqui, rlue slo se fijan en ] conciencia ontol, gica desarrollarla que cl i'o exprcsa cle s en las ll./7rors, se dcrrumlan ante i:sta sola palalrra. Desde luego que aqu no ha1, rodar,a una concicncia ideolgica der yo plenamentc separada dcl

tivo, irresoluble. Aqu, si se quiere hablar de reconstruccin, es t:n el senrido de una definicin particular cle la existencia en tanto que existencia no absoluta, sino relativa al ripo particular de autolimitacin esencial del sufeto. El yo pienso no elimina la separacin, es ms, ia profundiza, la da como definitiva desde el punro de
r'{17

descubrimiento ontolgico del 1'o. Iln trminos sociolgicos, se podra decir <ue aqu la conciencia dcl vo burgus expresa toclava ia conciencia de la autonoma y no la conciencia desplegada rje Ia organizacin: ' es verdad. Pero, sin embargo, se ha dado el salto cualirativo, se ha inaugurado la filosofa madura v el camino de la idcologa. Esta afirmacn del 1,o insiste rodar'a en una apreciacirin clenental:

AT VI, pp.

))J6. Cfr

qLrc aqu nos movemos sobre

E. Gilson, Commcntaire, cit., pt- )14312 iist fucra de discusn un plano que no tiene nada que ver con el tradicional de las pruebas de

v trnquc ello constituya. con respecto a las \lelltaciones, un morr).nto atrasado, represcnta no obstante un elenrento 1' una potencia indiscutible di: originalidad l cle ilnovacin en Ia hsroria del pensamienfo burgus.

cxistencia ile la divinidad. Todo el procedimiento, tanfo en el caso tle esta primera prueba como en el
caso dc la prueba ontolrgicra, se mueve dentro de una concepcirr del ser como utonoma espiritual,

conro indepcnclencia y fundarnentacin de la realidad, que tiee poco que ver con la tradicin. En csto. por lo menos, la interpretacin que ha hecho el idcalismo clsico del pensamiento de Descartes ha captad,r la serial: y es sabido que justamente el anlisis del paso de la duda las pruebas de la cxistencia de le divinidad ha constituido uno cle sus aspcctos cruciales. Cfr. l\1. Flagmann. Dcscaytes in der Aulassmg durth die Historiker der Phihsophie- Zur Geschichte dtr neuzaitlicl:cn Philosophiegescbichlr', cit., pp. 82-l 10. Pero vase tambin, en el Congrs Descartes. Etude cartsiennrs III, cit., los artculos de F. Medicus, J. Schs,arz y A. Gehlen lpp. )5-74). r8 AT VI, p. 11 lReflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era om-

pensc,

je sui del Discrurs es una funcin del discurso sotre l ciencia (conrra el escepticismo) ms que de Ia reflexin sobre el ser y aprovechan la ocasin de esra exclrrsin del cuerpo, de la corporei dad, de Ia afirlacin dc existencia, para ahondar en su conviccin. pero, por el contrario, se en-

AT vl, pp.123). cfi. E. Gilson, <<commcnrairo>, cit., pp. ,i01-112. si el mundo no tene realidad, tampoco la dcne el cuerpo. Iil ser que el pensar descubre como soporte de s es u ser autnomo' totalnlcnte autnomo- Va[dra la pena ahoirdar en la polmica con quienes consir]eran que el .9a
r66

lno

cttcntra iustamente en la afirmacin de la autonoma del pensamicnto toda la dignidad ontolgica del procedimiento cartesiano? EI pcnsarniento es ser, es realidad ontolgica, justo en [a me/ida en que no tiene necesidad de sopone alguno que no sea l mismo.

niperfecto
l6e

(D is cu r so, p. 26)). AT VI, p- 36- Excelente, a estc propsito, la intervencin de Il. Gilson, Commentaire, cit.,

pp. )12-351.

l)2

t))

vista nretaisico. FIe aqu. pucs, cmo se define y se realiza en el Discours de la LLt

hodela ruptur con la icliz existencia renacentist. La coyuntura histrica de la d cada de i610 encuentra aqu una localizacin definitiva. Desde este pr-rnto t1e vista, elDiscturs es en verdad una nc',r,ela burguesa: irnicamente, toma distancia de la experiencia revolucionaria de la juventud cartesiana par aceptar <<en trminos realis-

Ciencia poltica o razanable ideologa?

reconstruir el mundo desde el aislamiento, desde la derrota, desde la fij4cin de la autolimitacin dcl sujetol;0. No reconstruccin de la posibilidad, pues, de hatas>>

cer ciencia, de hacer ciencia humana de reconstruccin clel mundo, elDiscours, sint-,

determinacin de la imposibilidad de la ciencia como posesin actual del mundo. Pero, al mismo tiempo, proi/ecto de un mundo distinto, valorizacin exclusiva del yo como base de una reconstruccin, lejana pero no imposible, de una esperanza -inactual pcro activa- de dominio.

,,...cdrjc
uicux

nt, tcux pd\ tre de


ce qu'rls sa

cs

petts sns, qui ne s'entplient qu'ti raccornoder les


enh'etrtrendre tle nouue,tuxr.

unragcl pour

\iltcilt incapablcs ,l'en

(AT X, p. )09)"

170

'Ial vez convenga, llegados

it cste

punto, para no dciar en suspenso la argumentacin, volver so-

<ue han partido estas ltimas pginas, e intentar una riltinia explicacin del ncleo terico especfico que domina esta relacin. Ahora bien, ha, posicioncs

bre la relacin l\'lontaigne-Descartes, de la

dicho que la filosofa cartesiana constituye <<un accidente metafsico en ia historia del mecanicismoI. Teniendo presentes los resultados del Discours de la Mthode se estara tentado a aceptar esta definicin. Un dualisr.no exasperado, un mundo embrujado de puras reiaciones de proporcin, un universo reducido a extensin, al que slo se le contrapone.accidentalmente el surgimiento del yo como
Se ha

que, preclsamente a rartir de la apreciacin de la radicalidad ontoltigica del \b cartesiano, esfablccen una rgida separacin entrc ambos autores: tales son, por ejemplo, las posiciones sostenidas por L.

sustancia pensante

Brrrnschvicg, Drcartes et Pitscal lecteurs de Nlontaigne, Neuchtel, 1945, pp. A. Koyr, Entretiens sur Descarresrr, cit., pp. 175 ss. Iolrs Es.iaj
(los Ensayos son

9i

ss. (el pirronismo cs

cual no logra, sin embargo, determinar las condiciones para ponerse en relacin efectiva con el mundo. El sentirlo de distancia indefinida no

-el

el terreno propio de Montaignei aunqLre Descartcs pase por ah, es justamente para oponerse a l); por

estr mediado de modo alguno: el pensamiento se extiende hacia ese mundo

lunar

[...]

fit (. . .) tltx lrait de renrsncenttnt un tratado dc renuncia) (...) ,<A [a hist<lri de una derrota, Descartes contrpo-

sin comprender, sin poseer. Enla Gomtttrue, lo hemos vistoz, la imagen del mundo embrujado aparece con una clariclad mxima. No es casual: \a Gontrie revela el

ne la hstoria de una victoria), v por

(i.

YJetse, Lideale eroico del Rindscixtento.

Diffusiont earoped e

tralnonto II, cit., pp. 66-70. Una idea que parece equivocada, pue.sto que, tal v como subraya M. Gue' rottlt (I)escartes selon l'ordre des ratsons II, cit., pp. 2)7 y paxim\, lo que separa a Montaigr:e y a Des
crtes no es anto el signo distrrto clado al mismo problema, l derrota o la victoria en el intento de

plano de anlisis cientfico contemporne o al Discours -y, podra decirse, por patadfico que parczca, el plano ms contrapuesto a esa cuarta parte metafsica que se o [...pres no quiero

cualiiicar positivamcntc el ideal humanista de ciencia-sabidura que est presente en ambos, como el tliferente terreno en el quc bs dos autores desarrollan la nvestigacin. No se debe, por Io tanto, ha-

ser de esos pequeos artes:lnos que slo sc dedican a restaurar las olras vie-

jas porque se sienten .incapaces de hacelas nucvas (La inuestgacin de la uerdad, p.

blar de Montaiglle como de un anteceso aunque


novacin no es superior, sino heterognea.

sea dialctico, de Descartes: en este

ltimo, l in

IR

)ll).

IN.

de

lu T.]

Lenoble, Mersenne ou

lt

nissance du tucanismt, cit., p. 61'{.

2 C[r. supra captu1o

II,

epgrafe 5.

D4

L)5

forruia en el mismo momcnto, pero que, dentro del cuadro de conjur-rto, resuita accidental, pura seal de una contradiccin. El orclen dc razones que cl intelecto
despliega sobre el mundo geomtrico es aqu, de hecho, torlmente fonnal: el horizonte matemtico excluye cl metafsiccl, al igual que la imaginacin cxcluyc la inteIeccinr- Es verdad, sin duda, que la validez del clrden de las razones marenrticas est basaila en la r,eracidad divina: pero, iustamenfe, se basa en t'lla cle una vez por torlas, acciclente metafsico, fundamentacin que no logra extcnderse a la articulacin dc las razones, fundamento trasccndente a las razones r,, no obstante, sir-r posi-

El cuadro

se hace rns preciso

-v

las caractersticas accidentales del surgimiento

ciel nlonrento mctafsico parecen lcentllarsc- si se analizan algunos otros resultados

tlel Discours:temas rele\anres y radicalmente significantcs, como el miral y polti


co, parecen en efecto desarrollarse en la nrisma atm)sfera en.rbrujarla cie un mndo mecnico al que le es a,eno un significado directamentc humano. Reconsideremos,

por ejemplo, la tercera parre dcl Discours y las reglas de Ia moral provisional all
plescritas. Poco importa -por ahora- subrayar sus aspcctos conformistas y reaccionarios: mucho ms rerelar su ndole fundamental, el formalismo esencial que las caracteriza. Le prentiire tait d'obir aux los et dux coututfles de mon pdys, rctendnt constaltlt?tcnt larelgion en laquelleDieu m'afait la gr,ice tl'tre irustruit dis tnon enfance, et me gouuerfidll.t, en toute (tutre clrose, suiuafi.t les opinions les plus modrcs, et les plus lognes de I'cxcis, qu {ussent cot?xmunllxent reeues cn pratiquc pdr les nieux senss dc ceux duec lerquels j'aurais uiure>>5. oMa seconde lllaxitne tdit d'tre le plus fernte et le plus rsolu ea mer acfions que je pourras, e dc ne sut'rc l)as

bilidad dc

envueho en ellas. La separacin es la forma de esre mundo; sobre 'erse el orden r.necnico imaginado por ia ciencia para la naturaleza, se eleva, sin rnediacin alguna, la accidentalidad del yoa-

Esta tesis aparcce tr;lantcada y sostenida con gran capacidad de ccnviccin en la investigaci,

Picrre Lon Bouttoux 0)itnnrugination et le: nathndtttu selor Dt,carlt, Pars, 1900). por Io ntcnos por lo que se rc.icrl al Discours. Contra la fornlulacin .le Boulrour. por un lado, .1. O. Fleckcnstein, <<Descaffes und die exakten \Visscnschaften cles I3arockr, eo Forschurtgen und Forlsthritle)0,1956,pp. 116-l2l,sostiene lasignificacinonrokigicainm.-diatade lagcomerracar tesitrrt: la {cotrelra de Descartes es ya una lisica; por otro laclo. J. Vuillernin, Mdtl:natittct et mttapht'siruc cht: Dcscartt::, Paris,1960, siguiendo los pasos dc (iucroult. sostienc decitlidancnre la sulsullcitn clcl orden de la realidd en el orden de las razones tetiricas. errtificanrlo as el horizonte gt{mtrico. Hav que agregar que en Descartes, till como veremos, se asisre con fecuencia un intent' cltisica. to de gcometrizar la naturalcza o de entificar la forrnalidad inrelccriva: el error, a nuestro juicio, consiste en consiilerar estos horizolrtes exclul,entes, en la incapacidad de vcrlos conlo trarnas de un ntosaico siempre cambiante, con el objetivo de reinventar conrinuamente los rrminos del problcma de la rclcin vo mundo. Es decir, 1o que es un error no es tnto considerar reales ilcrernlinadas tensiir
nes cn el desarrollo del horizonte cientfico o del hodzonte fonnal, sino dal por concluiclas csras tensioncs v t.lo verlas, en cambio, como variables de un proceso problemtico bicrto sin cesar. Cuando.

tlt

m()itls constdntrtcnt les opiniones les plus douteuses, ktrsrlue je m'y serais u,,a f,tis dfermin, que si ellcs eusscnt t trs 0.ssures6; Ma troistine maxirue tait de tcher

foujours

me aincre que la fortunc, et charuger mes dsirs que l'orrlre du i croira, qu'il n'y a ricn qui soit entiirefilent efi fiotre pouoir, qtrc nos peilses, en sorte qu'apr.t que fious auons fatt notre tnonde; et gnrabment, de tn'actutumer ntieux, touchant lcs choses qui nous sont axtreures, tout ce qui manque de nou: russir est, au regard ,lc nous, lbsolttruent intpctssiblei.
ontolgica. Siernpre pucdc tratarse dc un mundo de sr:co, aunquc csf lasado en verdadcs ciertas] En clellnitiva, la hiptesis dc Vuillernirr rucde topalsc pcrfectamcnte con la oposicin tlel Dicu trcn. pcur fDios embustero].

plutit

cn cl fondo, lo quc le interesa a l)escartcs sobre todo es el problerra. En dcfensa del plantr.erniento qtre hacemos aqu, cabe consultar cl volumen dc N. K. Smith, Neu Studics ut tbc phiktsopby of Descdrles. Desclrt$ as pioneer, Londres-Nueva

York, 1952, volumcn rodo lo discurible que se quicra pero de lo lns estilulante en el duro ataque <<historiogrfico, tlue lanza contra todas las concepciones mo,
nolticas, no problcrntiricas, thl pensamiento carresiano. { Vuillcmin,.,Sur lcs proprits formelles et matrielles J. de l'ordrc crtsiell des raisons,

AT VI, p. 23 [Por la primera (regla) deba obedecer las lc1'cs y costumbres de mi pas, consei: vando I religin en la cual Dios nre h concedido la gracia de ser instruido dcsde mi infancia, rigin dome en cualquier otr c.restin por las opiniones ms moderaclas r ms alcjadas de todo extremo.
que tuesen cornnmente practicatlas ror ios ms sensatos de aqullos con los que me tocase vivir (Dz-rcurso,

p. l8)). 6 AT VI, p. 21

Ilz,

[\{i

seguntla mxine prescriba qrre deba ser lo rns

firnc l,dccidido qrrc purlie-

ra en mis acciones y que no deba scguir las opinioncs ms dudosas, dcspus de habernc dcrcnnin

dts d'hlsttirt dt: la phlosophie en homrtzage d M. Guerrult, Pars. 1964, pp. 1l-58, sestice, en cambio, ahondando ctr la tesis de Gueroult, que el order.r cartesiano de las razones se distingue de un ordenanliento tornral (definido como <<un coniunto reticulado de proposiciones dcdLrcidas a partir de un de

terminado nniero de proposiciones primitivas), puesto que el primero es un orden <<esencialmente ruetetstble v. a pesar de que las proposiciones primitivas se plantean como vcrdatleras, como necesa, riamcntc verdaderas, la relacin consecutiva a la que stas dan lugar no pennite considerar a las pro-

do a ello, con menor constancia que si hubiesen sido muy seguras (Driraruo, p. 19)]. 7 AT VI, p. 25 [Mi tercera mxima aconseiaba que deba intentar sicmprc vcnccnre a nl nism<r antes que a la fortun y moilificar mis cleseos antes que el orden del mundo. En general, debia acostumbrarme a pensar que no existe nada que est enteramente en nuestro poder con excepcin de
nuestros pensamientos, de foma tal que despus de haber hecho lo que hemos estimado mejor, en rclacin con todos los asuntos que nos son ajenos, todo aquel.lo que nos reste para triunfar es absolura mente imposible para nosotros (Discurso, p. 20)]. En cuanto a la denominada cuarta regla de la mo-

lo tanto,

ptlsiciones clerivadas como equr'alentes de las primeras, ni ini,'ertirelorden. Descartes consiJera, por esf e orden como absoluto>>. Bastar observar que, aun cn el caso de que esto iuera cierto, y

nadie dice que lo sea (por lo menos en csta perspecriva alsolutamente gida), no ser de todas formas resolutivo: la irreversibilidd del orden de las razones no prueba en ningn caso su sustancialidad

ral provisional, vase lo que dice F. Alqui al respecto, caracterizndola en trminos de facribilidad particular y no general, por consiguiente excluyndola, en su edicin delas Oeurres philosopl:iucs tle
Descartes, cit., volumen I, p. 597, nota
1.

t)l
a:
i.iii

Ninguna conexin de valor con el mundo, es rns, exclusin rle todo conrenido, exacerbacin de las caractersticas formales de la decisin. Sin duda, esrc tormalismo es ambiguo en la me<lida en que prctende ser provisional: pelo, de verdacl es prclvisional? Se trata, cuando mt:nos, c'le una provisionalidacl radicalizada

la Lrti")'); y a esta voluntad se ha agarrado, sin poder eviar subordinal la pienitucl rle la obediencia sociall0. La analoga enre mundo natural , r'uundo poltico es, en est lase, tan total quc ambas dintensiones se nlucstrrn conrinuamcnte como intercambiables bajo la fbrma de la metforal1. Por rtro laclo, qu contraponer a
esa realidad \aca de significado humano que es el

por una voluntad fallida de altcrnativa. f)c hcchcl, una vez <ue ha aparecido el yo pensante, en su rica realidad metafsica, no se indica ninguna ofta va. Esta aparicin se contrapone, de manera neta y simple, a las reglas ticas, impidiendo -en el momento presente* intervenir en ellas, modificarlas. Y no vale sealaq a modo de justificacin no solicitada, por ms que se haga a partir de todo lo que se l.ra sostenido varias veces en estas pginas, que esta forruiacin dei problema moral es roltica, puesto que surge de la exigencia de responder a urgencias derivadas de la derrota sufrida por la burguesa, de la imposibilidad de proyectar algo altenrativo
en el momento presente (a este respecto, resuita caracterstico que las reglas estn plagadas de observaciones relevantes para la tctica)s; todo esto llei,a a arraigar ),

muntlo poltico, sostenido por la voluntacl arbitraria del soberano? Nada, si es cierto que el individuo slo des-

e [SielReyquiere,laLevquiere].ATI,p.l4):<rf...fDicuttabliccslorsenlanature,ainsiqu'un rus itahlit des los en son r(4]aut?tc. Or l n'y d autne en particillier que nous ne puissbns comprcnre, si notre esprit se porte i la considrct et elhs sont butet mentlbus nostris ingenitae, ainsi t1u'un roi imprinerait ses lois dans le coeur dc tous ses sufels, s'il eru auait aussi bien lt pouuoir. Au conlraire, nous ne
poltons comprendre la graxdeur jugeons incomprhensible nous tnoins famliirenent connu de
ssez
d.e

k fait eximer

Dieu, encore que nous la conndissrns. Mis cela mtae que nous la daantage; ansi qr'an roi a phrs de majest, lorsqa'l est

no a atenuar la provisionalidad de esta moral, desdc el momento en que se recuerda que la situacin histrica constatada aqu est caracterizada precisamente por la contraposicin social enue la autonoma burguesa v un aparato r-epresivo que no quicre su expansin, y en ello consiste su especificidad, el fundamento de su esencialidad metafsica. Cuando el discurso, como rnoral, se hace ex1;lcitamente poltico, las caractersticas de separacin se acentan an nrs: porque, aunque el individuo cst abocado a elecciones morales que inciden dc algrn modo en el se lo est en menor medida en ese mundo social y poltico que ahora aparece de por s rcpresentado como embnr,ado, verdadera segunda naturaleza frente al )o. En este mbito, los impedimentos para que ste se separe de igual modo que del mundo en general son menores. La actitud que ya hemos visto en las reglas de la molal provisional (no can.rbiar el orden del mundo, seguir las ideas ms moderadas, oledecer) se acentla. La sensacin de la imposibilida<l actual de una alternativa se hace ms apremiante. La prescripcin sigue el juicio de hccho y stc presenta, frente al sujeto, una separacin que tiende a repetir, en el rnundo poltico, la rigidez encontrada en el mundo natural. Descartes describe el mundo poltico en los trminos del absolutismo: una voluntad soberana plena, poco conocida en su majestad, que simplemente debe al propio arbitrio la capacidad dc lcgislar (Si ueut le Roi, si ucut
8 As, por ejenrplo, en la primera regla, la funcin tctica del rechazo-aceptacin de los votos religiosos y dc los contratos civiles conro condicin inmovilizadora en una situacin en la que nada se mantiene <<toujours en mme tab' lsiempre en el mismo esrado]; cn la segunda regla, el elogio de la

ses suiett pouruu toutefok qu'ils n( peflst'fit Pas lour cela tre sans rot, tt ?our n'eil point tloutar. On uous dira que, si Dicu t'it tabli ces its, il lcs purntit changer tmme an roi fait ses lois [... .)r, [(. .. ) Dios es el que h dictado esas leyes cn la naturaleza, tal como un rey dicta leyes en su reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que podamos c<rmlrren<1rr. si nuestro espritu se dedic a considerarla, y torlirs son mcnlihu nostris ingenitae linta,

qu'ils le conn,:isseflt

tas cn nuestras mentesi. del mismo motlo que un rey imprimira sus leves en el corazn de torlos sus sbditos, si tuviera el poder de hacerlo. En cambio, no podemos cornrrcnder la grandeza de Dios, aunque la conozcamos. Pero el hecho mismo de que la juzguemos inconrprensiblc hace que [a es, rurcmos ms; del mismo

nodo quc un rcv tiene mr)'or mjcstad cunto menos conocido cs por parlc

de

sLs

sbdiros, siempre que no piensen por ello que carccen de rey, y que lc conozcan lo tastanre

corro para no dudar de ello. Se os dir que, si Dios hubiea dictado esas verdades, podra cambiarlas al igual que un rey hace sus leves (...)]. Y de nuevo, nicamente por citar un ejemplo entre muchos,

ATV,p.87:

rcgk'r lcs ruoeurs dcs autresr, [(-..) slo corresponde a los Soberanos, o a aqucllos quc han sido autorizados por ellos para intervenir en la regulacin de las c<stumbres de los dems].

"[...)n'appartientqu'auxSouterains,ouceuxqusontautbr.tri.rt':pareux,de

seruelerde

t0 Tambin en las cuestiones religiosas, que -como es sabido- constituan un punctufi dolms lpunto conf]ictivol en la casustica de la olcdiencia civil. En Descanes no ha1, duda: del mismo modo en que resulra criminal considerar que hay que ser fieles al Rey Catlico en pases que no dependen de l v es sedicioso predicarlo, aun cuando haya curas que lo hagan (AT II. p. 585), es lcito tener contactos con personas de religin distinta cundo los soberanos legtimos lo permiten (AT VilI B, p.206) El principio de obediencia al soberano absoluto est en Descarles, en todo caso, fuera de discusin: en el rolzz del siglo nu ha desaparecido toda duda al respecto. (Resulta curioso pero significativo ad-

vertir que, a lo largo dela Entretien auec Burman. Manusqt dc Gttngen, cit., p. 16, al hblar de la relacin nteleccin-memoria-significado, Descartes pc,ne este ejemplo inmediato: [...] audiens t'rcem R-E-X significale suprriltln potestatem, illud. memoriae mando [. .. ]"

lal or que la expresin R-E"Y

significa suprema potestad, la guardo en mi memorial). Adems, AT


11

I\', p. .189.

Por ejemplo,

AI I, p. 14),

AT

III,

p.

l5l,

A1'VI, pp. l2'I4. Vale la pena rec<rdar aqu que,

probabilidad v la polmica contra los

esprts faibles et cbancelants [espritus dbiles y vacilantes], todo ello en el marco de una firrc aceptacin de la responsabfidad poltica del momento, tal como lo confirma Ia original recuperacin de motivos estoicos en la tercera regl.

aunque la pantalla de la metfora real absolutista sirva para la definicin de la divinidad, no se cst equ, ciertamente, ante cse..dios constitucionalista, (que gobierna a partir de leyes dadas) del que habla B. Grocthuysen(Le origini dello sptrito borghese ir Francia i, Turn, 19'19) y cuya imagen retom T. Gregory, Scetticismo cd empirismo. Studio su Gassendi, cit., pp. 64-65.

138

cubre su ',,crclaclcra rcalidad a rm\,s del aislamiento. Queda aqu cxcluida rrda expresirn cspontnea dc lilertad que recubra y configure e1 mundo, emanando del in, cli'iduo: slo el zr.r,ugc hace la historia y este usage y su codificacin depentlcn de la
considercirn exclusiva y sou tarea directa del soberanor2. En esta fasc de la obra dc Descares, se toman y recorren sin cesar los temas de la c-iencia t1e los polinques: [rastara una comraracinl1 para dernostrar que Descartes adopta no slo los rrminos

de la profesin

-y del ascenso social a travs

cle la

profesin- del robin:

<<lc sauats

L...) que lajurisprudence, la rudicinc at lc ailtret sciences dPportent des honneurs et das ricl:cs-res i ceux rui lcs cultiuentrtt'. CLrando el anlisis atento cle la experiencia jurdica se hace rns profundo, encontramos cse mismo pcsimismo agudo que las connotaciones politiquet con todo expresan. E,l derecho, regla del juego social,
tctica, maniobra y retrica, cuando no puro atropellolT, presupolrc, tambin 1, un

sino tar.rrbir.r el referente ideolgico del discurso de los poltiqucs. lncluso cuan<lo lt()s cncontl'antos irttc afirmrcioncs que pilteccn exprcsar una conr.cpciD iusrraturalista abierta ir optinrista, no cabe dejarse llevar a error: la eferencia retrica a la jr-rsticia es, en el uso que hacen de ella los politiques,legirimacin del poder consrituido, afimacin precisa de que el ,alor, en poltica, es elelnento formal, orden conrra amotinamicntos y rebelin; legalidad -se dira hoy-, no justicia, conrra desordenra. Si se analizan 1os pasajes en los que Descartes expresa pareceres de ndole jur dica y filosfico-jurdica, la impresin suscirada por sus pensamienros polticos se

mundo social desprovisto de verdacl humana, mundo separado, de relaciones movidas arbitrariamente. Jnica garanta: el valor formal de rcspeto y aplicacin de la 1.y'8. E incluso cuando, en Ia rltima fase de su pensamiento, Descartes intente nueH. Gouhier, ILssais surDcscarfr: cit., .rp.251 ss. Sobre el pensamiento filosfico-jurdico de Descartes, lo esencial est en Alessandrri Levi, <<Linflrrence de l'esprit cartesien clans Ie droit.
I)escanes, cfr.
Ses davantages

ct

ses

lirnitesr, en Congris Descartes,

Et udcs cailesiennes

III, cit., pp.

19-54; G. Gone-

lla, <<Cartesio giurista, en Riuista internaz"irnale di ftllosofia del giar:ni, fupercussioni filosofico-giuridiche

diitto

18, 1918, pp. 440-4.15; V. Gior-

conflrma. Dejernos dc lado, en efecto, esas afirmaciones que son simples remirisceucias de los estudios jurdicos realizados en su momentol' o repiten el rccucrdo
12

politiche di Renato Descartes, en

Sop

hia

l7

dell: sturlio delle passioni in (lartesio>> e <<Intuizioni gius. ';'14'), p1t. 251-258 y T4-)50. Estos aulores subestiman

la aportacin de Descartes a la filosolia jurdica.

'6 AT VI, p. 6 lsaba

(.

..

) que la jurispmdencia, la medicina v otras ciencias proporcionan hono-

res y rquezas a quienes las cultivan (.Discurco, p. (r)]: pero r,ase tambin pp. 8-9, as corno

il. (lilson,

el tsagehacc historia (AT VI, p. 12 ss.), pcrfecciona el lenguaje (AT I, pp. 125 126) "-l cicncia (AT IX I), p. 18). N-o corresp<xrtle rns que al sotrerano coditicar a parrir del usage: ,\T VI. ppSlt

<<Commentairerr. cit-,
L7

pp. 119'120 y

139.

EI derecho como regla del jLrego cn

rlf

I\', p. 138. A lo largo de la disputa con Irermat apare


fuerrc.s

1{. 61: AT

Y p. 87. Af IUp.78: usoirnicoperoilel alatradicindeotoupd'Etat; NlY,pt.2)2-2)):lanct')


gr:ar.r

cen cn cl epistolario de Dcscartes una sr:ric de nlctforrrs jurdicas que estn cargadas dc un

cepticisnro: cfr. AT

[I,

pp. )21,

il5,,]78.

I-s tcnicas cle los abogados, las promcsas jurdicas, etc., en

ltora extremdanlcnre bclla de la vida nrarinera, de sus peligros hasta el naufragio, para ilusrrar la vida

suma, cl dcrecho, aparece considerado, la manera populat, no como instrumento de justicir, sino como instrumento de confusintB La Lettre apologetique \AT

majestad tlc su riesgo... Todo cllo slo a modo dc una muv pequca cjenr plfrcacin: volvcrcnlos s<bre esro. Por otro iado, r,ase la curiosa justificacin del uso del nraqui.lc

de los soleranos y la

Yl

[Carraapologtica] (ATVIIIB,p.Z24),leemos: <<Ca4 conmteilit a ricn qac la Iuslice, qui ttdntiome les Etls tl les Enpires; que ('est pour amour d'elle, quc les premti:rts hornmes ont quill les grollcs ct les t'orits poar batir des uilles; que c'ast elle seule, qui donne d qui ntatn

lismo en AT VIII B, p. 367. ta Enlaltttraapoktgctiuc

B) es un monumento al lcgalismo 1i entre otras cosas, revela un

conocimiento procedimental y legal en I)cscartcs realmentc n.ruy despierto. Por ejemplo: Descartes
plantea continuas objeciones por la falta de conrpctencia por parte de los magistrados de Utrecht para juzgarle (pp. 211-215\: fornul en todo cst-r la tlcfense a partir dc csquemas comunes a la cicnca jurdica de su tienipo: los n.rotivos de la justicia cle su causa, la injusticia dc sus enemigos

(pp.202-2$\;

tient la libst, cofime, du contraire, c'est de l'intpunit


cens, quc

des coupabks et de la contlannation des tnm:.

vuclve contra su adversario la acusacin dc calumnia, va que Voetius ha mostrado uagar in incerlunt

bliques

les politiqres, a toujours et la ruine des Rqr )uesto que. cor.ro lro hay nada ms que laJusticia, que mantiene los Estatlos i, Ios Imperios; por amor a ella, los primeros hombres abandonaron ias grutas y los bosqrres para consrruir

uiott la lcenct,, tui selon la rt:ntarquc dc tous

ldeanrbular en la incerddumhre], en lugar de probar la ocimen certra/t [\,etdad dc la acusacin], tal


v como prescribe la ley', en Descanes, cxponindose as a la etorsin l,t.255); apela al dcrecho internacional que lo prorege (passiru), etc. I{ay pasajes en los que la conciencia de abogado y la tradicin
dcl robn se manifiestan de manera indutlable, como cn el siguiente, quc cs al mismo tiempo momen-

[...)"

ciudades; slo ella da v mntiene la libertad; en cambio, la impunidad de los culpables y la conclena dc los inoccutes proi,oca la licencia, cue, como han obsen'ado roclos los polticos, siempre {ue la ruina de las Repblicas (... )1. La retrica est justificada: Descartes pide la absolucin cn el proceso promovido por Voetius. Inteesante advertir la temtic a de politiquer: la referencia al paso del estado natural al cstado civil ), a la discusn sobre la ruina de las repblicas (en torno a la cual, rambin el hetmoso pasaje de AT IV, p. 438) y, sobrc todo, la prccisa concepcin de la iusticia como funcin de poder de cara al mantcnimiento de la paz [vase tambin el pasaje sobre cl <.muftlnaton (amotinanriento) de Utrecht y sobrc el oesprzT rcbelle de Voeius (esptitu rebelde de Voetius): AT I\i p.27J.

to sustancial v procedimental .y artificio abogadesco extrcmadamente refinado: <<cn un /ait ou les presomptions sofit cotxtraires aux pnuucs, on a sufet d'user de br'alcoup de circonspectktn, auanl qae de rien deterruiner Mais

ici

les

prouucs sont s cki'es et s certdifies{...), qu'on sarait oblig de les uoire, enco-

re que les presomptions t'usscnt contrares. Outre ccla, les presotnptions s'accordent enlierement auec elles

[...]" [p. 264 (Ante un caso en el que las presuposiciones son contrarias a las pruebas, hay razones para considerar las cosas con mucha circunspeccin ntes de determinar nacla. Peo aqu las pruebas
son tan claras y seguras

Iil,

r5 Por eiemplo, AT III. p. 156 (por una cuestin inherente ai asunto Stampioen-\{/aesscnaer); AT pp. 158-159 (refcrenci Justiniano). En general, respecto a los estudios jurdicos realizados por

[...j, qre nos

veamos obligados a darles crdito aunque las presuposiciones

fueran contrarias. Adems, las prcsuposiciones coinciden irtcgramente con ellas [...J)J. Otro p,rsaje, que rer,,cla una elevada conciencia legal, es ste: Car les particuliers n'ont aucun droit dr demdnder lc

140

141

rroblematizacin no poda salir sno una nueva sntesis. La insutjcicncia del mundcr embrujaci. se va sufriendo poco a poco cada r,ez ms, la contraposicin entre vo y mundo prr.." .rttica, inadecuada para propo.ciona' una respucsta al prolrrerrr qr. ," h, impues-

'ez to de psicolgico pero no por eilo meno.s ese'cial, crece un 'ista irterior en el pensamiento carresiano! ese desequilibrio de cuya

hacern.s juzga. ineficaz semcjante aparici, y mucho menos consider:ar que la situacin est cerrada a una pr.fundizacin temrica2r'. )h que, por el contrario, justa.rente a partir de cste nromcnto, en un principio tal irrelevante desde el punclesequiribrio

horizonte ltirno de refcrcncia. Insisrencia c'n el ordcn, discurso ,-re politirua. F] Dicotr ,!t la L4thc,dc deie. p,cs. una concepcin del horizonte social que es igualmcnte negativa -privativa, sc dira, y desrea.lizacla- que la ciel rnundo narural. Acciclente ,.,.,.r.f.i.u, .,.,_ 'isin tonces, la aparicin del vo en cl Discours? T'al vez. pero la acciclentalidacl no ,lcbe
colnto

qut

vas tormulaciones, urs significltivas desdc er purlto dc r,isra hunranorr, siemrre se porir enconrrar el valor lormal dcl orden, la gard.ra ncgariva exisida politi
t<t el

dencia ranto en cl plano dc la filosofa natural conr() cn el cle la filos,rfia soci,rl: 1;ero cra necesarir'r, p1ra quc sc diese una posibilicirid de clesbioqllco, (lue el rensanricnto crtesiano volvicsc sol,re esa inr.,estigacirin cicnttlca cn la que sc rcstrli con cl
mxir.no cle intensidacl la climcnsin del scr rlcsrr:alizado.

l i

Ahora, en 1618, Descrtc's cst en\uelto en unl dr.rra polmica con Ferm 1, sl entorno dc los nuevos matemticos parisir.los2r: r-l prinrer motivo cslt Dioptnquc, pt:ro pronto la polmica afecta a toila la funclamenacin caltesiana clel conocirniento nraterntico del nrundl natutal22. l,o que los matcmticos rarisintrs combaten -aparte de las crrestiones puras de clcrrlo v los mriltiplcs prete \tos polmicos en cuya identificacin se distingue sobre todo I{obcn,al (en todo caso, par21 Dcscates son todos esprits talicieux, qui nc ,:hcrchent rien ruoins qua la ueritr)2)- es el remanente metrfsico del geometrismo cartesiano, las ilusiones, las reminisccncias rclraccnlistas quc reapareccn sin ceslr cn 1. En efccto. h('r))os visto que, en ocasioncs, ,usto l)ara respondcr a las necesidades de esa mediacin filostica cuva urgencia est siempre presente, el rigor ciel pensanriento cartesiano, tendenciaL.nente dirigido a 1a geometrizacirn, ceda , se perda en la renovacin
de posiciones de procedcncia heterogneirr{. Las crticas acentn ahora la nece-

i i

:jtllgmomenro

de la crisis. I-sta insuficie,cia se manifer,rb, .on

igualevi
i
i

sang ou l'l:onneur' ou lt's bictts Jc k'urs t:nnt',uis; c'?t/ ttssc: qu'on lcs lttltt,ltor.r {l t/ttri,!t, tuiizilt (:l/t,tl ett possible aux lnges.. la resle rtc les truche ptitt, flnu seulrlrtr.ttt le publi>, [p.22i (l)ues los particu lares no tienen derccho alguno a cxigir la sangre, el hol:or o los biencs dt.,r,s en.nrigos; bastr c.lr dictaminar que no vienen rl caso, cn l nrcdida en quc est en nranos clt los.lueces: .,1 ,".tn nu k,. .-, cierne. slo atac al pbiico)1. r\noraciones anlogas rnra Epistnra rtr p Dtnc [[.ata a] n irir"rl. r

i
i

Yil.

a la equirlad contr cl rigor con todo jusro rJe la justicia real en un par de cartas de inales de r646.v principi.s <ie r(r,i7 quc Descartcs cnva a amigos inflry,"nt", pr* solicitar clemencia hacia rn campesi,. acusari. de honricidio (A1'\2, pp 262-26i:AT x. rp. t B oll . vasesobrelactrestn(l Cohcn, L:cnutns/rttnqaistttflollandcdnslaprentiiranu,t))xvlles.

r" Aparecc ullrt referencia explcita

,. oul.

sidad de una explicacin: no tanto. ;ues. clc Llna proiund,zacin del seonretrismo cartesiano, clc una apropiacin ms plena de la iigrrra desrealizada del mundo, sino de una liberacin del mismo de toda rescrv o coartada a estas alturas [rancamente insostenible. Y es lo que sucede. Se podra decir que la polmica con los maternticos parisinos parece com)rcndida entre un antes y un despus, perfctamentc iletcn:rinaclos p()r cstas excldmaciones crrnesianas: tuais d'cxtgcr de mot
des dntonstrations gomtriques en une

ndtirc qut dpend de la Phl,siqsa, c'cst

ch cit ' pp 589-590 y V Giorgianni,.Ripercussioni lilosoiico-giuricliche dello strdio delle passioni in Cartesio", cit')' Una vcz puesta de relic\e csta preocupacin cartcsiana por la adrninistracin <ie la justicia' por un momento sustancial, plrecc sin erbargo francancnle irnposible adscrbir a Descares en nrorlo alguno a la corriente del dercch. narrrrr. Tar v como ha observdo con acierr A. [,evi (Linfluence dc I'esprit cartesien dans Ie ilroit. Sc, ,Javanraes er ses ljmitesr, cit. ), en confra cle lo que s.stiene Bishra Tabbakh (Du beurt i r'brmontc dcs drctts, pars, 191(;, pp. 67,102), si se ha dado una relacin cntre la doctrina cartesiirna v la r.locrrina iusnaturalista, sta no aae tanto al metotlo apr;orsti(ro cotl]o a la concepcin in,lividulista. A este propsio, baste aadir na s.la indicacin: <<No cnim unttram scrtpti uel judtcoui, nenlan hdigere id,:ts innats, quor sint aliquitl diuersutu ab ejus fa cu/tdte.iurliundi, l\Notae tn programrna lNortts alprograma]. AT vlll B, p. 1)7 (Nunca escrib ni juz_ gu ,-tre la mente ciireciera de ideas rnnatas, que son algo diferenre de la faculted de juzgar)J. 2'r Sobre el carcter definitivo de esta postura ca.t"rion, con respecro al nlunclo poltico y a los problemas de la socjedad han insisid. en canrbio, con morivaciones disrinras pero .n, ,"srltador ru.rtancialmente anlogos, K. T. Buddeberg, <<Descartes und der poritische Atsolutisrnusr, , cn Archiu ir Rechs- und socialphilosophie 30, r%(t, pp. )41 ss. y I.. G. castieila, <<Las ideas polticas en Descarres>>, en llotnenaft' en el tcer tzrutenari dcl Discurso del MrdoIIl, Bue,os Aircs, 1917, pp.
7g-gg.

cal, Mydorge,
47.1. Sobrc

2l Adems de Fernraf. sc tata. apenas pol citar kls nombres de los ms conrrcidos, de irtienne Pas [{ard lioben al, dcs Argues, el Abad Chanrbon, P.tit [.. .l intcmedi.rrio c incitado de la polmica cs naturalmentc Mcrscnne. Sobrc el inicio dc la polmica, cfr Af I, pp.351-)6),1$-

l actitucl sicmpre malvola de Descarrcs en relacin con sus lcctor-cs parisinos, todara a pnncipios de 16i8, vasc Af i. r. )02: du tastc, j( crains hitn qu'il n'1, eficorc gutc p{.^,)u qui ait crttiirt'rtent pris lc sens des cbrtset que j'ai t;citet:, ce q*' jt ne.rtuge pat nannttt:ns itrc arrirt: i caust le I'obytn'it ,le
rues paroles,

nais plutt

causc que parat.rsant assczfariles, on ne s'arrtr'pas

con-

sidrer tout ce qt'clles cofitienn(nt lpor lo deurs, telno de vcras que toclar,a no haya nace que haya entendido plenmentc el sentido .le las cosas que hc escrito, lo qrrc no considero sin ernbargr, qrre sc deba a la oscuridad de mis palabras, sino <ue se debe ms bien ,r que, pareciendo sras muy fciles,

uno no

se detiene a considerar todo lo que contienen]. 22 Los textos de la primera polrnica, es dcciE dc la que nos interesr, son escncialnrclrtc cstos:

AT

II, pp. l-31, 8t 196,25J-282,301-)$.)52-162,406-407


2r AT

y pasun.

ll, p.2) lcsprus

maliciosos que buscan todo nrenos Ia verdad].

21 Cfr. supr,t captulo

II, epgrafc ) en ehcin con los escris fsicos de Ia dcada dc 16)0 v cp

gra[e 5 en rclacin con la quinta parte del Distour.

t42

14)

uouloit qu.e jc lLtssc des choes intpossiblesr2s. rt, la prirnera: f)escarres r,c ro", clava un horizonte isico irrcductible a la mera geomctrizacin,que descansa en
algunos aspectos en tura iundamentacin metaisica. Posicin contradictoria con la tendencia csclrcial dc su pensanriento? Sin duda. 1 no tarda en reconocerlo: toufc fttd Pb1,iqr, n'asr dutre chose que Gomtrie26. rt" es, pues, el resulta,lo

perrnitir superar esta crisis. Quiz puede perrnitir establecer una elacirin verdadera corr el mundo2e. Si, en el plano de la ini,estigaci(rn sobrc el mundo naturai, la imagen geomrica -cn la n'risma medida en que se libera cle toda rmora- se pone en crisis e impone as la necesidad de resoh,er la escisin que subyace en el Discours de la Mthode,
esta conciencia no se hace menos presentc en la relacin cartesiana con el mundo

de la p.lnrica con los maremticos parisinos, resultado, sin duda, quc se debe mis a la intoielancia cartcsiana a las crticas que al vaior dc stas (por otra parte, en algunos casos, muy bien dirigidas), rns a la necesidad del pensamienro carresiano de desarrollarse que a ia presencia de una alrernativa adecuada expresada por los matemticos parisinos. Pero he aqu qLrc la eliminacin tle una serie de elementos equr,ocos que todava cargaban la concepcin geomtrica del mundo le quita al pensamiento filosfico toda posibilidad de estasis y le obliga. por contrapunfo, a hacer frente, ya no por atajos, sir.ro de manera rigurosa, a las exigencias y a las tendencias q,e lo constituyen. slo en este momento, presentndose -bajo el aguijn de la polmica ad'esaria- en toda su claridad, entra cn crisis, tambin desde e1 punto de vista subietivo, el rnundo embrujado del geomerrismo cartesiano. Cuanto ms desreriizrdo est el mundo, ms insoportable se vuelve la tensin con ese rnico punto de realidad que es ia aparicin solitaria del vo pienso>>. No es casual que, cn la misma carta en la que I)escartes declara la reduccin cle la lsica a geon.refra, aparezca el anuncio de un nuevo tatado en latn sobre
Ias pruebas de la existencia dc dios27: ha comenzado e1 trabajo en las Mcditacxsnes.La tensin cra insoporrable, toda excusa y def-ensa a la hora de plantearse Ia

poltico. La concreciiin histrica del problema no tarda en presentarse tras la formalidad abstracta de los problerras que se disctrten. Por ora parte, acaso no es el debate entre Descartes y los matemticos parisinos ya relevante en algn sentido para la experiencia poltica, cuando menos considerando -tal y como advierte Descartesro*, dado el alto estatus social de sus interlocutores, la imagen pblica de la polmica, en tanto que relacionada con la funcin pblica de la ciencia y, por lo tan-

to, con la alternativa a las opciones poiticas identificable en ella? Pero, ms all de estas referencias no inmediatas, el hecho no deja de ser que el mundo ernbrujado representado i.rasta el momento en trminos geomtricos tiene una cara poltica directamente signilicativa. Expresa el momento ms intenso de ia crisis ente sociedad civil y Estado, el momento de la separacin mxima, del dualismo ms pro-

fundo. El Estado alsoluto es en veda.l una segunda naturaleza, mecnicarnente


agente, pura legalidad basada en la inescrutabilidad maiestuosa de un acto soteano. Y Ia sociedad civilT Y la burguesa que se expresa en eila, derrotada pero abocada a la afirmacin operati\' dc su exi.stencia? De nada estamos seguros, sah,o de

gravedad del problema, imposible. La crisis es ran profunda que lleva a una kima y necesaria resrilucin: Mais n'attendez plus rien de moi, s'il uous plair, en Gorntrie; cdr uolts sgauez qu'11 t,a long tems qaeje protesle dc ne m'1, uctuloir pltts axercer, et je p?nsc pouuoir ltrnnetement y mettrc fin28. S1o la merafsica, slo el ahondamiento cn ese molnento que hasta ahora haba parccido accidental, puecle
2t AT Ii, p.142 \27 de mauo dc I(rl8) lpero txigirmc dcrrostraciones geomtricas en una n]are
ria que depende dc la Fsica cs qrrcrer que haga cosas imposibles]. ': AT II, p.268 07 tJe julio dc 1618) lroda mi Fsica no es sino Geometra]. En cl mismo da, a.lcnrs de la carta a lvlerscnne, Dcscarres enr,a tambin una carta de pacificacin fornral a Femat (AT II' pp 280-282): pero la declarrciiin no es formal; tanto es as que se repetir para demosrrar la con,

su existencia incancelable y de su autonoma. Pero, hasta cundo es posible esta dualidad esttica, esta contraposicin estancada? La crisis del mundo geomrico, el proceso de liberacin del yo de la accidentalidad en ia que haba quedado atra2e Tal vez haya que desdramatizar la oposicitin entre la tesis de F. Oeuures pbikxophqws de Dcscates esta fase entre 1618 1640 y la dc E.

Alqui

(vasela reiterada en las en

II, cit, p. 7 ) sobre la centralidad de la especulacin metafrsica


Garin (en Opere I, p. CXIV) sobre la primaca, en

esre misnro

periodo, de ia fsica,

de.sde donde Descartes elbora su metafsica casi para garantizar la onodoxia o, cuando menos, la neutralidd dc su fsicr: ambas disciplinas juegan un papel altcrno en la explica-

cicnciaqueDescarrcshaadquirdodelanaruralezadesufsica[cfr.poreiernploATII,p-

i42:<<{...)

tt)ktlut loul(ttuhy:quen,
mccnca)1.

cin del significado hacia el que sc dirigc Ia brsqueda cartesiana. r0 AT II, p. 28, stre el alto esmrus social de sus interlocurores. Sobre Ia vida de las sociedades cientficas en el siglo x\It ),, en particular, de las patisinas y sobre e[ grado harto elevado dc integracin poltica y estatal obseruable en ellas, cfr. R Bra', La formation de la doctrine classique en Francc, Pas, lc)21;J. De Boer,,<Men'.s Iiterary circles in Paris (1610-1660), Modern Language Associaton o/
America, Publcations

\ttt:t

duftc(bt\(qutmcaniqutl...t,,(aunqucrodami Isicnoseasino
1638).

Y,

1938, pp. 710-780;

enteenth centrtry, Chicago, 1918;

Il.

M. Omstein, The role of the scentific societes in the sc Busson, La relgon des classiques (1660-168J), Pars, 1948; P. Ba,

pp. )61'362 (12 de septienrbre de r618) lpero les ruego que ro esperen ya nada de m cn Geomctra, pucs saben ustedcs que hace ya mucho tiempo que vengo advirtiendo de mi intencin de clejar dc ejercerla y pienso cn cmo abandonarla de forma honestal.

'25 AT II, p.261


AT

01 de iulio de

II,

rrire, L uie intellectuclle in France. De


la France du das veces.

XVle siiclc

i
F'.

l'poque cofiterilportli?te, Pars, 196i; as cono Furet, D. Roche,J. Roget, Liure et soat dans

varios apuntes interesaotes en G. Bollme.J. Ehrard.

XVIIIe

sicle, Pars-La

flaya,

1965. Sobe este tema tendremos ocasin de volver reperi

144

t45

pado, no poda no clejarse sentir tambin en estc terrcno. Aqu, cor.no en algn otro lugar, se ir.r.rpona la articulacin d la relacin yo-rnunclo. Acaso incluso con mayor urgencia, sin durla con una aspiracin desespera.la a la definicin de un sigrrificadr humano de ia vida social. La accidentalidad n.retafsca del yo, clejada por el Discours de la Mthode, deba scr superada.

roes al jesuita (iarasse J,ai lruimo N4crsenrre, ha abrigado, de hecho, fines nucho ms polticos qi-re apologticns: en electo. se ha desarrollado, a trar,s de la alianza entre parlamentos y poder rcal, con objeto de retbrzar este frente histrico, cle qui-

tar toda posibiiidad de alternativa poitica los estratos burgueses cultos. Se trara de una provocacin que enseguida sc transforma en caza de brujasr2, que utiliza el

2
Necesidad cle superar la seraracin del yo, necesidad de voir,er a poner en rela-

cin hombre y mundo, de eliminar la accidentalidad de la aparicin metafsica.


Pero, cn.ro puede llevarse a cabo esta exigencia? (imo pueden mitigarse la insatisfaccin y la inquietud que ia conciencia de la insuficiencia del marco de referencia ha provocado? Nos hallrnros elr un punto de inflexin decisivo de la evolucin del pensamiento cartesiano; la esporrtaneidad de ia oposicin del vo frente al mundo debe hacerse organizacin, cl peso del aislamiento -y la inseguridarl- deben eliminarse. Descartes vi'u,e, no obstante, en un mundo que ya ha dado una respuesta general a los

martirio de Vanini , dc Thophile Para imlroner la conciencia general de la necesidad del ordenamiento poltico existentcir: su consina no es slo la eliminacin de la resistencia al absolutisn.ro llo,ada a cabo cn nombre de los ideales dcl humanismo, sir.ro tanlbin la adhesin activa al ruirnen, su vaiorizacin como rgimen justo y adecuado a la poca. El primer libertinismo, todava vagamente naturaiista y
pantesta, queda marcado como idcologa subversivai4: si el libertinaje cuicre seguir existiendo, deler transformarse -tal como hemos visto- cn actitud de evasin y convertirse en patrimonio dc cculos rnuv restringidos. Por el conftario, el dualistno mecanicista se convicrte en ideologa de Estado: 1,a no nostalgia de1 pasado revolucionario de clase, sino aceptacin cle la situacin de derrota, adecuacin del ab-

problemas de la poca, que, en el terreno de una opcin global -negativa, contra el naturalismo y el hur.nanismo; afirmatir.a, por la paz como valor atrtosuficiente-, acepta el dualismo radical v 1o organiza en la filosofa cientfica y poltica del nrecanicismo: que no \e, por consiguiente, las condiciones e incluso aborrece toda idea de superacin. Descartes vive en ese mundo robin --v es partcipe de l desde la iejana, incluso en el exilio holands- que, desde que ha rechazado y combatido la al

solutismo a la separacin , a la crisis burguesa, su adecuacin estructural: es decir, basta cle nostalgias por un bien que ha sido rlestrLriclo, a cambio tenemos la garanta de la paz, la positividad de la vida en paz. Acaso quiere Descartes poner en crestin esta icleologa, oponerle una esperanz

reformista, rcconquistar un horizonte en el que la sepalacin se desvanezca y el an-

sia de vida plena, revolucionaria, de la burgucsa renacentista se renueve con ello en sus rralores fundan-rentales? Paracljico interrogante si se recuerda la declaracin car-

ternativa iibertina, ha fijado cse dualisrno en su ideologa: ahora intenta plegarlo afirmativamente a las necesidades de crecimiento material del estrato burgus, perrl nunca romperlo, superarlo, ponerlo en cuestin. Cuando los mecanicistas atacan a los libertinos, no lo hacen para reconquistar un horizonte de libre desarrollo cle clase, sino para obligar a todos a la conciencia realista de la crisis y ai duro y arduo camino en la exisfencia scparada. <<Les Politiques ne regardent pas l'borunte dans unc
abstractiotz de Metaphysique, mais que plutost ils le considerent tlans les offices de la oie ciuile

tesiana: <rje ne saurais dilcunement apProuur ces humeurs brouillonnes et inquiites, qui, n'tant appeles, ni par leur raissnca, ni par leur fortunc, du rnaniemettt des

ffii

res publiqttes,

re

laissent pas d'1,fare toujours, en ide, quelque nouuelle rforrua-

tion1i. Declaracin que revela, por otro lado, la influencia de una radicin de mur2

\'al

igual que todas las cazs de bruja. prrcde tener tambin aspectos cmicos, como cuando,
se

entre 1(r2l 1' 1625,

corre la rrz de un inlesin roscnz dc Pars. Sobe este <<intcrluclio cmico,


La pensc

cft R. [,erro[rle, h{crsenne ou la nnssnce du rucanistte, cit., pp. 10 3 1; pero ya H. Busson,

[...]r".

religieuse t'ranqaisc dc Cbnon i Pascal, ci., pp, 1 I 0-1 I i. La confusin deba ser realmente grande si el propio lvfcrsennc cra sospechoso de pertcncccr a la secta!

rr

Por otra parte, la camraa antilibertina que se desarrolla a principios de la dcada de 1920 y quc tiene comc vctimas a Vanini y Thophile de Viau y como h-

bertins

r{

J. S- Spink, Frencbfree-tbought from Carcndi to\oharre, cit.. pp.3-7, $-41: tuX\\Ie siclc-Taxtes choisis et prlscntls par ilntoine Adam, cit., pp.7'31.

A. hJam,Les li-

R. Lenoble. Mersenilc olt la naissance du rucanisme, cit., pp. 83-16}, 168-199; T. (iregoq,,.t6-

[Los Polticos no tratan del hombre como de una abstraccirn de la Metafsica, sino qut: le consideran ms bien en los oficios dc la vida civill. Para la bibliografa, nos permitimos remitir a nuestro Problemi di storia dello stato moderno. Francia 1610-16)0, cit. La frase citada es de D. dc Prierac, Distrur pctlitiqucs, 1652 tp.

rr

ticismo ed empirismo. Studio su Gassendi, cit., t.52 y passim (mtesrra de qu modo Mersenne implic tantin a Gassendi en la polmica contra Fludd: sin embargo, ste no parece tener claro el problema poltico que hay detrs).

], Af

VI, pp. 14-15 [No aprobara en form alguna esos caracteres ligeros

e inquietos que no ce-

i9

san de idea constantemente alguna nueva reforma cuando no han sido llamados a la adminsitracin

de la edicin de 1666).

de los asuntos pblicos ni por su racimiento ni por su posicin social lDiscurso, p. B)7.

r41

cho peso. No es posible curar los det-ectos particulares con la confusin universal, haba amoncstado l\,fontaigne: es corno sanar a los enfermos con la muerter6. Y el ?zcrs

dcli rle

la possiblit tles t'bost's!1r. Por

otro lado, en los mismos aos en

1os

que I)cs-

cartcs picnsa su N'ltholc,ldchelieu colrpcndia la cicncia dclos pol.ititurs en un 7i's-

Etat lTercer Estadol, en


"que

esa ltima asamblea de los estados franceses, proclama, ccrrando las espcranzas de renovacin que alguno haba almentado tras la muerte de poLtr drreter le cours de la pernicieuse doctine qui iintroduit depuis Enrique IY

lanleilt que es l \ez conclena despiadada de toda csps3r, renaccntista y cxaltacin de la necesidad v de la r.rueva estabilidad del ordenamiento poiticore. itl.t, la situacin. Qucl hacel, pues? Descartes no puede, no <uierc, limitarse "r a torlo ello: del Dscours, dcl duro trabajo , de la discusin que lo han seguido, se desplencle, imprescincliblc, la exigencia de encontrar un terreno de superacir.r. Bien es verdad que el propio Descartes se encucntra dcntro de la estructura de poderao, de ese nlle\o ordenamiento cle estabilidad qlle ha rcsultado de 1a crisis renacentista: est ah por razoncs de tradicin familiaral y cst ah con contactos de muy

quclques annes contre les rois et puissdnccs, soul,L'rines, tablies de Deu, par des s-

prits sditieux qui ue tcndent qu'i les troubler et subuertir, le roy sera suppli de fatre drrester en l'Assemble de ses Etats, pour lq, fondamentale du Royaume, qui soit tnuiokble ct notrire i tout, que, comrlxe il cst reconnu souuerain en son Etat, ne tenatxt s(l couron,xe que de Dieu seul, il n'y a puissance en terre, quelle qu'elle soit, spirituelle ou temporelle, qui ait aucun droict sur soil Royautile pour efi priuer les personnes de nos Ro1s, ni dispenser ou absoudre leurs sujets de la fidelit et obessance qu'ils lzti doiuent,
pour quelque cause ou prfexte que ce soit. Que tous les sujets, de quelque qualit et condithn qu'ls sctient, f iendront cette lq,pottr safi.cte et uertble corume confrtrntc i la parole de ) )ie,,)r. Y Guez de Balzac, viejo amigo de Descartes y uno de los promorores del nuevo estilo de vida del siglo xvtt, no duda en exclamar (repitiendo?): <<quand nostre.feune arui aura dutdfit uescu qxte nous,
ceux qui que ce zele de re.t'onnation a toujours re cesser les anciens 1...]1.
,<Les

J. L. Guez de Balzac, ()cuur,s I, Prs. 1665, p.762 1- 218 [Cuando nucstro joven arnigo haya vivido tanto como nosotros, no tcndr mejor opinin quc nosotros dc aquellos que quieren reformar cl mundo. Que lca las Historis (lL'todos los Siglos - con.rprohar que ese afn de retirrmas sienrprc
dio lugar a uuclos rlesrdenes en lugar de poner fin a los an,luos
{. .
.

18

). Los hacedores de lLepblica,

que llevau su imaginacin ns all dc la posibilidad de las cosas]. A estc propsito, consltenc siem-

il n'aura meilleure opifiton


les

que nous, tle

ueultnt reformcr le monde. Qu'il lise lcs Histoi,es de tous

Sicler,

iluerra
de

fait naistre

des nouueaux desordres au

lieu

fai-

pre los r.olmenes de Surclifli y de R. von Albertini, 1'a citados. Naruralmente, en Balzac no habra sino diiicultad de elcgir a la hor cle citar otros pasajes que se l11uevn en este horizonte ideal. re (.ardenal de Richelieu,T{'tmenl polittqu du Cardinl Richelc cit. Por lo que se refiere a la da tacin
1a

faiseurs de Republique, qui porteut leur imagination au

R. Mousnier,

rartir dc 16)41 v a la autcnticidatl, trls una polmica secular, son decisivas las arortacioues de <<J-e tcstarncnt pcrlitique dc Riclielieu". Retut hislorruc201,194c),pp.55 7l v E. Ilassin-

r'; ]U. tle llfontaigne, ,<[ssais Ili, cit., cap. IX.

ger, Das politische Testament Richelieu", Ilistrrische Zetschrift l1 ) , 1952, pp. jas concepciones (V/.

185-i0). Contra

las vie

rr El textcr de la declraciIt
scs

Monlsen. Richelieu

als Staatsmannr, flistrrische T.eitscl:r 127.192), pp. 210-

del Tiers est en Isambert , Recueil gnral dts atcicnnes lois franEat

242;

\\l

Andreas, KardinL

kcheliry. Gortingen, 1958) que dieron rlel pensamienlo dc Richelieu una

[Quc para detener el curso dc la pernciosa doctrina que se inrreduce dcs de hace unos aos conr los reyes 1, las potencias, soberanos, dispuestos por Dios, por nrcJio dc es5.1

XVI, Pars, 1829. p.

irnagerr <.maquiavelica y vaganrente lll.,enina l"pinzpienlose {)pportuntatspolitik" (poltica oporrunis-

ta sin priucipios)], se hn lcvantado muchs voces: vanse en particular, aderns de Hassinge S. Skalrveit, .Ricl.relreu Stamidee, en Gescbichtt'

pritus sediciosos qLtc no tienden sino a trastornar y subvertir, se suplicar al ey en I Asalrblea de sus Estados que ortlene su arrcsto, en anto que Iey'fundamental del Reino, que sca inviolable v notorio
para todo el munclo que, habida cuenta que l es reconocirio soberano en su Estarlo, no debicndo su corona sino a Dios, no hay potencia sobre la tierra, cualquiera que sea, espiritual o temporal, que renga derecho alguno en su Reino para privar a las personas de nuestros Reves, ni dispensar o absolve a

Wisscnvbaft und []nn:richt 2, 1951, pp.719-730

1,,

sobre

todo, la obra fundarenta-l de E Dickmann,

"Rcchtsgedanke neu enrdeckten Quellenr, Llistoriscba Zetscbr{t 196, 19$,pp.265-)19. En ella se dcsarolla la idea, y,a presentc en las pginas menos mctafsicas ,lel Ru.n de Eslo de Mcinecke, de que el pensamicnto dc Richelieu era un intento, efectivo aunque tlesesperado. de racionalizar la r.,oluntad, el pocler del L,stado, dc juridizarlo. Singular crtsonanci cncu(:ntrJ esta tcsi-s con luestra hiptcxis: en efcctn, <rst racionli' zacin ilel podeq aunque desarrollada an de manera totalmenrc ncgltiva, no es consectcnci sino del nuer<r eqr-rilibrio de clase que cl llstdo als,'lrrto corrobora: es el sustituto de la cundo stas no pueden hacer su,v,, el [^stado. En este sentido, se trata de algo ms

und l\{achtpolitik bei Richelieu. Stutlien an

sus srbditos dc la fidelidad v la obeencia <ue le deben, con independencia de Ia cusa o el prerex,

to. Que rodos los sujetos, de cualquier cualidad y condicin, tendrn esa ley por santa v verdadera en taltto quc conforme a Ia palabra dc Dios]. Solre esta tamosa declaacin del Tercer Esrado. que reprcsenta un momento lundamental en la caructerizacin de las relaciones polticas que consriruyen la base del absolutismo francs, vase P. Blet, S.J., Larticle du Tiers aux Etars Gnraux de l6l,{, Reuue d'histoire modcrne et coiltenporane 10, 19r5, pp. 81-106 (que es un ciemplo excelente de historiografa iesuita y de ceguera histrica: el prrafo del Tcrs no sea sino un episodio de la conjura an-

liltrtad y de la razrn
-v,

sobre rdo, dc ,rlgo

difcrente que Ia concepcin libertin dcl podcr, desesperada, irracional y fugitiva.


a0 Desde este punto de vista, ms que dcsde ningn otro, ha, que seguir rechazanclo imgenes del

tipo dc las que presenta M. Leroy tanto cn suDescartcs,

le philosophe au fiuasque,

cit., como en Dr'.t

tijesuita de la burguesa y, ala cabeza de esta conjura, se encontrara ya, entre otros, nada menos que ArnauJdl ); pero sobre xlo S. Mastellone, La reggcnza di Mdrid de' Medici, Messina-Florcncia, 1962,

cartes social, Pars, 1911, donde direcumente la figura del conjurado sc une a la del ingeniero sansimoniano! En realidad, Descartes es un r,,bin, un hombre del siglo X\II, y nada ms.

l\', 14 nai 1610, Paris, 1964, pp. 2.16 ss. En trminos ms generales, pcro siempre interesente ms all de las actitudes apologticas, A. Thierry, Essai sur I'histoire de la formation et des progri's du Ters Ett I, III ed., Pars, 1856, cap. VII.
pp. 169'170 (excelente) y R. Mousnie Lassassinat d'Henri

at Cfr. supra cap. I, en la nota 166


patema como matema,

ss- Tngase presente

que la familia Descaftes, tanto por parte otro sino el Parlamento de Bre

es de parlamentarios de Bretaa: prres bien, no

taa se convcrtir en uno de los bastiones de la familia de Richclieu ri ante todo, del Cardenal.

t49

alto rango, tanto polticos42, conlo socialcs{t },cultura]eslr. No es casual que su lcyenda enseguida se configurc como fragrnento de la levenda de la poca: nada menos que en La Rochelle , bajo los muros de la ciudad asediada, se manit'esi ante B-

rulle la vocacin cie Descartesl{5 Y de tal poca, si no de su leyenda, la expresin


ms congruente, r,erdadera filosofa prblica dei poder constituido, es ci mecanicis-

mo. Sin embargo, a Lresar cle todo ello. Descartcs no qiriere ni puede ser reducido al mecanicismo. Nuestro autor sigue, sin duda -rnu.v de ceca- el desarrollo de la filosofa natural del mecanicistno. El prolongado hbito epistolar con Mersenne no es sio bsqueda de interlocutores por parte cle un hombre aislado, sino tambin terreno de encuentro con un entorno bien definido, el de la nueva filosofa oficial, el de los autores rlel mecanicismo. Del tnecanicismo, Descartes puede as apreciar la respuesta a algunas -de las ms hondas- exigencias del siglo: la exigencia del mtodo y la crtica dei principio de autoridad, la crtica de la fsica cuaiiativa de escuela aristotlica v la fur-rdamentacin cle la nueva fsica como cienci del movimiento, el desarrollo riguroso de los principios de la nueva fsica en todos los campos, unido a una amplia capaciclad cle experimentacin. F{acia dnde se diriga todo estoi' Consideremos por ejemplo el conjunto de escritos que Mersenne

el ataque al principio de autoridad, la denuncia (y el vuelco positivo) dela dcep ton l<lecepcinl a ]a cual la tradicin escolstica y el naturalisrno han llevado a la ciencia. la exaltacin clel principio racional de evidencia como criterio exclusi\o de la ciencia: pero el horizonte dentro clel cual se sita el esqtterna metdico de reconstruccin de lo feal es por completo fbrmal. La matemtica, la ciencia en general, son ciencias de lo posible, totalmente desvinculadas de cualquier conexin merafsica o incluso de la posibilidad le ser remitidas a los esquemas de una fsica denlostrativa: las ideas, lejos de collstituir algn tipo de horizonte universal, son meras fgnciones constitutivas de ia experiencia. ste cle Mersenne es realmenre el discurso del mtodo del empirismo>>, una reduccin cle la esencia al plano de la existenciaaT. Y lo mismo puede decirse en el caso del provecto cientfico constituido por otro gran autor mecanicisfa, Gasser-rdi: en su pensamiento se suceden una pars destruens lparte destructil'a] (que, en el uso de motivos escpricos. encuentralafuerza para desplegarse con igual eficacia conra Aristteles, contra el naturalismo de Fludd y contra el espiritualismo de Cherbury) y una parte reconstructiva (una nue\a teora del empirismo), mantcnindose prximas una a la otra y copresenres, de tal suerte que el escepticismo se halla aqu, realmente, haciendo de progenitor de la nueva cienci y el empirismo se cncuerltra en ttldo momenro regulado por la desconfianza escptica hacia cualquier pretensin universalistars. Pese a todo, en realidad, siempre ha.v una profunda inestabilidacl en ia filosofa dei mecanicismo: y Ia hai, precisamente en la medida en que sta nace articulndgse con el escepticismo y cualificndose con ello como momento de

publica en 16)1 y que constituyett su <<discurso dcl mtodol('. Por un lado, est
r2 Sloporponeralgnejemplo:conRichclcuvsuclan(ATI,pp-r00-501,1I.p.151,III,p.i88). con Seguier (AT I, p. )64), ec. Adems. I)escanes -Lr podemos ver a partir de su epktolarit> est bastante informado, aunque apareuta una cieta fLialdad, de ls vicisitudes polticas de su tiempo: cfr

AT III, p. 582, IV, p. 528, V pp.47-1U, l8l-181.282 ss. Sobre tod< en el ltimo periodo de su es' tanci en Holanda. gracias a la anristad <Jel diplomtico Brasset, Descartes tcndr la posibilidad de
acccder a infomacioncs ms complctas sobrc las vicisitudes polticas. Por lo que se rcfiere a los poco frecuentes juicios quc da, se trata en todo caso dc considcraciones con frecuencia banrles, sicnprc conformistas.

ruptura, como contrapunto al desmoronamiento del naturalismo renacentista por el que, no obstante, siente nclstalgia como por el lugar de origen de toda problemtica moderna. El mecanicismo sufre esta nostaigia a la par cluc la rechaza. La
fechaza tanto como la sufre. Con ostentacin: en las obras de los autores del mecanicismo, la parte crtica y destructiva excede con mucho la reconstructiva y su obra no deja de ser fundamentalmente obra de crtica filosfica nts que propues-

r1 Las amistades de Descartes en los crculos de la elt burocra ca de robe son verdaderamente innumerables. (lfr- slo a modo de eiemplo AT IV p. 396. En rl ltimo periodo de la vi<la rle Descartes,
estas amistades se rn ampliando y profun.lizan.lo-

ra En cuanto a las amistades ms especticamente culturales de l)escartes. siempre

<1ue sea posi-

at lbd., du st'stitnc

ble (, no lo es, dada la fuerte caracterizcin de clase de la cultura roza) distinguirlas de las dems, hay que decir que tambin en este caso soll muy amplias: Balzac, Silhon, I-Iuygens, apenas por citar
algunos de entre los <,hombes de cultura, en sentido estricto ms significatr'os de su ticmpo, tienen

pp. )46 364. (irntra E. Ollson, Etudes crtsen, cit., pp. ,{0 46.

ytr le rle

de la pense mdiuale dans la formadon

{8 '1'. Gregorv, 5c etticistno ed enpir*mo. Studio su Gassendi, cit., passm cn ld primera partc de este volunen. pero sobre todo pp. 121-128 (en estas pginas, Gregorl,, sinteizando, logre definir dc ma nera bastante acabada la intrinscca comunin enrre empirismo y escepticismo en el pensamienb de Gassendi, mostrando que --en relacin con el escepticismo tradicional eruditt> su escepticismo logra converrirse cn problema de l ciencia), y pp. 181"182 (sobre la funcin que el cscepticismo tiene en el empirismo, impidiendo a este ltimo cualquiersalida metafsica positivista). Pero cfr. tarnbin a propsito del empirisnro particular de Gassendi, R. Lenoble, Mers enne cu la naissancc du mcaruismt, cit., pp.)28-)29;J. S. Spink, Frcnch freetbought ftom Gassendi to\rc'ltare, cit., pp. 85-102; R. H. Popkin,

una relacin ms o menos continuada con i. Pero, por otra parte, tampoco en la Sorbona le faltan amigos a Descartes: AT III, pp. 2$-284,slo por poner un ejemplo. Tngase arlems presente la relacin, pese a todo contnuada, con la Compaa deJess (a algunos de sus exponentes f)escartes est unido por lazos de parentesco).

It

La leyenda de P. Borel aparece reproducida, tal como hemos vsto ya, en AT X, p. 35. a6 R. Lcnoble, Mersenne ou la naissance du mcanistne, cit., pp. 136 ss. Vase tambin aqu la bise hace rcferencie.

bliografa de los escritos a los que

Tbellistorl,of Sceptictsmt'romErantustoDescartes, cit.,pp. 102-110,14''149'

1r0

1r1

ta de trabaio cicntflcore. Qu clilerencia con respecto a los aurores renacenristirs. <ue aparejaban a una perspecriva con fiecuencia equr,oca dc la filgsofa natural una eslrlr.rdida capacidad de experirrentacin cientfical ;y con rcspecro a la propia esperanza brconiana, a la que con frecucncia se hace aqu referencia, de

trie52. SoL're todo es un modo de decir que la burguesa ha abandonado ia preren-

garanta de

sin dc participar de la soberana, que, como sociedad civil, cspera por lo tanto la sLr derecho por parte de la soberana trascendente 1, separadajl. Ei drra

rcolgai-rizacin unitaria dc ciencia y experimento! I{asta qu punto es dominnte e. el mecanicismo el momento del fracaso de la esperanza humanistr y la consiguicnte adecuacin a una situacin de separ.acin irremediable. aceptada conscienrcmente, 1o demuestra, por otro lado, la teoa rica y poltica dc estos autores. Esc proceso de mera trasposicin al plano poltico de la i*ragen naturalista, que hemos visto en Descartes -aurque inestable, ambiguo y,, sobre todo, insuficiente desde el punto de vista subjetivo- est aqu plenamente en marcha. Si las leyes morales son en el mundo social, al igual que las naturales en su

lisrno ms exacerbado intelviene por consiguiente para cualificar la trama ter'ica denro de Ia cual se desarrolla el anlisis.

Intil recordar de nuevo los motivos originarios de esta postur, cvocar la crisis dc la experiencia enacentista: todo ello debe estar a estas alturas claro. Mejor subravar ms bien ese momento irositivo que -pese al duro impacto de Ia crisis- estas filosofi
as mecanicists logran con

fodo expresar siempre: a saber, el intento de racionalizar,

aun en la separacin, la forma del Estado, la propensin a verlo como rnquina, eficazmente en funcionamiento en tanto que mecnico5a. En ello encontramos -operan-

mbito, rdenes inescrutabies err su fundamentacin vina (Le pouuoir royl est sacrosaint, ordonn de la Diuinit, prinapal ouurttge de sa prouidence, chef d'oeuure de ses mains, itttage uiue de sa sublitte Majest, :r froportt:onlt auec sctn irnrtense
grandeurr)'" , no es posible en absoluto criticarlas o violarlas. El oden social est garantizado en su conjunto pol la divinidad, lo cual de inmediato se convierte en apologa del orden existente y cn obligacin de actuar en su contexto. As es en Mersennei.. As es tambin en Gassendi, donde el orden social aparece va concebido como transf-erencia de dercchos dci individuo a la autoridad y como valorizacirn je csos derech<s a travs cle la transferencia, a trar,s de la renuncia5r. \'sobre este punto es nccesario insistir, Porque representa verdaderamcnte cl corazn de una concepcin difundida y hegemnica en exrremo significativa en su radicalidad. por as decirlo, el conrrato social queda sancionado por el contrato cle poder, por la pre-

do de manera implcita- la conciencia de una hegenrona de la forma burguesa de la existencia social: antes mucho ms fuerte, ahora abocada ai aislamiento pero aqu, cr.t la derrota, capaz no obstante de imponer al Estado separado la forma de su modo de
52 Cardn

)ret, De

souuerinet du

Roll Pars,

l$2,

p. 17 [La soberana no

es ms divisible

que el punto en Geometra].

5r Sobre la relacin iundamental enfrc Herr\chttftsucilrag fcottrato de subordinacin] y (,e, selkchaftsuetrag lcontrato social.], cfr. \Xl Nf, ,lll und Staatsgedanke. \:ortriigc zur neucrcn Otschichte, I)erna,1915. En gcncral, sobre el pensamicnto roltico de [a poca, adcnrs dc l:r obra fundamental ya citada de R. r,on Albertini, el nrodesto *y con frecuencia incorrecto-, sin embargo ritil, trabajo de W. J. Stankieu,icz, Poltics and religion tln 1/tb ccnturl'Fruncc. A.\tud1' of Political lded:

{ron tbe Lonarcl:omachs to Bayle, lrs, I 9trO.

as Reflected

in the Tblerathn Contrctuersr, Berkelev'l,os nge-

sentacin prioritaria de los valores de orden y de autoridad con respecto a los derechos. Es un modo disrinto, ms dinnico, de decir lo que la concepcin jurdica de la soberanaya drce:,<la souucrainet n'est plus diuisibb quc le ponct en Gonde relieve con nrucho nfasis l conlponcrte escptica en el altlores. 'l'ampoco se etuivoca Spink al subrairar la cantidacl r{e elemcltos, rm_ plcitos y explcitos. dcl naura]ismo rcnaccnlist (para Gassendi, Spink habla de r.rna concepci hi,
pensamiento
Lle cstos

ta Parala bibliografa general sobre la nueva forma del Bstado-mquina, cfr nuestro Problemi di storia dello stato moderno. Francia i610 1610, cit. (sobre todo, respecto a las tesis fundamentales de Chbod, Nf, ivlousnier, IIanung, etc.). Vanse adems los escritos recogirJos por H. LLrbasz, 77:r
detrclopnent of the nodern &le, Nucwa York-Londres, 196,1. Ms directn.)ente, sobre la forrna espc cfica del gobierno er el periodo que nos interesa, J.Kilry, Scicnce and rati;nalist in thc gouernmcn/ of Louis XIV, 1661-1(t81, Baltimore, 1949; R. Mousnier, Le s Riglarntnts du Crnsail du Roi sous ktur

ae

Popkin no

se equivoca ai roner

XIII, Pars, 1949; O. A. Ranum, Ricbelieu and the Councilhrs o{Louis XIll. A study of tht,Secretaries of State antl Superintcndeuts o] Financc in thc Ministr; of Richelicu (163)-164?), Oxford, 1961. R.
N{ousnicg passz)2, perr. sobre todo en su artculo publicaclo en cl volumen colectivo de R. iv{ousnier,

lozoist de la naruraleza) que e;tn totlava presentes en sus sistemas. [El poder rcl es sacrosanto, ordenado por la Divinidad, principal obra de su providencia, obra llacstra de sus mnos, inagen viva de su sublime fajestad y proporcional a su inmensa grandeza].

"

\l L. Tapi y A. G. Martimort, <<Conrment les Frangais voyaient la France au XVIie sicle>r,Bullctin le la Socit d' Etude du XVlle siicle 25-26,1955, alerta contra lo que considera excesos a la hora de
examinar la obr de racionalizacin del Estado. mucho ms limitada de lo,ue se cree v que sigue un proceso mucho ms largo de desarrollo (el trabajo de Krrg sera modlico de los errores en lcls <uc se

lN. de

la'[]

R. Len<rblc, ]\\crsenne ou l naisance du mcanisme, cit., pp. 5 l -551. El pasaje recin citao es de A. Duchesue, Les Antiquitei et Rtcherches de la Grantleur et Majest des Roys de Francc, pars, t609, p. 126.

t0

puede incurrir en este terreno). Ahora bien, que hace falta moderacin, es evidente, pero es igual
mente cierto que la que prcscribe Mousnier tal vez sea excesiva: en efecto, tal y como ha dvertido Ranunl, nos encontramos ante una modificacin radical de las insrituciones y, tal y como ha obsena-

Por lo quc se rcfiere al pensamiento po.ltico de Gasscndi, nos permitimos remirir a las consderaciones y a la bibliografa discutida en nuestro *Problemi di sroria dello srro moderno. Francia I 610-1650, cit.

tr

do R. Masptiol, ,.Lcs deux aspects de la raison d'Etat et son apologie au dbut du XVile sicle,
Archiues de Philosophie du Drcit 10,1965, pp. 209-220. quiz nos encontrenros tambir: anre una cla ra conciencia dc ello.

152

15)

produccin, de existenciat'. La experiencia dramtica de la crisis en las guerras de religin que la ciencia ha rcgistrado se ve ahora redimida en parte gracias a la intuicin del papel social insuprimible que, aun en la derrota. sigue jugando la burgtresa. La recuperacin y la renovacin de las posiciones lodinianas, ran frecuente en este tramo del siglo'6, la aceptacin -afalta dc alternatir,,s- del bsolrrtisrncr, vienen acompaa das, por lo tanto, de la insistencia en la existencia de clase de la l>urguesa como fuerza hegemnica desde el punto de vista social. Pero separada. Pero imposibilitada para reducir el abismo entre su existencia social y el dominio poltico. sta es la leccin poltica del mecanicismo, tan alejado de las evasiones libertinas corno incapaz an as de formular crticamente el problema del dualismo. El mecanicismo no ve alternarivas a
esta cloble tarea que se ha asignado: afirmacin cle una concepcin autnoma del

cuencias del planteamiento rnecanicista? 'Por cunto tienrpo cs posible sostener este rechazo a controntar'los dos modos de la realidail definidos en trminos ran tiialcticos? l)escartcs percibe perfectamente la precariedad de un dualisn.ro como

cl mecanicista: la consiguienie tendencia a disoiverse bien en el mero dogmltismo de [a razn formal, bien en un ciego empilismo, se despliega ante i.
A su amigo Silhont; le ve recorrer la primera va: rcnovacin del platonismo misticizante , hipostatizacin de1 dualismo en el orden cie la clivinidad y de la autoridad. Supresin, por lo tanto, tlel problema desde este punto de vista!'8. Y esto no slo suce-

mun-

do, conciencia de la ausencia de toda perspectiva dc sntesis unitaia del universo.

Y justamente en

este punto es en eJ que Descartes se opone al mecanicismo: no

de en el cso de Silhon: el intento de eliminar la dramaticidad de la confrontacin )o-mundo, aunqlre ya no sca como problema de teodicea filosfica, sino con.ro problema asctico, religioso --el intento de valorizar en Ia historia la bsqueda de la divinidad (una vr:z desaparecicla la mediacin del magisterio eclesistico), de rcconstruir un camino dc salvacin personal y de suprimir la angustia quc ei descubrirnicnto hurnanista del carcter individual dcla salus christiana lsalvacin cristiana] ha delado*, este illtento parece propio dc toda la cultura apologtica del siglo. Pero he aqu, iustamenfe, quc se quiere mitigar de nuevoesta tensin a tra\/s del dogmatismo fidesta del reposo en 1a vercld, de la renuncia de s para unirse a 1o divino: se sulrrime el pro blema dc la salvacin

porque el pensarniento cartesiano, en el rnomento actual -al trmino de la experiencia del Discours de la Mtbode-, sea capaz de intiic.r un camino transitable hacia la reconstruccin del vnculo entre los momentos antagonistas de la reaiidacl; sino por<ue la ter-rsin que la relacin vo-mundo sufre cn la definicin delDiscours de la Mthode precisa, exige, tal superacin. Por otra parte, cules son las conse t ExceicntcaestcpropsitoF. Ilorkenau, I)crbergaogutrujt,uJalotztintbi)rgerlichuWtttbittt, clt. v R. Schnuq lnlitlidualisntus und Absolutisrtus. Zur politisthcu Thcaric uorl'horuas llobbes (1600
1640), ct., p,tssim. Por lo que se refiere a Schnuq sin embargo. hay quc advertir que su irreprochable

cro

engustia, se irrovectl entcramente en la fe, en el a[an.lo-

no corrfiado a la expr:riencia nlsticaie. Mientras ia conciencia del fracaso de la expc-

ii

El trato de

l)t-scr-tr:s con -[ean clc S]hon parece haber sirlo bastante frecucnte antes del exilir:r se haya interrumpiclo.

holands. Luego, el norubrc de Silhon se reprtc de manera cada vcz nrs espor<lic en cl epistolario:

intcrpretacin de la fase de crisis de la burguesa no logra transfornlase cn idcntificcin dcl tipo par,

,{I'1, pp 5-11,112,200, l12, ll. p. 97. Pero nada ller, a creer que la relacir.r
lieLr.

ticular de productividad ideolgica de la burgucsa en cl mismo periodo. Compartc un poco este l mite tambin R. r,on Albertini, Das poltische Donken in Frankrercb rur Zct Richeliczrr cit., que, no obstante, contiene pasajes ejemplarcs sobre el carcter v los cfcoos rlc la crisis; p. l98, la burguesa se sabe dbil y pide en primer lugar un poder estatal fuerte que la defienda tnto de los nen'iosismos
nobiliarios como de las revueltas desde abajo. Esto es tanibin un requisito para el sostn cstatl de la manufactura v del comercio,>; p. 204, la libertad shr tiene vakrr cuando es integrada en la vida del
Estado, ola libertad no cs el vakr decisivo, sino el ordenr.

Sillron. cntretnto, hcc un carrera poltica v culturl de ur.r xio extraordinerio: secrctario tlc Richt:-

'3
men,

mierbro de la Acadeuri. consejcro de Estaclo, dispensador de premios, pcnsiones .v beneficios. .. Puede vcrsc la cvolucin del pensamiento de Silhon enlre 162(r, ao de aparicin de un volLrL,s

se publican

deux uuits ILas dos vcrdades], de entonacin casi lbcrtin , desta. y 1(rJ4, ao en e[ qrre alavez l)e I'innortht de l'mt:: IDe la inmortaldd clel alnal y Le ministre d'Etat [El

minisrro de Estedo], obras en las que se expresan respcctivanrente un misticismo platonizanrc c incondicional extrelo )'une apologa dcl absolutismo de Richelieu. Sobre el pensamiento dc Silhon, cfr
I ss.,

'6 La imponancia de Bodin para la formacin terica del absolutismo francs r,, por lo tanto, en sentido ms amplio, para la formacin de la conciencia estatal rlel siglo xvtf en general es extraordinariamente gran<ler: as reza R. von Albertini, Das politiscbe Dt,nken in lrankrcitb zur Zeit Riclselieus,
cit..pt. )5-)6. Y advirtase lo que estc autor aadeen pp.85-91: el tleseo de paz, a princirios de siglo, se dirigc tambin contra el derecho de resistencia; ya Bodin lRepribhca, lntroduccin) prefiere la <<tirana ms fuerte, a la anarqua licenciosa, y esta leccin bodiniana riene una difusin muy arn plia a lo largo riel siglo. Tngase por otro lado presente que, en el pcnsamiento de lJodin la necesidad
de llegar a estos resultados de vaciamienlo del significado del valor poltico, de su forrnalizacin, debe pasar por una lgica de tipo nominalista que l toma de la tradicin ramisa: cfr'. K. D. Ic Rae, Ra-

I. Busson, La penst relqteuse lrneaisc de Charutn ti Pascdl, cit., pp. 55, 68,92'91, 139, 141, 15l,22l 511-54i; E. Gilson, Etuds sur le rlc de la pcnse tndualc dans la formatkn du ststirue carlsien,

cit., pp. )(>19. Por lo quc se reficre al papel desempeado por el pensamiento de Silhon en relacin con cl de Descartes, prcce cn rceliclad asaz limitado. Anlogo al de Silhon, pero mucho ms tardo.
parecc ser tambin el itincrailo de (luez de lJalzac, cuyo Socrate cbrtz lScrtes cristiano] de 165 llega a conclusiones parecidas (de acuerdo con H. Busson, I-a pense relgeuse /ranEaist de Cbanon
Pascal, ct., p. 268, se trata de un
I

.fidesno ratlical,v sin matices).

'e P.Chaunu,LeXVIIesiclereligieux.Rflexionspralables,,4znales(ESC)22,1961,pp.219
102. Nos hemos atenido fundamentalmenre a este formidable artculo: por Io que se relierc a la for-

mist tendencies in the thought ofJean Bodn, /oarnal of tbe lTiston. of ldeas 16, lL)rr, pp. )06-)D. Araloga es Ia relaci<in. aunquc las fuentes cu]turales sean disrintas. entre nonrinalisnro l escepticismo
y escepticismo-relativismo poltico en los mccanicistas.

mulacin

el corte meodolgico de la investiga 1, a la sntesis. Pero graves son las dudas quc suscita cin: de hecho, a Chaunu el erreno dc la experiencia religiosa le parcce autosuficiente para su clarificacin. R Tavenaux ha elaborado una bibliografa completa sobrc La vie religierrse en France

151

t55

riencia hur-nanista exiga para su resolucin una tensin angustiosar mienrras el dualismo mecatticista fijaba esta tensin de manera extrema, mienfras todo eilo volr,a I l.resentarse en la experiencia religiosa, ahora cl tidesmo disuelve todo. Pero el muudo ro, darra est escinclido, no se ha logrado apiacar la cor.rciencia, la apologa no basra6o.

sismor'1, de la ruptura sensista del

equilibrio precario del dualisnro mecanicista. En

Por otra parte; el dualismo mecanicista puccle disolverse en mero empirismo o en sensismo tout court. El camino es ms pruclente. Con fiecuencia, esta solucin em. pirista o sensista del clualismo mantiene, como coberrura propia, actirudcs dc lnisdcismo exacerbado6l. Pero la lnea dc desarrollo es en todo caso orra: es bsqueda de certeza en la experiencia, es enrega al senido como testigo exclusir.'o. L,n el campo teortico y en el campo tico: en todas partes, esta determinacin sensista se afirma

el campo teortico, se ha dicho: aqu, el intento de reconsrnrccin materialista del uni\erso se despliega con algunas ambigedades -en toclo caso, con determinacinliasta cl lmite de la tradicin del empirismo escolstico v cle la nuera imagen mecanicista desrealizada del mundor;. Pero el ensayo empirista de solucin del dualismo se lleva a cabo sobre todo en la tica. Con qu resultados/ La renovacin de formas libertinas de valoraci de la exrerien_cia tica, la eliminacin dc esa diferencia a la que tanta importancia haba dado el mecanicismo. tica dc mera exisrencia, sin esperatza de fundamentacin sustancial; tica del decoro, de la conformidad, de la
con\ivencia en una sepa,:acin que no c-onoce superacin alguna, por definicin65.

identificando en Epicuro

a su tutor62. Descarres ve en 1

el smbolo misrno del sen-

del'avnementdel-lenri IVilanrortedcl.,ouisXVI(1589 1715),Bulletindela.\trirdesPxtfesst'urs d'bistoire et de goy,. dc gens. public 200, 1960.

pp. I 19-1 10. 60 Y, en cfecto. la crisis religiosa no da seales dc atenucin, manifestndosc a lo hrgo de todo el

rii
',ir

siglo incluso bajo fonnas extrcmas de atesmo dc nrass, aunque con ns frccuencia bajo las del indi ferentismo. La propia actividad de los grupos devotos, tan viva desde el punto de vista cultural, no cleja de ser un hecho esencialnrcnte de nrinoras. Cfr. dcms dcl reircrado FL Busson, La p('il\(l rel. gicuse franq,tse de Chrror i Pasc|. cit., pp. 5 ss.. 89 ss., R. l\'[androu. Spiritualit cr prtuiquc carho. lique au XVll sicle, en Annls (ESC) 16, l9(.1, pp. 116-1.16: G. l,e Bras, Eudc th socologit rtli

Ciertamente, el mecanicismo, en su veta fundamental, resiste a estas soluciones opuestas del dualismo. Debe resistir: es la filosofa pblica de una sociedad nruy integrada en el orden constituido y, en estos efectos heternomos de su enseanza, ve traiciones ms que errores filosficos. Pero no puede dejar de sufrir las consecuencias ante la envergadura de los ataques. La recia conciencia mccanicista de que la situacin es sta y no ora, que no hay alternativas a ella, cn el intento de resisrir y consolidarse, debe, por as dccirlo, embellecerse , presentar de n.ranera ms aceptable la triste in.ragen del presente que define. Sin querer desviarse del can.rino emprendido, intenta dar un salto adelante. En este puuto, se poclra insistir en cl papel tuncional que *a tai fin- adquiere el estilo manierista y acadrnico cle la alta cultu,
ur AT IX B, p.6. Y tambin AT IV, pp.269, 215,219-280 AI V, p. lit). r'r Es gencral el juicio de tuc la ccxrcepcin de la naturaleza del siglo IVll, cuando menos la que rfe para cl pblico culto an4rlio, dcriva de una siurbiosis cle cl.'nicntos c]ifcrcntes: ltiros resultados
cscolsticos. secuelas del naturalismo del siglo x\t, nuevo atonrisnro criciireo. nrecanicisnro, etc. Excelenre este propsitoJ. S. Spink, Frencb frec-thougbt from Gassendi to Yctltoire, cit., pp. 75-84, 108 109, 188-189 (la tilosofa de Descartes, as coro [a de Gassendi. son filosoflas ,.de minorasr: .,la mayora>, --1 la socicdad culta, err las universidadcs- se adhiee a este anrasijo cclcticr.r

4
ril

gieusel,Pars, 19)), pp. l9 ss.; Chales Chcsncrr (.Tulicn Evrnerd D'Angcrs), Le pre Yucs dt Pans et son lnps (1t90'1678) i, Pars, 19.16. Atlvirtase que cl misnro declive, l misma derror o. por Io mcnos, la misma evolucin contdictoria se da tarnbin en el protestanrismo irancs dei siglo: k seal

I, Prs. 1907, pp. 1 ss.; lo demucsrra con su habitual ntesrr [- G. protestantisnre franEais au XVII sicler'. Ilcuua historiqueT2,1948, pp. i5l-179. Y ello no sorprende: porque si bicn cs cierto, corno dicc Il Chaunu, Le XVIIe sicle religicur. Rflcrions
Ptlscal et \oru lemps

E Stro\i,ski,

Lonard,

<<Le

pralables, cit., p. 284, quc ..reforma protesante

t'rcfbnra catlica

se inscriben

en trt ntutuum,>,

respondcn a prcocupaciones idnticas, participn de una mism riqueza, sc comprcnden mejor acercadas que contrapuess, tambin es cierto que esta unidad que las caracteriza es la uni<<stas

que

dc tendencias

dad de un problcma histrico mucho ms hondo. Una ltima anotacin. En general, las posiciones de renovacin religiosa son, en poltica, las ms eaccionarias: Richelieu se las encuentra con frccuencil
en su contra. No ser sta una prueba ms dc que stas no consiguen aprehender, trar,s dc la huida hacia lo absoluto bajo una forma mstrca, el vcrdadero problema de la poca?

natrrralistas) y H. Kirkinen, les origincs de I:runct

h conccption de l'hotnne nachlne. Le problne de l'me en lu lin du rigne de Louts XI)/ (1670-l7lj) llelsirrki, i960, pp. 27 ss. Ilaccn aroraciones a la
la

dcfinicin rlcl fenmeo E. Gtlson, Etudcs sar le rlc de la pcnsfu nidt.,alc dtts
mc curtlscn, cit., pp. l5)-156;
cc

fornation du

syst-

l{.

Busson,

k'

6i Nos ser posible seguir


en particular AT

rdtc,nlistna dans la littt;tuture frdnqai:e de l Rcnaissan-

este

tipo de actitud en las


125

<<Segundas

Objeciones aIs l|editciones:

VII, pp. 122-l,

-126.

62 Excelente a cste propsito el anlisis de

A.'lbnenti, La polernica sulla reiigione di Epieuro ue'

1(01), cit., pp. )61 ss., (r0l;R. P. Popkin, Thc Histotl of Scepttcsm Jtatn Erastnus oDescarpp. 121-1)1;7. Grcgor,, Studi sull'atomismo del Seicento 1, (itornale critico della filosofia jtaliaua 11 1964, pp. $-44. ,

(153)

/er, cit..

llaprimametldelSeicento, Studstorci l, 19r9 196, pp.2272$,quealavezaprehendelaconti,


largo del sigio XvI del proceso de rehabilitacin de Epicuro y su nueva especificidad en el siglo rr/II. Sobre el renacimiento epicreo del siglo xvII, tambin H. Busson, La pense rcligieuse
a 1o

r') i\,luy importante el anlisis deJ.

S. Spink, French fiee-thought

nuidad

133 ss., que introduce conceptos rle decorum ldecoro]

from Gasscndi to Vohaire, cit., pp. cono vimud moral (tema dominante de la etici-

dad epicrca)

frangaise de Charron

Pascal, cit., pp. 418-127 , y sobre la tradicin durante el siglo xvt, S. braisse, Ilin' fluence de Lucrice en France au sine scle, Pars, 1962; T. Gregoryi .gcctticismo ed enpirisno. Stu-

1,, por consiguiente, de ,.conformidad, <<conveniencia, liast el concepto rle <<usticia, que crcce a panir de estos sigu.iendo una lnea cohereute. En este punto, pol lo menos en lo que se reficre a nuestra problemtica, hay que tomar con cautela las notas de A. Tenenti, .il libero pensiero fran-

diosuGassendi,cit.,tp.2)9-212;ascornoelvrejoperosiempretilJ.RCharbonncl,
lenne au X\/le sicle et le coututilt lbertia, Pars, 19i9, pp. 714
ss.

l-apenseitd-

cese del Scir-ento e la nascita dell'homrne machinerr, Riuista storica italiant

j4,1962, pp. 562-)11, diri

gitlas a hacer ms hincapi an cn la sinrbiosis de las distintas corrientes en el pcnsamiento dc1 siglo xvit-

156

t57

ra francesa"(', cn cl carctcr especfico del clasicisn.ro como teora literaria y 1rrctica civil(';. No inrrorta. Veat.l.los ms bier.r c(rmo reacciona quien haba participatlo de

sino tambin el poLitiqut: sc entrcgan, cn estc cxtrcmo de conciencia existencial, a la esperanza utpica7o.

maneia ms clirccta en el movimiento mecanicista v ahora, con la acumulacin de las crticas y clc' los usos equvocos, reconoce su lmite interno y sufrc toda su prccarieclad. l)escartcs pudt, detectar una reaccin tpica en su interlocutor Mersenne. Al sentirniento cacla vez ms agudo de la imposibiiidad de restaurar en el plano de la teodicea la relacin entre \ro y mundo a travs de una mediacin positiva de la di-

I{e aqu, pues, como cl cuadro colnpleto

clc la

cvolucin v la crisis dcl pensamicntcr

mecanicista se despliega ante Dcscartes. En los dcsastrosos resultadc,s dc esta perspectiva, Descartes pudo intuir la fbrma de un fracaso anlogo de su filosofa, tal como sta se haba sostenido en el estadio represcntado por el Discours tlc la lrlthode. A

partir de esta conciencia histr'ica,

se explica, pues, la necesidad de deshacer ei

nudo

vinidad, no puede sino seguir una actitud positivista de exaltacin del orden, de la rigidez de los ordenamientos convencionales que son los nicos quc garantizan la comunicacin y la supen,ivencia en un mundo de otro modo corrupto. Y, aunque esto no satisface, sin embargo, slo podemos confiar en el perfeccionamiento de
este horizonte fornral: y iustamente a la utopa de una convivencia universal de los sabios, de las naciones, de las religiones es a lo que Mersenne liga en ltimo extre-

de la relacin entre llomlrre v rnundo. Pero, en qu sentido? Porquc, si bien cs cicrto que, en el dualismo, el mecanicismo se pudre, es claro que no es posible echar

marcha atrs para estimular la nostalgia dei universalismo renacentista a lin de quc produzca aigo nuevo. El carino que hay que recorrcr es otro: hacer estallar el dualismo dcsde dentro, mantenindolo pero negndolo. Supcrar la accidentalidad metafsica del yo. que de! el Dzscours de la Mthode, sin voiver a proyectar su heroica toma de posesin del mundo, sino ahondando en el alcance rnetafsico del concepto.

mo su crisis6E. ;Pattica dimisin definitir, dc la capacidad de reconocer ei mundo, que brota nada menos que de la oposicin a los estriles anhelos libertinosl En Ia utopa, la esperanza racional -la insatisfaccin de la razn- se une a la confianza irracicrnal. La paz es un deseo real que larazn exige aqu por encima del dualismo mecanicista: el hroe que subyugar cl mundo y fundar la paz, ste es el mito, la irracionalidad que porrumpe como necesidarl mistificada de la rziin, dimisin efectiva de la racionalidad6e. EI dualismo extrelno, la conciencia desesperatla de la corrupton tlu siicle Icorrupcin del siglol que obliga a la clura disciplina del rea]ismo ms consecuente, no son suficientes para hornbres que, pese a todo, gozaron cle la irnaginacin humanista cle un reino humano. I)e este modo, no slo el filsofo,
66

Veremos cmo se ir articulando este camino cartesiano. Pero preguntmonos en el acto: rro significar todo esto evitar el problema en lugar de resolverlo? Tal vez: pero lo veremos mejor. Lo nico seguro es que Descartes se niega a recorrer los

iilr
1il,

,,$
llll

antiguos caminos cle dialectizacir.r tlirecta de la relaci<in yo-rnunclo. Los vio fracasar en la metafsica naturalista dei aristotelismo, los vio dar lugar a efectos contradictorios en la metafsica universalista clel Renacimiento, krs r,io, por rltimo, malograrse en la hipstass dualista del mecanicisrno. A decir verdad, desde este puntcr de vista, considerando la intensiclad cartesiana del rechazo de las experiencias coetneas, nuestro autor sc nos aparece, con respecto a su poca, <<como el resultado
de una mutacin biolgica171.

r:on nucha finura R- Schnur. Indiuidualisnus und Absoluttsmus. Zur politischen 7'hcorie uor 7'/r,<mas Ilobbes (1600-1640), cit., en particular pp.55-75, retorando rambin l-

IIa insisticlo en cllo

70

gunas posturas de G. R- Hocke, <.Das 17 lahrhundert, en Lukrez in Frankreicb, Colonia, l9)), pp. (7 ss. De acuertlo con Schnur. el manierismo [cs ms, el <<nanieristiche Ordnungsuersuch (itrtento de

Ilayquetenerprescntcsdostendcnciaso,mcjor.sisequicrc,closcamposdeaplicacinporloque
pacifismo delos opctlitiques, el irenismo eu el canrpo religioso, los proy'ectos dc paz ms o

se refiere al

menos perperua en el campo poltico.

l)el

laclo del irenismo

religioso cuyo prol2lcma

cst cstrictaren'

orden manierista)] cs cl ctrrclto <,interoo> de la ideologa dcl orden convencional. forrnal, quc la crisis de las guerras de rcligin ha irnpuesto a la gran rnayora dc la cultur francesa del siglo xvtt, justamente en defcnsa dc un individualismo rcsiduai. Cita, como emblema de su tesis, trna bella frasc de Paul Valry: la duda llcva
67
la

te ligado al del ecumenismo v la toleancia-, hav que tener sobre todo prescnte la propaganria dc C)ro

zio (f. Lecler, Ilistoire de la toLrance du siicl'de

Riornmtion

Il, cit., pp.276

ss.; A. Corsaro, Crozrb.

Bari, 1948, pp.224 ss.,281 ss.; G. Ambrosetti, I presupposti teologici c speculatiui delle concti.ioni gnrt
dche di Grczio, Bolonia, 195j, pp. 67 y ss; as como, cn general, en Io que respecta al movirniento cono

forma (p. 67).


Bra.v,

La refercncia

es de

nucto a R

formatiou de la doctrine classtqua en Franca, cir.: pelo

sobre cstos temas volverenlos.

cido por el nombre de .<erastismon, R. \X/esel-Roth, '[homas Erdstus. Ein Beinag zur C,eschihte der rc formerfen Kircbc und zur Lehre dcs Staatssouueninittit, LahrBaden, 1954). Del lado de la utopa poltica
de la paz perpetua, hay que tener sobre todo presentes los ..plancs, de Sully y de Cruc, recordando que

R. Lenollc, ll,usenne ou la nasance du mcanisme, cit., pp.256 ss.,5.17 ss.

Poco importa realmente que despus el hroe en quien se confe seaelErcole gallico ll-irculcs francsl del que hablan las publicaciones polticas francesas (C. Vivanti, Loua poltica e pace rcligiosa
e Seicento, cit.) o el hroe alemn que impondr el Reich del ro {H. J. C. Grimnrelshausen, Siruplicustmus, Miln, 1928, pp. 14,1 ss.) o simplemente la sctcit sauant" lsociedad eru-

no desdean involucrarsc en cl mbito de esta discusin el plre [padrel Joseph y el propio Richelieu (R ri Albenini, I)as p olitische Denken n Frankreich zar Zeit Richelieus, cit., pp. 159- 17,{; K. V Reumeq Zur Problematik des werdenden lvlachlstaares, y.Sull1,,

in Frattcia t'ra Cinque

(u. und

das Poblem des allgemeiren Friedensr,

en Historische Zeitschrift, respecrvamente 17-1, 1952, pp.7 1-19 v 115 .

dirl en la que tanta confianza deposita el mnimo Mesenne ! Cfr. tarbin K. v Raumeq Krugllen'
rich lV, Friedensidee undMachtpoltik im lQmpf

ir

19fi, pp. l-)9).

H. Kirkinen,

Les origines d.e la concepton de I'borume ntchine. Le prcblnte de l'tne en Francc

un die ErneuerungFranlereichs,Iseloh,

19'17.

i la fin du rgne dc Louis Xl\I (16i0-li li),

cit., p. 4).

1r8

t59

Nada ms cquivocado, pues, que acusarle dc volr,er a lo viejo. Sobre todo en las puinas rle GassendiT2 encontrarnos, repitindose como un ritornelo, la acusacir.t ilirigida a Descartes de estar atrasado con respecto a su poca;1. I-o cierto es que
Descartes, habiendo iclentificado las razones del mecanicisrno, se niega a somcrerse a ellas: porque sabe que, si bien el dualismo es insuprimible, tambin lo es la ten-

)
El problema se concentra sobrc el par ,.retarsico existencia y esencia. \' lo que hay que discurir t' debe tener existencia es el problema cle una escncia. inmediatamente emcrgente. Existencia histrica, continuada, ns alli dc la -.cparacin. Se ha reconocido la esencia en la separacin: ahora sta problen.r^tiz^la separacin, quiere enconrrar una relacin con la exisrencia. Qu relacin7 .De qu modo? No relacin de identidad. Desde este punro de visra, las l,feditacirtnes sigoen
realmente el propsito d'claircir ce que j'ai crit en la quatrieme pdfiie dn Dscours

sin hacia su superacin. Resuita conradictoria la afimracin simuitnea de derrota y renacimicnto, de dualismo y de tensin de superacir.r? Sin duda Io es. ! sin embargo, la especificidad del pensamiento carresiano procede de esta contradiccin: ctranto ms se ahonda en ei dualismo, ms se organiza la tensin hacia la superacin. No en el anhelo utopista, que olvida o quiere hacer olvidar la situacir.r

inicial de escisin, sino en un sentido operarivo, metdico: controlar y poseer el mundo an en la escisin. Contadiccin, pero reail No lo olvidemos. Detrs de la filosofa, esr la historia, est la historia _en este
caso- de la burguesa: de su revolucin humanista, de su derrota en el siglo xvl; est la covuntura de la dcacla de 1620 y Ia connotacin dramtica que sta deia en el es-

pritu de una poca; y est una clase social que, aun clerrotacla, aun aislada del poder poltico, sin embargo, existe y crece, conden ada ala guerra de posiciones pero consciente de la imposibilidad de borrar su llorecimiento. Bien mirado, esra siruacit.r representa nada menos que un elemento fundamental cle la definicin histri-

la realidad merafsica dc la separacin, de la separacin apreciada en toda la intensidad de su aparicin coyuntural. Lo nico que carnbia es el orclen de la exposicin: en el Dscrurs de la Mthode,los problemas se afrontan,.no f ...] desde el punto cle'ista de la verclad de la cosa misma [... j, sino sl Cesde el punto de vista de mi percepcin;5. La primera meditacin (Dc iis quae in dubiut retocar possunt);, ser entonces una especie de recapitulacin cle la temtica de la separacin, er.r la que el orclen de la memoria individual queda sustituido por el orden de la rnemoia colccrir,a, el orden de la cosa histrica; ser una zambullida, una insc'ipcin, en ese conjrrnro de experiencias histricas, uremorativas, que nos constituye, en tanfo que gnero, no en tanto que individuos, para problenratizar esta lornla de existencia inre<-liataT(,. La situacin de crisis se reitera as contra quien la niega, se revive como situacirin real y contrapuesta en sus resultados a quien no Ia entiende como tal. Contrapuesra a quien renueva la csperanza de la identidad enrre yo y rnundo, la ilusii, el a,he ',.'

de la Mthode>>7a: la situacin de la que parren es la de

ca de la burguesa como clase: clase separada para sien-rpre de la capacidad de ser rcvolucionaria, <le poseer el mundo, y filada en una existencia quc es, sin embargo,

intento l)erenne e indefinido de reconquista de la unidad. En esra siruacin se establece el pensamiento cartesiano: su significacin, su universalidad, consisten probablcnrente en csto.

haber rcencauzado su polmica con Cartesio dentro del esquen)a de la oposicn escep, se vea llevado a situar a su adversario en cl mbir< de la tradicin metafsica aristotlico-escolsticar: T. Gregor Scetticisrto ed erupirisruo. Sntdio su Gassendi, cit., p. 82, ticisno-dogmatismo. Gasscndi
pcr<r r'atrse tambin pp. 91, 111-118. B. Rochot, <<Les vrits rerncllcs dans la querellc cnrrc Dcscartcs et Cassendr. Rcuue phlosophique de la Francc et dc l'trangcr 141, 1951, pp. 288-298, apostando por un prograrna anlogo, corre adems el riesgo de perder rle vista la <lifcrencia entre l)escar-

;r .'lias

lo de la posesin i'mediata de la en el n-rundo. A Descartes, po' consi'erdad guiente, o le interesan tanto ios motivos madicionales de la crtica dr'l conocimiento sensible: lo que critica es rodo el mundo de la sensibilidad como tbr.m
7{ AT

III, p. I 02 [aclarar lo que escrib


iulio de
1640.

en I cuarta parte dcl Discurso del lvltodo]: cn una carr

a lluygens d,:l I 1 de

tes v el mccanicismo. I)e hecho, le parece que el dualisrno de Descartes es cuanclo menos igualmente rgltroso que el mecanicista y quc la interpretacin mecanicista de la verdad no es taD cstrecha como

para impedir la afirmacin formal de su existencia absoluta. Pero, entonces. en qu consiste la diferencia? Consiste, a nuestro juicio, en el hecho de que el problema no radica en definir la realidad en trirros dualistas, sino en deternlinar el carctcr de los cxtremos; v el extremo espiritual es para Descartes un momento productivo, creativo: esto es lo que el mecanicismo jams podr aceptar71

Descartes se ve obligado a aclarar este concepto. Al Gassendi que, desde un punto de vist ilusrraclo, le reprocha el exceso de cautclas v car,ilaciones a la hora de afrontar la temtica de la dud. de la cri tica (la pura tazn no es acaso suficiente?), Descartes responde exclamando: como si fucra tan fcil

7' AT VII, p.8 (l\Ieditacrones, p. 9). Pero ambin AT IlI. t.76(t. '* [De las cosas que pucdcn ponerse eo duda lMeditaciones, p.19).] IN de la T.l i Iln la respuesta a las objeciones de Gassendi a la primcra Meditacin (AT vII. p. llti-i50),

El ritornelo resonar ms tarde tambir.r en la tradicn historiogrtica

.<democrtica>>, total-

ntene centrada en la exaltacin del mecanicismo, de l nueva ciencia crrmo nlomenro progresista loal tot!. esft) por lo nrenos a partir dc la interpretacin clsica de Feuerbach.

litrarnos de todos los errores de que esramos imbuidos desde la niez (Meditaciones, p.27g\. Hay que tener presente en todo momento esta densidad histrica de la razn, que Ia seccirin memoririrra siempre revela. C[r tambin R. Descartes, Enrretittt auec Burruan. Manuscrit de Gttingcn, cit-, rp. 2, 5, sobre el concepto <<hisrrico>> del <<saber a travs de los sentidos.

generai de ia inmediatez en la relaci<in cntrc subjetitriclad v obietividad;;. Se trara cle un mundo de strcol Tal vez un sueo revolucionat'io de posesin, dc identidad periecta v objctiva, que se ha tlcsplor.nado sobre s mismo y se ha revelado puro en' gao: al igual que es ergao nlanttrrer rtlta cspcranza irrealizable, renovar un proyecto dcrrotado. Sin etlbargo, se ticltdc a apartar la dura conciencia de la urgen' cia, de la incumiencia dc la crisis, a ahogar la crtica. Nuestro autor reitera -debo

clc cosas ,.mu1, generales y

llo

ser este scgundo mundo desrealizado?

mllv simples? Si el mundo de los sentidos no es veraz, El orclen c'le la reflcxin carresiana sigue
cier.rcia. enticncle su

cl orclen histrico del desarrollo de la

origen como respuesta a la crisis de la conccpcin naturalista del cosmos. Y capta, al urismo tiempo, su precarieclad, su susl;ensin trgica en lrn \aco de ser. Provecto cienfico, proyecto abs-

recorda seguir record ando:

osel

laboriosuxt

est hoc

institutunt,

desidia quaedant

tracto, proyecto.formal: ste no posce la realidad, Su verdad es un horizonte. Qu galanta cle que su contenido sea real/ A veces, en el horiz<lnte formal, me erlgao. 'No ser entonces que existe un gcniuxt dltluem tlttlignun, eundemquc sumnre poe ntetn et callidun, omflct?? sudn? ifidastriafil i1l eo posusse, ut nte -falleret?8o.La paracloja describe )i afccta a cse mundo actual que rechaza la vcrclad inmediata del sentido pero a costa de dejar una hiptesis insuficiente para la autojustificacin de la cienciasl. Mul.rdo que no se autojustifica, crtica de la inmediatez, relacin mediada: pero, cul es la garanta de verdad de ia mediacin? Se deia acaso en manos del
pr<tpio deceptor lengaadorl, de ese prncipe maquiavlico cu,vo nico poder es ia

ad consueludincru uitae me rcducil. Nec alitcr quru captiuus, rui forte imagmaria libertate fruebatur in sontnis, quum pottel suspicari incipit se dormire, tinzet cxci!art, blandisque illusirnibus funtL' cottnit)(f sic sonte relabc.tr in ueteres opiniones, uereorque expergisci, ne placitlac quieti laboriosa uigilia succedens, non in aliqu,i luce, sed

inter incxtricabiles iatn utolarunt difficultatunt tenebras, n posterttm

sit degendar'-\.

Tentacin, pues, del engao, obligacin, en cambio, a rcconocerse en la situacin. En la inmecliatez de la relacin nrunclana, no ha.v certidutnbre, ha-v heteronoma de la evolucin de la lilertad que se vuelve contra su autor. Debo librarme del engao, salir de la esreranza renacentista, rcchazar la ,.agradable ilusin que el sueo
me oltrece. Lilrarme de la tentacin lilcrtinaie. Pero la crtica eficaz en tmlinos histricos contra el libertinismo, es dccir, la cri tica mecanicista. en qu medicla es r'licla? LJna vez abar.rdonado el sueo de la in-

f'ormacin de la ley? Nuevamente Ia escisin se hace la ilusin de mitigarse en la medracin poltica de la crisis? Frcnte a la ilusin, a Ia nuer,,a ilusin mecanicista (por

mediatez de la relacin vo munrlo. qu r,igor dc certidumirre tier-re la confiauza en el lroce.limicnto dc Ias ciencils rniis l,crfcctasT ;En esas cicncias quc no tratan si no

que se presente como crtica del naturalismo), I)cscartcs abraza por un momcnto las razoncs de los libertinos. Volver a proponer ia anttesis libertina para urilizarla en toda su radicalidad contra el mecanicismo: .\upponatil igitur non opttilum I)ctun, fontarn eritdtis, sel genium aliquent t?zdlignum, cundatnque sumtilc potentem & clliluw, otrurcfl'l suatru industriant in co posuissr:, ut nze falleret: plltdbo cae lum, aret, lerram, cctlores, figuras, sonos, cunctttque externl) nihil aliad esse quim ludtfican'rs

.{T \41. pp. 18-19. No lc rcsultrr dilil a Descartcs. cn rcspuestN a las objeciones de Hobbcs primera l.4edtdcitjn (las razoncs de du,h de los sentidos son tan vicis conlo Platnl), nti lc re a Ia sultr difcil respondcr quc.,las razones parr dutlar' sr han .resentado <<lara prcparar el espritu de
los lecrores a la cosideracin de las cosas propias dcl entendimienlo Idistinguindolas de las corp' reasl" (A f VII. pp. 17 1'172 , ivl cdttactunes, p. I 39- l'{0 ) [la frase entre corchetes est omitida de la traduccin castellan,i, de moclo que la hemos treducido rlirectamente del ltn (N. dt ld 1-.)). p. 23 lPero un dcsignio tal cs artluo \,pclloso, v cierta dcsidia mc rra-stra inscnsiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; 1,, como un esclarro que goza en sueos de rrna libera<limaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un suc-io, teme ilespertar v conspi' ra con esas gratls ilusiones plra gozar nrs larganiente de su engao, as yo recaigo insensiblemcnte en
que las trabajosas vigilias que habran .v temo salir dc mi rrotlorra, por niicdo a de suceder a la rranquilklad de rni rcposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la vcrdd, no scan bastentes a iluminar por entcro las tinelrlas de las dificultdes que acabo de promover (Me-

;;

*edulitati meae tetettdii: considerabo nteipsuru tantlttntts non habenteru, non ocolos, nofi carneu, urn sanluincnt, tton aliquelt \cn-\tlln, setl hacc otnnia me hdbere fals opinanteru: rnancbo r.bstinate in hac taetlitathua dcfixus, atque ita, siquidetn non in potestate ruc st alituid ueri cctgnoscere, at carlc hoc qtnd in rte est, ne falsis assentiar, nec nzihi quidquant iste dcceptor, quantioncs sotnniot"um, quibus insidias qutuTl

7s

Af Vll,

-! Al \tll,p.22lCiertogcniomaligno,lomenoserterovengaaJorqrrepoderoso,elcualhausa
do ric tod su industria parl engaanne \Nleditacones,

p.2l\).

mis antiguas opiniones,

8i En Ia segunda parte de Ia respucsta a la objecirn de Gassendi a la primera N,lediracin (AT Vn. pp. i19-3)0), Descaftes reivindica directamente l funcin de verdd conli,r,la al procedimiento de la llc,:in. dc la paradoja, del ,,fuLsa pro uerisr. l-a argumentacin se prothndiza en la (larta francesa con
tra las Rplicas dc Gassendi, en particular, AT IX A, pp.2-21)5 [el ttulo rlc la carta es: Carta del seor Descartcs al scor Clcrseler, quc sintc de respuestd a uno coleccin de las prmcipales rplicas hcchas
Por cl seor Cas\endi contra las respuestds dflteriores \Meditcioncs,

dtactoncs,

p.2l\).

pp.306 )13)

N.

de / T)1, donde

a la Sorbtna que las precede IAT Vll, pp. 1-6 (A los seores decano y doctores de la sagrada facultacl de teolo ga dePatsrr, Meditacknts, p.3-7)),las t{elitaciones se presentan como una obra de fines apologticos. sustancialnicne rntilibertinos. Esto i,ale para el establsbmcnt, la

te Enla Ephtola

se exalta la tuncin de [a hipresis, de la ficcin, fente al procedimiento empirista e ilusrrado de

li-

clase dirigente]: en lealidad, los trmilos dc la polrnica contra los libertinos est en Descartes, fl

cono hemos

1,i516

y veremos, mucho nlits aticulaclos.

brasc dc los prejuicios a travs del uso correcto de la rzn. Pero, cmo puede ser posible este proyccto?, objeta l)escartes: no es prisionero del infinirc pen,erso? L r,olunrad i]usrrada corrc el peligro de verse carente de determinacirin si no acepta la separacin prejuiciada total de la facultad crtica, si tro aranca est ltima del proceso indefinido de dudar de lo cierto de las cosas.

t6)

tutrtuis potens, quanfumuis callidus, possit imponere, obfirmat m.efit(,cauebos2. C)ponerse cs neccsario, cuando adcms no existe la csperanza cle ganar' (de confrontar c1

la realidad): n.rc opondr,<con obsrinacir> al deccptr. Aqu el razonamicnto evoca la desesperada gnesis de la oposicin libertina. La primera meditacin describe, por 1o tanto, una situacin y expresa un consujetc'r con

vencirrriento. La situacin es la misma quc haba dejado el Disccturs de la l,Ithorle: aislar.niento, recogirniento dcl sLrjeto frcnte al mundo, descripcin de una separacin absoiuta en la que estn envueltos tanto el mecanicismo como ei libertinismo,

tonoma, a acostumllrarme a este aislamiento. Descartes nos clescribe este camino e\/ocando cle nucvo el DiscotrsEs: r<Or nonobstant qu'il sot lrs urai qu'aucutzc chose extrictrc fi'es! clx nr.ttre pouuoir, qu'cn tant qu'elle dpcnd tJe la direction de notre me, el que rien n'), rt, ottoru,oetlt qutl txos penses; et qu'l n'y ait, ce me -remble, per!'on?le qui puisse faire difficult de I'at'corder, lorsqu'il 1, l)ctxsara expressmetxt; j'di

por la que est nrarcacla toda la poca. Un convencimiento: que Ia relacin vo-mundo no podr nunca ser relacin de identidad. Pero, enronces, cmo salir de csta situacirn? ln tantas dubitutiones bestern,i meditatione conjacf us suilt, u/ n(que()m (tvn-

dit nanmoins qu'il faut s'acc,utumer i lc crore, et nzm.e qu'il est besoin i cet effet d'un long cxercse, ct d'une tuditatita souuent ritre; dtnt k raison cs/ que nos apptils et fios pdssions nous dictent contitlu.ellcmenf le contratre ; e lue fious Ltuolxs tL?tt fois prouu dis notre enfance, qu'en pleurant, ou commanddnt, ec., nous nous somrues.fait obir p{tr fios nourriccs, et aur.ns obtenu les choses que nous dsrions, que nous lxous sommes inensiblemenl persuads que le morude n'tait fait que pour nous, ct que toutes choses nous taient tlues. En qrci ceux qui .ront ns grailds et heureux,
de

pliis

edrutn r-,bliuisci, nec uideam tamen qu rdtione soluendae sint; sed, tanquam in pro/undutn gurgi!etn rx improuiso delapsus, ita lurbatus rutn, ul ncc possint in imr, pcsin embargo, aqu, al principio de la segunda meditacin, una vcz quc se ha sintetizado y radicalizado paracljicamenre Jem figerc, nec endtare ad summumrrsr.

toda la experiencia pasacla, comienzan de verdad las Meditacioncs. Llegados a este punto, la exigencia de relcin con el mundo es positi\a. Pero sabemos, Descartes sabe, que la relacin no irodr ser de identidad. Qu camino recoue? Todas las vicisitudes cle la lormacin clei texto delas Meditacionetsl son la historia de la reitcracin de este interrogante. Estoy en una situacin de dualisrno ircparable, el posrulado de la identidad en todo caso no es posible, estov por lo tanto abocado a un polo de la realidatl separada, en esta subjetividad separada que me caracteriza. Hen're aqrr, obligado asimismo a exacerbar la aceptacin de sta mi auIr2

ont le plus d'occasion de se tromper; et l'cn uoit aussi que cc sonl ordiuairement eux qu supportent le plus mpatemnzenl les disgrces de la fortune. Mais il n'y a point, ce mc senzble, de plus digne occapation poilr un philosctphe, que dt' s'acatutut.,r i crore ce que lui dicte la uraie rdson, et se garder des fausses opinions que ses pptts naturels lui persuadent-". En los aos siguientes, la meditacin se profundiza. y he aqu que, en el proceso de la mcditacin. en el hbitc de meditaq ah denrro, en cl violento contacto de s consigo (ad id tanum attendo quod n nte experior)86,hc ' AT lI, p- i7 (en una carta dc abril o mavr dc l(r18), cn respucsfa
I, pp.
51

a objeciones al Dtscours

(1{l

517).

AT

VII, pp.22-23 [As

pues, supondr que hay, no un vcrdadero Dios -quc es fucnrc suprena

" fAhora bien, aunquc es ilrdudablc quc ninuna cosa cxtclior csti en nucstro poder salv6 cuan do depende de la direccin de nucstra alma, v que en sta no ha, absolutame.rtc nada ms quc nues tros pcnsamientos; v que no ha as me parecc, nadie que pueda considerar que le sea dillcil estar de
acuerdo en esto, siempre que piense en cllo exrresanrente; he dicho, no obstante, que es preciso acostumbrarsc a creerlo, e incluso que. a tai electo, cs necesario un largo eiercicio, l, uua meditacin reiterada con frecuencia; el motivo de ello estrba en que nuestros apetitos y nuestras pasiones nos dictan constantemente lo contrario; y como lremos 1;odido comprobar tantas veces desde nuestra iufancia que, llorando, u ordenando, etc., hemos siclo obedecidos por nuestras an)as de cra, v lremos consegui<lo las
cosas que deseamos, nos hemos convencido sl damos crenta (le quc el mundo estaba hecho para nos-

cle verdd-, sino cierto genio maligno, no menos artcro v engaador que podcroso, el cual ha usado

de tocla su indusrria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y ias dems cosas exteriores. no son sino ilusiones v ensueos, de los que l se sirve para atra

par mi credulidatl. I\Ie considcrar

a m mismo conro sin manos, sin ojos, sin carnc, sin sangre, sin scn-

tido alguno, y crtr,cndo falsamcnte que tengo todo


samiento, v si, por ciicho medio. no rne
es

eso- Pernranecer obstinadanrentc

fijo en esc pr:n-

posible llcgar al corrocinlinto cle alguna verdad, al menos est en mi mano suspendcr el juicio. Por ello, tendr sunro cridado en no dar cdito a ninguna falsedad, y dispondr tan licn mi cspritu conrra las malas arres de ese gran engaador que, por muv podcroso y astuto que sea, nunca podr imponerrne nda tM:ditactlones, p.21.\).

8r AT VII, pp. D'24 [Mi mcditacin


cn mi mano olvidar'las.

otros. y de que cuanto pedimos ha dc concedrscnos. Y en esto quienes ticnen ma'ores ocasiones de equivocarse son aquellos que han nacido grandes v felices; v vemos tambin que, por regla general, ellos son los que soportan con la mayor impaciencia los revescs de la fortuna. Pcro no hay, as mc parece, ocupacin ms digna para un filsofcr que acostunrbrarse a creel lo quc le dicta la verdaclera razn, y a evitar las falsas opinioncs de las que le pcrsuaden sus apctitos natutales.] IN. de ld T ] 86 R. Descartcs, Enttetien auec Buntan. Manuscrit de Gttingen, cit.. p. (r [slo estoy atcnto a lo que experimento en m1. La fuerte 1, prccisa llamada de atencin que asla, en el flujo del tiempo, la rica y densa seguridad de la determinacin existencial es tambin caracterstica de Ias pginas dedicadas a la segunda Meditacin ea

de l'er ha llenado mi espritu de tanras dudas, quc va no est


y,

\,

sin cmbargo, no \eo en qu manera podr resolverlasi

como si de repen

te hubiera cado en aguas muy proiundas, tan rurbado me hallo que ni puedo apoyar mis pie; en el fonclo ni nadar para sostererme en la superficie (Meditaciones, p.23)).

Cfr. H. Gouhier, .<Pour lme histoire des Mditadons mtaph,siques,

Rcuue dcs sciences hn-

maines 61, 19) 1 , pp. 5-29. Pero vase tambin <<Averrissemenr>, en II, pp. 625, 29; AT' pp. )5, 126, 150 ss., 175, 5,9, $6.

AI ViI,

pp. I-XVIII, as como AT

ill,

conocindome nreior v hacerme ms


lan en rodas las Meditaciones.

ibd., pp.18-21. Pero, por regla general, niotivos como <<procurar ir fam iliar I nr i prr rpio (A'I VII, p. )41 Meditacione p. 1 1), circu-

165

aqu que el proceso de intcriorizacin -frutcl de la dcrrota, producto de la crisis, constriccin en el aislamicnto- muestra una posibiiidad de contacto positivo con el ser. <.Ego sum, ego existo, quoties a me profertur, uel mcnte concipitur, necessario esst uerounrrsi . Esta aprehensin existencial del yo no puede no ser verdadera. Proceso de interiorizacin, pues, como fruto de la derrota, producto de la crisis: sin duda. Pero no el descubrimiento de la existencia del yo: ste nace en la duda, pero no de la duda, es anterior a ia crisis y al aislamiento. Es ontolgicamente cierto. Es una

efectiva al choquc general con el mundo. Por lo tanto, a mavs de la prolunclizacin de la oposicin, la existencia del yo se cualifica 1i al cualificarse, se da de rnanera <le-

finitir,a. La priu.roa detinicin cualitativa de la existencia dcl yo pasa a travs del rechazo, la prorndizacin escncial es t-regaciirr-r irolmica de todo lo que est, puede estar, contra la existencia. Cogitare? Hic inucnio: cogitdtio est; haec sola a me diuell ncquitn. El pensanriento es ei nico que puede no plegarse al mundo como cera rccalentada, el per.rsamiento es el nico quc cualilica esta existencia que he reencontrado en trminos esencialcs. Cualquier otro signo de rni existencia est condicionado, puede estar condicionado, por el prncipe (ontalignus, sumtTl() potens et cdllilus>> fmaligno, asaz pocleroso y engaador]), el pensamiento es el nico que cualifica de
nianera incondicional mi existencia genrica y la pone ah en su autonoma, antes de cualquier concrecin que, histrica o materialmente, se le pueda imprimir y deba ser

aparicin irreductibls oposicin al genio maligno, dentro del mecanismo de la


duda que es representacin de Ia crisis de una poca. Oposicin sectaria quc se niega a dejarse engaar en tanto que se existe, oposicin que es afirnracin de existencia. Haud dubie igitur ego etiam sum, si rne fallit; e t fallat quantum potest, ltunquam tamen e.ffeciet, ut nhil sim quarndiu me aliquid esse cogitaborss. Dudo, soy: el vnculo entre estas dos aserciones es a la vez una conjuncin y una disyuncin, una consecuencia y una oposicin8e. Pero sobre todo una oposicin. Precisamente repcnsando la oposicin, en la segunda meditacin, Descartes indica por fin, de manera directa, la base de su intento de solucin del problema: ia oposicin del yo existente no es slo contra la duda, sino contra todo lo que puede ser traslrocado por la duda, contra to.]a posibilidad Je quc el gcnio malignt-, sc intcgrc en el mundo. La aparicin ela mens fmentel en ei cuerpo, determinada a travs del uso de la duda, no es slo una operacin de distincin, sino que est dirigida contra el cuerpo como esperanza de los sentidos, posibilidad de la imaginacin y renuncia
p. 25 [1'o soy, yo exisfo, es (una proposicin) recesariamente verdadera, cuantas veces la rronuncio o la concibo en mi espritu (Meditationes, p.21)). Ar AT VII, p. 25 fPero entonces no cabc duda de que, si rn( er)ga, cs Lluc ]'o soy; y, engeme
lacir.nes,

acepuda. El espritu no se distingue del cuerpo por una absraccin del intelccto, sino que se conoce como algo distinto porque as es de hechoer. El paso de ia cxistencia a la esencia, este segundo golpe de mano de las Meditacirsnes, ahonda en su cualiiicacin de Ia dimensin histrica. Porquc, de este modo, lo que se vuehe a proponer es el surgirliento del hombre como realidad pensante en toda la riqueza de significados que el humauismo da al pensamiento ("Scd quid

igitur sum?

Res cogitans.

Quid est hoc? Nerupe dubit,tns, intclligens, affirrtans, ne'

gans, uolens, nolcns, itnagittatls quoquc, et st'nlictts)'))-, del hombre, pot lo tanto ("Sed quid est botzo?)%, en toda la intensidad de su definicin hunranista. Se rescata la nostalgia
-v

el objeto nostlgico se vuelve presencia. Sin duda. a la nueva iun-

8r

AI VII,

cuanrc quiera, nunca podr hacer que )o no sea nada, mientras 1o est pensando que sov algo (A{e/zp 24\1.1. Maritain, Le conflit de l'essence et de l'exisence dans la philosophie carrsienner,, en Congres Descartes, Etudes carteienns

I, cit., pp. 18-45, ha hablado,

a este

propsito, dc

<<gol-

damentacin del hombre en ei ser todava le queda hacerse operativa, la definicin an se da en la separacin y resulta reductir,a con respecto a todo el horizonte del serea. Pero, a pesar de que ia iclentidad general de la esencia y de la existencia, del ,o y del mundo, la predicacin universal y unvoca del ser, no son posibles, esta ntleva fundamentacin del hombre representa no obstante una base de partida slida,

pe de mano existencialr>: de una constatacin de esencia se pasara, sin prueba alguna, a la afirmacin

de la existcncia. ;Pero aqu la esenci es oposicin existenciel! Parafaseando a Maritain, habra que decir ms bicn que aqu se asiste a un <<golpe de mano csencial>r, cs decir, de la esencia que, al opo'

Y tucha menor r,lidez tiene an la acusacin rle <<angelismor, que Maritain dirige en otro lugar contra el pensamiento de Descartes (Tre rifornatri. Lutero, Carttsio, Roussedu, Brescia,
ncrse, se rcvela.

19&, pp. 9l ss.). No hay duda: aqu la determinacin existencial implica la esencia hasta el fondo, no hal,sueo de perfeccin en la afiracin de esencia, sino una continua redetinicin de la misma en
trminos de determinacin existencial.
8e Sobe todo en la respuesta alas Segandas objeciones ala egunda meditacin (AT

'0 AT VII, p. 27 [Lin cuarto {tributo del alma) es [)ensar: y aqu s hallo que el pensanriento es un atributo que me perrenecc, siendo el nico que no puecle scpararse de mi (Itfeditaciones, p.251). er L afirnracirn del espritu no puede se fruto de un proceso de abstraccin, tal 1'como obieta Arnauld respecto alas Cuartas objecion cs. La respuesta cartesiana (AT VII, pp. 219 2) l) r esulta e jemplar en el sentido de la afirmacin del ontologismo nrs infatigablc. e2 AT VII, p. 28 [Qu so1', entrrnces? Una cosa que piensa. Y qu es una cos que picnsa/ Es una cosa que JuJa. que entiende. que alirnra. qrre nicga. que quiere. que no quicrc, que imaginr trnrbin, y que siene {Meditaciones, p.26)). . er AT Wl, p. 2) [Pero, qu es un hombre? (]t4cdtaciones, p.24)). ea La justificacin del punto de vista reductivo al que se atiene Descanes en la exl.rttsicitr se sostiene a partir de la exigencia de seguir e[ orden de la materia y no ei orden exhaustiv< de la cosa: cfr.

l)),142-146),

se desarrolla la cualificacin de

VII, pp.129la relacin entre esencia y existencia en trminos de

oposicin. De este modo, Descartes no slo va hasm el fondo de un aspecto fundamental de su procedimiento meditativo, sino que, de manera eficaz y graciosa, rompe con la alternativa mecanicismo' espiritualismo que domina estas objeciones (cfr. supra, nota 61 tle esre captulo), mostrando cmo, prccisamente de las oposiciones del mecanicismo, surge la exigencia ms elevada de espiritualidad.

AT

lII,

pp. 26)-266,212.

t66

l('l

'un rico potenciai de desarrollo al que slo ie falta desplegarse: porque aqu, aun en
separacin, se ha alcnzado el ser y la intensidad de Ia aparicin esencial y cxistencial cs infinita. Al no neccsitarse ms que a s misma para existi la esencia se reconoce colno sustancia; y, cn tinto que sustancia pensante, por definicin, se lnuestra como realldad productiva, tensin dirigida al mundo, pero ya consolidada en s
1a

rndose, la individualiclad slo ruede supcrarse exaltando la separaci(rn como momento esencial. Una vez que se ha reconocido conro csencia, la existenci slo rue,

misma, slida, indesructiblce).


l{agan.ros una pausa v preguntmonos: cuntas cosas han precedido aqu al pensamiento cartesiano en relacin con la imagen del yo que haba dejado el Dzscours de la Mthode? Lo nico que se ha modificado es el orden de la exposicin, como querra Descartes? No cabe duda que el orden de la exposicin ha cambiado; pero se ha producido tambin un cambio ms profundo, que en ningn caso cabe subestimar: se trata de la nueva tensin, asaz fuerte, que emana aqu de la aparicin ontolgica del yo. Pero, si esro es verdad, si es verdad que la marginalidad de la aparicn de 1 individualidad ha desaparecido aqu, las Meditaciones ofrecen, en relacin con el Discou,,t un nucvo marco de referencia. En la primera obra, el dua-

proyectarse exacerbando 1a productividad interna del pensar.r.riento. Ahora el problema se fbrmula como exigencia dc una prueba de quc vo no eskry solo en e1 lnundo, sino que hay algo ms que existe, es mtis, que la existencia del mundo se puede acreditar en trminos gcnerales y que el conocimiento del mismo puede scr
c1e

\eraz. Sabemos el camino que habr qlle recomer para liegar a esta nueva prueba

de realidad i, l,eraciclad: de nuevo, la prolundizacin del scr indir,iduo. Realiclad y veracidad del mundo no podrn sino ser proyeccin ur.riversal de ia realidad y de la veracidad del yo. Y aun cuando el problema propuesto cambie de nornbre, adoptando ei tradicional de prueba de la existencia de la divinidad, su sustancia no cambiar: el camino por recorrer ser el rnismo. Separacin y procluctividad, en el nexo que las liga, desempearn entonces un papel fundamental en el proceso clemos-

trativo: primero en conuaposicin, luego colaborando ambas en ei proccso cie definicin y caracterizndolo de manera p,roiunda.
En contraposicin, se ha dicho, ante cido. La iclea de la perfeccin esr en el in-

lismo yo-mundo no aluda sino a una perspectiva mecanicista (tan impracticable como rigurosa) de relacin con el mundo; aqu, en la invariancia de la ruptura dei proyecto renacentista de la idenddad, el polo subjetivo del duaiismo disfruta en carbio de una especie dc exahacin, hay un desbordamiento de los lmites de su scparacir.r. El holizonte del mecanicismo est superado, roto por el resurgimienro irrefrenable de la nostalgia hLrmnista. El mundo que veo desde esta \rentana ya no
es una nada: practer pile os al uestes, sub quibus latere possent autotnatd>> [.
.

dividuo, est ah como componente de su aprehensin ontolgica, pcro est h


como conciencia sufrida dei estado de separacin en el que tod idea vir.,e hoy en la iirdividualidad. En esta relacin dialctica, se esablece la exigencia de rroveccin teolgica de la idea de perfeccin. Porque la perfeccin, su ser idea en el sujeto pensante, es ser productivo, incapaz de aritolinritarse a la existencia indivrdual. La esecialidad ya descubierta de la afirmaciu de existencia se concreta aqu: cn un primer momento, se descubre como algo innato en la subetividad, tan innato como ctralificado innato porque cualificador; ms tarde, conro conjunto ideal, articulacin y cleterminacin de la escncia, del pensamiento'. <<estdr objuamente no significa oti.a
cosa que estar en el entendimiento tal y como los objetos cstn habitualmente en l
f ...) <<estar objetiuanente en el entendimento no <uerr decir que el entendimienro cumpla su operacin bajo la forma de un objeto, sino estar en el enter.rdimiento tal

.]

Sed

judico horuine, e.r.re))e6. Nuer,o escenario abierto al drarna histrico de la exisrencia individuai? Espontaneidad que prorrumpe y autoreconocimienro -aun etl la separacin- de la burguesa como ciase? En la metafsica, ias alternatii,as de la existencia burguesa se despliegan y aqu, en las Meditacionrr, se someten a juicio crtico.
Ya en la tercera Meditacin, el camino empieza a definirse. Desbordamiento del yo, se ha dicho. Pero, en qu direccin? El mundo esr cerrado, el dualismo es una

situacin insuperable. Sortear esre cierre, entonces? Reconquisrar el mundo, no Iatrzando puentes hacia 1, sino -por as decirlo-, eler,ndose tanto, dentro dc uno mismo, como para poder mirarlo de nuevo desde arriba? La intensidad con la que la individualidad ha comprendido su aparicin ontolgica insra a recorrer esre ca-

como los objetos estn habitualmente en lreE. Pero, precisarnente en crranto se descubre como tal, ncleo productivo, realidad pensante ontolgica, iusto a partir de ah, pone en marcha ei proceso de superacin: sta no se soporta limitada, la perfeccin no se soporta imperfecta. ,<lam uero lutruinc nrturdli manifestum est fdtttu?te6 AT

mino, excluyer.rcJo cualquier otroeT. Una vez que ha reconocido su existencia


e' La demostracin

sepahechas a la tercera meditacin (AT

nis extensa de la productividad clel ser aparece sobre todo en las respuesus

VII, p.102 (hleditaciozc p. 88), en el trascurso d.: Ias respuestas a las primeras objeciones VII, pp. 91 97. 102-107): la respuesta cartesiana se articula ente,

ahs Quintas objeciones de (iassendi: cf. AT VII, pp. 3)0-161 y AT IX A, pp.205-209. e6 AT VII, p. )2 [,Lo que en realidad veo son sombreros y capas, que muy ben podran ocultar
rneros autmatas, rrtr,idos por resortes. Sin embargo, pienso que son hombres (Meditaciones, p.29)1. e7 Vase ya en el epistolario la indicacin de esre camino: AT II, p. 435., AT III, pp. 181, 191-

ramente en tomo a la afirmacin de que, mientras para la escolstica, la causacin es reflexin, para l la causacin es produccin. Y esto se deriva de que la idea misma no es reflexin, sino de por s pro-

duccin, en tanto que funcin orgnica y siempre mvil de una vida del alma que no
tp. 596-199 ; AT

se calma nunca

en su expresin productiva. Sobre esta r.'ida del ahlar,, sotre esta productividad de la verdad: AT

Ii,

t92.2t2.

III, pp.

t 81, 382, )9 t -391, 47

-41 9.

168

causae dett ad ntiiruuru esse /ebere in causa efficicnte ct totali, qutllxtum in efusdern causa? efftrtu. Ntnn, quaeso, t.utdenam posset dssuruare realitatem suarn ef,fcctus, ttisi proceso del ritmo E,l habcrct?rree. posset, etiaru nisi Et qun,oo,lo illam ei causa tlare

cin- Ia prueba de

ncl es nexo causati n) se ha trastocado por completo con respecto a la tradicin: aqu la garanta y de mecnico, sinil ncleo productivo. Bsqueda de la fundamentacin productividad del de la verdacl? Sin ilucla, pero en la medida en que la verdad es la es, la afirmasujeto que se rlespliega. La hipstasis existencial de la perf-eccinr esto la vez el frua es consolidada' absoluta perfeccin cin de la existencia cle Dios como la exisentre desarrollo de necesidad to de la contradiccin que encontramos en esa como cualificada y pero limitada, sepafada- del suieto la esencia, rencia

divinidad, contribuyen conjuntatnente a dcfinir su concepto. Cul es, de hecho, el dios que la tercere ltteditacin ilefine, descubrindolo? Una divinidad separada, a pesar de todo. Dcscartes excluye de mancra cxplcita la posibilidad de pensar la demostracin de la divinidad como una relacin de potencia y
1

acto, como proceso de perfectibilidad que rcalizala individualidad como absoluto, en la divinidad. Deutn autem ita fudco esse dctu nfruiturt, ut nihil ejus perfectioni addi possit. Ac denique percpio esse objectiuum ideae ncn a solo esse potcatial, quod proprie ktquendo nihil est, sed tantummodo ab actuali siue formali pctsse producirt)| .

Y argumenta

productiyidad infinita, idea, naturaleza pensante. oldeoque ex antedictis, Deum neme sit exstere, est concludendum. Nam quamuis substantiae quideru idea in
cessario

-segura,

esta exclusin sealando en la aparicin separada del ser indiviciul Ia insuficiencia ontolgica para confundirse con io absoluto: si a me esseru, nec dubi' tarem, nec optdreru, fiec om?xino quicquaru mihi deesset; omnes en// perfectiones qua'

infinitae, cum ex hctc ipso quod sim subtantia, rton ldmen idcirco esset idea substantiae Nec putare procederet. inft1tta, quae reuera esset niti ab aliqu substantiti, sirn
debco me non percipere infinitum per ueram ideanz, sed tantutTt per ruegationem finiti, ut percipio quietefix tenebras per negationenx mots & lucis; nam contri manifeste prit-trem inietligo plus rcalitatis esse in substantia nfinit quitn n fnit, ac prctinde qrodrtmtnodo in rue esse perceptionem infiniti quarn ffuiti, hoc est Dei quim rne ip' nihi de' sus. Qu enim ratione iitelligerern me dubitare, rue cupere, hoc esf, aliquid esset, ex me in perfectioris entis esse, y nle tton esse omnino perfectum, si nulla idea
cuj us
co tnp ara

finitus,

rum dea aliqua in me est, tnihi dedissem, atque ta ipsemet Deus essemrrto2. Se dira que la separacin, percibida en la relacin yo-mundo, evoluciona ahora v se fija en la relacin yo-divinidad. Y as es: porque la situacin del yo, la situacin histrica, resulta, a pesar de todo, definitivamente imposible de dialectizar. rt. .. el momento en ei que el pensamiento cartesiano alcanz.a su mxima especificidad. Ms que en la relacin yo-divinidad, la separacin se fiia en la propia divinidad. De hecho, dios es garante de mis pensamientos, de mi cxistencia como pet.rsamiento, no de mi capacidad de posesin del mundo. Superest tantnz ut examinetrt qu ratiorue ideant istam a Deo accepi; neque enim illam sensibus hausi, nec unqudru fton ex' pecldttti truihi adueruit, ut soLent rerutTx serxsiblum ideae, citt istae res extentis sensuura rtrganis occurunt, uel occurrere uidentur; nec etam (1 me eJfictd est, nam nihil ab ill detrahere, nibil illi superaddere plane possuru; ac proinde superest ut mibi st

titt

e def e cf us ln

eo

gfi os ce re m ? t'to'

de la dePero se ha dicho tarrbin que ias dos condiciones, existencial y esencial, finicin del proceso, {espus de haber puesto en marcha -a trar's de la contraposi-

innata, quentadmodum etiam mihi est innata idea rue ipsius.,rt0r. Por lo tanto, dios est en m, no en el mundo, en fi tamquam notd artficis operi suo irtzpressa:' . Lo
r0I AT

AT'VIl,p.-10lr\horabien,cscosamanifiesta,envituddelaluznattrral,quedtbchaberpor
sacar el

pucde lo menos tantl relidari cn la causa cficiente y total como en su eiecto; pues de dn,1e si no la tuviea ella comunictsela, esa causa poclra cmo la causa? no cs de si reali{ad, su efecto Y n:isma? \LIe tJi dciLt ne s, p. ) 5 -)6\).
t

VII, p.47 [En cambio, a Dios ln concibo infinito

en acto, y en tal grado que nada puede

antedicho, [\', por consiguiente, hal,que concluir ncccsariamente, segn 10 no yo substancia, una ser de Virtud en idea de substancia la yo tenga aunque que Dios existe. Pues, subspo.l., t"ne. l, idca de una subsianciainfinita. siendo yo fi,ito, si no la hubiera pucstt, en m,na medio r"n.. q.," verclatleramcnte fuese infinita. Y no <lebo juzgar que ,o no concibo el infinito por (as como concibo el repo' 1o finito de negacin mera de una una r,erdadera itlca, sino por medio
r0d

AT

vIIj

airadrise a su perfeccin. \', por himo, rne doy cuenta de que el ser obietivo de una idea no puede ser producido por un scr que existe slo e potencia -la cual, hablando con propiedad, no es nada-, sino slo por un ser en acfo, o sea, forrnal \Meditaciones, p.10)).
102 Al'VIl, p. 48 tSi vo fuese independicnte de cualquicr otro, si yo mismo fuese el autor de mi scr, entonccs no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfccin nrc faltara, pues mc habra dado a m mismo todas aquellas de las que tengo alguna idea: 1' as, yo sera Dios (Mcditacioncs, p.

pp- 45-.1(r

cle

veo martifies' so y la oscurirlad por medio de la negacin del movimiento y la luz): pues, al contrario, que, en cicrto modo, por ende, tamente que hay ms realidad en la substancia infinita que en la finita 1,, mismo Pues m que la dc Dios la de antes lo finito: m la nocin tle lo infiniro que la de ,.ngo ,nr". "n si no quc nu soy y falta mc que algo rtriecto' es decir, y que deseo. que yo dudo saber cmo podra la imperfeccin de hulese en m la dca de un se, ms f".f..to, por comparacin con el cual advierto meditacin tercera a la respuestas mi naturaleza? (Metlitaciones, p. l9)1. En las curlas obieciones Y

41)1. Pero

cli. tambin Af III, p. 544. AT VII, p.51 [Slo me queda por examinar de qu modo he adquirido esa idea. Pues no la he '0r recibido de los sentidos, y nunca se me ha presentado inesperadamente, como las ideas de las cosas sensibles, cuando tales cosas se presentan, o parecen hacerlo, a los rganos de mis seticlos. Tampoco
es puro efecto o ficcin de mi espritu, pues no est en mi poder aumentarla o disminuirla en cosa alguna. Y, por consiguiente, no queda sino decir que, a1 igual que la idca de m mismo, ha nacido con migo, a partir <lel momento mismo en quc yo he sido creado (Meditaciones, p.4))).

(ATVII, pp.206-214,l 2i),laconversindetodalateologanegativaenrrticulacininternade


la product.ivirJad dc la conciellcia
se

tofn un momento central del pensamiento crtesiano'

"

lComo el selio del artfice, impreso en su obra (Meditacicnes, p. a])1.

IN

de la

T'.1

110

111

lremos dicho: la superacitin clc la accidentalidad nretafsica del yo no pretendc. cn Descartes, mastocar y bolrar Ia separacin del mundo. No puedc hacerlo, en la me-

dida cn que la dcfinicin d.:l vo se revela corno dcflnicin de ur.r ser separado. Esa superacin es, en cambio. \,ef iical, llega a la divinidad descle el yo. Pero, cmo nos presenta csta divinidadi' Desde luego no como posibilidad de cier.rcia, de poscsitir-r productiva del mundol La divinidad cartesiana es la proyeccin, la esperanza ..1c perfeccin del individuo sel;arador"{. Espcranza que es nostalgia, rellejo de una experiencia antigua pero viva; y que est a la vez cargada rle toda una crisis. Pcro si no es posibilidad .lc ciencia, cntonces qu es?
Ctrl ser el camino que nos conducir, desde esta contemplacin del Dios verdadero [...] al conocimiento de las restantes cosas del universo?rIo5. Y l iespuesta

dad garar-rtizada es, pucs, la del yo en su separacin. El problema cle la veclacl tlcl mundo es, en ca*bio, sobre todo, el de su falsedad, el dc la tensin enrre lo quc nre
corrcsronde en ranro que poseedor dc la clcl yo v lo que no terro en tant() 'erdad que separado del mrrndo. Nrtn enim crror c.\t pura negatut, sed priuatto, sue caren-

tia culusdatn cognitctnis, quae in me qur,dantnodo

erse debet.etr>rt)i.

Dicho esto, sin embargo, slo estn dadas las condicior-res negativas para que la voluntacl pueda partir a la cclnquista del conocimicnro de] mundo: arn no est dacla
la motivacin positiva ciel provecto de la voluntad o. meior, slo sc ha hecho alusin a ella; motivacin que nr., puede sino residir en Ia voluntacl misma y se su causacin

de Descartes, que al.rora va no es paradlica, es que al conocimiento del mundo nos llevala voluntad. Nos llo'ar la voluntad porque la garanta divina es de la verdad de la existencia del yo, de la proyeccin del mito del yo, no de la verdad del nundo. Dios explicita la.,ltn.rinosic'lad narral>> dela razn, de la verdad del y6, y declara

transitable el cmino del conocimiento del rnundo. Pero, al urismo trempo, Ia divi nidad declara el carcter existencialmente determinado de la verdad del yo, es decir, su separacitin del nlundo. Nada nos dice ia divinidad del mundo, puesto qtre la di vinidacl es un hclrizonte tlel hornbre, no del mundo. Y, entonccs, el mundo se con\ertir en un terreuo sobre el que probar Ia verdad del vo; el rnundo es un problerrra de verdad, de una verclacl no garantizada, sino arresgada, probada: oanintaduertc non tantitn Dei, sn;r' enttr sunun perfeui, realem & posttiuatn, sed etiam, t ita loquar, nihli, siue efus quod ah ornni perfeuione sumtt abest, negatiuaru quantlam da-

directa. Pues bien, esta causacin positiva cle la voluntacl tiene <_le nuevo su fundamcnto denrro. del proceso del yo y de su limitacin: ya que la volunrad es justamente es misma tensin enme esencia y existcncia, no cerrada en la idea de una pacificacin posible, no dirigida a su autojustificacin teolgica, sino abierta a la verificacin operativa de la aparici(rn subjetiva en el mundor{rs. La voluntad es, de este modo, un modo disrinro de decir la propia divinidad, su causacin vuelve a ser la de la air_ solutez esencial del yo. La voluntad es la divinidad que arriesga la relacin de perfeccin lanzndola al mundo. Sola est uctluntus, siue arbitni libertas, qudm tdnt(tt?

in rue experior, ut nulliu rudlons ldeanz apprchendarn,. adeo ut illa praecipue sit, ratione cufus imaginem quandant & siruilitudinttu Dei ne rc.fene intelligo. Naru quamin Deo quam ut me il, turu raione cogniriorzis & poadjunctae tunt, relduntque ipsdm tnugis tlrnzam e.fftlcacenz, tunt ratione obiect, quoniam ad plura se extendit, jofl tdmen, in sc & praecise
tcntiae qttae
uis ma.Jor absque tmparatione

illi

am ruibi obseruari,

me tanquam rtediutn quid inter Deuru

nihil,

siue

inler sum-

t?tum eils t non cns ifa cs.tr'cottstiluturu, ilt. quatettils a sufitn?o efite sultt creatus,

nihil

quidun in mt: sit, pcr quod fallur aut in erroretl inducar, sed quatenus ctiam quctdammoLlo de rLihilo, sit'e le non cnte , participo, boc est quatenus fiott sut ipse sururnunt
ens, desuntque mihi quamplurima, non ader trirum esse qu6d fallar>>106 . La nica ver-

tpcctlttt, ntajor uidetu.r; quia tantiru tt eo consistit, quod ilenz uel facere ueL non facere (boc est affirmare uel negare, prosequi uel fuguc) possitus, uel potius in eo tantum, qur)J ad id quod nobis ab iutellectu proponitur a.ffirmautruru uel nega^tlutn, siuc prosequendu,t aelfugiendurn, ita feraruur, ut a null ui extcrnri nos ad id determinari sentianzus>>t0'r. Aqu, la cxistencia burguesa, uas haberse reconocido y emancipade lo que esr ifiniramentc alejado de roda perliccin; v advicrto que so), como un rrmino medio entre Dios v la ntl, es deciq colocado de tal sucrte eutre el surremo ser y el no ser quc en curlto ci suPrelno str nrc ha creado, nada halkr en m cue pueda llevarmc a error, pcro, si mc consi{ero como

forntalrer

"'o Irn.l.

P. Sartre. l-

lihert

crtsienne>>.

cit., tal como

se h r,isto, cste ide de

la divinidad
se

como seiral de la productividad libcrada, proyectada por el sujeto, est muy clara. Pero, en opinin de

partcipe,

Satre, todo ello srilo se verificra en el orden de la ',.oluntad; la voluntacl conro productividad

opondra a l r,oluntad aprisionatla por el sistema cartesiano de las ideas. Slo liberndose del objetivismo idcal, llegara, pues, I)escrtes a la idea de la divinidad. Contra csta concepcin de Sartre, hry que decir que el proceso rle proyeccin de la libertad subjetiva hacia y en la divinidrd cs tanto del orden de l voluntad como clel dc la idea. Lo demuestra sobrc todo la meditaci(rn cirrtesiana sobre la idea de infinito que es irlea de la
'06 AT

e, cierto modo, de la nada. el ,o se -es dccir, ..n cranto que yo no soy el ser supremo-, mc \:eo exlruesto a nruchsinros defcctos, s rxr cs dc exrrar quc _verrc tlleditaciones, p.16)1. lo7 Al'VIl, p. f5 [Pues el error no cs r.luir 1]rlr negacin, o sea, no es la simple privacin o caren
cia de una perfeccin que no me compete, sino la ialta de un conocimienro que de algrin rnodo yo c

bera posecr \Medilaciones, p.4(t)f


l8

tot AT VII, p.53 (Mctlitdciortes, p.45)-

"libertad".le

la idca, de su total productividad.

pp. 56 ss. Pero, en general, sobre el carcrer de la voluntad, tngase presente: AT II. p 628;ATlrl,pp.248-219,295,)60,378'382;ArIV,pp. r1r ss.,632; R. Descarres, Entretienauec Burman. Manuscrit de Gttingcn, cit., pp. .18-51.

AT

vII,

VII,

p- 54 [Noto qrre no se presenta slo a mi es;ritu una real y' positiva idea de Dios, o

sea, de un ser sumamcnte pcrfecto. sir.ro tarnbin, por decirlo as, cierta idea negativa de la nada, o sea,

AT VlI, P. 57 [Slo la voluntad o libertad de arbitrio sicnto ser en m ran grantJc que no con cibo la idea de ninguna otra que sea mayor: de manera que ella es la que, principalmente, me hce sa-

roe

172

11)

clo por redio de la crisis hasta la afimiacin ir{eolgica dc su ,rbsohrtez, vuelvc

va del yo a la divinidad. La conquista clei nrund<, no dot al mundo de rcalidad, slo expl'esa la realidacl del yo, de la clivinidacl col.no l)royeccin del yo. La relacin entre yo y mundo consisl.e en el orden rle la idea, no eu el del se o, meiot en cl orclcn dcl scr slo en la n.reclida en que stc se filtra eu el ()rden de la idea: es une trea, no unil

cclnfi'rntarsc con cl nrundo, c()n su ajenidad que llama ialscclad; ],, a trrr\,s de la volur.rtad, intenta hacer realidatl la ideologa. su hiircstasis teolgica. ;Pero el munclo n est ,lonrindo por c[ rrrcilre! Sin tluda, el ahondanriento nretafsico en el vo nos ha mostraclo el mundo como posibilidad dc conquista, la prueba de la existencia rie clios nos lo ha hccho imaginar conquistado. la rnluntad se h fortalecitlo con

realidad. Si el mundo quiere tener realidacl, deber ser reconstruido por entcro por el sujeto. El mundo no es una realiciad cle la que aduearse, sino una realidad 1)or producir. La posesin ricne antes del ser en la perspectiva de la voluntad verdadera. Por

tal iniaginacin. Y, sin ernlrargo, el rnundo an est donlinado por el prncipc, no potleuros olvitlarlo. Oh,idarlo significa incrrrrir en el errol, en cl crror libcrtinr, ue no arlc'cua la voluntad al intclecto, la esencia a ia existencia, la aparicin mctaisica
a la separacin. Unle ergo nascuntur met L'rrorcs? Nernpe ex
hc.tr:

t.tno qud, cum la-

lo tar.rto, hav que reconducir todo el anlisis a la prodr-rctividad del pensamiento. De este modo, la quinta meditacin (Da essenta rerum materialium; et terum de Deo, quod existatl' parte de nuevo del problenia de la existencia del nrundo material i,, enseguida, selanza a Ia derrostracin ontolgica -a la ejemplificacin ms radical y, a \a vez, a la profundizacin ms rigurosa- de la aprehensin existencial del yo, de su ctralificacin como esencia autnoma y productiva. larn uer si ex t'o solo, quod alicujus rei idcatn ottim (x t'ogitdti)ne m deprouere, sequilur ta omtut, quat
ad illam rcTn pertinere cLm'a [o t]istttctt pcrcipkt, reuerd ad illam pertinare, nunquid

tius po/eat ucluntds quirn intellectus, illam non ntra ersdem l'imites :tntineo, sed atian ad illa quae nott intelligo extefido; ad quae citm sit indtfferens, facilc a uero & bono rleJ'lt,ctit, dtqxte ita , fallor fi peccottt\. Pero, dentro dc estc firme control de la voluntad, h,ry qtre correr el riesgo -evitarlo significa volver a caer en la impotencia mccat-ricista a la bora cle entrar en correlacitin con el mundt"'-, po.que correr este riesgo es probar la divinidad en el mundo. Probar no significa, sin embargo. reducir. Si la cuarta meciitacin ha establccido los trrninos extrelros de la rclacin entre subjetir,idad y munclo, cn la guinta meditacin el pens..uriento se retira de uucvo hacia el strjeto, ruclve a replcgrrrse, con url salto dcsdeoso, en la reflcxin ontolgica del 1,o. Como rara eliminar toda posibilidad dc equvoco dc cue esa voltrntad tan humanistamente parrcipe c1e dios v de la nada, lanzada cle nrrnera tan heroica al mundo, quisiese encontrar de verdad una eficacia operativa cualificadora en el mundo. No, toda la dignidad cle la razn v de la voluntad debe descubrirse enteramente en s misma, en su frndamentacin. El mundo slo es conquistable si su provecto de conquista est mediado por el proceso que lleber que gu,irdo con Dios e icrta relrrcin de irnagen v semcjanza. Pues aun siendo inconrplrablcmente mayor cn Dios que en nr, ya cn razn del conocinricnto y el poder que la aconrpaan, hcindtla ms firme v cfic2, ya cu razn ilcl objeto, pues
rcce na\:or. si [a consi.ir:r,r
se

inde haberi etiam !)otest drgumentam, Ero De existerutia probetur?t|2. Y no hay nada ms caracterstico que el hecho de que la discusin de la prueba ontolgica venga preccdida, como a modo de inrrocluccin, de rrn esbozo d.' disctisin sobre la esercia dc las cosas materiales. Porque aqu el problema consiste justalncnte en
volver a proporconar, clespus de que la voluntad se haya aventurado en el mundo,

el signo de la condicin fundarnental para que esto suceda: la productividad del pensamiento como sustancia del sujeto. De este nodo, la quinta meditacin se adelanta a la oblecin que la cullrta poda suscitar: si la v<luntad se aventura en el mundo sin poseerlo o slo lo posee reconstruyndolo en el yo, no origina este proce-

dirniento, alternativamente, bien un proceso cognoscitivo del todo improductivo, bien un crculo vicioso del pensamiento sobre s nrismo? A quien plantea la obje cinrlr, Descartes simplelnente le responde rciterando la legitirnidad de su profundizacin de la aprehensir'r ontolgica dei vo y de la resolucin del urundo en sta, volviendo a proponer el modelo de la aprehensin ontolgica de la divinidad misma: la productividad del pensaniento es en s y para s, sc desarrolla en sentido vertical. El pensamiento es un circuito completo y rroductivo de existencia y esencia,
es una

cxtiendc a muchsinlas ms cosas. con to(lo, no me pa-

(n s nrisn)a. iornrlrncnte v crn prccisin. Pues consiste slo cn que po-

demos hacer o no hacer una cosa (esto es: aflrmar o nega 1;retcnder algo o cvitarlo); o, por mcjor deciq consistc slo en quc, al aiirliar o negar, v al pretender o eviar las cosas queel ntendimicnto nos

proponc. obramos de nranera que no nos senrirnos constreidos por ninguna fuerza extior (]\ldiaciones, p. 18it1.

fucrza infinita que uo se mitiga ms que cn la propia perfeccin.

tlu Al'VIi, p. 58 [;De dnde nacen, pucs, mis crrorcs? Slo de esto: quc. siendo la voluntad
arrplia que el entendilniento, no
Ia contengo

nls ex-

*'

IDelaesenciadelascosasnrateriales;yotravezdelaexistencia deDios(Meditaciones,p.5)l).

dcntro de los mismos lmites que ste. sino que la


stas, se

IN
se

dc

la't.]

tiendo tarnbin a las cosas que no entiendo, y, siendo indiferente


escoge ei nral en vez del bicn, o kr

xtrava con facilidad, y

r'2

AIVII,p.65

[Puesbien,si del hechode poder.vosacardemipensamientolaideadeunrcosa,

filso cn vez de lo vcrdadero. Y ello hace rrc nrc engarle v pcque

sigue que todo cuanr percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa, le pertenece eD efec

(Meditacxmes, p.49)1.

illVnselasquintasobjecioncs(deGasscndi)vrespucstasalacuartameditcirin:ATVII,pp.l07)
18. )1

4,)19,

to, no puedo extrer de ah un lrgumento que pruebe la existenca de Dios? (Meditaciones, p.55)). I Ii \/ansc s<llre todo las segun.las ob jecioncs y rcspucs( la quinra meditacin: AT VII, pp. 124' ^s 125, 127, t40,142, r19 152.

t74

175

Ilagamos una pausa. co, la inrroduccin <lc la rrueba ontolgicarrr, l)cscarres ha llegado al lmitc de la proyeccin metalisica del i,o, de la susrancia pensante, de su autonoma, de los contenidos que todo el]o abarca. Pcro no lo olviden'ros nunca:
este ser cs ser separado. nica aprel.rensin posible. r\unque l)cscarres consiga iden-

la vez, esperanza ple,a, voluntacl inagotablc aunque contenida, de que [a hegemona productiva, social y cultural de la clase encuenrre en la mediacin absoluta la ca-

tificar por fin una imagen defhidva de la identidad enrre esencia y existencia y fiiarla como absoluto presente v vigente en el pensanriento, aunque sustituva de este modo el orclen inclefinido del lrorizor.rte mecanicisra por la imagen del infinito pro-

ducti'orr', sin

en-rbargo, todo ello vive cn la idea. en el horizonte de la ideologa. El

indefinido mecanicista atac a la relacin vo-mundc. el infinito carresiano arae a la relacin yo-di,inidadr16. sta se despliega como u, miro, como una esl)eranza ideal sobre la reaiidad del rnundo exrerno cuya verdad debe ver.ificarse operarivamente. La sexta meditacinl17 se desarrolla por completo en torno a este problema y ia no resolucin final del problema de la unidad -amn del de la distincitin- de alma v cuerpo, demuestra alavez quc Ia situacin inicial de escisin no puede tener solucin en trminos de identidad pero que. en todo caso, al yo le basta la intensitlad de la relacin ontolgica para definir una posicin propia segurarrs.

pacidad de reconsrruir el mundotle. Autonoma productiva de la burguesa, en la conciencia realista de los lmites de la separacin pero en ia certeza de su absoiurez de clase. Y rechazo tanto del vano y solitario anhelo libertino como cle la resignacla aceptacir'r mecanicista del absolutismo. Reafirmacin de la exaltacin humanista de la revolucin burguesa, nclstalgia ardiente, que sabe plegarse a la memoria clc la derrota y establece en un largo proceso indefinido de crecimiento burgus la posi-

bilidad de expansin de la potencialidad infinita de la clase. Quien sabe leer, ve todo esro enlas Meditaciones.perc, a modo de esclarecimiento del alcance poltico de la obra cartesiana, se abre, en estos aos, en torno a autor poltico del mecanicismo: Hobbes. Casi un contrapunto que viene a iluminar n.rejor la urclimbre [undamental del discrrso cartesiano. En mavor medida en ranro que la relacin resulta de inmediaro polmica, duramene crtical2o. El ingls aparece en el epistolario cartesiano en diciembre de lu0t21. La pol,rica entre ambos se dispara enseguida: primero algunas alusionesl22, luego intercambio de carras sobre la ptical2l, por ltimo, objeciones y respuestasr24,
Sobre la aparicin de motir,os relativos a la clefinicitin del carcte de la produccin burguesa, dc la existencia socil de Ia brlrguesa, qllc se pescnran enlas Mcditacicner; nos hemos detenido poco o nada. Pero volveremos sobe ello, sobre todo cundo estudiemos la redefinicin de la <.esperanza tccaso, si cs que la cuestin no provoca ya tedio, hay que tener presente que toda la relacitr yo-mundo cnlas lvleditaciozes est caracterzada de manera especticamentc burguesa: as Ia cjenrpliiicacin geonrtrico manufacrurcra de las ideas nnatas que se relie-

este texto, una importante polmica entre Descartes y el mximo

4
Ite

Esencia y existencia, un rnico encuentro y un solo pur.rfo de fundamentacin unitaria: el sujeto; provcccin de la subjetividad, de su form esencial y existencial, en la divinidad; una ter.rsin productiva infinita que prorrumpc desde el ser en general, eminentemente tlesde la divinidad; un mundo que es externo, est desrealizado y que slo es posible conquistar negndoio y reproducindolo: la voluntad 1,a dirigida hacia este esfilerzo 1, retenida por el intelecto. rt. es el cuadro ofrecido

nico, en c{ pensamiento de I)escares. En todo

por las Meditacione s,

cuv<t

lificacin de un sujero acri'o

significado poltico es inmediatamente evidencialle: cuae independienre frente al mundo embrujado del abso-

ren al mundo, as el eiemplo de la cera, rpica imagen de la posibilidad manipuladora cle la pro<luccin rcnica. etc. C[r F. Borkcnru. D bergang tvtu fvdalent :u w hrgerlichcu lyctt bitd. cit .. par rim. 120 En general, sobre la relacin Descartes Hobbes: C. E. Adam, <<Descartes et scs corrispondants anglaisrr, Reuue de littrantrc ronpare 1l , 1%1 la phlosophie anglaisc du
121

, pp. $l

-46t);

J. Laird, l--influence de Descarres sur

lutismo; forma rroductiva de esta exisrencia separada que proyecta en la autonoma su esencia de clase como absolura; imposibilidad de poseer el mundo desde el punto de vista poltico, de rehaccrlo real a partir dc su siruacin de ernbmjado, pero, a

cit. AT 111,p.275. (Descartes ha visto el escrito dc Hobbes, pcro no quiere responiJcrle por '22 AT III, p.28) enrero porque no merece.la pena: le enva una llota a Mersenne para que ste haga de e[a el uso que la oca,
sin lc sugiera. Pero Descanes declara desde ya que no hay nada en comn entre l y Hobbes ms que cl hccho de que an.rbos ve1l la naturaleza en imgenes y movimientos: pcro Hobbes extrae ma-las consecuencias de estas buenas premisas...);

XVIIc

sicle>r, cit.; R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du rtcanismc,

rlr \',naturalmentc,hal,qucsubrayarladiferenciacntrelapruebacausal(opruebarJeperfcccin)
y esta prueba ontolgica: AT vll, p. 67. En efecto, la prinrcra es hipsrasis del sujeto, la scgunda es anlisis interno del pensamiento y del ser: cfr R. Descartes, Entn:tien aueclSurmn. ltlanuscvtt de Gttingcn, ct., pp.

26.29,l0-ll; AT IV pp. 111

ss.

AT III. pp. 2%, j)8 (ms o menos con la misma irriracin). -292, AT IlI, pp. 287 l00,l ll, ) ] 18, )2}t2, . )41 t 48. )y -3j7 . '2r 12a EnATVII.Pero,advirrase: <<len'aipascrumedeooirlentlreplusquej'aifaitennesrpon-

r1r'vanselasquintasobjecionesyrespuesrasalarercerameditacin:ATVII,pp.2rrir1r,)61-3j4.

vanse las primeras objeciones y respuestas a la quinta meditacin: AT WI, pp. gr-r00.
ss.

[2-120.

I'7 Al- VJI, pp.71


r18

Vanselasquinrasobjecionesyrespuesrasalascxramediracin:A1'vil,pp. )28-J,16,:,B4-390.

ses I'Anglais, cause que ses objections n'ont sembl si peu uraisembables, que c'e)t t les faire trop aaloir' que d'y rpondre plus au ktng [AT III, p. 161 (no he credo necesario exrenderme ms de cuan, to lo he hecho en mis respuestas al Ingls, porque sus objeciones me han parecido ran poco verosmi-

les que hubiera sido concederles excesivo valor habcr respondirlo

d",,r.,".u

ms prolia)J.

116
!..
i,
,::

177

#&

con la consiguiente ruptura agria y hostilr2'. (-uando en 1641 caiga entre las t.nanos de Descartes elDe Ciue [Tratado del ciudadanr], nuestro autor escribir un juicio sobre l duro y venenoso, digno del jesuita al quc- est dirigida la carta: '|rtt ct que jc pus dire du liure De Cive, (st quc Je luge qilc sotx ttuthcur est le tnme que celtti qui a fait les troisimes obiections cofitre ntes Meditations, at que fa le trouue beaucoup plus abile en Mrrale qu'en Metapbysique ni en Ph1,iqs; ttr,nobstant que .ie nc prtit'
se

senso- jr-rstifican malamentc tanra participacin intensa por parre de los inerlocutores 1, 11 aninosidad recproca. ]ll hecho cs que, tras krs morivos conringenres de la polrnica, ambos, Descartes v Hobbes, \crrn perlllarse i)oco a poco entre amlros una profunda separacin filosllca v merafsical2e, una scparacin radical de

aucultcttt(n/ apProuuer

ses

princies

ui

set

maximLs,,ui

ttnl

!rcs-tnouai:es cl !n'.r'

dangereuses, en ce

qu'il

suppose tous lcs horunes tnchans, ou

qiil

puntos dc \ista que comporta ditcrencias sustanciales cle sentir cultural y poltico. l)esdc clondc la posible aclaracir.r de tenras de la polnrica naruralisra no hace sino abrir la posibilidad de una profundizacin cIe la polmica filostifica.
r's de Mersenne- Descarres y Hobbes

leur donnr'rtr:t'l

de l'tre. Tout soru but est d'crire en faueur de la Mcnarchie, ce qu'on pourroit plus duantageusement et plus solidement qu'il n'afait, en prenrtni des maximes plus uer-

El morir fundamental de la discusin erl las cartas quc se intercambi -a tta^n entre 1640 y 16411r0 es basranre paradli-

il crit aussi fort i desauantage de I'Eglise et de la Rcligion qui, Romaine, efi sorte s'il n'est particulieremerxt appuy de quelque faueur fort pnisje sante, ne uoy pas corulileflt il peut exempter son liure d'tre censurrl2('. Hobbes,
tueuses et plus solides. Et

Descartes niega- que el concepro hobbesiano de spiritus intcrnus lespritu interno] es de la nisma timilia que el concepto cartesiano de tiltteria subtilis [materia sutil] tr I. La parado ja estriba sobre toclo en que ambos au-

co: Hobbcs afirma

-y

por su parte, adr,4erte poco despus a Sorbire que est ocupndose de la segunda edicin delDe Ciue en Holanda: <<Preterea, si id agi ut edatur lber meus (uel hic uel quilibet alius) sentiat uel suspicietur D. Des-Cartes cer! scir impediturunz esse si potest 1...)>>127 . Por lo tanto, enfrentamiento agrio y continuor2E. Y, sin embargo, ste ha comenzado y se ha desarrollado en torno a temas quc -en la sustancia del cli125

tores polcmizan agriamente sobre los aspectos por los cuales arnbos conceptos son en verdad aniogos, mientras tocan con sereniclad o dc fornia rnarginal los motir,os de diterenciacin rcal. Y que los conceptos, en buena palte de su extensin aplicativa, son anlogos es una cuestin fcilmcnre admisible: esrin preparados

para la determinacir'r de un horizonte continuo en el que el rovimiento pueda darse en trminos dc pura contigidad mecnica. Sobre este rema. la polmica parece en verclad dcrivar ms dc la voluntad que de la raznr, tal como se acusan mutuan)ente los irriados autorcsl]2 v, por ello, no parece digna sino cle un inters curiosorrr. Pero los conceptos pronto se separan, en sus implicacioncs globales; pese a qrre la percepcin de esta separacin radical puede considerarse en un principio, en los aurores de ia polmica, sllo ir,plcita o expresada ms por animosidad que por conciencia, pronto encontrar una fundanrentacirin global: Ia discusin sobrc las L[editacionrs lo clemostra. As pues, mientrasla tratera subtilis
cartesiana tiende a confundirse y diluirse en el esquema geomtric<-r, en la pura extensin pensada (de lo cual la distincin cartesiana entre movimiento v direccin
l2e Fl Branrlt, cuva interpretacin tle la relacin Dcscartcs-Hobbes resulra eu algunos aspecros in, superable, juzga sin embargo de psicolgicos, los morivos guc rigen la poln.rica: cn particula a

Vase, por ejemplo, AT

III, p. 6lJ:

estaros en 16,11:

<<no

tcngo curiosidad por ver los es.rir,rs

del Ingls [. ..1. 126 AT IV p. 67 [Todo lo que puedo decir del libro De Czee, es que juzgo que su autor es el ntismo que aqul que ha hecho las terceras objeciones contra mis Nledrtacilnas, y que le encuetrtro mucho ms hbil en Moral que en Metafsica o en Fsica; sin entbargo, no puedo aprobar cn modo alguno sus prncipios ni sus mximas, que son muy malas y muy pelgrosas, en la medida en qte supone mah,ados a todos Ios hombres, o les da motivo para serlo. Su nico objetivo es escribir en favor de la Monarqua, lo que podra hacer con mayor honra y solidez dc cuant<.r kr ha hecho adoptando mximas ms virtuosas y ms slidas. Y, adems, escribe con gran perjuicio de la Iglesia y la Rcligin Romana, de tal suerte que, a no ser que se apoye en el favor de alguien nruv podercrso, no consigo en-

tender cmo podr evitar que su libro sea censuradol. r27 Citado por F lirandt, 'l'hontas Hrbbei necbanical conception

.[

nture, Copenaguc-Londres,

1928, p. 129 lAdems, en el caso de que el Sr. Des-cartes sintiera o sospechara quc se hizo rle mor]o que se publicara mi libro (aqu o en cualquier otra parte), estoy seguro de que, si pudicra. lo habra

Brandt le parece que Descartes tiende


bes'

a considerar

Hobbes un plagiador (F Brandr, 'l'hctmas Hob-

neclntal coficeptiofl of naturc, cit., pp.129

142).

impedido (...)).
128

Parece que en 1648 se produjo un encuentro de pacificacin entrc Descartes, Flobbes y Gas-

sendi: LI. Herve..Hobbes nd Descartes in the light of some unpublished letters of the corrispondencc between Sir C. Cavendish and Dr J. Pell,,, Oss 10,1952, pp. 67-90. En tal caso, los intcntos
de recomposicin y de reconciliacin de Mersenne (al respecto, R. Lenolle, Mersenne ou la naissance

las dos primeras cartas rle l{olbes se han perdido: vase la mul.exrensa y rica demostrecin de I'. Brandr, 7-honas Ilobbei nrecbanical concepttn of nature, cit.. pp. s6-99. 1'1 Lirs argumentacioncs se subsiguen: A'l'lll, pp.287-288,101-101, )21122,)t1-3jj.

li0 La rritnera o quiz

rr2 Pcrr cjemplo,

rrr

Al' Ill, p. )02 y )21J22.


XVIIe siiclc,
ci .,

As..1. Laird, Linfluence de l)escarres sur la philosophie anglaise du

p.241.

du mcanisme, cit., p. 582) habran tenido xito. Pero habra quc poner esto en duda. Por ms que el encuentro tuviera realmente lugar, la pacificacin no pudo hber sido sino del todo formal- An en
1617, Isabel considera las obieciones de I{obbes las ms irracioalcs: nis qr:e las de Gassendi. Y sabido hasa qu punto tal parecer encontraba correspondencia en I)escartes (y viceversa).
es

Pero F. Brandt ha demostrado sin embargo la extrcma importancia que esta polmica con l)escarres tuvo en la evolucin del pensamiento hobbesiano. Sobre la centralidrd de la ptica en la evolucin de

llobbes, cfr tambin


della

F. Alesso, Dc Fiomine e

A Nilinute... di Tl. Hobbesrr, Riuista critita

d.i soria

filosofta

11

1962, pp-

)%.410.

r78

1l

L)

del movimiento, la teora de la reflexin y de la refraccin, etc.)1il, el spiritus internus hobl>esiano se configura como realidad densa e inrerna dcl movimiento,
concepto fsico ms que geomtr:ico, inmediatez en vez de imagen alstractarr5. As pues, el programa general del dualismo mecanicista i, aqul del cartesiano revelan
nuevamente aqu su disimilitud: l.nientras que el segundo concibe la materia geome-

anrbiente, dejar de apreciar el tipo c1e polmica qlle , poco tiernpo antes, haban cle sarrollado -csi en los mismos trminos de ataque contra los restos lnetafsicos del pensalniento cle Descartes- F'ermat y sus amigos?

tzada como mundo embrujado <;ue hay que definir en su precarie<lad, denunciar en su inestabilidad v superar er-r el r.rculo metafsico entre individuo y divinidad (y as lo demuestra la distincin entre movimiento , determinacin del movimiento o

Polmica cientfica, reconocilriento irnplcito rle que sta tiene su lase en una dii,ergencia en las risiones generales clel mundor);: no obstantc, l1o ser exagerado deducir de estas consideraciones una diferenciacin radical de los dos aurores,
incltrso en materia poltica?lrE.

inclinatio [inclinacin], que es -aun en su contradictoriedad* prueba de un

as-

pecto todava metafsico en el hecho del mor,imento), el primero se contenra con esta realidad mecnica (incluso la acenta c^davez ms. tendiendo a transformar el mecanicismo en puro cinetismo, en una interpretacin extensiva de la inercia galileana) por ms que ie contraponga un trmino antagnico, el absoluto divino,

No io parece. Cuando menos clr lo que se refiere a Hobbes. Justo en los aos tle la correspondencia polmica con Dcscartes, sre csr de hecho ocupado principalflrcntc en el estudio de materias polticasile: el De Ciuc se publica en 1642. La dis
cusin del cartesianismo es entonces, para Hobbes, una sola y misma cosa con la re-

lo hace fijando entre los elementos del dualismo una diferencia definitiva e insuperablc relacin mstica ms que lgica, separacin sustancialmente aceptada. Implcita en esta polmica hay, pues -ms ail de las causas contingenres directas-,
una alternativa que connota toda la roca y que ya hemos visto plantearse en la relacin entre l)escartes y sus arnigos mecanicistas, a los cuales, no ha1, que olvidar-

consideracin de la siuacin poltica y de las urgencias polticas del siglo. Las implicaciones de una concepcin del mundo, del mundo natural y fsico, esrn en Hobbes compleumente presentes. Por otra parfe, no es su filosofa cientfica una

polticoilr'). O, por lo menos: no nacen y se desarrollan pensamiento poitico y concepcirr *ccanicista de la naturale za en la continuidad de un nico provecto cientfico?Hr. Y aun estar.rdo ciispuestos a adrnitir
especie de metfora de su pensamiento
quc eran los principales conscjcros y complcros dc sus cstudios]. I)ero vase tanbin Fl Tnics. flobbes, tler l'Lann und dcr Dettke4 Stuttgart, 1912, p. 15, solrc la relacin Hobbes-crculo Dupuy; R. Lenolrle, l,lersennt, ou la naisnnca du ntunisne, cit., pp. )LXVII I, XXX\il l, t,,LI, 108, 516-57 8 {t numerbles noticiirs , complernentos bibliogr:ificos dc la suene y ls vicisitudes dc IIobbes 1, de srr pensrmiento cn Francia); ,, por ltirno, aunque en trminos muy generales, R. Schnur, Indiuidualistnu und Abnlutismus. Zur polltscbcn Theoric utr 7'ltoxas Hobhe.r (160&1610), cit., passin. r17 Eti genelal, para la reafirmacin de las cstrechas relaciones que ligan merafsica y nueva cien ci (esto es, en polrnica con tods las concepciones que prctenden que cl nacimiento de la nueya ciencia est en polmica con rcspecto a la metafsica) y, en particula por lo que se rcfiere al pensa
scicnrc. A histrrical and critical Essay, mientcr de Descartcs y de Hobbcs, cii.-E- A- Burtt, Tht metnphsical foundatitns of nodern pbyical IIi ed., Nueva York, 19)4, solrc todo cap. IV v V. Prxima al
la lirndamental obra, de obligatoria consulta, cle A. Kovr, Frunz the closed

lo, Hobbes est en este periodo muv prxirnor16. Y cmo poda llobbes, en este
rra Cfr. el rnicio de la

II parte

tle la Dtoptriqut, y Lc Monde {AT

XI. pp. 8-9), por lo que se refiere

a la distincin entre potencia tlel moviniento v potcncia de l direccin del movirniento. Sobre toda

la cuestin, vcrdaderamente excelente F. Brandt, l'bortas Hobbcs' mccbnical conception of ruture,


cit., pp. 110-14L
51 , t966, pp. 106-3i5, ofldeas,Lontkcs, I965, sobre todo pp. 4) ss.) centra notablemcnte la cuestin cuando subraya que, por lo que se refiere al mto'

r,

A. l)acchi, .<Cinquanr'anni di sutli hobbesiat'ti>, Riuista di t'ihsot'ia

nota de la p.

)1I:

a nuestro juicio, \Y/atkins (J.

WN

, ITobbes Systcm

do, Hobbes, ms que insertarse en la altemativa Bacon-Cartesio, se remonta a la tradicin antcrior,


esto es, a la del aristotelismo paduanor.

\'

tal vez habra que aadir: no slo por lo que

se

refiere al

mtodo. Desde este punto de vista, parece que el pensamiento de Hobbes tiene notables afinidades con el del sincretsmo naturalista-epicreo-mecanicist que hemos visto constituir la filosofa mayo-

libro de Burtt,

uorld to tbe

nfi n i te un iuersa. Illatinrore-Londrcs, I957.

ritaria en las escuelas francesas del periodo. F. Brandt, 'l'horuas f:lobbes' rtechanical conception of nttture, cit., por su parte, sostiene en carnbio la esencialidad cualificadora del motivo mecanicista en la filosofa de Hobbes. Aunque sea en tmlinos puremenre filosticos, Hobbes lleva el materiaiisro
hasta los mrgenes de un mero moionalismo: la nlateri tiende a desaparecer, el punto central pasa
a ser

rt8 Ha habido quien ha credo que el pensamiento de Hobbes y cl dc Descartes, <<salvo en las formas)), eran absolutamente anlogos y ha hecho como que lo demostraba: C. Schmitt, Der Staat als Mcchanisrnus bei liobbes uncl Dcscartes, Archiu pp.622-632.
1'e F. Brandt, Thoruas

frir

Recl:ts und Sozilpbilosophie

)0. l%l%1

cl puro movimicnto. t)6 Baillet II, p. 120: Les troubles de

lfobbei

ruecbttnical conception

tf

nature, cir., p. l71 C. Roberston, Hos,

l.a ()rand-Bretagne I'ayant

fait reuenir en Frunce sar

la

/in

de

Londrcs, 1910, pp. )5-56.


110

I'an 1640, il trouxa dans Paris le repos et la suret qu'il cherchoit pour cuhiuer sa philosophie loisia at il se lia plus ttoitemen que jamais auec le P. Mersenne et M. Gassendi, qili toieflt les pincipaux conseillers et les compagnons de ses tudey, [)e regreso en Francia a fiales del ao 1640 a causa dc los
disturbios de Gran Bretaa, encontr en Pars el descanso y la seguridad <ue buscaba para cultivar su filosofa con tiempo, y trab un vnculo ms estrecho que nunca con el P. Mersenne y el Sr. Gassendi,

besianir>,

As lo afirman Tnnies, Dilthe Levi, Lubieski: cfr. A. Pacchi, <<Cinquant'anni di studi hob, cit. Polemizan contra este planteamiento, considerando sustancialmenfe diferente el pensaa este propsito 1,con esta orientacin, los estudios de R. Polin, Politique et pbilo-

miento natural del moral, Robertson, Laird, Strauss.

rrr Excelentes,

sopbie chezThrmas Hobbes, Pars, 195,3 y <<Justice et aison chez Hobles, Riuista

uiica di storia

de-

180

181

que el mecanicismo puede tener distir.rtrs resultados una \rez mansfbrido al plano tico-poltico, no es con todo cierto que el tlecanicismo hobbesiano, va con el Short

'Irct

l'lraudo breve], mostr su predisirosicin

a extendetse, en ese sentido con-

creto. a ia poltica?r12. En realidad, cualquiera qtle sea la relacin de dependencia, las dos ramas clel pensamiento hobbesiano crecen luntas, funcionales una con respecto a la otra 1, sin clucla sc perciben desde esta contigidad en el ambicnte francs en el que Hobbes vive y al que Descartes hace referencia. Ya que, iustamente en la paradoja hobbesiana de una construccin mecnica cle eletnentos ir-rclir,iduales, racionales e iguales que --en la exigencia de salvaguardar los apetitos competitivos de la catsrofe que su choque provocara- discurre hacia el concepto de un poder por completo ajeno y superior a ese mismo mecanicismo; iustamente en ello encuentran tambin los mecanicistas franceses uno de los motivos ms caractersticos de su conccpcinl{r. La esencia de clase de la burguesa queda sah,aguardada a travs de la reill lilosofia 17,1962, pp. .150 469. En este ltin'ro artculo, Polin polcmiza con gran acritud y con no talle xiro conra los intrpretes que han querido definir la obligacin poltica en lfolles como rnoest dirigirla en particular contra l

vindcacin de la posicin primordial de la socieclad civil v dc su estructura intclindividual, a tra\,s de ia insistencia en su forma de conocimiento y de moclo ile produccin: forma que se quicre ver adoptar al propio Estado, forma dentro de la cual se quiere ver organizarse a la ptopia soberana; pero, al misn.ro tiempo, no se oh,ida ei peso de esa terrible derota dei idcal renacentista: es ms, se asume la situacin derivada de tal derrota en toda su gravedadlal. La ciencia no pucde sino describir esta situacin, someterse a su dura realidad y ranscribirla. Realismo de imgenes nonri-

rae consigo el recuertlo de una tragedia histrica de ia que una clase no sabe litrarse! Aqu, reaLnente, la existencia no sabe llegar alaesencia. Aun cuando se imponga al Estado la forma de la existencia burguesa y sta revista ei contenido de soberana de aquI, este ltimo ier, como es lgico, distinto, oo, contenido mstico trascendente. No se sabe ver de manera adecuatla
nales que, en la ficlelidad ai mundo,
la conciencia de clase: se entiende como ausencia de esperanza tras haber pasado por

la experiencia de la uisis y haberla padecido como destnrccinra5.

Por si el enfentamiento en materia de filosofa natural no hubiese sido suficicnte para inducir en Descartes la posibilidad de un juicio sobre las implicaciones globales del pensamiento hobbesiano, vemos aadirse la polnrica en torno alas Medi-

mcnro separ:rdo y autnomo con respecto al proceso general de la filosofa hobbesiana. La polrnica If . \Warrender, Tbe polttu:al pbktnphl' t f llobbes. I Is theory of obl conccption of moralityr, Riuktd critic li stont della filrtsofia 17, i9(r2, pp. {1.1-4.19;1' contra M. Oakeshott, .The moral life in the rvriting of 1l I{obbes". en su Rlonlisn n Pr/ii:r, l,ondres, 1962, pp. 248-100. Polin insiste duraurenle en que no cabe interpretar la obligacin cn }rlobbes en trminos kantianos: sta est por completo inserta en la filosof de la natu-v

arrbz, Oxti'rd, 1957

"[{obbes'

Aqu los trminos de la discusin se aclaran radicah.nente y la alternativa, implcita en la aproximacin al mundo fsico, se explicita con total claridad. As
tacones.

pues, dejadas a un lado las clivergencias sobre la concepcin mecnica de la naruraleza, el enfrentamiento se desarolla ahora en
se

raleza. lrota dc clla como pane de tn desarrollt coherentc. Cfr- umbin giusnlturlisnro

N. Bobbio, "Hobbes e il

li2 I-n conrra de la intcrpretacin de Strauss, violentamente dirigida

Riuisa critic

di storh delk floso{ia

17

, pp. 410-485. a [a c]isociacin entre filo-

soia ntural v filosofa moral. A. Pacchi,.Cinquant'anni di studi hobbesianir. cit., p. 118, observa con acierro quc para sostcncr su tesis, Strauss se ve obligado a ignorar cl Short Tt'act de l{obbes, cuya incipientc concepcin mecanicista presenta ya un r'nculo nrul' estrecho con la moral, travs dc [a concepcin determinista de "agente libre"r,. Quiz el punto de vista ms equilibrado e inclusivo en el mbiro de esta polmica sobre el vnculo entre filosofa natural v moral en Hobbes sea el expresado por C. 13. Macpherson, T'he poltical theory of possessiue indidualism, Hobbes to Locke, Ox-

torno a temas filosficos generalcs. Y trata de un enfrentamiento que no admite posibilidad de mediacin, porque -ms all de ios objetos especficos de la polrnica- las perspectivas metafsicas que se confrontan son desde el principio opuestas. Lo <ue es problemtico para Descartes, lo

raa Advirtase que Marx y Engels (ed. it.: 1- sacra fawiglio, Ronra, I 95.1; ed. cast.: Ia sagrafu fd milia, Madtid, Ediciones Akat, 1981) subra,aron que la capacidad revolucionaria del materialismr sc distorsion con Hobbes, introduciendo para ello una comparacin con Bcon. Mientas que el matc, rialismo nace en Bacon con una conciencia entusiasta de su fuerza (los sentidos son infalibles y son

tbrd, 1 9(r4, en particular pp. 29 -46 led. cast.: la ter.tra poltica dcl ndi.uidualisruo poscsuo. De Hobbe s a I-ocke, Ivladrid, Edirorial Trotta, 20051. Sin metersc en la diatriba de la necesidad t no de la relacin entre las dos amas tlel pensamiento hobbesiano, accptando incluso la interpreracin que consiilcra qut este vnculo no es automtico (un elemento de,.otro tipo -psicolgico, tico, teolgicoviene sin tlucla a configutar el marco poltico de i{obbes), insiste no obstante cn la realclad de este vnculo, que se sostine ),desarrolla hacia un modelo concreto de constitucin social y poltica. La continuidad del pensamiento hobbesiano no es una necesidad interna: es una necesidad poltica, constituye [a imagen misma del arraigo dei pensamiento hobbesiano en la cultura del mecenicismo,
es una opcin por el absolutismo. rar T. Gregorv. Scetcismo ed emprismo. Studio sa Gassendi, cit., pp.2)6'237 , ha subravado, tal y como pusimos de rclieve supra, [a importancia de este trnsito en el pensamiento de Gassendi y ha se-

la fuente de todas las cognicionesr, la materia no slo es esencia eu:rntitalira, movimiento v estructu ra matemtica, sino que tambin es .<impulso, empuje vital: en Bacon, <.la matcria sonre al hombrc en todo su esplendor sensual y rotico), en l{obbes. por el contrario, la concepcin dc la mteri sc desfigura considerablemente: sensibilidad pierde su brillo y se convierte en la sersibilidad abs-

tracta del gernetr. El movimiento.{sico se sacrifica en nombre del movimiento mecnico o matenlico y la gaometra es proclamada la ciencia principal. El materialismo se hace tnisntropo (p. ll9).

"la

la' Tanto sobre el carcter convencionalista que el concepto de razn acaba adoptando, como res pecto al peso destructivo que tiene en l{obbes la hiptesis aniquiladora (... de la duda?), vase A. Pacchi, Conuenzione e lsipotesi ne lla fiktsofia naturale di Thotnas Hobber, Florencia, 7c)65, pas:tn ,- pp.
70 ss. Desde este punto de sta, por lo tanto, hay que atenuar tambin las tesis de

R H. Popkin

so-

alado Ia r:irculacin rlel tema en el entorno.

bre la eficacia reconstructiva del escepticisrno de Hobbes. Ha vuelto sobre toda la cuestin con buenos resultados G. D- Neri, Prassi e conoscenza, cit., pp. 14 ss.

182

r8l

que constituye el horizonte de su pensamiento (la dramtica tensin entre existencia


v esencia), para Hobbes no puede ser siquiera objcto de reflexirn: la esencia
<<en

tan-

to que distinta de la existencia, no es rrs que la reunin de unos nombres mediante el verbo es; por consiguiente, la esencia sin Ia existencia es una ticcin de nuestro espritu146. Nominalismo contra rea]ismo conceptual?lri. No slo, pues. La ruptura es nrs de fondo, descubre larazn de1 conflicto en el plano ontolgico, dcsde el momento en que el ser no se da como radicalmente problemtico para Hobbes: s que 1o es, por el contrario, para Descartes. Baste ver el modo en que Hobbes reacciona ante la temtica de la duda: <<huliera yo preferido que ran excelente autor de nuevas especulaciones se hubiese abstenido de publicar cosas tan viejas>>, esas dudas obvias sobre la verdad del conocimiento sensiblc que la filosofa repite desde Plauno de los sentidos sino, radicalmente, al mundo en tanto que preter.rde presentarse como inmediatez, de nuevo como naturaleza natvalizante, de nue\o como triunfo del individuo que io quiere y puede poseer. Y, sin embargo, tan l;in llobles ha experimentado la crisis: pero la acepta sin reaccionar a ella, sin sufrir la tensin necesaria que, a parti de
a cada

Hemos llegado quiz al corazrn dcl pensamienro carresiano, de su significacio histrco. I'lemos dicho que la relacin dinmica enrre csencia v existencia quc Descartes arroja sobre la crisis de su tiempo corre el riesgo, quiere corre el riesgo, de ser una ficcin. Pero, qu ficcin? Qu dpo dc relacint No una relacin que pueda, en todo caso, ms all dela ficcin inicial, resolverse en una idenridad. Si se da identidacl, o se est en el plano de la utopa, de Ia enrusiasta identidd naruralista y
de sus desastrosos efectos, o en el plano del ser educido, de la frustrada identidad sensista. en un mundo carente de sentido humano152. El mundo mecanicista no sabe

dar una alternativa a ia crisis del niundo renacentista, porque ambos vcn la ciercia como reduccin a la identidad. Pero, entonces, qu horizonte se alre/ Qu relaes
a.l

tnra8.

Ni siquiera

sospecha que aqu la duda no se

dirije

cin7 De nuevo, las Meditaciones dan una sola y unvoca respuesta: una relaciiin que exaltacin del yo, de su existencia pensante determinada, que se provecta en s y,

hacerlo, reconquista el mundo. La relacin con el mundo slo podr converrirse

en ciencia en la medida en que sta se rompa v se rerome desde el desbordan.rienro de la intensidad metalsica de ia exaltacin del yo. Fucra de esro no hay cicncia. slcr hay reflejo de una situacin vana, traicin a

una esencia

1ue

ahora se ha hecho solitaria-, rclanza hacia la existencia.

Y he aqu, entonces, que la relacin entre esencil y existencia, para no ser ficcin, para no crisparse en una tensin que le resulta disparatada al mecanicisra -y que justifica su dura ironalre-, para poder organizarse como real en el marco de la ciencia hobbesiana, debe darse -slo puede darse- en los trminos reductivos que la crisis ha dejado. Plstica y trgic^ resulta la efemplificacin hobbesiana de la misma:
<<no

una'ocacin hurnana que la derrota renacentista ha redimensionado en la separacin, pero no ha eliminaclo. Sin embargo, es ciencia, sta cartesiana? Si nos atenemos a la tern.rinologa de los mecanicisras,
ciertamente no es posible responder en sentido afirmativo: sta cartesiana es en rea-

lidad una ficcin15i. Pero, qu ficcin? Una iiccin del sujeto, arraigada en slr scparacin prescnte yi sin embargo, no menos real. Porquc, a partir dc aqu, dc esta
separacin. puede abrirse un mundo nuevo. Hemos sido derrotados: sta es la conciencia del humanista del siglo xvlt. Pero, en Descarres, a la conciencia de Ia derrota, sc aade una certeza insuprimible: la de que todo el valor, todo el ser-quc ,ale, re-

tenemos en nosotros, segn parece, idea aiguna de Dios. Pero, as como un

ciego de nacimiento que se ha aproximado muchas veces al fuego y ha sentido su calor, reconoce que hay alguna cosa que lo ha calentaclo, 1,, ol,endo decir que eso se llama fuego, infiere que hay fuego, aunque no conoce su figura ni su color, ni tiene, a decir verdad, idea o irnagen alguna del fuego que aparezca a su espriru, as rambin el hombre [. . . ]>rl'0. Por ms que, en Descartes, la relacin entre esencia \ existencia <<corra el riesgo de ser una ficcin, no obstante, pretende ser un provecto que, sin olr,ida la determinacin vigente de la separacin, se desarrolle, reconstruya un horizonte sensto para el hombre: .,llamo idea a todo lo que el espritu concibe de modo inmediato [...]r'r.
1' AT

-hoy- ah, en ese ser separado. Sobre esro se reconstrulre el mundo. De ello proviene la tensin irrefenable hacia la superacin. No es entonces ciencia, sta cartesiana/ No es ciencia sobe todo en su apetura al mundo de los sujetos, de la sociabilidad, de la hisroria. No es reflejo de la reaiidad, no es reconsrruccin analtica
de un mundo separado. Qu es, entonces? Es ficcin, hoy diramos ideologa. Ra-

side

"' tblt

rtr

Posciotrr's como las expresadas

porJ.

V. Schall, Caltesianism and

political thcor-vr,Rcriau,

ofpolitics24,1962,pp.260-232,deacuerdoconlascualesDescartes

oprouidedaneundreur.lutit-

VII, p. -fi9.

194 (Meditacktnes, p.157!.

r{i
r48

Vanse a este propsito las tres objeciones y respuestas a la segunda meditacin: AT \rI1, pp. 172171

r16, t17 ,

politul sciences fp.272: proporcion un nueva fundamentacin revolucio, naria a las ciencias polticasl, que proponen la utilizacin de los criterios de las ciencias exctas en la consideracin de los fenmenos del pode nos parecen francamente insostenibles. No el dualismo menary fouudation t'or the

AT VII, p. 17l (Medtauones, p. l)9).

rre Vanse las terceras obieciones a la cuana meditacin: AT


1i0 AT

Vll, pp. 190-191.


VII, pp. 119-189.

rtl

VIl, p.180

(Meditaciones, p. 146).

Vansc las terceras objeciones y respuestas a la tercera meditacin: AT

canicista, sino la ideologa -esto es, el intento <<falaz de superar el dualisme constituye la base de la poldca cartesiana. Tngase presente la referencia acorde de Schall a las tesis de l-. Laberthonnire (Oeuures De Ltberthrnniire Publes Par Les Soins De l-nu.is Canet. tudes SurDcscartes II. Pars. 191r, pp. 102-11(r) y de A. Del Noce, sobre torlo.

184

185

zonable ideologa que clespliega sobre ei espacio de la crisis del mundo del siglo xvrt, de la desconfianza y del desequilibrio de la poca, una csperanza de reconstruccin.

Nostalgia humanista que se descubrc operativar'r. Pero el significado histrico de u pensamiento consiste en esto: en el momento en que rompe con una situacin gencrai de crisis, despus de haberla reconocido y de haberla hecho funcionar en su pcnsamiento, Desclrtes en efecto ca,ta probablemente la caracterstica n.rs profunda dc la tendencia secuiar. En esta superposicin de Ia productividad de la ideologa a la pasividad de la ciencia mecanicistarts, nuestro autor logra dejar clara a su poca su especificidacl: la de un rnundo en el que la
burguesa, condenada a una existencia separada, debe salvar, desarrollar e imponer su esencia. Pero, de qu vas puede dotarse ms all de la esperanza? Qu esperanza, sino en la ideologa? La amargura de la constatacin de que, con la derrota renacentista, la burguesa va no posee el mundo o, mejo posee slo esa parte reducida y embrujada cle l que su tcnica le concede, tal amargura se trastoca en una

cia burguesa: en el mecanicismo, tn autntico conocimiento de la situacin la fija, pero sin esperanza. Descartes sabe redescutrrir la esperanza. De reconstruir el mun, do mtico del hombrc qrie el Renacimiento haba espcrado? No. S1o cie reconducir el mundo, todo el universo, a la seraracin procluctiva de la esencia burguesa. No importa juzgar si esto es poco o mucho. Lo que importa es que, de tal suerte, acaso se haya constituido una metafsica por definir, concluyente, de la clase burguesa.

5 El ciclo de reconstruccin v de fur.rdamentacin de la razonable ideologa


se com-

pleta -<n torno a 1641- con Ia Recherchc dc la uritt6. En este dilogo, es posible encontrar en su totalidad los temas fundamentales dei discurso cafiesiano maduro. ,.1...1 ietter par
les

premiers fondements d'une science solirle, et dcouurir toutes las ucties

constatacin metafsica de necesidad sobre la que se vueica la tensin de la esencia por hacerse existencia. Ctralquier otr r,a oblitera la existencia separada de la esen-

oi il

puisse leuer sd connaiss(tnce.fusques du plus haut degr qu'elle puisse attein-

/rr>>'t: estas cosas -declara Descartes- je me suis propos d'enseigner en cet ouurage, et de mettre en uidence les uritables richesses d.e nos imes, ouurant un chacun les

1'1 Desde estc prmto rlc lista, tienc sin tluila razn Guerorrlt cuando insistc cn que la roral v la

nroyens de trouuer en soi-illme, et sdfis ren e?uprunter d'autrui, toute la sciertce qui
ast ncessaire

lui

roltica cartesianas cstrn por complcto fucra .lel ordcn de las razoncs del mundo embujado, del munclcr fsico (.cfr. hfrd): pero (iueroult no intenta ni siquicra idcntificar en sentido 1;ositivo la situacin de
la poltica o, n.rejor, rle la inragen -nltica dcl pensamiento cartesiano. En la interpretacin ms rccienre de la escuela alemana (cfr- M- Bense,I)escartes und die Folgcn. Ein dktualler'[ral:rat, ll , Krefeld, 1955;

la conduite de sa uie, et d'acqurir par dprs par sofi tude toutes

les

plus

curicuses cotltxdisstutces, que

raisotl des homntes est capable de possderrl57. El con-

tcndo de las Medilacione.r se devana de manera nundana, se desarrolla, en el debate

G. Schmidt, Aufkkirung ttnd lvletapb-t'sik. De Ncubagriintlung des

Wissens darch l)ercartes, Tubinga,

1965), el sentido de la ambigiicdad no rcsuclta -connotada histricamente por Ia crisis- que domina el pcnsamiento de Descartes se entienrle con frecrrencia con tonos lelices (aunquc estas obras tengan en general resultados especulativos

ri6

C.h- Adam (AT

En qu fecha se escribi la Rechcrcbe? Nos dhcrinros aqu a una de las .conjeturas de X, pp 528-5)2): el dilogo se habra escrito duranre el verano de 14 I en el castillo de

lr: I

rrul' discutibles).

Endegeest, tras una serie de crnversaciones entre Descartes lEudoxa lEudoxio)l y los amigos Desba-

v[ la pena repetir que el propio planteamiento cientfico mecanicista tiene en f)cscartes

una importancia con frecuenci <,ideolgica: a veces con consecuencias negativas y mistificadoras en el proceso de exposicin cientfica, veces en cambio con consecuencias favorecidas por el uso de la imaginacin productiva, por'rltinro. con co,rsecuenc.ias a la vez positivas y negativas. Baste un slo ejemplo, en el que se ha detenido con su habitual elegancia 1'profundidad E. (lassirer (Stu'fu ca vcccs,

rreaux fPoliandrc (Poliandro)l y el abad Ptcot lEpistnton (Epistemn)J que, en electo, stos mantuvieron all por aquellas fechas. Lo que n<ls hace inclinarnos ror esta datacn son razones sustanciales
de analoga entre esta obra y las Meditacknes- En el mismo senddo, cfr. por ltimo las argumenracio
nes dc

li

Alqui en una nota a su edici.r de las Orutrts philosophiques de Descartes, cit., r,olumen II,

pp.

101

-i

104. Adems de los clementos dc analog n1s ltiedilactoizes, que iremos recorlando poco
nce.ssairc, la plus ckirant?

lla.filotofia ruoderna, cit., pp. 512

ss.)r el concepto dc

trabajo, en l)cscartes. A diferencia de lo que

a poco fola cornparaison la phts

{/

cellc e l(t Rechercbe et das Mdttious

podra hacer la cienca mecanicista, quc vca cn el trabajo, de manera no mistificda, la fuerza de un
ser animado de producir efectos nuevos. Dcscartes considcra dc manera mistificada el trabajo como
<<accin>>

(la comparacin ms necesaria, ms esclarecedora, es aquelia entrc la llechcrcbe y las lditdtions), dice

plenamente inmersa en un sistema autosuficicnte. Qu nos parece importante poncr en clidencia aqu? Que la mistificacin cartesiana por la cual ..d concepto de trabajo es un producto ex-

Alqui1, tal vez merezca la pena recordar las pginas dela l:pistula od Voetiurn lCarta a Voecio] (AT VIII B, pp. 19-55), donde [a sabidura humanisa y la urvestigacin de la verdad en el mundo se contraponen a la erudicin escolstica. Para las dems hiptesis de datacin, AT X, p. 496 [Echar los primeros fundamentos r]e una ciencia slida 1, descubrir todas las vas por donde puede elevar su conocimiento hasta el grado ms alto que pueda alcanzar (La inuestigacin
de la uerdd, p. 20)1.

clusivo de la matemtica universal>> lCassirer remite al Trou dc Mecbanique (f'ratado de mecnica): AT I, pp. 4J5 ss.] se corresponde con una ficcin real de la escncia burguesa ms o por lo menos unto como lo hace la definicin mecanicista correcta. La definicitin metafsica canesiana da dc hecho impulso a la ilusin burguesa de Ia necesidad de su redencin, mientras que
1a

ch infra

en este epgrafe.

detinicin cientfica me-

It

[N

de

l,t'.]

AT X, p. 196

[N,le he propuesto ensear en esa obra y poner de manifiesto la verdadera ri-

canicista confirma la situacin de derrota. Es posible entonces concluir que la ideologa cartesiana se corresponde con la naturaleza de clase de [a burguesa ms de lo que lo hace la ciencia mecanicista?

queza de nuestras almas, proporcionando a cada uno los medios pra encontrar en s mismo, 1, 5i 6mar nada del prjimo, toda la ciencia que le es necesaria para la direccin de su vida y para adquirir

t8

187

entre E,udox() *uil homllte tle rudiocre espril, rnais duquel le iugarucnt iest peruertt par aucuna /ausc uanr:c et qui possDfu toult la raison scktn la puret tlc sa ttature,)5s; y Poliandro, cl hombre de mundo, la rnenre pura, cl Poli1,' Episterr-rtin -el eruditobio libre. Y justamente la tbrma del dilogo permite a Descarres dar el mximo relieve a ese ptrnto de vista reconstructivcl *duramente desenterrado, rcencontrado- que es el camino hacia el interior del yo, adentrr de la vida plena del alma. La tensi(rn con el mundo -ai no resoh,erse, al no poder resoh,erse, en la identidad- se vuelca en el in-

tcrior clel sujeto yl ah -separada-, se ahonda, se articula, deia un proyecro de

con.r-

prensin rrnir.crsal. Poiiandro --el hombre burgus, el tnercator Lmercader]. se dira quc ha conocido con inmediatez el gran libro del mund(F es llevaclo de la mano, guiado hacia un reencuenro consigo mismo v la identificacin en s, en el cogito, dela base de un nuevo conocimiento -v de una nueva potencia- que nada podr romper. Hasta aqu llega el texto de la Rechcrchette. Si no tuera porque, junto a esre proyecro exposiri\o, que sigue el desarrollo inicial de las Madttaciones e incluso profundiza algunas de sus argumentaciones, acentuando ia crtica a las metafsicas cle la idenddad 1,, al misn.ro tiempo, la crtica a las posiciones escpticas a las que lleva la crisis de la identidad; junto a esre piovecto fundamental, decamos, aparecen una serie ile motivos que han provocado una larga discusin en torno a la Recherche. Motivos estilsticos, pero, tambin y sobre todo, motivos sustancales, que han inducido a siruar laRecbercbe en los aos juveniies de la actividad cartesianal60. A decir verdad, tai es la intensidad del razona-

qtte ferait an prlssant rl'aucir rtc()txtr par bonheur i ses pieds quelque riche trsor, qut' la diligcnce de plusieurs aurat inutilement cherch longtemps auparauanb>)t(,2, tal, pues, el sentido de participacin en 1o verdadero, que la imagen de ese universo renacentista en el quc Descarres haba con todo vivido, pero dc cuya crisis haba partido su filosofa ms rnadura, parece aqu presenre 1, predonrinante. ! de la definicin de esc universo, se aaden otros elementos, enrre ellos -fundamental- el sentimiento de la concatenacin metafrica unir,ersal: ocar les connaissances qui ttt:

la simpliciclacl de lo verdadero y en la inmediatez de su aparicin, cuyo vehculo es la sinrplicidad (por haber cncontrado la verdad, <<je rte mritc point plns de gloirt: l. ..)

point la porte de l'esprit humain sont toutes enchanes ltuec ilnc lidisol,t si mcrueilleuse, el se peuuent tirer les unet des dutres par des consquences si ncessurp(lssent saires, qu'il ne faut point duoir beaucoup d'adresse et de capacit pour les trotuer, pouruu qu'dyant conmenc par les plus simples, ofl sache se conduire de degr en degr jusques aux plus releues16). Parfrasis dela Regula IV?l(. Tal vez, ms an que de simple referencia a ese rexto, habra que hablar de la reaparicin de rodo el universo simblico de la experiencia humanisra. Inmediatez de io verdadero, felicidacl de su aprehensin, sentido de plenitud en la unirersalidad de la posesin:
<<c{)/tt/}te

il y a en

sod de

tout le monde, il

chaque tcrre dssez de fruits et de ruiseaux pour apaiser la faru et la 1, , rume assez de urits qui se peuuent connatrc en cha-

quc ruatire, pour satisfaire pleinemant


Es cntonces

la curirsit des mes rgles16r.

lniento sobre la espontancidad del surginriento dc la verdad16l. tal la insistencia en


despus, por su propio esfuerzo, todos los ns curiosos col.locinrientos que la razrn tle los lrombres
es cpaz dc poscer Qa intt:stigacin dc la t,edatl,

legtima la adscripcin dela Rccherche a lcs aos juveniles? A nos{)tros no ncls lo parece16": porque, aunque resulte indudable la apar-icin de estos elep. 495: que, complctamentc pura v sin recibi el auxilio de la religin y de la filosofa,

dctcmia

las opi

p.20)).

r'8 AT X, p- 498 IUn hombre cle espritu moderado, pero cuvo juicio no cst pen,crrido por nin guna creetrcia falsa v <ue posee toda la razn conforme a la pureza de su naturaleza \l,a tnt'esligacin de la uerddd. p.22)).

niones que tlebe tencr un honrbre honrado con respecto a todas las coss que pueden ocupar su pensa Lniento v penetta hsta los secreos de las ciencias ms criosas (Iz intestigacirin de la uerdad, p.1L))). 12 AT X, p. 497 [No o]erezco rns gloria (. . . ) qre la que tendra un transentc por haber encon

i'e EltextoinacabadodelaReercheespublicadoenATX,pp.4gI-514(textoenfrancs),pp.
514-527 {texto cn latn a continuacin). Sobre las vicisitudes del texto v de sus ediciones, cfr. AT X,
pp..191-49-{.

trado iortuitanrente a sus pies algn rico tcsoro que la diligencia de muchos habra buscado intil, mente largo tiempo antes (l,a inuesttgacin de la uerdad, p.2l)).

r& De acuc'rd,r con G. Cantecor, <<A quelle drtc Descartes a-il crit laRecherchc Ce lt trit?, Reuue d'histoire tle h philosophie 2.1928, pp.254-289. la obra debera siuase en torno a 1628: el estilo parecc en efecto imponer esta datacin. E. (larin, en su <<lntroduzione>> a las Opere (I, pp CXXXIV-CXXXVilI ) ha retomado en la actualidad la tesis de Cantecor, insistiendo tanto en los motivos cstilsticos (le parece
<ue Silhon y Balzac resuenan aqu), como en los morivos sustanciles (estanros en el

AT X, pp' 196-497 [Pues lts conocimientos quc no sobrepasan la capacidad <iel espritu humano estt todos encadenados con una tralrazn tan rnaravillosa, y pucden extraerse unos rje otros
mediante consecuencias tan necesarias, que no es preciso tener mucha hatrilidacl y capacidad para ha [larlos, con tal de que, habiendo comcnzado por los ms simples, sepa uno drigirse gradualmente hasta los ms relevanres inue*igacin de la uerdad, p.20)1. pero rambin p. 50)

10

rH Pero no slo de las Regalae: aparccen continuas reminiscencias de los Preambula. del Dis,
.

llt

5,passim.

cours.

marco de hs primeras investigaciones de Descartes, probablemente en la primera estancia en Holanda: ylarccberche talvezpuedaserunfragmento deesahbtorequeloscontemporneosesperaban). rr Baste rccordar el ttulo completo dcl dilogo: oLa Recberchc de la Vrit par k Lumire Naturelle [Ia nuestigacin de la t'erdad pc,r la luz naturull v prosigue: qui tuutt pure, et sa,ts (mprunter le se,
cours de la reltlgion ni de la philoxtpbic, dternine

eJ hambre y ]a serl de todo el mundo, hay asimismo verdades suficientes que pueden conocerse en cada materia para sa-

r6i AT X, p. 500 [Como hay en la tierra bastantes frutos y arroyos para apagar

lu

opinons qui dnit auoir un honnte hommc, foucbant

toules les choses qui peuuent occuper

s(t

pense iusque dans les secrets des plus atrieases sctences" IAT X,

ttsfacer plenamente la curiosidad de Ias almas moderadas (l,a inuestigacin de k uerdad, p.24fi16 Y tamroco se lo parece a II. Gouhicr (..Sur la date dela Recberche de k utit deDescarres,,, en Reuue d'histoirc dc la phiLosophie i, 1929. pp. 296-i2$, ni a E. cassirer (I-a place dela Recherchc de la uit pu la lumire flattralle dans l'oeuvrc de Descartes, Reuue philosophique de la France

ct

188

189

mentos que -a \eces iiteralmente- enlazan con la primera experiencia caftesiana. sin ernbargo, el proyecto tirndamental tle la Rechercbe es el del inicio de las Meditacu> aer: descubrimiento de la tensin ntetafsica del yo y ahondamiento en ella, vuelco dentro del mundo de la separacin. Ils ms, la crtica de las alternatir,'as a la indica-

la rcconstruccirin itJeolgica de ese mio en el que sc haba arraigarlolTl. I)enmo de los lmites que la derrotr ha n.rarcado: pero dcntro de esc'rs lnritcs, r'iva est la nrs-

cin de moviruiento oirecida enlas Meditacktcs y que l)escartes haba desarrolldo en sus respuestas a los objetores aparcce aqu intensificada: nuestro filsofo se aba' te duramente solre todos los que, enfermos cle unir,ersalidad, quieren a pesar de

talgia del hornbre humanista, v reconstnrida. Qu es la razonable ideologa? Es certidurnbrc, esencia, redescubierta por uno misrno, sdn\ ricil cmpruntcr d'ault,ttirr;2: por Io tanto, aceptacin de la separacin. Pero, en esta sel]aracin, la verdarl es plena: y aqul que lo sabc, louit du lilmc rcpos quc fcrait lc roi dc quelqua pdNs A part et tellemenl spar da ious les dLttres, qu'il se terait irnagin qu'au dela de
ses tcrres il n'y aurait plus rien, que des dsuts inferiles et des lnontdgnes inhabitablesrttl. I'lay imagen n.rs adecuada al drama de la burguesa, abocada a la separacirn, pero aqu-despus de haber sufrido l crisis- capaz de renovar dentro de s 1a pleniiud de posesin de su mundc, separado? Y, con ello, de expresar y disfru-

todo poseer ei munclol.,, y reroma con ms vivacidad si cabe la temtica de la duda,


del sueo168, para fundamentar, desde luego, el trastrocamiento posterior, pero justo por ello para afirmar tan.rbin la proiundidad de Ia crisis que vive. Al igual que en las Meditaciones: <<c'est ane eatt profonde, oi il tne semble pas qu'on puisse trouuer pedr|e. ! a partir de la duda, de nuevo, el razonamiento se remonta al ser170' Pero, entonces, cmo explicar esta copresencia paradjica del camino de las
Meditaciones y del nfasis humanista? Henos en el rneollo de Ia cuestin. Se ha di cho que la Recherche parece representar el momento determinante de la definicin cartesiana de la razonable ideologa: hay que agregar que lo representa con mayor

feliz condicin paradjica. Porque en ella hallamos plenamente la posicin histrica y el significado del pensamiento cartcsiaoo: su rigambre humanista y burguesa, la crisis y, por ltimo, su vuelco metafsico,

motivo en la medida en que recuper

esa

tar de una autonoma total como base de un relanzamiento de s al mundo, de una reconstruccin, dentro de s, del mundo? Puesto que, iustamente, tal imagen no est menos abierta al futuro. La autonotna cle clase, la autonoma del yo, es pro ductiva, nostalgia utpica y proyecto totalizador. Nuestra casa la reconstruiremos, nuestra verdad separada crcce denro <le nosotros hasta ei pullto que la proyectaremos sobre el universo. El mundo nos ha rechazado: pero aqu, en e1 yo que se produce, sc piensa el rurndo. Hoy se piensa, maana se reconstruye. La primera aparicin del horbre burgus: una casa mal construida. de cimientos poco seguros. Ha habiclo que demolerla. No faltar la reconstruccin. stos son los rrrninos a quo lpunto de partidal y ad quctn lpurrto cle llcgadal clc la razotrable ideologa. Que tambin se detalla clesde el punto de vista tctco, quiere valer para el hoy: porque, oPoliandre, pendant quc nous trauailluons i cette druolitiott, nous pourrorus, pdr tuimt'nr4,en, creuser les ondements qui doiucnt seruit' notrc dcs.rt:irt, e t prparer les meilleuras et plus solides matires, qui son ncessaires pour las runplir"tra. Car je ne
eux

dc l'etrongcr 127,1919, pp. 261-100), que, sin embargo, tienden a desrlazar la datacin rcspcctirra mente a 1648 o nada menos quc al periodo de estrncia eu Sueca. Cfr. tanlbin G. Rodis-Letvis, Cinquante ans d'tudes carlsiennesr>, Reuue philotopbiqae de la ll:rancc et de I'etranger 141, 1951, p.254 (louhier) y A. Vananian. Diderot e Dcr {intcresado por la datacin de Cassireq convencido por la de cartes, cit., p. 15. A mi juicio, aun prefiriendo la hiptesis de Adam y de Alqui, nada impide que Ia Rccherche pueda considerarse una obra redactda despus de 1641; siempre que la sustancia del intc* que mueve la recbercbe se encuentre con todo en las MetJtcioncs. A modo de conclusin rlc estos
apuntes sobre la datacin delaRechuche, r,ase en todo caso lo que dice G. Sebba, Bibliogtaphia cat tesiana. A Criticdl Guide to Descartc Literdture, 1800-1960, cit., pp. 77 -7t3: .,la tesis de Cantecor es vi' gonrsa, [a de Gouhier, stida, la de Cassirer, iogeniosa. Las tres sufren del mismo mal incurable, la fal-

pat tra de

ces

petts artisans, qui nc s'emploient

qu'i

raccontmoder les uieux

oul)rages, parce qu'ils se set?tent incapables d'en entreprcndre de

nouueauxrtl'. Se di-

ta dc pruebas. 167 AT X, pp. )00, ,04-50i. Es cierto que en estos puntos, col1to en ottos, aparecen temas de la polmica iuvenil, en parricular cuando Epistemn pide informacin sobre la ciencia de los artificios, los espectros y las ili.rsiones (nos encontramos sin dud en el mbito de la problemtica de la <<ciencia de los milagros!). Vuelve adems con frecuenci, por otra parte ya en el propio subttulo, la locucin ciencias curioss. Y suma y sgue. Pero hay que sealar que Descartes utiliza estos argumentos con una funcin polmica contra cl universalisro: y stos adoptan una sazn particulamente
sabrosa justamente teniendo en cuenta su gnesis cuando menos equvoca. r6s AT X, pp. 511-51t. Estas pginas estn plagadas -se dira- de citas de las Meditaciones. r6e AT X, p. 512 un agua profunda, e la cual, me parece, no puede hacerse pie (La inuest

t;1 Fn el senrido dc un continuo subrayado .le las lternativas, las ambigiiedades y el ritrno parai1jico tle la investigacin en este Descartcs, cxcelente el enfoquc interpretativo de G. Schmidt, itulhlirunn und Metapbysk. Dte Neubegrndung des \Y/isscns durcb Descrtes, cit.

X. p. ,{96 [sin tomar nada del prjimo ll'a inttestigaci,n dc la uertlarl, p.20)). p. 50i lgoza del mismo sosiego que tendr el rcy rJe un pas apartado y separado de toAT X, ';r dos los orros cle tal manera que se hubiera imaginado que ms all dc sus tierras no hubiese ms que
desiertos estriles

rr2

l[I

A'l' X, p. )09 [Poliandro, mientras que trabajamos en esta demolicin, podemos, por it1ntico medio, caYar los cimientos que deben sen'ir a nuestfo proyecto y preparar los tnateriales mejores y ms
slidos que son necesarios para rellenarlos 0,a inucstigacin de fu ucrdad,

ljr

.v

nrontaas inhabitables (La inuestigacin de la uerdad, p.21'25)).

[Es
ss.

p.1l\).
dt la uerdad, p. )l)).

gacin de la uerdad, p.

)))).

rio AT X, pp. 118

las obras viejas porque se sienten incapaccs de hacerlas nuevas (L inuestigacin

'r' ,{f

X, p. 509 lpues no quiero ser de

esos pequeos artesnos que slo se dedican a restaurar

190

t91

ra que la dramtica relacir'r entre memoria del mundo de la metfora y experiencia dc la crisis que hen.ros visto desarrollarse y cle la que hemos partido finalnrentc se aplaca aqu. Sin embargo, lo que a nosotros nos ineresa es la forma en que se aplaca, va que tambin en cl mecanicismo, tambin en el liberdnismo, se haba superado la sensacin inmediata y paralizante de ia crisis: en la eiegancia de una situacin de anhelo, cn ei caso del libertrno; en la aceptacin y en la fijacin cle la forrna actual de la separacin, el.r el caso del mecanicist. En Descartes, en cambio, la tensin se aplaca reproponiendo un horizonte operativo: y la esperanza renovada viene acompaada de la certidumbre de la realizacin futura dei ideal. Investigacin de la verddr, ntonces, como reconstruccin de la verdaci. Las condiciones metafsicas las hemos visto. Y a lo largo de la investigacin tambin hemos subrayado con frecuencia la derivacin cuitural del razonamiento cartcsidnL) sobre la investigacin de la verdad, ligado explcitamente ai movimiento de cierta reforma catlica viva y,, 66o ella, inervado de una fuerte ansia reconstnlctivalT(,.

rica, la cxigencia corrc el riesgo dc r,ol',,erse cor.nlrlctamente utpica: ee nta plains

je

grand,,i ranrt du peu d'honntes gens q,i s'1'trutuuent,. trilc uillc, ct ak,rs 1c serois bien aisc t!, quittcr tton harruitage, pour aller uiure auct'eux, s'ils rua uoukient receurir en letu, corupagnietEn. La exigencia deber, por lo tanto, confrontarse con el munclo v dcde ce qua la rur.nde est trop uctudrois tu'ils fussant fous asstnhlcz en

finir a rar,s de esta confrontacirn sus contenidos positivos. \', en esta conirontacin, surgirn muchas dificuhadcs, harn frlta muchos rcdimensionamienroslBl. Pero todo ello no debe hacernos olvidar la cenralidad y la importancia de estc horizonte, auuque -por ahora- slo sea tbrmal, qile l)escartes clescubre para su
poca, para su clase. La excavacin que Descartes lleva a cabo dentro clei yo es una excavacin que lieva a cabo en la realiclad social de su riempo. La proyeccin dei yo hasta el horizonte teolgico y la consiguicnte confirmacin de su esencialidad universal son tareas que l confa a la poca. La conversin de ia pcrccpcin de la crisis en nuevo propsito consciente de reconstruccin constituye la necesidad urgente a ia que Descartes responde Con ello, ia razonable idcologa carresiana clcscubre

En el oratoriano Clil.ieut, en parricular, Descartes ve *no por casualidad- a aqul


que siempre ie ha sostenido ,ren la recherche de la uritt17 y en l confa para muchas lnediaciones cuiturales de su discursolTs. Pero no basta: habiendo llegado a
este estadio de desarrollo, la ideologa cartesiana quicre en general ponerse en fun-

cionamiento, quiere reconocer las condiciones prcticas de su vigor. (]uiere probarse en el tiernpo. All donde la conciencia humanisra primaveral haba failado, en

su importancia como ideologa polrica de la poca. Y no es paradjico que vuelva a recofrer, en estas ni:evas condicones geherales de desarrollo. el carino quc ya otros reflcxivos partcipes de la crisis del hunrauismo recorrieron. EI de ese Maquiavelo, sobre rodo. <uc, de la crisis de la libertad ciudadana, hizo surgir pese a todo un esperanza cle rcconstruccin, no menos o inciuso ms radical cn la medicla en que ruvo cn r.nxi.ra consideracin el mbito de aplicacin de la accin poltical82. Desde lucgcl quc Dcscartes n.nca se habra reco-

punto, la ideobga cartesiana madura obliga al pensamiento a medirse. Y esra confronracin con el ticmpo es lo que caracteriza esta ltima fase del pensamienro
ese

cartesiano, renovando -en el terreno de las nuevas condiciones metafsicas descritas- la antigua exigencia humanista de renovacin del munclo. Es verdad que, cuando este horizonte operativo de la ideologa aparece, es an muy formal: declaracin de principios, encomendamientcl a la sociedad -definida en trminos genricos o bien como sociedad de sabios- de la tarea de investigacin de la verdad. Car la recherche de la urit est si ncessaire et si ample, que le trauail dc plusieurs millit:rs d'bommes y deurait concoutir; et il 1t si peu de personnes du rnonde qui l'entreprenuent
:t

nocido seguidor del maquiar,elismo -v la historia de la suerte francesa de Maquiavclo viene inmediatamente a decinos por qu: lo quc all riunfa es, dc hecho, un Maquiavelo reclucido a dcfensor cle la paz o a apologista genial y diablico del pode
r.,

chrir les uns les autres, et tcher

bon escient, que ceux qui le font se douenf d'autant plus i s'entr'aider en se crtrurnuniquant leurs obscruttons

prendan con discen.rimicnto que aquellas quc lo haccn deben c.,n mr,tr rzrilr estirarse cntre s ! tratr dr: yrrdarse unas a otras, conrunicndose sus obsen,acionrs v sus pensamientos]. Rccurdcsc tambin la conclusin del Dicrurs quc, tal c<ro subrava el propkr Descartes en su epistolario (AT I, p. 139), sc sustenta explcitamentc sobre cstc prorect().
es demasido gr',rnJe, Jel.iJo a los p,,cos ftorbrcs honestos que en l cabe eucontrar; yo quisicra qrre esruvicrln t<rtkrs reunidos en una ciu<lad ,entonces de buena gana abandonara m retiro para irnre r,ivir con ellos, si aceptaran cogermc eu sp compaa l.

ler AT IV, p. 178 [Me quejr: dc que cl muudo

leurs pensesol'-'). Es verdad que, por este carcter forrral y por esta ndole genr;6 Vase suprd cap. I, epgrafe 5; cap. II, epgrafe 1; y patsilt.
r77
178

lst Sobre todo


r82

esto volveremos arrpliamente en cl siguiente

clpitul,,, el cuto.

Ill, pp. l8l,D6T8,216,)60, 186,188, 112-480. Tienen especial importancia los pasajes dedicados a la Sorbona y los intentos canesianos dc acreditar su doctrina de la libertad con referen cia al De Liberute lSobre la libenad] de Gibieuf.
AT III, p. 19 [Pues la investigacin de la verdad es tan necesaria y tan amplia que debera dedicarse a el1a el trabajo dc varios miles de hombres: y hay tan pocas personas en el mundo que la emt7e

AT III, p. 41 2 Len la investigacin de la verdadl. Adem de lo que va se ha dicho, cfr AT II, pp.25,L)7,147; AT

st es la tesis que gua la interpretacin proporcionaila por I.-. l\aab Ohe engltlsb t'ace of Machiauelli. A cbanging interprcttion, 1)00-170Q Londres-Toronro, 1964) del dcsrrollo de la influencia del pensamiento de Maquiavelo en Europa ,, en particulaq cn Inglatcrra, idenrificando el hilo direc to que lo liga a la revolucin burguesa de 1619 y a [a obra de Harington- De la interpretacin de Raab hablamos; amodode complenrenfoesencil,conviene consultarlosestudios deG.Prc:cacct,studi sulla ;t'ortuna di Macbiauelli, Roma, I 965.

192

19)

lllaquiavelo litrertino v polttirttt: -<<ingeniunt ,tcre, subtilc, tlgnautt>> fingenkr agudo, sutil, aldicntc]rs]. Dcscartcs slo conoce cstc N{aquiavelo tytc,r/ait ttcrtir L trislcr.r't: [provoca tristeza], conocc al autr',r'en el qrre se reconocc la crisis de su ticnipo, no aqul qlre reconocc v supcra la clisis dc su tiempo. \', sin errbatgo, cunto dcl vcrcladero Nlaqrriar,elo hav cn la razonable ideologa cartesinal Porque en Descartes -al igual qrrc cn Maquiavelo- encontramos, generalizado, el scntido del fin de la revolLrcin lrurnanista y clel neccsario redir.nensionamierto de ia accin burguesa -bajo cstas nuevas concliciones-, sienrpre en ttdo caso con nl finalidad, dirigido ha
ur-r

cia tal objetivo. Sentido del lin y relanzamiento, contlicionado, del iclcal hunrnisri: eleinentos que se vueivcn constitutivos de la propia dellnicin cle brilgucsa -clase unircrsal qllc, sin eml)argc), no sabe, no puede. fir.lar-ncntar realrcntc
s.r

uni\/urs

rsr r\slollamir]rrstusl,ipsirrsal

cclricnzoclestPoliticd.Entodocaso,scacomofuerc,enel pen-

sanricnt< lrancs se tomaba a Maquiavekr comr, rcnsador realst a lr nranera de los npolitquesrr: lo cual sup<re un rctal rrlentendido; cuando no se le enleucld dircctrnrcntc como autor demonaco de

lidad, que cst abocacla a la ideologa porque ha quenrado en su prinrcra relacirr cor.r el mundo toda posibilidacl de posesin real. Esencia, existencia, para siemprc scparadas. Ansia, urgcncia, nccesidad y derrota en cl intento dc hacer absoluto quello que est, por naturaleza c historia, ya definitivamente separado. Paradoja que sc renr.lcva con clramtica intensirlad, cada da, en cada sitLracin. La razolrablc ideologa cartesiana es la respuestr dclinitiva a esta precariedad: una imperiosa cxigcncia de cxistir pese a todo, de desarroliarse pese a todo. Y se trata de un destino, rlste quc describe la razonable icleologa, que Ia burguesa vi,,ir plenamentc.

Ie nrrlJarl clel poder (A. (lhcrcl. l.a pansa

lt'l'l'littl

tt Franre,Pars, 193); 11. rlc Manei, Origi-

rri e firtrrna rlella locrzione ragion di srro, Rr1d ntrnztonlt di fiktsofia del diritlo 26,1949, rp. 187-202; I{. Lrrrz, .<Rrgione di strrto und christlichc Staatsethikrr, 16 lahrbundert, Miinster, 1961; \. l\1. Ilttist,,,1 llt origini tlt'l pcnierr.t Ltlbtina. l/fontatlgtL'e (.|-.rron. it'liln. 1966). Dcl nralentendi-

do npolititueo Jcl penslmiento'dc lUaquiavclo cn ficrras iranccsas ha dado una larga y convincentc
cxplicacirin Cl. Procacci..trli sulla fltrtuna li lIchit.,tlli, cit.. pp. 77-10(r, localizando su origen cn la mcrlicitin cultural qrrc hizo Cerdano (1'su pesinrismo asrrulgico) v i\{:rquievelo padecici. (lon torlo. cs irtcrr:santc ath,cltii que. una r'.:z rcrlizada estr opcrcin. l\,'laquiavclo sc volr'a prcticantente in conrprensible rare los propios <<[).)l1iqil(, que lo haban qucrido rcprcscntar as. Vase a este prop<isito lo que dice dr: clk E. (larin (rn OnrnalL' u-itico lL:lld filorfia italiar 29,1950, pp. l8l-181), reproducicnrfo un pasrrjc dc 1 .\thrin, siDe 'xcrpt cx orL' .\amuali.s.lorz;rr lSoberiana, o lrag-

por loca de Smucl Sobiirel; dc i\laquiarclo se habla nll en Lltn v en francs. En latn, se rlrclrra que El Prutipe es un libro cuya lcctura dtsnrinu,c su trm lc4ll libn minuit lcctura fattan); rn ilrncs, se hce el siguiente parangrin con Ilolbcs: "il t' dif{erence entrc la politi,lue ]e Machiaue! ct a'lh dr Mr. Ilobbc:, cr.nnnrc utlrt: h suo"a pilrldans un ntortit:r de nnrbrc quc I'on a {*ttti d'dil et ce' Itti tut I'an a pilLt dans utt (11tlrc t)torli ot I'on,t pilt: Jt l'ttnbrL. Lt's ri-rontctncnts dr prruier sttrtent
rr.rent()s

Ll'tn lrpnt \aurage (,t inhumain; ccux dc I'autre d'nue ntt,ttndre, bonnc t't btutfaisante. Cc dernier senl trtyturs dans t 1)/ur grdnd riguctr son honnlc homrue,ui idt du nrl i regret, sr n hdbtl chtrurgien qu coupc

rcgret dans /a cbair

pour en tlsthcr la ma,ltt:; l'aulrc ent srm banlit, qui gorge les
a

pasl,rlfis, et .tofi

umlitii. qui

tourne l'tiltt ilans la pldte qu'tl

{ait"... [hay

r,n:r difercnca entre la po-

Jtica rle Nlaquiavclo 1 l dei serior !{obbcs, un rlilcrencia como la que existc entre el azcar mo]ido eu

ul rrortero

de mhrnml que rltes hernos rcstregado con ajo v aqul que ha srdo molido en un morse ha

tero en el quc antcs

niolido,imbr. Los rzonamierltos del prirncro

salen de un espiritu salvajee

inhrunano: los del otro, .le un alma ticnra, buena y bienhechorl. Este ltimo huele, con su sunro rigor. como el hombre lx)nesto que srilo lrace dao a sr pcsar, con']o cl libil cirujano quc cofia a su pesar
en la cnre vir,r lrra descchar la mala; cl otro huele conro el bandido, que tlegella a los transentes, y como el veng,ati\,o, quc rcmucve la espada en la herida,ue acaba de infligir...1- En trminos generales, nuevamenre sobr-e la recepcin de Maquiavelo en la cultura frahcesa, reltgieuse frunEaise de C.harron

cfr H. Busson, La

pense

Pdscal, cit-, pp. 520 ss.; R. Lcroblc, NIerstnne ou la ndissance da mRtcbcltetLs, cit.,

cdnisma, cit., pp. 176 ss.; E Mcinccke, L'idea delh rdgim di stdto I, cit-; r.i sobre todo, R. von Albertint, Das polrtiscbe Denkeru in rankreich zur Zeit bitual claridacl krs trrninos dcl prc,blcnra.

pp. 115 195, que aprehende con la ha-

194

t95

IV

El tiempo y la ideologa

Le dernier at princpal fruict de ces Priucipes c\t qil'on potsrd, en les ,:uiiuant, decouurir plussi:urs uertezqueje n'a1, point expltques; et (tins, pdssdnt peu i peu dcs unes

ailx aatrcs, acqaerir auec le temps une porfaitc conrxtissanrc de toule l PhilLophie et tnofiter ail plus haut degr de la Sagessc. Car, tmme on toit en lrnts /es drts qu?, bien qu'ils soient au commerrcement rudes et impufats, loutcfois. i causc qu'ls contiennent
quelque chose de uray et dont I'experience monstre l'ef{ect, ilr
les suiunt de rcnconner
se

pcrt'ectitnnefit peil

peu

par l'usage: ansi, lors qu'on a de urais Printitt:s ert Pbilosophic, on nc peul t7?tutquer en

parfoi d'aufrcs ueritcz. ..

(Al'IX

B, p. 18)"

Una interpretacin de la conciencia histrica de la burguesa y una decisin entre los contenidos memorativos que cualifican la existencia burguesa de la poca: sta parece ser, pues, la razonable ideologa de Descartes. Los motivos en torno a los cuales se ha consuido impregnan, a nuestro parecer, la y:oca en su totalidad y el desarrollo determinado de la burguesa como clase -porque, a decir r.,erdad, la

"

[Iil u.kimo y principal fruto

de estos Principios es que, al cultivarlos, se descubrirn muchas verd,

des que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a otras, sc podr adquirir

con cl dempo un perfecto conocimiento de toda

1a

Filosofa y acceder hasta el nivel rns alto de Sabidu,

ra. Pues, al iguai que cabe apreciar en relacin con las artes que, siendo inicialmete rudas e imperfectas, sin embargo, a causa de que contienen algo verdadcro y cuyo efecto se percibe en la experiencia, se per

feccionan poco a poco en razn del uso, de igual modo cuando se poseen principios verdaderos en filoso[a, no puede evitarse halla orras verddes a] dcsarrollarlos (Pnnt'tpios, p. 18\.) tN. de k T]

t9l

hasta ahora' cundtl deiinicin de trn,r concicncia histrica de clase no se ProPorle

cuando lrr ltima v nrhs difla inmecliatez cle la relacir'r con el mundo desaparece, del iracaso revolucionacil coyuntura ha iejado sentir sus efcctosr. Y la conciencia que enseguida, de elemento de la condicin prcsr:nte, sta sc

zar toda pacificacin. torla posibilidad de la nrisma, toda tcntatir' ya sea de aplacar en la aceptacin o de misdficar en una espera confiada la relacin dramtica que se ha constatado. Estos grupos rrbin raicalizan la apreciacin de la crisis coyuntural con la misma intensidad que los libertinos: la derrota cs delinitiva y la

,io

", .n carcter de la conciencia burguesa ,rrn.-r,,

como tal; tan.rbin esto Io hemos ideologa rel)reselltl visto. SieDipre qucdan, sin errtrargo, alternativas: la razonatrle positiva entrc ambigedad la al vez la ms significativa -en su complejidad, en burguc existcncia de ia aceptacin de la derrota y declaracin de la irresolubilidad dentro a la vez -v ms ,u, .n lu tensir] po, ,.ulir.. la csencia burguesa en el tiempo' all de la separacin. propsito <lebe haP.oy"..in de la existencia burguesa en l tien-rpo: pero este pasar a poltica. El prodebe .".r. ,."1, debe arricularse en la historia. La ideologa genecompletamente yecro que se haba presentado -lo hemos visto- en trminos q,eclarsc poda no .r1", y for-ul"r, d.L, ahora verificarse. La referencia al tiempo deba volverse experiencia viva. Pero, es legtima la referencia
.r., .1go hipottico,

tun profuncla

reestructuracin absolutista del Estado es la seal de eilo2; a cliferencia de los li

2 I-. Goldninn, LDicu tdchti. Etudcs ttr la tititr trttgirue dans l,'Pcnslt tle Pscal t't tlrus le tbtttre de Racine, Pars, 1955, ha sido el autor que mris ha subrayado esta drmtica oposicin jansenista
al desarrollo poltico dcl absolutisrno. Y lo ha hecho con razn: en ningn caso cabe suhestimar el ca-

rcter fundamental de esta oposicin. Goldmann ha subrayado no slo el proceso general que conduio a esta oposicin, sino tambin las vcisitudes paniculares que la dotaron de sentido y determin.rcin. En cuanto al janscnismo, su nacinricnto en los aos l6)7 -16)8 se sita en el trnscurso de la ola decisiva del absolutisrro monrquico, que desemboca en la creacin dc su aparatn burocrtico carac

terstico, indispensable para todo gobierno absoluto [...] [Adems,] los aos 1615-1(r40 constitu'en rlcntro de este proccso de larga durcin un perirrtlo crtico, una cspecie de crisis restringida, pero particularnrente aguda, en las relaciones entre nilitux parlamentarios v poder central [. .] (pp. i23
124). Los morivos de la crisis? Rrcordenros lo quc nos dice al especto C. Yfuanti, Lttta politica ,: pat,' robins) necesitaban hallarse del lado del pon"ligiosa in Francidt'ra Cinqut c Seitento, cit., p. 1)5:

d tipoi

,n "r.n.iul?-El que lc eratl inhercntes y filosfica del proyecro, en la conciencia ,lc las dificultades la cxigencia tlc solucin cle la crisis qu" ,.girtrrt-,a. Pero, en el horizonte filosfico, se recollocen ct'ltro in del problema y la legitimiclad de una formulacin positiva pasa de la cuestin tle la legitirrrisuprimil-,les. Ifr.rtonces -en el ntome)to en que se al histrico, en definitiYa. en tormetafsico ,1u,1 , ln de la posibilidad, clel terreno problema se aprehet'rde en su no al segundo interrogante-, entonces, es cuando el motivo en la medida en ncleo fundmental v se carga ,Je dramaticidad. con mavor simrleniente sotre la que, como cle costumbre, la-pregunta filosfica no vefsa aqu planteada y dcsarrollada historia, sino que esr en Ia historia, aparece suscitada, De hecho, determinados. debate y un de dentro rle una serie de acontecimientos que eletoga] de de liombres hay sliclos grupos dcl mismo mtllieu robin [entorno de reesreranza to(la \a. una dramtica nesatir,a, una radical oposicin, contra dencin histrica de la burguesa.

positiva del tiempo para el puecle hacerse real la recuperacin 'rovecimplcito en la proria formalidad est primero de estos interrogantes

der en un rrromellto caracterizado por la cristalizecin .1c[ organismo soci,rl y por- el cierc de esos ho' rizontes que haban pennitido a lcr.largo del siglo

"llos

xvl cl

ascenso de toda una clase 1'el llorecimiento

Jc un periodo cultural excepcionril; no estaban en contliciones cle elaboral un programa poltico a par

tir del cul e;rimula v enr.iquccer intelectualmente la accin de los grupos dirigentcs. En aquella situacin histrica, en efc.cto, la frctura con stos hubiera anrenaza.lo con malograr su obra. Ms que llegar a tanro, los robins se vieron fundamentalrnentc obligados a renuncar, por ms que dentro de cieros lnlites, a las posicioncs cuiturales y nrorales en un origen ligadas con sus aspraciones ms avanzadas, somerindosc a freas instituciones polticas que no haban estado en condiciones de determinar. Pero, salvo esro, lo nico que habia era la evasin libertina". Si uno quera salvarse, tena,
pues, que aceptar las reglas del po,1er sotrerano. que, en aquellas circunstancias, eran las del {uncionariado real. El terico de esra transfornracin dc la funcin del robin (de ljbre expresin burguesa a

funcin del soberano) as Io reconoce: <r1...) la pussante des officiers n'est q'un ralon de la puissonte du prfut'e [.. .] lel poder de los oficiales no es nrs que un ra]'o del poder del prrcipel (C. Loyseau, T'rait du droit fus officnll, captulo II, p.621). Qu diferencia respecto a lo que todar'a afirmaba Turquet dc layerne: que el propio soberano

erl un magistrado, que l mismo esaba suieto ai iura-

.r"n.i,

la aparicin esencial de la burguesa' ni tie tal apa|icin, sino a rechadesprende a ignorar la tensin insuprimible que se
v mundo, por lo tanto, n o

Aquelrazonamientt-lsedirigeaimpugnarlaposibilidaddelarelacinentre

mento v al contrato en relacin con krs sbditos v qlre, por otr parte, magistrado v officter foficiall estaban subordinados la corona y no al reyl (R. lVlousnier, Lopposition politique bourgeoise la

ntg"

fin du XVIe siecle et au dbut du XVIIe: l'oeuvre de I-ouis Turquet de Maleme, cit., p. 17). Pero
ahora todo ha cambiado: dentro dc la crisis, a consecucncia de ella, la figura del officier parlanenta-

rio se transfornia en la del fiefidut ladmfuristralor], cn la del commisaire [deiegadol del soberano. Se trata, en efecto, de Ia creacin de ..una nueva institucinr: la crisis de la burguesa pilrlamentaria
ha llegado a su punto mximo.

la falta de una historiograta nacional Resultan a este especto significativos los lanientos sobre <<La conception de l'histoire dans Yardeni, M. que se repiten en los ambientes ,16rrzr snb.. lu cuestin, de Descanes sobre la inutiliargumentaciones propias las Y p. 109. l,oeuvre de la Popelinirer, cit., la exigencia de un giro radical contenel parecen histricos cuentos agradables de los dad del estu<lio 112)' (lilson, <<Commentaire>>' cit'' en la materia \ck. Discours, AT VI, p' 5' E'

Cfr R. Mousnieq ..Btat et Comnlissaire. Rcherches su la cration des lntendants des Provinces (1614-1618), Forscbungen zu Staat und Veqfassung. Festgabe filr r"i4 Har(pp. tangBerln,1958. pp. )25144. Pero, adenrs. vanse, rle nuevo de R N{ousnier, "lntroduzione 7- 192 del volumen 1) a Lettres et mnoires adresses au Chancellier Sguier (16) )'1649), Pars, 1964 (y
aqu hay que subravar sobre rodo los elemcntos culturales originales que
1a

nueva nstitucin estable-

198

199

bertinos, sin embargo, rechazan el aislamiento, no puedeu dejar de sufrir plenamente el carcter irreparable clc la situacin, porquc le contraponen la idntica intensidad del mito humanista. renovado por la nremoria. Desde la misma perspecti\a, cntonces, al contrario qtre los mecanicistas, estos grupos robin se niegan incluso a hacer de la necesidad virtud, a embcllece r la derrc,ta justificando separacin y absolutismo en nombre de la oportunidad de desarrollar la forma social dc la existencia burguesa. Y, conta Descartes. elevan la acusacin rle mistificador: precisamente en tanto quc eilos rnismos, con amor nostlgico, exaltan la individualidad desbordante, sienten su absolutez v centralidad rnetatsicas, cn esa medida, el tiempo -en el que se ha dado la derrota y sigue dndose la lucha- no puede en ningn caso configurarse como lugar de mediacin positiva. El tiempo es, por el contrario, el lugar de un enfrentamiento va dccidido, en l lo nico que se renlre\ra es la cada, la crisis, al final de una oposicin desesperada, sin espcranza, pero necesaria, debidar. Tiempo combatido por la ideologa en la razonabie proyeccin cartesiana; por otrr perte, tiempo incapaz de media,in, lugar de derrota perenne de un ansia re',,olucionaria que, no obstante. no puede aplacarse:
ce: una tendencia al racionalismo en la interrretacin de la ley v rrna concepcin universal.ista dc [a va-

he aqu los tminos dentro de los cuales pasa a discutirse la posibilidad misma de la razonabie ideologa cartesianal. un debate concrero vicne a csclarecer los tmrinos de la nueva oposicin y, como
sucedc con frecuencia, la discusin se \a por las riuras. Lo que la oposicin enseguida impugna es un aspecto -central- de la fsica carresiana: la concepcin del unirrerso lleno, Impugnacin que da en el blanco v ticne una eficacia iniguaiable, puesto que se concentra en un motivo con intplicaciones generales de la fsica cartesiana.

cuando, primero en *n encuentro personalt y despus leyendo las Experiences nouuelles touchant le uide6, Descarres entiende las razones de Blaise pascal, inflere ense-

guida tue el pensador quiere combatr <<rua matire subtile,-. No obstante, en un primer momento, contiene la polmica, da muestras de ocuparse de los mismos problemas, imparte benvolos conseios y sugiere propuestas de experimentoss. No por mucho tiempo -poco despus deja ver su verdadero nimo: ge suis bien ayse de ce que les protecteurs du uitle font scauoir leur opinion en plusieurs lieux, et qu'its icbauJfent sur cefa nalierc; c(tr celd pourra tourner i leur corxfuson si la uerit se de-

Y asiste con una cierta malignidad y placer a esa inrervencin del p?e Nol contra la que se cle'satar la polmica pascalianal0. Al final, frente al r,alor indiscuticotntre>re.

lidez de la misma); ,<La partecipation rles gouverns aux activits

tls

gouvernants dans la F-rnce du

XVIIe et du XVIIIe sicle, Eude s


1915: Le

suisses d'bisto'e

gnrab 20, 1962-19$, pp. 2('229;1', adcms,

las investgaciorres ms antiguas y globales: L.a unalit ttcs of{ic,'s sous

X\Ie

H:ui l\1 et lozui XIII, Rrxren, ct XVIIe siicles,Pas, l9).1. Con respccto a Ia cspecificidad ilt'la crisis a finales dc la

dcda de 1(J0, Goldmann ha subrayado claramente que sta consiste en esencia en una ulterior dcvalrracin del precio de los cargos, de modo que la burguesa parlamenraria se cucuentra sometida a una nueva competencia: a la burguesa parlamentaria se la controla y derrot no slo a trovs de la to-

a Nos permitimos rcmitir r ntrestro Poblerri di storia dello stto moderno. Francia 16l0-1650, cit., para la profundizacirin de la discusin hisroriogrfica a csre respecto. r Duranre el viaic a Pars de l47: A1'\l p tiS y notas de AT V, pp.7l.t-)_ 6 En Pascal, Oeuurts conplt:te ed..f. Chevalier,ct.,pp.)62 ss [Nuevos experimentos relarivos al vacol. El primer juicio dc Descrres aparece en u.a cara del 1l de diciembre de 1647 (AT V, pp.
9g-

100).

cfr. el largo comentaio de A'r v, pp. 100,106, que va seguido de rodos los texros que concier-

tal dcpendencia de su funcin, sino tambin de la ampliacin dc la base de recluamiento rara la iuncin pblica.

ncn a la polmica, con una enrgica leivindicacin de la originalidad de la argumentaci pascaliana. [NIi materia sutil]. AT \, p. 98. L. Brunschvicg, <<Descarres et pascal, en Eoits pl:ilosopbkues

Siguiendo las huellas de Goldmann, G. Name I-'abh Le Rot et

v ttui.

F.ssai sur le jan.rnis-

tne extrnziste ntfttflionddin, Pars, I 964, ha profundizado el anlisis de las rcacciones dc la noblcza

l: Ij hutnanisme de l'ocddent. Descarres, .gpittoza, Kanr, Pars, l9j l, p.92, n<tta: <<entre Descafies pasv cal no se trata rle establecer un paralelismo en alstracto. Estamos en presencia cle rlos personalidacles
que realnrente sc encontrron , discutieron. 8 En efecto, ya desdc haca tiempo Descdrtes se dedicaba e interesaba por las investigaciones so, bre el vaco v, en gctteral, por la fsica de flLridos que sc liaban desarrollado en el mbito,le la cscuela galileana, sobre totlo dc la mano de'lorricelli, v esro po lo menos a partir de 16.1l: cfr. AT IlI, Pp. 617
ss.

parlamentaria a la crisis en la qtre se ve envuelta. En este marco, este autor ha identificado una corriente -[lamada precisamente extremista intramundana- cuya kleologa y prctica consisten en esencia en cl reconocimiento dc I irracionalidad rlcl orden real y en la propaganda de la rcsistcnci: no con la esperanza de vencer, sino con confnnza mstica en el acto tle resistencia conlo tal. Namer habla de una teologa de la derrota, como caracterstica de las corrientes extremas del jansenismo: a nuestro juicio. tal ideologa es la veta profunda que recorre roilo el janscnismo. *El mundo es el lugar del eterno combate y de la eterna victoria de Dios: l)ios est preseute, sin duda, vivido en su ver-

dad por quienes lo proclaman hasta la derrota humana; su victoria slo est oculta
nes no participan en el combate

a los oios de quie-

[...]. Una teologa dcl testimonio,

pues. trgica en su vocacin y

confiada en su destino. La consideraci<in de las relaciones de fuerza existentes y decididamente dcsfavorables a una accin de resistencia se trastroca para convertime en actitud de exigencia desespe'
rada de enfrentamier.rto que, pese a todo, produce efectos teolgicos positivos. La desvalorizacin en e[ tiempo como lugar de derrota es el correlato de la exaitacin de la ,]errot como significante para

sobre las obras que siguen publicrtlose sobre el problema.'cdadl. r0 AT V pp. I 18- 12 1. Paa el te xto pascaliano contr a d Pire NoI, cfr. B. Pascal, Oeuures complile cit., pp. J70 ss. (as coro el comentario-complemeoto en pp. 1438 ss.). 1r"r" en todo caso la opi-

p 1 16 (de una carra del I l de enero dc 1648) fEstoy muy contento de que los defensores del vaco den a conoce su opinin en varios lugares y de que sc cnardezcan con motivo de la cuestin; pucs ello contribuir a su confusin si se descubre la cfr la nora en AT V, pp.

'

AI' V

li7-l

1g

nin de A. Koyr, Pasr:al savnr, en Etudes d'histoire de la pense scientifique, cit., p. )47: pascal no nos ha proporcionado cl relato completo de los experimentos que realiz( o imagin; y esro arroja
una 1uz srgular sobrc su polmica con el PDe Nol y, adems, moclifica sensiblcmente la imagen tra-

la eternidad.

200

201

ble de los experimentos realizadcls por los defensores del vaco, declara que todos elkts son perfectamente compatibles 1, recuperables dentro de su sistemalr. Pero, a
estas lturas, los defensores del vaco no lo entendern; y se niegan a reconoccr que

\/el ergo Deus necessario corpora omnia cr.nseruat, uel, si aliquod in nibilum redigere potest, dari etiam uacuum potest>rt1. Aceptacin del vaco, pues, en Arnauld -y en el partido jansenista- ante todo como signo metafsico, como ndice de la omnipotencia divina. Posicin que recuerda la tesis cartesiaua cle ia creacin de las verdades eternas, que introduce una precariedad radical en el mundo. Pero se ha visto cmo, desde tal afirmacin de precariedad y discontinuidad del mundo -po-

experimentos como los rcalizados sobre el Puy de Dme respondan precisamente a un consejo de nuestro filsofo: en particular Pascal, q:ue ya d tasch d'attaquer rna matiere subtile dans un certain imprim de deux r.tu trois pages y al que introduce en la polmica su amigo -siempre hostil a Descartes- Robervall2. Neta oposicin, pues, o postura equivalente, si no ms ambigtra, de recuperacin, en el intento de deslucir la envergadura de la argumentacin pascaliana -sta es la posicin de Descartes. A decir verdad, Descartes ha captado en esta nueva afirmacin del vaco lo que en verdad haba en ella: un ataque radical a su fsica; pero no slo: un ataque y un intento de negar la posibilidad misma de la ideologa razonable. Como siempre, en esta fase, la polmica cientfica funciona de metfora de un debate que arremete contra posiciones metafsicas y se desarrolia en torno a los grandes temas de la poca. Lo advierte, enseguida, Amauid -ese mismo

lmica respecto a todo extremismo humanista y naturalista-, con dificuitad pero de manera definitiva, consigue Descartes resurgir: cmo pasa de la accidentalidad metafsica del surgimiento del sujeto al horizonte de la continuidad ideolgica entre hombre y dios. Hasta establecer una identidad analgica de naturaleza enre libertad divina y libertad humana: le dsir que cbacun a d'auoir toutes les perfections qu'il peut conceuor, et pdr consquent toutes celles que fious croyons tre en Dieu, uient de ce queDieil nous a donn une uolont qui n'i point de bornes. Et c'est prncipalment i cause de certe uolont infinie qui est en nous qu'on peut dire qu'il nous
a cres son image>t'; identidad en la que se exalta plenarnente la naturaleza hu-

autor que, con total coherencia, haba de hecho contrbuido con sus obieciones a la profundizacin cartesiana de los temas metafsicos de la divinidad, de esa nueva hipstasis productiva de la individualidadlr. Arnauld escribe, en efecto, interviniendo respecto alos Principia cartesianos: <<uacuum in uatura non modo nullunt esse, se ne quidem ullutn esse contends. Id uero onnipotentiae diunae derogare uidetur. Quid enitn? An non potest Deus uinum intra dolium contentum in nibilum re' digere, nec ulluru aliud corpus in eius locum producere, nec sinere ut ullam aliud e introeat? Quaruquam illud ultintum minitne necessarium sit, cum, destructo uino, ruon passet ullum corpus in eius' locum subire, quin aliam partem uacuam relinqueretdicional de Pascal, experimentador
apriorista impenitente que
nos movemos.
sagaz y prudente. que la

mana y, sobre todo, el conocimiento. A decir verdad, Dcscartes intenta reconsmuir lo continuo en lo disconrinuo, intenta pro)'ectar un nuevo lnundo -separado-, todo lo nuevo que se quiera, pero siempre real, construido en su limitacin de extensin con intensidad y verdad plenas: difficultas in agnosceuda irnpossibiLitate uacui oriri uidetur, iruprirruis ax eo quod non tatis cotxsideramus nihili uullas ploprietates esse posse; alioquin enim, uidentes in eo spalio, quod udcuuru uocdt?us,
ucram esse extensioficm, el cx consequenti omnes propritlatcr quae ad corporus naturam requirufitur, non diceremus illud esse plane uacuuru, boc est merutn nihil,' deinde ex eo quod recurrdmus ad potentiam Diuinatn, quam irufinitaru esse sciclttcr. effectum ei tribuimus, queru inuoluerc corutradictionem in cotxceptu, boc csl: a nobis concipi txotx posse, nofi aduertifitus.

es Descancx. No, Pascal no es edicin de Boyler. Una cuestin, no obstante, que resulta bastanre irrelevante en el plano en el que

tradicin histrica contrapone a la del un fiel discpulo de Bacon, ni una primera

Mihi

autem nofi uidetur dc ulla unquam re etse

I'

V, p. 190 [Pretendes que el vaco en la natura]eza no slo (no) es nada, sino que no podra sucedcr que fuera algo. En realidad me parece que eso es derogar la omnipotencia divina. Por qu?,
(pues porque) acaso no puede Dos volver en nada el vino contenido en los toneles o hacer que ocu-

t{ AT

AT

V pp.

141-142 (de una carta del 4 de abril de 1(148). Cfr. en todo caso las notas de AT

pp. 14)-144.
t2 AT V p. 166 (de una carta del t t de junio de 1(149) lha intentado atacar mi materia sutil en un escrito impreso de dos o tres pginasl. Pero cfr. tambin AT V pp. 370, 191-)92 -v -sobre los experimentos que, respecto a los problemas del vaco, sigue desarrollando Descartes tambin en Estocolmola nota en AT

pe su lugar cualquier otro cuerpo o permitir que cualquier otro penetre en l? Aunque algn ltimo resto, por mnimo que sea, deba queda de modo que, una vez <lesruido el vino, ningn otro cuerpo pueda ocupar su lugaq dejando la otra parte vaca. As pues, o Dios conserva necesar.iamente todos los cuerpos o, si puede ransformarse algo en nacla, tambin puede existir el vaco]. Pero vase tm bin, para [a cotinuacin de la discusin, AT

V pp. 448-449. Sobre toda la cuestin de los experimentos del Puy de D6me en relsa t)ie et sotl oeuure, cf.,; <.Pascal et Descarfes. Les

cin al juicio cartesiano, cfr. Ch. Adam, Descartes,

V pp. 194,215,2D-224. '5 AT II, p. 628 [El deseo que todo el mundo alberga de tener todas las perfecciones que puede

expriences du vide (1646-1651)>>, en Retuc phlosophique de France et de I'etrunger,1887, pp. 612" 624,1888, pp. 65-90; C. de \X/aard, Lexprience barontrique, ses antecdets et ses explications,

concebi y, por consiguiente, todas aquellas que creemos que estn en Dios, se debe a que Dios nos ha dado una voluntad que carece de lmites. Y principalrnente a causa de esa voluntad infinita que est
en nosotros podemos decir que l nos ha creado a su imagen y semejanza]. Sobre la centralidad de la analoga entre homtre (libertad humana) y divinidad (libertad divina) ha insistido con absoluta eficacia, tal como hemos recordado con frecuencia,.f. P. Sartre.

Thouars, L%6;8.J. Dyksterhuis, <,Descartes, Pascal en de proef op dePuy-de-D6me,Euclides25' 1959, pp. 265"270; R. Dugas, De Descartes i Neuton par l'cole anglaise, Alenqon, 1951.

En la cuarta objecin alrs Meditaciones.

203

dicendum, ipsaru a Deo fieri fion posse; cum enim omnis ratio ueri et boni ab eius ontnipotentia depentleat, nequidem diccre ausirn, Deuru facere nott posse ut mous sit sine ualle, ur:l ut unum et duo nrn sint tria; sed tantum dico illuru tulem mentem
ltotx posst mons sifie ualle, uel aggreg(ttum ex uno et duobus quod non snf tria, etc., atque talia implicare contradictionem in mer conceptu. Quod idern etiam de spatio, quotl platte uacuum, siue de nihilo, quod sit ex-

nibi indidisse, ut d me concipi

un juicio sobrc el pasado y sobrc cl lirturo de clase, una reexanrinacin v u,a p1.evisin con rndamentos tcmporales, cstamos en condiciones dc cxraer algiin nroti vo ms determinado cou respccto a la oposicin jansenista frente al provecto rcformista cartesiano, contra su esperanza cle reconquista del rnundo.

it

El vaco. rt. .r, ante todo, ndice dc una relacin memorativa particular co cl
pasado. Relacin clc ntptura, como constatacin de la derrota renacentistl \, coro negacin radical de toda posibiliclad dc- reconstruir ese universo n.rgico que nlura-

tenslll?l, et de rerurn uniuersitate, quod sit tenuinata, dtlcentutn puto; quia nullus mundi terminus fingi potest, ultra quem extensionem esse non intclligaru; nec etiam dtlium adeo uacuum possum concipere, ut nulla in eius cauitate extensio sit, ac proinde etiam n quo non st corpus; quia ubicuruque extensio est, ibi etiarn necessario est

corpusrl. Mientras que los jansenistas, por el contrario, utilizan la declaracin de


la omnipotencia divina para extender la conciencia de la precariedad al mundo hu-

mano, para considcrarlo lugar de tensin siempre insatisfecha, de lucha nunca concluida: la crisis nunca se ha resuelto ni aplacado, la duda, al introducirnos en la realidad metafsica, no nos muesrra horizontes de mediacin, sino slo ia profundidad abisal de nuesrra tragediaiT. Desde esta persrectiva, lleno y vaco se oponen, por lo tanto, como modelos
completamente heterogneos de relacin con el mundo. Y si, en esta fase de desarrollo de ia conciencia burguesa del mundo, la relacin con el mundo es tambin
r0

lismo y teologa haban conrribuido a propo.cr. Ataque al humanismo como conciencia de la heteronoma de los efectos derivados de su desarlollt -con la intensidad que slo la cualidad huranista del propio pensamienro jansenista, slo una polmica surgida desde el inrerior v desde la participacin, sabe provocarr8. Sobrc esto tambin puede estar de acuerdo f)escarres -y, de hecho, lo est, en la larga rclacin que mantiene con 1 Arnauldle. Pero, en cuanto nos fiiamos cn la consecuencia inmediata que se desprende de este tipo de relacin con el pasado, salta la chispa de la dife-encia. Porque, en el jansenismo, el es seal dc una .uptura del 'aco desarrollo que invol,cra ai sujero dei ,-lcsarrollo: la temporalidad de la derrota se
hace temporalidad n-rerafsica, Ia crisis de la existencia implica a 1a esencia. Derrora como l.rumillacin, corno precariedad nle tafsica adical: <<cuanclo los jansenistas condenan el orgullo que intenta elevar el razonamiento hasta materias que trascietlen el espritu humano, 1o hacen pa'a humiilar la raison imbcile [razn irnbcil]. \l no hay ducla dc que ias rcscn,as de Cartcsio respccto a los lmites de nuesro entedi,

ATVpp.22)-221 iNleparecequesedespejaladificultadqueresideenlaimposibilidaddeco-

nocer el vaco, especialn)ente potque no considcramos lo suficicnte que la nada no puede tener propiedades. Y, adcnls, vicndo que en ese espacio que llaman.ros vaco, hav verdaderamente una extensin y que, por consiguicnte, tiene todas las propiedades que se requieren para la natura.leza de las cosas, no dirernos que es ur.r simple vaco, (que) es una rnera nada. Ente otras cosas porque si recurrimos a la potencia divina, que sabemos quc es infinita, no advertimos que le atribuimos como un efecto suvo el que se encierren contradiccionc's en un concepto quc no podemos concebir. A m, por otra parte, no me parece que se pueda decir dc cosa alguna que Dios no la puede hacer: puesto que toda razn (causa) de lo verdadero y lo bueno depende de su omnipotencia, no osar decir que Dios no pueda hacer que haya un monte sin valle o que uno y dcx no sean tres. Solamente digo que me dio
una inteligencia de tal tipo que no puedo concebir un nonte sin vallc o que una suma de uno ms dos no sea tres, ctc. y que tales cosas implican contradiccin en mi concepto. Lo msmo puedo decir para el espacio, o de si hay un vaco total, o de la nada y de si es extensa, v del conjunto de las cosas,.si son finitas; puesto que no puedo imaginarme ningn lmite del mundo ms all dcl cual entienda que no hay cxtensin, ni puedo concebir el vaco de los toneles hasta el punto de que en su cavidad no haya extensin alguna y quc, por lo dems, rmpoco haya cuerpo alguno en ellos, pues donde ha, exten-

l8 La historiografa sobre Ia gncsis rlel jansenisnro hr insistido nucho en lus orgenes humaisras de la escuela. Cfr en particularJ. L)agens. Brulle et bt orgirucs dc l Ratau.rtktn utholique (1.1751611), cit., p.8; J. orcibal, La prenricr lrort-lloyal: liiorme ou (lontrc lllbrrne?, en La runullt Clio l-2, 1949'1950, pp.238-280. Vi'ansc aclemhs cn gencral los trabaios de.i. Orcibal: Lcs Ortgints Iuis Xl\,'t:t les lyotestants, Pars, 19)l; No-platonisme et janscnisnre: duDe Libertate du P Gibieuf i l',4 ugntlinus>>. cn Nurw' ricerche sturiche sul giarusenisru, Rorn, lr)il, pp..13 ss.; <<Les origines du jansnisnre d'aprs les rccnrs publicarions du Il. P Lucien Ce1,ssensr, cn Rcuue d'bistrrc erclsiatiuc5),1958, pp. )16 ss.
du Jansenisme, Pars, 1948;

r9 I)cbe resultar claro que Dcscartcs nt se vinculil a Arnaukl ,le rnanera ncgativa, sincl posiriva, aunque parcial: el acuerdo sobre el surgimiento clel 1,o. sobre su productividad, es rcal, aunque en Ar

nauld lleva a conclusiones distintas. Por lo tanto, no es cicrto lo quc sostiene G. Rodis-Lervis, .,\ugustinisme et cartsianisme a Port-lloval, en l)tscartes et le cartsianime holldndais. Etutles et drcu13 1-182, dc quc el elenento que ms accrca cartesianismo y jansenismo cs anre odo un rechazo frente a la teologa esreculativa (1 descontlanza jlnsenista frente roda tcologia espccu lativa se aproxima al rechazo cartesiano a mezclar luz naturl v sobrenatural>r, p. 116). Por otro Iado, tampoco es posible desechar la rcalitld de la lternatir, que el jansenismo plantea ms all de los 1i

nentL cit., pp.

sin, necesariamenre habr tambin un cuerpol. 17 A la reciente edicin de la Entretien de Pascal auec M de Sac1t, Pars, 1966, A. Gournelle le ha antepuesto una introduccin de suma importancia en la que, con extrema agudeza, se deline una historia de la importancia de la duda de Montaigne a Descartes y a Pascal. Sobre el tema, vase rambin

K. Lwith, <.Descartes' r,ernnftiger Zweifel und Kierkegaards Leidenschaft der Verzweiflung>r,


Congris Descartes, Etudes cartsierunc I, cit., pp.74-19.

en

mites de apreciacn de la productividad, de la creatividad dcl suieto: por ello, una interprcracin como la que sostiene E. Bourdn \Pascal et Destartes, Ncuchtel, 1946: el error de Pascal fue su do cilidad hacia Port Rova[,>) resu[u francamente absurda.

ressie mietlto ticnen uu tono rnuv diferenter2tl. L,s vcrdcl, la nostaigia htrmanista

yo rienso ct.no siguo eminente de tal nostalgia atra-rcsiste en toda la 1toca-- It1 sc libra tle esta accivicsa cl jansenismo como una certeza i|renunciabie. Pcro tlo .Ias haber acertado la ell,t. cle yo, liblarse quicre no clentaliciad del srrlgin'rieno clel una ciecia qtlc de imposibilidad separaci<in clel rnnclci. tras l.raber cstableciclo la
desde ah, a parfuese posesin del munclo, Descarres sc haba remontado a Dios -v, el muntir de esta hipstasis pr^ocfucriva dc la esencia L',urguesa, haba vuelto a mirar

rrollar el dornir-rkl dcl n'rurrdo a partir del princirio del yo: esto resulta riclculo para cl jansenista. oEt quand cela serait ut'di, ltolts n'estitnctn pds qu(. lt.ute La phihsophie uaillc une hctu'a,lt'pcine2a. Porque la ciencia sc nlucve, tambin el1a. en rtn esplci6 r,aco y vertiginoso, incontenible en el rgido, nccesariamentc rgido, proyecto cartesiano2s. L cicncia cs ia metfora y la conciusin operativa clc una situacin de derrota radical: no puede ser dc otro modo, no debe serlor6. Pot'sti parte, l)escartes no puede ni siquiera imaginar una metodologa que coniigurc corrl() avelltula en el munclo -cn un mutldo inseguro y extrao- la invesrigacin cicnrfica Su horizonte cientfico exciuye la intuicin selrsible, subordina cl espacio geommico a la
ley de las pfoporciones algebraicas2T. Cualqr-rier otra posibiliclad le nrolesta: cuando en 1640 recibe ese pfimer ensayo del genio pascaiiano (en el que se visltlmbran huena pafte de las caractersticas del pensamiento maduro) que es el Essai pour le C.o' niques l.Ensayo sobre las secciones cnicas]2s, reacciona bruscamente: puetJo elrrcidar pertectarnente problemas sobre las secciones cnicas qiun en[dfit de 16 arus

jansenista de relacin con do, no para conqr,ristarlo, sino para subsut.nirlo-. El tiptl de semcianel pasado, la conciencia exasperada de la derrota, niegan la posibilidad del homderrota la de seal como te horizonte: el ticn.rpo como vaco de humanidacl, y divinidad2l. individuo bre, no slo sc extiendc enlre injivi{o y mundo, sino ene de su sc eli[rina toda mediacin posible. La acciclentaiidad metafsica del hombre, solitaaParicin pensanre, es totalitaria. El vaco se convierte en vrtigo, afirmacin la conhorizonte' este cle qucd'rdo' ha lejos clc cxistcncia' N{u' .i, 1' ",,'pttuda c1e la crisisl Desde sta, en Descaftcs, lru2nse elevaba libern-

auroit de la petne

dcnzeslero2e.

.t,

ciencia cartesiana !Y,-mientras que close: err los jansenistas, la razn quiere hurnillarce, raiscttt itnhcile vivo>r22, renohornbre c[ yo pienso cartesiano tena la fucrza -t, la esperanza <le un en cl iansenisvaba -en la separacin- el constructivismo dei hombre renacentista, pasado como el con la ruptura clc vrtigo en el sobrevivc mo, el ansia hunranista slo y subvcrticlora. aislada un rechazo, como elttrega a una expcriencia La p61mica se aslada a la mctoclo[lga cientfica: en efectc.t, aqu, el construc-

guientes, ms o menos contenida, siempre presente. Porqtre es verdad que, en l)escartes, [a exahacin de la razn llega a definiL el infinito productivo de la razn; es

"t

Ia postura que se repite en los diez aos si-

verdad que la esencia dc clase se manifiesta como potencialidad infinita, orgatli' zndose ideolgicamente en el horizor"rte teolgico: pclo tambin es \erdad que esta dcl individuo a la divinidad- rehsa descender a 1o real, cnfrenrelacin

-verrical.

protiYismo caftesiano se esraba liberando por completo' mostrando la intenciln t't parfigurc "cela se fait frrrr.-la ric la te6ra,lel lleno. <<Descartes, ilfaut dire cil gros: ceh est ri,ruuetncht";car ceLa cst urui. Mais de dire quek, et col?lposer la machine, desa' mquina, la Construir pniblc et [...]r2r. tlicule; car ce ltt e st ittutile ct incertaitt
r0 G. Itodis-Lervis, <<Augustinisrne et cartsianisme Port-Rovab,, cit., p. i36. Mr.ry distintas son tnecanicista: r'ase toda la ar' tanlbii:n, pues, las rnotivacioncs cicl vaco que encontramos cn l cscuela (y cl comentario de B' Rochot 18)-21(r pp' t658, (i:lsserncli. Lionc, ofitni(1I' OpL'rn gu,,r.,,tr.iin tlt P. la obra miscclne Gttssandi, ei' al problcnra clel vaco .n Gasscn,ji, P. Gasscnrli, le philosophcr, en [a concepcio gassendiana Contra tacle por el Centrt'ittlortdtttnl tlc \nthsc' Pars, 1955, pp 88-9))' cit'' pp' 211-25)' de Put-Royal, lt l.ogique de dua crtica l nr"crni.irt, en general del i,aco, vase -,-I F.. Garin. .scienzd e t ciuile nelRinscimento italiano, cit.,p. 168, con 1a habitual rersf icacia
<<dirccta, 'iny finura, ha obse,adrt quc la crisis clel humanisDro, sentida ltno motivo de derrcta cst prcialileo de vista, punto este desde 16 trgictl: nre,liatar. .personalr, provoca la aparicin cle

zt

fiJ.

[\

aunque fucra verdad, no consicleranros que toda la filosofa valga una hor cle csfuer-

zo].Perocfr.tanrbinotropeusamento'.<<crirecoillrcuuxEtitl1pro{ondissenttnplessciertter cartes libidcm (escribir c6ntra quienes profudizan en exceso las ciencias. Dcscrtcs)].
25

Det'

L. Brunschvrcg, ..Descartes et

Pascalrr, cr., pp. 97 ss. y A. Ko,r, <<Pascal savant>>, ck., pp. )27

(le ma' ss,, pcse al {esacuerdo que caracteriza sus respccrivos planteanrientqs, subral,an cste aspecto
ncr unifornre.

inportancia del presrrpuesto metliisico, quc llega a Pascl sr'ant, cit., pp- )4'{ ss. Vse tan-rbin, Koyr, prcponderar so|re las razoncs cientficas. A. et suivatrt Pscalrr, '9tudia catholic 1, 1924 Descartes .La suivant sagesse. Drgens, a este respccto, .1.
2 lclentiflca en el pcnsarnienro de Pascal la

1925, pp. 225-210. thez Dcscrles, clt-, ha apreheniljdo cotr extrenra J. Vuillemin, Llafhmatiques et metaphtsique que hemos sealtlo en otro lugar- est ileternincin allmites perspicacia -aunque denrro tle los gebtaica del nrrrndo cartcsiano: r,'ase en general pp' 29-)5 .v 28 B. Pascal, Oeut,res nmPlite cit., pp. 60-63.

2;

l)9'140'

xino a Pscal.
?2 B. Pascal, oeuures tmplites, cit., p. 600.
Pascalrr, cir., p. 9.1.

cfr. a este propsito L. Brunschvicg'

<<Dcscartes et

D \T II, pp.628 ss. (cn una carra del 25 dc dicienbre de 1(rl9) lque un nirlo.le 16 aos a duras penas po<lra desenmaraarl. Pero de nuevo cn A1', tll, pp. 40 y 47, donde Descartcs pone en duda [a originalidad de Pascal: ve en su obra sobre todo la impronta del maestro Desargues. En esta obsen'a
ci lun t,ritable lue de Desaryres, (un verdadero alumno de Desargues)l insistcn tambin A Koyr, <<Pascal savano), cit., pp. 129 ss. "v R Taton,.<"I-lessav pour les coniques" de Pascalr, Reuue d'his' toire des sciences 8.1911, pp. 1-18, mienrr.as que la larga nota de AT III, pp. )i )9, insisre en la originalidarl del ensa,o pascaliano.

1ll7 lDescartes. hay que decir en lneas generales: <tes verdad. Pero decir cules, v componer la mquina. es ries porque figura movimentor; cucstin de v dculo; porque es int, inscguro v penoso (...)J.
2r B. pascI, Oeuures contplitrs, cit., p.

farsc con cl niunclor('. Quierc, por cl contrario, reconstuir el mundo en su seno, considera absoluta la exisencia scrarada del vo.
I-le aqu. entonces, la resriresta pascaliana: <<fe ne puis perdonncr i Descartes: il aurait bicn uctulu se passt:r dc Dicu; ruai.r il n'u pu s'ctupeche r. fu lui /aira ,lonner ane chtlquenatrtle, pour mettrc lt, ruonle efl mouu-e?nent; dprt ccla, il n'a plus que faire

se la

evitar: rrs lien se la buscar, sc ia requerir conrinuamcnre como vcrdad de I:t vocacin virid. La nostrlgi, lrtrmlnistn vuclvc a proponersc como ansia revo-

lucionaria, no cn la csperanza imposible de xito, sino en Ia constriccin mortal y teolgica al testirnonio, a la lucharr. Rcsulta, pues, posible una referencia positiva ai tiemro? La razonable ideologa cartesiana se ha topado con una impugnacin radical. La alternativa indicada -en la conciencia dc la cicrrota, cn la nostalgia del ideal, en el intento de mediar una
v om razonablemente- se ha topado cor.r la n.rs fuerte oposicin: en ella, juegan los

Dieur)t . *Juicio falso c injustol No cabe duda, queriendo permanecer en el universo cartesiano. Pero a lo que Pascal se niega es precisarnente a ubicarse en la completitud, en la 1lenura, de cse universo. Su dios no slo es infinito all, dentro, en la separacin clel yo con respecto del mundo; no slo es productivo en la relacin per-rsante que mana rlel inclividuo. Es ms: la infinidad producriva del yo, conde

cenrada en la divinidad, es empeo de medirse en el mundo, de verificarse en el tiempo. Mundo irrernediablemenre separado? Tiempo de derrota? Sin duda. Pero mundo necesario. E,l despus de haber sido el ndice de una relacin 'aco, memorativa con el pasaclo, es hdice de una relacin operativa con el futuro. El amor es la serl de la apertula clel hombre al futuro: hifo de la escasez. suspendido eri el yac',t. r<L'hr,lnte n'aime pas demeurer auec soi; cependant il aime: ilfaut
donc qu'il cherche ailleur. de quoi uitner l. . .l Cependarut; quoique l'homwe che rcbe de qucti refttplir lc grand uide ru'il a lait en sortdnt de soi-ttene, naumrins il nc peut ptts se sdtsfdirc par toutes sctrtes tl'objets. ll a le coeur trop uasteL...f>)2.Elvaco es la caracterstica del ticrnpo lirturo en el que se repetir la derrota: no por ello

mismos elementos -demota y nostalgia-, pero llevados al extremo, considerados en todo caso incapacitados para una reabsorcin y una dialectizacin en el tiempo. Puesto que el tiempo jansenista es lugar de derrota, vocacin de derrota. En la con-

fluencia con esta oposicin, siente el pensamiento cartesiano la obligacin de confrontarse corr el tiempo con una ma\/or determinacin: cul es el contenido positivo de la ideologa razonable ideologa? Cmo puede verificarse en el mundo?
Descartes ser el

inutile et incertainla: de otro modo, la exclamacin pascaliana podra juicio del siglo.

Y el problerna es inmediatamente poltico. Descartes ve en Pascal, as como en fueru histricamente definida de oposicinr5; r.ro pucde no verlos como tales porquc el tefido de relacionesr6 y los acontecimiensu amigo Arnauld, un partido, una

rr Nos atentenrrs "' .f. Vuillemin. l\fathnattquts


nito 1'anlisis del mundo:

aqu

las interrrctacioucs de Golclmann y de Namcr. Pero vase tambin [ ex et

t/

ntcaphtstque chezDccaftes, cir.. p. 140, ha sul;ra1,ado nurar,i

celcnte irrtroduccin a la excelente rccopilacin dc textos: R. Taveneaux,/ansnisme

politique,Pa-

llosmente, siguiendo la estcla de (iucrouh, el desfase existcnte enr.re concepciu crrtesiana del infi<<lcs ttem,iticos nunca han aceptado los lmites que Descartes impona a la gcontetra analtica. Unos pedirn que un nuevo principio intelectual, la continuidad, legitime la in,

rs, 19(r5 (vanse en particular las dos afinnaciones, extensamente demostradas y por completo anlogas al tiro de consideracin que se ha hecho aqu sobre el.jansenismo: *el jansenismo se presentaba

troduccin dcl hfinito en las opcracioncs dcl,ie pense. Los otros harn dc tal continuidad una pro piedad acnl a nuestro inelecto v ligeila a nucstra rensibilidd. Estc conllioo, insoportable para la ra, zn, ser el niotor de los sisremas filosticos despus de Dcscartes [...J I perol I)cscartes ha quedado
ajeno a este conflicto, sah,o quiz cuando. apreniado por la nccesidcl de lcgitinrar el principio de causalidad que utiliza en la prueba causal, responda a ilrnauld con un pasajc que se sira en cl lmite. No obstante, trnpoco entonces tiene l nletalisica caIcsiana natla quc vcr ct,n la Icibniziana. Aunque en l)escartes el infirlito sea antcrior con respccto ir lo tinito. lo cs a rrulo de itlea y no cle mrodo, de presencia v no de potencia. Sobre este aspccto, d cartesianisrno mira al pasado y no al fururo. El y,o se

no slo como una escuela de la teologa agustiniana. sino como un partido de oposicin", p. 16; to das las formas de oposicin quc el janscnisnro csconde se vinculan de algn modo, por vas ms o menos directas, al individualisnio burgus",

p. 19). Ante este tipo dc interpretacin, queda claro


contribuido

hasta

qu punto resultan obsoletas hiptesis del tipo de las que propone P. Bnchou, Mo rales du Grand Sii-

dt', cit.,pp.77-D0

(y, en particulaq p. 81: Port-Royal ha

a desintegrar los ideales here-

dados del medioevo, poniendo en conf1icto, de manera abierta, el idealismo aristocrtico y la religin). Cfr. amlin A. Auebach, <<La teori politica di Pascal>>, Studi francesi, 1957, pp.26-42.

rr

lDescares inti] c incicrtol. B. Pascal, Oeuures nmpl?tes, cir., p. 11]7. )5 R. Taveneaux, Jdnsnisrue et politque, cit., pp. 1) ss.

sir poder creativo [...]. Con todo, tal v como se ha remachado con Irecuencia, estas proposiciones sou rbsolutamente inaceptables. rr B. Pscal, Oeuures cottplite cit., p. 1117 lno pucdo perdonar a Descartes: habra preferido
clescubrc como facultad tle orden. pco

rtt En rarticula clida cs la amisrad de N{erscnne cou los PascI, sobre todo con el padre, al que lc dedica el volumen YI de la Llarnrnie uniut'rsclle I larmona universal]. (lfr R. Lenoble, Mersenne ou la ndssance du mcansme, ct., pp.4)6-4)1 - Pero el modo <le probar la afirmacin del texto no es
I
1

prescindir de Dios; pero no lta podido evitar hacerle dar un capirotazo para poner el mundo en nrovimiento; despus dc eso, ya no sabe qu hacer con Dios]. )2 lbid., p. fi9 hombre no le gusta quedarse

traer

a la memoria cada uno de los r,nculos: aqu nos encontramos en plena //27 social-

milieu delos robns, den-

[Al

corrsigo mismo; pero ama: as pues, es preciso que


i i
l

Tampoco resulta de gran ayuda voh,er a recordar el elevado estarus burocrtico de estos interlocutores de Descartes: se trata de un carrcterstica que se repite cada vez tro del retculo de una
que seguimos los canales del desarrollo filosl:co francs de estos aos. ya sea en sentido

busque en otro lugar el objero de su amor {...) Sin enbargo. aunque el hombe busque el modo de llenar el enorne vaco que ha creado saliendo de s mismo, as y rodo llo puede enconrrar Ia satisfaccin en todo ripo dc objetos. l'iene el c'orazn demasiado vasto
(.
.

libenio,

me-

-)]. Pero

r,ase tambin

pp. 540-5$.

canicista o janscnista- Tal vez habra que dccir quc los iansenistas son los que ms ligados estn al po, der, el couche [estato] superior de csta lite, por lo menos en la prmera fase. Baste recordar la evo-

208
{
;,,

209

-.r1-

tosrT as se los muestran. Por lo tanto. el problerna que la polrnica

cicntiica y me -

tura a 1r l-ristoria- un motivo en totlo caso teortico, un paso dotado de necesidad


en el orden dc las razces, un eslaln no menos esencial qlre otros en la <<cadena de las verdades>r. Y es, ailems, una seal de la importancia histrica clel pensamiento c{e Descartes, porque aprehende el problerna real del siglo, el de dar forma

tafsica suscita, se desaruolla y se exterioriza tanbin, de mancra totaltlcnte cxplcita, en el terreno poltico. Como de costumbre, el diagnstico cs el mismo, Ia conciencia robin se expresa dei rnisrno modo, la separacin fenomnica 1,el absolutismo se registran en su plenitud *con adecuacin crtica-, con nirno de politique'. ,<La colttume de uoir les ros accctmpagns dc gardes, d.e tttntbours, tl'officiers, et de tc.utes les cboses qui plient la machine uers le respect et la larreur, fait tue leur ur
sage, quand il est quelquefois seul et sans ces (tccompagtleilteuts, intprimc dans leur sujets le respect et la terceur, parce qu'on rue spare point dans la pente lt'ur personnnes d'auec leur suites, qu'on y uoit d'ordinaire jointes. Et le tnonde, qui nc sait pas qaa cet ef/et uient de cette coutume, croit qu'il oient d'uue force naturelle [.. . ]ri'. Pero la peticin de una valoracin del momento poltico de aparicin mut'rdana de la verdad -frente a ia conclusin pascaliana extrema sobre la sociedad como flipital des fouPe- resultar para Descartes momento de contradiccin y de confrontacin. Sociedad: segunda nafuraleza. Mientras Pascal la ve trgicamente ol)uesta v trgica-

surgimiento esponrneo dc la individualidad, ms explcitamente: el de dclrar elicacia a esa apalici<in rle la clase burguesa, indudable e inrnediata, el de volyer a conectar su existcncia con un proyecto de desarrollo. La dcrrota renacelrtist haba separado a la burguesa, con una presencia ya hegernnica en el mbito social, de toda participacin en el poder poltico, esto es, de la capaciclad de consolidar la
a ese
<le

espontaneidatl de su surgirnierlto en una organizacin que exaltase de manera totalitaria la forma dc la existencia burguesa de posesin del mundo. En Dcscartes, el

mente implicada en el surgimiento y en la crisis clel yo, cmo le serh posible a Descartes verla como funcin de la razonable ide,rloga?

El intento de verificar -que, en este caso, es como decir fundamentar- la razo' nable ideologa en el tiempo, de controlar su proceso de realizacin, sc con\-irrtc, debe convertirse, pues, en un elemento caracterstico y definitivo dcl pensamicr.rto cartesiano. La pregunta surge desde dentro del sistema y constituyc -cn csta aperlucin de los hemanos Arnauld: fueron protestantes y colaborat.lores de Sully antcs de convertirse al catolicismo en torno al 1600 y hacerse glorias jansenistas: ;verdatlcramente un destino dc altos burcratas ligados. para bien y para mal, a las vicisitudes del poder!

problema, afrontado ya dcsde el punto de vista terico, r,uelve a plantearse ahora prcticamente: una vez criticadas las soluciones libertina y rrecanicista, puesto que fijaban esa ruptura en su mximo grado de intensidad; una vez enfrentada la impugnacin .iansenista del tiernpo como lugar de realizacin de la mediacin hisrri, ca enffe esencia y existencia btrrgt-resa, a nuestro autor Ie tocaba demostrar que la razonable idcologa era una r,a practicable. La csponraneidad del surgimiento burgus buscaba, deba buscar, cn Dcscartes nclc.os de organizacin. Pues bien, el desarrollo del pcnsarniento cartesiano en la dcada de i(r40 muestra ctimo, en 1, se haba convertido en una exigencia profuncla, en un experirnento repetido sin cesar, la identificacin tle hombres, crculos, grupos y fuerzas so, ciales que se atribuyesen la tarea (le actuar de punto de referencia en la realizacin de la razonable ideologa. Es verdad, se trata de posturas con frecuencia contradictorias, que no sio muestran la ambigiiedad y la incertidumbre del juicio prctico cartesiano. sino que rellejan trn'rbin acuellas mucho rns profundas de la situacin histrica; y, sin embargo, ;hasta qu punro resultan significativas del ansia
cartesiana, cun orgnicas se mucstran respecto de un proyecto nico e ininte-

r7 Descartes est al corriente de la dramtica evohcirn que tiene en el ntiltezt de los rori Ia lucha contra los intendentes y la poltica real: sabe de la condena de Arnauld (AT IV, pp 101-l0l), se lo encucntra despus en Pars, en la clndestinidad (AT V)l u ya en 1618, hab asstido a la iuesren'
da interrupcin de la participacin de Etienne Pascal en la polmica de los gemetras mccanicisras ra risinos por vit'isitudcs polticas (fuga de Pascal de Pars?: AT Il, p. 1 14; Ilaillct I. p. ))L))
.

rrumpidol{0. Posturas contradictorias, se deca. En efecto, Descartes se nos presenta -v sus coetneos lo reconocen- bajo hs ms diversos ropajes: _iesuitdstrum liesuitastro] o ,.vcngador de Vanini?, <<fsico-matemtico solitario o <<cortesano? Cada uno c'le estos apelativos sc correspon(le con un refercnte concrcto en la cxpericncia cartrsian,l.
se repile crn demasida tiecuencia, cualquiera que sea su motivacin (masr.rica o catlica, por citar los extrcmos), dtl philosopbe du masque.

'8 B. Pascal, Ocuores complite cit., pp. lL62-ll$ [I-a costumbre de ver a los reves

aconrgraa

{0 Una vez ms habra que combatir aqu la imagen, que


esta fase del pensamiento de Descanes

dos de guardi:rs, tambores, oficiales, y de todas las cosas que inclinan a la mquina hacia el respeto y

el terror, hace que su rostroJ cuando a veces est solo y sin tales acompaamientos, intpritna en sus sbditos el respeto y el terro porque sus personas no se separan en el pensamicnto de sus squitos, acostumbrados a verles unidos. Y el mundo, que no sabe que tal efecto procedc de esa costumbre,
cree que proviene dc una fuerza natural (-..)1.

Ni siquiera en
se le puede

-que

es sin

duda aquella cn la que el filsofo

se

abre nrs a los riesgos de la vida poltica- hay nada que pueda permtir verlo ir enmascarado: es ms, si

)e Ibid., p. 1161 [Hospital de locos].

rcprochar algo es si acaso precisamente un candor excesirro, una ingenuidad profunda a la hora de afronta tales problemas. Y, sin ernbargo, no reside iustamente en este candor, en esta ingenuidad, una agresii,idad incontenible v -para ms de un experto poltico- extremadamente ingrata?

2t0

211

As sola llamar a Descartes el sacerdote protestante Voetiusal: sub lgnatii Lctyolae sidere natutnr, agregaba{2. En su respuesta a talcs acusacicrnes, Descartes contemporiza, cambia la argumentacin: slo los enemigos del Rey dc
<<lesuitastrum>>.

blicackin delDiscours de laLttbodc, Descarres lo


t?tcflce.t

Francia, replica, pueden acusarme cle ser devoto de los jesuitas. a krs que esos rnismos Reyes <<ofit cotltume dc communiquer le plus interieur de leurs penst,cs, en les cboissisant pour Con.fesseursrr+l . Pero tal rplica supore admitir una relacin. Qu relacin? Desde luego no slo la de discfuulo, en recuerdo de la antigua asistencia a La Flcheaa. Ni tampoco sllo aquella inducida por la estima por la cultura de la so, ciedad y por la amistad con algunos de sus socios influyentesa'. El hecho esencial es que, en algunos periodos, Descartes busca en la Compaa de Jess un punto de

1 rron asprit, comnte je dois ailssi d ceux dc urtlre Ordre tout lc peu de cofinoiss(lnc( que j'ai des bonnes Lettres4'-. E insiste en la congmencia cle su enseanza con la de la teologa (rles opinons qui m'ont sembl les plus urdles cn La Phy
sique, par la considerdtion des causes naturelles, otxt tousjours est cellc.r qut s'accortlest

apovo cfecti\,o para la realizacin histrica de su discursor',. En el momenro de la lu1>resenta, a los padr.cs de La Flche, <<cotnntc un fruit qu uous ttppartient et du quel uoils drezjett les tretnitrts se-

11

AT VIII B, p.206.

12 AT

VIII

' AT VIII B, p. 221 [Ticnen la costumbre de comunicar sus pensamientos ms ntimos,

B, p. 23 lNacido bajo la estrella rle Igr-racio de Loyolal.

lleligon [...]r)aS, llegando a c\presar con claridad la esperanza de que su filosofa pueda con\ertirse en enseanza oficial de |a Compaa. Tal como se pondr de manifiesto ms tarde, su filosofa no slo es verdadera, sino tambin rigurosa: si el fin de la Sociedad es el rnanrenimienro del orden poltico y religioso, el rigor metdico de la nueva filosofa, al abolir cl carcter litigioso de la escolstica, al impedir las resoluciones herticas de tales cont'lictos, se
l.'mtettx de toutcs duec les Mtsf arcs tle la

esco-

gindoles como Confesores]. En todo caso, prosigue Descartes, m, tlc. ocin no ha perjudicado mi ansia de verdad: tanto es as que he polemizado sobre cuestioncs cientficas con P. Bourdin S. J. con la misma acritud que con Voetius.

fin. til al Estado, til a la teologa, porradora depaz,la nucva filosofa cspera as entrar en las escuelasae. Y la esperanza parece confirmarsc despus de la publicacin delasMeditaciones y delosPrincipior: j'a1,rEs des lcttres tlu P Charadecua a tal

a{ Relacin que adcrns aparece atestiguad con extrem frecuencia en el epistolario y en las obras: cfr. Ia recopilacin de pasajes en E. Gilson, ,.Cornmentairc,,, cit., pp. 101-108,117-119.1251)0 y passint. Adems, solre La Flche v la cultura jesuita dc la poca, vase: C. Dmd, Les lsuites instituleurs de la jeuneste ftanEaise au X\/lle ct X\llllc sticb:. Pars, 18B0; C. de ll.ochemonteix, Ua collge de Jsuitcs aux X\IlIee et XVlllc siicles. Le collige Hcnr l\t de la Flcbe, Le Mans, i889 (]1 en particular,vol.IVpp ass.);A.deBacker,Bibliothiquelek(.orupanu:deJsus,Pars-Bruselas.l890
ss.; A. Schimberg, L'duction morull: dans hs collges de ld C,oupagnie tlc lsus en [:rance sous I'ancien

let, ,lu P. Dinet, du P. Bourdin, et de deux dutres fesuites, qu me font uoire que la Socict ueut trc de mon parti, llega a escribir Descarres al incrdulo Picotr0. Descartes jesuita, entonces? Expresin no slo de su escuela, sino tambin partcipe cle su poltica? No lo parece. Porque, de hecho, si por un lnomento se va hasta cl fbnclo de la cuestin, las propuestas cartesianas se ven antc todo sustenta-

gime, Pars,191i; E de Dainville, Lenseignerncnt dcs rnathmatiques dans


Fance du XVIe au

les collges jsuites de

por un juicio prctico-poltico respecto ala tuerza ), la unidad de la Compaa: por ellas, por la articulacin magnfica y disciplinada dcl cuerpo ,dc los mienrdas

XViIIe sicle,Reuue d'hitoire


se pueden

des

scimtt's1,1954, pp.6-21. Entrc los pasajes de

recuerdo ms significativos que

tamente el siguiefite: <<Or encor que non opirtiott

encontrar en Descaltes hay que citar en todo caso explci nt soit at qu' loutes les choses qu'on enseignc cn phi-

bros, por Ia elticacia y la potencia de la Sociedad, Descarrcs siente fascinacint1. Por otra parte. vemos cmo, en cuanto Descartes percibe, por parte jesuita, perplcjidad o incluso el surgimiento cle polmicas )/ condenas, su postura se pone plenarnente
al descubierto: acepta la polmica, moditicando en cada ocasin la tctica, siempre
16

losophie soient aussi uraies que I'Euangile, toutcfois,

cause

qu'dk'

est

lt

clef des autres sciences, je crois

qu'il est

le uurs entier, en la faqon 4u'l s'enseigne dans les coles des lsuites, dafit qil'otx enlreprcnne d'leaer son sprit aa-dcssus de la prldanteric, pour se /a'e salant de ld bofine soil(. Et 1c dois rendra cet honneur ntes ruotrcs, quc ,)e Jire qu'il n'y a lica ati mondc, o jc juge
trs

ttile d'en auoir tudi

{;
des

qlelle s'enseigte nteux qu' la Fliche" IAT lI, p. ]78 (Ahoa hien, aunqur ni opini()n no scir que todo
cuanto
se ensea er-r

I{a insisriilo mucho en ello H. Gouhier, Irt pense rcligicuse dc Descartes, cit., pp. I 1,1- I } 7. AT I. p. 38} [(irmo utr fntto quc os pcrtel]ece y cuvas prinrcras simientes ls senr|r,rron rrstcen m espriru, pues dcbo aderns a su Orden todo el conocimicnto, por escsil qu( s(r, que ren-

filosofa

sea tan

verdadero conro el Evanelio, sin enrbargo, puesto que aqulla

cs

go de las buenas Letras].

la clave de las dems ciencias, creo que cs muy til haber estudiado el curso entero, tal como sc ensea en las escuelas de los Jesuitas, antcs dc decidirse a eclucar rl propio espritu ror encima de la pedantera para hacerse sabio con buen acierto. Y he de reconocer ese mrito a mis maestros, diciendo que no hay lugar alguno en el mundo del que yo pueda decir que se ensea mejor que en la Flche)l.

f I, pp. 451-4)6 [Las opiniones que me han parecido las ms verdaderas en Fsica. mediante la consideracin de las causas naturales, han sido aquellas que rns han coincidido con rodos ls listerios de la Religin (...)1. Pero vase tambin AT I, pp. 456-458,411,508 ss.; AT 115 t passm.
'1e

r8 A

Il, pp.28,26i-268,

Hay que citarlo porque en l resuenan algunos motivos polticos que veremos voh,er a lo largo de la relacin y la polmica con los jesuitas. Cfr. tambin AT IIi, pp. 97 ss., AT IV, p. ll9.
a5 Conviene consultar de nuevo Gilson, as corno los dems autores citados. Pero tarnbin

cfr AT

P. Bourdin y de otros dos iesuitas, quc me han llevado a pensr que la Socedad tienc intencin de respaldarmel. Pero tambin

AT VII, pp.511-582: dela Epistula ad P Dtuet. AT IV p. 176 [He recibido canas del P. Charlet, del P Dinct, del

IIl,

pp. 97 ss.,591,594; y, sobre todo, las cafias a Mesland en .{T IV, hasta esa ltima de adis al amigo que parta para las Indias, ntima y emocionada como ninguna otra (AT IV en particular pp. )14.1'46.

A1'IV,

pp

156-t61.

'r

Ail II, pp. 25, )0; A1'VII, pp. 5$-566.

212

213

inclinado por un lado a rechazar los ataques, por otro a proponer una alianza. De
las amenazas polmicas52 pasa a la propuest de presentar su tilosoia como alter-

nativa a la enseanza jesuita:i; luego se conforma con la negatir,a a atacat la filosofa de ios jesuitas, dando a entcnder que, de tal suerte, no sc excluye la posibilidad de un nuevo encucntro'a; ms tarde, enffa de nue\o en una t'ase de ataque directo, con amenazasti, p,,ra despus volver a rechazar el enfrentamiento)('. En esta articulacin de posiciones, se percibe, por lo tanto, sin cesar, un criterio que es fundamentalmente prctico'7. Pero, no conducc todo lo que se sostiene aqu a un achatamiento del problema de la relacin enre Descartcs y los jesuitas? No es tal relacin mucho ms pro-

funda y homognea respecto de la evolucin cartesiana? No se acabar de este modo objetivando y desnatura]izando de manera extrema lo que constituye una evolucin interior de la vida y del pensamiento de Descartes7t8. En realidad, a nuestro juicio, lo que produce efectos de distorsin interl-retativa es si acaso un tipo de
interpretacin puramente psicolgica y biogrfica. Porque, por el contrario, en este debate con los jesuitas -que consideramos por completo poltico-, Descartes no
slo intenta establecer las condiciones del xito mundano de su filosofa, sino sobre

cuando la relacin con los jesuitas se demuestra ineficaz. Porque Dcscartes debe entonces buscar nuevos medios de realizacin de la razonable ideologa y, en sir bsqueda, a \cces volver a dudar de nue'o. EI fracaso histric< repercute v vuelve a problematizar el rumbo interno del rensamiento cartesiano. Es preciso averiguar, identficar y corregir larazn del fracaso histrico dentro del sistema. denrro cle la tensin ontolrgica del hombre con el mundote. Sin duda, cabra juzgar ingenua la esperanza cartesiana de influir en la poltica cultural de los jesuitas y \erse por eilo inducido a considerar el inters de la polmi ca marginal, en vez de principal. Visto el tipo de relacin, a fin de disolver esra perplejidad, es, pues, necesario preguntarse el porqu del vnculo, examinar las razones que podran inducir a Descartes a proponerse tal objetivo. La{uerua,la unidad de la
se

-y ste constituye un morivo sustancial-. Pero hay ms: el hecho es que Descartes ve en la poltica iesuita del siglo xvr francs un inrenro de moverse en una direccin reformista anloga a la que l ha elegido. Una moral optimista, una doctrina de la gracia no rgida y un desarrollo coherente de algunos aspectos del humanismo tradicional mostraban en el pensamiento jesuita 1a eminencia de motivos razonablemente (ragioneuoltneare) predispuestos a un reforzamiento de
las posiciones burguesas60. En esto, Descartes coincida y, a estas posiciones, inte.taba proporcionarles el apoyo de la razonable ideologa. sin embargo, en esra con-

Sociedad, se ha dicho ya

todo, a trar,s del intento de aclarar su capacidad interna de ser signiticativa desde cl punto de vista histtirico, identificar sus posibiiidades de realizarse desde el punto de vista lgico. Realizarse desde el punto de vista igico porque -y lo hemos visto ampliamente- la propia evolucin del pensamiento cartesiano exigc esta relacin positiva con la historia, el hecho de que la ideologa razonable sea o no vigente es absolutamente determinante para la propia evolucin -en realidad la ms internadel pensamiento cartesiano. E1 encomendamiento de Ia filosofa al mundo constituye para Descartes la pnreba de validez interna de la filosofa. Y este carcter esencial de ia relacin con el mundo queda esclarecido, ulterior y paradjicamente, por la situacin de crisis en la que todo el pensamiento cartesiano acaba por enconmar-

dicin del jcsuitismo, se encuentra tambin el motivo del fracaso cartesiano final, puesto que, ms all de los primeros puntos de encuenro, las finalidades respecrivas
no eran homogneas y no podan no acabar chocando. En los iesuitas falta toda nostalgia humanista que no sea renovacin y exacerbacin de la tradicin retrica6l, en

ellos la adopcin de motivos del reformismo burgus es puramente oportunista, como intento de integracin y de alanza. Baste volver a referirse a las polmicas lesuitas y cartesiana contra libertinos y jansenistas: iqu diferencia enrre ambasl Para Descartes, esas posiciones son tentaciones. frutos dramticos -de por s- de la misma memoria humanista de la que

" '

AT

III, pp. 185,255.

nutre, alternativas presentes, pues; para el jesuita, la relacin es por completo externa, modeacin y razonabilidad se emplean
1 se

AT

III,

pp.2r-6.2)2-D4,269-21t.
180-"181;

5{ AT

tt

III, pp. 470,

AT IV,

141.

Y de nuevo AT III, pp. 464-468, 564,68-$9.

5e Vase infra, 60

AT l1l,p.521. AT lV, p. 591: mi filosofa va a entablar relaciones a partir de su fuerza intrnseca, sin la cual
F. Al<ui, I-a dcouuerte rnetaphysique de l'homme chezDescartes, cit., refiere en ia bibliografa

el epgrafe.l de este captulo. G. Weise, L'ideale eroico del Rnascimento. Dilfusone eilroped

'6 AT lV pp. 225, )11. 198, 551.

pero sobre todo en las pp.


y burgus entre los siglos

6I,82,
y

) y 177, ha subrayado

e tlaruonto, cit.,vol.lI, passim, la mediacin jesuita del senrir humanista

'
t8

xvl

xvII. Cabe consultar igualmente: R. Pntaul, Le libertinage radit dans

habra sido dcstruida. del captulo I


1as opiniones de quienes as lo juzgan. Vase sobre todo, por lo que respecta a la profunda influencia del jesuitismo en general y del pensamiento de Ignacio en particula todo lo que dice

la prcmire noiti du

XVII siicle, ct., p.52; F.-E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son temps. I-ittrature et Politique, cit., p. 101; H. Brmond, Histoire littraire tlu sentiment religieux en France I, Paris, 1916, p. l5; F. de Dainville, *Foyers de culture scientifique dans ia Fance mditerranenne du XVIe au XVIIIe sicle,>, Reaue d'histoire des sciences 1, 1948, pp. 289-)00.
61

L. Rivaille, Les dbuts de Coneille, Pars,1916, pp. 465-559 y tambien resulta tl echar una oieada O. Nadal, Le sentiment.de l'amour dans l'oetare de Pierre Corneille, Pars, 1948.

E.Garin, ledrcazioneinEuropa(1400-1600)cit.,pp.212ss.:

E.Durkheim,L'euolutonpda-

gogque en Ftonce, Pars, 1%8, pp. 69

-l)).

2t4

215

pafa la cornprellsin y la integracin ordcnada. no para la exaltacin de las exigencias ideolgicas del rnundo burgus. Descartes tuvo que ir descubriendo poco a poco esra disirnilitud de obietivos y de prcsupuestos. La historia de la relacin entre Descarrcs y los jesuitas se rorna as historia del descubrimiento cartesiano de que ese punto cle refe rcncia y de realizacin cle la razonable ideologa no sirve. La polmica
c6ntrt el Pdrc Bourditl, qr.e coustituyc un elcntetrto centrl Lie la experiencia cartesiana rle aplicacin cle la razonable ideologa'12, concluye con la certeza de esta imposibilidacl de rclacin, con la reaflrmacin de Ia razonable ideologa contra toda su-

Voetius, en tierra de libertad, en Holanda. d por lo tanto, para dar una respuesta adecuada x estos interrogantes, es preciso exanlinar cl modo cn quc sc desarrolla el intento de pcnetracin de la filosofa cartesiaDa precisamente en ias univesidades holandesas, porque ah, en ese baluarte del pensamiento efornrado v burgus, es donde se resuelve el enfrentamiento. Pues bien, Descartes se pone fundan-rentalmente en manos de Renerir';, de Stampioen6s y de Regius. La lelacin de l)escartes con Reneri y Emilius, que colaboran con 1, es, por as decirlo, tliunfal. El carresianismo sc acenta aqu como rntodo y elogio de la razn la libertad <ue dios "en nos ha concedido para dirigirla en la bsqueda de la verdad (cuva nica seora es larazo)rr. Los temas hunanistas son enfticos y genricos. La relacin con Stampioen, en cambio, es ya crtica y muestra las dificultades que el siglo prepara para la penetracin del pensamiento cartesiano, para la propuesta de una reconstruccin

bordinacin a finaliclades que no sean las del crecimiento burgus' cartesiana directarnente Se dirigir entonces la razonable ideologa
sa, a

a la

burgue-

la burguesa fevolucionaria de su tien.rpo, en busca de una realizacin propia? Hay quien -en el siglo- acusa a Descartes de rerseguir este obicrivo, autntico secuaz, vengador de Var.rini6l. Scepticisnturu docereoe, atheismus docere et proPagd' re,'5, osubdr.tlt, e t adnoduru occulfc Atheismi aenenunt aliis affricarer('o: stas son las ..calumnis asaz imprudentes y atroces, que clelre sufrir Descartes por esta nueva hiptesis suya de realizacin de la razonable idcologa. Pero, por qu estas acusacines? Acaso porque, en su propaganda terica, el cartesianismo llega realmente gea tales afirmaciones? O, en caso contratio, porque n las condiciones de leflujo

ideolgica de la perspectiva burguesa. Cuando, como en el caso de la relacin con Stampioen, la amistad slo se desarolla en torno a los temas cientficos y exciul,s i osibilidad de remontarse al horizonte global, metafsico. del proyecto cartesirno, Descartes intuye -y en ocasiones dramatiza* la necesidad de reconqr-ristar, aunque sea como oponunidad de enirentamento, el terueno lnetafsico en su totaiidad. Por

neral clel movirniento revolucionario de la burguesa, su pensamiento sc presenta as, con indcpcndencia de las cautelas con las que se ha planteado? Resulta ante todo evidente que de una acusacin de este gncro, en su formulacin ms burda. Descaftes puede desembarazarse simplemente pl'oponiendo la lecrura de toda su filosofa, que se sita en polmica explcita cona toda exigencia subr,ersir,, planteada por la nostaigia hurnanista. A lo sun'ro, poda proponefse una acentuacin condicionada de teuras hulrlanistas que' con todo, no respondiese tanto a la n.rxima coherencia con la nostalgia metafsica como a la oportunidad histrica de oirecerla. rto.s la hiptesis dentro de la cual se desarrolla la polmica con

lo tanto, slo en tralarga evolucin de la amistad 1, del enfrentamierto con Regius sc esclarece plenamente el marco liistrico de esta segunda alternativa del proyecto dc
realizacin de Ia razonable ideologa. En la relacin entre Descartes y Regius rodenros ver as cmo el impacto de la tilosofa cartesiana, considerada en su conjrrnto, sobre la cultura de las universidades burguesas se articula y se mide en tres fases de signiticado generai: una primera de aceptacin positiva del pensamiento cartesiano
en sus conclusiones ms extremas, ya en su contenido metafsico; una segunda dc discusin y de enfrentamiento que no slo opone el cartesianismo a las lilosofas oficiales, sino que tambin decanta -en el debate- las posiciones de los cartesianos en contraste con las de Descartes; Llna tercera de reflujo y, por lo tanto, de nueva necesidad de verificacin del cartesiar.rismo. De la aceptacin a la profundizacin, por

62 Acicnrs clc les objecioncs de P.

la polmica con

|.

Bourdrn,

vasc

Bourtlin las ![aditacionts y a las respuestas caflesianas, sobrc la Epi:rula ad P. Dinet (AT VII. en particular pp. 566-5i 1) ' as como

Io tanto, no slo de la base cientfica sino del marco metafsico general6e; de la reu' AT I, pp. 205-209. 100-102; AT ll, pp. )06-)07, J28-529; AT III, pp. i'4. 68 Sobre la amistad con Stanr>ioen v sobre el posterior, cfr. AT I, pp. 275-280: ,,\T II,

ATIII,pp.94'96.101,117,126,160-162'

168-174,118,205'201,22t228,141'54),5i5'577vpas-

nuevo el modo en s2. Vse. arlenlis, la noa en AT Vll. p- 21. En este caso, se puede verifcar de rlc la provo' pasandn paso alterno, con un los contr la polmica que Descartcs proce<1e en lesuitas: cacin a la defens. articulando con suma libilidd el curso de la polmica'

6t Cfr.passiten1aParsOcrva, delaEpistulaadlloetiun, ATVIIIB,pp.


pp. 174,201 ,210,254. 6 AT VIII B. p. 170 [ensear el escepticismoJ. 6 AT VIII ts. p. 17i [enscar v propgar el atesmo].
&. AT
atesmo].

136-168; yadems

"a;ffoire" pp. )78, 581'582, 600-615, 616-611,6)9.642; AT III, pp. 5 1, 16'17 ,69-70 y passirn. 6' Para la primera fase, inicial. de la amistad cntre Descartes y Regius, cfr. AT il, pp. )05'306,T1, 526-521 , 548-549,568-569 (primer ligero incidenre), 582-5$, 616 617 , 624-625. Hay que tener presente que la polmica Stampiocn-Waessenaer (as como aquella con Fermat que la precede y aquella

con Boudin que la sigue, que tienen una incidencia especfica) surte un efecto enorme cn el espritu de Descartes v lo predispone a la apertura respecto a Regius- A lo latgo de la polrnica sobre el caso Stampioen, Descartes llega de hecho a la conviccin de la rnposibilidad de llevar adclnte la discusn provechosamente slo en el plano cientfico. Por el contrario, el provecto global debe desarro-

VIII

ts, p. 17{ [rrar1smirir a otros subrepticianiente y con total oculacin el reneno del

2t6

cepcin entusiasta de una enseanza que parece adecuarse a las necesidadcs de crecimiento de la burguesa a la exploracin 1, la rcconstruccin de sus nexos internos y su naturaleza ms ntima; yi aqtr -una vez aprehendido su significado-, problematizacin, enfrentamicnto, identilicacin 11e exigencias que 1a razonable ideologa no parece saber interpretar ),, por rltimo, rechazo. No es casual que la discusin se abra a los temas ms relevantes cuando Regius recibe el manuscrito delas Meditacionest(j: stas revelan toda ia envergadura de la razonable ideologa, su ambigiiedad positiva entre un plantearniento mecar-ricista de interpretacin del mundo y una perspectiva rnctafsica de ransformacin. En este punto, despus de una primera fase en la quc la relacin est dominada por una cor-

cartes se haban hecho cuando. siguicndo la huella de Ia inquietud robn, haban empezado a amar Holanda, pas de la libertad!72 Y mientrs Descartes se indigna cuarrdo cl claustro de Utrecht fait une loi en leur Accademir: par la quellc ils defen dcnt expresserncrut qu'on n'y enseigne aucufie autre philosophie que celle d'Aristo,
Regius reacciona con mucha ma1,o c...i..cia crtica. rt, .r la situacin, parece sugerir con realismo rcsignado. Una vez ms, ante el enfentamiento, la razonable ideologa, que no sabe cedcq se ve rechazada. En semejante covuntura, Regius no puede aceptar el crtesianismo en sus paliars [,tramos] ms profundos: paradjicamente, la problematizacin del ntalin en la estructura histrica del conocimiento v del set le resulta ajena, porque el sentido cle la crisis -en este caso de la

/cri),

dialidad no del todo crtica entre Descarres y Regius y por un proselitismo entusiasta hacia terceros, en este punto, puesl se abre la discusin real. Y los problemas en torno a los que se desarrolla son los del siglo, del cual las proposiciones metafsicas no son en verdad sino una rbrica. Qu sentido poda tener, pues, la azona-

crisis de desarrollo del movimiento revolucionario- le afecta demasiado duramenre

1,

como muchos de sus contemporneos, lo aparta. Por lo tanto, nos encontra-

ble ideologa en el mundo burgus }rolands tie Regius? Exista ah la posibilidad de plantear el problema de la transformacin del mundo en los trminos sustancialmente radicales (aunque moderadcs por motivos tcticos) dcl proyecto cartesiano? O la apariencia histrica del xito rer,,olucionario bloqueaba en Ilolanda la posibiiidad del discurso y la solidez de los equilibrios alcanzados impeda su comprensin misma? Ahora bien, si hay algo que hay que sealar de manera rrelirninar es que Ia discusin a la que Regius sonrcte el pensamiento cartesiano resulta sobre todo reveladora de su incapacidad de considerar en qu medida la situacin est ambiguamente abierta. Este pensador paclece el clima de la universidad, de la cultura holandesa de la poca, que ha fijado el nir,el alcanzado por la revolucin como

mos con que Regius fompe, rompe una ) otra vez, Ia funcin positiva que la ambigcdad tiene en la argumentacin cartesiana: en la consideracin de la relacin en, tre alma y cuerpo, este pensador alternal afirmaciones de rgida separacin dei allna

con respecto del cuerpoTa con posiciones de fusin de una en el otroi'. Un rgido dualismo fenomenista constituye el correlato de un nlonisrno cmpirista y sensualista totahnente compacto: la huida dei mundo y su aceptacin acrtica son equiv:rlentes. Es como si aqu, en la situacin l.rolandesa, los tiempos de la crisis secular se superpusieran; y as clescubrin'ros, en Regius, ia corresencia de alternativas que tienen en comn la aceptacin de la crisis como condicin insuperable, pero que en
samienr lilcrtariar, reconociendo sin embargo (y nos parecc que la tesis coincidc con la nuestra -tal como se verrl que slo en la segunda mitad del siglo'llcgar cstc republicanismo a tener importan cia en cl pl.rn,,
'-2

definitivo, que ha mediado exigencias burguesas y tradicioncs aristocrticas y ha expulsado las fuerzas que pretendan hacer permanente el movimiento: la condena de Dordrecht y el asesinato de Oldenbarnevelt no son para 1, como no lo son para sus contemporneos, condiciones reversiblcs. Tambin aqu el malin ha mostrado su potencia!7l Qu diferencia con respecto a la imagen que los jr,enes Guez y Desllarse emancipando la filosofa de la cienca: la prctica cientiica inlepreta el mundo, la mctafsica debe proponer. Y Regius es un interlocutor que parece dispuesto a l labor.

citntifi,,, v olirico.

Cft

rupra, cap.

22.1: no cale

i, epgrafe ). Y tambin: AT VI, p. 11, AT V pp.25-26, AT VIII B, pp. 212, duda que, algunas veces, a lo largo de los juicios cartesianos sobre los Pases Bajos, en el

transcurso de toda su r.ida. reaparece la poderosa imagen (pero no resulta ya muy retrica, literaria?) de la libertarl holandesa.

'r Al' III. p. 251 l(prornulga)


se du

una lev en su Acadernia medianre

1a

cual defienden expresmente


!'poque prcartesicnne, 157>-

quc r.!o se ensee ninguna filosofa <ue nt sea la de Aristte]esl. Ir- Dibon, La philosophie ruerlanda-

siiclc il'or,

I:

L'enseignement philosophique dans les uniaersits


195.1,

16fQ Arnsterdam,

participa todar'a cn buena medida del juicio apologtico sobre [a poca. Juz-

ga que la r.ida universitaria holandesa reproduce un baluate del saber burgus, Lo cual es cientr
nicamente cn trminos dialcticos: en efecto, I)ilon est obligado a reconocer el dominio casi total de la filosofa peripattica como momento prosional (con la segunda mitad del siglo, el cartesianis mo se impondr de mane ra irrefrenable), pero no por ello menos masivo, represivo y duro. La

io AT III, pp.60-61.
J. Lecler, Histoire de la tolrance au sicle dc la Rfiirmation II, cit., pp.257-279, ha insistido con maestra, a nuestro iuicio, en la crisis fundamcntal quc imptegna el desarrollo civil y poltico de los
Pases Bajos en los aos 1(r19-1620, vinculndola con la represin de la Protesta- La tesis de Lecler re-

7t

primerl

sulta til para desmistificar las imgenes mticas del sglo xvII holands tan frecuentes en la apologtica burguesa y frente a las quc no es inmune por cjemplo el propio J. I{uizinga, I-d ciuilti olandese del
Seicento, cir. En fecha reciente, E. H. Kosmann. Politiche l'heorie in het zeuentiendeeuuse Nederland,

vocacin humanista debe pasar a trav de la negacin peripattica pam rcnacer con ms fuerza: pero, justamente en el seno de esta fase de derrota -tanto ms dura en cuanto que representa una rcaccin

represiva-, pone Descartes a pmeba su razonable ideologa.

ft

Amsterdam, 1960, ha insistido en la aparicin en la primera mitad del siglo de una corriente de pen-

"

AT ill. pp. 169-170, )10.J75, 440-442, 4$-447, 454-456, AT I\'. pp.248-250, 251 256.256.218.

y passin.

218

2t9

otro lugar tuvieron trayectorias

clistintas: libcrtinisnio v mecanicismo unidos, en fod< caso incapacitiad cle ensar,ar un terreno de reconstruccin. Mienrras que, por un lado, ei alnra se configura de tal modo que el hombrc es <<ens per accidcrz.rrrT6, por

reaccin de Dcscartes es de lo ms digna y firmes0, ligada a Ia reafimacin conrinua cle la dirnensin merafsica de la razonable ideologa, preocupada por su explicacin ante cncmigos v amigos -aunque la ruprura con Regius se pospone fiel y oportunamcntcsl. Al final -en el monrcnro extremo <lcla querelle [pelea]- tiene lugar: y constituye una apasionada reivindicacn, contra fenomenismo y sensismo, del poder dcl aima82. Contra el achatariento de la existencia burguesa inciuso all donde se haban expresado grandcs esperanzrs denrro de la felicidad de la guerra popular y de la construccin cle un nuevo Estado: una reivindicacir.r apasionada dei poder del alma que es a la par reir,indicacin de la esencia productiva de la bur,
guesa.

otro, no es sino ,nodunt cot'porsii. Lo que le faita a Regius en ambas posicit'rnes es el sentido de la fuerza procluctiva del alma, de la tensin que emana clel ser cs-

piritual al mundo: l ccnsidera quc tdmquaru si facultas cogitandi nihil possit p,.r st prdertare, no obstante ipsuru noruen facultatis nihil ,tliud quam potentiatn tlesignat: l interpreta el cartesianisrno en una clave que no pern.rite aprehender su verdadero alcnce histrico78.
Poda ser de otro modo? A juzgar por los efectos, la duria no puede esistir. En realidad, el sacerdote Voetius, horrbre de poder, defensor del equilibrio del ordenamiento burgui en Holanda, ve ya en el cartesianismo un signo, aunque sea amputado, de subversin, una peligrosa escuela de ateismo. Voctius desencadena contra Regius y l)escartes, aciagamente unidos, una reaccin persecutoria de dinrensiones nada insignificantes. El cnico Huygens puede olsenar: ,<un hontma estourdi me fit un jour une pldisdnt compairaison, disarut que les tbeologiens ctoient semblables aux porcedux, qui, r1uantl on en tire un par le queue, tous crientr;e.La
% AT III, p- .1(r0 [ente por accidente]. E. Gilson. Etudes sur le rlc de la pensc ndiiule Jans la fortttation du slstime cartstcn, crt.,1tp.246 ss., de modo por completo acorde con su interpretacin.
declara que deduciendo consecuentemente las premisas de la docrrina car-tesiana, Regius afirma con

Ni siquiera cuando las condiciones histricas no la permiten, puede la razo nable ideologa renunciar a proclamarse.

Qu otras vas, en la certidumbre obstinada de la validez de su argumenracin, puede recorrer an Descartes? Muy pocas, ) gastadas. En tanto que fsico, se di-

rige, de nue\o, a la sociedad parisina de cientficos. Repropone repetidas veces

esta sociedad su modelo de idcologa razonable. Pero l mismo sabe hasta qu punto resulta ilusoria semeiante tenrariva8r. Tal es, en efecto, la gravedad de la crisis

tranquilidad que el hourbre es un zJ ptr accilens>r.;Resulta cuando menos discutible qrre esro lat implcito en las prcmisas cartesianas i ' .{T IV p.250 [rnodo del cucrpo]. 78 El pasaje anterior corresponde ls Nrtae in pro7tatlxwttl AT VIII B. pp. l)8, 161 [aun en el caso de que la facultad de pensar no pueda garantizar nada pors nrisrna (...) (no obstante) el propic,
nombe de facultad no designa otra cosa que potencia]. G. Rodis-Lewis, cn su,<Introduzioner> [italianal a la edicirirr y traduccn de las Lelrc i R egtlus et Remarques sur I'explication de I'Esprit hunan, Pars, 19)9, ha insistido con mucha clarida,l en la naturalez mecanicista del pensamiento de Regius. Por su parte, R Specht, Commerciunt trentis et corponls. ber Kausitluorstellungen im Carteyantnus, cit., pp.72-82, ha insistido en el otro aspecto del pensaniento de Regius, que a nuestro iuicio cs com plementario: el fenomenista. F,s importante advertir que estos elerentos especulativos cstin prcser], tes en Regius desdc la primera fase dc su relacin con Descarres (vase por ejcrnplo AT iII, pp. 6)-7 I ) y todo ello suscia el problenra de por qu L)escartcs no los vio des,Je cl principio: surge la sospccha de quc no quiso verlos, preocupado por rlantener -urgido por motivos prcticos a hacerlo- un rcla' cin de amistad qrre le permita un cceso aunque fuera inicial a la universidad holandesa7e AT III, p. 678 [Un hombre atolondrado me hizo un da una graciosa comparacin, diciendt que los telogos eran parecidos a los cerdos, porque, cuando se rira a uno de la cola, se ponen todos a gritar]. Voetius logra en elccto ocasionar troubles [trastornos] a la filosofa cartesiana: AT

como es sentid en e1 milieu parisino-, tal es, por otra parte, la fuerza la capacii, dad integradora del poder, porque la parisina es, anres que nada, una sociedad cuita destir-rada a interpretar <<7a razn de Estador, a hacerse intermediaria de las exigencias de unificacin culrurai y poltica de la n.ronarqua8]. En tales circunstancias, el impacto del pensamiento carresiano no liega a ocasionar la ms mnin.ra mella cn el miunfo definitivo del recanicismo. Juega si acaso algn papel el janserismo, pero por motivos idnticos, aunque de signo conrrario, a los que estn en la raz dela op-

-tal

cin rnecanicista: un scntido exacerbado de la crisis; motivos, por lo tanto, total-

ca- advierte todo esto. Poco a poco, su actitud hacia el milieu parrsino y su Iegitimismo poltico llegan a adoptar la forma del desapego irnico y de la protesta. ll faudroit que

mente contradictorios con respecto al planteamiento cartesiano. Descartes -se de-

Mr le Cardinal uous eust

laiss deux ou 3

de

ses

millions, pour pou-

A I III, pp. 7 l'12, 2002-201, 231, 165 ]69. Y, natLtalmente, Ia Epistula ad lloetum la Lettre .v apologetique aux Magislrdts de la uille de IJecht (en AT VIII B: Cana apologtica a los magistrados

ou

dc la ciudad de Urrccht), as como los pasajes de la Epistula a<l p Dine t \Nl VII) de dicados al affaire. 81 AT IV, pp.96.91 ,lD.126, t18-150,2J5,9-210,211.242,248.2t0,2rq-256,256258; AT IX B, pp. 19 20.

ILI, pp. 156-461,485-520, r25-512.517 514. G. Cohen, Ecriuains t'ranEais en Hollande dans k premrc noiti du XVIIe siicle, cit., pp. 51) ss. analiza con precisin la historia externa e interna de l
polmica.

\rIII B, pp. y7-j6L)). la sociedad parisina culta recorren todo el epistolario cartesiano, en esre pe, riodo intercaladas nuevamente con el elanzamiento de Ia polmica (ya aosa) con Robenal: AT III, pp. 362 ss., 196 ss., 502 ss., 541 ss., etctera.
8r Las referencias

82 Las Notae in protalflma son dcfinales de 1&{7 (AT

Lo han subra,ado ampliamente los citados R. Bray, la formation de la doctrine classiquc en Ftance, cit., y P. Barridre, La ue intellectuelle in Francc. De XVIe siicle l'poque contonporaine, cif.

8a

220

221

uoir.faire toutes lcs experiences qui seroieat necessaircs pour decotturir la nature par' ticulier dc chasque cors; et Jc ne dout poittt qu'rtn ne pust uenit i de grandes connttissances, qui serr,tient bien plus utiLes au public qzte toutas les uickires qu'on peut gnigner
;t'aisant La guererst. En este clima, madura la decisin del exilio *aunque sea
e n.

suecatie en

el que trabaja puede ser perfectamente una primera aproximaciirt-r ir este

plarr, pero tambin -por el contrario- un sometinricnto a ias exigencias polticas v culturales de la n'ronalqua. En realidad, sobre todo en los aos suecos, Ia actividad
cle Descartes parece haber aclquirido ronalidades cxtremidamente softtbres Lsofi1bras]. Nuestro autor parece haber aceptado -v paclecido- el hccho cie quc la apariencia histrica rechace la razonable ideologa. Pasar por ncleos de organizacin, dar forma positiva a la espolltaneidad del surgimiento de ia clasc bulguesa: en esto consistc el provecto. Irero todos 1os gru pos a los que Descartes se ha dirigido lo han rechazado: implicados todos ellos err alternativas diferentes, incapaces de comprender el propio marco de refcrencia, ambiguo pero eficaz, de la ideologa cartesiana. Por qu este fracaso no cornpromete el propio pro)ecto firndamental cartesiano, por qu no caba por abatirse sobre la propia estructura interna de su filosofa, qu faltaba? Descartes haba arrastrado la filosofa ante t:l tribunal del tiempo, encomendando a ste el iuicio sobre la validcz de su pensamicnto. En ese punto nos hallamos: acaso no haya otro momento cn el

temporal- a la corfe de

Cristinas6. Un ltimo experimet'rto --o cuando menos esperanza- de hallar la va de apiicacin de la razonalle ideologa? Esperanza <<cortesana>>? Esto es io que se ha sostenido en trminos generalessT. Y hay que aadir que ia situacin de sesmo so-

cial, cultural y poltico asaz profundo a la que asiste ei reino de Cristina88 poda sostener estas esperanzas. Pero no hay nada que pueda confirmarnos positivamente que Descartes se haya situado en etecto en este plano: ese proyecto de academia

8, ATIII,p.610[SeraprecisoqucelseorCarder.ralledejaradosoJdesusmillonesafindepoder hacer todos los expcrimentos que frrcran nccesarios para clescubrir la naturaleza particular dc cada cucrpo; y no dudo un momento que se pueden obtener grandes conocimientos, que seran muclio tns

bin AT

tiles para el pblico que todas las victorias quc sc ruedan conseguir en la guerra]. Pero vase tamIIl, p. 590, conrra la pequea nobleza rebelde. Ils notorio. por ltimo, cmo Descartes rechaz cualquier juicio sobre l Fronda parisina: espantado por los desrdenes parisinos, .,huyer. desrleando cualquier valoracin quc no fuese crtica cn rclacin con el dcsoden cc,mo tal (AT V, pp. 13 1,
181, 198,
8

que la filosofia cartesiana roce tan de cerca la crisis.

D2,292,2,)28329,)12,)50

AT

XIi, pp. 17i'115).

)
En esta situacin de i-epliegue crtico, Descartes prueba de n-revo una \'a de reaIizacin de la razonable ideologa: es la ltilna pruel)a, al linite. Si faltan anclajes de organizacin especfica, que por lo menos se pueda apostar por la vaiidez intrnseca del discursol La razonable ideologa confa as su ldma posibilidad dc comunicacin a Ia mera circulacin entre el pblico, Descartes ve en el pblico ia l tima ocasin de establecer un vnculo global entre ideologa y tiempo. All dorrdc jesuitas y burgueses, cientficos y cortesanos no han entendido, el espritu cle la poca deber aclararse \, como pblico, como complicidad literaria, organizarse en torno a Ia proruesta cartesiana. En los Principia philosophiacej de 1644, el llamamiento cartesiano al pblico resuena entonces con toda la intensidad posible. La fortna del tratado es didcdca y ste es ya un aspecto del llamarniento al pbiico, Pero hay
ms: el desarrollo sistemtico se reestructura en trminos que se adecuan a este pro-

En un clima de crisis, por lo tanto: en Francia, la Fronda; en l-lolanda, la fastidiosa y siempre peligrosa polmica con los telogos. Lo han explicado con nraestra tanto el (iouhier de los Errs rar Descarres, cit., como el Cassirer de D.rr rtes, Ctrneillc, Chrisine tle Sude (Pars, 1942). No obstante, otro tipo llaman a Descartes a Estocolnxr: y, entre ellos, adems de la amistad por Clianut, son a nuestro juicio de gran importancia la existencia de una coniunidad fanccsa en Suecia v la consicleracin de la situacin poltica y cultural (cfr. R. Pintard, Le lbertnagc rudit dans k pre'
tar.rbin morivos de

tniire tnriti du XVII siicle I, ct., pp. 389 ss.). 8i sta es la tesis, por ejemplo, de P. M. Schuhl,
reine Christine>,, cit., y P. Dbon,
tes

<.Un souvenir

cartien dans les "Penses" de ia

<<Une

lettre indite de Descartes

Constantin Huygensr, en Descar'

et le cilsinisne bollands. Etudcs et t*scanents, cit.,pp.71-85- En efecto, resulta innegable que Descartes culdva una admiracin sincera por Cristina: discutible, en cambio, es el bienestar que Descartes cncuentra en la corte de la reina cle Suecia. Por otra pane, el juicio exprcsad<l en la <,Carta inrroducroria de los Principia dirigida a Isabel (AT VIII A) sobre la incultura general de las cortes no parece haber desaparecido nunca en Descartes. En todo caso, sobre las cisitudes dc la relacin Dcs-

cartes-Chanut-Cristina, r,anse AT IIl, p. 546; AT IV pp. 144-115, 100,118-120,196; AT D 2, 182. 184, 25 r -25 4, 289 -29), 29) -29 1, 29 5, ) \1 -) 18, ) 22 -)29, ) 5 r -3 52.

Y pp.129'

8s Es decir, Suecia no es una exccpcin con respecto a las otras grandes monarquas europeas a la

hora de verse afectada a medidos del siglo xvu por el mpacto de la gran crisis europea de crecimiento social: cfr. M. Roberts, <<Queen Christina and the general Crisis of seventeenth Centuryrr, en
Crisis in Europe, 1560-1660. Essays from Past and Presenl,,, cit., pp- 195-221. Esta gran crisis social,

yecto. Es el triunfo de ia ideologa como razonabilidad de una discusirn pblica, cle una relacin que quiere ser convincente, un horizonte que, en todo caso, quiere ser el nico. Y que el horizonte ideolgico es ahora el nico en la ptica cartesiana nos
3e e0

sobre la que nos hemos detenido repetids veces, tiene en Suecia una seie de efectos claros y relevantes sobre la propia forma del rgimen constitucional y poltico: N. Runeby, Monarcbia mixta, Es-

AT XI, pp.6$-665.
Edicin latina 16'14, hora en AT VIII A, con.<Avertissement>>, pp. IX B, con.Avertissernent, pp. III-XX.

XV'XVIII. Edicin france'

tocolmo,

1962.

sa 16,17, ahora en AT

222

223

1o

demuestran por otra parte una serie de afirmaciones que se pueden leer en el mismo perioclo: va no me ocupar de ninguna ciencia particular>>, repiteel. Y los pocos excetptlt [iragmentos] matemticos o fsicose2 sirven ms para corroborar que para clesn)enti r estrs alirmaciones. Reorganizacin, por lo tanto, del propio dearrollo sistemtico del discurso metafsico como creacin dc la posibilidad de un llamamiento a-l pblicoer. Sin duda, con respecto a las Meditaciones, los Principa no innovan sino en la forma de ia ar-

v halla la de un ser omniscicnte, todopoderoso ,pertccro en exrremo 1...), ftcilmente.f uzga, en razn dc kt rue pocibc en cstd itlaa, qut: I)ios, t:sf a ser ontnipufecto,
c. c- existe: pues, (tunqile tcnga itleas distintas dc otras uarids cosa.t, tin enzbargo no percibe en las mismas nada quc le asegure dc la existcncit da su ohjeto, por cl contra-

rio, enla idea de Dios no slo conoce, como en las otras, una existencia posible

[...], sno una absolutamente

necesaria y L'tenrr.

as como el altna llega a per-

gumentacin, en la distinta importancia que se atribuye a los mismos temas. Pero, con cunta eficacia! Mientras elas Meditaciozes la investigacin se desarrolla hacia dentro, enlosPrincpia seabrehacia fuera; mienmas en las primeras requiere la intensidad del contacto ideolgico, en los segundos verifica la capacidad de comunicacin. Pues bien, en efecto, el pensamiento cartesiano reincorpora esa dimensin progresista que permite que la ideologa se haga real, dimensin progresista, reformista, a la que, tal y como hemos visto, las lt4editacione,s slo aludan, estableciendo sus condiciones. As, la explicitacin d. la razonable ideologa a travs de la metafsica produce una serie de efectos extremadamente relevantes, comport algunas con-

suadirse absolutamentc de que el tringulo riene rres ngulos iguales a dos rectos a partir de que entiende que est necesariantente conrprendido en la idea que tiene del tringulo el que sus tres ngulos sean igual a clos recos, de igual nrodo, slo a

partir de que percibe que la existencia necesaria y etcrna est cor-rtenida en la idea que tiene de un.Ser sumamente perfecto, debe de concluir que este Ser omniperfecto 's o existe>>e4. Con este fragmento, el carcter primario del ontologismo cartesiano, con frecuencia esbozado en las olras precedentes, cobra un reliei.,e mximo v se rnanifiesta plenamente el amaigo positivo del discurso cartesiano. Desde luego que esta priorizacin clel infinito, de su grroductividad por cncimr del iundamento ontolgico en el que se apoya, csta proyeccn de ur.r proceso in-

secuencias tundamentales. Y, ante todo, en el terreno de esa modificaci argumentativa, vemos en los Princpia un vuelco fundamental de perspectiva: el infinito,

definido de realizacin por encima de la productividad infinira dcl yo, no salen del
esquema cle separacin que sigue con todo sienclo fundamental en el discurso cartesiano. L,l intinito siempre se sita en la separacin; aqu sc -rrcsenta conro mito,

como motor productivo, se propone como sostn del proceso indefinido de realizacin de la ideologa. Antes el infinito'r,ena dc la tensin insoportable de lo indefinido, proceda de la contradiccin entre exigencia y determinacin, se basaba en ia hipstasis del linite. Ahora, en camtio. su fundamentacin es interna a la sustancia metafsica, est instalada en la completitud ontolgica: ya no un reclamo externo, un horizonte, una tarea. Decir todo esto no es acaso decir que la consistencia ontolgica del destino burgus se descubre inmediatamente y no espera verficacin, sino que espera rns bien realizacin y plantea con urgencia este problema?

como exaltacin del contenido de la nostalgia burguesa. Y la relacin con la di, mensin del proceso indefinido de realizacin de la csencia cn la exisrencia no es de por s real: sino ideolgica, en sentido pleno, 1>royecto ideal de realizacin. Cuando Descartes, enlos Principz4 especifica el conccpto de inclefinicloe'. contraponindolo a la plenitud del infinito y sosteniendo sobre esra plenitud ese ranro de certidurnbre que cabe conceder al proceso indeflnido de la ciencia v de la conciencia, establece con ello tal vez la imagen ms adecuada de lo que debe ser el proceso razonado y ordenado de realizacin de la esencia burguesa: tensin segura hacia ia fundamentacin, tensin precaria hacia la realizacin. El runto de vista de la

Pero la afirmacin de que el infinito es el sosrn real de lo indefinido no riene slo, en los Principia, un significado general: se demuestra a tra\rs de una serie de argumentaciones que poseen -cada una- una importancia particular e indican tensiones problemticas especficas. Ante todo, a travs de la priorizacin de la prueba ontolgica sobre Ia prueba causal. En las prmeras pginas de los Principia selee'.
<.cuando el alma realiza una reuisin de las diversas ideas o nociones que tiene en s el AT IV p. i27.
e'?

-y debe- presentarse con una solidez absohita; v r,ienc acomltariado de una tensin quc lo conduce al lmite tle la iclcntificacin al infinito; sabiendo per{ectamente, no obstante, que no es posible alcanzr tal lite de identificacin.
ideologa puede

La incertidumbre del proceso cognoscitivo no

1-,uede

sustaerse de los lmites a los

Principios,p.

l0(AI-VIIIA,pp. 10-12;IXB,pp.]1-14).[,acitadcl rextoira]ianooriginalesr

AT Xl, pp.65-69; AT X, pp. 108'-310.

% La Entreticn auec Burman que tiene lugar en Egmond el 16 de abril de 164B es absolutamente caracterstica de [a ltima fase del pensamiento de Descartes. Esto se aplica sobre tod-o a las pginas de comentario de los Printipia (en la edicin citada a cargo de Ch. Adam, Pas, 1917 , pp. 78 I 1 1), donde la confianza tcnica y el llamamiento al pblico son realmente caractersticos v aparecen expresados cn tonos completamente dcsencanudos.

hccha a partir de la traduccin italiana de las obras de Descartes \OparcII, p. 12) porque, en palabras dcl autor: dada la complejidad y [a i,ariedad de las versiones (latina y francesa) del tcxto de los Pr2, cipia, no parece que sea muy fcil ajustarse a un modelo prcciso dc texto: lo inismo da utilizar una c-

moda traduccinr. En la traduccin al castellano hemos recurrido pues a la cuidada traduccin de Guillermo Quints indicada cn la nota i, captulo 1, supra (N. dc k T)). " AT VIII A, pp. 1,1 15; IX B, pp. )6'37.

221

225

que llega. Aqu la parailoja cs todava posible: sed qudiltunx ad Deunz attmet, forsitan iLle concipit et intelligit ertr.s hmite in muntlo, nurnero et qudruto, et inttlligit nta-

ius quid quam ntundu.r, nuncrus, etc.; et sic haec illi erunt finitar')('. Insupcrabilidacl metaisica, por lo tanto, de la condicin humana de finitucl; imposibilidad cxistencial dc sol'rrepasar el lmite que la derrotzt renacentista pone al surgirniento bulgus. Qu caracterstica esta afinriacin cartesiana! Y, sir.r embargo, qu abierta por otro lado a la tensin del infinito, slidamente arraigada en l! En los siglos futuros, cl pensamicnto burgus, en busca de la revolucin, se afanar iustamente eu torno a este lmite de identificacin y creer hacerse revolucionario descubriendo el infinito en lo indefinido, suprimiendo su separacin; y creer haber superado con ello las dimensiones y ia cualidad misma de la estructura metafsica cartesianaeT. Pero, bien mirado, aqu, en estos Principtla cartesianos (como ya en algunas partcs de lasMeditaciotzes), no slo se formula el problema: tambin se indica -de nranera sutil, profunda, tal vez inconsciente- la va de solucin. Que es profundizacin del fundamento de la relacin. Que es descubrimiento de la tensin hacia la infinidad ya dentro del sujeto. Quc'es identidad liminar -pero actualcle infinito e incletinido en la sustancia. La defi-uicin cartesiana de sustancia en trminos de,<aseicld>>, que aparece enlosPrincip7, es alusin a esta r,a dc recupera-

pilmera \ez reposa y se aplaca el sentido exasrerado de cdsis que ha revestido e ir.rpulsado -desde la dcada de 1620- el pensamiento cartesiano. No resulta casual, en_ tonces) quc, por primcra Vez, tambin en este momentoge, se reconquiste la memoria: ya no slo seal dc crisis y nostalgia de la experiencia humanista ideal, sino
en la construccin de la ciencia a cuyo or<len interno sta hace una necesaria contribucin. La memoria se reconquista cuando parece anularse proyectualmente, cuando se anula de hecho, su hiato con respecto a Ia metfora: la esperanza originaria puede realizarse en el tiempo, definirse en senrido material en l tal como logr hacerlo en el surgimienro heroico del humanismo. Pero no se trata, con'iene repetirlo, sino de un mornento, que no rompe -en su unicidad- el esquema y la cualificacin fundamental del peniamiento cartesiano.

tambin funcin positiva

Tampoco renueva efectivamentc su primera esperanza humanista revolucionaria. En realidad, la polmica conra roda forma de concepcin reaiista del universo, contra todo prometesrno metafsico, se repite incesante. El trmino de referencia polmica, definido en los primeros aos de crisis coyunrural a lo largo de la especificacin del provecto de posesin tcnica de la naturaleza, se mand;e en el cenro de la argurnentacin cartesiana: siempre se renueva esa crtica que dice <<no es posible.

aunque fr-rese rosible en el pensamienro, como proyecto enciclopc1ico

cin y de

nr-eva fundamer.rtacin. <.Cuando concelimos

la substancia, solanrente

<1e

concebimos una cosa que existe en forma tal que rro tiene neccsidad sino de s misma para existire8. Nos encontramos )a fuea del horizonte cartesiano ms caractcrstico? Thl vez
s. Por otra partc, no se puede decir que Descartes mabaje y construya mucho sobre este concepto de sustanci tau rico. Pero cs importante advertir la aparicin, la pre-

dominio de la totalidad del saber, no lo sera histricamente. La iengua universal: o1 je tiens que ceile langue est possble, et qu'olx pcu! troloer la science de qu elle dpend, par moys, de laquelle les paysaas pourraient mieux jugcr d.e la uerit des cbc.ses, que ne

font mantenant les philosophes. Mais n'esprez pas de la uoir iamais en usage; cela prsuppose de grands c/tangements en l'ordre des choses, et ilfaudrait qut:
tout le Monde ne fut qu'un paradis te*estre, ce qui n'est bon i proposer que les pay des romansrl*. Y esta vieja reflexin101. Descartes la repite sin cesa., .rdu u", qu.
proponen proyectos enciclopdicosl{)2, hasta definir, en trminos a nuesrro juicio particularmente coherentes, de oposicin entre <<historia>> y <<ciencia>>, la separacin que su pensamiento quie'e mantener: in eundem fere sefisum duo soleo in Mathesi distingttere: lsistoram scilicet et scientiaru. Per llistoriam intelligo illutl quod jaru iruuentum est, (ttque in libris continctur. Per scientiam uero, peritiam quaesrir.tnes
se le
99

sencia de este concepto, porque ste es el lmite extremo al que llega la esperanza cartesiana de conquista de dominal el tiempo. Habindose planteado el problerna,

queriendo hacer que ia ideologa se tornase real -y con ello superarla-, nuestro autor no poda dejar de provectar este horizonte. Un punto, un momento, un lmite, absohrtarnentc significante, por lo tanto, esta definicin de susancia en la que por
e6 R. Descartes, Entretien att:cl)urman. Manuscrit de ()ttingen, cit., pp. 82-83

[Por lo que

se re-

fiere a Dios, tal vez l concibe , enticnde que el mundo tiee lmitcs determinados en cuanto al nmero y la cantidad e incluso entiendc que hay algo mayor que el mundo, que el nmero, etc. \' as para
l ests cosas sern finitas]- Pero r,ase tambin
er.r

AT

la famosa carta a l{esland, en

AI IY pp.

I 10 ss.

er De Spinoza a Leibniz, de Kant

Hegel, la profuntlizacin del problema de la relacin entrc in-

definido e infinito se convertir en una especie de nudo central y decisivo de la especulacin filosfica. A nosotros nos irteresa subrayar aqu que Descartes plantea esta problcmtica de manera acabada; acast ms cxplcita y ms exhaustiva tanto rcspecto a las posibilidades como a
1o
1as

dificultades de

s que esa lengua es posible, y que se puede hailar la Ciencia de la que depende, mediante la cual los campesinos podran iuzgar mejor la verdad de las cosas de cuanto hacen ahora los filsofos- Pero no espere verla nunca uso; ello prcsupone grandcs cambios en el orden de las cosas y sera preciso que todo el Mundo "n fuera un pu.rro ,"...rtre, lo que vene a ser como proponer el pas dc [a novelas]. roi Cfr. R Lenoble, Masenne ou la naissance du mcarulsme, cit., p. 5lg, nota 4.
102

r00

VIII A, pp. )5.19;^T X B, pp. 58-62. AT I, p. 82 (de una carta de 16291 [Ahora bien,

que llcgar nunca a presentarse a lo largo del desarrollo de toda la filosofa racionalista. eB Principic,s, p 52 (AT VIII A, p. 24; IX B, pp. 16-47).

vaseenparticulareljuiciocanesianosobrela.bradecomenio:ATII,pp. )45J4g,ATSup-

plement, pp.97 -102.

226

227

otttes rcsoLuendi, atqtrc adeo t'tueitticttdi propria ttdutria illud ctnne quotl ab humano ingcni6 in ea scicntia potest inlcniri; quatt qui l;ahct, rrott sdtt(' nultuttt alietta desicler:, atque adeo ualde artrripyry appeLlalut,l')t.

Pero, entonces, manteninclose estas condiciones -y si el punto de mediacin metasica slo es liminar y si, por consiguiente, la nostalgia humanista no puede, no quiere, sacudirse el sentido de la derrota-, entol)ces, cn qu puede consistir csa recuperacin del tien-rpo que el llarnamiento al prblico dclos Princtpia querra perfilar? I-o hemos visto: en la detertninacin de una firndatnentacin ms slida de la tcnsi<n del avance indefinido de la ideoioga, en la conciencia cle la posibiiidad in

configura vcrdderamenre un poder, todo 1o separado que se quiera, irreductible a la ciencia y a su e'idencia, pero, por otra parte, abierto po, .onrpl"to al futrrro, desequilibrad. en senrido positivo no del lado cle un mundo por conquistor sino de una tierra ignota, de un mundo por inventarl07. Scientia inuenicndi lciencia del descubrimiento], entonces, la tcnica. Rccuerlos prolongados esfuerzos por la consruccin de unas gafasr,8, resde la corr"spnnd"n.i, .on villevrissieu en la que se expresa ya veladamente una concepcin social e histrica de la funcin tcnica (Je uous conseillerai de les mettre la p-lupart en fc.,rme de proposition, de probLime, et de thorme, et de leur laisser uoir le jourl pou.r que autre
dos, experiencias, tensiones operativas: en el proyecto cartesiano sc consolida ahora toda una r,icla. Desde la cansada familiaLidad con Ferrier y cles<Je

finita surgida con la aparicin de la clase. Tensin que, sirr embargo, no se resuelve. El mundo no se conquista sino en la medida en que se reconstruye. Perspectiva
ilusoria, enronces? Perspectiva nicamente ideolgica? Sin duda. Pero no por ello rnenos eficaz. Porque r:ste proyccto cartesiano se adecua en realidad al pblico al que va dirigido, ms que ningn otro proyecto histrico que el siglo haya producido. Y se adecua en la medida cn que es ambiguo, cn la medida en que -alav:'treaflrma la insuprimible realidad de clase de la burguesa, aprehende su duro destint, dc d.rrota y. sin emLrargo, dentro dc esta scraracin. intenta reconstruit I-,i esperanza ideolgica cartesiana, el llan.ramiento al pblico, se tornan aqu esperanza tcnica. Esperanza tcnica que no tiene tlada en comln con el primef proen la conciencia de ia se' ]recto de posesin del mundo, porque ahora se introduce paracin. A pesar de e1lo, esperanza tcnica, por n.rs que abierta a un mtrndo indcfinido. La segunda parte de los Principia Phikircpbiactr\ constituy'e una argumentacin que se desarrolla por completo denmo cle la atmsfera -alavez enrarecida 1, poderosa, separada y orgullosa- de l tensin tcnica hcia la reconstruccin tlel mundo. Los principios de la fsica cuantitativa ya no se reproponen aqu en la \ana esperanza de que en ellos se plrecla encontrr trrra dcscripcin del mundo, sino simplemente en nombre de su utilidad para la reconstrrlccin de un mundorot. Se hace que el descubrimiento metafsico de la relacin -irresoluble pero real- entre infinito e indefinido fructifique en este sentido reconstructivol06. Y esta tensin
Supplentent, pp. 2-3 [Aproximadamenle cn este nismo sentido acostumbro a distinguir dos cosas en la Clicncia universal: [a histori, sin duda, y la ciencia. Por Historia entiendo lo que ya fue descubierto y est cor.rtenido en los libros. \', por Ciencia, la pericia para rcsoh'er tods las cuestioncs y plra descubrir adems con el propio esfuerzo todo lo que pLteda ser descubierto por la inteligcncia humana en esa ciencia; pues quien ya la tiene, razonablemente, ya no desea mucho ms, de tal suerte t'),

obliger quelles augmenter de ses recherches et de ses obseruation,s. c,est ce qua je coubaiterais qLte but le monde uouLt faire, pour tre aid par l'exprience de plusieurs dcouurir les plus belles cboses de la nature, et btir una pbysique cla*e, cer_ taine, dt'mrntre, et plus utile que celle qui s'enseigae d'ctrtlinairer;it't,a trar,s .le las mltiples vicisitucles y la necesaria discontinuidad que la crisis imponc al pr.yecto tcnico, se viene formando, por lo ranto, este nuevo horizonte. y tal horizonte tc nico, en el acto mismo en que sc lrlantea v reproponc, se cualifica. c.lra denotaciones especficas. Una serie de procesos se superponen se articulan estrecha) mente en ur-r dcsarrollo que evidencia cacla vez ms la actLral dimensin cle la propuesta cartesiana: de la metfora naturalista a la niettbra mecnicar10, de Ia me-

pasaies de los Prindpios parccen nada meoos que dar a entender que la utiliclatl rle Ia fsica cartesiana eximira de preguntarse acerca de su objetiviclad. Ms o menos en pr-

vost,Lhumanismeconorrique deDescartes, Reuued'hisoireconomiqueetsoci|e29,1951,2,

el misnro sentido, it.

p.134.
l0r claran:ente, en esre senrido, G. canguilhenr, l)escartes et la techniquer, cit., v SegonrJ, Iz J. sagesse cartsit:nnc et I'idel de l,t .rciencc,Pars, l9)2, passint k<la sabidura cartesiana se nos prescnra
aqu como la anttesis de la sabidura antigua). '0s
10e

Af'1, pp.14,)2.)8,)8"i2,i3-69,110,t77, l8t-187,i00,r01,504_505;ATIi,pp.


III, p.
585; y passjtn. Ademis, Dioptriquc, AT

151-4)5; AT

)l).il6,

VI, pp. g2,83.

Nl

que con mucha razn se lallama aurpyrs (de Dios o del primer principio)l' ' Af VIll A, pp. 40-79, AT IX B, pp. $'102. roi AT Vlll A, pp. 4l-42, A1' IX B, pp. 64-65. rii6 AT vlil A. pp.52-i8- AT IX B, pp. 75 101. G. Canguilhem (<<Descartes ct 1a technique, cn Congris Descartes, Etudes cartsiewres Il, cit., pp. 77 ss.) iustanrente apostilla: <<deteminados

Il0 El jardn encantado, el jardn de los juegos maravillosos... esta metfora, que est estrechamente emparentada con la humanista, representa sin embargo con respecto a sta un paso ms, un descubrimiento de significados rcnicos ms especficos: cfr. AT I, p.24;ll,pp. 39-41: III, pp. 50450); VI, pp. 55-57,165,)11-344;VtL,p.)26;X,pp.2t6-2t9,231_2,i04-505;XI, pp. 120,669.
de nuevo,

AT I, p.216 lLc aconsejara que expusiera la mayor parte en forma de proposicin, cle problema y de teorema' y que lo sacara a ia lLrz prblica, para obligar a otro a amplarlo con sus inycstiga ciones v sus obsen'aciones. Es cuanto deseara que hiciera todo el mundo, para verme ayudao por los experimentos de varios a dcscubrir las cosas ms hellas de la naturaleza fconstrri, un, I.ri.u.lrra, segura, demostrada y ms til que la que se acostumbra a ensear]. Pero tambn los bellsimos pasa.ies de AT III, p. 598, AT IV, p 17 (y cfr. E. Gilson, ,Commenraire, cit., p. l(tl).

X, pp. 397, 401, 404;XI, pp. 120,

110-11

t.

\i

t(l}-164, 201-202. 2t2_215.

228

229

tfora mecnica expuesta en trminos mgictts a la metfora mecnica pfoplamente dichartl y, por ltimo, dcl mecanicismo al constructivisnro: as sc resume el sen' tido definitivo de la argumentacin cartesiana en los Principia, como llamamient.r al pblico en nombre.ie la espcranza tcnical12. hnportante es, por lo tanto, subrarar el carcter dc las conclusioncs a las que sielnpre, sobre estr maraa de motivos, licga Descartes: esto cs, la imagen de un rnundo completamente artificial -se querra agregar: aftesano, industrialrrr. Un horizonte en el que la indir,idualidad in-

t],a vez ms, un conccpto ya cxpresado en la experiencia jurrer.ril cle Descarteslls -el trabajo cs un producto de la materntica univesalr reaparecc v sc renue\a y sc irl,ierte: la n'ratemtica uniyersal
sianos- con toda la intensidacl de la quc es capazrrT.
es cartes? I{uygcns

producto del trabajo. Esencia r.nanufacturcra del pensan.riento tcnico cle Dcslo reconocc cn una carta a Dcscartcs, clescubrir.rdose -a tr-ar,s dcl

terpreta de manera indefinida su potencia productiva infinita. A este mundo Io hemos llaniado ya un poder: un poder que se expandc, que se feproduce y Se construye precisamente como mttndoll{. Ahor estamos en condiciones de ahondar en su cuaiificacin. Porque este poder es tambin fuente de va1or.115. Si, en efecto, la tcnica {n su sepafacin indefinid )efl su posibilidad infi-

estudio de su mecnica* cada rrez ms <<dmourcux tlc l'atutomlc des chtscsrtte.perc, no slo. Aqu cl pensamiento cartesian() intenra proponerse como momento ideolgico del crecimiento burgus, interpretanrlo tanto s. iona esencial, como, sobre todo, sus coordenadas exisrenciales. La utopa del descubrimienro liminar de una relacin de identidad entre infinitud e indeflnicin del desarrollo, enre esencia y existencia burguesas, se torna perfectalnente poltica. El intento de dar certidumbre a la resistencia y a la iniciativa burguesas en el tiempo alierro por la ideologa

nita- construve un mundo autnomo -que no tiene un referente real,

hiptesis

eficaz que sc desplicga solr:c el mundo v as se autoiustifica-, entonces, tal mundo autnomo sirve a pesar de todo, construirlo merece la pena. Su valor, separado, debe lrallarse en la capacirlad humana de produccin. En el trabaio? Artificcs ont' nes sunt operuru suoruTlx causae primarie ef proximae; qui ucro jubettt, uel mercedetn prcnittunt ut illa faciant, sutxt cltusde accidcntariae et remotde, quia fortassis nisi lussi non facerenl11('. Por lo tanto. elt el trabaio. La cxtrreriencia burgttesa del trabajo, de la manufactura, se manifiesta aqu -aun en los ampuiosos barroquismos cartequc subravarlo: de la imagen del jardn nigico, el pensamiento metafrico cartesiano se desplaza hacia una metfora tcnica propiamente dicha, que tal vez sea mejor llamar ejemplificacin tcnica: c{r AT IV. p. l75t Vi, p. 59; VIl, pp. 81-85; VilL p. )2QX, p- 229; XI, pp. 120, 202;Il, pp. 504 505; \/I, pp. 9, i5-1i,62,77 (y vasc tarnbin L. (iilson, Cornmcrrtaire,
111 Este 1:aso tambir-i hay,

en sentido positivo a la esperanza determinada de la rcnovacin burguesa, reencuentra en el..pblico su soporte real y, sobre toclo. porta en su seno la garanta axiolgica de la validez ciel proyecto poltico. Intento extremo -se iia dicho-, este l[amamiento al pblico, de realizacin de la
se engancha

razonable ideologa. Hemos visto ya las caractersticas con las que se propone el intento. Queda preguntarse: supera con ello l)escartes la crisis de su razonalle ideologa? Logra dar respuesra al problema que se haba plar.rtearlo?

4
["{ay un momento, en la experiencia del Descarres maduro, en el que todo el problcma de la confrcntacin de la ideobga con el tiempo pide ura sol.cin. El problcma se haba presentado de manera autnonra

cit., pp. l4)'1.{6,,120-126); AT Xi,


I12 Cfr. AT

pp.226,2)).2$.

X, pp. 404'405; XI, pp. )11, 19,

)$, )42' )51; \II, pp. 26, )2, 51, 55, 85' I)4'

l)t,

lri

t)7 El<<proyectodeunacscucladcartcsyoticos,redactadoenestososporDcscanes(ATXI,
.

-en lo rns recndito de la metafsica cartesiana, y su intensidad ofende, exigiendo un solucin imposible-, se haba profundizado anre la impugnacin jansenista -que prohiba toda recuperacin del tiempo .v lo declaraba presa dcl nraligno-, haba evolucionado suponiendo una rensin positiva entre infinito c indefinido, que eran los rrminos dentro de los cuales
es('ncir v t'xistcncia dcl 1o. rcs,ectivlmcntc, sc rxpandan conr., signos Je Ia apari
es posible vcr lo renacentista que es esta idca siguicrrdo los estuilios dc A. Sapori, Il pen siero sul lavoro tial mondo antico al cinquecento>>, ahora en Studi t storid econoruica III, Florencia, 1967,

pp. 659-60) es slo una imagcn rsaz plida del inter's 1'dc la tonalidad artcsana, intlustrial, quc al canza el l.lanramiento cartcsiano al pblico.
1la R.Ptvost,.<Lhumanisnreconomiquedel)escartes,

ct.,pp.2-B): ,,nadaquedadela

naluraleza aristotlica; y el arte inconsciente que sa mnifestaba queda sustituido por una actividad constructora conscientc. Es frecuente que Descartes compare la natutalcza con cl arte humano [.-.] Ese vast6 mecanismo inteligiblc que es la naturlcza permite que la accin humana se inserre ah con eficacia e inocenrcmente, porque ningn movimiento tiene dc por s una finalidad

rr; Y

propia.

lbd.,p. 1$;ytambinil.Dollans,<<AproposdeDescartcs.Latechniquesoumiseilag nerosit, Reoue d'histtire cortttniquc sodtll('29.1951,2.pp.124-129. 116 AT VJJI B, p. i60 lTotlcx los hacedores son causas primeras v prximas de sus obras; en cuarlto a aquellos que las ordenan o que prometen lrna reconpensa para que se hagan, son causas accidentales v remotas, ya que quiz, si no fuera por su trtandato, no se haran].

t15

pp. 187.514. tr8 RecurdeseelyacitadoTratdeMechanique,{fI,pp.,t1ss.,conelhermosoconentariodc


las cosas]. Es un deber asimismo voh,er a remi,

E. Cassircr, Storia dclla filosofia noderna, ct., pp- 512-51).

rle AT IV p. 241 [enamorado dela anatoma de

tr a la obra clsica de F. Borkenau sobre e[ tema (y a.l comentario que L. ]iebvre hace de ella): Der
b"rgaog uom t'eudalem zum biirgerlichen \Y/cltbild, cit.

210

2)1

propuesta dcl tiernpo, recin de Ia clase burguesa. Pero el tipo cle recr.rperacin pese a la insistencia en ls tellsulta suficienre para la poca? C), por el cotrtrafio, pellsar en una irrtuicin resosiones liminares, pcse a aigunos clesgarros que hacen tan prc,funda que impide iutoria de la escisin, p...-, t rdo ell.t, en suma, t]o es sfa toda posibilidd Je rescate? in, un momenro _definirk con precisin es difcil, pero tal vez q.epa situarlo Voetir:srlt'- en el que la d"ntro d" la crisis subieriva que provoca la polrnica con intento de mediacin temconciencia cartesiana cle la insuficier-rcia hasta del ltiio pblico se presenta con poral de la ideologa razonable a travs clel llamamiento al retafsica clue Descartes arrastra consigo desde la coyuntuta de su signiiicado, aparece de la dcada cle 1620, desde la obligada recuperacin insostenibie' Estapsicolgicamente como insuperable, en todo caso insuperable, y su impacto. A nrencls que..' mo elt el u,lbrrl de una percepcin desesperd de No' slo la fe A menos que nos.rr,rgr"rrlo'"' Slo la fc salva' La esperanza? Pero, qu r'erosimilittrd tiene salva. En l, ..p"ronr^ l]ry un, cierta verosiurilitud. po. .ornpl.to, slo posible liminarmentc, por lo tanto utesta relacicin

to, por el contrario, la corc,nacin, el avancc terico defillitivo, del pensamiento car-lesianol22: nadn ms inadecuaclol Descartes haba intentado la construccin de una tica subordinacla a la cicncial2i, que retomase cle sta la necesidad mecnica dc las consecuencias: ahora, concediendo nuevamente una autonoma a la tica, reconocc el lmite y la crisis de sn pensamicnto. No se trata de avance, pues, sino de retroceso crtico. El letcnro a la ritica es el rcconocimiento de que la argtrmentacin dcbe

dureza.Esa escisi

voiver a la espontaneidad, puesto que ia bsqueda de los nrcleos de organizacir-r y erl propio llaramicnto general al prblico han resultado caurinos impracticables. Se trata de la necesidad de desarrollar una rgumentacin en esecho contacto con la cxperiencia indir,idual, despus de que el proyecto de un crecimiento colectivo bur^
gus se hava revelado

-por

el momento- inactual.

No es que el proyecto desaparezca. Descartes sigue hablando de la moral a la


que se refiere, de esta moral precaria, colr"lo de ,rlgo provisional. iantiene como teln de fonclo, siempre presente, la vvida imagen del proyecto cientfico v global
cle la tica definitiva: n,la

tlus bautc et la plus parfate Morale, qui presupposdnt

nt1(.

pica- entre

.nr..gr.r.
t"n.io
v
ese

-obstruicla debe in.lefinido y 1o finito? si la razonble ideologa quicre resistir, exisde potcncial lirninar a la fe. Fe enir,,igencia clc la itlendficacin
1o

entire connoissance des aulre: scietlces, est le derner degr de la Sagessert2a. Pero se trata en todo momento de aigo r.nantenido como teln de fondo, un ideal inalcanzable, a lo sulro meramente regulador. De hc'cho. la conciencia de la imposibilidad
de ledactar una tica detjnrtiva, dc pocier mascender aqulla provisional. se alre ca-

una rneclitacin sobre los prea,ubula fidei [pren'bulos dcl cometido histrico fe propuesra sea muy ,roi.r,]r, muy distinta: la realizacin pese a la intcnsidad de la duda, sin de la esencia bursuesa. con todo, no asistimos momenttl de una tc,do en reflexin, , un ,",.1.o de la pe rspectiva cartesiana. Se trata ull abandono' parte' ultcrior de la terntica' La entrega es as' en

r',-'rdacleramente etl ncia burguesas! Aqu, la arguuentacin se convierle cle la [e], aunque el tipo de

profundizacin

nrino con cada vez mayor claridad. No obstante, en esta situacin, sc rnoclifica el car'cter mismo cle la moral provisional. Ya que su sentido propec.lutico original, de introduccin a la ciencia, se va desvaneciendo -roco a pocol2'. \', con ello, se modificr el fundamento niisnro de la validez del comportamiento tico. lln la primerr [ase, slo vlido hipotticamente,
estas rcglas a causl de los lrcdagogr,s v semciantes, porquc ,le otro modo diran que no ticne ni fc \: que con su nrtodo las quiere derrilar].

dc la inp.ro ., tanibin un contacto intensificado con la riqueza ontolgica i',lada un nue'a crisis imiivldualida,l. y, no obstante, nos encontramos en el corazn de

leligiiin
a la

puestaporlaprecar.iedaddelproyectoderealizacindelaideologarazonable' razonable probleEl fr,rro y .l ,ig,-,.., de esta crisis cartesiana en el mbito de la hal' quien ha visde la icleologa es el retono de la tical2l. En este tetorno,
mtica
tle vicisitudes de Ia polnrica coLa grr,e,lad y la seriedad que el caso voetius y eI crjunttl por e]enrplo.AT V pp l-15,15-19,22'D' bran para lJescartes precen..girrrndrr eu sus escritos:
120

r:2 Ha sosteido sobrc rodo esta tesis H. Gouhier (vanse en panicular las pginas dcdicadas
n, sc recon)pone, nrucho rrs all de cada una dc las afirmciones

tica cartesiana en los Essar sur Desnrtes, cit.. pp. 197-2)2). que considera quc, en la tica crresi

ilcl aurr,

esa iilosofa del

htrlbre

espiritualismo tico que rlelinira todt" Descartes. Siemprc hay que tener presente la interpretacin de Gouhier, porque tal vez sea el eiemplo ms coherente de interpretacin traconcrcto,
ese denso

tlitionl del pensarnicnlo caresiano,

ya quc corrstitue un intcno dc marttertcr a totl costr

-lo vieio.

24-2t-

l2r Los textos sobre Ia vocacin de Descartes colro autof de tica son contradiorios e insufi tco de nuesto autor- Baste contparar AT IV cientes por s solos tara explicar el motivo clel inters 1 - .^)^

,41'15.

argurnentndolo escolsticamente con las tcncas filolgicas ms <,modernas>r.

No slo en Lts Regalae, tal como se ha rcrordatlo ya repetidas veces, sino tanrbin con esa rclerencia del encabezamicnto de| Discours, AT \1, p. 1: unas reqlas de la moral tre de ceile nttho-

[r

rodo ;1;.);V, pp. ri6-s7. vase adems, para aumentar ras perpleiidarles, il.';;,:';;':;; i,,fn-,--., Ma Burmdn. autc Entrttiu 6 en il'r;;;;".:rr,J'_" p.oorr .t d,e la omrrale pa, prot,isktn,i - -^^ et ,t.; st' propter pedgogos

/c"

lobtenidas de este mtodo]. 12{ AT JX B, p. 14 [La ms alta y

pefccta j\'[oral que, prcsuponiendo un completo conocimicnro

nusoit

le

Gltingen, cit.,pp.121-125: <<Auc.r nrn libenr scribit Etltica,

sed

miles coactus <'t has rcgulas adscribere, qua alas dicercnt

illum

essc

sitte religione, Iide'

tr

Per sudm Lle!-

hodum haec et,ertert utlLrrr

tgi^r,"r'".

a escribir escrile la tica por gusto, sino que est ohLgado

dc ls otas ciencias. cs el ltinro grado de la sabidura {Prncipkts, p. l5)1. 12' Para la definicin dc este carcter, AT VI, pp- 22-28 (v E. Gilson,..Comnenf aire, cir., pp. 22926'l)r VIl,p. l{9:VIIIA.p.6(IXB,p.26).Y,Jcnuevo, elztLetfrePrclace, lXB,p. 11.

[f

D2

2))

pero, en sustanci, encaminado a la bsqucda cle una nueva tundamentacin n.retdica: ahora. en cambio, cl filndamento se brrsca y se encuentra denro del propio proceso cle la eticidad l'ristrica, en srr deterrninacin. \', en este punto, al desvanecerse la referencia sistemtica, cobra mxima rclevancia la fc, la fe en la espontaneidad indir,idual y burguesa, en la naturalcza operati\/a dcl hombre modernol2('. Translormacin cle la tica provisional en algo definitivo; bsqueda, en la propia

analtico. Les choses qui apartiennenl l'uruion de l',ime et du corps, nt: sc c,.tnnoissent qu'obscuremefit par l'entendcmenl scul, ny tltcil?e par I'attcnleruent aid tle l'imdgifiation; ruais elles se con?tossent tres clairt:menl pur le.rczr [....] C't'st c usanl seulment de la uie et des conuersations odinaires, et en s'abstenant dc mcditer et d'tudier aux choses qui cxerccnt l'iruaginaton, tu'on apprend ti ncetnir I'unirtn de l'me et du cotpst)r.
Desconcertante prepotencia de csta alirmacinl1r2 Se la clificara cie obyia: cr.l realidad, comprencle en su seno toda una hisroria filosfical Despus de una larga cadena de crisis, queda esta verdad primitiva: la unidad densa e insuprimible de la individualidad. La existencia burguesa como dato? sr, es la nica recuperacin posible del tiempo para la existencia. Una consraracin, por Io rahto, que es un acro de fe todos los intentos de articular positivamente la relacin cnrre esencia y existencia en el tiempo se han demostrado \anos; qlreda esta conciencia fundamental de la aparicin inmediara, y de la unidad, de esencia v exisrencia. La constatacin r,iene acompaada por la entrega ms fiel. ,rJe crol' quc, coLnnte

individualidad. en el origcn de la accin, del valor de sta: tales son, pues, las dos
lneas que la investigacin siguc ahora. En el epistoiario con Isabell27, el camino est claro, en arnlos mbitos. La primera peticin de la princesa es, en efecto, la de oune

definition de l'tne plus particulier qu'en

uctstre Metaphysique

por la cual se pueda

considera la accin voluntaria y tica cn su encarnacin realr28. Y la respuesta cartesiana revela ya -en su reticencia aparente- el significado gcr.reral del nuevo planteamiento: porque Descartes, de hecho, niega el problema. La encarnacin del alma
es un hecho que es imposilie de descomponer, que, por ei contrario, hay que apre-

hender y exaltar en su inmeclitez, en su espontaneidadrze. Verdaderamente, esto no Io explican las anteriores hiptesis metafsicas que -a lo sumo- empujaban hacia el dualismolr0 y su profundizacin. Este descubrimiento unitario es un acto que trastroca toda la propuesta cartesiana, desarrollada hasta aqu de acuerdo con un ritmo
rr

il

ru'y a aucufi bien au monde, exccpt

le bon sans, q/ort puitse absolunent aommer

bien, l n'y a aussi aua,rn mal, dont on ne puisse tirer quelque ttudntagc, qtanl. le bcn sent>rl)3. As, en esta entrega) se reconstruye la tica cartesiana que -ahora-, en la

.f

. l,aportc

(,1,e

rttonalismt dc Dct,trtt [19-{5], Prs, 1950} v G. Rotlis Leuis (L tnorale de

Dcstrtcs, Park, 1957) son los autores quc urcjor han comprer.rdiclo v dcsarrollado ei vncuh int.rno,
r:rar-ra y

rcstluo de todas las contradicciones intenas del sistrma v sobre todo dc aqulla entre libertad hulibertd divina, sobrc el que se desarrolla la tica de Descartes en trminos materiales, fides'

tas, cn el ctllrtacto.

El carcrer paracljico dc csta interpretacin no suprinrc su capacidad concret

precariedad que le es esencial y resulta va imposible superar, encuentra no olrstante un fundamento. Por lo tanto, tica ya no <<provisional. aunque precarial Porque, dentro de esa dimensin confiada, la moral cs, de por s, una clescripcin del dato, una concrecin de ia maraa de pasiones que constituyen al hornbre, maraa tal vez irracional, pero que la fe , el descubrimiento clc esre hlndarnento ir.rsuprimi ble, nos dice que es buenalra.
AT ill, pp.69l-692 [Las cosas que ataen la unin del lma ,el cuerpo slo se conocen de forma muy obscura con la irnica avud del entcndimiento, y otro tanto sucede si la imaginacin a1,u(. - . ) cuando atendemos slo iulranscendentes conversaciones nos v abstr:nemos de meditar y esrui,a diar las cosas que ejercitan la imaginacin, aprentlemos a concclir la unirn del alm con el cuerpo

para adccuarse al vuelco paradrijco del sistema dc Descartcs, aI llegar al ltimo periodo tico. Las tesis de Laporte v de Rodis salen cnriquecidas cuand< las poncnros cn la justa perspectiva de la interpretacin histric:l y su propio carcter paradjico result as explicado.

trl

r2t Sobrc la relacirn cntre Descartcs e Isabel, AT

III, pp. )51 )53: G. Rodis'Lcrvis, l-a morale

de

Descartes, cit.,pp-57-(r1; G.Cohen, Ecriuainsfrangaisenllollandedantlapremiiremoiti(:duXVIIe

da al entendimiento, Mas los sentidos las dan a conocer con gran clarirlad

.riick', cit., pp.603-636, 611 643:,. sobrctodo, trf . Ncl, Dt'scartes et ldprinceseElisabeth, Pars. 19,16 (a partir de un anlisis de Ia relacin entre Descartes e Isabel, realmcnte conclul,ente aunque algo frvolo, Nel :tocede a un estudio de fuerte tcndencia laportiana sobrc la tica cartesiana: en coniunto, el ensayo resulta frndamenral para la interpretacin de la relacin v de la ltima tica de Descartes).
RecLrrdese que, a travs del amigo noble

a lo que nos muestra la vida

Pollot, Descartes

se introduce en la corte de krs prncipes

emigrados cle Bohcmia en 1(r42

(Af III,

p. 577). La primera carta dc Isabel es de mayo dc

l64l

(AT

lII,

pp.660-662). Los dems textos: AT lV, pp.37-50, 111'118,201,207-21).15}41,449,617-620,

621-6)l; V pp. 1r-19, 46'50, r9-1),89-92,96"91 , 111 -1 14, 194-202,209-21I ,224-227 , T1-D4,280289, ))0-)J 1, )59.)60, 429 -$1, 451 -45).
r23

interrurrpe entre AT IV, pp. 1-) y 218-222,D3-235. Sobrc cste vaco del cpistolario en 16.1,1, cfi: IVL Nel. Descartes t:t la prn cesse Elisabe:th, cit., pp. )2-)9, 1rr Af IV p.2)i Lcreo que, de la misma fomra que no hay lien en el rnundo, si exceptuamos el sentido conrn, que pueda mcrccer dc forma alsoluta el nombrc de bien, tarnpoco hay ningrr mal
del que no se pueda sacar ventaia menos que se carezca de ese sentido comn (Correspondencia con

(Corresponde ncia rc n k a b e l, p. 3 6)). l12 Tan desconcertante v concluyente que el propio drlogo con Isabel se

ATlli,p.66l

[Unadefinicindel almarrsparticularquelaquehallamosenvuestralt[etaf

l:abel, p.77))

stca (Corresl,ondencta con Isabel, p.26\7-

lra VaseaestepropsitolahermosacartaaPollotdcmediadosdecnerode16,{l:AIIII.pp.27E280. Est claro que aqu el supuesto estoicismo dc la tica dc Descartes aparece toralmenre inverrido: cuando la {e y la apercepcin de la unidad humana y del sentido humano dcl vnculo entre las

ire AT III, pp. (r(r.1-665. r'o AT II[, p.685.

234

2)5

Varias son las fases que recome la leconstruccin cartesiana de la moral, en esta nuer.a dimensin.

dos fundn.rentalcs. En un primer momento, eo efecto, Descar-

tes se lir-nita l renovar los dictaclos de la nroral rrovisionalr]t, llegando a la conclusir-l de un uso rzonado de las pasiones de acuerdo con ias modalidades del recto discer-

inductivaile- que se cruzan, se superponen. una densiclacl cle conceptos, pero, va, antes, de experiencia vivida, quc no busca explicacin sino expresin. Un jesarroli
demostrativo qu.. es por completo un golpe <1e mano, conillncin de trmiros lgicamente incongruenrcs, fe que unifica lo que, dcsde una perspectiva metafsica, est condenado a tlna situacin de clualismo insuprimible. La voluntacl puede clirigir-las pasiones rtilizando su mecnica, la mecnica se impone a la volur.rtad como concli_ cin toulizadora. El alma sc reduce al cuerpo, el cuerpo qlreda recogido cl.mir.rado por el alma. una maraa, se ha dicho, si se la mira con los ojos de la lgicalr.; pero un absoluto en su capacidad de vivirr{1, surgimienro desbordante y absol:to de
la in..lividualidad I{2.
,

nimiento, de la firmeza de resolucirin, de la independencia y de la autonoma. <<Je ne sttis point Ll'opinion qu'on les tloiue [les pdssioilsl L,nticr.iltetlt tilespriscf, ny nxesn?e qu'oil oiua s'exel?lpter l.'uoir dcs passions, il sffit qu'on lcs rende sujettes i l raison, et ktrsqu'on les a ainsy appriuoises, elles sont quelquefois d'autant plus utiles qu'elles penchent plus ut:rs I'excesrl''. Pero, inmediatamente despus, la argumenta-

cin se profundiza, intenfa aprehender la moralidad no como precepto sino en su propio hacers e, ata de revivir esa maraa a la que se ha entregado desde su interior,
creciendo con ella, 'til Trait tJas Passions lleva directamente a esra situacinlr7. La primer impresin, inmediata, es la de una obra de excavacin, un contacto con la conciencia que se entrega a s misnra; dos r,as -la metafsico-deductir,alrs y la fsicopasiones se convierten en e[ centro de la postura tica, el ascetismo estoico (y tambin el cristiano)
se dejan

La primera pasin es el movimienro dcl reconocimiento, adntiration ladm,'acin],ar, contacto de la cor.rcier.rcia con toda Ia plenitud de su contenido, una rensin que quiere se crecer coniuntamente. Pasin espiritualt{, incorprealar, racli, entre sentido comnr47 v memoriatl8. .. Admiration: he aqu, pues, el nombre de la unificacin actual, inmecliara y liminar de :sencia y cxisrcr-rcia! Se trata del nombre de la nostalgia humanista recuperada en su totaliclatll Ei tiempo cs positi'o en esra nremorja. sc posce, se domina. l)or lin se reconqujsra
calra6: sra se mueve

por completo a un laclo. [',sto no signilica que, tal y como

se ha subrayado ya ampliamentc

en otro lugar, no haya posicions en efecto estoicas presentes en cl primer Descartes; all la fe es acc1,

tacin de necesidad, es represin clc vida, cs sacrificio. Y tanlbin hav posiciones estoicas que, como
meras reminiscencias culrurales, se reriten cn la mdurez de Dcscartcs, pero sin moditicar el nuevo

marco filosfico.

]' Vase sobre todo A'l' tV, pp 26) 268. en el conentario al dilogo De Vita Beata de Sneca, que Descartes ext leyendo con Isbel. Cir. tarbin A1'IV, pp. 251 252,268-210,211-2i8,280-287,

tiempo en rorno al cual haba bregado la razonable ideologa. El precio de esra reconquista es elevado: la propia razonable ideologa va no puede ser, por lo menos como discurso, como arriculacin de la experiencia fundamental. l-o nico rcal es el momento de la apercepcin de ese curtenido lun<]amental: es la f-e; la conciencia
ese

281 -290.

1r

AT

IV

exiniiruos dc las pasiones; bastil con someterlas


1)7

p. 287 [No opino que debamos despreciarlas por completo, ni tampoco rue debamos a la razn. Y cuando ya estn as domeadas, resultn

inmediata que no se explica, es ms, que vi'e -dada- en la separacin y, sin bargo, contra y antes de la separacin.
rre AT
I{0

en-r-

a1 exceso l.Correspondencid nn Isabel, p.99)). Habra que estudiar la hstoia dc la redaccin dcl'lrait des passzbrs con paniculr atencitin (pcro, por desgracia, no es ste el lugar: tal vez volveremos sobre ello en otra parte) porque muestra verdaderarnente cmo una exigencia metdica recupcrada, un humansmo profundo y *por as decir-

a veces tanto rns rdles cuanto quc ticnlen ms

XI, arrculos LLXI-L.

Justamente. en este scntdo, las obras },a citadas tlc Laporte (Le rationalisme de Descartes, cit.l y G. Rodis-Leu.is (La morale de Descartes, cit.).

1o- rico y denso, sabe renacer en el pensamiento crtesano y dcsarroilarse, y poner su servicio un material exrerimental muv abundante. Tngase en todo caso presente quc. a la luz de un anlisis filo' lgico, el Trat aparcce como consecuenci, dentro y lirerr, del cpistolario y de la discusin quc se desarrolia con Isabel. Considrese adems: cl intermedio necesario del'Iiatado de los animales (AT

De nuevo, M. Nel, Descartes et la princesse Elsabeth, cit.,1,sobre rocioJ. Russier, Jagsre rar tsienne et religon. Essai sur la connaissancc dr: I'iutnoxalit de l'me selon Descatttts, pars, 195g.
ra2

r{r

cartsiennes

P Cormanesco, <<Lcs nomcs de la vie sociale chez Descartcs>>, cn Congris Descartes, Et,t! II, ct., pp. 86'9-{, ha heclro mucho hncapi cn este carcrer <<desbordanter> de la incli'i

IV

i0). Asimismo: el paso del anlisis fisiolgico general al anlisis tico particular se anuncia en A1'IV, p i13; pero no sc rtrelve a hallar de cllo, aunque el trabajo avance. [n noviembre de 16'15,
p- I

descubrimos que Descartes trabaja en el orden y el nmero de las pasioncs (AT IV, p. l-J2), en marzo-abril de 1646, deja a Isabel una primera redaccin del Tramdo que tal vez inclua slo la primera y segunda parte (AT IV, p. aOa), en myo promete poner en orden esta redaccin para meterla en imprenta (AT IV, p. 407), pero, en junio, hablantlo con Chanut, niega tener la intencin de publicarla

dualidad cartesiana: el paso a la vida tica y social tiene lugar ms en nombre de esta sobreabundan cia que en virtud de una continuidad nornrativa entre individualidad y sociabilidad: continuidatl nor mativa que, con todo, sc basa y se sostiene sobre la tensin individual hacia la realizacin de la
potencia espiritual dcl sujeto.

(41'IV p. 442). La edicin de la obra ser de 1649. Sobre tocla la cuestin, nolicias en AT XI, pp. 291100, Avertissement a la edicin dc Adm-tnnerv Texto en AT XI, pp. 321 488.
1r8

XI, artculos LIII-LV. AT XI, artculo LXX. 11' AT XI, artculo LXXI.
r11
116

14r AT

AT XI, atculo LXXII. AT XI, artculo LXXV.

r{i AT YI, artculo LXXVII.


r48

AT XI, artculos I,XXX.

216

237

Este *la admiratkn- es el fundamento ontolgico real del discurso tico cartesiano. Tras 1, se abren una articulacin , una clialctica que, aun siendo significativas, no estn tan cargadas de significado. Porque, lo sabcrnos ya, ms all de este monlento de fundamentacin, puedcn darse a lo sumo hiptesis, r'ivirsc cxlcriencias: pero cualqr-rier otra pasin, en Ia medid,i en qut: se separa de la admirafion, es abstracta; i, 1o que nos ofrece la tabla del Trait des Passions cs un ritmo de abs-

siano. A partir de a<u, nuer,amente, todo le es rosible. No irnporta que el tiempo se haya demostado seal cle derrota e irreductible: frente a 1, se erige el surgimiento igualmente irreductible dei vo. El tien es la poscsin del 1,o1t{, es su pro,

duccin, es el reconocimicnto de [o qLre se es. (lasi un rctorno a las exigencias del Discurso, una reaparicin de aquella ingenuidad heroica. Pero con ffiayo 6n.i.ncia, con una experiencia que se ha medido con el tiempo.

tracciones sucesivas. Amor y ocliolae. Primera escisin, cle nuevo en el campo del teiitlo fundamental de la experienci humanista originaria. Arnor es participacin en la vida del todo, esperanza de posesin del mundolt0. Oclio es scparacin. Pero ambos trminos son abstractos, al igual que la memoria es abstracta, leiana. Experiencias fundamentales: nostalgia humanista, sentido cle la derrota renacentista. Trminos que, sin embargo, no ataen an al tiemp<), ese tiempo que se abre ante nosotros, capaz, indefinido. Admiracin, amor, odio aun se hallan dentro de la profundidad de la conciencia potencialDr. Son reales en tanto que lin.rinares: he

5
Pero que la razonable idcologa no se realice inmediatamente en el tiempo, que necesite volver a los orgenes, reanimarse en la plenitud de la memoria, no significa que haya dejado de representar para Descartes una hiptesis r,lida. Aunqrie la apariencia histrica la haya rechazado, negndole el apoyo de grupos organizados, aun,

aqu la n.rarca dcl vuelco gigantesco al que est alocada la razonable ideologa -dar por presente 1o que fue proyecto, porque el proyecto fracas, no poda de-

jar de fracasar.
Segundo grado de abstraccin, de alejamiento de la plenitud dela admiration: el deseo, el gozo, la tristezats2. La reflexin, inn.rediata o triunfante o derrotada, se repliega sobre el pasado para intentar -ahora, por fin- dialectizarlo respecto del tiem-

que el proyecto tcrrico se extienda sobre el vaco de ur"r dualisrno insuprimible: pues bien, a pesar de todo ello, experimenta en su ir-rterior el empuje del demonio humanista. <<1...7 toucbant les actions importantes de la uie, lors qu'elles se rcncontrent si douleuscs, que la prudence fie peut easeigner ce qu'on doit faire, il me sentblt, qu'on a grand raison de suure le conseil de son genie [...]rl'5. Parece incluso, tal como se ha mencionado ya, que Descartes escribi un pequeo tratado sobre esta
referencia extrema y clensa a la subjetividad interiorr'6. El genio, el demonio socrrico: acaso ninguna otra imagen sepr exprcsar mejor csta vigorosa recuperaciu humanista que es el punto de llegada del pensamiento cartesiano. Precisamente todo

po. El tiempo significativo es slo aqul en el que se hace revivir el pasado como
deseo. Situacin precaria. La razonable ideologa se orgauiza cn torno al deseo:

pero entonces el deseo sufre las mismas afrentas, las mismas derrotas, que latazo' nablc ideologa. La adruration, al tasterirse ai tiempo como deseo, acaba inextricablemente implicada entre gozo y tristeza. Y sta es la situcin burguesa en su conjunto, entre nostalgia humanista y derrotar'1. Henos aqu, pues, habiendo definido ese momento en el que el discurso cartesiano se mide con la razonable ideologa. E[ fracaso de su posibilidad inmediata de
realizacio histrica, de incorporacin del tiempo, produce una motlficacin muy honda en el discurso cartesiano: ste recupera y exalta su iundamentacin huma-

lo que deja la crisis de la relacin enre razonable ideologa y tiempo: Ia recuperacin de la memoria, como base, condicin de relanzamiento *ahora inactual, pero en todo caso necesario* de la razonable ideologa. La ltima palabra de la filosofa cartesiana es ia reivindicacin de la utilidad y de la necesidad de la ideologa razonable, la plena recuperacin de su base humanista, pese a las condiciones que han

impedido su eficacia histrica inmediata y conra

e1las.

nista y recobra vigor con eila. Unavez ms, la crisis relanza el pensamento cartel{e AT XI, artculos LVI, LXXIX- LXXXV. 1'0 Vase la carta del I de febrero de 164t- a Chanut, en,{T IV pp.601-(,17.

l'a Vase, por eiemplo, r\T V p. 82. t ATIVp.5l0[(..-)enloqueataealasaccionesimportantestlelavida,cuandosetornanran


dudosas quc la prudencia no pue<le ensear lo que se debe haceq rne parece que no faltan razones para seguir el consejo del propio instinto (...)1. 1'6 De acuerdo con el tcstimonio dc Baillet da ser este

II, p. 408:

<<todava nos hablan de

otro tratado de M.

I'r t']

AT XI, artcrrlo LXX-X.

Descares titulado De Deo Jbcrzi [Sobre el Dios de Scrates], donde nuestro autor analizaba qu pochos siglos. Pero parece que se trataba de un bien ya apartado cuando su autor hizo el viaje a Suecia. cay en otras manos y no en las de Clerselier...r.

L'2 AT

XI, artculos LXXXV-XCV Pero ya en los artculos III-LXVI.

[espritu fanriliar] de Scrates, objer del intcrs curioso desde haca mu"esrit t'amilier,

En estos trminos se desarrolla elTrait cartesiano. Pero no slo ste: Ia temtica del siglo sobre las pasiclnes, y sobre el amor en particulal se mueve dentro de esta alternativ, continuameote: cfr. O. Nadal, Le sentiment de I'amour dans I'oeuure de Pierre Corncille, cit.

As, el escrito no se encontr cntre los dems en el inventario que se hizo de ellos a su muerte. Ta1 vez

2)8

239

Examinenros la Le ttre pref,tce a l edici. fl'ancesa de los Principial5r: cnconrraremos all expresado estc punto de llegada carresiano en su rnxima intensidad. Descartes recoge, antc todo, ios elementos fundamentalcs de la razonable idcologa; y el resultado es un cuadro que conocemos: sabidura como capacidad dc conducirse en la vida t, de conserr,ar la saiud y cle avanzar en el descubrimient, (<<1...f par la sagesse on n'cntend pas seulement la prudence dns les affatres, mais une parfaite nnoissance de toutes lts choscs que I'hctntnte peul sqauoir, tdtxt pour laconduitc de sauie, que pour ld conseruaton de sa sunt et I'int'entior de trus /esarls)rt8, elogio

prerupposaill une entiere connoissance des autres tcences, est le dernier degr e la -\)rgc-rsc)160. En realidad, aade Descartes, en este punto podra clar a mis conciudaclanos un corps de Philosttphie tout entert61. sin embargo, llegados a esre punro, cuando la luminosidad del ideal de sabidrra sc ha hecho dcslurnbrante, nos topamos con un viraje irnprevi sfo: <<tnais Doydnt qu'il fautlroit pour cela de grandes depenses, ausquelles un particuler c(72me moy ne sgouroit sufJirc, s'il n'esfoit ayd par le public, ct lte Doydrt pas queje rloiue atfendre cet a1,l, je croy deuotr d'oresnauant me cc)ntenter d'estudier pour nzon itstruction

del sentido comn y de la esponrancidad (d'ou il faut conclure que ceux qui ont le moins apris de tout cc qui a est nontrt jusque iq' Phiktsopbie, sont les plus cdpables d'apprendre le uray)t5'), condiciones metafsicas y sistemticas dei saber (<<ce sont la
desquels

tous les Principes dont ie rne sers touchant lcs chr-tses immaterielles ou Metaphysiques, je ddutts trcs-claireruet'tt ceux des choscs corporelles r.,u Physirues L...)rr. ,rPuis, lors qu'l s'est acquis quelque habitude trouuer la uerit en ces questions, il

doit commencer ttut de bon i s'appliquer i la urait'Philosophie, dont la prefttierc partie est la Metaphysique, qui cr,tntient les Prncipes de la connoissanL, tntre les quels est I'explication tles prrucipaux attributs dc Die u, de I'imruaterialt de nos ames,.et de
toutes les notions claires et simples qui sonr tt't nous. La seconde est la Pbysiquc, an laquelle, apres auoir trtuu les urays Principcs des cbctscs ruaterielles, on exatine en general comtnent tout l'uuiuers est corupos, pus en partculier quelle est la nature de

particuliere, ct que la postert ru'excusera si je manque i trauallcr tlesorruats pour ellel(s. Pero esto no significa abandono: significa confiar en una historia turura que no puede faltar porque aqu, en Ia filosofa, en Ia recuperacin de ese primer patrimonio eiemental de la humanidad, estn sentadas las bases. Confiamos en ia obra solidaria porque las bases estn dadas. <<Le dernier et principalfruict de ces principes est qu'on pourra, en les cultiuant, decouurir plusiezrs ueritez que je n'ay point
qucs; t:t ains, passant peu

i peu des unes aux autres, acquerir

expli_

auec

le temps une pdr_


sagesse.

faite connoissance de toute la Pbilosophie et moruter au plus baut degr de la


imparfaits, toutefois, a cause qu'ils contiennent quelque
riance monstre I'effeu, ils sc perlectktnnenr peu

Car, cctmme on uoit en rous les arts que, bien qu'ils soient au commencement rudes et

chr,,se de ural, et d6nt l,espe_ peu par l'usage: airi, l,ors qu,on a

ceftc Terre et de tous les corps qui se trouucnt le plus comtntlnetefit aufour d'elle, comnxe de I'air, de l'eau, dufeu, de l'ayxtanf ct des aulres mineraux. En suite de quoy il est besoin duss d'exantitxer en pl)rticulier lu nature des plantes, celle des animaux et
sar toul cclle de l'borume, afin qu'on sot capable par apres de trouuer les autres sciences qui luy sottf utiles. Ainsi toute laPhlosophic est contilte un arbre, dcnt les racines

r'r) ATIXB,pp.10y14[Estossontodoslosprincipiosdelosquemesirvoenlotocanrealasco
sas inrnatcriales o Metafsicas

partir de los

sas co{rorales o iisicas

(...) Posteriormente, cuando

cuales deduzco nruy claramenre los principios de las co, se ha adquirido un cierto hbito e el desculri-

sont la Metaphysique, le h'r.nc ett la Physique, et les brancbes qu sortent de ce troruc sont toutes les autres sciences, qui se reduisent i trois principales, i sgauoir la Medci ne, la Mechanique et la Morale, j'entens la plus haute et la plus parfaite Morale, qui, i

micnto de tal ripo de cuestioncs, debe dedicarse a la verdadera filosofa, cuya primera parre exponc la IVfetafsica: conticne los principios del conocimiento, enrre los cuales se encuentra la cxplicacin de los principales atributos de Dios, de la inmaterialidad de nucstras almas y de todas ]s ,,o.ion., .lur* v simples que poseemos. La scgunda pane da a conocer la Fsica; en la misma y despus e haber hallado los verdaderos principios de las cosas materiales, se examina en general cmo todo el universo est compuesto; a continuacin, cul es la naturaleza de la Tierra y de rodos los cuerpos que mas comrinmentc se localizan en ella, como es el caso del aire, del agua, del fuego, del imn y c otros
mi_

Reclactada en L64l . Ilnviada a Picor, tra.luctor. fr.ancs de los Principia. Cfr: AT IV pp. 117, 17r, 181, 222; 1\T Y pp 66,18-19,1ll-112. El ttulo complero es: Lcure de I'autbeur i celui qui a traduit le Liure, laquellc peut ici seruir tle Preface lCarta del auror al traductor que puede asimismo

sen'ir de prefaciol. Ahora l cdrra esr en AT IX B, pp. 1-20. "8 AT IX B, p. 2 [Por Sabidura no slo hemos dc entcndrr la prudencia en el obrar, sin6 un perfecto conocimiento de cuanto el hornbre puede conoceq bien en relacin con la conducta que debe adoptar en la vida, bien en relacin con la conservacin de la salud o cor.r la invencin de odas las artes se debe concluir que aquellos que desconocen lo que hasta ahora se ha denominado Filosofa, son los ms capacitados para acceder l conociniento de la verdadera filosofia \Principios, p. l2\).

ncrles. Es necesario examinar, a continuacin y dc modo particulaq la naturaleza de las plantas, de los anmalcs -!', sobre todo, del hombre, con el fin de ser capaces de identicar las otras clnc,as que pucden reportarle utilidad. De este modo, la toralidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas rai ces son la Metal-sica, el tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco son Ia lcdicina, la N{ecnica y la llloral, cntendienclo por sta la ms alta y pcrtecta Moral que, prcsuponienrlo un comrleto conociniento de las orras ciencias, es el ltimo grado de la Sabidura (principios, '6r AT IX B, p. 17 [un cuerpo completo de Filosofa (prncipos, p. ll)).
162

p. l1 y

15 )J.

(Pi n cip ios, p. 7 -8)). l'e AT IX B, p. 9 [De ello

mi instruccin particular y confiar que la posterioridad sabr excusarme si, alcanzada


no nre dedico a trabajar para ella (Principios, p.

/t'l'Ix B, p. i7 [Sin embargo, apreciando que para ello scran necesarias graniles inversiones qrre un particular de mi condicin no podra satisfacer esando desasistido de la ayuda pblica, y no viendo que hay'a de alcanzar esta ayuda, creo que debo contentarme con estudiar teniendo como fi,
esta situacin,

ll)).
241

240

de trais Principes en Philc,sophie, on ne peut nx(tnquer en les suiuant de rencontrer parfois d'autres ucritez L...lrrt61 . Pero examinemos una vcz ms los escritos que vienen del milieu cartesiano ms <iirecto y que, iunto a las respuestas cartesianas, hacen las veces de prefacio a\ Trai' t des Passioruslba: el mismo distanciamiento, Ia misma confianza. Pero, cuando la invitacin que el autor desconocido dela grande lettre dirige a Descartes, para que se ponga plenamente <<al servicicl del pblico, parece tornarse esperanza baconiaua de conquista solidaria v actual del mundol('', vemos la sobria y pacata reflexin cartesiana que llega como respuesta: no soy un orador ni un filsofo moral, sino solamente un fsicor66. Lo cual equivale a decir: la rcalizacin de la razonable ideologa
ya no est confiada a la voluntad, sino a la necesidad.

surgido histricamente. De aqu la conciencia de la necesidad, que fundamentar el pro.vecto de desarrollo y podr tambin sostener la utopa: de aqu la conciencia de que el fracaso de cada uno de los intentos de recuperacin puede incluso no

perjudicar con tal de que la base se mantenga ntegral"7. Si la filosofa carresiana naci de la problematizacin*y del rechazo parcial- de la rnemoria, ahora se cierra con la redelinicin de la memoria como base, sostn radical, de la cuestin ideoigica. Con la recuperacin integral de la memoria. Integral: puesro que, en efecto, aqu se recuperan hasta los elementos ms profundamente problemticos de la experiencia memorativa. Puesto que la propia articulacin interna de la metafsica cartesiana se presenta en la conrinua dialctica entre nostalgia y sentido de la derrota. Dialctica positiva, necesidad vigorosa y revolucionaria de la que se des-

Nos enconftamos ante una profundizacin de la temtica cartesiana que todo haba preparado hasta aqu, pero que, hasta este punto, no hemos visto expuesta explcitamente. La ideologa se descubre como fsica y la fsica se percibe corno ideologa. Por un lado, por lo tanto, la necesidad es todo menos mecnica: es un esquema ideal dentro del cual el surgimiento burgus contempla su proceso de realizacn. Por otro lado, sin embargo, la ideologa razonable comprende en su seno -efectivamente- su propia necesidad. El significado histrico global del discurso cartesiano que -despus de haber vivido de principio a fin el drama del mundo burgus* logra conquistar la visin de un relanzamiento de sus valores, de su realidad global, se esclarece as en la medida en que la ideologa es consciente de la necesidad de todo ello, porque, dentro de esta perspectiva, ha disueito lo ideal en lo real, porque ha vuelto a situar la base de la ideologa en el cuerpo: que es la
dimensin memorativa de ese haberse hecho cuerpo de la burguesa, de ese haber
r6i AT [X B, p. 18 tlil ltimo y principal fruto de estos Principios es que, al cultivarlos, se descubrirn muchas verdades que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a otras, se podr adquirir con el tiempo un perfecto conocimiento de toda la Irilosofa y acceder hasta el nivel ms aito de Sabi<lur. Pues, al igual que cabe apreciar en relacin con las artes que, sicndo
inicialmente rudas e imperfectas, sin embargo, a causa de que conticnen algo verdadero y cuvc, efecto se percibe en la experiencia, se perfeccionan poco a poco en razn del uso, de igual rnodo cuandcl
se poseen principios verdaderos en flosofa, no puede evitarse hallar otras vcrdades al desarrollarlos

tierra toda sumisin histrica pasiva, incluso en el campo de una prctica realista
de valoracin del mundol('8. Ms desconcertante si cabe para sus contemporneos, en tanto que la situacin de crisis induce iustamenre a la pasividad histrica y a la falta de realismo valorativor('e.

La alternativa cartesiana a la situacin de hecho se ilumina aqu en todo su significado histrico. No es casual, entonces, que la posteridad, yendo ms all de la apariencia inmediata del rechazo al cartesianismo, haya cimentado iusramente sobre esta articulacin de sus elementos internos la filosofa de la construccin burl7 Muchas
<1e

las opiniones cartcsianas solrre ltrs asuntos rolticos de la poca se sosticnen en

una postur senejante, de coniianza en el porvenir del dcsarro.llo burgus, no separada de un cierto

fastidio ante los aspectos temerarios, ms propiamente barrocos y del siglo xvu, de los asuntos polticos. Ejemplares resultan a este propsito los juicios irritados sobre la Fronda. Pero, en general, vansc: AT IV, pp. 290'296. 101-101, )04-)1i,121. )56 )51, 40r-106, 112, 485-494,519-125, 5}1, 580; AT V, pp. l9i -202,

t -2J 4. 280-289.

16 En su

Descartas, Corrueille, Christinc de -\u?de, cit.. E. Cassirer ha hecho mucho nfasis en el

realismo valorativo y en el activismo tico que cacterizan los ensayos morales dc Descartes, oponindose con ello a todas las interpretaciones que consideran que la tica cartesiana ref1ul,e hacia la tradicin del estoicismo. Entre las interpretaciones estoicizaDtes, hay que mencionar, sobre todo, la de V. Brochard, <<l)escartcs stoicicn, ahora en I;tuJes de philosopbe ancienne et de philosophie moderne,
Pars, 195,{. pp. )20-)26 (pero r,ase tanrbin pp. )2tl6e No es ste el lugar para refcrir la docunlentcin solre la suerte del estoicismo en el siglo xvl (y ya en el siglo xvl): en otro lugar nos hcmos dctenido ampliamcnte sobre los estudios de Gerhardt

Tll.

lPrincipios, p. l8l).

la ATXI,

pp.)01-126. SetraradedoscartasydedosrespuestasdeCartesio.Laprimeracarra,

de un desconocido, y que, por irnico que parezca, ha pasado a la historia de los textos cartcsianos comola rrgrande lettre f<<gran cana>r] est fechada: Pars, 6 de noviembre de 1648. La respuesta carresiana es del,l de dicembre de 1648. El segundo intercambio de cartas tiene lugar entre julio y agos' to de 1649.
16t AT'

Oestreich y deJulien Eymard d'Angcrs. Baste citar dc nuevo, a este propsito, la opinin de E. Cassitet, Descartes, Corneille, Christine de Sude, cit. \p.26): la moral estoica, a pesar de su enscanza
sobre la autarqua y la autonoma dc la voluntad, no escapaba, en realidad, al crculo de la pasividad. Enseaba cmo el sabio poda soportar la vida, mostrndole cmo vencer la da. El estoicismo mo-

como

<<carta

166

301-321 fLa grande lettre aparece en la edicin castellana de Las pasiones del primera al seor Descartes>>, pp. )'411 y passm. AT XI, p. )26 [Las pasiones del alma, pp. 49 501.

XI, pp.

aLma

deno vino a confirma este hondo punto de vista: la paciencia en el sufrimicnto era todava para ste la mxima de las virtudesr. Tambin por lo que se refiere a la otra gran corriente inteleual de este tramo del siglo, el clasicismo, habra que citar anlogas observaciones: pero, tambin en este caso, nos limiamos a remitirnos a las obras ms amplianrente discutidas de Georg Vcise y de Ren Bray.
I

242

I
t

24)

i
I

tu

guesa. I)e Leibniz a los ilustrados i, a Hegel: vemos cmo el problema se detjne, tai como se haba ido determinando en Descartes. coro descubrimienro de la

no de contradicciones asaz hondas. Por eso, su riqueza filosfica no dcja de ser

identiclad liminar entre infinito e indefinidorT0. La rnetafsica sigue siendo la metfora del surgimiento de la clase bureuesa, la alusin a un provecro de reconquista de una esencia vivida, de realizacin de una revolucin querida. Por 1o tanto, Ia r.retafsica se explica caa vez en mayor medida como metfora de la ncccsidad poltica de reconquistar el mundo para el modo de proclrrccin, el Estado para la sociedad, el poder para la burguesa. Que es siempre, bajo distintas

pesar cle todo mistcliosa. i?ero no pc.r ello menos estinrulante, lncnos abierta. Quiz.ven l)cscartes <<reconocer larazn como la rosa) efr la cruz del presente, \ por 1o tanto disfrutar de ella; ral reconocimiento racional es la reconciliacin con Ia rea-

lidad [...]"171. O, quiz, empiece a serlo.

frmulas, el problema cartesiano del indefinido corno signo del co,ocimiento y de la accin planteado anre la realidad infinita acrual del sujeto, de su poder: la unificacin pretender hacerse ms y ms estrecha, la historia querr desembocar cadavez en mayor medida en el ritmo de la ideologa, de su apremiante r^zonable necesidad. A partir de Descarres, no es posible leer la historia del pensamiento burgus sino desde esta perspectival Verdaderamente, desde este punto de vista, f)escartes es por antonomasia ei auctrtr faufor, promotor] del crecimiento de la conciencia burguesal La relacin entre ideologa y riempo, mediada ahora por la razn cartesiana, se convertir poco a poco en relacin determinada histri camente por el poder de una clase hegemnica: la cualidacl poitica del pensamiento cartesiano se pone as por cornpleto de manifiesto, tanto en su desarrolio
como en su gnesis. Desde iuego que en Descartes no encontramos el sentido totalitalio del dominio dela razn sobre la historia que es caracterstico rle Ia ltima fase del pensamienro burgus triunfante. Es n.rs, en Descartes vemos si acaso despuntar repetidas veces la intensa percepcin de la escisin, de la derrora como signo de la propia cualidad de la existencia burguesa. El peso de la mernoria sobre Ia vicla es seal de esta de-

rrota originaria. Pero, acaso la derrota es un desdno? Acaso la memoria condiciona tan profundarnente el futuro burgus como para eliminar toda posibilidad de recuperacin? La respuesta carresiana es ambigua. A la formulacin del problema del infinito como sntesis y acto y superacin de Io indefinido se le conrrapone, siempre, en Descartes, cl sentido de la rascendencia, un dualismo irreductible.
Pero, es esto suficiente como para cualificar en el pensamienro cartesiano el destino de la burguesa como destino dramrico, la definicin de la burguesa como clase no rcvolucionariaT Un Descartes.<ambiguor: ta\vezseasta la n.rejor definicin que pueda darse de un Descartes <<polticor. En efecto, la centralidad de su papel
en la

formulacin de la problemtica de la clase burguesa

se sita en

un periodo lle-

Como introduccin a la historia de la suerte obietiva, intema a la evolucin de [a gran filosofa burguesa cle la edad moderna, del pensamiento de Descartes, ha, que privilegiar sin duda la obra de Yvon Belavd,, Leibniz cyitique de Descarte.r, Pars, 1960.

r70

r71 G. \Xr. F. Hegel, ,.Pre{acio, en Rechtsphilosophie IFosofa del Derecho].

244

245

i
I

t.. ,:

ndice general

Prefacio a la presente edicirl Captulo I. La metfora y la memoria. Captulo II. Filosofa y coyuntura... Captulo

21

7q

iII.

Ciencia poltica o razonable ideologa?

t35
191

Captulo IV. El tiempo y la ideologa

CT]ESTIOI\-ES DE ANTAGOMSMO

rnos

PuBLrcADos

Movimientos antisistmicos, I. Wallerstein, G. Arrigiri,'.'. K. Hopkins. Las fuerzas polticas que han modificado la travectoria del capitalismo analizadas en todo el arco de su existencia histrica. Las verdades nmadas

& General Intellect, poder constituyente, comunismo, Antonio Ne

gri y Felix Guattari.


Anlisis de los carnbios experimentados por las formas de produccir.r y por la composicin de clase de la fuerza cle trabajo clesde 1968 hasta la actulidd.

El largo siglo xx. Dinero y poder en los orgenes dc nuesta poca, Giovanni Arrighi. Estrdio magistral del capitalismo como sistema histlico dotaclo de una coherencia temporal y espacial en la sucesin de sus diversos ciclos sismicos de
acutnulacin.

Nazismo y clase obteta, Sergio Bologna.


Anlisis de la clase obrera alemana clurante la Repblica de \X/eimar y de las for-

nas polticas conconritantes que condicionaron su oposicin al nazisrno.


La izquierda contraataca. Conflicto de clases en Amdca Latina en la era del neoliberalismo, Jamcs Petras. Situacio de la izquiercla latinoamericaua en los allores dcl nuevo siglo y anlisis dei ataque neoliberal a las condiciones cle vida de las sociedades de Amrica Latina. La apuesta por la globalizacin, La geoeconoma y la geopoltica del imperialismo euro-estadounidense, Peter Gos,an. Anlisis del comportamiento de los mercados financieros durante los ltimos veinticinco aos y de las opciones geopolticas de las potencias capitalistas dominantes. Spinoza subversivo, Antonio Negri. Spinoza como terico de la democacia radical composicin de clase.
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del antagonismo cle la nueva

Obreros y capital, Mario Tronti. La teora del antagonismo de clasc de la fuerza de trabajo colectiva explotada en el capitalismo globalizado y las lneas de fuga para su constitucin revolucionaria.

Imagen y realidad del conflicto palestino-israel, Norman G. Finkelstein.

Minucioso anlisis de la historiografa que ha conformado la interpretaci(in predominante del entrentamiento que asola Palestina durante ios ltimos cincuenta aos. Marx dentro de sus lmites, Louis Althusser. lleflexiones cruciales sobre los lmites polticos de la epistemologa marxiana concebidos para posibilitar e1 desencadenamiento de la prxirna explosin crrtiva dcl paradigma marxista. El sitio de los calcetines, Christian Marzzi, El lenguaje convertido cn instrumento de produccin de la intelectualidad de masas y ios nuevos modelos de subjetividad proletaria analizados a contrapelo
del nuevo paradigma productivo tlel general intellect.

Marx ms all de Marx. Cuaderno de trahaio sobre los Grundrisse. Anronio Negri. Lectura delos Grundrisse de Marx como texto revolucionario que coloca el antagonismo de clase en el centro del proceso de produccin capitalista. Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Giovanni Arrighi y Beverly Silver. Anlisis dei comportamiento de la empresa, de los sistemas financieros, de Ia fuerza de trabaio y de las distintas hegemonas a lo largo del capitalismo histrico.

La posmodernidad y sus descontentos, Zygmunr Buman. La fenomenologa de las formas de existencia de los sujetos de las sociedades
posmodernas: capitalismo desregulado y mutacin de la subietividad.
1968. Una revolucin mundial (obra multimedia:

La forma-Estado, Antonio Negri.


Anatoma del Estado y de la Administracin pblica como dispositivos de cap' tura y gestin del antagonismo y la lucha de clases en la poca de la constitucin poltica del suieto hiperproletario global. Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Immanuel \X/allerstein.

CD-ROMlibro), M.

Bascetta, S. Bonsig-

nori, S. Petrucciani, F. Carlini. El ao 1968 como crisol de los comportamientos antagonistas que maduran en la actualidad narrada a travs de textos, material flmico e imgenes de archivo. El nuevo espritu del capitalismo, Luc Boltanski v ve Chiapello. Estudio de las modificaciones de las fbrmas de trabajo y de justificacin sociai de las nuevas pautas de explotacin y legitimacin del capitalismo actual. Brigadas Rojas, Mario lMrretti (entrevistado por Rossana Rossanda v Carla Mosca). (lrnica de la experiencia de ia lucha anada en Italia durante la dcada de los
setenta analizada como expresin poltica de la fuerza de trabajo social. Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de Jacques Derrida, Michael Sprinker (ed.).

Ilxuberantc caja de herramientas para comprendcr el iuncionamiento del capi


talismo global, sus tendencias estructurales y las posibles estrategias para trans' formarlo radicalmente por los movimientos antisistmicos. Los libros de la autonoma obrera, Antonio Negri. I-a grarntica del antagonismo que defini 1a estacin ms productiva de la lucha de clases del laboratorio poltico italiano durante la dcada de 1970. Libro de ctrlto dc la constitucin del suieto productivo antagonista.

El nuevo imperialismo, David Harvey.


Anlisis dc las nuevas formas que est asumiendo el capitalismo contemporneo para proseguir la acurnulacin de capital a escala global mediante la produccin selectiva de plusvalor, espacio y territorio.

Reflexin sobre las relaciones existentes entre marxismo y deconstruccin, y sus posibles puntos futuros de convergencia terica y poltica.
Espacios de esperanza, David Harvey.

Labtica de la estrategia: Jl lecciones sobre Lenin, Antonio Negri.


Exquisito estudio sobre el pensamiento de Lenin escrito al calor de las luchas de
la dcada de 1970, que difracta la misteriosa curva de la recta leninista en un apasionante haz de modelos posibles de constitucin antagonista tiles para pensar la poltica ,1el presente y del futuro.

La produccin de espacio como dinmica esencial de reproduccin del orden capitalista dominante y de la gestin de la fuerza de trabajo i, de la produccin
de riqueza.

El trabajo de Dionisos, Antonio Negri y Michael Hardt.


Anlisis de las modificaciones experimentadas por la teora constitucional y del Estado en los tiempos del capitalismo posmoderno y globalizado.

Maquiavelo y nosotros, Louis Althusser. Estudio del pensamiento de Maquiavelo como terico de la invencin de la poli tica en el vaco provisional de la constitucin del sujeto revolucionario, y como analista de los avatares del acontecimiento de su emergencia como fuerza histrica transformadora.

Histotias locales/diseos globales. Colonialidad, salreres subalternos y pensamiento [ronterizo, falter D. Mignolo.
La colonialidad del poder como elemento clave para comprender el comportamiento del capitalismo histrico analizado desde una perspectiva no eurocntrica. La expansin econmica y la burbuia burstil, Robert Brenner. La burbuja bursti.l y el comportamiento de la economa estadounidense durante la dcada de los noventa analizados a partir de las variables sistmicas del modo de produccin capitalista.

Repetir Lenin, SIavoj 2izek. Reflcxiones sobre la vigencia poltica de Lenin en las sociedades posmodernas contemporneas a contrapelo de las formas de codificacin cuitural que tienden a neutralizar la accin poltica mediante la hipertrofia de ias cuestiones culturales
e identitarias.

Mujeres, raza y clase, Angela )'. Davis. Estudi6 clsico de Ia parbola ,lel tmir-risnlo negro cn una sociedacl racista, cllas sista y sexista como rer,ulsivo tonificante para analizar en toda su cornpleiida<i relaciones de poder v cxplotaci(ill relmentc existentcs' Fuerzas de abajo. Movimientos obreros y globalizacin desde 1870, Ber,erlvJ. Slver. in Este libro explora cmo la lucha de clases v el cor.rflicto tbrero han estalhdo prof ims condiciones recear intentado ha capitai defectiblemente all donde el
del cias de cxplotacin tanto en los pases dcsarrollados como en las econom:rs Sur global.

Fbricas del suieto

ontologa de la subversin, A. Negri.

Cuadernos de trabajo filosfico en torno a los crrnceptos de antagonismo v sulstu.rcin real escritos durantc los ltimos veinticinco aiios al hi.lo dc las rransfonlaccrcs
subjetivas, sistmicas y epistemolgicas registradas en las socicJacles capitalistas.

Europa y el Imperio, Antonio Negri Europa teorizada como espacio poltico de referencia elemental para 1os movi nie.,tos sociales y para los nuevos sujetos productivos de la sociedad del cotro.:imiento y reflexiones sobre la invencin de rrna nueva poltica radicalmente transformadora.
La destruccin de los iudos de Europa, Raul Hilberg. Estujio magistral del conjunto de procesos econmicos, sociales, iurdicos v culturrl., qu. f,osibiliraron que el nazismo desrruyese a una parte de sus cir.dadanos e intentase constnir un orden brural de explotacin racial en Europa.

Crisis de la clase rnedia y posfordismo, Sergio Bologna. Anlisis dc la expansin del tlrbajo autrinomo v dc la descer.rtralizacin procluctiva, as como de las implicacior-res polticas de tal transforuracin, en un conrexto dc subordinacin crecicnte cle los trabajaclores al pc,der clc mando del capital. De la esclavitud al trabaio asalariado, Yann Moulier Boutang. Reconstruccin exhaustiva de la economa poltica <Jcl mabajo dclendiente a lo largo de la hisrria del capitalisrno, mosrrndo que el trabajo asalariado ha sido ms la exccpcin quc la regla y sealanrlo ias estratcgias de fuga como vecror
esencial para comprender la fisiologa de este sistema.

Nazismo v revisionismo histrico, Pier Paolo Poggio.

lndagacin sobre el hilo r.regro del resionismo histrico, que prerende reescribil la nrodernidad en clave conscn,adola y rcaccionaria pra extirpar del in.ra;rinario social la posibilida,J de pensar una poltica redical. El asalto a la nevera, Peter \(rllen. Esudio minucioso del rnovimiento modeno y de sus irvata[cs corno propuesta crtica y subversiva de los cdigos estticos e inraginarios contemporneos e indagacin sobre las formas que cstn ponicnc{o en tela dc jLricio cl predominio cu[tural occidcntal.
Espacios del capital, Davicl I Iarvey Aniisis de la dinmica capitalista como fornra de producci<in de espacios v de configuracin dcl tcrritorio en cl marct de l,r rcpr,rduccin del capiralismo global, ),- estudio del espacio como componente esercial cle las estrategias de dominaciiin.

Metamorfosis, Rosi Braidott i. Crrica feminista de la posmodernidad construida a partir de una original lectura de ia diferenciu ..r,r.i insprada en Deleuze e Irigaray y tundamentade cn la apuesta por construir una nueva concepcin de la poltica' Los contotnos del declive, Robert Pollin. Anlisis de las opciones econmicas de clinton -y de su continuidad por Brrshy e su efecto multiplica.lor de las clesigualdades y de los desequilibrios tanto ett ia sociedad estadounidense como sobre Ia cconorna mundial' Bienvenidos al desierto de lo real, Slavoi Zizek.
Texto chispeante sobre cl c-ierre de las posibilidades de enunciacin de ia realidad poltica conrempornea, y sobre las cornplicidades de la intelligentsia occidental con la legitimacin y mantenimiento del orden existente' Parecon. La vida despus del capitalismo, Michacl AJbert' Reflexiones sobre cmo pensar la orgirnizacin econmica tras el fin del caitalisrno para posibi-lirar una economa sostenible, viable sociallnente e innovadora desde el punto de vista cntprcsarial'

Ptivatizar la cultura, Chin-tao \XIu.


Anlisis exhaustivo dc cmo la ola de privatizacirn que afect a las economas na, cionales durante las dcadas de 1980 1, 1990 se conjug en la esfera de la cultura y del arte v cmo ello ha fectado al carcter dernocrtico de nucstras sociedades. Espculo de la otra mujer, i-uce Irigaray.

Libro clisico sobrc cmo se ha <lefinido el firloccntrisrno v la diferencia sexual en el psicornlisis y cn la cultura occidcntal y sobrc cmo sc h declinado a parrir de csos estratos un mc,deio scxual v discursivo en las socie<ldes contcurporneas.
Palestina/Israel: un pas, un Estado, Virginia Tilley. Estudio sobre la inrposibilidad de optar por la solucin de clos Estados en Palestina y rer'indicacin enrgica de un solo Estado laico. clemocrtico y no confesional para resoh'er el conflicto p'alestino-israel antes de que la situacin acabe en
la catstrofe. Breve historia del neolibetalismo, David Harve): Anlisis de las vicisirudes del neoliberalismo cono cstrategia de reesructurar la cconoma global durante las ulrimas tres dcadas v de multiplicar la intensidad de la explotacin capitalista en la economa global.

Ms all de El capital, Michacl A. Lebowitz. Alisis de las implicaciones del libro solre el salario que Marx no llcg a escrilir antagov de su importan.i, prru pensar una teora de las luchas, de la subietividad

ni.t, d" la fuerza je

trabaio y de la invencin de nuevas formas de accin poltica.

Discurso sobre el colonialismo, Aim Csaire. Formi{able alegato contra el colonialismo y el racismo practicados secularmente por occidente pa,a erplotil a los pueblos no blancos y reflexin meditada solre ir, .onr..u.n.ias de lainvisibilidad de tales conportamientos para la cultura occidental.

Adam Smith en Pekn' Giovanni Arrighi. Estudio rlagistral de las opciones geoeconmicas y geopolticas del capitalismo global , de las posibilidades de accin donde 1os movimientos antisistmicos en
la crisis de hegemona se desplazan hacia el este y el sur de Asia. Economa poltica de la turbulencia global, Robert Brenner (en prensa). Soberbio estudio de cmo se ha comportado la economa-tnundo capitalista duranre los ltimos )0 aos a prtir dei anlisis de sus variables sistmicas de funcionamiento, de los lmites iutrnsecos del actual modo de produccin y de sus tcnJcncias a la crisis.

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cscenaric.r de caos sistmico en el que el eie de la acumulacin de capital

Arquelogias de futuro, FredricJameson (en prensa). Fascinante reflexin dorada de creatividad torrencial en torno a las potencialidades y recursos del pensamiento utpico a la hora de imaginar futuros polticos posibles que ho,v parecen condenados a la derrota dada la correlacin de fuerzas exisrentes, pero que definirn los parmetros de Io necesario en los prximos
aos.

negrodespertar