BOLILLA N-5: LA EUTANASIA A NIVEL SOCIAL Y MUNDIAL LA SOCIEDAD ANTE LA EUTANASIA La eutanasia fue un problema social en aquellas sociedades

primitivas en que se practicaba la eliminacin de vidas consideradas intiles, costumbre que estuvo admitida respecto a los recin nacidos con malformaciones o los ancianos en distintos pueblos de la antigedad, hasta que la influencia del cristianismo acab con tales prcticas inhumanas. Desde la llegada del cristianismo, la eutanasia dej de ser un problema social hasta el siglo XX, en que algunos vuelven a convertirla en problema al pretender su legalizacin. Desde los aos 30 de este siglo se vienen constituyendo asociaciones en defensa de la eutanasia y se han propuesto leyes permisivas, que habitualmente han sido rechazadas, en distintos pases. Sin embargo, la actitud a favor de la eutanasia de estos pequeos grupos, y cierta mentalidad de relativizacin del respeto debido al ser humano (que se expresa, por ejemplo, en el aborto), van calando en la sociedad, convirtiendo de nuevo a la eutanasia en un problema social que vuelve a aparecer despus de haber sido superado durante siglos. Los defensores de la eutanasia as lo exponen conforme a la siguiente argumentacin: la enfermedad, invalidez o vejez de algunas personas ha llegado a extremos que convierten esas vidas en vidas sin sentido, intiles y aun seriamente gravosas, no slo para los familiares y allegados, sino tambin para las arcas pblicas, que tienen que soportar cuantiossimos dispendios en prestaciones sanitarias de la Seguridad Social y subsidios de diversa ndole, con la carga que eso supone para los contribuyentes. Estas situaciones se prolongan, adems, gracias a los avances de la investigacin cientfica que han logrado alargar considerablemente las expectativas de vida de la poblacin. Por consiguiente, el Estado tiene el derecho, y aun el deber, de no hacer que pese sobre la colectividad la carga del sostenimiento de estas vidas sin sentido. El efecto de esta accin redundar en beneficio del conjunto de la colectividad, lo que no deja de ser una manifestacin de solidaridad social. El argumento de las "vidas improductivas", por razones fciles de comprender, nunca se plantea en los inicios del debate social sobre la eutanasia, pero tampoco faltan quienes, en foros restringidos o en ambientes acadmicos,

mencionan las "vidas sin sentido" como candidatas a la eutanasia por razones socioeconmicas. LA EUTANASIA A NIVEL MUNDIAL Actualmente, existe una diversidad de posiciones legales referentes a la aplicacin de la eutanasia; a continuacin una sntesis de las posturas legales en algunos pases de Amrica y Europa: Canad: Se sostiene que el suicidio es legal, mas nunca un medico puede intervenir en l. Sin embargo, por ms que existe un nmero alto de casos que involucran a enfermos terminales en busca de asistencia para el suicidio, el gobierno, al parecer, evita discutir este tema. Estados Unidos: El 16 de Noviembre de 1994, de legaliz la eutanasia en el estado de Oregon, bajo condiciones limitadas. Luego, el 7 de Marzo de 1996, la Novena Corte de circuito de Aplicaciones declar: "cuando los pacientes ya no pueden perseguir la libertad o la felicidad y no desean tener la vida, el rigor del Estado en vigor para mantenerlos vivos es menos obligatorio. Un adulto enfermo terminal tiene un inters fuerte en la libertad de elegir una muerte digna y humana, en vez de ser reducido a un estado de impotencia". Esta decisin fue condenada por la Asociacin Mdica de Estadounidenses y por la Iglesia Catlica Romana. Finalmente, en la actualidad, la condicin legal de la eutanasia se rige solo en pacientes terminales. Australia: En este pas se decidi permitir la eutanasia activa, bajo cuidadosos controles. En una encuesta realizada en 1995, se lleg a la conclusin que el 81% de los adultos australianos apoyan la eutanasia. Una votacin separada mostr que el 60% de los doctores y el 78% de las enfermeras favorecen la eutanasia.

Asimismo, una votacin adicional mostr que u 40% de 6500 congregaciones cristianas estaban de acuerdo con el suicidio asistido para enfermos terminales. Cambodia: El 20 de mayo de 1997, la Corte Constitucional legaliz la eutanasia nicamente para enfermos terminales que hayan dado claramente su aquiescencia. Mas, ahora, los jueces tendrn que escribir una reglamentacin y evaluar cada caso separndolo. Holanda: La eutanasia en este pas ha sido aprobada en el 2002, por el Parlamento. Los que se encuentran en contra afirman que un 16% de las personas que fallecen anualmente son matadas por los mdicos; puesto que, se considera al paciente en estado crtico, y declaran que lo ms prudente es acabar con la vida del enfermo, con el fin de no alargar su agona. La eutanasia se empez a utilizar, al principio, interrumpiendo el agua y los alimentos de tales pacientes; sin embargo, para hacerlo mas rpidamente y sin sufrimiento, empezaron a utilizar las inyecciones letales, y los jueces toleraron esta prctica. A diferencia de otros pases en Holanda no se le considera eutanasia a procedimientos como el suspender los tratamientos a peticin del paciente; tambin se prohbe aplicar tratamientos que sean mdicamente intiles, solo para buscar prolongar la vida. Mientras que en la mayora de pases es posible penar el uso de eutanasia hasta con doce aos de crcel, en Holanda las leyes justifican esta accin de acuerdo a diversas causas; por ejemplo, el Cdigo Penal Holands Art. 40 seala: "No ser punible el que se viere obligado a cometer un acto debido a causas de fuerza mayor". Esta ley, justifica a la eutanasia al ser usada en casos como condiciones fsicas deficientes, estado vegetativo irreversible o la dolorosa y permanente experiencia en una sala de cuidados intensivos. La aplicacin de la eutanasia es posible bajo diversas condiciones impuestas por la ley: a.- Que el enfermo padezca el sufrimiento permanente e insoportable. Adems de no dejarse de aferrar a su deseo de morir.

b.- La decisin de morir debe ser por la libre voluntad del paciente, sin ser persuadido por nadie, y este perfectamente conciente de su situacin y no haya posibilidades de mejora. Se debe de tener en cuenta que en Holanda, el tema de la eutanasia, a sido llevado y estudiado durante aos para su aceptacin, adems que los valores de dicho pas son diferentes (y no por ello negativos), por tanto, debe ser respetada por los dems pases. Japn: Este pas permite la eutanasia bajo cuatro restricciones: El paciente sufre un dolor fsico inaguantable La muerte es inevitable e inminente Se han tomado todas las medidas posibles para eliminar el dolor El paciente ha expresado claramente su consentimiento. Per: En nuestro pas, la eutanasia an no esta legalizada; puesto que, si se comete "homicidio por piedad", el cdigo penal seala una pena privativa de la libertad no menor de 3 aos. Segn la mayora de pases, ellos aprueban la eutanasia; sin embargo, se tienen que cumplir ciertas condiciones, como es el caso de Japn.

EUTANASIA Y LAS NACIONES UNIDAS: LA DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS La Declaracin Universal de los Derechos Humanos de Las Naciones Unidas de 1948 es un documento notable. Representa la primera vez en la historia humana en que las naciones del mundo estaban de acuerdo, "Todos tenemos el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de las personas" (Artculo 3). Mientras

nosotros estamos lejos de afianzar estos derechos para todos, el objetivo est claro. Aunque todas las religiones aceptan el derecho la vida, la Declaracin no presume fundamento religioso, ni el Artculo 3 cuenta con fe religiosa. En cambio, el Prembulo de la Declaracin pone el desafo simplemente a la humanidad, nosotros debemos reconocer la dignidad inherente y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana... Se instruyeron a las naciones miembros de la ONU para publicar ampliamente la Declaracin, y anunciarla, sobre todo en escuelas, para que fuera una inspiracin continua a todos los ciudadanos. Hoy, muchos estados miembros de la ONU han legalizado aborto, la destruccin intencional (de hecho, la matanza) del nio en tero, el miembro ms vulnerable de la familia humana. Esto es, por supuesto, una violacin gruesa de derechos humanos, especficamente el derecho a la vida de ese nio cuya dignidad y derechos son tan inalienables como los de todos los otros seres del humano viviente. Hemos odo hablar nosotros las protestas de los Naciones Unidas la Asamblea General de esta afrenta a su Declaracin Universal? No ninguna. Ahora, algunos pases miembros, o jurisdicciones dentro de ellos, estn al borde de legalizar eutanasia. sta tambin es una violacin directa de la garanta de la Declaracin del derecho a la vida. Todava ninguna palabra de la ONU. (19) Un comit del gobierno encabezado por el Abogado General holands, inspeccion la prctica de la eutanasia en Holanda durante el ao 1990 y otro informe del ao 1995. Para 1995, el gobierno holands inform que la eutanasia (por su definicin) se haba aplicado en "slo" 2.4 por ciento de todas las muertes (30 % de aumento con respecto al ao 1990, donde encontr la eutanasia en el 1.8 por ciento de todas las muertes). Pero por normas internacionales, la eutanasia constituy casi 20 por ciento de todas las muertes en los Pases Bajos porque la definicin internacional incluye casos de suicidio ayudado (0.3 por ciento), administracin de drogas letales sin

el consentimiento del paciente (0.7 por ciento), alivio de dolor intensificado con por lo menos intento parcial para acelerar muerte (2.9 por ciento), y decisiones del no-tratamiento con la intencin explcita de acelerar muerte (13.3 por ciento). Para 1995, haba casi 26.600 casos de eutanasia, y slo 13.300 tenan la demanda del paciente. Un cambio en la ley holandesa hace posible hoy para un mdico acabar la vida de un paciente si el mdico se rige por lo escrito en "las pautas," como obtener una segunda opinin (aunque no necesariamente de expertos de salud mental o especialistas de cuidado de paliativo), y completando una encuesta. La nueva ley protege a mdicos que matan a sus pacientes, no pacientes que son muertos por mdicos. 2.2.2 Organizaciones en defensa de la vida Hay Organizaciones que luchan contra la eutanasia y defienden la vida de sus potenciales vctimas. A continuacin presentamos una lista parcial de organizaciones en EE.UU. y otras partes del mundo que educan al pblico sobre el crimen de la eutanasia y del suicidio asistido y que defienden a los enfermos, los ancianos y cualquier otra persona que pueda ser vctima de estos ataques contra la humanidad. (sic) Vida Humana Internacional. Human Life International (HLI). American Academy of Medical Ethics (AAME). American Life League (ALL). Americans United for Life (AUL). Center for the Rights of the Terminally Ill (CRTI). Citizens United Resisting Euthanasia (CURE). International Anti-Euthanasia Task Force (IAETF). Jews Opposing Euthanasia. National Conference of Catholic Bishops (NCCB). National Right to Life Committee (NRLC).

La eutanasia fue un problema social en aquellas sociedades primitivas en que se practicaba la eliminacin de vidas consideradas intiles, costumbre que estuvo admitida respecto a los recin nacidos con malformaciones o los ancianos en distintos pueblos de la antigedad, hasta que la influencia del cristianismo

acab con tales prcticas inhumanas. Desde la llegada del cristianismo, la eutanasia dej de ser un problema social hasta el siglo XX, en que algunos vuelven a convertirla en problema al pretender su legalizacin. Desde los aos 30 de este siglo se vienen constituyendo asociaciones en defensa de la eutanasia y se han propuesto leyes permisivas, que habitualmente han sido rechazadas, en distintos pases. Sin embargo, la actitud a favor de la eutanasia de estos pequeos grupos, y cierta mentalidad de relativizacin del respeto debido al ser humano (que se expresa, por ejemplo, en el aborto), van calando en la sociedad, convirtiendo de nuevo a la eutanasia en un problema social que vuelve a aparecer despus de haber sido superado durante siglos. CMO AFECTA LA EUTANASIA A LA INSTITUCIN FAMILIAR Dado que todos los ordenamientos jurdicos reconocen - en una u otra medida el derecho de los familiares ms cercanos a decidir por el enfermo o incapaz no posibilitado de expresar por s mismo su voluntad, la posibilidad terica de que los familiares decidan que procede la eutanasia introduce en las relaciones familiares un sentimiento de inseguridad, confrontacin y miedo, totalmente ajeno a lo que la idea de familia sugiere: solidaridad, amor, generosidad. Esto es as sobre todo si se tiene en cuenta la facilidad con que se pueden introducir motivos egostas al decidir unos por otros en materia de eutanasia: herencias, supresin de cargas e incomodidades, ahorro de gastos... Desde otra perspectiva, en una familia donde se decide aplicar la eutanasia a uno de sus miembros, la tensin psicolgica y afectiva que se genera al haber propiciado un homicidio puede ser, y es de hecho, fuente de problemas e inestabilidades emocionales, dadas las inevitables connotaciones ticas de tal conducta. LA EUTANASIA LIMITA LAS OBLIGACIONES DE LA SOCIEDAD La sancin penal es una ltima garanta frente a las actitudes homicidas, pero no es sta la nica medida operativo en el terreno real en que se evita la eutanasia: Tan importante, o acaso ms, y desde luego previa a la norma penal, es la actitud de las personas y los grupos sociales frente al enfermo, al anciano, al minusvlido.

La mentalidad eutansica prospera mejor en un clima social de rechazo a todo lo que suponga sacrificio, esfuerzo por el otro, preeminencia de lo inmaterial sobre lo material. Si los valores predominantes son el culto al cuerpo, el bienestar material, el egosmo ajeno a la solidaridad humana, el desprecio a la familia y el economicismo materialista - y sta es una realidad en auge en nuestra sociedad -, nada de extrao tiene que una concepcin de la vida basada en el puro pragmatismo utilitarista caracterice la actitud de algunos frente a quienes son vistos no como seres humanos, sino como fuentes de gastos que no aportan ingresos; no como miembros queridos de la familia, sino como obstculos inadmisibles para el desarrollo personal; no como pacientes, sino como sobrecarga absurda de trabajo sin sentido. Si queremos que en nuestra sociedad los hbitos de conducta y los valores respetados sean coherentes con un deseable humanismo y, por tanto, reacios a prcticas como la eutanasia, ser preciso que en tal sociedad: La muerte no sea un tema tab, sino un hecho natural que forma parte de la vida humana como el nacer, el crecer, la condicin sexuada o la inteligencia; nadie - ni jueces, ni legisladores, ni mdicos - se pueda atribuir el derecho a decidir que algunos seres humanos no tienen derechos o los tienen en menor grado que los dems por sus deficiencias, color, sexo, edad o estado de salud; La familia sea respetada y querida como mbito natural de solidaridad entre generaciones, en las que se acoge, se protege y se cuida a los miembros sanos y a los enfermos, a los jvenes y a los ancianos, a los no deficientes y a los que lo son; No se considere la organizacin hospitalaria como el mbito en el que son abandonados los enfermos y ancianos, sino que el hogar vuelva a ser lugar de acogida natural en la enfermedad y ancianidad y donde la muerte se viva con cario y lucidez; Surjan iniciativas sociales de atencin a los enfermos terminales en un clima humano, respetuoso con la persona y su dolor y tcnicamente preparado para ayudar a afrontar dignamente la muerte sintindose persona, como es el caso de los "hospices" britnicos inspirados por la doctora Cicely Saunders, obra que hace ms para evitar la eutanasia que un milln de discursos;

La Medicina se oriente hacia la atencin de la persona, no limitndose a un puro esfuerzo tecnolgico por alargar la vida. Este ltimo aspecto merece una especial atencin, pues la mentalidad eutansica transforma, aun sin quererlo, a los mdicos en una especie de verdugos, y se hace preciso que los mdicos sean impulsores y protagonistas de una prctica mdica preocupada por el hombre y su dignidad en la lnea de lo que hoy - como hemos visto antes - se conoce como Medicina paliativa. EL ESTADO ANTE LA EUTANASIA LA EUTANASIA, ES UN PROBLEMA POLTICO Lo es, sin duda, porque uno de los deberes primordiales del Estado es el de respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona, el primero de los cuales es el derecho a la vida, y la eutanasia no es sino la destruccin de vidas humanas inocentes en determinadas condiciones. ORDENAMIENTO JURDICO AL DERECHO A LA VIDA S. La Constitucin peruana reconoce el derecho a la vida de todos los seres humanos, y el resto de las leyes, en especial el Cdigo Penal, protegen este derecho prohibiendo todo atentado contra la vida de cualquier ser humano e imponiendo las ms severas penas a quien quita la vida a otro. No obstante, en los ltimos aos algunas leyes han roto el tradicional principio de proteccin absoluta del derecho a la vida, permitiendo, o no castigando, el atentar contra la vida de los concebidos y an no nacidos mediante el aborto, o la destruccin de los embriones humanos creados en el laboratorio. Tales leyes sobre el aborto y las tcnicas de procreacin artificial han abierto una brecha en la lnea coherente de proteccin jurdica de la vida humana, que algunos pretenden ahora a - ampliar an ms mediante la permisin de la eutanasia. Por el contrario, tambin en los ltimos aos, se va extendiendo un consenso tico sobre la necesidad de prohibir la pena de muerte, prohibicin que loablemente establece la Constitucin peruana.

EL CDIGO PENAL SOBRE LA EUTANASIA Nuestras leyes no mencionan el trmino "eutanasia" en absoluto. El Cdigo Penal no contiene ninguna regulacin especial de la eutanasia, pues considera homicidio tanto al que se comete por "compasin" o para evitar el dolor como al que se comete por cualquier otro motivo. Matar es siempre delictivo para las leyes, sin que importe el motivo. LA MEDICINA ANTE LA EUTANASIA La eutanasia, tal y como la plantean los defensores de su legalizacin, afecta de lleno al mundo de la Medicina, puesto que las propuestas de sus patrocinadores siempre hacen intervenir al mdico o al personal sanitario. Pero la cuestin de la eutanasia no es, propiamente hablando, un problema mdico, o no tendra que serlo. La eutanasia merece la misma calificacin tica si la practica un mdico o una enfermera en el tcnico ambiente de un hospital que si la practica, por otro medio cualquiera, un familiar o un amigo de la vctima. En ambos casos se trata de un hombre que da muerte a otro. La eutanasia no es una forma de Medicina, sino una forma de homicidio; y si la practica un mdico, ste estar negando la Medicina. La eutanasia es la negacin de la Medicina, porque la razn de ser de la Medicina es la curacin del enfermo en cualquier fase de su dolencia, la mitigacin de sus dolores, y la ayuda a sobrellevar el trance supremo de la muerte cuando la curacin no es posible. La eutanasia, por el contrario, no slo es la renuncia a esa razn de ser, sino que consiste en la deliberada decisin de practicar justamente lo opuesto a la Medicina, ya que es dar muerte a otro, aunque sea en virtud de una presunta compasin. Cualquiera es perfectamente capaz de advertir la diferencia sustancial que existe entre ayudar a un enfermo a morir dignamente y provocarle la muerte. La eutanasia no es una tcnica, un recurso de la Medicina: la eutanasia expulsa a la Medicina, la sustituye. La eutanasia, adems, precisamente por ser la negacin de la Medicina, se vuelve contra el mdico que la practique. La eutanasia se vuelve contra el mdico que la practique, por dos razones: por un lado es fcil que el mdico se deslice hacia una habitualidad en la prctica

de la eutanasia una vez admitido el primer caso; y, por otro lado, la eutanasia acaba con la base del acto mdico: la confianza del paciente en el mdico. Cuando un mdico ha dado muerte a un paciente por piedad hacia l, ha dado ya un paso que tiene muy difcil retorno. Los que padecen una misma enfermedad se parecen mucho entre s en los sntomas, las reacciones, los sufrimientos. Cuando un mdico se ha sentido "apiadado" de un enfermo hasta el punto de decidir quitarle la vida para ahorrarle padecimientos, ser ya relativamente fcil que experimente idntico estado de nimo ante otro que padezca el mismo mal; y esta circunstancia puede sobrevenir con relativa frecuencia, porque la especializacin profesional impone a la prctica totalidad de los mdicos la necesidad de tratar a enfermos muy semejantes unos de otros. En tal situacin, las virtudes propias del mdico (la no discriminacin en el tratamiento a unos u otros enfermos, la previsin de dolencias o complicaciones futuras) se convierten en factores potencialmente multiplicadores de la actividad eutansica, porque es muy difcil determinar la frontera que separa la gravedad extrema de la situacin crtica, o los padecimientos enormes de los padecimientos insoportables, sean fsicos o anmicos. Por otro lado, no es posible que exista la Medicina si el paciente en vez de tener confianza en su mdico hasta poner su vida, salud e integridad fsica en sus manos, llega a tenerle miedo porque no sabe si el profesional de la Medicina o la enfermera que se ocupan de su salud van a decidir que su caso es digno de curacin o susceptible de eutanasia. Si se atribuyese a los mdicos el poder de practicar la eutanasia, stos no seran ya una referencia amiga y benfica sino, por el contrario, temida y amenazadora, como sucede ya en algunos hospitales holandeses. La humanidad ha progresado en humanitarismo retirando a los gobernantes y los jueces el poder de decretar la muerte (abolicin de la pena de muerte). Los partidarios de la eutanasia pretenden dar un paso atrs, otorgando tal poder a los mdicos. De conseguir tal propsito lograran dos retrocesos por el precio de uno: recrearan una variedad de muerte legal y degradaran, tal vez irreversiblemente, el ejercicio de la Medicina.

LA EUTANASIA, ES UN PROBLEMA MDICO La eutanasia, tal y como la plantean los defensores de su legalizacin, afecta de lleno al mundo de la Medicina, puesto que las propuestas de sus patrocinadores siempre hacen intervenir al mdico o al personal sanitario. Pero la cuestin de la eutanasia no es, propiamente hablando, un problema mdico, o no tendra que serlo. La eutanasia merece la misma calificacin tica si la practica un mdico o una enfermera en el tcnico ambiente de un hospital que si la practica, por otro medio cualquiera, un familiar o un amigo de la vctima. En ambos casos se trata de un hombre que da muerte a otro. La eutanasia no es una forma de Medicina, sino una forma de homicidio; y si la practica un mdico, ste estar negando la Medicina. LA EUTANASIA SE VUELVE EN CONTRA EL MDICO QUE LA PRACTIQUE Por dos razones: por un lado es fcil que el mdico se deslice hacia una habitualidad en la prctica de la eutanasia una vez admitido el primer caso; y, por otro lado, la eutanasia acaba con la base del acto mdico: la confianza del paciente en el mdico. Cuando un mdico ha dado muerte a un paciente por piedad hacia l, ha dado ya un paso que tiene muy difcil retorno. Los que padecen una misma enfermedad se parecen mucho entre s en los sntomas, las reacciones, los sufrimientos. Cuando un mdico se ha sentido "apiadado" de un enfermo hasta el punto de decidir quitarle la vida para ahorrarle padecimientos, ser ya relativamente fcil que experimente idntico estado de nimo ante otro que padezca el mismo mal; y esta circunstancia puede sobrevenir con relativa frecuencia, porque la especializacin profesional impone a la prctica totalidad de los mdicos la necesidad de tratar a enfermos muy semejantes unos de otros. En tal situacin, las virtudes propias del mdico (la no discriminacin en el tratamiento a unos u otros enfermos, la previsin de dolencias o complicaciones futuras) se convierten en factores potencialmente multiplicadores de la actividad eutansica, porque es muy difcil determinar la frontera que separa la gravedad extrema de la situacin crtica, o los padecimientos enormes de los padecimientos insoportables, sean fsicos o anmicos.

Por otro lado, no es posible que exista la Medicina si el paciente en vez de tener confianza en su mdico hasta poner su vida, salud e integridad fsica en sus manos, llega a tenerle miedo porque no sabe si el profesional de la Medicina o la enfermera que se ocupan de su salud van a decidir que su caso es digno de curacin o susceptible de eutanasia. Si se atribuyese a los mdicos el poder de practicar la eutanasia, stos no seran ya una referencia amiga y benfica sino, por el contrario, temida y amenazadora, como sucede ya en algunos hospitales holandeses. La humanidad ha progresado en humanitarismo retirando a los gobernantes y los jueces el poder de decretar la muerte (abolicin de la pena de muerte). Los partidarios de la eutanasia pretenden dar un paso atrs, otorgando tal poder a los mdicos. De conseguir tal propsito lograran dos retrocesos por el precio de uno: recrearan una variedad de muerte legal y degradaran, tal vez irreversiblemente, el ejercicio de la Medicina.

LA IGLESIA ANTE LA EUTANASIA LA IGLESIA CATLICA La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley. No es lcito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la eleccin del lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto sobre su persona y su vivir, con mayor razn, sobre su muerte. No se puede decir que una vida es mas o menos plena dependiendo del estado de la salud o si es til o no. Toda vida merece ser vivida. Todo hombre tiene el deber de vivir su vida conforme al designio de Dios. Esta le ha sido dada para dar frutos en la tierra, y no para ser destruida a su antojo. La religin Catlica piensa, respecto a la eutanasia activa, que dar muerte a una persona disminuida, enferma, o moribunda es inaceptable, pues constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad humana y moralmente inaceptable. Pero principalmente se basa en el hecho de la creencia en un Dios superior, al cual debemos nuestra vida, es decir, aunque podamos emplear la

vida en lo que queramos, nuestra vida le pertenece y la voluntad de quitarla es nica y exclusiva de l. Sin embargo, s acepta la pasiva, a un enfermo que necesita unos cuidados excesivamente costosos, tanto econmica como socialmente, no cree que se le deba prolongar la vida, pues se considera que su estancia terrenal llega a su fin, en el caso de que se evitase la eutanasia muy extremamente, se considera distanasia (mal morir). Cuando se practica la eutanasia pasiva, se hace por rechazar el "encarnizamiento teraputico", con esto no se quiere provocar la muerte, simplemente se acepta no poder impedirla. Esas reflexiones han de ser tomadas por el paciente siempre que tenga capacidad para ello y en caso contrario deben hacerlo los que posean sus derechos legales siempre con el uso de la razn. Juan Pablo II ha hecho grandes labores para evitar que se siga permitiendo la eutanasia y se proclama sobre el tema en la encclica Evangelium Vitae ( Carta sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana). En esta carta declara tambin la opinin de la Iglesia Catlica sobre el tema de la eutanasia: "Amenazas no menos graves afectan tambin a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo ms difcil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentacin de resolver el problema del sufrimiento eliminndolo en su raz, anticipando la muerte al momento considerado ms oportuno. En una decisin as, confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible final. Pude ser decisivo, en el enfermo, el sentimiento de angustia, de exasperacin e incluso desesperacin, provocado por una experiencia de dolor extenso y prolongado. Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y personal, de modo que, por una parte el enfermo - no obstante la ayuda cada vez ms eficaz de la asistencia mdica y social - corre el riesgo de sentirse abatido por la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada piedad. Todo este se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ningn significado o valor, es ms, lo considera el mal por excelencia que se debe eliminar a toda costa. Esto acontece

especialmente cuando no se tiene una visin religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor." La Iglesia Catlica pretende orientar a la comunidad frente a un tema tan polmico que ha decidido presentar un declogo, donde expone su posicin frente a la a eutanasia: Nunca es moralmente licita la accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente la muerte del paciente. Por consiguiente, jams es licito matar a un paciente, ni siquiera para no verlo sufrir o no hacerlo sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. No es licito negar a un paciente la prestacin de cuidados vitales con los cuales seguramente morira, aunque sufra de un mal incurable. No es licito renunciar a cuidados o tratamientos proporcionados y disponibles, cuando se saben que resultan eficaces, aunque sea solo parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin. No hay obligacin de someter al paciente terminal a nuevas intervenciones quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida. El licito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente, con tal que la accin sea calmar el dolor y no acelerar disimuladamente su muerte. Es licito dejar de aplicar procedimientos extraordinarios a un paciente en coma cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin le provoca muerte inmediata. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las dems personas, en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. En la fase prenatal y en la postnatal se han de proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sanos.

El Estado no puede atribuirse el derecho de legalizar la eutanasia, pues la vida del inocente es un bien que prevalece sobre el poder mismo. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y la ley divina, de las que se hacen responsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida. La eutanasia, es el lmite considerado de la vida de un paciente en orden a prevenir posteriores sufrimientos. Es decir, se entiende como accin u omisin que por su naturaleza o en la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. Es bueno detenerse aqu; dado que el debate se plantea muchas veces con una terminologa que oculta el verdadero carcter del acto. As, conceptos como "derecho a disponer de la propia vida", "derecho a una muerte digna", "morir con dignidad", ocultan el intento de dignificar el suicidio y la participacin homicida con el suicida. La naturaleza con que suele plantearse a la opinin pblica un tema tan complejo, lleva a dudar del valor real de las abundantes encuestas a favor de la eutanasia que utilizan sus partidarios, y cuyo objetivo es crear la falsa imagen de una "amplia demanda social". Analizar a continuacin los argumentos utilizados para su legalizacin:

La primera es la razn de la libertad o autonoma: cada persona tendra derecho a controlar su cuerpo y su vida incluso su muerte. La segunda, afirma que la vida del paciente puede carecer de valor segn criterios objetivos: dolores insoportables, estado terminal, como irreversible, senilidad avanzada, situacin de grave postracin fsica o psquica.

Aqu la eleccin del paciente puede ser una confirmacin del juicio objetivo, pero en el caso de que no expresara su parecer el mdico o los familiares pueden interpretar en vez del paciente su supuesto deseo de no permanecer vivo en tales condiciones. Por tanto, lo que justifica aqu el homicidio por piedad no es la voluntad autnoma del paciente, sino el presunto amor compasivo del mdico. Los mdicos nunca deben provocar la muerte; la medicina no est para eso, aunque alguna ley lo permitiera o sea solicitado por el paciente, su familia o un comit de cuidados hospitalitarios.

Una muerte digna encuentra respuesta, no en la legalizacin de la eutanasia, sino en el desarrollo y difusin de cuidados paliativos, tratando de eliminar el sufrimiento y no al ser humano que sufre, compartiendo sus temores e incertidumbres, en la actitud solidaria de sus familias hasta sus ltimos momentos. Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie, adems, puede pedir ese gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad, ni puede consentirlo explcitamente o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida. 1. La Eutanasia es todo acto u omisin realizado por personal mdico que ocasiona la muerte de un ser humano con el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial e inhumana de su vida. 2. La vida humana no es para la Iglesia un valor absoluto al que todos los dems se deban someter; lo que es un valor absoluto para la Iglesia es la dignidad de la persona humana, que est hecha a imagen y semejanza de Dios. Por eso el arriesgar la propia vida por salvar a otros no slo no son pecado, sino que pueden ser algo valioso e incluso moralmente obligatorio. 3. La eutanasia es un problema poltico; porque uno de los deberes primordiales del Estado es el de respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona, el primero de los cuales es el derecho a la vida, y la eutanasia no es sino la destruccin de vidas humanas inocentes en determinadas condiciones. 4. La Eutanasia comprende una clasificacin por su finalidad, por sus medios, por su intencin, por su voluntariedad y el llamado Suicidio Asistido; El termino se refiere al suicidio en el que la muerte del sujeto, aunque ha sido ocasionada por el mismo, han intervenido otro u otros individuos, aconsejndole la manera de llevarlo a cabo, poniendo los medios a su disposicin y el modo de emplearlos, como por ejemplo alguna maquina que introduzca una sustancia venenosa en una vena canalizada y cuyo funcionamiento lo puede realizar el sujeto suicida. 5. La eutanasia reconoce la necesidad de agotar todos los mecanismos antes de llegar al ltimo recurso. Una vez superados todos los medios y la muerte cerebral es inevitable o est demostrado, y entonces por lo menos se debe permitir una muerte digna. La Eutanasia como ltimo recurso, no debera ser negada y debera brindarnos la posibilidad de mantener la esencia de nuestra propia dignidad.

6. Creo que la vida es nuestro bien mas preciado y que no tenemos derecho a decidir sobre ella, sino en instancias importantes, como lo es Dios. Teniendo en cuenta esto tambin se tendra que aceptar nuestro derecho de dar trmino a nuestra propia vida, cuando vivir y el no querer que se prolongue el sufrimiento sin posibilidad de que este termine. La eutanasia en argentina En nuestro pas est penada la eutanasia y el auxilio que se preste a un suicida y as mismo no existen leyes que establezcan la validez de los testamentos vitales ni de poderes que otorguen la facultad a un familiar o a terceras personas para decidir sobre la vida del enfermo en el caso de que este ya no pueda hacerlo. Y a pesar de ello la eutanasia pasiva en nuestro pas es una realidad cotidiana que se presenta muchas ocasiones a causa de la falta de recursos, sobre todo en clnicas del sector pblico en las cuales se deja en muchas ocasiones sin tratamiento a personas cuyo estado es ya deplorable y sin remedio o posibilidad de curacin. Las consideraciones morales vistas desde distintos ngulos chocan constantemente entre s cuando se toca el tema de la eutanasia, por que si bien es cierto el estado tiene la obligacin de hacer prevalecer el derecho a la vida, la mayora de las ocasiones no es el mejor proveedor de los recursos para hacer que esta se preserve, aunado a la mala situacin econmica del comn denominador de la poblacin, crea un caldo de cultivo para que las practicas eutansicas (en su modalidad pasiva ms comnmente) se den en nuestro pas. Por que es un hecho que en nuestro pas la salud cuesta y cuesta mucho, aun ms cuando los cuidados intensivos se hacen necesarios. Es un derecho consagrado al hombre el de vivir, pero cuando las condiciones de vida se vuelven intolerables a causa primordialmente del dolor (como en el caso de enfermos de cirrosis heptica, cncer pancretico y otras enfermedades) es tambin una obligacin?. Por que es cierto que existen paliativos para las dolencias de aproximadamente el 90% de los enfermos terminales, pero que pasa con ese otro 10% que se ve obligado a sobrellevar tormentos que se pueden prolongar por semanas e incluso por meses? Despus de leer a diversidad de juristas y filsofos que se oponen a la llamada muerte digna, y as mismo analizar muy de cerca los diferentes supuestos de los enfermos terminales, solo pudimos llegar a una conclusin general: como

juristas debemos reconocer nuestras limitaciones al opinar acerca de un tema tan puntilloso y de tantas implicaciones hasta en tanto no nos encontremos en la desgraciada situacin de padecer una enfermedad terminal. Puesto que hasta no entrar en contacto con la realidad social no podemos emitir juicios basados en consideraciones doctrinarias, religiosas o filosficas. Tambin creemos que es importante hacer una distincin acerca de los tipos de eutanasia que podran llegar a resultar aceptables y aquellos que definitivamente resultan arbitrarios y criminales cuando carecen del consentimiento del paciente que aun puede otorgarlo, pues es solamente uno mismo quien puede decidir cuanto dolor puede soportar y que valor dar a nuestra vida, creemos, despus de realizar ste breve trabajo acerca de la Eutanasia y los Derechos Humanos que es imposible permanecer solo de un lado de la polmica, pues hay muchos aspectos que considerar y cada caso de enfermedad terminal debe ser tratado con gran particularidad apegndose a las circunstancias de la persona que esta padeciendo, pues reafirmamos la preeminencia del derecho a la vida frente a la eutanasia en los casos en que el paciente no otorga su consentimiento expreso no importa cuales sean las atenuantes del caso, y nos pronunciamos firmemente a favor de ella cuando ya no hay tratamiento mdico posible, esperanza de cura ni analgsico que alivie del dolor a los enfermos. Lo anterior por que creemos que si convergen tres elementos la eutanasia debe ser aplicada sin dilaciones: a) Que el enfermo lo sea en fase terminal, es decir que no exista cura para su mal. b) Que no existan ya posibilidades de analgsicos para hacer llevadera lo que resta de vida c) Que el paciente pida expresamente que se le proporcione la muerte digna. EL ESTADO ANTE LA EUTANASIA
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La eutanasia es un problema poltico, sin duda, porque uno de los deberes primordiales del Estado es el de respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona, el primero de los cuales es el derecho a la vida, y la eutanasia no es sino la destruccin de vidas humanas inocentes en determinadas condiciones.

2.
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El Estado ha de impedir a las personas renunciar al derecho a vivir y, en cambio, les permite renunciar a otros derecho, como votar, casarse, asociarse, etc., porque la renuncia a ejercitar el derecho a casarse, a votar, a asociarse o a opinar sobre una materia determinada, por ejemplo, se refiere a derechos que no quedan anulados, sino que en otras circunstancias pueden ejercitarse. Estos derechos - libertades no se pierden por la renuncia a su ejercicio en un momento concreto. Existen, sin embargo, otros derechos de la persona que, de renunciarse a ellos, la misma persona o su dignidad quedaran anuladas. En esos casos, el Estado y el Derecho niegan validez a la expresin de voluntad de quien renuncia a ellos. Eso ocurre con el derecho a la vida: si una persona pretende darse muerte o pide que otros la ayuden a morir, est anulando su dignidad y sus derechos con carcter definitivo; por eso el Derecho no se desentiende de esa decisin, sino que la considera ineficaz y obliga a poner los medios para evitar que sea irreversible. LA IGLESIA ANTE LA EUTANASIA

Quienes creemos en un Dios personal que no slo ha creado al hombre sino que ama a cada hombre o mujer en particular y le espera para un destino eterno de felicidad y, en especial, los catlicos, tenemos un motivo ms que los que pueda tener cualquier otra persona para rechazar la eutanasia, pues los que as pensamos estamos convencidos de que la eutanasia implica matar a un ser querido por Dios que vela por su vida y su muerte. La eutanasia es as un grave pecado que atenta contra el hombre y, por tanto, contra Dios, que ama al hombre y es ofendido por todo lo que ofende al ser humano; razn por la que Dios en su da pronunci el "no matars" como exigencia para todo el que quiera estar de acuerdo con l. 3. La doctrina de la Iglesia sobre la eutanasia es la que ha quedado expuesta en este documento, pero podemos resumirla ahora en forma de declogo: o 1. Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos, ni el personal sanitario, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. o 2. No es lcita la accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente la muerte del paciente.
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3. No es lcito omitir una prestacin debida a un paciente, sin la cual va irremisiblemente a la muerte; por ejemplo, los cuidados vitales (alimentacin por tubo y remedios teraputicos normales) debida a todo paciente, aunque sufra un mal incurable o est en fase terminal o aun en coma irreversible. o 4. Es lcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles, cuando se sabe que resultan eficaces, aunque sea slo parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin, aunque se puede interrumpir cuando se haya constatado su total ineficacia. En todo caso, siempre se han de mantener las medidas de sostenimiento. o 5. No existe la obligacin de someter al paciente terminal a nuevas operaciones quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida. o 6. Es lcito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente. Siempre que el fin de la accin sea calmar el dolor y no provocar subrepticiamente un acortamiento sustancial de la vida; en este caso, la moralidad de la accin depende de la intencin con que se haga y de que exista una debida proporcin entre lo que se logra (la disminucin del dolor) y el efecto negativo para la salud. o 7. Es lcito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un paciente en coma irreversible cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin provocase la muerte inmediata. o 8. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las dems personas, concretamente en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. En la fase prenatal y postnatal se les han de proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sin ninguna minusvala. o 9. El Estado no puede atribuirse el derecho a legalizar la eutanasia, pues la vida del inocente es un bien que supera el poder de disposicin tanto del individuo como del Estado. o 10. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se hacen corresponsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida. 4. Conclusin
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Impulsar los aspectos ms positivos de nuestra cultura si todos hacemos un esfuerzo para ser coherentes con el humanismo que ha inspirado los aspectos ms positivos de la Modernidad. Por ello, todos los ciudadanos tambin de los polticos, los mdicos, educadores, familias y dems personas que han de decidir sobre la eutanasia debemos de tener una consideracin responsable, un trabajo que se inspira en un profundo respeto por cada hombre, por cada mujer, por cada ser humano, que - para quienes creemos en Dios - es objeto de un amor singular y personal desde antes de la creacin y no acabar jams, proyectndose tras la muerte por la eternidad.

El rol del Estado frente al aborto

El aborto en Argentina, referido a la interrupcin voluntaria del embarazo o aborto inducido es un delito descripto en el ttulo I, captulo I "delitos contra la vida"1 del Cdigo Penal argentino, aunque tambin establece excepciones a su punibilidad. Los Estados tienen obligacin de poner los medios, tambin los jurdicos, para que no se practiquen abortos, del mismo modo que tienen obligacin de poner los medios necesarios para que no se asesine, se viole o se robe; y conforme a las tcnicas jurdicas actuales, la tipificacin penal del aborto como delito es la medida jurdica proporcionada a la gravedad del atentado que supone contra la vida humana. Tambin existen otros medios jurdicos para que los Estados desarrollen una poltica contraria a la prctica de abortos (sanciones administrativas, premios o subvenciones a la natalidad, etc.); pero su carcter liviano y colateral no estara proporcionado a la gravedad intrnseca del aborto, que, por ser un atentado radical a un bien bsico y fundamental, merece la mxima proteccin jurdica, que hoy no es otra que su configuracin como delito. Lo mismo se puede decir del homicidio o la violacin: deben ser delito, pues no seria proporcional amenazar al asesino o al violador solamente con una multa o algo semejante. El Estado debe proteger por todos los medios a su alcance los valores sobre los que se cimenta el orden social, como lo es la vida humana, y nunca, bajo ninguna circunstancia, puede renunciar a reprimir los atentados bsicos y definitivos contra esos valores (homicidio, aborto, violacin, tortura...), aunque se sepa que

jams podrn erradicarse, porque eso sera tanto como renunciar a la razn de ser de toda sociedad organizada y del mismo poder pblico. El Estado est obligado tambin a favorecer la vida de las personas y su dignidad, ayudando a resolver los problemas sociales que estn en el fondo de la decisin o la tentacin de abortar (ayudando a la maternidad, favoreciendo la adopcin, creando un marco de costumbres pblicas que favorezcan la vida y la vida digna...), y buscando el ideal de que no sea necesario aplicar las penas del delito porque las medidas positivas sean ms eficaces. La ley penal no slo tiene como fin la persecucin del delito, sino tambin ayudar a conformar la conciencia social sobre los valores bsicos de la convivencia, estimulando a los ciudadanos a no cometer lo que se penaliza. Por eso, cuando una determinada conducta se despenaliza se hace cada vez ms frecuente, hasta llegar a ser vista como buena y, por lo tanto, a practicarse con naturalidad, en la equivocada creencia de que todo lo legal es moral y todo lo ilegal es inmoral.

La necesidad de discutir la legalizacin del aborto es una consecuencia de una cada vez ms creciente demanda por revisar el rol que el Estado cumple frente a los temas que subyacen a esta problemtica. Por un lado, es necesario debatir sobre el rol del Estado frente a una problemtica social en la cual miles de mujeres sufren serios daos fsicos y hasta la muerte al practicarse abortos en centros clandestinos, lo cual se agrava por contextos de exclusin socioeconmica, pobreza y desigualdad. Muchas mujeres no tienen la oportunidad de acceder a una adecuada educacin sexual; se encuentran desprotegidas frente a un Estado incompetente en cuestiones relacionadas con violencia y sometimiento sexual; o interrumpen sus embarazos movidas por la necesidad de supervivencia ante la imposibilidad de sobreponerse a situaciones de pobreza estructural. La situacin de esas mujeres, que tuvieron la mala suerte de nacer pobres, dista mucho de la situacin de otras que pueden satisfacer sus necesidades, aun practicarse un aborto seguro en clnicas privadas. En ese sentido, es correcta la posicin punitiva del Estado frente a una problemtica social cuya gravedad se

profundiza por contextos de discriminacin de gnero, pobreza, exclusin y desigualdad? Adems, deberamos preguntarnos sobre si es legtimo que el Estado imponga una controvertida visin sobre el comienzo de la vida humana y persiga penalmente a aquellas personas que no concuerdan con la misma. Una de las principales objeciones contra la interrupcin del embarazo radica en que implica interrumpir la vida humana. Se asume as que en determinado momento existe en el vientre de la mujer tal vida. Ante la incapacidad de la ciencia de brindar una respuesta unnime a esta cuestin, podramos recurrir a otros dos criterios. Un criterio religioso, particularmente el sostenido oficialmente por la Iglesia Catlica, de acuerdo con el cual la vida humana empieza en el momento de la concepcin. Este criterio es altamente problemtico en un Estado secular donde las personas tienen el derecho de adherir, o no, a una religin. Luego podramos usar un criterio cultural, que suponga la existencia de un ncleo de valores en nuestra cultura que ayude a determinar el inicio de la vida humana. Este parmetro resulta igualmente problemtico en un estado democrtico donde cada individuo es libre de sostener los valores que considere apropiados de acuerdo con sus propios planes de vida. El uso de cualquiera de estos dos criterios resulta autoritario, ya que implicara permitir al Estado imponer valores religiosos o culturales a quienes la democracia les otorga el legtimo derecho de no compartir ni adherir a esos valores. Ante esta situacin, donde el uso de criterios religiosos y culturales resultan ilegtimos desde una perspectiva democrtica, debiramos preguntarnos si el Estado no debera permitir que cada individuo decida libremente cul es la concepcin sobre el inicio de la vida que ms se ajusta a sus propios valores. Asimismo, es necesario discutir hasta qu punto el Estado puede interferir en el mbito de la autonoma de las personas, en este caso de las mujeres, imponindole restricciones para decidir sobre su propio cuerpo. Es innegable el derecho humano de disponer de nuestro cuerpo y tomar libremente decisiones sobre el mismo, aunque el Estado en determinadas circunstancias puede limitar ese, como otros, derecho. Ahora bien, hasta qu punto resulta legtimo el lmite que el Estado impone a las mujeres que quieren interrumpir un embarazo? Esa pregunta resulta an ms apropiada cuando notamos que el Estado impone esos lmites adhiriendo a una controversial postura respecto del

inicio de la vida, y cuya imposicin resulta sumamente problemtica en una sociedad democrtica. Los poderes pblicos deben intervenir positivamente en la defensa de la vida y la dignidad del hombre en todos los perodos de su existencia, con independencia de las circunstancias de cada cual, aunque este principio, patrimonio comn de todos los ordenamientos desde el cristianismo, sea hoy puesto en cuestin por algunos. El aborto provocado no es slo un asunto ntimo de los padres, sino que afecta directamente a la solidaridad natural de la especie humana, y todo ser humano debe sentirse interpelado ante la comisin de cualquier aborto. La autonoma de la conciencia individual debe respetarse en funcin de la persona humana, pero precisamente por esta conviccin los Estados tienen la exigencia tica de proteger la vida y la integridad de los individuos, y despreciaran gravemente esta exigencia si se inhibieran en el caso del aborto provocado, como la despreciaran en el de la tortura. En efecto, carece de sentido una argumentacin segn la cual los Estados deberan permitir la tortura cuando chocasen el inters de los torturadores por obtener una informacin o una confesin y el de las vctimas por no facilitarla o no confesar. Los Estados no pueden inhibirse en la defensa de la vida humana o su integridad fsica o moral argumentando que nadie puede oponerse a que alguien, segn su conciencia, crea que debe practicar la tortura. El aborto, como la tortura, nos afecta a todos, y los Estados no pueden ser ajenos a eso. Postura de la Iglesia frente al aborto La Postura de la Iglesia Catlica es firme, dice que "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de su concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre ellos, el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave, que la Iglesia sanciona con la pena cannica de excomunin". La Iglesia catlica es el grupo social que ms se a opuesto y se opone al aborto , sin embargo se plantea una pregunta la cual nos deja pensativos por un momento, esto con el nimo de hacer una reflexin. La iglesia dice que aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observancia de ningn dato experimental, las mismas condiciones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una

presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: Cmo un individuo humano podra no ser persona humana?". As mismo, la Iglesia trata los criterios morales que se deben ser aplicados a los problemas que hoy se plantean en el mbito de la biomedicina. Los mdicos deben respetar la vida de los seres humanos al igual que deben comprometerse a ayudar a los dems seres humanos para la preservacin de la salud para una vida sana, pero cuando se llega al punto en que la ciencia y los avances cientficos pueden ser utilizados para manipulaciones genticas "en materia de embriones", la investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre. Se desprende de esto que toda investigacin, aunque se limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad fsica o la vida del embrin. Segn la Iglesia la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1). Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido . Debemos admitir que en el mundo s hay problemas, y entre los principales estn la baja tasa de fecundidad y las enfermedades de transmisin sexual. Para intentar acabar con dichos problemas se han inventado diversas manipulaciones, como la pldora del da despus, o anticonceptiva de emergencia. Mucha gente desconoce cmo acta esta pldora. Las investigaciones han llevado a afirmar que esta pastilla, dependiendo de la etapa del ciclo en la que se encuentre la mujer en el momento que la tome, actuar inhibiendo la ovulacin otras veces impedir la ovulacin, puede alterar los vasos sanguneos, porque la progesterona impide que se formen los vasos sanguneos, por lo que el embrin, por as decirlo, se va a morir de hambre .Esta pldora prolonga su accin durante seis o siete das despus de haber sido ingerida, por lo que durante este tiempo se obtendrn los mismos resultados que el da que fue ingerida, aunque la posibilidad de sufrir un aborto descender en un 10 %. La utilizacin de esta pldora y otros anticonceptivos, y

la legalizacin del aborto, pueden llevar a aquellas mujeres que los consumen a tener hasta cinco veces ms embarazos que aquellas que no los utilizan. Tambin el Concilio Vaticano II, se manifest claramente en contra del aborto afirmando el derecho a la vida desde el mismo momento de la concepcin, declarando a aquel "crimen abominable". El derecho a la vida se define as: Derecho, tanto individual como colectivamente considerado, que tiene todo ser humano a mantener y desarrollar plenamente su existencia biolgica y socialconforme a su dignidad. Tambin es el derecho de la persona a conservar su estructura psico-somtico de forma ntegra, considerada sta en su totalidad, de tal forma que pueda realizar de la forma ms plena posible los restantes elementos que la componen; es Derecho a conservar la existencia dentro de unos mrgenes de viabilidad y dignidad, considerada la estructura psicosomtica del ser humano en alguno de sus componentes, de tal manera que no sufra menoscabo o detrimento en alguna de sus facetas bsicas. Derecho a mantener la intangibilidad y a obtener la proteccin de la dimensin moral de la vida humana: honor, intimidad... "La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Tambin dice que La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente. Hace referencia tambin a los avances cientficos que cada vez son mas refinados y cuyas consecuencias pueden ser graves... As como no hay derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe autorizacin para manipular la vida humana de la forma que sea" (Gaudium et Spes) La Encclica Humanae Vitae de Pablo VI dice que el aborto es una realidad experimentada en todos los pases donde se ha instaurado la mentalidad contraceptiva: la anticoncepcin a la larga lleva al aborto. No se ha encontrado el pas donde funcione la anticoncepcin "impecable", sin que la gente recurra al aborto ante los fallos de los anticonceptivos. Una vez que una cultura ha aceptado la anticoncepcin inevitablemente esto la lleva al aborto. Esta enciclica caus un impacto muy fuerte acerca del no uso de los anticonceptivos fue de acogida generosa y exigente por parte de la gran mayora de fieles cristianos, pero tambin de rechazo por parte de quienes esperaban que la enseanza del Papa se acomodara a sus propias expectativas subjetivas. Ahora bien, si se mira el campo de lo jurdico en relacin al aborto en nuestro pas Colombia vemos que es uno de los pocos pases del mundo que lo penaliza en toda circunstancia. Se han presentado varios debates sobre su despenalizacin

donde se presentan suficientes razones que la justificaran desde el orden constitucional, desde el Derecho y desde la salud. Entonces se aclara que prima sobre cualquier otra consideracin el particular valor absoluto de la vida del no nacido, derivado de una tambin particular concepcin moral de la vida, pro recientemente la Corte Constitucional Colombiana se ha pronunciado a favor de la exequibilidad de las normas que penalizan el aborto y los tipos atenuados. Sin embargo, los salvamentos de voto de los tres magistrados en desacuerdo con la posicin mayoritaria plantean importantes argumentos que merecen tomarse en cuenta en las propuestas por la flexibilizacin de la normatividad jurdica. Estos argumentos son los siguientes: El primero dice que al defender una determinada concepcin moral del valor intrnseco de la vida, el Estado desconoce las libertades de conciencia y de religin; segundo, dice que otorgarle personalidad jurdica al nasciturus y reconocerle derechos fundamentales significa la restriccin de derechos de la mujer embarazada, entre otros, el de la autonoma pro creativa; tercero, al penalizar el aborto por violacin, el Estado aplica cargas excesivas a las mujeres, pues las obliga a asumir una maternidad impuesta mediante la violencia, lo que significa restricciones desproporcionadas a sus derechos fundamentales, bajo la consideracin sagrada de la vida; y cuarto, En los planteamientos de quienes se oponen al aborto subsiste la idea de que el nico fin en s mismo de la mujer es ser madre, por lo que renunciar a ello es, en trminos del fallo, "contrariar esa naturaleza".