El silencio hermtico en Primero sueo de sor Juana a la luz de la figura e ideas de Giordano Bruno Author(s): Ada Beaupied Reviewed

work(s): Source: Hispania, Vol. 79, No. 4 (Dec., 1996), pp. 752-761 Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese Stable URL: http://www.jstor.org/stable/345322 . Accessed: 10/09/2012 16:27
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El silencio hermeticoen Primero sueiio de sor Juana a la luz de la figurae ideas de Giordano Bruno
AidaBeaupied ThePennsylvania StateUniversity
Unexamen de las correspondencias entre Primero sueifo de sorJuana Inesde la Cruz(1692)y las Abstract: obrasdelpensador italiano del sigloanterior Giordano Bruno(1548-1600), enDe gli eroici particularmente revelan unainspiraci6n en el hermetismo. Unaconsideraci6n del furori (Del frenesi her6ico, [1584]), comdin tratamiento de losmitos deActe6n, elAguila e Icaroenlosdosautores a iluminar elpoema de sor Juana, ayuda evidenciando unarevelacion de las ideashermeticas ambosautores. que proviene que compartian Ines de la), Bruno(Giordano), KeyWords:Cruz(sorJuana hermetismo, Acte6n, Icaro, revelaci6n, Aguila, silencio trascendencia,

descrito comounamaiquina dedeseo desde el Renacimiento (Loshijosdellimo no se diferencia de la naturaleza Sin Paz que que 91-114;175). embargo, explica sinoque,comoella,es productor la en la moderna "termina en yproduc- analogia 6poca to de energia(Deluzey Guattari silencio" debido a que "esti 2-5), pa(Loshijos 114), inevitable concluir ma- continuamente que nuestra desgarrada porla critica, recerai nerade pensar nosalejamucho de lasideas porla conciencia ir6nica" (Loshijos197). estaban en en el Esa En la Giordano que boga sigloXVII. EuropaRenacentista, distancia se explicaen base a la ruptura Bruno(1548-1600) se sueleasociarconel a partir delRena- periodo de transici6n haciala modernidad. epistemol6gica que surge cimiento. Sindudaunade las noticias En Carlos Sigtienzay Hispanoamerica, mais conmovedoras circularon durante el Ines de que (1645-1700) G6ngora y sorJuana en a los la Cruz tradicionalmente se sigloXVII-gracias, granmedida, (1651-1695) escritos de Giordano Bruno-fue la que dio asocianconel paso haciaesa nueva manecuentasde la infinitud del universo Ciencia y del ra de pensar(Trabulse y religiin). cada vez de la tieOctavio Primero papel insignificante Paz, publicasuei~o, mais Segfin en la tremen- do porprimera vez en el segundo tomo de rra, yconellael serhumano, davastedad A esa en le las Obras de sor en c6smica. Juana 1692, 6poca que completas vivir a sor se la ha descrito como inaugura en nuestro continente toc6 la poesia Juana unperiodo de transici6n, coincide con de la critica modernidad. Por "critica" Paz que el momento en que la semejanza cede su aludea la obradel poetaque, a diferencia en su papelde guiay de Dante, noencuentra la clave o revelaci6n paso a la diferencia la de de la reale "leer el organizadora representaci6n que permite mundo," ya que el lidad(Foucault La su funno es un saber basado en la 26). semejanza y suyo analogia ci6nhist6rica de medianera sueleservirse sinoenla ironia, nodesemysusesfuerzos de la "analogia." Su contrario, la diferencia,bocanen unidad sinoen ruptura (Loshijos con frecuencia como SabeEs ello ironia. aparece 113). por que el almaprotagonista mosporOctavio Paz que analogia e ironia del famoso al descripoemade sorJuana, subsisten a lo largo de la poesiamoderna bir su trascendental en la que y experiencia la sobrevivencia de la no se comunica revelaci6n sino que precaria analogia silencio, se debeengran a la continuidad de la anticipa, obrasde la parte Paz,las grandes segrin la cualha estadointi- poesiamoderna tradici6n hermetica, 500). (SorJuana

dias enqueelser humano es mamente nestos ligadaa la poesia de Occidente

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A pesarde la aparente ausencia de reve- nismo Art que porla escolkstica ("Nature, con concluir el laci6n que parece poema, and Science..." 264). OctavioPaz y Elias varias suefto la Trabulse sosefialaron pistasen Primero sugieren (yluegodebatieron de revelaciones doblemente herbrecu~lde los doslo habiadicho presencia primero) es decir, de los escritos de Anastasio meticas; porlo que en la importancia herm6ticas ellas hay de hermetismo, Kircher como fuente transmisora de las por y tambien debiideas hermeticas de sor Otros trabaaparecer escondidas, Juana. herm6ticamente do al peligro en aqulla jos exploran el hermetismo en sorJuana que representaban sobre todolas paraterminar afirmando otrasinfluencias 6pocalas ideasheterodoxas, escritas una debo aclarar la En su enhermetica. por Aqui mujer. que mis poderosas mi del t6rmino "hermetismo" sobre Primero Manuel Durfin que empleo suenio, sayo se sirve de la siguiente deAntoin presenta a sorJuana cercade Kant definici6n que mais Faivre: de Hermes. Por su parte Imanol San Jose Theword "hermetism" be usedtorefer should (a) to Azueta concluye que la influenciade es mais en El divitheAlexandrian in Greekcalled the Pausanias textswritten significvativa Hermetika,many of which (like the Corpus no Narcisoque la de Hermes. Y mi tesis areattributed tothelegendary Hermes Hermeticum) "Narcisohermetico: Sor Juana doctoral, (b) totheliterature Trismegistus; directly inspired by de la Cruz Lezama Lima," yJose espesuchtexts andproduced of Ines later, uptothebeginning culasobre la posible alusi6n a Bruno, a parmodern times.... (5) tir de lasreferencias a Faet6n que aparecen En el Sue&o menos conen el Suefio. El hay ruptura que presente propone trabajo continuidad conel establecer una correlaci6n sobrelas ideas tinuidad, yenparticular, saberhermetico re- hermeticas de Bruno, las que el neoplatonismo particularmente nacentista revivi6. No se puedesaber a cien- de suDe glieroicifurori, las del y poemade ciacierta si algunas de las revelaciones her- sorJuana. meticas enPrimero A pesarde quela influencia sueio gide las directa que aparecen ranalrededor de alusionesdirectas a las obrasde Brunoen el poemade sorJuana obrasde Giordano sinembargo, si se puedehablar Bruno, ya no se puedademostrar, ambos autores ideas basade la de Bruno comopersonaje que comparten presencia das en la tradici6n, una comparaci6n del mitico en ese poema.Un fragmento en el de sor con Di Suei'o invita a ser leido como alusi6n velaJuana poema gli eroicifurori de Bruno da al italiano: el en (Del frenesi her6ico, 1584) ayupensador pasaje que los da a entender Primero Tomanmitos de Icaro Faet6n sirven sueio. mejor y paradescridoencuenta tanto Bruno como bir la caida del alma. Los mitos clasicosde sorJuaque na bebieron de la misma fuente de la que IcaroyFaet6n tienen encomfin el deseodel emanabanlas metiforas, los mitosy los hijode comptir conel padre yel consecuenemblemas dieron forma alas ideas del te esa Cuando que castigopor transgresi6n. hermetismo una lectura Icaro su vuelan sobre las comrenacentista, Dedalo, y padre, del tratamiento hermetico da del camino de parada que Sicilia, aguas Mediterrfineo Bruno al mito de Acte6n en su De glieroici Icarointenta volarmis altoque su padre. el tratamiento, tam- Al acercarse demasiado al sol sus alas de furori ayudaa explicar bien hermetico, del temadel silencioen cerase derriten e Icarocae al agua.Porsu Primero aun cuandono se pueda parte Faet6n, hijode Helios(elsol),se roba suebo,1 sabera ciencia cierta si sorJuana tuvo o no la carroza de fuego de su padre, el pierde conocimiento de estaobrade Bruno. control de ella y causa de esa manerala
Desde que KarlVossler serial6la importanciadel hermetismo en la obrade sorJuaha habido varios estudios sobreel tema. na, Elias Riversha sefialadola importancia de la tradici6n pero afirma que sor herm~tica, Juanaesti menos influida por el neoplatodestrucci6nde Libia. Para castigarloy de paso impedirque su errorllegue a causar la destrucci6n del mundo,Zeus lo fulmina con un rayo. Varios criticosde sor Juanahan comentado acerca de la presenciatrigicade estos

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Ni el pante6n profundo sueuio. Sabat de Rivers mitosen Primero a su infeliz ceniza-, notaque la de Faet6nno es una derrota -ceri'lea tumba niel vengativo fulminante rayo el esfuerzo del simboliza sino definitiva, que mueve pormasque avisa, una y en su empeno heroeque persistira al inimo arrogante vez (81). Paz comenta otra determina "es que Faet6n que,el vivir despreciando, en su ruina. su nombre eternizar saberaundelalma... que quiere el modelo que fracasarif..." que sabe de antemano se publicara, jamris O el castigo Merrim nota 498).Porsu parte (SorJuana el delito se intentara: nunca porque c6molos mitosde Icaroy Faet6nse emantes silencio rompiera politico al temade la buisqueda. los autosdelproceso.... (796-802, 811-14) pleanparaaludir Merrim esta bisqueda aparecedesSegtin La presencia de Faet6n es unade las radelpoema mediante las alude el comienzo decirse zones las suele siones a otrasfiguras quePrimepor que mitol6gicas que, ro sueio describe una el comoIcaroy Faet6n, derrota, y en especiaparecen bajo sigcierto una derrota intelectual. Es no de la transgresi6n fico, (Merrim 117). que del las alusiones a Faet6nen el poemade sor narra el suefio El poemade sorJuana ninnosdicen en que se eleva Juana delmomento almaa partir que el almanoobtiene Hacia la saber de su sub-lunares. alli de las esferas experiencia, exceptoel gun mis de que alcanzar el saberes des- conocimiento del Sue&oel almaprotagonista mitad es cierto la simb6- imposible. Perotambien cribe sutrascendencia que este empleando base no a analizarlo en colocarse licaimagen delfaguila poema hayque que logra s61lo a lo insinda sobre donlo dice sino desde enlo altode la piraimide mental, que que y, al todo.Esa posici6n de alcanzaa verlo privi- todo,a lo que esconde. Al comparar con el la de sor dura un instante Faet6n visi6n Juana y legiada apenas h6roe fren6tico de su De gli cuandoel alma/ de Bruno-el protagonista ilimitada se interrumpe ve que la cualidad her6ica ca- eroicifurori-se aguila-ave de cetreria y porlo mismo a ser leida del invita de aprehender, es decir, zadora-trata Faet6n capsorjuanesco Bruno:a El fracaso como doblealusi6na Giordano absoluto. turar el conocimiento hist6rica comofigura de esteempefio se describe comocaida.Sin Bruno y a sus ideas el conoacerca de la de alcanzar no con esa el posibilidad embargo, poema concluye esa segundivino. Peroatenci6n, caida sinoque describe las dudasy final- cimiento a la que merefiero, la que trata mente la decisi6n delalmade no ceder-a da alusi6n es la que nuevamente el de las ideas del del intentar italiano, pensador pesar peligro-e ambas el hacen los lectores ascenso.Resulta obras; quecotejan muysignificativo que no es una intentada temoral castigoantelo que se describe es decir, alusi6n 6sta dePrimero al alma.Peroaun porla autora comoosadiahagadudar suefio. Aquise hace el de este el hecho de el necesario recalcar es que objetivo que ejemmis significativo demostrar sor tude los heroes Icaro le no es Juana miticos, que plo yFaet6n, trabajo Bruno. directo a los escritos de sirvan de modelo la a volver a viera acceso y instiguen comose verf, si sobran razoiniciar la btisqueda, a pesarde que sabe,no Sinembargo, del afirmar estuvo informada a sino su nes volvera fallar, que empeque que para s61o Lo cierdemuchas de esasobras. Lo cierto es que en Pri- contenido fioseracastigado. el papelde mero la osadia-que bienpudiera ser toes que-y estonoslo revela suei?o unaveladaalusi6n a Giordano Bruno-en Faet6nen el poema-fueprecisamente la imitada. de invita a ser e ideas de oficial de las obras lugar escarmentar, supresi6n Estose puedeverenel fragmento enel que Bruno el mito allo que contribuy6 a forjar mito6ste que hizo de su figura; el almaprotagonista nos diceque unavez rededor de sus subversiva "trilladas" las sendasque abren unejemplo posiblela diseminaci6n comoel de Faet6n,"no haycastigo"que ideas. trazar la el intento de aquillos que lo imita- Unade las pistas que permiten impida nos de Bruno en Primero sueio influencia (versos 793-94):2 rfin

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mero sueio no son las finicas pistasque nos invitana relacionar una de las obras de Brunocon este poema. Es ciertoque la responsabilidadde este cotejo de textosqueda en los lectores,es decir, los lectoresinformados sobre el legado hermitico en

la ofrece KarlVossleren su estudio intro- las obrasde ambosautores; sinembargo, ductorio alpoema, donde sefiala una de ese cotejode textosse hace muchomais que lasviasporla quele liegan a sor ideas relevante cuandotomamos en cuenta Juana que cientificas-ideas estas razones esneoplat6nicas y hay parapensar que sorJuana detectables en el poema-fue a traves de tuvo si bienindirectamente, familiarizada, italianos comoGalileo No hayque olvipensadores yBruno, conlas ideas del italiano. "decuyos ella tuvo dar en Mexico virreinal existiaun procesos probablemente que el noticia no sincierto temor" hue- grupo deheterodoxos ilustres entre losque (79). Otra en Primero suefto la podemos el c6lebre amigo de sor Juana,Carlos llade Bruno trazar hechas Sigtienza era s61ounode mugraciasa unas anotaciones y G6ngora, Mendez en una nota de chos.EliasTrabulse discute la posibilidad por Plancarte, que de las Obras de de que Sigiienza fuera uno de los discipupieen su edici6n completas sorJuana, al comentar losversosarriba ci- los a quienesfray Diego Rodriguez imparlos relaciona a un de tanto tados, fragmento la tia sus conocimientos, astrol6gicos Soledades de G6ngora en el que se aludea como astron6micos roto32). (El circulo Icaroy a un soneto italiano delXVIque se Teniendo encuenta delaepoquela ciencia le atribuye a Giordano Bruno(1: 601). El ca estaba intimamente al esoterismo, ligada contenido enlostres es basicamente el mis- podemos intelecsuponer que el ambiente mo: el hablantese identifica con Icaro tualde sorJuana estuviera de impregnado afirmando las de que la inevitable que estasheterodoxas ideas,incluyendo cataistrofe imitar al heroe mitico nolo detiene, Bruno. Sabemostambien supone que el cientifico sino que lo incita al acto de rebeldia. fray la astroloDiego Rodriguez practicaba Mendez Plancarte sefiala el parecido de los giajudiciaria, la cualensefi6 al "bibli6filo y trespoemas,pero no especula sobrelas astr61ogo 'diletante'MelchorPerez de virreinal posibles coneccionesentreellos. ZEstal Soto," procesado porla inquisici6n Brunohermeticamente en las en 1654 sus muchos delitos contra la implicado "por alusiones a Faet6nen Primero suei'o? Una fe, libros portener prohibidos yporsaberlectura unacomparaci6n entre se que vivia usando la [astroque sugiera ypracticando la desafiante actitud del almaprotagonistalogia]judiciaria" roto (El circulo 34-35).Lo delSuefto-cuando decide volver a intentar cierto es quela heterodoxia (cientifica ymeel vuelo-y el igualmente osado Giordano tafisica) en los circulos ilusimperaba mais de un tres del Mexico la corBruno, carga significado muy espevirreinal, incluyendo cifico las referencias al "castigo" publicado, te del virrey marquesde Mancera,en la los "autos delproceso," vivia en el palacio y lo que su "ejecu- epoca en que sorJuana noha "escarmentado" Aunvirreinal roto ci6n" (811-26). (El circulo 38-39). italiano no circonexiones entre las ideas que las obrasdel pensador Haynotables cularon libremente de este fue del italiano las del emdespues que pensador y poema, la fama de Bruno si se propa- pezandocon las primeras encarcelado, palabrasde la la "Epistola de Spaccio dela besg6yconellalas ideasque le ocasionaron explicatoria" muerte.3 una de las osadias tiatrionfante, Precisamente de la bestia triun(Expulsi6n de Bruno fuela de elevarse donde Bruno les dice a sus lectores fante), simb61licamentemais sublunares y des- que debenguiarseporel sol intelectual, alli de las esferas mentir el sistema de la raz6n(29). Bruno revela vageocentrico queproponia simbolo ununiverso finito. riosde los misterios de la religi6n egipcia, Las alusiones a Icaroy a Faet6n en Pri- por la que se sientemuyatraido.Pero mis
es el papel de la figura central significativo alrededor de la que gira la historia:Jove, una repetidaserie de metamorquien sufre fosiscon las que se simbolizan los muchos cambios que atraviesael alma atrapadaen la materia.La representaci6n Jove/alma,

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descodificar. Las imigenes con las que comienzaDe umbris idearium son,al igualque Primero En esta obra de sueio, nocturnas. Bruno hay ademis un coro de animales entrelos que, como en el poema de sorJuana,aparecenlechuzas y otrosanimalesnocturnosque se ainan formando un conjunto

nosrecuerda lasde la sombra/4guila/alma el cual tambien entonaun coro 16igubre, dePrimero suefio: enambos casosla ideade ruidoso al delos ydesafinado, muy parecido la transmigraci6n de almas se sirvedel animales de lasprimeras estrofas dePrimemotivo de la metamorfosis. Estaideanoes rosueio.De estosanimales nosdiceel poede en la literatura ma de sor Bruno; original aparece Juana que de Occidente enobrasclisicas yla filosofia capilla pavorosa, comoelAsno deorodeApuleyo. Sinembar- componian miximas, negras, longasentonando, es otra de las ideas en go,6sta herm6ticas y pausasmasque voces,esperando Bruno el caso inquisitorial la torpe que alimentaron mensura perezosa idea6staque comparte contra sorJuana de mayor talvez que el viento porci6n 61, con flemitico echaba la cual veladamente en su movimiento, y representa poede tantardo tandetenido, compais, de las metamorfosis del alma ma,a trav6s se qued6talvez dormido. que en medio protagonista. (57-64) Otra coincidencia entre las ideasherm6ticas de Giordano Brunoy las del Suefio No obstante, las coincidencias en las resideen sus imigenes. Bruno las obras de Bruno sor no se Juana y pueden Seg6in de las estrellas son intermedia-atribuir a unainfluencia directa sinoa la de imaigenes riasentre el mundo celestial Porejemplo, losfamoyel sub-celes- fuentes compartidas. tialya que el procesode conocer la mente sos emblemas de Alciato, de 1542, contiedivina se llevaa cabomediante la reflexi6n nenmuchos de los motivos que luegoapade las imagenes delmundo, de manera Bruno que recenenlas obrasde Giordano yde la funci6n de la imaginaci6n o fantasia, a sorJuana. Tresde estosemblemas recrean sorJuana "confunde" enelpoema con losmitos deIcaro, elAguila Como quien yActe6n.5 el entendimiento, es la de ordenar las imai- Brunoy sorJuana se nutren de la misma a fin de alcanzar las de tradici6n las versiones genesde la memoria herm6tica, esot6rila mentedivina.Esta confusi6n entrela cas que ofrece Bruno de estosmitos en su o fantasia el De entendimiento a facilitar imaginaci6n y glieroicifurori ayudan y aclaes de raizneoplat6nica sor coincirar la de lectura revelaciones herJuana y algunas de en este punto con Ficinoy con Bruno m6ticamente escondidas enPrimero sue no. La mencionada obrade Brunosiguela (GiordanoBruno 216-57).4 Para Bruno las internas estain cerca de la pautade unlibro de emblemas.6 Porlo geimaigenes mais realidad que las del mundo de afuera neral, cadasecci6n comienza conla recreaBruno frecuencia trans(Giordano 299).Unade susprimeras ci6nde unemblema-con en soneto-al que le sigueuncoobras,De umbris idearium, (Ideariode la formado a su fasede neopla- mentario en dondese explica el contenido sombra)corresponde tonismo dondeBrunodesarrolla su esoterico de las imigenes. Unayotra veza puro, de la importancia de ordenar las imai- lo largo dellibro se nosofrecen teoria descripciode alcanzar el conocimiento de nes delh6roe ragenesa fin cuyoheroismo fren6tico, la divinidad. Esa obra, consecuente conel dicaen el hechode que no se da porvencideseoherm6tico de ocultar el misterio a fin do antela derrota de su empefio.7 Esa dede que s6lo los iniciados como inevitable-simpuedanasimilar- rrota-tan gloriosa dificil delintelecto ensu buisquelo, es un tratado y granpartede su bolizaelfracaso dificultad radica en el empleo de imigenes da delbiensupremo. Sobreel papelde esa enla obradeBruno, dicePaulHenri po6ticas que luego el lector tiene que derrota
Michel:
theEroicifurori thepossibility of Although envisages to theessenceand Supreme itis rising Goodness, made super-abundantly clearthattheinward light wouldnotbe obtained the intellect, but through thewill. Theintellect most through desires, certainly anddoes so ardently butinvain. The purpose ofthe

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hay que se descorazoLa insistencia delintelecto en su bfisqueda na: "Estos, pues,gradosdiscurrir queria/ al fracaso, condenada la de unas veces. Perootras, / excesivo disentia, y descripci6n esa bfisqueda comoheroica, evocanla in- juzgando atrevimiento / el discurrirlo sistencia la del alma todo..." La continua determinaci6n y pro(704-07). vacilaci6n y de Primero Pero tambien de la nuevo lo sueio. tagonista duda, reaparecen y que mis en estaobrade Bruno varias se califica comocobardia: "c6mo hay imaigenes adelante asociadas conelvuelo como ocurre tan en inmensa discu/ icarico, espantosa miquina en el siguiente de Bruno: soneto rrir La de no decisi6n pudiera...?" (770-73). cedersurge entonces motivada el por ejemPoi che spiegate ho l'alial bel desio, del "claro Faet6n: plo joven," il sotto mi Quanto pieI'aria scorgo,
pidl al vento penne porgo, Pil le veloci il mondo, e versoilcielm'invio. E spregio Ne delfigliol de Dedaloilfin rio Fa chegilt anziviapidrisorgo. pieghi, a terra, Ch'iocadrb benm'accorgo; morto Ma qualvita al morir mio? pareggia La vocedelmiocorperl'ariasento: Ovemiporti, temerario? china, Cheraro e senzaduoltroppo ardimento. Nontemer, ruina! io,l'alta respond' Fendisieule nubi, e muor' contento, S'ilcielsi ilustre morte ne destina! (Di glieroicifurori 67) Otras-mais esforzado-, demasiada acusabacobardia el lauro antesceder, que en la liddura haber entrado; siquiera osado y al ejemplar delclaro volvia jovenla atenci6n delardiente carro-, -auriga altivo bizarro y el,si infeliz, altoimpulso, el espiritu encendia: dondeel ainimo halla -mas que temor de escarmientoejemplos abiertas sendasal atrevimiento, nohaycastigo que unayaveztrilladas, bastea remover que intento segundo ambici6n, (segunda digo).... (781-95)

work toshow man is definitely that byhisownefforts ilustre muerte!" Recordemos que tambien is incapable ofmetaphysical ascension and that his en el de sor el almadudasi Juana poema defeat is glorious butinevitable. infull Icarus, flight, debe o noa lanzarse a otro vuearriesgarse foresaw hisfall; knew Actaeon that he wouldbe delo como en la obra de el y que, Bruno, vuevoured thetreatise De la byhisdogs.TheDe umbris, lo a la del in and fact to the causa, Eroicifurori equivale bfisqueda conocimiento giveexpression same helplessness in different ways,whichcorre- de Dios. En Primero suefto el almase cree ineachof totheparticular these works spond purpose a ratos de su alcanzar capaz pero objetivo, inview.(58-59) otros momentos en

misalas al bellodeseo,cuan(Desde que desplegu6 to mdssiento el airebajo mispies,mdsvelocesplumas al viento Y desprecio ofrezco. el mundo y hacia el cielomedirijo. Niel destino delhijode Dedalome conmis brioadin melanzo.Que apoca,al contrario, en tierra bienlo se pero, yo caer6muerto equevida se compara a mimuerte? La vozde micoraz6n escuchoporel viento: Huead6ndemeIlevastemerario? ardor raras vecesexiste sindolor. millate, que tanto a traves Hiende respondo yo,la altaruina! iNotemas, de la nubes siel cielotedestina tan contento, ymuere ilustre muerte!)8

en la aventuraespiritual: gro implicito "da d6nde me Ilevas...? ...Humillate, que tanto ardorraras veces existe sin dolor."La voz contraria a 6sta,es la que respondevalerosamente: "Hiende a trav~s de la nubes y muere contento,si el cielo te destina tan

las alusiones al "claro Aunque joven" ya su "ardiente a carro" Faet6n (786apuntan de la primera caidase ha87),el momento bia recreadomediante una referencia a Icaro.Es incluso decir Icaro que posible y Faet6n dospartes delindividuo representan estose verai m~sadeyque esa divisi6n-y la obra en de Bruno tambien lante-aparece comounaentre el entendimiento la y volunEn este sonetose hace evidente el yo tad.Porotra en Primero suei'o la comparte, dividido del hablante. Por un lado estai lo paraci6n entre Icaroy el entendimiento es se describe como la voz del Al directa. hablarnos de Icaro el nos coraz6n, que poema del sujetoque temeel peli- dice "Icaro ... [a quien] su propiollantolo que es la parte
el entendimienaneg6 enternecido...como to aqui vencido..." (482-84). A Faet6n,en cambio se lo describecomo "bizarro," y se habla de su "altoimpulso"su "espiritu," su su todas y "atrevimiento," palabras "animo" Lo cierque podemos asociar a la voluntad.

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la y que en uno de los emblemas toes que,a la luzde las ideasde Bruno, de Alciato entre el deseo de escalarlas altas apareceen el momento en que sus perros tensi6n la cobardia esferas del de caza lo empiezan a devorar. y la dudae incluso Aunqueel del Sue&ose puedeleer Acte6nde sorJuanatambie'n almaprotagonista apareceya comounaluchaentre el entendimiento en ciervo, no son sus peyla metamorfoseado voluntad. rrossinola nochey el suefto los que ameLas vacilacionesque experimenta el nazancondevorarlo: almadel Sue&oson afines a las que apareEl de sus mismos acosado, perros cena lo largo de Eroicifurori. Porejemplo, monarca en otro esclarecido, tiempo de Brunoque se inspira en timido hayun soneto yavenado, otrode los poemasde Alciato: el del nifio convigilante oido, del sosegado ambiente en una mano sostiene una que piedraque al menor movimiento perceptible lo empuja haciala tierra en tanto que en la muda, que los itomos otraaparecen unasalas,comosimbolo del la orejaalterna aguda contrario.9 Bruno transforma el siente impulso y el leverumor aun altera dormido.... lo un que (113-22) emblema de manera es la que faguiilaque la "Vi e un con aparece piedra: aquilache, al cielo; ma non so En la estrofa con due ali s'appiglia que siguea esta aparece come e quantovienritardata dal pondo otro animal favorito de los emblemas d'unapietra, chetien a un el renacentistas: ComoActe6n, legata piede"(Di y faguila. un la como los animales 154).(Alli que hay faguila, que pueblan glieroicifurori demais al cielo;perono se' floresta con dos alas se agarra nocturna dePrimero el tguila sueuio, se ve detenida el corre el de dormic6monicuainto tambien por peso riesgo quedarse de una piedraque tieneligadaa un pie.) da. Peroya vimosque con la piedrecita o sor le a un meenPrimero el da su Tambien Juana sueo6aparece fagui-cdlculo, faguila el la conla piedra en unade las patas.La pie- canismo que le permite interrumpir drano estai atadasinoque es el faguila mis- suefio: mala que la sostiene voluntariamente, para De Jipiter el avegenerosa la despierte. -como que al caer al suelola piedra al fin Reina-, pornodarseentera MendezPlancarte indica del al descanso, considera que estemito que vicio si de cuidadosa ave que sostiene la piedra no preciso pasa, dormirpara de no incurrir de omisaenel exceso, usando unagruse lohabiaempleado Plinio a unsolopielibrada fiael peso, si habria sidosorJuana lla,y se preguenta el cilculopequefio guarda y en otro la primera entransformar a la grulla enfagui- -despertador dellevesuefio-, reloj la (Obras 1: Es si necesario fueadmitido, que completas 586). posible porque, nopuedadilatarse continuado, o Alciato fuera o cualquier otro autor Plinio antes interrumpido el que inspirara tanto a Bruno comoa sor delregio sea pastoral cuidado. (129-47) a la horade representar las fuerzas Juana La dicotomia entre contrarias que que unasvecesimpiden y vigilia y otras suefio en en estas referencias a Acte6n el vuelo del alma su impulsan y b6isqueda apreciamos si se del bien supremo. Sin embargo, no cabe al aiguila sermejor podran explicadas la manera en la que Bruno dudaque unade las fuentes de la que ema- tomaen cuenta nanmuchas de estasimigenes sonlos tra- empleael mitode Acte6n. Bruno, Segfin
Un buen ejemplolo tenetados herm~ticos. mos en el tratadoquinto,donde la revelaci6no gnosis se describecon la imagendel vuelo {Hermetica19). Otrode los mitosa los que Brunorecarga de significado y que aparece herm~tico sueiio es el de Acte6n tambi~nen Primero en ciervo, el cazador que Diana transform6 la bIsqueda del intelecActe6nrepresenta la belleza dito en su esfuerzoporcapturar vina. Los galgos representansu entendimientoy los mastinessu voluntad.

a cacciade "Atteone" intento significa l'intelletto de la belth divina. la divina a l'apprension sapienza, i mastini e i veltri," de' quaiquesti son Costui "slaccia Perchel'operazion de 'inveloci, quelli piuforti. piid

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de la voluntade; maquetelletto precede l'operazion ed efficace, chequella:atteso chea stae piui vigorosa e pidi checomprensibile la l'intelletto umano amabile e bellezzadivina.... bontade 72) (Digli eroicifurori el intelecto a la caza de la sabiduria (Acte6n significa de la bellezadivina. El suelta a la aprehensi6n divina, sonmds velolos mastines tiltimos ylosgalgos, 6stos ces y aqu6llosmasfuertes. del Porquela operaci6n de la voluntad; intelecto pero precedela operaci6n 6staes mdsvigorosa y eficaz que aqu6lla; ya que el es mds amable la intelecto humano quecomprensible bondad ybellezadivina....)

Bruno adelante explica que losperros Mias sonlos propios pensamientos que se vuelle muestran vencontra Acte6n que la bey estaba todoeltiemIlezaque buscabafuera
po dentrode el:
conque,pensieri, CosiAtteone que' canichecerla beltade, la cavanoestradi se il bene,la sapienza, chegiunse fiera e inquelmodo, a la preboscareccia, di se da tanta senza di quella,rapito fuor bellezza, inquelchecercaviddesi convertito dovenne preda, de li suoipensieri che de li suoicani, va,e s'accorse, veniaad esserela bramata preda, per eglimedisimo in se, nonera necessario che gidavendola contratta di cercare fuor di se divinitai 73). (Di glieroicifurori

de la separaci6n. agente Nuevamente los tratados reherm6ticos velanla semillade un temaque van mais a desarrollar tarde losherederos de esa trael silencio delintelecto comorequidici6n: o gnosis. sitoparala iluminaci6n Ese tema en el XIII del hertratado Corpus estai cuando Tat, el discipulo de meticum, Hermes Trismegisto, pidesabercuil es el vientre del que nace el ser humano. Con esta pregunta Tat quiereIlegaral conocimiento delorigen. La respuesta es entonces la iluminaci6n. Hermes claveparaalcanzar se Ilegamedianresponde que a ese origen te un conocimiento el lenguaque excluye of is the wisdom child, (the womb) "My je:
understandingin silence. . ." (Hermetica

en silencio lopresen49).Ese conocimiento del tanBruno comoel silencio y sorJuana intelectoque se sirvede palabras para Por ejemplo, vale la discursar/discurrir. obras, penanotar que enunade susiltimas Summaterminorum, (Sumade t6rminos) conel discurso, Bruno asociaal intelecto y de lo o aprehensi6n explicaque la captura divinoexcluyela capacidad discursiva susperros, conesospensamientos, Acte6n, (Asi quien (Michel69). Porotra parte ya en su Eroici la belleza, la fiera besbuscabael bien, la sabiduria, establecido uncontrasBruno furori, habia de si de estemodo. Unavezque la encontr6 fuera tia, de te entre el como intelecto, representante de aqu6lla-sabiduria, belleza, lleg6a la presencia la la voluntad facultad fuera de ante tanta se hizo si cognoscitiva, que belleza, y etc.--desgarrado se vioa si mismo en lo que busca- impulsa convertido a la divinipresa, al sujetoa aprehender ba,y se diocuenta lleg6a serla presa dad mediante que 61mismo el amor. sus pensamientos, deseada porsus perros, porque La ironia a la labor afin es unmecanismo en si mismo noeranecesario habi6ndola encontrado al intecaracteriza critica separatista que y buscarla fuera de si.) con la analogia,como lecto,y contrasta Se ve so- agente de la semejanza ParaBruno la voluntad noprevalece y de la uni6n. se puedeasoen una que en la obrade sorJuana bre el intelecto, ambosse turnan infinita comoel universo mismo ciaral intelecto conel discurso que,como biisqueda, la separainter- la piedrecita, 77).Esa bfisqueda despierta ymuestra (Diglieroicifurori en Primero sueifo en la ci6n.Por otrapartela voluntad-eneste minable se refleja en pleno determinaci6n delalmade intentar su vue- caso representada porel aiguila al brevisimo vezmais. Tal empehio antici- vuelo-corresponde instante lo otra permite conla delsuefio. Ese dormir coincide conel silenparque, aunqueel poemaconcluye imala anal6gica Ilegadadel sol,en unaspocashorasreapa- ciodelintelecto yproduce
la hareceri la noche y se volveri a repetir La radica en imposibilidad imposible. zafia divino nuncapodri ser que el conocimiento aprehendidopor el intelecto.Este fracaso nos remiteal papel de la ironiade que haa la poesia moderna, blaba Paz al referirse y nos deja ver que el intelectoactia como

Unadeesas imigenes enla obra de aparece mediante el cazador cazado. Bruno Acte6n, En el instante enque susperros lo devoran en el objetode su Acte6nse transforma bisqueda. De maneraque la imagendel nola dualidad, sino hombre/ciervo sugiere,

la uni6n. gen po6ticaen la que se representa

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mientode Dios se esconde y debe ser encontrado en ella. La divinidad, expresa Bruno,usa la sombra para prepararal ser humano para el impactode su luz. Es por ello que, en su De umbris Bruno idearium, explica que nuestra naturaleza no puede habitarla verdad y debe conformarse con a la la sombra de verdad permanecer (Ope-

la semejanza total entre el sujeto II,i,20,Intentio y natura- relatinae A). Esto coscripta, leza. en Primero la somexplicaporque sueiio, EnPrimero esas imtgenes anal6- bra aparezcacomo "piadosamedianera" sueflo, a unaidenti- que ayuda a recobrarse al almade su fulmigicasque igualmente apuntan entreel almay la naturaleza, se nanteencuentro con la divinidad ficaci6n (Obras vera lo largodel poemamediante completas pueden 495-514). los muiltiples odriamos ahora sies personajes que aparecen preguntarnos comorepresentantes delalmay de su bfiscierto una diferencia que hay gran entre las descripciones mais actualiqueda.Es posibledecirque cada personatozadas del como dia je que apareceen el poema, incluyendo hoy miquinade sujeto das las alusiones a la naturaleza, en nada diferente de un una deseo, equivalen drbol, a unavatar del almaprogatonista busun la manera en la estrella, colibri, que y que ca la uni6n divina al reconocerse unaconel Brunoo sorJuana, en un sainspirindose mundo los deseos que la rodea.Esto implica que ya bermuy antiguo, representaban desdelosprimeros animales nocturnos con ytribulaciones delserhumano. Es posible enla que se da inicioal poema:la lechuza,los que el deseode encontrar semejanzas cada uno de los respuesta a esa pregunta la interrupsufra murcielagos,el buiho, elementos de la naturaleza, ci6n-comola de la famosa personificados piedrecita-de la luna,el viento, el mary,desdeluego,la unimpulso a discursar contrario quelolleve nocheen cuyaoscuridad los contrarios se sobrela manera tan"diferente" y post-moson fragmentos el derna comoahoranosconcebimos. En ese disuelven, que esperan rescatemediante la anal6gica del caso habria imagen que responder que si,que hereconocimento. El aiguila, Icaroy Faet6n, moscambiado mucho, yquelas diferencias sonapenas unosdelosmuchos del entre avatares las ideasde estosdosautores ynosoalma.Unomuy es la represen- trossoninsalvables. Perosi al deseo de la importante de esa almacomosombra. Y es que semejanza nolo interrumpieran losiluminataci6n el poema comienza termina con alusiones dos razonamientos criticos se y y conformaa la entrada las cua- ra conreducirse a lo mais al sileny salidade la sombra, parecido les representan uno de los ciclosinfinitoscio,es decir, a alguna le imagen que tendieen el viajede b6isqueda haciala divinidad. ra un lazo y le ayudara a redescubrir las La sombra se asocia al final del poema confluencias, tal habria entonces, vez, que con el silencio.10 En las filtimas la reconocer estrofas mais cambiamos, que mientras sombra (201),y su retira- mis igualesseguimos. aparece"ronca" da misma-al contrastar conla ruidosa llegada del sol que Ilega con "trompetas" y 0 NOTAS "belicosclarines" una (921)-es tambien de la tradici6n de hermetismo 'Aparte que se esforma de mudez.Con esto se refuerza la tudiaaqui, el temadel silenciotieneun aspecto idea hermetica-que antigua ya vibramos en sorJuana, evidente sobretodoen su en Bruno-de que el conocimento divino biogrfifico famosa de la poetisa a la muy ilustre sor "Respuesta el silencio, el silen- Filotea de la Cruz," a la autocensura requiere yen particular que lo relaciona debido a sus circunstancias. cio del intelecto. Afin tambien es el hecho a la que se ve obligada 1 de las 2Lascitasde Primero suefio sondeltomo de que la sombra sea necesaria en el proObras Losversos numerados (335-59). completas apaceso de bfisqueda, debidoa que el conoci- recerdn entre alfinal decadacita eneltexto par6ntesis
de esteensayo. Beast de oftheTriumphant 3EnTheExpulsion el traductor Imerti ensu introducci6n Bruno, explica de Bruno se extendi6 a la poesiay c6mola influencia enescritores inmediata como dej6huella Shakespeare (17-18). y Moliere ha comentado sobre la influencia 4Paz neoplat6nica en el concepto de las fantasias mentales de Sor Juana 493). (SorJuana

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deAlciato enEspa- Memmo PaulE. "Giordano analiza la influencia Bruno's De GliEroici Jr., 5Sebastidn fia en su estudio a los Emblemas. Furori andtheEmblematic introductorio Romanic Tradition." 6El papelde los emblemas en esa obrade Bruno Review 55 (1964):3-15. ha sidoestudiado Merrim,Stephanie. "Mores Geometricae:The porYatesyporMemmo. inthe las implicaciones del titulo Theater ofSorJuana 7Nelson explora 'Womanscript' y seIn6sde on SorJuana al "h6roe Bruno se la Cruz." Feminist Ines fiala fren6tico," que,al describir Perspectives enla tradici6n desdeel concepto de dela Cruz. Ed. Stephanie Merrim. Detroit: inspira plat6nica, Wayne "locuradivina" State UP, 1991. que apareceen el Fedrode Plat6n, hastael "furore divino" de Ficino(176-78). PaulHenri. TheCosmology Bruno. Michel, ofGiordano "Todas las traducciones delitaliano al espafiol son Trad. R. E. Maddison,F.S.A. Paris/Londres/ la inestimable de LisaNoetzel Ithaca: Cornell mias;agradezco UP, 1973. ayuda AlTriolo Charles. Renaissance John Nelson, ofLove. y BenoWeiss. y de los profesores Theory de NewYork: Columbia sefiala 9Memmo UP, 1958. que los versosemblemdticos Bruno aluden al emblema de Alciato Loshijos dellimo. Del romanticismo a la Paz,Octavio. (201). 2a edici6n. Rivers ha comentado acerca dela ambigtieBarcelona: Seix Barral, 10Elias vanguardia. dad de ese final 1974. comouna "esperanza que describe 29 (1980): casi desesperanzada" ("El ambiguo Suefio.. ." 281). delolimpo." 50-51. -. "Lostruenos Vuelta "Eltande los hechos," "Relaci6n -. '"Trabulsiones," 39 (1980):53-54. to de culpa." Vuelta I OBRAS CITADAS de la fe. -. SorJuanaIndsde la Cruzo las trampas Ed. Santiago Andrea. Emblemas. Fondo de Cultura 1982. M6xico: Alciato, Econ6mica, Sebastifan. Madrid: deSorJuana Inks de Ediciones Elias."Elambiguo Suefio Akal, S.A.,1985. Rivers, Aida."Narciso herm6tico: SorJuana la Cruz." Cuadernos 198 Beaupied, Hispanoamericanos In6s dela Cruz Lezama Lima." Diss.YaleU,1988. (1965):271-82. yJos6 Ed. F. -. Nature, Art andScienceinSpanish ofthe Giordano. Bruno, Operelatinaeconscripta. Poetry F. Tocco,H. Vitelli, V. Imbriani, Renaissance."BulletinofHispanicStudies44 Fiorentino, y C. Tomo2. Nfapoles: 1879-91. M.Tallarigo. (1967):255-66. -. Giordano TheHeroic de Sor uana Bruno's Frenzies. Trad.Paul Sabatde Rivers, El "Sueiio" Georgina. Hill: U ofNorth Carode la Cruz: Tradiciones literarias Jr. Memmo, Eugene Chapel y originaliInds linaP, 1964. dad.London: 1976. Tamesis, Beast.Trad. San JoseAzueta, una influencia herImanol. "Sobre -. TheExpulsion oftheTriumphant Arthur D. Imerti. NewBrunswick: en El divino Narciso de SorJuana UP, Rutgers m6tica In6sde 1964. la Cruz." Letras deDeusto 19 (1988):109-20. SorJuana deSorJua- Trabulse,Elias, Ciencia en el siglo Cruz, completas y religi6n In6sdela. Obras XVII. na Inds dela Cruz. Ed.Alfonso M6ndez El de Plancarte. 1974. Colegio M6xico: M6xico, Tomosl y 3. Mexico: Fondode Cultura In's de la CruzyAthanasius Kircher." Econ6mi- -. "Sor Juana 4 (1980):47-48. Vuelta ca, 1951.4 tomos. Guautari. Gilles Vuelta4 Deluze, Anti-Oedipus. Capital- -. "Una aclaraci6n yF61ix y una premonici6n." ismandSchizoprenia. Trad.Robert Mark (1980):51-53. Hurley, Seemy HelenR. Lane.Minneapolis: U ofMinne- -. El circulo roto. Mexico: Fondode Cultura Econ6sotaP, 1992. 1984. mica, in SorJuana's Vossler, Manuel."Hermetic Tradition Karl.Introducci6n. Primero suefto. PorSor Durfan, Primero Suefto." Review 16 In6sde la Cruz. de Buenos Aires: Juana ofDayton Imprenta University la Universidad, 1953. (1983):107-15. Antoin. "Ancient and MedievalSourcesof Yates, Frances A. "The EmblematicConceitin Faivre, Modern Esoteric Modern Movements." Esoteric Giordano BrunoDe Gli EroiciFurori, and the Elizabethan Sonnetsequences."Journal ofthe Spirituality. Eds. Antoin Faivre y Jacob Needelman. NewYork: 1995. andCourtauld Institutes 6 (1943):101-21. Crossroad, Warburg Michel. Las palabras Trad.Elsa -. Giordano Bruno andthe Hermetic Tradition. ChiFoucault, ylas cosas. C6cilia Frost. 1981. P, 1964. SigloVeintiuno, cago:U ofChicago M6xico: