Hctor Zagal Jos Galindo Ethik fr junge Menschen

Redam

H C T O R 7AUW JOS (ALINDO

ARRKCDN MONTKLONCO

ETICA
PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

Extraordinario! Sin precedente! Este libro, escrito por jvenes filsofos mexicanos como texto para la enseanza de tica en algunas escuelas preparatorias, fue seleccionado para formar parte de una gran coleccin de libros fundamentales, por la ms importante empresa alemana que publica libros de divulgacin cultural en gran escala. Esta empresa es la editorial PHILIPP RECLAM JUN. GMBH & Co. de Stuttgart. Un libro mexicano sobre tica tiene ahora el alto mrito de estar traducido al idioma en el que han escrito muchos de los ms grandes filsofos; de servir de texto a los jvenes que estudian esta materia en varios pases europeos de habla alemana. Felicitaciones al Dr. Hctor Zagal Arregun y al Lic. Jos Galindo Montelongo, as como a la Facultad de Filosofa de la Universidad Panamericana que propici inicialmente su desarrollo profesional.

PARA APRENDER EL ARTE D I VIVIR

CACIONES CRUZ O. S.A.

Publicaciones Cruz O. S.A

9 "789682"002632'

TICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

que quieren aprender el arte de vivir
Hctor Zagal Arregun Jos Galindo Montelongo

TICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

Jos Galindo Montelongo Hctor Zagal Arregun
PUBLICACIONES CRUZ O. SA 1997 7 reimpresin, junio del 2002
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NDICE
Prlogo para el alumno Introduccin para el profesor 11 PRIMERA PARTE 1. El hecho de la moralidad 2. tica, psiquiatra, literatura y religin. 3. Filosofa y tica 4. El fundamento de la tica: la naturaleza 5. La tica como teora y arte de ser feliz 6. Naturaleza y libertad: el camino hacia la felicidad 7. La aventura de la libertad 8. Aprender a valorar: el conocimiento tico y la conciencia 9. tica y comunidad: las condiciones de la felicidad 10. Poltica y tica SEGUNDA PARTE 1. El relativismo moral: Scrates y los sofistas 2. El arte del placer. Epicuro 3. Las pasiones y la felicidad: el estoicismo 4. Cristianismo y felicidad: Toms de Aquino 5. El deber por el deber: Imanuel Kant 6. El utilitarismo y la felicidad: Bentham 7. Libertad y compromiso: Sren Kierkegaard 8. Revolucin y liberacin: Marx 9. Ms all del bien y del mal: Federico Nietzsche 10. La jerarqua de valores y la persona: Max Scheler 17 21 29 35 41 47 55 63 71 79 87 93 99 103 109 117 123 131 137 143 7

Las caractersticas editoriales, inclusive lo portada, son propiedad intelectual de Publicaciones Cruz 0. S.A. La reproduccin total o parcial de esta obra est prohibida por la Ley penal. Queda advertida la persona o personas que la reproduzcan por cualquier medio y para cualquier fin, incluyendo las fotocopias Xerox o de otra mquina, que estn incurriendo en un delito que se puede pagar con crcel.

PUBLICACIONES C R U Z O. S.A. Patriotismo 875-D. Colonia Mixcoac. C P . 03910. Mxico, D.F. Telfono 55 63 75 44. Fax 56 80 61 22 ISBN 968-20-0263-X Impreso en Mxico Printed in Mxico La edicin consta de 1,000 ejemplares. Impreso en junio del 2002 en Lftoarte, S.A. de C.V., San Andrs Atoto No. 21-A, Col. Ind. Atoto, Naucalpan, 53519, encuadernado en Sevilla Editores, S.A. de C.V. Vicente Guerrero No. 38, San Antonio Zomeyucan, Naucalpan, 53750, Edo. de Mxico.

11. Represin y liberacin: la Escuela de Francfort TERCERA PARTE 1. Los problemas ticos de tas drogas 2. La ecologa y el respeto a la naturaleza 3. La pena de muerte 4. Intimidad y medios de comunicacin 5. Sexo y violencia en la televisin Eplogo: Una tica para adolescentes posmodernos

PRLOGO PARA EL ALUMNO

Mientras dbamos los toques finales a estas pginas, desvelados y un poco hartos por escribir un libro de texto en vacaciones, en lugar de estar tomando el sol en el trpico, se nos ocurri prender la radio para despejar un poco la mente. El locutor informaba sobre el ndice de la bolsa de valores en Nueva York, el camino al Superbowl, el aumento de precio de la leche en Mxico, la guerrilla peruana. Cuando estbamos a punto de apagar el aparato, aburridos y sin haber logrado, distraernos, nos enteramos de que Madona declar ante los medios de comunicacin su deseo de que su hija no viera tanta televisin. Para serte sincero, la vida privada de Madona, lo mismo que la de Luis Miguel y Lucerito (o cualquier otro artista de moda), siempre nos ha tenido sin cuidado. A pesar de todo, no dej de llamarnos la atencin que la cantante pop, que presuma de estar ms all del bien y del mal, haya reconocido pblicamente que "un poquito de tica no le hace mal a nadie*. Verdadera o no la declaracin, lo cierto es que, tarde o temprano, todos terminamos por hacernos planteamientos ticos, o ms bien, todos comenzamos la vida hacindonos preguntas sobre lo que debemos y no debemos hacer. Desde lo que nos ensearon nuestros padres: "no debes pegarle a tu hermano y s debes prestarle tus juguetes", hasta el reflexionar sobre si debo o no debo dar esa "pequea gratificacin" para sacar la licencia, pasando por si debemos o no debemos salir con determinado muchacho o muchacha. La vida de las personas est llena o mejor dicho est constituida por dilemas ticos. Desafortunadamente, no a todas las cosas importantes en este mundo se les presta la atencin que merecen. Pocos asuntos hay tan importantes como la cuestin tica, y pocos asuntos tan superficialmente tratados. Para unos, "tica" suele confundirse con "religin", con olores rancios de sacrista y de beatera; para otros, "tica" evoca los arranques sentimentaloides de Navidad y 10 de mayo; para otros, "tica" es algo as como un relleno que la direccin de la escuela pone en la preparatoria para mantenernos ms tiempo en clase. La tica se convierte as en una palabra fastidiosa usada en la escuela, en la familia y en el trabajo.

Nuestro libro no pretende enamorarte de la tica. Ese es un asunto tuyo. S pretende, en cambio, hacerte pensar. Algunos autores de libros de tica tratan a los alumnos como nios incapaces de pensar. Esos libros convierten la tica en un aprendizaje de definiciones, en un texto lleno de dibujitos y cuadros sinpticos, como si el adolescente fuera un dbil mental, incapaz de leer ms de una pgina seguida. Nosotros, en cambio, procuramos tirar para arriba. En ocasiones habr prrafos que tendrs que estudiar a fondo, y en algn caso tendrs que leer ms de dos veces la pgina. Es bueno que lo sepas de una vez: un libro de tica no es la seccin deportiva ni el suplemento de sociales. Leer filosofa no es tan fcil como ver los Simpson. Somos malos vendedores de libros: si no ests dispuesto a esforzarte un poco, es mejor que cierres este ejemplar y te cambies a una prepa donde lleven otro texto. Pero tampoco te desanimes. As como sabemos que no eres tonto, estamos seguros de que no eres Aristteles y de que, seguramente, nunca sers filsofo. Partimos del hecho de que nicamente has estudiado lgica (y eso hace algunos meses), y que hay multitud de palabras, ideas, razonamientos y nombres que para ti resultarn exticos y estrambticos (intuicin eidtica, conocimiento por conntauralidad, sindresis...). No tienes que preocuparte. Nosotros tambin estudiamos preparatoria y bien sabemos lo difcil que es estudiar filosofa al mismo tiempo que aprender geometra analtica, memorizar etimologas grecolatinas, saber anatoma, seguir la trayectoria de los Pumas, conseguir el ltimo disco de REM, jugar en la seleccin de ftbol, bailar en las fiestas y tener un grupo de amigos. Procuraremos que este libro no te impida ir a bailar, ser el portero de tu equipo... y aprenderte todo el sistema seo, Adems, nos hemos permitido ciertas concesiones en el uso del lenguaje. En ms de alguna ocasin utilizamos giros coloquiales, que expresan en trminos ms familiares ideas y tesis filosficas. Un par de consejos para que le saques jugo a este libro. Primero, toma apuntes personales. No te hagas ilusiones, ningn libro suplir tus maravillosos apuntes. Tampoco pienses, ingenuamente, que fotocopiar los apuntes de la nia ms aplicada del saln ser suficiente. Tomar apuntes en clase es la primera y la mejor manera de estudiar. El libro de texto es un apoyo que da estructura y sistema al pensamiento, pero nunca desplaza a los apuntes. Segundo, pregunta al profesor. No se trata de que seas el tpico "contreras" del saln ("no s de qu estn hablando,

pero me opongo"), pero tampoco puedes ser un bulto. En el profesor encontrars el punto de apoyo para aprender. l puede resolver tus inquietudes, o en ocasiones, aumentarlas. Al fin y al cabo, la filosofa es una disciplina abierta, en la que siempre hay enfoques nuevos, diversos puntos de vista. El profesor jams ser sustituido por un buen libro, ni por un excelente video, ni por unos magnficos apuntes.

INTRODUCCIN PARA EL PROFESOR

Que el autor de un libro d consejos al profesor es siempre pretensioso. Es como "vender miel al colmenero". Pero estas lneas no tienen grandes pretensiones. Nosotros siempre hemos desconfiado de las panaceas didcticas. Plantarse frente a un grupo de cincuenta adolescentes, ms Interesados por lo que van a hacer el fin de semana que por el concepto de la angustia en la filosofa de Kierkegaard, es toda una aventura. Es, en nuestra opinin, la prueba mxima para obtener el doctorado honoris causa en didctica. Este libro procede de nuestra experiencia enseando en bachillerato. May toda una larga lista de libros de texto de tica. Al revisarlos, nos percatamos de que se cae en dos extremos: o se trata al estudiante como un nio, o se le trata como un filsofo consagrado. Nosotros hemos buscado un termino medio por aquello de in medio virtus entre la simplicidad y la complejidad. En ocasiones hay prrafos complicados, que van seguidos de aclaraciones. Combinamos tecnicismos terminolgicos con un lenguaje coloquial. Procuramos argumentar y razonar abstractamente, para dar a continuacin ejemplos pedestres y cotidianos. Es decir, nuestro libro pretende mantener al lector en una sana tensin, en un tira y afloja. Requiere concentracin pues las ideas van concatenadas pero la facilita. Al final de cada capitulo hemos puesto, a ttulo de sugerencia, algunos cuestionarios y apoyos didcticos. Hemos recomendado pelculas y piezas musicales, pues sabemos que al alumno hay que mostrarle la realidad de la tica. Ver con sentido crtico El seor de las moscas (lo ideal sera leer la novela) puede servir para discutir la funcin de la tica en una comunidad; escuchar canciones de Man, para ejemplificar algunas actitudes comunes en la sociedad; escuchar la obertura del Tanhausere Wagner, para dar un marco sonoro a la vitalidad y vigor de la filosofa de Nietzsche. La primera parte es eminentemente sistemtica. Se intenta presentar una versin racional y argumentada de la tica. Su objetivo es superar esa visin estrecha de la tica considerada como un cdigo de prohibiciones.

Nos hemos propuesto combatir el "complejo del Pipila": identificar la tica con una loza aplastante, con una disminucin de la libertad. La segunda parte es histrica. Nos parece que no se puede hacer filosofa sin conocer a los grandes maestros del pensamiento. Hemos reducido al mnimo el nmero de autores estudiados. No creemos necesario que el alumno tenga que conocer las tres etapas de la escuela estoica ni comprender la tica de Clemente Alejandrino o los planteamientos de Paul Natorp y Hermann Cohn. Hemos sido selectivos. En esta parte, la ayuda del profesor es especialmente importante. Slo un experto como el profesor puede mostrar en vivo la coherencia y consistencia del desarrollo histrico de la filosofa. Es particularmente necesaria esta ayuda en el caso de la tica kantiana y de la Escuela de Francfort. Por cierto, este ltimo captulo es una novedad en la bibliografa mexicana de libros de texto. La tercera parte aborda algunos problemas de tica aplicada. No se trata, obviamente, de un listado exhaustivo. Son muchos ms los problemas que pueden estudiarse. Sin embargo, hemos elegidos algunos especialmente claros y cuya discusin es vigente en nuestro Mxico. Las ideas sobre la violencia en los medios de comunicacin inspiradas en un escrito de K. R. Popper plantean una necesidad apremiante: desarrollar el sentido crtico en los jvenes y sugerir a los futuros comunicadores la urgencia de poblar los medios de contenidos valiosos. Un punto clave para que las dinmicas de discusin que sugerimos funcionen, es adaptarlas segn el grupo, el horario y nuestra propia experiencia de la metodologa que da mejores resultados. Por otra parte, estamos seguros de que la discusin se enriquece cuando los alumnos llegan con algn antecedente. En todo caso, estos captulos son un apoyo, un punto de arranque para la reflexin y discusin de los temas. El prlogo para el alumno no es sino un "poner las cartas sobre la mesa". Nos parece que su lectura puede llevar al estudiante a tomar conciencia de que los autores hemos escrito el libro sabiendo las dificultades con que se topar. No es imprescindible que el estudiante domine las dos primeras partes del libro para abordar la tercera. Est pensada para que, cuando el

maestro lo crea oportuno, se rompa la rutina normal de clases y se propicie una sesin ms participativa. Recomendamos como bibliografa para el profesor el libro de ngel Gonzlez Luo, Introduccin a la tica, editorial EUNSA, Pamplona. Este libro, aunque es claro, es demasiado complejo para los estudiantes. Para la parte histrica, recomendamos los volmenes respectivos de Historia de la Filosofa de Frederick Copleston, editorial Ariel, Mxico-Barcelona. Sugerimos que, para preparar la clase, el alumno recurra a nuestro texto y el profesor a los libros citados. Cabe anotar que en la redaccin de este libro hemos tenido en cuenta tanto el programa oficial para escuelas particulares, como el de la Escuela Nacional Preparatoria. Agradecemos sinceramente al profesor Eliud Garca Medrano por sus consejos. Tambin queremos expresar nuestro agradecimiento a los profesores Roco Mier y Tern y Carlos Llano Cifuentes; ms de una idea reconocern como suya en estas pginas. Finalmente, no queremos dejar de mencionar a los alumnos de las preparatorias de la Universidad La Salle y la Universidad Panamericana que amablemente leyeron el manuscrito.

Captulo 1

El hecho de la moralidad
Desde muy pequeos hablamos un lenguaje moral: aprendemos a mentir echndole la culpa al hermano ms pequeo, nos dolemos ante las injusticias de un profesor, aplaudimos al hroe de una caricatura y no queremos ser el malo de la pelcula. Un nio de 3 4 aos ya "sabe" que hay cosas buenas y que hay cosas malas; ya sabe que es responsable, y por ello pide premios y evita castigos. Todos tenemos continuamente la experiencia de nuestra libertad, y por tanto, la experiencia de que, de alguna manera, somos responsables de nuestros actos. Hemos experimentado tambin la duda sobre si uno de nuestros actos es bueno o malo. Sabemos lo que es un dilema: debo hacer esto, o ms bien aquello? Un animal nunca se pregunta si debe hacer tal o cual cosa, simplemente la ejecuta. Toda la vida social descansa en el hecho de que una parte importante de nuestras acciones, depende de la propia libertad. Por ello hay jueces que encarcelan a los delincuentes, medallas para condecorar a los hombres de altos mritos, aumentos de sueldo para los responsables, felicitaciones para los laboriosos.

1.1 El hecho de la libertad

Dejemos por ahora de lado el origen de la moralidad. Lo que salta a la vista es que preguntarnos por lo bueno y lo malo y experimentar lo bueno y lo malo es un hecho cotidiano, incontrovertible. Las series de televisin, las novelas, los peridicos, giran en torno a acciones que son calificadas, tarde o temprano, como buenas o como malas. Esta experiencia de la libertad comienza desde muy temprano. Los nios se portan bien para recibir regalos en Navidad, para tener contentos a sus padres, o sencillamente para no ser castigados. Saben que comer el plato de verduras, prestar sus juguetes a su hermano, o jalarle las trenzas a sus compaeras, son actos que dependen de ellos. Esta experiencia de la libertad se acenta en la adolescencia. Un joven de 15 16 aos tiene ante si todo un abanico de posibilidades ticas. Debe

tomar grandes decisiones: el decidir si se embriaga o no, si termina una carrera, si tiene relaciones sexuales, si se comporta lealmente con sus padres y amigos o si es un "desgraciado". Pero lo importante no es decidir por decidir, lo verdaderamente importante es tomar las decisiones correctas, es saber decidir racionalmente y no arrastrado por los sentimientos o el egosmo. Tienes en tus manos tu propia existencia: experimentas la libertad hasta el punto de que libertad, autenticidad, realizacin, grandes ideales, son palabras que una y otra vez se escuchan y se discuten entre los amigos, al calor quiz de unos cigarros y unas cervezas. La historia de la humanidad est llena de actos ticos. Los campos de concentracin organizados por nazis, los millones de negros esclavizados por los portugueses, la discriminacin racial contra los chcanos, la marginacin de la mujer en la vida pblica, los asesinatos multitudinarios de Stalin, el encarecimiento artificial de los alimentos bsicos en Latinoamrica, la corrupcin de los gobernantes, son fenmenos en los que en algn momento hubo una persona que decidi. Por eso, porque son actos que dependen de la libertad de los hombres, podemos revelarnos ante ellos y exclamar: no puede ser! Frente a un terremoto, un huracn, la erupcin de un volcn, no buscamos culpables; intentamos, eso s, conocer mejor esos fenmenos fsicos para preverlos y dominarlos. Si acaso, juzgamos la negligencia del gobernante o del cientfico, que pudendo prever una catstrofe, no lo hizo. No somos como aquel rey persa, Jerjes, quien al ver que su flota de barcos se hundi en una tormenta del Helesponto, mand que le dieran al mar 300 azotes y le pusieran un par de grilletes. A ninguna persona en su sano juicio se le ocurre dar de latigazos al mar. En cambio, s se castiga o premia a los hombres porque ejercen su libertad. Todos hemos experimentado el "sentimiento de culpa". Cuntas veces cometemos acciones que sabemos que son incorrectas: ir al cine en vsperas de un examen importante, gastar ms dinero del que es prudente, mentir para justificar que llegamos tarde. De igual manera, todos hemos tenido la satisfaccin de hacer el bien: ayudar a un amigo a salir de un problema, acompaar a un enfermo, platicar un momento con una de esas personas solitaria.

1.2 El hecho de la ruptura

Asimismo, es evidente que padecemos una ruptura, una discontinuidad entre el placer y el deber: sabemos que debemos preparar un examen, pero nos cuesta trabajo. Es ms placentero ver la televisin que levantarse despus de comer a resolver la tarea de matemticas. Es ms cmodo quedarse todo el domingo en pijama, que vestirse para ir a votar. Es ms fcil quedarse platicando en la cafetera, que entrar a clase de clculo. Parece que el camino del placer y el de la tica se bifurcan; parece, al menos, que no siempre coinciden. Aqu se resuelve gran parte del drama de nuestra vida. Lo queramos o no, continuamente nos enfrentaremos con estas opciones. La utilidad y el deber tampoco van siempre de la mano. Con frecuencia lo que debemos hacer no es siempre lo ms til. Para una madre, cuidar a su hijo pequeo con fiebre es mucho menos til que ir a trabajar. Para un mdico es mucho ms til operar el apndice de un enfermo adinerado, que atender el infarto de un paciente pobre. Para la sociedad es mucho ms til destinar todos sus recursos a actividades productivas, que mantener asilos de ancianos.

1.3 La bsqueda de la felicidad

En todo caso, la vida humana es una continua bsqueda de la felicidad, a travs de los actos libres. La vida sexual, intelectual, afectiva, profesional, tienen como trasfondo, siempre, una bsqueda de la felicidad. Nada nos ocupa ms que la bsqueda de la felicidad, nada parece ms importante, y nada depende tanto de nosotros como su consecucin. El hombre intenta forjar, libremente, su felicidad. Como escribi Jean Paul Sartre -aunque en tono pesimista--, el hombre est condenado a ser libre. Parafraseando al filsofo francs, estamos condenados a buscar la felicidad. (Cuando un hombre piensa en suicidarse, lo hace con el fin de terminar con sus penas y ser un poco ms feliz dejando de existir). Estos actos que nos comprometen, que involucran nuestra libertad, son denominados generalmente actos humanos, por contraposicin a los actos del hombre que no son libres. Un ejemplo de acto humano es

casarse. Decidir por el matrimonio es un acto libre, que compromete. Son actos del hombre, en cambio, los movimiento del intestino o la respiracin. A nuestros compaeros de clase "les suena la panza" sin que ellos puedan evitarlo; no deciden producir sonidos, est por encima de su capacidad de decisin. La tica estudia los actos humanos, estudia al hombre como ser libre, como constructor de su propio destino.

Captulo 2

tica, psiquiatra, literatura y religin

El hecho moral ha sido entendido desde diversos puntos de vista. Como todo acontecimiento humano, el hecho moral puede ser enfocado desde diversos ngulos. Ninguno es necesariamente opuesto al otro, aunque cada una de las maneras de acercarse a lo moral tiene sus limitaciones. Los enfoques ms importantes de lo moral son: el religioso, el literario, el filosfico y el psiquitrico. Todos participamos de ellos en mayor o menor medida.

Ejercicios 1.-Vela pelcula El seor de las moscas (o si quieres, lee la novela de William Golding en que se basa el filme). Te parece que los hombres podemos vivir sin un mnimo de normas ticas? Por qu? 2- Ve un captulo cualquiera de Los Simpson. Por qu la personalidad de Homero resulta tan gris? Por qu es un personaje ridculo y sin autoridad ante sus hijos? Crees que Homero Simpson es consciente de que tiene su propia existencia en sus manos? Te parece que la vida de Homero est compuesta de actos humanos o actos del hombre? 3.- Una persona conduce un auto pequeo por una carretera de doble sentido. De pronto se encuentra con una vaca en su carril, pero justo cuando va a esquivarla pasndose al otro carril, se atraviesa un nio pequeo Cmo reaccionara la mayora de los conductores? Atropellara al nio? Se estrellaran contra la vaca, sabiendo que pueden herirse en el choque? La reaccin del conductor, es un acto humano libre o un acto reflejo del hombre?

2.1 El enfoque religioso

Para los musulmanes, tener varias esposas (poligamia) es correcto porque Mahoma lo permiti. Para algunas religiones protestantes, hacer honores a la bandera o practicar transfusiones de sangre es malo porque as lo dicen sus pastores. Entre los aztecas, el sacrificio humano era bueno porque as lo quera Huitzopochtli. Moralidad y religin suelen ir de la mano, pues toda religin implica un modo de vida. Religin viene del latn religare, volver a unir; el hombre religioso adora a Dios y acomoda su propio comportamiento a la voluntad de Dios. Por tanto, se pregunta si lo que hace est de acuerdo a los deseos de Dios. De ah que la religin haya sido histricamente la principal pauta de comportamiento. Ahora bien, hay dos tipos de religin: la natural y la revelada. La religin natural es la relacin que el hombres establece con Dios por sus solas fuerzas y capacidades naturales. La religin revelada es la relacin que Dios establece con el hombre. Es una relacin en que Dios toma la iniciativa y comunica al hombre las verdades eternas y preceptos morales y rituales. La religin revelada es sobrenatural. Esto significa que no basta la pura inteligencia, sino que hace falta la fe sobrenatural la gracia de Dios para tener acceso a ella. Evidentemente, ni la religin revelada ni la religin natural se oponen a la razn. La religin natural se alcanza y sustenta exclusivamente a travs de las fuerzas de la razn humana. La religin sobrenatural requiere de la gracia de Dios y eleva la razn humana hasta verdades que por s sola

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no podra alcanzar. La religin sobrenatural no anula la inteligencia, la presupone. Normalmente las religiones no son slo una serie de ritos (quemar incienso, ofrecer flores, inclinarse y orar mirando hacia La Meca). Son tambin un conjunto de preceptos morales y una visin del mundo. Los judos no deben comer cerdo, los testigos de Jehov no deben tomar bebidas alcohlicas, los musulmanes deben ayunar varias veces al ao, los hindes no comen carne de res. Adems, la mayora de las religiones se pronuncian sobre los grandes problemas de la existencia humana, en especial sobre la felicidad. Las religiones pretenden ser caminos hacia la felicidad y, por tanto, sus preceptos morales son medios para alcanzar la felicidad. Tales preceptos morales son caminos de alcanzar la felicidad errados o acertados, dependiendo de si la religin en cuestin sea verdadera o no y no exclusivamente preceptos costumbristas o rituales. Los preceptos morales de una religin son aceptados por los fieles por diversos actos de fe, por confianza: son creencias que no estn demostradas contundentemente. Esto no quiere decir que sean aceptados irracionalmente, quiere decir que no son aceptados como consecuencia de una demostracin cientfica o filosfica. Creer no es de suyo un acto irracional. El acto de creer religiosamente es especficamente distinto del acto de filosofar, aunque no son opuestos. Como ya se dijo, el filsofo sustenta sus tesis exclusivamente en demostraciones y evidencias racionales, no en la fe. Precisamente porque la fe y la razn no son opuestas, tarde o temprano todo fiel de una religin termina por preguntarse por el fundamento racional, lgico, argumentativo, de las normas morales que le dictan sus creencias.

es el desencadenamiento de guerras y asesinatos por el afn de poder de Lady Macbeth. Madame Bovary, de Gustave Flaubert, relata el aburrimiento de una seora con su marido, y sus aventuras amorosas con un hombre joven; su actitud caprichosa, siempre inconforme, inmadura, la lleva a suicidarse cuando su amante la abandona y las deudas la tienen en la ruina. Las buenas conciencias, de Carlos Fuentes, habla de una familia mexicana tradicional, y de un adolescente que, al ver que su to frecuenta la misma casa de citas que l, pierde toda fe en los valores tradicionales. La literatura describe, narra, cuenta, en ocasiones valora. Por ejemplo, sin pronunciar explcitamente una condena como "la ambicin y el asesinato conducen al precipicio", Shakespeare expone el fatal desenlace de Macbeth y su esposa, y de algn modo valora la ambicin y el homicidio. Muestra cmo un asesinato lleva a otro, cmo la violencia genera violencia y cmo el remordimiento acompaa al homicida. Por su parte, Carlos Fuentes critica indirectamente los valores tradicionales de la sociedad mexicana, al caricaturizar la hipocresa de algunos hombres que no viven los principios que pregonan. El propsito del literato no es, habitualmente, moralizar, dar una leccin o promover un comportamiento salvo algunas fbulas que abiertamente explican su moraleja. Pero la vivacidad de la literatura alcanza de tal manera nuestra sensibilidad, que a travs de la historia se ha utilizado para propagar modelos de comportamiento (tal es el caso de los autos sacramentales del siglo de oro espaol, o las novelas propagandsticas soviticas que tenan la intencin de fomentar el amor a la revolucin comunista, o las pelculas que se produjeron en la Alemania nazi para exaltar la superioridad de la raza aria). La finalidad primordial del artista es crear belleza, y para ello recurre lo mismo a un paisaje natural que a la vida humana. La literatura est interesada en los acontecimientos morales como en un tema, porque contemplar la vida humana produce emociones, y el artista busca transmitir emociones, sentimientos, estados de nimo. Flaubert muestra el paulatino derrumbe de la seora Bovary, y casi nos hace experimentarlo: habla al sentimiento, a la emocin, pero no argumenta racionalmente sobre si su comportamiento es correcto o incorrecto. Un libro de literatura no es un tratado de tica. El artista no pretende

2.2 El enfoque literario

La historia de la literatura es historia tica: es un relato de acontecimientos morales. Electra, de Sfocles, es la historia de una hija que mata a su madre adltera, Clitmnestra, para vengar la muerte de su padre Agamenn. El cantar del Mo Cid es la historia de un vasallo leal a su rey, a pesar de que su seor lo ha desterrado injustamente. Macbeth

sostener racionalmente su punto de vista sobre la moral. Pretende expresarlo bellamente. Por ello, la literatura es ms una coleccin de retratos morales que un conjunto de preceptos. Debemos advertir, sin embargo, que la literatura es provocativa, que tiene un gran influjo en la educacin y en la aceptacin de valores morales. SI a nosotros nos educaran leyendo y viendo pelculas nazis, seguramente despreciaramos a los judos. Los jvenes griegos, por su parte, fueron educados en los valores promovidos y presentados por la Hieda y la Odisea: coraje, fortaleza, valenta, lealtad. Esto no quiere decir que la literatura y el arte sean completamente determinantes en nuestra concepcin de la moral, pero s influyen en gran medida. Al fin y al cabo, la literatura y el arte son ricos en imgenes, entran por los sentidos y hablan un lenguaje menos abstracto que la filosofa.

La filosofa es el Instrumento racional por excelencia para responder a estas preguntas. Filosofar no es adivinar el futuro ni comunicarse con los muertos. La filosofa no es la ciencia "con la cual o sin la cual todo sigue igual". Filosofar tampoco es escribir cosas bonitas, ni cosas elevadas e incomprensibles. Filsofo no es sinnimo de distrado y despistado. La filosofa es una disciplina con tres caractersticas: racionalidad, globalidad y radicalidad. a) La filosofa es racional porque argumenta, porque prueba, porque demuestra. Mientras que la religin se basa en la fe y la razn, es decir, en la autoridad de Dios, origen de la verdad, y mientras que la literatura es transmisin de emociones, la filosofa pretende explicar exclusivamente con la razn. El filsofo no se contenta con describir el adulterio, como el literato, ni con hacer estadsticas sobre la infidelidad matrimonial, como el socilogo, ni con comparar la diferente idea que del matrimonio tienen los rabes y los australianos, como el antroplogo social. Tampoco legitima la poligamia acudiendo al Corn, ni defiende el derecho a la vida aduciendo el declogo bblico (los diez mandamientos). El filsofo explora la naturaleza humana con las fuerzas de la razn, y nicamente a partir de ella fundamenta la tica. b) El filsofo es un especialista en conexiones. Mientras los dems saberes particulares (fsica, qumica, psicologa...) estudian un aspecto aislado de la realidad, el filsofo se dedica a tender puentes entre estas disciplinas; el filsofo, en cierto sentido, estudia toda la realidad. Tarea especial del filsofo es hacer ver que "todo tiene que ver con todo", En tica, el filsofo muestra que el tema del homicidio tiene que ver con la libertad, y por tanto con el cuerpo humano (nuestros genes nos determinan a ser homicidas?), con Dios (si no existe Dios, est permitido matar?), con la sociedad (se debe castigar al homicida con la muerte?). El filsofo se dedica a poner escenografas: cada acto moral es puesto en un contexto ms amplio; en definitiva, el filsofo se propone hacer ver que cada pequea piedra de un mosaico forma parte de un todo integral. El tema de la muerte tiene que ver con la libertad, y la libertad con el cuerpo, y el cuerpo con el conocimiento, y el conocimiento con la voluntad. En una cultura de especialistas, como la nuestra, el filsofo

2.3 El enfoque filosfico: la tica.

Mientras que en la infancia aceptamos pasivamente las normas y las concepciones morales que recibimos de nuestros padres, llega un momento en que, por edad o por educacin, un planteamiento puramente religioso o literario son insuficientes, El hombre es racional y nuestra inteligencia nos exige penetrar en el hecho moral. Queremos que nos entienda bien: no es que la madurez intelectual implique hacer a un lado la fe y la literatura, lo que queremos decir es que la madurez intelectual exige que todos nuestros conocimientos religiosos, estticos, sociales estn mejor sistematizados y argumentados. No es lo mismo la fe de un nio que la santo Toms de Aquino. Buscamos entonces los fundamentos de la moralidad y exigimos razones sobre lo bueno y lo malo. Por qu "hacer lo que me nace" no es siempre lo mejor? Por qu no hay excepciones en las leyes morales? Por qu hay valores morales que se aceptan en una cultura y se rechazan en otra? Por qu los sacrificios humanos fueron aceptados por los pueblos mesoamericanos y rechazados por los griegos clsicos? Por qu el derecho romano permita la tortura de los reos y el derecho contemporneo la prohibe? Por qu los espartanos mataban a los bebs dbiles y ahora los protegemos y cuidamos especialmente?

tiene como misin recobrar la unidad: comunicar los diversos saberes entre s. c) Radicalidad viene del latn radix, radicis, que quiere decir raz. La filosofa es un saber radical porque va a la raz: el filsofo penetra, explora la intimidad de la realidad, porque no se contenta con explicaciones superficiales. Es un eterno descontento y no le satisfacen las explicaciones "tpicas". Se parece al nio pequeo que siempre pregunta por qu?. El filsofo se extraa de lo ordinario tanto como de lo extraordinario. Todos vemos salir el sol todos los das, pero el filsofo se extraa de que suceda diariamente: es la naturaleza cclica?, est regida por leyes necesarias? Si a travs del tiempo los hombres hemos pensado que somos libres, slo al filsofo se le ocurre preguntarse: realmente somos libres? No son tantos nuestros condicionamientos biolgicos, histricos, sociales, como para anular nuestra libertad? Esta es una pregunta de tica filosfica. Para ver un cuadro adecuadamente hay que alejarse un poco de l. Las ramas de los rboles no nos dejan ver el bosque. La visin de conjunto de un bosque la tiene quien toma distancia de l. El filsofo logra una visin global de la realidad siendo radical, es decir, acudiendo a los principios primeros, las causas ltimas, los enfoques radicales de la realidad. El filsofo no es una enciclopedia ambulante que sepa todo de cualquier tema, pero sabe acomodar la enciclopedia por orden alfabtico e intenta poner en dilogo al mdico con el abogado, y al fsico con el telogo.

La psiquiatra no es filosofa por una razn bien sencilla: el psiquiatra me puede devolver la salud pero no me va a decir qu hacer con ella. El psiquiatra sabe que para conservar la salud mental hace falta que la vida tenga un sentido, pero no le corresponde indagar cul es el sentido de la vida ese es un asunto filosfico. Actualmente, mltiples corrientes psiquitricas se han acercado a la filosofa. La frontera entre algunos planteamientos psiquitricos y otros filosficos se difumina. Se explica as que algunos como Karl Jaspers (filsofo existencialista y mdico psiquiatra) y Vctor Frankl (fundador de la logoterapia) se estudien tanto en las escuelas de filosofa como en las de psiquiatra.

Ejercicios 1.- Dividir al grupo en equipos. Cada grupo discutir las siguientes preguntas: cmo resuelven los hombres de hoy sus problemas y preguntas morales? qu papel juega la televisin como difusora de modelos de comportamiento moral? Estn los jvenes preocupados por resolver sus problemas morales estudiando o prefieren las respuesta fciles? 2.- Crees que los programas de opinin de la televisin son una buena manera de discutir problemas morales? 3.- Enrique V es una obra de teatro escrita por William Shakespeare. Recientemente se ha llevado a la pantalla. Leer o ver la obra. Te parece que Shakespeare plantea problemas morales en la trama? Te parece que los resuelve? En qu se distingue el modo filosfico del modo literario cuando se plantean temas morales?

2.4 El enfoque psiquitrico

La psiquiatra estudia la vida mental del hombre. Es una rama de la medicina, aunque su naturaleza es todava muy discutida entre los mismos psiquiatras. La psiquiatra describe como un hecho fundamentalmente emprico (experimental) la vida mental: emociones, sentimientos, personalidad, reacciones del ser humano. El objetivo de la psiquiatra no es exclusivamente curar enfermedades de la mente (patologas como la esquizofrenia o la depresin): necesita conocer muy a fondo la mente humana, su relacin con el cuerpo, con las otras personas, para mantener el equilibrio psicosomtico (la salud de la mente y el cuerpo).

Captulo 3

Filosofa y tica
En el capitulo anterior hablamos de los diversos enfoques del hecho moral. Estamos seguros de que t los has experimentado. Ante una enfermedad o ante una injusticia, habrs enfocado el asunto desde una perspectiva religiosa. Contemplando una obra de arte o leyendo una novela, te habrs identificado con alguno de los personajes (quiz con Romeo y Julieta porque los papas de tu novia se oponen a que salga contigo). Seguramente los planteamientos filosficos han sido ms difciles, pero estamos seguros por tu edad y tus estudios de que ests en condiciones de preguntarte racionalmente por el hecho moral. En todo caso, es importante que adviertas que estos enfoques son complementarios y, usualmente, no se contraponen. El enfoque religioso no es opuesto al filosfico; es, sencillamente, un enfoque distinto, con otras reglas y otros supuestos. Tampoco los problemas morales que nos plantean algunas obras literarias son enemigos de la tica (ms bien representan para ella una valiosa ayuda). Mediante la argumentacin (filosofa), mediante la fe (religin), mediante la experiencia clnica (psiquiatra) y mediante la experiencia esttica (literatura), es decir, por diversos caminos, se puede llegar a conclusiones complementarias. Las cuatro pueden ser vas para tener una visin ms integral del aspecto moral.

3.1 La tica como saber filosfico

Hay que resaltar, sin embargo, que la filosofa aporta tres notas especficas al estudio de la moralidad: sistematicidad, argumentacin e intersubjetividad. a) Sistematicidad. La tica filosfica es un estudio organizado del hecho moral. Se analizan principios y procedimientos, se enuncian reglas, se revisa cuidadosamente el mapa de la vida moral. Mientras que la literatura se refiere a la vida moral de una manera asistemtica, sin plan ni programa, la tica es un proyecto ordenado y con objetivos claros: entender los fundamentos de la vida moral.

b) Argumentacin. La tica no requiere una fe religiosa. No resuelve los grandes problemas de la vida moral acudiendo a la revelacin ni a la autoridad de Dios. La investigacin en tica se realiza proporcionando argumentos, es decir, partimos de unas premisas aceptadas por todos evidentes y vamos concatenando razonamientos hasta llegar a unas conclusiones. No nos cansaremos de insistir en que no hay una oposicin entre tica y religin o entre tica y literatura. Se trata de caminos distintos y complementarios, muestra de la versatilidad de la razn humana. Ahora bien, en la argumentacin tica no seguimos un mtodo experimental. El hecho moral no es, propiamente hablando, un hecho puramente fsico. Cuando juzgamos un homicidio, no nos interesa tanto su descripcin fsica como su valor moral. El mdico tambin puede describir un homicidio: "una pualada cort la yugular y desangr a un hombre de mediana edad". Esa descripcin fisiolgica no nos sirve de nada para saber si el homicidio es malo o no. Al filsofo le interesa saber si tenemos el derecho a disponer de la vida de nuestros semejantes, no si la yugular es una arteria o una vena. c) Intersubjetividad. Decimos que un conocimiento es intersubjetivo cuando varios individuos pueden compartirlo. Por ejemplo, el dolor que padeci Aquiles cuando mataron a su mejor amigo, Patroclo, no es intersubjetivo: nadie puede conocer exactamente el dolor que sinti. Quiz podramos comprender un poco el dolor de Aquiles, si recurrimos a experiencias nuestras semejantes, como la muerte de un ser querido, pero slo l experimenta la magnitud de su pena. El dolor es subjetivo, no intersubjetivo. En cambio, todos sabemos que Napolen naci en la isla mediterrnea de Crcega, y que el teorema de Pitgoras es correcto. Estos conocimientos son intersubjetivos. La tica tiene pretensiones de intersubjetividad, es decir, constituirse en una argumentacin lgica que cualquier persona puede comprender: la valoracin tica busca la universalidad. En tica, lo importante no es lo que el homicida sinti al vengarse de su enemigo, sino saber si la venganza es un derecho.

3.2 La tica como teora

Teora viene del griego theora, contemplar. La filosofa es una disciplina de un carcter terico: no transforma la realidad sino que la conoce. La filosofa proporciona un marco conceptual, una idea del mundo y del hombre, para transformar la realidad. Slo sabiendo qu es el hombre y cmo es el mundo, podemos transformarlo adecuadamente. Transformar por transformar es absurdo. Moverse o caminar sin tener una meta es ilgico. La filosofa es fundamento de la prctica, aunque no es prctica en s misma. Puede servirnos para entender esto una comparacin. El mdico sabe qu antibiticos dar a un tuberculoso, y qu vitaminas recomendarle para recobrar la fortaleza perdida. El medico transforma al hombre enfermo en un hombre sano. Pero una vez recuperada la salud, el mdico no le dir al enfermo qu hacer con ella. No es tarea especfica del mdico aconsejarme que la riqueza no es la felicidad. Si acaso me dir que el exceso de trabajo produce estrs. En cambio, el filsofo, al explicarme qu es el hombre y cul es su finalidad, me mostrar un camino con muchos carriles para alcanzar mi propia plenitud.

3.3 La tica como destreza.

Si hemos dicho que la filosofa es teora, tambin debemos reconocer que la filosofa es una destreza, una habilidad. Cuando aprendimos Lgica, se dijo que era una ciencia y un arte: ciencia en la medida en que conoce las formas del pensamiento, arte porque nos ensea a pensar correctamente. Algo similar sucede con la tica. Es teora porque conoce las formas correctas de vida; es arte porque nos ensea a vivir en cada circunstancia con racionalidad. El fin de la tica es prctico: es una destreza del pensamiento que dispone a la voluntad para actuar ticamente. Por ello los antiguos griegos decan que slo sabe tica quien vive ticamente, de la misma manera que sabe pintura un buen pintor, y no slo el que conoce la historia de la Dintura. Para saber tica no basta que

pases el examen final; tu sabrs tica si, adems de estudiar, llevas una vida recta.

caso, la tica se parece a la medicina: los errores en medicina comprometen la salud del hombre; los errores en tica, su felicidad. Los errores en la tcnica y el arte, en cambio, no son tan importantes, porque un reloj descompuesto se puede reparar, y una mala pintura se puede volver a intentar. Pero hay que ser mucho ms cuidadosos si la obra que hay que transformar es nuestra propia vida. c) Tanto las tcnicas y artes como la tica tienen que distinguir entre lo bueno en s mismo y lo bueno aqu y ahora. Pongamos un ejemplo de arquitectura. Lo mejor en abstracto es una construccin de concreto armado porque es slida y firme, porque resiste temblores y huracanes. Pero es una construccin muy cara. Si no se tiene mucho dinero, construir con concreto armado es difcil. En tal caso es mejor construir con ladrillos y dejar el concreto slo para trabes y columnas. El arquitecto tiene que saber qu es lo mejor aqu y ahora. Igual es el caso del mdico. Hacer tres comidas al da es lo mejor en abstracto, pero un diabtico y un nio tienen que comer ms veces al da. El mdico debe distinguir entre lo bueno en abstracto y lo bueno en unas circunstancias concretas. Y lo mismo sucede con la ciencia tica: de nada servira que yo conozca a la perfeccin las normas de la tica, si soy incapaz de aplicarlas en mi vida cotidiana. No es tico quien sabe qu es lo bueno, sino quien acta bien. Tcnicos, artistas y hombres ticos deben aprender a aplicar la norma general (el conocimiento terico) al caso particular. De suerte que la tica es una especie de "arte" del comportamiento racional y libre. d) Finalmente, a diferencia de la tcnica, la tica involucra al sujeto. El modo de vida del relojero no influye directamente sobre el producto de su habilidad, ni el conocimiento de la relojera afecta los modos de comportamiento del relojero. La relojera no nos dice nada sobre la embriaguez ni sobre las adicciones. Se puede saber relojera y ser alcohlico. Al relojero le da lo mismo, en su vida personal, que el engranaje de un reloj suizo sea mejor que el de un reloj japons. No sucede as con la tica. Como la tica es una teora sobre la felicidad - u n a gua para ser feliz-, mis comportamientos personales se vern afectados por mis conocimientos ticos, y viceversa: mis convicciones

3.4 Diferencia entre destreza tcnica y destreza tica

Existen dos tipos de destrezas prcticas: las tcnico-artsticas y la tica. Las destrezas tcnico-artsticas transforman objetos externos, los modifican o los fabrican. El relojero arma los engranes de un reloj; el soldador pega piezas mecnicas; el programador disea software; el veterinario insemina artificialmente al ganado; el escultor golpea el mrmol hasta sacar de l la Victoria de Samotracia. En resumen, mediante las destrezas tcnico-artsticas transformamos algo externo. En cambio, la tica es una destreza que transforma a quien la posee. El hombre tico se transforma a s mismo. Por ello muchos filsofos dijeron que la tica, ms que un conocimiento terico, es un modo de vida, o mejor dicho, es un conocimiento terico que implica un modo de vida. As como el relojero tiene que conocer piezas de un reloj y las leyes de la mecnica, el hombre tico, para transformarse a s mismo, tiene que conocer la naturaleza humana y sus leyes.

3.5 Dificultades de la tica

La tica es complicada por cuatro motivos: a) Para que un artista se consagre, basta con que produzca una obra maestra: si de Miguel ngel slo nos hubiera llegado el David, de Leonardo la Mona Lisa y de Beethoven la 9 Sinfona, habran pasado a la historia. En cambio, como en la tica la obra producida no es externa, sino el mismo hombre, slo hasta el final de nuestra vida sabremos si hemos producido una obra maestra.
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b) Se dice que mientras que un abogado encierra a sus errores, un mdico los entierra. Es decir, un abogado que se equivoca puede meter a su cliente a la crcel; un mdico que se equivoca, puede matarlo. En este

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ticas se vern afectadas por mis comportamientos. Ya lo dice el refrn: "el que no vive como piensa, termina pensando como vive". Difcilmente un sultn con un harn de 500 esposas bellas va a ser defensor de la monogamia. Difcilmente un estudiante que se embriaga todos los fines de semana va a sostener en la clase de tica que la embriaguez atenta contra la naturaleza racional del hombre. La principal dificultad con que nos encontramos al estudiar tica, radica en que el objeto conocido somos nosotros mismos. En la tica somos juez y parte, y es difcil juzgarnos con objetividad es ms, muchas veces tendemos a autojustificarnos. Pero la tica no puede ser un conjunto de tesis que justifiquen nuestros caprichos, sino que pretende ser un conocimiento objetivo de la naturaleza humana y los deberes que de ella se deducen. Ejercicios 1.- Hay un refrn popular que dice, "Nadie es buen juez en causa propia". Crees que este dicho tiene algo que ver con la objetividad conocimiento tico? 2- Desarrolla brevemente el siguiente tema: Relacin entre concepto filosfico del hombre y tica. 3.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir los obstculos que el hombre encuentra para ser objetivo en tica.

Captulo 4

El fundamento de la tica: la naturaleza

En el captulo anterior aprendimos que la tica es un conocimiento terico sobre la naturaleza, y prctico sobre la accin, porque lleva a cumplir los deberes que se siguen de la naturaleza humana. En este captulo hablaremos acerca del modo cmo se fundamenta la tica y, sobre todo, acerca de su carcter positivo. Combatiremos el "complejo de Pipila". Recordars a este famoso personaje de la historia de Mxico, que se puso una enorme piedra sobre la espalda para acercarse a la Alhndiga de Granaditas. Puedes imaginarte al Pipila gateando, avanzando lentamente, aplastado por el peso de la piedra? A veces nos imaginamos la tica como la loza del Pipila: como un peso, como un fardo, una terrible piedra que debemos cargar los hombres. Es una tica de la negacin: no pienses, no veas, no hagas. No, no y no. Una tica de esclavos y no de hombres libres. La manera de superar esta concepcin aplastante de la tica es fundamentarla en la naturaleza humana. La naturaleza humana es corprea y espiritual. El hombre es animal racional. Nuestra corporeidad tiene como finalidad sustentar la racionalidad. Porque somos racionales estamos abiertos a la trascendencia. A partir de esta nocin pretendemos fundamentar la tica y superara el "complejo de Pipila".

del

4.1 Naturaleza y finalidad

Observando la naturaleza nos damos cuenta de que todos los seres tienen una funcin en el cosmos. Las abejas facilitan la polinizacin de las flores. El color de las flores atrae a las abejas. Los minerales de la tierra y el agua fortalecen las races de las flores. Esto significa que la estructura de los organismos vivos, e incluso del mundo mineral, tiene funciones naturales, es decir, tienen una finalidad. Nada est ocioso en la naturaleza, como si su ser fuera en vano. El ser de las aves, por ejemplo, se realiza en volar, en emigrar antes del invierno, en crecer y reproducirse, en formar parte de la cadena alimenticia, en morir para dar paso a otras aves. Ningn ser repetimos est ocioso en la naturaleza, sino que existe para operar, para actuar, y en sus operaciones se perfecciona: alcanza la plenitud de su ser.

Pero las aves y los dems seres de la naturaleza actan siguiendo un impulso instintivo, necesario, invariable. Basta con que un animal siga su instinto para que alcance su plenitud. Un salmn es un salmn perfecto cuando, siguiendo su inclinacin natural, remonta el ro para desovar. La flor del girasol persigue naturalmente --espontneamente-- los rayos del sol, y sus races buscan inmediatamente la humedad. En los animales y en los vegetales los estmulos externos y la estructura gentica marcan la pauta de comportamiento. Su actividad natural se encuentra determinada de un modo invariable. Ninguna abeja obrera se revela contra la reina por sentirse explotada, ni propone un sistema democrtico. Ninguna abeja obrera es perezosa y ningn zngano es trabajador. El macho y la hembra de los osos se aparean cclicamente en un determinado periodo del ao. Los leones comen lo que necesitan, y muy difcilmente comen de menos o de ms. La biologa estudia el comportamiento de los seres vivos, pero los actos puramente biolgicos no son objeto del estudio de la tica porque no son libres. Hay una continuidad perfecta entre la naturaleza y la actividad de los anmales y los vegetales. Dicho de otra manera: su deber y su ser se identifican. Un len se comporta exactamente como debe. No hay leones que se comporten como gacelas, ni gacelas que se comporten como leones. Un len no puede fallar en su tarea de ser len porque su naturaleza lo determina en su comportamiento. Instintos y factores externos rigen la vida de animales y vegetales. La finalidad de los animales est en el ejercicio de sus actividades naturales: el len cumple con su finalidad y alcanza su plenitud comportndose como len, comportamiento que a su vez armoniza con el resto de la naturaleza. Si no hubiera leones, habra demasiadas gacelas que acabaran con los pastos africanos.

de la tijera se encuentra en el acto de cortar. Una tijera que no corta es una tijera que no sirve. Sus partes carecen de sentido. Una tijera que no es usada para cortar, se atrofia. Si la usamos como desarmador, quiz podremos retirar dos tornillos, pero nos costar mucho trabajo y la tijera se echar a perder: sus hojas se mellarn, perdern filo, y quiz nos cortemos. Un automvil est diseado para transportar seres humanos por caminos asfaltados. La estructura del automvil tradicional se ordena para tal fin: no tiene la suspensin alta como un jeep, ni doble traccin, porque su finalidad no es conducir soldados por caminos pantanosos. El diseo de su motor exige gasolina, y no agua; necesita aceite y afinaciones peridicas. Todos esos cuidados que requiere un auto tpico no son un castigo para el automovilista ni para el coche, sino la manera de mantenerlo en funcionamiento: son medios necesarios para alcanzar su finalidad. Si un coche pudiera hablar y nos dijera: yo quiero utilizar agua y no gasolina, adems de sorprendidos le tendramos que explicar que con agua no arrancara. Y si el coche volviera a insistir: "es que a m me gusta ms el agua que la gasolina", comprenderamos que ese automvil parlante perdi la razn. Un Ferrari, lo mismo que un Volkswagen, utilizan gasolina, y slo llegarn a ser buenos coches si la utilizan. Si necesitramos un transporte y tuviramos que elegir entre un Ferrari que nunca arrancar y un Volkswagen que se mueve, escogeramos el Sedn. Todos los artefactos estn hechos para un fin: la tijera para cortar y el auto para transportar. Tambin los seres de la naturaleza, como hemos dicho, tienen una finalidad. Pero mientras los animales siguen su finalidad necesariamente ni siquiera se preguntan si deben seguirla o no el hombre es libre. Hay una brecha entre su naturaleza y su actividad. Libremente puede adecuarse a su propia naturaleza, o se va alejando de ella. Si a un len le basta con seguir sus instintos para "realizarse como len", para plenificar su naturaleza, el hombre tiene que elegir libremente para "buscar la realizacin". Los osos se aparean cuando deben aparearse: su instinto los conduce necesaria y satisfactoriamente a perpetuar la especie. En cambio, el comportamiento del hombre no est satisfactoriamente conducido por sus instintos. El hombre no es nicamente un animal. En su naturaleza

4.2 La finalidad como norma de comportamiento

Una tijera sirve para cortar. Toda su estructura est diseada para tal finalidad. Las hojas afiladas, los orificios para los dedos (uno ms ancho para el pulgar), el perno que permite el movimiento de las hojas. Toda la tijera est ordenada organizada para cortar. La plenitud o perfeccin

hay otro elemento, la racionalidad, por lo que no basta con que el hombre siga sus instintos para que plenifique su naturaleza. Lo natural en el hombre no es aparearse cada vez que su instinto se lo pida: la naturaleza humana exige para sus crias ciertos cuidados que slo una familia le puede procurar. El ser humano es naturalmente un animal racional. Todas las actividades del hombre estn acompaadas de una manera directa o indirecta por su racionalidad. De ah el dicho "los nios comen con los ojos, los adolescentes con el estmago, y los hombres maduros con la cabeza", o sea, en un restaurante el nio pide lo que se ve ms apetitoso, el joven pide lo que ms le gusta, y el hombre maduro combina sus gustos con sus necesidades naturales. Lo natural en el hombre al alcanzar su madurez es comportarse de manera racional de acuerdo con su naturaleza. Por eso, un drogadicto no respeta el orden natural. Al drogarse se "amputa" temporalmente su capacidad racional. No sigue su naturaleza. Por la bsqueda de un placer, o para satisfacer un capricho, sacrifica su naturaleza. Se comporta irracionalmente, o lo que es lo mismo, falla en su tarea de ser hombre. Otro caso: el lenguaje tiene como funcin natural la comunicacin. Un lenguaje que no comunica no es propiamente hablando un lenguaje. Comunicar es transmitir los propios pensamientos y estados emocionales a otros. Por tanto, mentir es un acto antinatural. La mentira desvirta la naturaleza del lenguaje. Si todos mintiramos, no habra comunicacin. El hombre naturalmente necesita la comunicacin con los dems, luego, no puede ser una norma tica la mentira. Lo normal, lo natural, es que el lenguaje comunique. El hombre puede abusar de su naturaleza y comportarse irracionalmente causando un desequilibrio. La resaca despus de una noche de copas es una manifestacin fisiolgica de que se ha roto un orden natural. En cambio, las hormigas no abusarn de su naturaleza: no pueden causar un desequilibrio antinatural en su comunidad o en su organismo, pues sus instintos las dirigen rectamente.

4.3 Naturaleza y bien

Hemos insistido en que la naturaleza es ordenada. Este orden natural se explica por las finalidades de todos los seres. Si hay fin, hay orden. La perfeccin de un ser se encuentra en el cumplimiento de su fin. Perfeccionarse equivale a adecuarse al orden natural. Los seres inanimados y los seres vivientes excepto el hombre se adecan espontneamente al orden natural. Esta perfeccin que se alcanza por el cumplimiento de una finalidad natural es lo que llamamos bien. Decimos que una tijera est en buen estado cuando sirve para cortar. Un automvil est en buen estado cuando funciona, es decir, cuando todas sus partes sirven y el auto cumple su finalidad: transportarnos. Decimos que un perro de caza es un buen lebrel cuando puede perseguir y acorralar liebres para el cazador. Un perro de caza no es un buen perro cuando los conejos le asustan. Un hombre es un buen hombre cuando se comporta como animal racional. Por eso, la tica depende de lo que pensemos que es el hombre. Si el hombre no es social por naturaleza, entonces, alcanzar su perfeccin al margen de la sociedad. Si el hombre es exclusivamente un semental, su plenitud estar en el ejercicio de sus facultades sexuales. Nosotros asumimos que el hombre es por naturaleza un animal racional. En el captulo siguiente estudiaremos con ms detenimiento qu es lo bueno para el ser humano, dnde encuentra su plenitud.

4.4 Naturaleza y libertad

A estas alturas queda claro que los animales alcanzan su perfeccin de una manera necesaria. Ellos no eligen perfeccionarse. Sencillamente se perfeccionan bajo el impulso de sus instintos. El hombre, en cambio, elige perfeccionarse. La autoperfeccin es la gran decisin del ser humano. El ser humano no nace, se hace, o sea, el hombre es proyecto. Desde el punto de vista de su naturaleza el hombre es hombre desde su concepcin; desde el punto de vista de su realizacin personal el hombre nunca est terminado: siempre es un proyecto perfectible e inconcluso.

El hombre decide libremente adecuarse a su propia naturaleza. Debe comportarse como anima/ racional, pero puede no hacerlo. Podemos fallar en nuestra tarea de ser hombres. Ir en contra de su propia naturaleza envilece al hombre, es el suicidio de su libertad. Ejercicios 1.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir si la ruptura del equilibrio ecolgico ha servido a la humanidad para recordar que existe un orden natural que debe ser respetado. Puedes consultar en el captulo sobre ecologa en la tercera pane de este libro. 2.- Responde brevemente a la siguiente pregunta: Por qu algunas actitudes antinaturales como la drogadiccin son tan frecuentes entre los hombres? 3.- Por qu se suele pensar que la tica consiste nicamente en una serie de prohibiciones? Cmo le explicaras a tus compaeros que la tica tiene una dimensin positiva?

Capitulo 5

La tica como teora y arte de ser feliz

Ya hemos sealado que la perfeccin de un ser consiste en adecuarse a su propia naturaleza. La perfeccin de la tijera es cortar, como la del perro pastor es cuidar ovejas.

5.1 La perfeccin del ser humano

Cmo encuentra el ser humano su perfeccin? En la segunda parte de este libro encontrars la respuesta que han dado muchos filsofos. Nosotros partimos ahora de un hecho evidente: el hombre es un animal racional. Tiene una dimensin animal: instintos, rganos, ciclos vitales, necesidades fisiolgicas, etctera. Pero el animal humano destaca entre el resto de los vivientes porque ejerce dos actividades exclusivas: piensa y elige libremente. Todo el cuerpo del ser humano est al servicio de su racionalidad. Su estructura corporal es la mnima indispensable para que pueda comportarse racionalmente. El hombre es un animal especialmente lento, si se le compara con los veloces chitas, caballos, antlopes, gacelas, o guilas. Carece de pelaje suficiente para resistir un fro moderado. No tiene garras ni colmillos para defenderse ni para proporcionarse alimento. Sus cras requieren especiales cuidados durante aos, a diferencia de un potro que a los pocos minutos de nacer es capaz de ponerse en pie. A pesar de todas estas desventajas, el hombre se impone al resto de los vivientes. Domina la naturaleza. Es lento pero puede domesticar un caballo, puede fabricar un vehculo ms veloz que cualquier animal o ms veloz que el sonido. Carece de pelaje pero fabrica vestido y, si es necesario, calefaccin. Le faltan garras, pero fabrica arcos y forja espadas. La racionalidad del hombre es aquello que lo coloca por encima del resto del mundo natural. No son ni sus facultades sexuales, ni sus potencias locomotoras, ni su fortaleza fsica, lo que lo ubica en la cumbre de los vivientes. Si el hombre hubiera apostado a su animalidad, hace tiempo que se hubiera extinguido. El hombre requiere de su racionalidad para

sobrevivir. Las facultades animales del hombre son medios que el hombre utiliza para ejercer su racionalidad, sirven a su racionalidad. ste es el orden natural. Dnde encuentra el hombre su perfeccin? En un comportamiento racional.

insignificantes que parezcan, aunque hay algunos actos ms importantes que otros. No es lo mismo elegir entre comer una torta de jamn o una de pierna, que elegir entre casarse con una persona o con otra. Hay que resaltar dos puntos sobre el deseo natural de felicidad: a) Todos los hombres necesariamente queremos ser felices. Esto no quiere decir que todos los hombres alcancemos la felicidad. Lo invariable es el deseo de ser felices, pero llegar a la meta de la felicidad es otro asunto. El hecho de que todos queremos ser felices, no implica que todos llegaremos a serlo. La tica es, ni ms ni menos, una teora sobre la felicidad, y es tambin el arte prctico de conseguirla. b) No es egosmo buscar en todas nuestras acciones la felicidad. La palabra egosmo es confusa y ambigua. Egosmo significa, en estricto sentido, impedir la felicidad de los dems para intentar alcanzar la propia. El egosta aplasta la felicidad de los dems para lograr la suya. No es egosmo la tendencia natural a la felicidad; es un deseo natural. Asi como no es egosmo tener hambre y sed, tampoco es egosta el deseo natural de felicidad.

5.2 Perfeccin y felicidad

Qu es lo que todos los hombres desean? La respuesta es contundente: la felicidad Dnde puede encontrarse la felicidad? Cmo se logra? Este es otro asunto que trataremos ms adelante. El hecho es que naturalmente el hombre quiere ser feliz. Hay una especie de instinto tendencia natural hacia la felicidad. Es tan determinante este deseo, que ni siquiera podramos imaginarnos a un hombre que fuera feliz a" fuerzas. Puedes imaginarte a un hombre frustrado por haber alcanzado la felicidad? Es importante distinguir esta tendencia a la felicidad, de meramente estados pasajeros de bienestar. La felicidad que el hombre desea es su plenitud, su perfeccin, es un estado de satisfaccin absoluto. Eso es lo que desea el hombre. La felicidad no es un fin de semana en Acapulco, ni correr un Porsche diestramente, ni tener al novio o a la novia ms guapa del saln, ni ser el hombre ms rico y ms poderoso del mundo. La felicidad que el hombre desea no es pasajera. No nos bastara vivir durante 500 aos como el hombre ms querido y respetado y obedecido de la Tierra. Nosotros querramos serlo por siempre. Saber que esa felicidad tendra su trmino al cabo de 500 aos, bastara para que no furamos completamente felices.

5.4 La felicidad como bien supremo

Hemos dicho que los seres alcanzan su perfeccin comportndose naturalmente. Un buen caballo de carreras es bueno porque corre velozmente. El bien supremo del hombre, su perfeccin, se alcanza cumpliendo su finalidad: la felicidad. Cmo se alcanza la felicidad? Siendo plenamente humano. Es decir, desarrollando al mximo las capacidades propiamente humanas: pensar y elegir libremente. El desarrollo pleno de las capacidades superiores del hombre no anula el desarrollo de sus capacidades inferiores. El hombre no puede pensar sin comer y sin dormir, pero la satisfaccin de necesidades materiales es un medio, no un fin. La satisfaccin de las necesidades corporales es un bien secundario, en cambio, la felicidad es el bien supremo. La satisfaccin de las necesidades inferiores es condicin para desarrollar la racionalidad. Son bienes reales en la medida en que contribuyen al desarrollo de la racionalidad del hombre, y se convierten

5.3 La felicidad como fin ltimo

El fin ltimo del hombre es la felicidad. Todo lo que hacemos --desde lavarnos los dientes por la maana, hasta conseguir un ttulo universitario- lo hacemos buscando la felicidad. Todo lo que elegimos es un medio o instrumento para la felicidad. El hombre busca la felicidad en cada uno de sus actos libres, por

en bienes solamente aparentes cuando impiden su perfeccionamiento como hombre. Comer es necesario para pensar y elegir libremente. Una persona que no come, se desmaya, y si prolonga su ayuno, muere, y los muertos no eligen. La finalidad natural de la nutricin es proporcionar al cuerpo humano las sustancias necesarias para su funcionamiento. Es tan importante satisfacer esta necesidad, que al acto de comer le acompaa un placer. Si comer fuera un acto desagradable, no comeramos lo necesario. Basta pensar en el esfuerzo que hace falta para que un enfermo coma lo necesario para restablecerse, con una dieta sin sal y sin condimentos. Es difcil comer un plato de verduras inspidas. Es natural que el placer acompae al acto de comer, pero ese placer es un medio para la nutricin, que es a su vez un medio para vivir racionalmente. Pero el hombre puede voltear tergiversar el orden natural: se puede comer y comer buscando nicamente el placer de la comida, y no la satisfaccin de las necesidades. Los antiguos ya lo decan: comemos para vivir, no vivimos para comer. Un hombre que slo comiera carne, y dejara de comer frutas y verduras porque no le gustan, terminara por perder la salud y, gravemente enfermo, sus facultades racionales estaran disminuidas. En conclusin, hay una jerarqua de bienes. La felicidad es el bien supremo. Los bienes particulares --fama, honor, riqueza, salud, etcterason medios para alcanzar la felicidad. Los bienes particulares estn por debajo del bien supremo; son como escalones que sirven para alcanzarlo. A continuacin nos detendremos en dos bienes que el hombre fcilmente confunde con la felicidad.

otra cosa". El dinero es muy til porque con l se puede contratar un buen mdico, comer en un buen restaurante y viajar por el Caribe. Es el placer proporcionado por el dinero lo que usualmente se busca. Con las riquezas podemos satisfacer una serie de necesidades (vestido, comida, vivienda); las riquezas son deseadas porque con ellas satisfacemos necesidades y deseos, no por ellas mismas. Por tanto, la verdadera pregunta no es si el dinero y las posesiones son la felicidad, sino si el placer que nos proporcionan se identifica con la felicidad.

5.6 Bienes placenteros

El placer es un estado de satisfaccin del sujeto. Hablamos aqu de placer en un sentido amplio: placeres corporales y placeres "espirituales". Parece que esos momentos de gozo, de satisfaccin, son algo que se busca por s mismo. Saborear un buen vino es algo que satisface de suyo, independientemente de sus cualidades nutritivas. Escuchar un concierto de jazz es algo que agrada de suyo, independientemente de su valor educativo. De hecho, se suele concebir la felicidad como un estado de placer absoluto y perpetuo. Pero precisamente en el carcter pasajero del placer radica su diferencia con la felicidad. Todos los placeres que el hombre tiene a su alcance son fugaces. Los placeres se acaban ms pronto de lo que uno quiere, o empalagan, aburren y cansan. El fin de semana se acaba ms pronto de lo que uno quiere. Comer medio kilo de chocolates suizos es un placer extraordinario; comer dos kilos da nauseas. Por esto la bsqueda del placer como fin ltimo lleva al hombre a ser infeliz: siempre necesita nuevos placeres, y se angustia ante la posibilidad de que se acaben No sufrimos el domingo por la tarde porque al otro da ser lunes? Cuando continuamente se ha buscado el placer de la embriaguez, llega un momento en que no es suficiente, y se buscan nuevas experiencias en la droga, que genera a su vez nuevos dolores y angustias. Pensar que nuestro deseo natural de felicidad infinita se sacia con la suma finita de placeres temporales, conduce a la frustracin de dicho deseo natural. El hombre no satisface sus deseos de felicidad gozando

5.5 Los bienes tiles

Por bienes tiles entendemos el dinero, las propiedades, las destrezas y, en general, las riquezas. Contrariamente a lo que se cree, es muy fcil demostrar que las riquezas no son la felicidad. Lo importante de poseer objetos y dinero, es gozar de ellos. Quin de nosotros quisiera estar en el caso de un millonario texano, con yates, ranchos y aviones, pero que yace paraltico en la cama de un hospital? Lo fundamental es poder gozar de los bienes, no el tenerlos. Al fin y al cabo, til significa "que sirve para

de muchos placeres, pues la suma de muchos placeres temporales no garantiza la felicidad continua. Slo la actividad ms perfecta de las facultades ms nobles del ser humano puede darle la felicidad, o sea, el conocimiento del objeto mximamente cognoscible y el amor del objeto mximamente amable. Ejercicios 1- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir el concepto de felicidad que los medios de comunicacin promueven. Qu es la felicidad para los medios? Cmo se alcanza? Cmo detectas que piensan asi? En qu lo notas? 2.- Ve la pelcula Con ganas de triunfar. Crees que es compatible la felicidad con el egosmo? Te parece que ayudar a los dems es una manera de alcanzar la felicidad? Es compatible la bsqueda de la felicidad con el sacrificio y esfuerzo personal? 3.- Cmo explicaras a una persona sin educacin escolar que la tica es la teora y arte de la felicidad?

Captulo 6

Naturaleza y libertad: el camino hacia la felicidad

En los dos captulos precedentes hemos visto cmo en la adecuacin con la naturaleza el cumplimiento del fin natural est la plenitud del ser humano. La felicidad se alcanza siendo plenamente hombre, satisfaciendo plenamente las facultades superiores del ser humano. Observamos tambin que los animales cumplen invariablemente con sus finalidades naturales, siguiendo un impulso determinante. El animal est regido por dos factores: a) Los instintos o leyes de su propia naturaleza, que lo hacen seguir los patrones de conducta convenientes a su especie. b) Los factores externos que despiertan estos instintos (por ejemplo, una hembra estimula la tendencia reproductiva de un macho en celo). Afirmar que el hombre es libre no equivale a negar el influjo de estos dos factores instintos y estmulos en su comportamiento. El ser humano tambin tiene instintos y reacciona a estmulos. Si tocamos con nuestra mano una flama, instintivamente la retiramos. En un primer momento nuestra reaccin no se distingue de la de un animal. Tanto un perro como el hombre retiran su cuerpo de las llamas inmediatamente, instintivamente. La diferencia es que, a los instintos y factores externos, se aade en el hombre la capacidad de dominar sus instintos. Un diabtico puede aplicarse l mismo la dolorosa inyeccin con insulina. No se rige slo por el sentimiento de placer. El diabtico domina racionalmente su miedo instintivo al dolor; es capaz de causarse l mismo el dolor de la inyeccin, porque sabe que con insulina bajar el nivel de azcar en su sangre y podr continuar viviendo.

6.1 Las pasiones

Las pasiones son actos o movimientos de las tonrinrmlNa nwmililoi. I as pasiones siempre tienen como finalidad un objeto tmnalhln (un holado de chocolate, asolearse en una hamaca), t i apollto m munvn hacia lo placentero, ya sea en forma de comida, bebida, doBoaruio, wixo, y huye de lo doloroso: un sabor amargo, demasiado fro, el nnuof/o do proparar un examen. Tanto el hombre como el animal tlonon pnlnnoi Ambos se mueven por sus apetitos sensibles, os docir, so Inclinan naturalmente al placer y huyen del dolor. Debemos hacer cuatro observaciones importantes sobre las pasiones en el ser humano: a) Los animales se mueven exclusivamente por sus pasiones. Como ya hemos dicho repetidas veces, el animal se perfecciona gracias a sus tendencias pasionales. Esas tendencias le permiten sobrevivir y dar continuidad a la especie. Por el contrario, el hombre no slo tiene pasiones. El hombre es naturalmente un animal racional, esto quiere decir que tiene la capacidad de dirigir sus apetitos sensibles con la razn. El ser humano es capaz de dominar sus pasiones; el animal es dominado por sus pasiones. Las pasiones son fenmenos propiamente corporales, y por tanto su estudio no corresponde a la tica sino a a psicologa y a la fisiologa. Como las pasiones son movimientos de la sensibilidad, se explican orgnicamente. Las pasiones son el resultado de estmulos externos (pastel de chocolate) con instintos (instinto de conservacin). Los instintos tienen una base orgnica, un sustento corporal. Tal es el caso de la sexualidad. Un nio o una nia cuyos rganos genitales no estn desarrollados, no tiene, propiamente hablando, pasiones sexuales, como tampoco las tiene el cachorro de un animal. Las pasiones sexuales requieren de un desarrollo corporal que no tienen ni un beb ni un cachorro. b) Las pasiones no son malas, como tampoco es malo el tener brazos o el tener pies. Las pasiones forman parte de la naturaleza del ser humano. Pero como el hombre es libre, es decir, puede dominar sus pasiones, tambin puede elegir ser dominado por sus pasiones. El ser humano

puede comportarse irracionalmente, dejndose llevar por sus pasiones. Mientras que en un animal este comportamiento es bueno, porque es natural, en el hombre es malo porque es antinatural. El orden natural en el hombre, como habamos dicho, es que las pasiones se sometan a la parte racional. Un hombre dominado por sus pasiones es un hombre animalizado. Un hombre animalizado es un hombre que intenta renunciar a su libertad, que es lo que propiamente lo hace hombre. Un ser humano dominado por sus pasiones es tan absurdo como un perro que se comportara como gato, con la diferencia de que, por carecer de libertad, un animal no puede ser ms que lo que es. Ningn perro intenta comportarse como gato, sus instintos se lo impiden. En cambio, s hay hombres que intentan comportarse como sementales. c) Las pasiones juegan un papel importante en la dinmica de las acciones humanas. Para ser ticos hay que contar con las pasiones. Un comportamiento ticamente correcto no anula las pasiones. Querer exterminar las pasiones sera tan inhumano como dejarse dominar por ellas. El hombre es racional, cierto, pero tambin es animal. El arte de la tica consiste en saber aprovecharse de las pasiones para facilitar los comportamientos correctos. Este arte de dirigir las pasiones tiene dos aspectos: i) Primero, saber provocarlas para lograr que las acciones buenas sean placenteras, como cuando una madre presenta de un modo atractivo un plato de verduras para que sea apetecible a los ojos de los nios, o como un profesor hbil cuenta ancdotas en su clase para atraer la atencin, o como el director de una empresa procura tener aire acondicionado en las oficinas para facilitar el trabajo de sus empleados. ii) Segundo, saber atenuar o disminuir las pasiones cuando impiden un comportamiento ticamente correcto. Un diabtico con sentido comn no entra a una pastelera para ver los chocolates y dulces que no debe comer. Un estudiante que debe preparar un examen, no va a la playa a estudiar, pues sabe que la arena y el sol no son el mejor estmulo para estudiar (es decir, debe inhibir su tendencia natural al descanso, con el fin de cumplir con su deber).

d) Que una accin produzca placer o desagrado no tiene que ver con su valoracin moral. Los actos no son buenos ni malos 'porque me nazcan, o no me nazcan". La correccin tica de una accin no proviene de las pasiones que la acompaan, sino de que tal accin se adecu a la naturaleza humana. Ayudar a un enfermo, aunque me de asco, aunque "no me nazca", no hace que esa accin sea mala. Es natural que no sea agradable limpiar el excremento de un enfermo grave, pero la perfeccin de este acto moral no consiste en que "me nazca espontneamente", ni en que despus de haberlo hecho "me sienta muy bien conmigo mismo". La bondad de la accin radica en que me he comportado como ser humano: racionalmente he elegido ayudar a un semejante. El hombre es social por naturaleza. El acto sexual de un matrimonio est acompaado naturalmente de placer, y el goce de dicho placer no hace que sea malo. Tambin la comida causa un placer: unos tacos al pastor y una cerveza fra despiertan el apetito; gozar comindolos no es nada malo. Lo malo seria comer ms tacos de los que necesito, es decir, buscar el placer al margen de su finalidad natural, como hacan algunos romanos que se procuraban el vmito para seguir engullendo. Lo inmoral es comer irracionalmente: dejarse arrastrar por la pasin de comer sin dominio racional.

Existe una forma, sin embargo, de que esta "lucha" con nosotros mismos se facilite, e incluso resulte agradable, esto se logra a travs de la adquisicin de hbitos. Los hbitos son disposiciones estables y libremente adquiridas del entendimiento y la voluntad. a) Son cualidades o disposiciones adquiridas porque no las tenemos por nacimiento, no son innatas. Hemos dicho que el hombre no nace, sino que se hace. Tiene una naturaleza animal racional que va moldeando a lo largo de su existencia. El hombre es como un diamante en bruto que a travs de sus propios actos se va puliendo o despedazando. El hombre se hace a s mismo con sus propios actos. Esta idea no debe ser sacada de contexto: el hombre no adquiere su naturaleza mediante sus acciones. Adquiere su personalidad a travs de los actos que va ejecutando: cuando un estudiante cumple regularmente con sus tareas, se hace responsable: incorpora a su propia personalidad la cualidad de la responsabilidad. Un profesor que siempre llega tarde a sus clases, se hace perezoso. Una joven que vive de acuerdo a los dictados de la moda, termina perdiendo la creatividad; se hace "borrego". Una persona que escoge de la moda lo que le conviene, termina por adquirir la cualidad de la autenticidad. Se hace autntica. Los hbitos se adquieren por la repeticin constante y consciente de actos. Ya lo dice el refrn popular, "una golondrina no hace primavera": que hayamos pasado una noche en vela estudiando para el examen de anatoma, no nos hace estudiosos. Para hacernos estudiosos hace falta estudiar muchas veces. b) Son disposiciones estables porque nos llevan a comportarnos regularmente de acuerdo al hbito. Una vez que hemos adquirido el hbito de la sobriedad, difcilmente nos embriagaremos. A un estudiante de preparatoria que tiene el hbito de la responsabilidad, le ser menos difcil acostumbrarse al ritmo de estudio de una universidad exigente. Por ello se dice que los hbitos son como una segunda naturaleza, de ah que sea tan difcil remover un verdadero hbito. Los hbitos literalmente arraigan en la naturaleza. Cuando una persona ha adquirido un hbito, usualmente se comportar de acuerdo a ese hbito. Un violinista con el hbito habilidad de tocar bien el violn, difcilmente tocar mal. Un

6.2 Los hbitos como autodominio

Hemos dicho que en la dinmica de la accin humana hay dos elementos fundamentales: las pasiones y la racionalidad. El autntico ser humano es dueo de sus pasiones, las dirige, las ordena. Todos tenemos experiencia de que esta tarea no es fcil. Las pasiones se desbordan con facilidad y arrastran al ser humano. Dejarse llevar por las pasiones no requiere esfuerzo. El drama de la vida tica es tener que luchar contra nosotros mismos, vencer nuestras pasiones: levantarse para llegar a clase de siete una maana fra de invierno es toda una hazaa; estudiar geometra analtica es ms difcil que estar echado viendo televisin; tomarse cuatro cubas es ms apetecible que mantener limpia la propia habitacin. Quien es dominado por sus pasiones ni se levanta ni estudia, y vive ebrio en un cuarto sucio. Las personas que se plantean metas, y las logran, no son las que obedecen a cada momento a sus pasiones, sino las que saben vencerse a s mismos.

estudiante con el hbito de la responsabilidad, raramente dejar de entregar una tarea. c) Son cualidades estables que adquirimos libremente. Ninguno de nosotros ha decidido tener una naturaleza humana, pero libremente decidimos moldear, a travs de los hbitos, nuestra naturaleza. Nadie se hace ser humano, pero s nos hacemos generosos o avaros; nadie elige ser animal racional, pero s elige tener el hbito de la compasin para cuidar leprosos como la Madre Teresa de Calcuta, o tener el hbito de hacer dinero fcil. Los hombres no decidimos tener ojos, pero s decidimos tener hbitos. El ser humano no decide tener estmago, pero s elige ser glotn o austero.

Otro ejemplo: una persona laboriosa disfruta su trabajo, aunque en ocasiones, como es natural, le exija esfuerzo. De lunes a viernes no vive un mundo de tortura. Una persona que no es laboriosa, vive un infierno de lunes a viernes altsimo precio para conseguir dos das de tregua, que para colmo no se disfrutan porque ya va a ser lunes.

6.4 Los mltiples caminos de la virtud

Afirmar que la perfeccin del hombre est en comportarse de acuerdo con su naturaleza, es decir, actuar racionalmente, no significa que para ser ticos todos los hombres deben ser iguales. La vida virtuosa no es uniformidad. Todos los hombres debemos ser virtuosos, pero hay infinitas maneras distintas de ser virtuosos. Aunque la Madre Teresa sea un ejemplo de virtud, no todos debemos ir a cuidar leprosos a Calcuta para volvernos virtuosos. La virtud de la sobriedad lleva a moderar el consumo de bebidas alcohlicas, pero no tiene que vivir de la misma manera la sobriedad un conductor de trailer que va a manejar ocho horas, que un estudiante que est festejando su graduacin. Esto se explica porque la virtud est en el justo medio, pero el justo medio no es el mismo para todos. No es lo mismo que un hombre de 120 kilos y 1 metro 90 de altura se beba cuatro cervezas, a que lo haga un esculido adolescente de 2 de secundarla y de 50 kilos. No viven de la misma manera la virtud de la laboriosidad una persona sana que un enfermo, no se tiene que estudiar en vacaciones lo mismo que en exmenes finales. La tica busca la perfeccin de las acciones humanas, y los actos humanos se malogran por exceso y por defecto, mientras que en el justo medio encuentran su perfeccin. Decir que la virtud est en el justo medio no significa mediocridad ni promedio numrico. La virtud de la puntualidad no se tiene por llegar puntual al 50 por ciento de nuestras citas, ni un estudiante es responsable porque pasa con ocho todas sus materias. No se vive virtuosamente siguiendo aquel refrn "ni tanto que queme al santo, ni tanto que no lo alumbre". La virtud no es mediocridad, es excelencia.

6.3 Virtud y autoposesin

Los hbitos que perfeccionan al hombre y lo hacen plenamente racional se llaman virtudes. Los hbitos que lo rebajan se denominan vicios. A travs de las virtudes, el hombre se autoposee, se hace dueo de s mismo porque se otorga una segunda naturaleza, un nuevo modo de ser. Las virtudes no son una carga, como a veces nos las presentan. En muchas pelculas, el virtuoso es el tonto, el amargado o frustrado. Nada ms falso. La verdadera virtud hace al hombre muy hombre. Lo hace dueo de sus actos. El hombre virtuoso tiene una mayor capacidad de goce, de placer, est menos sujeto a las variaciones de la suerte y depende menos del capricho de los dems. La verdadera virtud facilita los comportamientos ticos. Una vez que se ha adquirido con firmeza un hbito, los actos virtuosos suelen provocar placer, o al menos exigen menos esfuerzo. Pongamos un ejemplo muy sencillo: una persona que dice "yo soy muy libre porque me emborracho cuando quiero", termina por ser alcohlico, es decir, pierde su libertad frente al alcohol, se hace dependiente de l (lo que comenz en el placer de la embriaguez, termina por convertirse en una cadena dolorosa: se deteriora la salud fsica y mental, se sufre, y se hace sufrir a los seres queridos). En cambio, una persona que tiene la virtud de la sobriedad, es quien ms disfruta de las bebidas alcohlicas pues no tiene necesidad de ellas. Esa persona no sufre porque un da no bebi nada; un alcohlico sufre si no tiene alcohol en la sangre.

6.6 La conquista del propio yo

Durante mucho tiempo se ha pensado que la tica es un conjunto de prohibiciones: no pienses, no digas, no hagas, como si la tica fuera una castracin de la libertad. Esta es una caricatura de la tica: la tica no es una negacin de la propia personalidad, sino su desarrollo, su perfeccin. Vivir ticamente no es obedecer ciegamente un conjunto de reglas prohibitivas. Vivir ticamente es una aventura, la conquista diaria de metas, la adquisicin y fortalecimiento de virtudes. Vivir ticamente no es renunciar a la libertad, sino fortalecerla. Alcanzar objetivos, darnos a nosotros mismos nuevas cualidades, crecer como seres humanos, no tiene nada que ver con agachar la cabeza y obedecer pesadamente la norma. La tica no se vive dejando de gozar la vida, con un gesto amargo, como s el placer y la alegra fueran incompatibles con la vida virtuosa. Al contrario, la tica es la lucha diaria por ser feliz. Nadie ha hecho ms dao a la tica como aquellos que llevan a cuestas la virtud como si fuera un dolor de estmago. Con mucha razn rezaba un nio antes de dormir: "Dios mo, haz a los malos buenos, y a los buenos divertidos".

Captulo 7

La aventura de la libertad
En el captulo anterior hemos hablado de cmo la virtud nos hace dueos de nosotros mismos, es decir, nos hace libres. Hoy por hoy, se habla de libertad en todos los mbitos: las libertades polticas, la libertad de la mujer, la libertad de expresin... El hombre contemporneo est obsesionado por la libertad. En este captulo trataremos de la libertad en sentido amplio, sin hacer distinciones muy especializadas. Lo que queremos resaltar es que: a) la libertad es una manifestacin de la espiritualidad humana; b) introduce al hombre dentro del reino de la responsabilidad; c) es en si misma la capacidad de autodeterminarse; d) es una cualidad de los actos racionales y voluntarios; e) no se identifica con la ausencia de compromisos.

7.1 El hecho de la libertad

Algunos filsofos han negado la existencia de la libertad, es decir, han defendido corrientes deterministas. En la segunda parte de este libro explcaremoc las ms importantes. Por lo pronto, partiremos de la evidencia de la libertad: el hecho de que estudiemos tica, de que tengamos remordimientos cuando sabemos que pudimos haber actuado de mejor manera, el que dudemos si debemos o no debemos hacer algo, son pruebas fehacientes de la libertad. Ningn animal tiene dudas sobre su comportamiento. No se plantea si debe o no debe hacer algo. Nosotros, por ser libres, sabemos que somos causa de nuestros actos, y por tanto responsables de ellos. Tenemos la experiencia de la libertad. La existencia de la libertad no se cuestiona por el hecho igualmente evidente de que nuestra libertad est condicionada. No somos infinitamente libres. Nuestra salud, nuestro medio ambiente, nuestra educacin, entre otros factores, condicionan efectivamente nuestra libertad, pero no la anulan. El ser humano es finito, y es lgico, por tanto, que la libertad humana sea una libertad finita.

Ejercicios 1.- Responde brevemente las siguientes preguntas: Qu virtudes te parecen ms importantes para un joven? Qu virtudes te parecen ms necesarias en el noviazgo y el matrimonio? Qu haras para promover estas virtudes? Qu vicio te parece ms destructivo en la sociedad actual? 2.- Cmo explicaras el carcter positivo de las virtudes? Por qu las virtudes nos hacen dueos de nosotros mismo? 3.- En qu se distingue amaestrar a un animal y educar a una persona?

Precisamente porque la existencia de la libertad es palpable y eminentemente humana, se ha convertido en un ideal universamente defendido.

tragedia ms grande que nos podra suceder. La libertad es el camino hacia la felicidad. De ahi la importancia de ejercer rectamente la libertad, pues una libertad ejercida incorrectamente nos alejara de la felicidad, nos hara menos hombres, nos llevara a comportarnos irracionalmente. Por eso debe tenerse tanto cuidado al hablar de la libertad, pues fcilmente olvidamos que lo que da sentido a la libertad es su finalidad. Ya lo dijo un filsofo: "Libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre".

7.2 La razn de la libertad

La libertad es un hecho, pero no basta con afirmar su existencia. Hace falta preguntarnos: qu es la libertad? y libertad para qu? La libertad slo tiene sentido si es libertad para algo. Nuestra sociedad alaba una y otra vez la libertad, pero no se preocupa por sealar que para que tenga un sentido, debe tener una finalidad. La libertad es autodeterminacin hacia algo, es decir, capacidad por la que el hombre se dirige a s mismo hacia un fin. Esta es la definicin ms radical de la libertad y uno de los rasgos distintivos de un ser espiritual. El acto libre es aquel por el cual el hombre se mueve en un sentido espiritual hacia un fin querido por la voluntad y conocido por la inteligencia. Carece de sentido hablar de libertad sin referirse a su razn, a su motivo de ser. Los animales se inclinan, se dirigen, se mueven hacia aquello que conocen sensiblemente (un pedazo de carne, el olor de una hembra, el color de una flor...). Su instinto determina su tendencia: los animales no eligen libremente. Por el contrario, el hombre tambin conoce intelectualmente. En el matrimonio, el ser humano no ve slo una hembra o un macho para satisfacer su instinto y perpetuar la especie; es capaz de ver a una pareja para toda la vida y descubrir en ella cualidades que no vera un simple animal (su fidelidad, su generosidad, su sinceridad, su autenticidad...). Y sobre todo, es capaz de elegir libremente lo que conoce: puede detenerse a deliberar, calcular los pros y los contras de su decisin, examinar si su eleccin lo perfecciona como hombre, prever las consecuencias de sus actos, y finalmente optar y escoger voluntariamente. En el ejercicio de la libertad confluyen la inteligencia y la voluntad. Lo importante no es ejercer la libertad por ejercerla, sino perfeccionarse ejerciendo la libertad. La libertad no es un valor en s mismo, no se persigue como fin, es un medio para la realizacin como hombre. As como lo importante del dinero es que sirve para comprar cosas, lo importante de la libertad es que sirve para alcanzar la felicidad que es nuestro fin ltimo. Ser libres, sin la posibilidad de ser felices, sera la

7.3 Liberarse y proyectarse

La libertad tiene una doble dimensin: estar libre de algo, y ser libre para algo. Liberarse de algo tiene sentido cuando nuestros campos de decisin han sido reducidos. Por ejemplo, cuando en un pas democrtico hay un golpe militar que prohibe las elecciones. Se carece entonces de libertad poltica y es legitimo buscar estar libre de, es decir, liberarse de la dictadura. En ese caso, la libertad poltica puede perseguirse como un fin, pero no como un fin ltimo, porque lo importante de la vida democrtica no slo es ser libres para votar, sino para escoger al mejor gobierno. Adems, en un sentido ms profundo, el hombre es libre por naturaleza, es decir, est libre de la dictadura de sus apetitos: es capaz de autodeterminarse. Un dictador no puede arrancar al hombre esta libertad radical: me puede impedir la libertad de elegir gobernantes, pero no me puede quitar mi libertad de ser virtuoso o vicioso, oportunista o comprometido, mejor o peor hombre --la libertad de transformarme a m mismo. La sociedad actual hace mucho nfasis en estar libre de, concibe la libertad nicamente como liberarse: liberacin de prejuicios, de autoridades, de tradiciones, de reglas. Lo fundamental, sin embargo, es ejercer la libertad para. La liberacin es slo un paso previo al proyecto: hace falta liberarse de, para que una vez libres podamos luchar por un proyecto. No hay nada ms absurdo que una rebelda sin proyecto es absurda. El ncleo de la libertad es el proyecto. Una pura libertad de todo y de todos es incapaz de conducirnos a ningn lado, excepto a la decepcin y melancola de aquella famosa pelcula "Rebeldes sin causa".

Y cul es el proyecto que legitima la libertad: ser hombre. El desarrollo pleno de nuestra propia naturaleza como animal racional es el proyecto ms importante que tenemos entre manos. El hombre tiene la posibilidad de adecuarse a su propia naturaleza y perfeccionarse, pero tiene tambin la triste posibilidad de fallar en esta tarea. La vida virtuosa es el gran proyecto del ser humano. Pero como dijimos en el captulo anterior, aunque todos debemos ser virtuosos, pues todos somos humanos, no tenemos que ser idnticos. Por eso puede haber tantos proyectos legtimos como hombres hay sobre la tierra. El proyecto humano no es un proyecto uniforme, pues aunque los hombres compartimos una misma naturaleza, todos somos distintos. La vida racional puede alcanzar su plenitud lo mismo en el papel de ama de casa de tiempo completo, que como financiero o como jardinero. El proyecto humano se puede concretar de distintas maneras: hay una infinidad de formas de ser hombre.

implica compromisos y reglas, no podra tener un grupo de amigos, pues para ser aceptado hace falta compartir una serie de reglas no escritas. Si elijo a una mujer entre mil setecientas millones de mujeres que viven en el mundo, estoy renunciando a mil seiscientas noventa y nueve mil novecientas noventa y nueve millones. Pero mi libertad no se ve disminuida por la vinculacin, por el compromiso; por el contrario, se ve realizada, actualizada. La libertad alcanza su fin eligiendo, es decir, dirigindose hacia los bienes con los que libremente ha decidido comprometerse. La nica manera de ser libre es ejerciendo la libertad. Toda eleccin es compromiso y sin eleccin no hay libertad.

7.5 El crecimiento de la libertad

Nuevamente, nuestra sociedad ha popularizado un modo pobre de crecimiento de la libertad. Se piensa que la libertad crece eliminando limitaciones. Liberarse equivale a superar prejuicios, reglas, horarios, limitaciones fsicas, e incluso normas morales. Un caso tpico sera el de quien piensa que la libertad consiste en no refrenar los instintos. El hombre ms libre sera el que satisface todos sus apetitos caprichosamente. Esta va de crecimiento de la libertad es falsa por dos motivos: a) La sociedad no puede funcionar con hombres que slo obedecen sus apetitos. Si ningn automovilista respetara las reglas de trnsito, porque 'coartan su libertad", sera tan peligroso el automvil que preferiramos caminar. Si nadie respetara las leyes sobre la propiedad, no podramos salir de nuestra casa. Para el buen funcionamiento de la sociedad hacen falta limitaciones a la libertad de los individuos. b) El hombre que slo sigue sus instintos por querer ser ms libre, termina perdiendo su libertad al volverse esclavo de sus apetitos. Una persona que no domina sus impulsos sexuales termina por no poder pensar en otra cosa. Un empedernido fumador termina siendo dominado por el tabaco. Un joven que persigue libremente las drogas, acaba siendo perseguido por ellas. Si no somos dueos de nuestros instintos, ellos sern nuestros amos.

7.4 Independencia y compromiso

Libertad no equivale a independencia. El hombre es naturalmente dependiente. Dependemos de la familia, de los amigos, del Secretario de Hacienda, de la polica, de nuestros vecinos. Si confundimos libertad con independencia llegaramos a la conclusin de que nuestra libertad est frustrada. Hasta ahora basta pensar hemos dependido de nuestros padres, quienes no slo nos dieron de comer, sino que eligieron nuestra educacin. Hemos dependido del ambiente social en que nos movemos, de las ideas de nuestros amigos, de los caprichos de nuestros maestros. Nuestros modos de divertirnos dependen de la situacin econmica del pas y de la tecnologa. Comemos segn nuestros bolsillos. En pocas palabras, nacimos y moriremos dependientes. Sin embargo, aunque no podemos ser absolutamente independientes, s podemos comprometernos, es decir, s podemos elegir depender de algo o de alguien. Toda eleccin libre es, en mayor o menor grado, un compromiso. La libertad slo existe cuando nos comprometemos. Oponer libertad a compromiso es absurdo. Una persona que no quiere comprometerse con nada para ser "libre", para conservar "su independencia", no podra estudiar ninguna carrera, pues toda carrera

El verdadero camino del crecimiento de la libertad consiste en conservar y aumentar el dominio sobre nosotros mismos y el seoro sobre las cosas. La libertad se ejerce y se ampla cuando no son las cosas (los estmulos) los que me encadenan, sino soy yo el que los elige. La adquisicin de hbitos es precisamente la va del crecimiento de la libertad: es darme a m mismo nuevas capacidades, las que yo he elegido. Mediante las virtudes, hbitos adquiridos libremente, no son las cosas las que nos atan, las que nos pescan como un anzuelo irrechazable, sino que nosotros decidimos libremente comprometernos con aquello que elegimos. Por supuesto, la gran decisin, el compromiso ms importante, es el proyecto de vida, en el que apostamos todo nuestro ser. Un hombre sin proyecto de vida es un hombre sin libertad. Un hombre con un proyecto de vida equivocado est destinado a fracasar como hombre.

La publicidad nos ha hecho pensar que la forma fundamental de la libertad es la libertad de tener. Por ello, en la sociedad de consumo, quien no est en condiciones de escoger qu coche va a comprar, porque slo le alcanza para un auto compacto, es una especie de hombre de segunda categora. Quien puede elegir entre comprar una camisa Hugo Boss y una Polo, es ms libre que una persona que no tiene esa opcin porque tiene que gastar su dinero en el abono de transporte. La sociedad de competencia enfatiza la libertad de hacer, en la que lo importante es hacer exitosamente el trabajo, el deporte, la vida social. Un hombre que tiene un trabajo ms reconocido por la sociedad, es ms libre se dice que una persona con un empleo modesto. Es ms libre un ejecutivo importante que un maestro rural, un jefe de Estado que una cocinera. El tener y el hacer son ciertamente planos reales en los que se ejerce la libertad. El peligro es olvidar que la raz de la libertad se encuentra en el plano del ser. La libertad es la capacidad que el hombre tiene ante todo de comprometerse con un proyecto de vida, es decir, de moldear su propio ser. El hacer y el tener son, en cierto sentido, consecuencias de lo que el hombre ha decidido ser. Dependiendo de lo que seamos, el hombre tiene y hace segn su ser. La gran capacidad de modelar el propio yo, de elegir libremente cmo queremos ser, es la adquisicin de hbitos. Se puede ser un buen hombre o un rufin. Se puede elegir entre ser trabajador o perezoso. Se puede elegir entre ser virtuoso o vicioso. Esta es la eleccin fundamental.

7.6 Libertad de ejercicio y libertad de objeto

La libertad no consiste solamente en la posibilidad de elegir entre un objeto y otro {libertad de objet), entre fumar Marlboro o Delicados, entre beber ron aejo o blanco, sino que se extiende hasta la capacidad de elegir o no elegir {libertad de ejercicio). Renunciar o abstenerse es una de las capacidades exclusivamente humanas. Un perro, en efecto, puede comer este pedazo de carne o el otro, pero no puede abstenerse o hacer una huelga de hambre para pedir que le regresen a sus crias. El fundamento de la libertad no est en tener muchas opciones, sino en ser capaz de autodeterminarse: la libertad de ejercicio es la raz de la libertad de objeto.

Ejercicios 1.- Lee atentamente los siguientes fragmentos de la cancin Me vale del grupo Man. Qu concepto de libertad tienen los autores? Cmo piensan los autores que el hombre se realiza?. "No me importa lo que piensa la gente de mi I Que si traigo el pelo de alguna manera, I Porque me gusta traerlo asi I que porque escucho este tipo de msica/si es la que me gusta or/Critican todo lo que ven en m/ Inventan chismes que no son ciertos I Con quin hablo, con quin salgo,

7.7 Los planos de la libertad

La libertad se ejerce en tres planos: ser, hacer y tener. En el plano del tener, podemos elegir entre comprar un Tsuru y un Golf, poseer un perro o un gato, usar unos pantalones de mezclilla de esta marca o de la otra. Un segundo plano es el del hacer: podemos elegir entre ir al cine o ir a bailar, entre jugar ftbol o basquetbol. Finalmente, se puede elegir entre ser sobrio o destemplado, constante o inconstante, leal o hipcrita.

con quin ando I que te importa, es mi vida, I si yo no le hago dao a nadie /quin eres t para decirme como vivir? I quin eres t? Me vale lo que piensen o hablen de m I Es mi vida y yo soy as -Simn I Me vale lo que piensen, hablen de m/Es m vida y yo soy as". 2.- Ve la pelcula Sueos de fuga. Crees que el personaje principal contina siendo libre la crcel? Cul es la libertad principal conserva este personaje en la prisin?

Captulo 8

Aprender a valorar:el conocimiento tico y la conciencia

Hemos dicho anteriormente que lo ms importante no es saber tica, sino actuar correctamente. La tica es una disciplina prctica cuyo objetivo es facilitar los comportamientos segn la naturaleza humana. La tica no habla exclusivamente de naturaleza humana y de libertad humana; hacerlo podra inducir a pensar que se habla en abstracto y no en el plano de las acciones personales de cada sujeto. Estudiaremos ahora como aprender a aplicar la tica y comprometernos personalmente.

que

3.- Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta. Cmo se hace compatible el ejercicio de la libertad y el cumplimiento de las normas ticas?

8.1. La conciencia
La tica exige reflexionar y juzgar personalmente sobre el deber en cada momento y circunstancia concreta. Esta responsabilidad es intransferible: cada uno somos responsables de nuestros aciertos y errores morales, pues somos inteligentes y libres. Este es el tema de la conciencia moral. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. Se habla, as, de una conciencia moral recta, cuando la ciencia tica es aplicada correctamente a la accin concreta; y se habla de conciencia deformada errnea, cuando la persona no aplica correctamente la ciencia tica y juzga equivocadamente sobre la moralidad de un acto. Se dice que la conciencia acusa o excusa en cuanto que conocemos que hemos hecho bien o mal; y testifica, en cuanto conocemos que hemos hecho o de dejado de hacer. Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida moderna nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin. La avalancha de los medios de comunicacin, la gran cantidad de informacin que internet pone a nuestro alcance, la intensidad de la vida urbana, la publicidad y el consumismo, la competencia profesional, no propician los momentos de reflexin. Al contrario, invitan al activismo: a actuar por actuar, a hacer
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por hacer, sin detenerse a pensar y juzgar sobre la finalidad de nuestro frentico activismo La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. La conciencia moral comprende la percepcin de los principios ticos, su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las razones y de los bienes, y en definitiva el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o se han realizado. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica y concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio. Por ello, en este captulo estudiaremos cmo se adquiere, desarrolla y aplica la capacidad de hacer valoracin tica (lo que tradicionalmente se conoce como "formacin de la conciencia"). Y lo primero que debo tener en cuenta para saber cmo debo actuar acertadamente, es la naturaleza humana. Esta nocin ha sido previamente estudiada en el captulo 4, y se puede resumir en que el hombre es animal racional, sntesis de cuerpo y espritu; inteligencia abierta a la verdad, y voluntad dirigida al bien, que gobiernan a los instintos.

naturaleza, sino de un conocimiento del orden y tendencias naturales. De que haya muchos homicidios no se sigue que el asesinato sea bueno por naturaleza. De que muchos sean drogadictos, tampoco se sigue que la drogadiccin sea natural. En cambio, de que el hombre sea racional y tenga la capacidad de dominar sus instintos, s se sigue que no debe dejarse dominar por la violencia. Del conocimiento de la individualidad y valor infinito de cada ser humano, se sigue que es inmoral esclavizarlo y tratarlo como a una cosa. De que el ser humano sea complementario sexualmente, se sigue que la homosexualidad no es la pauta normal de comportamiento de todo ser humano. En las ciencias experimentales, como la biologa, la observacin de muchos casos genera leyes: si miles emigran al sur en invierno, es natural que las golondrinas emigren. No sucede as en tica: si miles de norteamericanos consumen herona, no se sigue que el consumo de drogas sea natural aunque ellos piensen que es correcto, o aunque el derecho no lo considere un delito. Tanto el legislador como los individuos deben mirar hacia la naturaleza humana, hacia su orden y estructura, hacia sus funciones y finalidades naturales, para acertar en la valoracin tica. Las circunstancias y las intenciones subjetivas no hacen que una accin sea ticamente correcta. Si la naturaleza del lenguaje es comunicativa, la mentira siempre ser antinatural. Mentir destruye la naturaleza misma del lenguaje, pues el lenguaje es naturalmente intrnsecamente un vehculo de comunicacin humana. Si la intencin del mentiroso fuera no provocar un disgusto innecesario a su jefe, no por eso el acto de mentir es natural. Si se miente sobre una cosa pequea y sin importancia, como cuando una mujer dice que tiene 29 aos en vez de 30, no por la insignificancia del nmero la mentira deja de ser antinatural. En todo caso, ser menos grave. En definitiva, la eticidad de un acto depende fundamentalmente de las finalidad natural de la accin y de la finalidad subjetiva de la persona (intencin). La finalidad natural del habla es comunicar, por ello, la mentira es antinatural, aunque la finalidad subjetiva (intencin) sea buena (una mentira "piadosa"). Sin embargo, las intenciones del sujeto pueden

8.2 La naturaleza como norma de conducta

Un modo equivocado y muy generalizado de entender la tica es creer que comportarse ticamente consiste en obedecer una coleccin de normas y reglas impuestas desde fuera, normas que la sociedad o la autoridad han establecido como lo ms conveniente desde su punto de vista. Se concibe la tica como un manual de buenos modales: as como es de mala educacin tomar la cuchara con la mano izquierda, es de "mala educacin" criticar a los amigos. El error est en equiparar las convenciones sociales como que el tenedor se coloca a la izquierda del plato con la norma tica. El fundamento de la tica no procede de la autoridad, ni de los valores socialmente aceptados, ni de las preferencias personales de algunos individuos. La naturaleza humana es la pauta de comportamiento: contemplndola es como se entiende el modo como debemos comportarnos. No se trata de un estudio biolgico o estadstico de la

deformar el acto moral y hacerlo malo. Por ejemplo, la finalidad natural de la limosna es buena (remediar una necesidad), pero si la intencin del sujeto es incorrecta (humillar al mendigo), el acto es malo. Las circunstancias del acto (dar cincuenta centavos o cinco mil pesos, entregar la limosna afuera de una iglesia o a la entrada de un restaurante) no modifican la naturaleza del acto (ayudar al necesitado). Las circunstancias no hacen que las finalidades objetivas y naturales de un acto sean buenas o malas; en todo caso, atenan o agravan la responsabilidad y el valor tico del acto moral.

que se provocaba era ttanos. La comunidad estaba equivocada: para una herida hace falta agua y jabn. Para los aztecas, los sacrificios humanos eran un culto agradable a Huitzilopochtli. As lo haban transmitido de generacin en generacin; su conocimiento estaba equivocado, aunque su intencin no fuera mala. Ni curar heridas con estircol ni sacar el corazn de los hombres para ofrecerlo a los dioses son actos racionales, es decir, no todos los conocimientos ticos que transmite la comunidad son necesariamente verdaderos. Por eso debe prestarse tanta importancia a que los nios, y en general toda persona, se desarrolle en una comunidad ticamente bien orientada. Para un muchacho que nace en una comunidad de mafiosos, ser ms difcil entender el valor de la vida humana, pues su familia se dedica a asesinar. El hijo de un funcionario poltico corrupto, tendr ms dificultades para entender el valor de la honestidad. Para el hijo de una prostituta ser ms difcil entender que el cuerpo humano no es una mercanca que se venda en la calle, y que el sexo tiene una dimensin de amor.

8.3 Tradicin y comunidad

Adems, aprendemos a valorar ticamente a partir de la experiencia de la comunidad y tradiciones en que vivimos. Como el hombre es un animal social, la sociedad en que nace le transmite un conocimiento de la naturaleza. El conocimiento nunca parte de cero, ni en el terreno de las ciencias experimentales ni en le de la tica: siempre contamos con la experiencia adquirida durante siglos. As como aprendemos a hablar escuchando a nuestros padres, as tambin aprendemos a valorar ticamente viendo los modelos de comportamiento socialmente aceptados. Esto no quiere decir que las pautas de comportamiento que nos transmite la comunidad sean infalibles. Son slo un punto de partida. De la misma manera que una comunidad transmite unos conocimientos mdicos muy generales (por ejemplo, que el t de manzanilla es bueno para las enfermedades estomacales, y la miel de abeja con limn alivia la irritacin de la garganta), la comunidad transmite tambin criterios de valoracin moral. Despreciar la experiencia tica que nos comunican nuestros padres sera una necedad brutal. Pero conforme el individuo va madurando, tiene la obligacin de asumir de una manera ms consciente y sistemtica esos conocimientos y criterios de valoracin, comparndolos con la realidad natural. Sera absurdo que un mdico graduado tratara el clera con t de manzanilla, y la difteria con miel de abeja. Estos medicamentos caseros no son adecuados para esas enfermedades. Incluso puede haber remedios mdicos francamente equivocados: en la India se curaban las heridas con estircol de vaca, el animal sagrado; con tales cataplasmas, lo nico

8.4 La destreza del juicio tico: la prudencia

La tica ensea a juzgar si una accin es correcta o incorrecta, natural o antinatural, buena o mala. La valoracin tica de un acto requiere un conocimiento doble: por un lado, conocer la naturaleza humana como pauta de conducta. Se trata de un conocimiento universal expresado en leyes del tipo "el homicidio es malo", "la lealtad con los amigos es un deber". Por otro lado, se necesita aplicar la ley al caso particular. Se trata de saber, por ejemplo, si puedo balacear a alguien que intenta violar a mi madre. Hace falta saber si aqu y ahora, en estas circunstancias concretas, en este momento preciso, algo es bueno o malo. Ninguna norma moral dice : "la sobriedad consiste en no beber ms de dos cervezas". Lo que s sabemos es que la sobriedad es un deber que tenemos para adecuarnos a la naturaleza humana, para no sucumbir a la embriaguez y a la irracionalidad. El hombre prudente aplica la norma de la sobriedad a cada caso concreto, como un cirujano tiene que aplicar las normas generales de la medicina a un paciente concreto. En general, un antibitico se utiliza para combatir infecciones bacterianas graves. Pero el mdico debe valorar qu es ms grave en el caso de un enfermo de los

rones con pulmona: si atacar con antibiticos la enfermedad del sistema respiratorio y daar los rones, o cuidar el sistema renal con riesgo de que la infeccin respiratoria se extienda. La norma general de medicina no nos dice todo para un caso concreto. Igualmente, la norma general nos obliga a ser sobrios, pero no determina explcitamente cuntos litros de cerveza permite la virtud. Si la norma general no nos dice todo sobre la valoracin tica de cada caso, qu podemos hacer para acertar en las decisiones particulares, aqu y ahora? Slo quien posee la virtud de la prudencia lograr aplicar atinadamente la norma general a los casos particulares. Por lo tanto, debemos intentar adquirir esta virtud que conduce al acierto en la valoracin moral. Adquirir y desarrollar la virtud de la prudencia es la manera de formar la conciencia. Esta tarea exige reflexin, estudio, interioridad, bsqueda sincera del bien y responsabilidad personal. Hay cinco actos que contribuyen a una correcta valoracin tica, y por tanto, al desarrollo del hbito de la prudencia y la formacin de la conciencia: a) La memoria de las experiencias. Es decir, comparar el caso concreto con otros similares. Por ejemplo, si recuerdo que despus de cierto nmero de tragos me comenc a comportar demasiado efusivo, tengo ya un antecedente que me ayuda a juzgar en este preciso momento, y a no beber ms en el momento oportuno. b) Pedir consejo a quienes se reconoce como prudentes. Pedir consejo es algo as como acudir a la experiencia de los dems. Por ello es especialmente apreciado el consejo de los ancianos, pues tienen mucha experiencia. Son tambin de gran valor los consejos de las personas reconocidos en una comunidad por su vida recta. En cambio, el consejo que nos pueda dar un capo de la mafia seguramente ser muy til para eludir a la polica, pero no para acertar moralmente. c) Tener circunspeccin. Esto significa saber considerar los diversos aspectos de una decisin, para lo cual se requiere tomar distancia, tener una cierta frialdad, no dejarse involucrar por los dilemas hasta el punto de perder objetividad. Suele ser muy complicado, pues hay algunas decisiones ticas que nos involucran de tal modo que advertirnos solamente lo que nos agrada, nos conviene o nos atrae, que no siempre se identifica con lo que conviene a la tica. Es el caso de una muchacha

que est enamorada de un joven apuesto, y que por considerar slo su galanura, deja de lado que en la colonia le apodan Juan Charrasqueado (por aquello de que "era borracho, parrandero y jugador"). d) Pero la vida tica no requiere slo de serenidad y circunspeccin, hace falta tambin rapidez. No sera prudente que por pensar demasiado si me caso o no, mi novia se fuera con otro. e) El conocimiento de los propios defectos. El hombre que sabe que la mira de su pistola est ligeramente desviada hacia la izquierda, no apuntar al centro para tratar de dar en el blanco, sino ligeramente a la derecha para corregir el error. De la misma manera, el hombre prudente que conoce su inclinacin hacia la tacaera, procurar "pasarse un poco de generoso* para encontrar el justo medio. Estas cinco actitudes, entre otras, contribuyen a formar la virtud de la prudencia: a fuerza de elegir bien, el hombre se va haciendo prudente que no significa infalible: el hombre prudente tambin se equivoca. Pero nada contribuye tanto a la adquisicin de la prudencia cimiento de la vida tica como la firme intencin de llevar una vida recta. Slo esta disposicin nos har detenemos a recordar nuestra experiencia, pedir consejo, tener circunspeccin, actuar con rapidez y tratar de conocer nuestros propios defectos. La prudencia es, en conclusin, el hbito virtuoso que nos lleva a juzgar acertadamente sobre la moralidad de los actos concretos.

Ejercicios 1.- Responde brevemente por escrito las siguientes preguntas: Para qu sirve la virtud de la prudencia? Cmo se adquiere la virtud de la prudencia? Cmo se desarrolla? 2.- Ve la pelcula Pap por siempre. Piensas que el personaje central es un hombre prudente? Por qu? Cul es el origen de los problemas con su esposa? Renuncia al trabajo despus de pedir consejo?

3.- Ve la pelcula Marea roja. Te parece que en esta pelcula se plantea un problema de prudencia? Por qu?

Captulo 9

tica y comunidad: las condiciones de la felicidad

En el captulo 6 dijimos que la felicidad del ser humano se encuentra en su propia perfeccin, esto es, en la realizacin de su naturaleza. A diferencia de los animales, el ser humano puede optar por comportarse segn su naturaleza o comportarse antinaturalmente. Tal es la tarea de ser hombre. Afirmamos tambin que el fin ltimo del hombre, aquello por lo cual elegimos los dems bienes, es la felicidad. El hombre tiende naturalmente a ser feliz, pero no necesariamente lo ser, pues puede fallar en su tarea. La consecucin del fin ltimo, la felicidad, se logra siendo plenamente hombre, desarrollando plenamente nuestras capacidades naturales. En el captulo 7 mostramos que el medio por el que el hombre va adecundose a su naturaleza es la libertad. El hombre, libremente, asume su naturaleza y logra as su felicidad. En el captulo 8 mostramos los problemas que pueden surgir para saber qu es lo natural. Valorar moralmente una accin equivale a determinar si est de acuerdo con nuestra propia naturaleza o no. Esta valoracin es tarea de la tica. De ah que pueda decirse que la tica es una teora y arte de la felicidad. La tica es el arte del buen vivir.

9.1 Fin ltimo objetivo y fin ltimo subjetivo

La felicidad es un estado subjetivo de satisfaccin: es la situacin interior de plenitud de una persona concreta. Para entender esto podemos comparar la felicidad con el placer. Ambos tienen una dimensin subjetiva. Hay personas que encuentran un gran placer escuchando a The Cranberries, y hay quienes lo encuentran escuchando la 9 Sinfona de Beethoven. Hay personas que experimentan placer comiendo tacos de tripa a la salida del metro, y hay a quienes esas fritangas les producen nuseas.
a

Cuando afirmamos que la felicidad es subjetiva estamos diciendo que es el modo como un hombre concreto se plenifica totalmente. Los placeres

mmmmm

son situaciones de bienestar particulares y pasajeras asolearse en una playa, bailar en una disco, tomar una bebida refrescante que satisfacen al hombre slo de una manera parcial. Los placeres que estn a nuestro alcance no logran llenar el ansia infinita que el hombre tiene de felicidad. De ah que lo que puede causar placer a una persona escuchar a Selena o al cantante de moda puedan causar dolor a otra persona. La felicidad, en cambio, es llenar completamente todos los deseos del ser humano; la felicidad consiste en realizar plenamente su naturaleza. Y como todos los hombres tenemos la misma naturaleza, podemos decir que la felicidad tiene una dimensin objetiva. Seremos felices gozando del mismo objeto que llene nuestras capacidades. Slo un bien infinito puede llenar la capacidad infinita de amar y de conocer del hombre. No obstante, existen unas condiciones que facilitan la felicidad. En el captulo 5 ya hablamos de la adquisicin de hbitos. Las virtudes, son condicin de la felicidad. La vida virtuosa hace que el deber sea placentero, facilita la autorrealzacin y, por tanto, nos aproxima a la felicidad. Pero la vida virtuosa requiere de unas condiciones sociales. El hombre es naturalmente un animal social, y por ello slo se realiza plenamente dentro de una comunidad. Estas condiciones son: un mnimo de bienestar corporal y la amistad.

descanso, son supuestos sin los cuales la vida virtuosa se hace cuesta arriba y, por tanto, la autorrealizacin se dificulta enormemente. Pensemos en un hombre que tiene que trabajar 10 horas diarias, apretando tuercas, con fro, poca luz, entre el ruido de las mquinas. Que adems, tiene que invertir cuatro horas al da para transportarse de su casa al trabajo y del trabajo a su casa. Y que por ganar poco dinero, no se puede alimentar bien y vive en malas condiciones de higiene. Adems, sufre porque no puede comprar las medicinas para su madre enferma. Este pobre hombre encontrar graves dificultades para vivir virtudes como la serenidad y la alegra. Tampoco puede ser feliz porque carece de un mnimo de bienes que le convienen a su naturaleza corporal, como ingerir un mnimo de protenas y dormir un mnimo de horas. Seguramente este hombre enfermar, pues est sometido a una tensin antinatural. Muchos sectores de la sociedad y de la civilizacin en que vivimos tienen grave responsabilidad en esta falta de condiciones para la vida feliz. La felicidad individual no se alcanza sin pensar en la felicidad de los dems. Esto no es una frase cursi, es la constatacin de un hecho real: el hombre es social, y su felicidad slo se alcanza viviendo socialmente. Nuestra felicidad depende de la felicidad de los dems.

9.2 Un mnimo de bienestar corporal

Decir que el hombre es racional no debe llevarnos a desconocer su dimensin corporal. El hombre no es un espritu puro, una especie de ngel con cuerpo. El ser humano es espiritual y corporal. En consecuencia, la plenitud de su naturaleza slo se logra si el cuerpo tiene los elementos suficientes para desempear sus funciones vitales. No se pueden desarrollar cabalmente las capacidades racionales si el cuerpo se encuentra gravemente insatisfecho. Es difcil pensar y elegir con hambre y con sueo. De ah que, si todos los hombres tenemos el derecho a la felicidad, tenemos tambin el derecho a un mnimo de bienestar material que nos permita estar en condiciones de alcanzar nuestra plenitud. Advirtase que no estamos identificando felicidad con bienestar material. La felicidad no consiste en estar bien comidos y descansados, como un perro consentido. Lo que estamos diciendo es que el alimento, el vestido, el

9.3 Amistad y familia

El hombre es un ser naturalmente abierto hacia los dems. Se ha popularizado la idea de que el hombre es egosta por naturaleza: el hombre es un lobo para el hombre. Tal generalizacin arranca de fijarnos exclusivamente en los delitos que nos presentan los peridicos. No podemos negarlos, pero es un hecho igualmente cierto, que la mayora de los hombres no estamos daando continuamente a nuestro prjimo. Las madres continan alimentando a sus hijos. El comercio no es un engao completo. Los mdicos suelen curar. En otras palabras, la sociedad funciona sobre la confianza. Los hombres no desconfiamos absolutamente los unos de los otros. Existe, sin duda, una cierta desconfianza, pero hay mucha ms confianza. Tomamos las medicinas sin pensar que son veneno (aunque haya habido casos de gente que se envenena con medicinas). Dejamos un voucher abierto en un hotel, confiando en que slo nos cargarn lo gastado, Nos inscribimos en una

escuela creyendo que tiene incorporacin oficial. Nos subimos en un avin pensando que el piloto sabe conducirlo. Confiamos asuntos ntimos a un amigo, confiando en su discrecin. Existen tres niveles en la vida comunitaria. El primero es la vida familiar. Biolgicamente el hombre nace en el seno de una familia, a diferencia de algunos microbios que se generan por biparticin, o de las plantas que nacen de semillas. El nio requiere de unos cuidados intensivos y por largo tiempo, a diferencia de un potro que a los pocos minutos de nacer ya puede caminar. Para los hombres, la familia es el ncleo donde se nos ensea la ms importante de nuestras destrezas: el lenguaje. Un segundo nivel es el de la amistad. Los amigos son aquellas personas que nos han elegido y a quienes hemos elegido como compaeros de vida. El tercer nivel es el de la sociedad en general, en la que estamos incluidos fundamentalmente a travs de nuestras labores profesionales. A continuacin enunciaremos los cuatro motivos por los que el hombre requiere de esta vida comunitaria para ser feliz: a) En primer lugar, el ser humano requiere una serie de cuidados y atenciones que no puede darse a s mismo. Un enfermo necesita de alguien que le prepare la comida. Un beb requiere de alguien que le cambie los paales. Y un anciano necesita alguien que le ayude a ganarse el alimento. Incluso un hombre joven y fuerte y sano no sera capaz de procurarse todos los bienes que le facilita la vida en sociedad. Como ya sealamos, sin vida comunitaria no se puede aprender a manejar la herramienta ms necesaria para la vida humana: el lenguaje. Mientras un oso puede vivir aislado en un bosque, el hombre slo es viable biolgicamente si vive en comunidad, y la comunidad humana slo se construye gracias al lenguaje. Los nios de la selva como Mowgli son excepcin. Robinson Crusoe sobrevivi gracias a los conocimientos que previamente aprendi en la sociedad. Nos encontramos entonces con que la racionalidad que todos tenemos por naturaleza requiere del lenguaje que se aprende en la misma comunidad. Nuestra racionalidad no se desarrolla cabalmente sin lenguaje, el lenguaje slo se desarrolla

en vida comn. Entonces, el hombre no alcanza plenamente la naturaleza que le es debida si no es por los dems hombres. b) Pero no slo las capacidades comunicativas --y, segn lo anterior, tambin las capacidades cognoscitivas-- quedaran frustradas si no estuviramos en contacto con nuestros semejantes, sino tambin las capacidades afectivas, la tendencia a querer y a ser querido. El afecto y el amor son espontneos en el hombre (hara falta un esfuerzo sobrehumano para no amar a nadie). Estos elementos de la constitucin natural del hombre tampoco se pueden desarrollar fuera de la comunidad. El hombre naturalmente tiende a amar y naturalmente necesita afecto. c) El hombre es naturalmente un ser cultural, y los bienes de la cultura y la civilizacin slo se alcanzan comunitariamente. Nuevamente, para que el hombre sea biolgicamente viable, requiere un mnimo de productos culturales y tecnolgicos: vestido, utensilios de cocina, de caza, fuego. Todos estos bienes slo se generan en sociedad. Existe un gran nmero de metas que el hombre se plantea y que slo el conjunto de los hombres pueden llevar a cabo con xito. Por ejemplo, un individuo aislado no puede construir una presa para regar un valle -requiere de otros hombres. Un hombre aislado no puede tocar una sinfona, pues le hacen falta amigos para completar la orquesta. d) Por ltimo, tambin la virtud (y el vicio) se aprende comunitariamente. Ya lo dice el refrn: "el que con lobos anda, a aullar se ensea". Pero la comunidad no slo facilita la virtud por el valor del ejemplo, sino porque hay virtudes que seran imposibles de practicar si no hubiera otros seres humanos. Tal es el caso de la justicia, de la misericordia, de la generosidad o de la lealtad Por estos cuatro motivos es natural que los hombres crezcan en una familia, que formen nuevas familias, y que tengan amigos. El pleno desarrollo de sus capacidades, la perfeccin de su naturaleza, sera imposible sin la virtud (la vida buena) y sin la presencia de estas condiciones. Llega un momento en que la tica, teora de la felicidad y arte del buen vivir, constata que todos los bienes que se presentan al hombre son

insuficientes para saciar su capacidad de conocer y de amar. La naturaleza del hombre est abierta al infinito. Una antropologa que tiene un concepto del hombre dirigido a Dios, resuelve el problema de la insuficiencia de los bienes terrenos, haciendo que el fin objetivo del hombre sea Dios, y que le sea posible al hombre alcanzar su fin subjetivo: la felicidad. Una antropologa que no acepta la existencia de Dios se encuentra con un problema prcticamente insoluble, pues la felicidad plena nunca se puede alcanzar con bienes finitos. La tica termina en un arte de conseguir, no la Felicidad perfecta, que sera inasequible, sino el grado de felicidad posible para el hombre. (En la segunda parte del libro veremos cmo algunos filsofos idearon una tica sin dios, una tica como economa y clculo del mximo placer posible en esta tierra.) Si, en efecto, nuestra civilizacin no ha conseguido procurar a un gran nmero de seres humanos las condiciones indispensables para buscar la autorrealizacin, tambin la religin abre un camino a estos hombres, dndole un sentido a su sufrimiento y una esperanza a sus deseos de felicidad. Esto no significa que debamos renunciar a la lucha por construir una civilizacin ms justa, que brinde las condiciones materiales y espirituales necesarias para la panificacin de las capacidades de todos los hombres. La religin no debe entenderse como una evasin del mundo real, como una droga que nos lleva a olvidar que vivimos en una sociedad injusta que debemos transformar. Por el contrario, el culto a Dios debe llevar al respeto del hombre, criatura suya. Y por lo tanto, la felicidad de los dems es tambin una tarea que Dios me ha encomendado.

3.- Lee detenidamente el siguiente refrn: "Quien continuamente est tomando el pulso a su propia felicidad, nunca ser feliz". Qu significa? Cmo se relaciona con /o que hemos visto?

Ejercicios 1. Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir la siguientes preguntas: Por qu en la mayora de las pelculas de mafiosos y delincuentes, al final terminan peleando entre s? La complicidad para el mal es un Upo de amistad? 2.-Qu caractersticas tiene la verdadera amistad? Cmo se reconoce a un amigo verdadero?
6; 76 77

Captulo 10

Poltica y tica
En el captulo anterior estudiamos cmo la comunidad familiar y social son condiciones para el desarrollo de la propia personalidad y por tanto para la autorrealizacin. No es posible vivir de acuerdo a nuestra propia naturaleza y marginar al mismo tiempo nuestro carcter social. En este captulo estudiaremos brevemente las relaciones que existen entre tica y poltica, es decir, entre el arte de vivir bien y el arte de gobernar.

10.1 La poltica como una gran tica

Se ha difundido la idea de que la tica y la poltica no tienen nada que ver. A partir de Maquiavelo (pensador italiano del Renacimiento), la poltica suele entenderse como una tcnica que est regida nicamente por los criterios de utilidad y eficiencia, como arte de conseguir y conservar el poder. El poderoso primer ministro de la Reina Victoria de Inglaterra, Disraeli, sola repetir: "en poltica no existe el honor". Muchos piensan hoy de la misma manera, y se imaginan que la poltica es manipulacin, capacidad para engaar, o, en el mejor de los casos, un conocimiento de las leyes econmicas. En pocas palabras, en poltica no hay tica Esta postura comete dos errores: a) Si el fundamento de la tica es la naturaleza humana, a todos lados ya sea a la universidad, ya sea a la empresa, ya sea al g o b i e r n o portamos nuestra naturaleza. El hombre no deja de ser hombre cuando es elegido diputado o secretario de gobierno. Por tanto, todas nuestras acciones, sea cual sea su mbito, nos perfeccionan como hombres o nos alejan de nuestro modo natural de ser. La poltica no es la excepcin. La actividad poltica, por ser una actividad humana, ejercida libremente, tiene intrnsecamente una dimensin tica. Dondequiera que se ejerce la libertad, dondequiera que se toman decisiones, hay tica. El hombre es esencialmente un animal tico.

b) Suponer que la poltica no tiene que ver nada con la tica implica que la vida pblica no tiene nada que ver con la vida privada. Algunos piensan que las convicciones y comportamientos morales privados nada tienen que ver con las decisiones de gobierno, La decisin de embriagarse es del mbito tico y no tiene ninguna relacin con el gobierno de un pueblo. Esta postura no es del todo exacta; la vida pblica influye en la vida privada, y la vida privada en la pblica. Esto quiere decir que un pueblo constituido por ciudadanos ebrios seguramente tendr serios problemas laborales. La vida privada s influye al menos remotamente en la vida poltica. La pobreza producida por la corrupcin de muchos gobernantes latinoamericanos es la prueba ms palpable. Hay personas, sin embargo, que llevan intentan llevar una doble vida (parece que tienen el sndrome del Dr. Jekill y Mr. Hyde: buenos en unos momentos, pero despiadados y monstruosos en otros). Son las personas que se comportan de modo corrupto y deshonesto en el trabajo, y que se enojan porque a su hijo lo corrieron de la escuela por copiar. Son los alumnos que copian y se enojan porque su novia los engaa. Esta doble vida daa a la persona y, tarde o temprano, el individuo tiene que elegir por una de sus "vidas". La doble moral es ms un mito que una realidad, pues tarde o temprano el individuo se decide por una de sus "dos morales". El "Padrino" termina por utilizar su moral de mafioso (sin respeto por la dignidad humana) en su vida privada. No slo se trata de que el arte de la poltica est regido por la tica, como lo est la medicina o el periodismo. Toda actividad humana libre tiene una dimensin tica, pero la poltica est vinculada a la tica de un modo ms estrecho. El fin de la poltica es gobernar, y un buen gobierno es aquel que busca el bienestar de los ciudadanos. Un estado se legitima en la medida en que logra esta meta; un gobierno que no busca el bienestar de los ciudadanos es ilegtimo. Se trata de una dictadura o una tirana. El bienestar de los ciudadanos tiene dos aspectos: material y espiritual. Un gobierno que slo persiguiera el bienestar material de sus ciudadanos tendra una visin miope y estrecha del hombre. El hombre es por naturaleza animal racional. El Estado tiene como finalidad facilitar la realizacin del ser humano en su integridad: como ser racional y ser corpreo.

a) Una responsabilidad primordial del Estado es procurar para sus ciudadanos las condiciones para que haya un desarrollo econmico adecuado y una justa distribucin de la riqueza. Un gobierno que rige una sociedad donde la diferencia de clases es abrumadora, y donde el trabajo honrado no permite vivir dignamente, es un gobierno fracasado. El gobierno debe desarrollar mecanismos para lograr que si la gente trabaja, pueda tener un nivel de vida digno. b) Intimamente unido al anterior, se encuentra el aspecto espiritual. El Estado no debe preocuparse nicamente porque sus ciudadanos ingieran el nmero de caloras y protenas necesarias para mantener la salud. Un pas no es una granja de anmales de engorda. Tampoco debe comportarse como los emperadores romanos, que daban a sus subditos "pan y circo". Dar a un hombre slo comida y entretenimiento es tratarlo como un animal, es amputarle su racionalidad. El gobierno debe promover los bienes espirituales para sus subditos en dos campos: i) Los bienes de la cultura y de la ciencia. No se trata de que el Estado ni los gobernantes elaboren la ciencia y la cultura aunque pueden hacerlo sino de que faciliten que estos bienes sean accesibles a todos los hombres. El ser humano, por ser animal racional, tiene derecho a que la comunidad le facilite el desarrollo de su racionalidad. La educacin en general y la investigacin cientfica, junto con las artes y el desarrollo de la tecnologa, son tareas que el gobierno debe promover. ii) El estado de derecho debe ser promovido por el gobierno. Por estado de derecho entendemos la situacin de una comunidad regida por leyes justas que realmente se aplican. Las leyes tienen como funcin castigar acciones malas, es decir, acciones que van en contra de la naturaleza humana. En el estado de derecho, por ejemplo, se castiga el robo y se protege la vida de los individuos. No se persigue el robo nicamente porque deteriora la convivencia, sino porque efectivamente atenta contra la dignidad humana - y en esa medida deteriora la convivencia. Esto no quiere decir que Derecho y tica sean equivalentes. Las normas ticas no estn agotadas en el Derecho. El Derecho castiga fundamentalmente aqullas acciones externas que daan a la

comunidad, pero no castiga acciones que, siendo irracionales, no daan ms que al hombre que las realiza. Por ejemplo, el Estado persigue a los padres que atontan contra la integridad fsica de sus hijos, pero no puede castigar a los padres que no les muestran cario. Odiar a nuestro compaero de banca y alegrarnos porque reprob y lo dej la novia, es inmoral, pero no est contemplado en el cdigo penal. En definitiva, el gobierno, a travs del estado de derecho, tiene el deber de hacer atractiva la virtud y repugnante el vicio, es decir, facilitar a sus ciudadanos la tarea de plenificar sus capacidades naturales.

Ejercicios
1.- Ve la pelcula El hombre de dos reinos. Cmo resuelve Toms Moro el dilema entre tica y poltica? Piensas que para este personaje nada tiene que ver la tica con la poltica? Por qu? 2.- Divide al grupo en equipos. Cada equipo elaborar una propuesta concreta y sencilla para difundir los bienes de la cultura en su preparatoria. 3.- Lee al azar tres o cuatro notas sobre poltica nacional de cualquier peridico. Cul te parece que es la principal preocupacin polticos? Por qu? En qu lo notas?

SEGUNDA PARTE

de los

Introduccin
A continuacin estudiaremos escuetamente lo que algunos filsofos pensaron sobre la tica. Seguramente te preguntars por qu hace falta estudiar el pensamiento de unos autores del pasado? La respuesta es mltiple. Primero, porque esos autores equivocados o no han influido, estn influyendo en nuestro modo de pensar y vivir la tica. Es evidente, por ejemplo, que la filosofa de Marx ha influido en la vida de muchos hombres y ha determinado muchos acontecimientos sociales. Segundo, porque estudiar distintos modos de filosofar nos lleva a desarrollar la capacidad crtica y argumentativa. Frente a la historia de la filosofa no cabe una posicin neutral: hay que enjuiciar, hay que tomar partido por la verdad. Debes aprender a defender racionalmente la verdad y a argumentar contra el error. Los filsofos se equivocan y parte de la formacin intelectual consiste en discernir el error. Los filsofos tambin aciertan, y debes de aprender a discernir la verdad. Al finalizar el estudio de esta segunda parte, estamos seguros de que te habrs dado cuenta cmo los filsofos aqu mencionados han jugado y juegan un papel importante en nuestra civilizacin. Es importante tomar conciencia de ello para no verse arrastrado, como tantas veces sucede, por el encanto de un nombre "raro" o un libro de moda. Goebels, ministro de propaganda de Hitler, deca: "una mentira repetida mil veces termina por ser verdad". Nada ms falso en filosofa: la verdad es la verdad, y el error es el error, aunque lo sostenga un premio nobel o un campesino analfabeto.

Captulo 1

El relativismo moral: Scrates y los sofistas

1.1 El contexto histrico:educacn para la democracia
El siglo V a. C. es una poca de un gran dinamismo en Grecia. Las ciudades-estado crecen y en muchas de ellas se consolida la democracia. En Atenas, todos los hombres libres adquieren la ciudadana, el derecho a votar y a discutir sobre los asuntos pblicos. Tambin el comercio se desarrolla. Los barcos atenienses cruzan el Mediterrneo. En el puerto ateniense de El Pireo, anclan naves que transportan ideas y mercancas de lejanas regiones. El ciudadano ateniense entra en contacto con otras religiones, con otros valores morales y con otras maneras de ver la vida. Al mismo tiempo, el ciudadano ateniense necesita una nueva educacin. Para triunfar en la polis debe aprender a hablar en pblico, a defender sus ideas, a dar argumentos y razones. Los sofistas son la respuesta a esta necesidad. Sofista viene del griego sofos, que quiere decir sabio. Los sofistas son maestros en el arte de convencer, de persuadir, de argumentar. Los sofistas ensean a los jvenes griegos a discutir y a defender sus puntos de vista con la fuerza del lenguaje y del raciocinio. Esta nueva generacin de maestros vive de sus enseanzas. Cobran por transmitir su arte de la persuasin a diferencia de los viejos sabios griegos, como Pitgoras y Tales de Mileto, que no cobraban por ensear.

1.2 El poder de la razn

Los sofistas pronto se dieron cuenta de que la argumentacin lgica es poderossima, y que puede engaar. Un sofista hbil puede hacer que una accin buena parezca mala, y que una mala parezca buena. Por ejemplo, se cuenta que un sofista presuma de ser tan buen maestro que era capaz de ensear a sus discpulos a convencer a cualquier persona de cualquier cosa. Cuando uno de sus discpulos culmin su enseanza

con l, le dijo: "Te voy a convencer de que no me cobres. Si te convenzo, entonces no me cobrars, pues ya te he convencido. Si no te convenzo, no me cobrars, porque no me has enseado a convencer". Esta capacidad del raciocinio llev a que muchos empezaran a poner en duda la existencia de la verdad. A base de defender cualquier causa, o argumentar cualquier punto de vista si se les pagaba por ello, los sofistas perdieron su fe en la verdad. Usualmente se ataca a los sofistas como corruptores del mundo griego. Este ataque tiene parte de razn, pues la sofstica debilit los valores religiosos y las tradiciones que sostenan a las ciudades-estado, y difundi un relativismo tico, y un individualismo que haca dao a la vida civil. Aunque tambin es cierto que los sofistas fueron educadores y forjadores del mundo griego. La democracia requiere de buenos discursos y buenos argumentos. De lo contrario se convierte en tirana. Los sofistas fueron educadores para la democracia. A continuacin enunciaremos brevemente las tesis de algunos sofistas.

1.4 Gorgias de Leontino

Gorgias fue un sofista muy respetado por sus conciudadanos, pues su destreza para hablar y para convencer trajo beneficios a su ciudad. Gorgias ha pasado a la historia por afirmar que el saber fundamental y ms importante es la retrica, arte de persuadir. Gorgias sostena que el verdadero poder y saber es la capacidad de convencer. Por ejemplo, un mdico experto que no convence a su paciente de tomarse las medicinas convenientes, no curar a nadie. Si el paciente no es convencido por el mdico de que ingerir tal remedio lo curar, el mdico ha fracasado en su tarea de curar. Sera mucho ms til, en este caso, un buen retrico que supiera convencer al paciente de tomar tal o cual medicina. En un alarde de maestra, Gorgias gustaba "demostrar" al pblico tesis absurdas (tales como "Nada existe") para presumir su capacidad persuasiva.

1.3 Caliles
Caliles ha pasado a la historia por su tesis: "la ley es la del ms fuerte". Segn Caliles no hay que fundamentar la tica con teora, ni justificarla racionalmente. Algo es bueno si yo puedo hacerlo. Ser justo equivale a ser poderoso. Hablar de objetividad y universalidad de la tica es absurdo. El hombre fuerte no justifica su comportamiento, sencillamente lo impone y aplasta a los dems. Caliles dice: "Pero la naturaleza demuestra que es justo que aquel que vale ms, tenga ms que otro que vale menos, y que el ms fuerte, tenga ms que el dbil. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede tanto respecto de los animales, como de los hombres mismos, entre los cuales vemos ciudades enteras donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms", Caliles se adelant al pensamiento de Nietzsche (cap. 9), y su postura est muy difundida en la prctica, aunque pocos se atreven a defenderla en el plano terico.

1.5 Protgoras de Abdera

A Protgoras se le atribuye la frase "El hombre es la medida de todas las cosas". Es difcil saber qu fue exactamente lo que quiso decir Protgoras. La mayora de los estudiosos, incluyendo a Aristteles, piensan que implica un antropocentrismo y subjetivismo. Es decir, para Protgoras no existe un punto de vista objetivo de nada, pues todo depende del individuo que juzga. No hay leyes morales universales, ni conocimientos cientficos vlidos. Todo son apreciaciones personales y subjetivas. Cuando una persona afirma "Esa es tu verdad, pero yo tengo mi verdad", est adoptando la tesis de Protgoras. Seguramente el filsofo de Abdera estara de acuerdo con el dicho aquel: "Nada es verdad, nada es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira".

1.6 Scrates
El filsofo ateniense, maestro de Platn, se da cuenta de que la sofstica termina por destruir las bases de la tica. El relativismo y el subjetivismo destruyen la vida de la ciudad. Por ello, se dedica a tratar de refutar a los sofistas y a construir una tica slidamente edificada. Destacaremos algunos rasgos de su pensamiento: a) Mayutica. Scrates era hijo de una partera, y se dedic l mismo a ayudar a sus conciudadanos a parir, pero no hijos, como su madre, sino ideas. Scrates era un habilsimo argumentador, que por medio de preguntas conduca a sus interlocutores a darse cuenta de sus errores ticos. Muchas veces los haca contradecirse o, sacando todas las consecuencias de una idea de su interlocutor, la refutaba. La irona era parte de su estrategia para conducir a los atenienses a abandonar su creencia de que lo saban todo. La irona socrtica es una especie de burla contra la autosuficiencia, la vanidad de los sofistas, quienes estaban muy seguros de sus conocimientos y sus habilidades argumentativas. b) La ignorancia como causa del mal. Si Scrates trataba de que los atenienses se aproximaran a las ideas acerca de lo bueno, lo justo, lo valeroso, es porque pensaba que el origen de las acciones malas est en la ignorancia. Los hombres actan inmoralmente por ignorancia, porque no conocen el bien. Cuando un hombre sabe en qu consiste el bien pensaba Scrates no puede dejar de obrar acertadamente. A esta tesis se le conoce como el intelectualismo socrtico, por la importancia preeminencia que da al conocimiento en la vida tica. Scrates deja de lado, en cierto modo, la libertad que tenemos de, sabiendo en qu consiste lo bueno, elegir lo malo. c) El concepto de virtud. Como consecuencia de su intelectualismo, Scrates se da a la tarea de la definicin de las diversas virtudes. Slo sabiendo qu es una virtud, la tendremos, Si no sabemos qu es la fortaleza, no podremos ser fuertes. Si somos capaces de definir, es decir, de conocer lo que es la fortaleza, seremos fuertes.

d) La justicia como virtud. Scrates se percata de que es mejor sufrir una injusticia que cometerla. La razn es que, quien comete injusticia, daa a dos personas: al agredido y a s mismo. Quien ejecuta una accin injusta, se lastima a s mismo, atenta contra su naturaleza: se hace injusto. El que comete injusticia va formndose un carcter injusto: su alma recibe una herida, tal como el cuerpo se lastima cuando es golpeado.

Ejercicios 1.- Lee tres notas sobre poltica de la primera seccin de cualquier peridico. Consideras que actualmente se sigue practicando la sofstica? Te parece que la retrica sigue siendo muy importante en poltica? Porqu? En qu lo notas? 2- Ve la pelcula Los intocables teniendo en mente la doctrina socrtica del intelectualismo. Te parece que Al Capone se comporta inmoralmente por ignorancia? Piensas que Capone es criminal por ignorancia? Qu dira Scrates al respecto? 3.- Desarrolla brevemente por escrito el siguiente tema: Las consecuencias sociales del relativismo tico.

Captulo 2

El arte del placer: Epicuro

2.1 El nuevo mundo helenstico
Grecia clsica nunca fue un imperio en el sentido moderno del trmino. Lo que hoy conocemos por Grecia era un conjunto de ciudades-estado, independientes y autnomas, con frecuentes guerras entre s. Los ciudadanos de cada polis estaban orgullosos de pertenecer a su ciudad y la religin jugaba un papel importante en la vida ciudadana. Cada ciudad tenia sus leyes (una constitucin) y una especie de dios patrono. Atenas era protegida por Atenea, diosa de la sabidura, y la ciudad de Argos por Hera, diosa de la fidelidad. Religin y poltica estaban ntimamente unidas. Alejandro Magno (muerto en 323 a. C.) transform este mundo. Este brillante guerrero conquist casi todas las ciudades griegas y el amplsimo imperio persa, y todo lo uni bajo su mando. El ideal poltico ya no fue la polis clsica, sino un imperio cosmpolita. Alejandro no era, propiamente hablando, un griego; era un brbaro macedonio educado a la manera griega. En pocas palabras, Alejandro destruy la estructura poltica del mundo griego clsico. Estos cambios polticos, sumados a un intenso contacto cultural con las costumbres de otros pueblos (egipcios, persas, fenicios), y a un cansancio filosfico y un escepticismo generalizado entre los ciudadanos, llev a los filsofos a ocuparse primordialmente de asuntos prcticos, como la tica. Los filsofos, al presenciar la cada del mundo griego clsico, reaccionan interesndose por el arte de vivir bien, por el arte de ser feliz, en lugar de seguir preguntndose por el origen y principio del cosmos.

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2.2 Epicuro: vida y obra

En este contexto se desarroll el epicureismo. Epicuro naci en el 341 a.C. Hacia el 307 a.C. ya haba fundado su escuela en un jardn en las afueras de Atenas. Mientras que la Academia, fundada por Platn, y el Liceo, fundado por Aristteles, eran lugares de enseanza rigurosa y terica, el jardn de Epicuro era, ante todo, un lugar donde los hombres deban aprender a ser felices. La vida terica no era, de ninguna manera, el inters de Epicuro. La especulacin filosfica de este autor tiene como finalidad respaldar su tica, su filosofa prctica, y nada ms. A Epicuro no le importa conocer la naturaleza ni la realidad sino en la medida que ese conocimiento sirve para ser feliz: "Si no nos perturbase el temor ante los fenmenos celestiales y ante la muerte que puede ser algo que nos toque de cerca, no tendramos necesidad de la ciencia de la naturaleza".

2.3 El materialismo atomista

Epicuro es un filsofo materialista. La realidad se agota en lo material, en los tomos. Epicuro recoge la doctrina atomista de Demcrito, para quien todo estaba compuesto de unas partculas pequesimas e indivisibles a las que llam "tomos" (del griego, "a", privacin, y "tom", divisin; tomo=ndivisible). Segn Epicuro, toda la realidad, incluso el alma, est compuesta de tomos materiales. Estos tomos se mueven por naturaleza, y su movimiento compone la realidad dinmica del universo. Los tomos son mviles de suyo.

El problema con que se enfrent Epicuro es grande. Por un lado, ha aceptado que el universo es una especie de gran mquina compuesta de partculas que se atraen y se repelen segn leyes fsicas. Algo muy parecido a la qumica moderna, segn la cual, los tomos se combinan necesariamente de acuerdo a su estructura. Si el alma es material, cmo explicar la libertad? Epicuro recurre a una treta: los tomos caen necesariamente, pero cabe una cierta desviacin. Esta desviacin, llamada en griego clinamen, es el espacio propio de la libertad. Para aclarar esto un poco, hagamos una comparacin. Si arrojamos a un hombre desde el Empire State, este hombre necesariamente se estrellar contra el suelo; est determinado a caer. Pero que este cuerpo vaya a estrellarse contra el piso, no significa que la cada seguir necesariamente una lnea recta perfecta. Por casualidad, por azar, el infortunado individuo puede desviarse ligeramente hacia los lados y, en lugar de estrellarse en el punto "X" de la banqueta, puede estrellarse dos o tres metros ms a la derecha o a la izquierda. El clinamen no est regido por leyes necesarias, no est determinado. Por tanto, hay un espacio de incertidumbre, hay un margen pequesimo de indeterminacin. Este margen permite al hombre escapar en sentido muy amplio al determinismo. Bien sabe Epicuro que si todo en el mundo estuviese determinado, si el destino ya estuviese impuesto a las cosas y al hombre, sera absurdo hacer tica. Para qu preocuparnos de nuestra felicidad si todo est determinado? Dara lo mismo preocuparse o no, al fin y al cabo, seramos felices o infelices segn lo determinar nuestro destino. Esta teora del epicureismo es importantsima, pues es uno de los grandes intentos por hacer compatible el materialismo con la libertad, y, por tanto, con la tica.

2.4 Libertad y materialismo

Pero si lo nico que existen son tomos que se mueven segn unas leyes fsicas, unas reglas mecnicas, cmo se explica la libertad humana? Epicuro se topa con el problema tpico del materialismo: la libertad. En estricto sentido, la libertad no puede caber ni en las mquinas ni en vegetales y animales. La libertad requiere un "zafarse" de la materia. Ser libre exige no estar determinado por las leyes mecnicas del universo.

2.5 Placer y felicidad

Como el hombre es un ser material, su finalidad es material. El fin del hombre es el placer. Esta es la tesis central del epicureismo. El sentido y finalidad de nuestra vida es llevar una vida lo ms placentera posible. No debemos confundir el epicureismo con el hedonismo burdo. Hedon significa placer en griego. El hedonista burdo pone la felicidad del hombre

en la bsqueda,desesperada de placeres sin ms, y se dedica a gozar de la vida sin freno alguno. El hedonismo puede resumirse en dos frases vulgares: "comamos y bebamos que maana moriremos" y "vamos a darle vuelo a la hilacha*. Epicuro no es un hedonista burdo. l es lo suficientemente inteligente como para darse cuenta que la bsqueda desenfrenada e irracional del placer termina por producir dolor, fastidio, hasto. Pongamos un ejemplo. Un hedonista burdo piensa que, si a una persona le gustan las cubas, debe beber cuanto quiera, hasta embriagarse. Un epicureista hara el razonamiento siguiente: Emborracharse con ron provoca un placer de dos o tres horas, pero al otro da tendrs dolor de cabeza, malestar estomacal y sed por seis o siete horas. Embriagarse nos pone en peligro de matarnos o matar a otro, y eso traera consecuencias dolorosas (crcel, remordimientos, gasto de dinero). Adems, no podemos emborracharnos todos los das, pues nos destrozaramos el hgado y perderamos el trabajo (y ya no tendramos dinero para ron). Luego, emborracharse no es un placer que convenga. Es un placer demasiado costoso y trae demasiados riesgos de dolor. Es mucho mejor beber moderadamente, pues causa placer y no trae dolor. El verdadero placer piensa Epicuro consiste en evitar el mayor nmero posible de dolores, inquietudes y ansiedades. Para ello, el hombre debe llevar una vida moderada, ordenada, no debe vivir desenfrenadamente. El ansia de placeres sexuales, de embriaguez, de honores, de riquezas, implica demasiados dolores. Es mejor llevar una vida tranquila, serena. Vivir sin turbaciones produce un placer estable, mientras que los regocijos excesivos son momentneos y pronto lamentamos su ausencia. Epicuro es un economista del placer. No propone la vida moderada por motivos virtuosos. El motivo de Epicuro es la bsqueda del placer. Epicuro calcula las inversiones y se da cuenta que es mejor invertir en empresas que produzcan intereses pequeos, pero constantes, y no arriesgar todo su capital en empresas que pueden generar unas ganancias fabulosas, pero en las que hay un alto riesgo de perderlo todo.

Epicuro prefiere placeres pequeos, pero constantes y sin dolores, que placeres intensos, pero pasajeros y acompaados de grandes dolores. En el capitulo 6 estudiaremos cmo el utilitarismo de Bentham se inspira en la doctrina de Epicuro.

Ejercicios 1.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir por qu la mayora de los hombres buscan la felicidad en el placer. Al finalizar, cada equipo leer sus conclusiones. 2.- Responde por escrito a la siguientes preguntas: Consideras que se puede llevar una vida plena huyendo del dolor continuamente? No est presente el dolor y el sacrificio en todas las actividades y empresas del hombre? Se puede amar a alguien sin estar dispuesto a sacrificarnos por l? 3.- Responde por escrito a la siguiente pregunta: Por qu en ocasiones gozar de un placer es ticamente correcto? Por qu en otas ocasiones gozar de un placer es ticamente incorrecto?

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Captulo 3

Las pasiones y la felicidad: el estoicismo

3.1 Zenn de Citio: el fundador
En el captulo anterior hablamos sobre el ambiente poltico y cultural que sigui a las conquistas de Alejandro Magno. Aunque ninguno de los sucesores de Alejandro pudo reunir todo el imperio en su mano (desde Grecia y Egipto hasta la frontera con la India), el mundo clsico nunca volvi a ser igual. El escepticismo, el carcter cosmopolita y el pesimismo se fueron apoderando poco a poco del mundo antiguo. En este ambiente surge el estoicismo. Esta corriente toma nombre del lugar donde su fundador, Zenn, explicaba filosofa. Zenn enseaba en un prtico, que en griego se dice stoa. Este es el origen de la palabra "estoicismo". Zenn naci en Citio, ciudad de Chipre, alrededor del 333 a. C. El estoicismo fue una corriente muy vigorosa y difundida, hasta el punto de que se pueden distinguir diversas etapas en su desarrollo. Nosotros las omitiremos por motivos didcticos. Para hacerse una idea de su popularidad en el imperio romano, basta decir que al principio se confundi a los primeros mrtires cristianos con estoicos. Lneas adelante veremos el origen de esta confusin.

3.2 El pantesmo estoico

A los estoicos, como a los epicreos, no les interesa la filosofa terica; les interesa aprender a vivir bien, el arte de ser felices. Slo se dedican a la teora filosfica en vistas a la prctica, como cimiento de su tica, como respaldo de su arte de vivir. En cierto sentido, es como en nuestra poca. A la mayora de los hombres no les interesa la teora, sino la vida prctica, los conocimientos tiles. Los estoicos tienden al pantesmo, es decir, a pensar que dios penetra todo el universo. La palabra pantesmo viene del griego pantos, todo, y theos, dios: "todo es dios". El dios de los estoicos no es un dios espiritual,

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es un dios corpreo. Por ello, dios est esparcido en el universo: ocupa todo el cosmos, se identifica con l. Todo el universo es material y est regido por una ley, por una razn, por un bgos (que en griego quiere decir "razn", "regla", "ley", "palabra"). El cosmos material est impregnado de ese bgos, que puede identificarse con dios. En otras palabras, todos estamos impregnados de la divinidad, porque todos somos partes del cosmos. El universo es como un gran organismo regido por ese bgos. Por tanto, todas las cosas tienen una finalidad, pues estn regidas por esa especie de dios-togas presente en todo el universo. El dios estoico es la ley del cosmos, no un ser personal y espiritual. Dios es la ley necesaria del universo, es el destino escrito, es la materia predeterminada. En el mundo estoico no hay lugar para la casualidad, indeterminacin o azar. Todo est escrito.

aficin, ese deseo de manejar un coche deportivo, de poseer un automvil, slo lo har sufrir, pues est destinado a viajar siempre en camin. Lo ms sensato que puede hacer dira un estoico es aniquilar su pasin por los coches: no debe mirarlos continuamente ni hablar con admiracin de los nuevos modelos. Si aplasta su pasin por los coches, llegar el momento en que ya no los desear, y por tanto dejar de sufrir por no poder tener nunca un auto. Este acallar las pasiones se llama ataraxia. El estoico persigue un estado de impasibilidad (que no padece, que nada le afecta), busca eliminar sus deseos para no sufrir. Al perfecto estoico le debe dar lo mismo degustar una codorniz rellena de piones con un vino francs, que zamparse una torta de tamal con atole de fresa. El perfecto estoico no tiene preferencias ni gustos. El estoicismo propone una vida austera, sin placeres, moderada, acostumbrada al sufrimiento lo mismo que al placer. Al perfecto estoico le debe dar los mismo ser poderoso que un don nadie, ser rico que pobre, ser quemado vivo que dormir. Esto explica por qu algunos romanos, al ver que los mrtires cristianos se acercaban cantando a los tormentos, los confundieron con estoicos. La semejanza es slo aparente. El mrtir cristiano afrontaba los tormentos con alegra porque tena esperanza, porque tras unas horas de intenso dolor, llegara a los gozos eternos del cielo. El estoico, en cambio, no tena ninguna esperanza. Su suerte lo jalaba, y era mejor caminar al ritmo del carro del destino, que ser arrastrado por los suelos, dejando la piel entre las piedras al ser inexorablemente llevado por la fatalidad. El dios de los estoicos no es un dios personal, es la ley impersonal y abstracta que impera en el cosmos material: su dios es el destino ciego.

3.3 El hombre y el destino

Los estoicos llevan su materialismo a consecuencias ms radicales que los epicreos. Si todo est determinado, si los hombres ya tenemos un destino marcado, qu podemos hacer? La respuesta es sencilla: dejarnos llevar por el destino, por esas leyes que rigen el cosmos. Si nos resistimos, si intentamos buscar nuestra felicidad con iniciativa, el destino nos arrastrar de cualquier manera. Uno de los estoicos escribi: "Cuando un perro est atado a la parte posterior de un carro, si quiere seguirlo, es arrastrado y lo sigue, haciendo por necesidad incluso aquello que hace por propia voluntad. En cambio, si no quiere seguirlo, de todas maneras se ver obligado a hacerlo. En realidad lo mismo sucede con los hombres. Aunque no quieran avanzar, se vern obligados a llegar hasta donde haya sido establecido por el destino". El hombre no forja su destino, es vctima de las leyes csmicas. Lo mejor que puede hacer es conformarse, resignarse o adecuarse a esas leyes. Debemos evitar tener deseos, tener pasiones, tener apetitos. Los deseos personales son fuente de constantes sufrimientos, pues si no estn de acuerdo a nuestro destino, nunca los llenaremos. Pongamos un ejemplo, un muchacho pobre que jams tendr dinero para un coche, ni siquiera un viejo Volkswagen, debe evitar cultivar su aficin por los coches. Esa

Ejercicios

1.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir el papel que las pasiones tienen en la vida humana. Se pueden plantear preguntas como, es correcto que la televisin despierte pasiones? Educar a un nio
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equivale a reprimir sus pasiones (miedo, dolor, gozo)? Cmo influyen las pasiones en la vida moral de tos individuos? 2.- Investiga quin fue Marco Aurelio y cules fueron sus aportaciones al estoicismo romano. 3.- Desarrolla brevemente el siguiente tema: relaciones entre estoicismo y cristianismo. 4.- Responde brevemente a la siguiente pregunta: Consideras que el nirvana budista (aniquilar tos deseos) tiene relacin con el estoicismo? Por qu el budismo se est difundiendo tanto en sociedades altamente desarrolladas como la norteamericana y la europea?

Captulo 4

Cristianismo y felicidad: Toms de Aquino

4.1 Un catedrtico europeo
Con la Edad Media suceda hasta hace poco como con la poca Colonial en Mxico: pensbamos, que entre la llegada de los espaoles y la independencia de Mxico, haban transcurrido tres siglos de oscurantismo y retroceso. Lo mismo se pensaba del Medioevo. Ahora tenemos una conciencia histrica ms abierta, ms comprensiva, y entendemos que lo mismo la Colonia que la Edad Media fueron siglos cargados de pensamiento, imaginacin e historia, sin los cuales la poca moderna no habra sido tal como la conocemos. Hoy por hoy, los investigadores se entregan a la tarea de redescubrir los tesoros medievales y las joyas de la vida virreinal. En filosofa, el pensador ms brillante de la Edad Media fue Toms de Aquino (1224-1274), fraile dominico y discpulo de Alberto Magno en la ciudad germana de Colonia, que sigui la carrera acadmica en la Universidad de Pars. Recorri como profesor siguiendo la costumbre de los maestros de la orden dominica las principales universidades europeas: Colonia, Bolonia, Roma, aples. Todas estas universidades an estn abiertas a los estudiantes. Aunque el pensamiento en la Edad Media haba sido guiado principalmente por maestros como Platn y Agustn de Hpona, Toms de Aquino sigui una linea ms bien de corte aristotlico, y construy un enorme sistema de filosofa en continuidad con la teologa.

4.2 Los actos humanos y la insuficiencia de todos los bienes particulares

Entre los actos que puede realizar el hombre, Toms de Aquino piensa que exclusivamente los actos libres caen bajo el dominio de la tica. Se llaman actos humanos los que realizamos con plena conciencia y

libertad. En cambio, son actos del hombre los que realizamos sin intervencin del libre albedro: la digestin, la respiracin, el crecimiento. Es una capacidad del ser humano el actuar dirigindose hacia un fin conocido intelectualmente. La voluntad se llama tambin apetito racional porque se mueve hacia los bienes conocidos por la razn. La libertad es una cualidad de la voluntad por la que ningn bien puede atraerla irresistiblemente, sino que es la misma voluntad (el hombre mismo) quien elige los bienes que quiere. Los bienes concretos - u n pastel, un billete, un viaje- no son bienes que atraigan irremediablemente a la voluntad del hombre. La voluntad es libre porque puede querer o no un viaje o un pastel. La voluntad slo se mueve hacia los bienes que le presenta la inteligencia, o sea: slo queremos lo que conocemos (nadie se enamora de una nia o un nio que no conoce). La voluntad, en este sentido, depende de la inteligencia. Cmo es posible, entonces, que conociendo la superioridad de un bien sobre otro, seamos capaces de elegir el menor? Porque la voluntad posee la capacidad de hacer que la inteligencia le presente algn aspecto en particular del bien que desea elegir. Dicho de otra manera: yo puedo pensar slo en el aspecto placentero de unos tacos de carnitas, y tratar de olvidar que el doctor me prohibi comerlos. As, la voluntad puede ser dbil y dirigirse hacia lo que le apetece en un preciso momento, o puede ser fuerte y dominarse para obtener el bien que le parece mayor (en este caso, la salud). En vsperas de un examen final podemos estar tomando el sol en la playa con un coco de ginebra al lado, gracias a que nuestra voluntad puede obligar a la inteligencia a olvidarse del examen de geometra analtica, y a pensar nada ms en lo agradable que es la arena tibia en los pies y el arrullo de las olas. En el fondo no hemos olvidado el examen, pero la voluntad es tan libre que, si queremos, podemos simplemente no pensar en l. Los ejemplos anteriores se refieren a la eleccin entre un bien y otro, pero aun entre los bienes ms atractivos que podamos imaginar, ninguno de ellos es capaz de satisfacer segn Toms de Aquino a la voluntad humana, que tiene el deseo de un bien infinito. Ni las riquezas, ni el placer sensible, ni el poder, ni la fama, ni siquiera la contemplacin de las verdades eternas y ms nobles por medio de la ciencia (como pens

Aristteles), pueden darle al hombre la felicidad que naturalmente desea. La voluntad tiende hacia un bien infinito y nicamente un bien infinito puede saciarla.

4.2 Dios y ia felicidad

Parece entonces que no existe en la naturaleza un bien capaz de saciar los deseos del hombre, y que estamos entonces destinados a la inquietud, a la bsqueda sin trmino de un bien que no somos capaces de obtener. La filosofa moral de Toms de Aquino no est completa sin la afirmacin de que Dios es el bien infinito que el hombre y todas las cosas anhelan, y solamente las criaturas racionales pueden llegar a l por va de conocimiento y amor. En el sistema aquiniano la tica es inseparable de las otras partes de su filosofa. El fin ltimo de la vida humana coincide con el ser supremo que es causa de la existencia de los dems seres. Al margen de Dios, no podemos hablar de una felicidad perfecta. Pero si la voluntad slo quiere los bienes que el entendimiento le presenta, y la inteligencia es incapaz de conocer el bien infinito, pues somos seres limitados y finitos, entonces el deseo natural del hombre quedar insatisfecho? Es nuestro deseo de felicidad vano, por inalcanzable? Toms de Aquino conoce y acepta la frase de Agustn de Hipona: "Nos hiciste Seor para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti". No obstante, segn Toms de Aquino somos capaces de tener un conocimiento, aunque sea imperfecto, de la naturaleza de Dios. Podemos saber que es el bien infinito (aunque no lo conozcamos infinitamente), y el nico capaz de hacernos felices. Tambin somos capaces de hacernos merecedores de la visin de Dios que en eso consiste segn Aquino la felicidad perfecta por medio de nuestras obras. El hombre se labra su destino eterno en la Tierra.

4.3 Armona entre ley eterna y ley natural

La tica de Toms de Aquino es una teora del obrar porque analiza cuidadosamente los esfuerzos del hombre por alcanzar el bien. Las obras que el hombre debe realizar para merecer la felicidad perfecta, consisten en el desarrollo y panificacin de la propia naturaleza humana. El punto clave de la tica tomista est en que la ley de Dios y la ley natural coinciden, pues la naturaleza es expresin de la voluntad de Dios. Las obras que el ser humano debe llevar a cabo para alcanzar el bien supremo no son otras que aquellas por las que acta de acuerdo a su naturaleza. Hagamos una comparacin. Un arquitecto hbil disea y construye una casa sabiamente. Edifica la casa orientndola hacia el sol, para que no sea fra, y pone la cisterna lejos de los dormitorios, para evitar la humedad. La casa est diseada racionalmente. Si un inquilino rentara la casa y decidiera, por ejemplo, cambiar la cisterna de lugar y ponerla al lado de las recmaras, estara haciendo una tontera provocara humedad y adems estara alterando el diseo original. Ese inquilino estara mostrando con su comportamiento que confa ms en si mismo que en los conocimientos del arquitecto. Algo as pasa con la ley natural. El mundo tiene un orden creado por Dios. Ese orden es manifestacin de la voluntad divina y, cuando el hombre comete un pecado, est atentando contra el orden de la naturaleza; por lo tanto, est yendo en contra de la voluntad de Dios, contra el proyecto y diseo divinos. Ni el arquitecto ni Dios son diseadores caprichosos: ambos han proyectado la casa, el mundo de una manera racional. Esto significa que si todos los apetitos y pasiones del hombre deben estar regidos por el dominio de la inteligencia y la voluntad, respetar este orden natural es lo mismo que obedecer la ley divina, pues la naturaleza de acuerdo con la filosofa de Toms de Aquino es expresin de la voluntad de Dios. Los hombres han de respetar el orden natural para obtener la felicidad completa; por eso, ni la anulacin de las pasiones, ni su contrario, la exaltacin de los apetitos, son caminos que lleven al hombre a la felicidad, pues ambos contradicen su naturaleza. El hombre que no acta ticamente, no slo desobedece la ley eterna, sino que se hace dao a si mismo, y al hacerse dao, viola la ley eterna, pues Dios slo quiere el bien para sus criaturas.

4.4 Libertad y providencia

En la esencia del hombre est el poder de actuar libremente conforme a su naturaleza (y de obedecer, por tanto, la ley divina). Las dems criaturas son incapaces de actuar de un modo distinto al de las leyes de su naturaleza. La libertad es la capacidad ms valiosa del hombre, la que lo hace de algn modo semejante a su creador. El fin de la libertad es querer con sus obras la naturaleza humana elegirla libremente, lo cual equivale a querer al creador de tal naturaleza, a Dios, pues la naturaleza humana es reflejo de la naturaleza divina. Hace falta decir que la herencia filosfica que recibi Toms de Aquino es vastsima, desde la filosofa griega, hasta los maestros de la filosofa cristiana, pasando por los pensadores rabes y judos. Su admiracin por Aristteles es patente, pero no duda en corregirlo cuando la verdad lo exige. En el caso de la naturaleza divina, para Aristteles dios no se ocupa sino de contemplarse a s mismo: cualquier distraccin digmoslo as le restara divinidad y perfeccin. En cambio, Toms de Aquino piensa que Dios es providente, es decir, que vela por sus criaturas para que alcancen sus fines. Aunque Dios no altera sino que respeta la libertad de los seres humanos, su actitud hacia ellos no es la del dios aristotlico, sino la de un Padre que se preocupa por sus hijos. La mano providente de Dios y la libertad de los hombres conviven en la filosofa de Toms de Aquino, y por eso en la tica, que es teora de la felicidad, el ser humano debe contar no slo con su albedro para perfeccionar la propia naturaleza, sino con el amor de su Padre que quiere todos los bienes para las criaturas. El Dios cristiano de Toms de Aquino se preocupa y ocupa de la felicidad de todos y cada uno de los seres humanos. No estamos solos en la tarea de ser mejores hombres, pues Dios es el ms interesado en nuestra salvacin.

Ejercicios 1.- Ve la pelcula Tierra de sombras (Shadowland). Ests de acuerdo en que incluso una vida virtuosa es insuficiente para alcanzar

la

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felicidad?Piensas que se puede ser virtuoso e individualista, es decir, ser plenamente tico sin preocuparse por la vida de los dems? Es mejor como pensara un estoico no amar a nadie para no sufrir el dolor de perderlo? 2.- Ve la pelcula El cielo puede esperar. Te parece que, de acuerdo al pensamiento de Toms de Aquino, una persona prefere seguir viviendo en la tierra en lugar de ir al cielo? Por qu? Tienen la pelcula y santo Toms la misma concepcin del cielo? En qu se distinguen? 3.- Comenta brevemente la siguiente frase de Cristo: "De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su alma?". Consideras que este versculo del Evangelio resume el pensamiento tico de Toms de Aquino. Porqu? A.- Qu papel juega Dios en la tica de Toms de Aquino?

Captulo 5

El deber por el deber: Kant

5.1 Vida y obras de un regiomontano
Inmanuel Kant naci en 1724 en la ciudad prusiana de Knisberg (Knig=rey, Berg=monte, o sea, Monterrey, como la capital de Nuevo Len), donde fue catedrtico universitario. Recibi una educacin pietista (corriente rigorista del protestantismo) y llev una vida sedentaria: se dedicaba a estudiar, escribir y dar clases. No se cas. Los aos de su vejez fueron desdichados, pues Kant qued ciego, perdi la memoria y la lucidez intelectual algo especialmente dramtico para un filsofo. Junto con Aristteles, es considerado uno de los grandes puntos de referencia de la filosofa y el pensamiento occidental. Sus obras ms importantes son la Crtica de la razn pura (1781), la Crtica de la razn prctica (1788) y la Crtica del juicio (1790). Leer a Kant no es fcil, requiere una previa preparacin filosfica, un antecedente al menos de los trminos que utiliza y de los temas que aborda. Una buena manera de introducirnos a su pensamiento es recordar su frase: "Dos cosas llenan el nimo de una admiracin y una reverencia siempre nuevas y crecientes (...): el cielo estrellado por encima de m y la ley moral que hay en m".

5.2 Antecedentes tericos: la Crtica de la razn pura

En Kant, como en la mayora de los grandes pensadores, la tica (filosofa prctica) es un resultado o una consecuencia de su filosofa terica. Ya hemos visto cmo incluso filsofos interesados nicamente por la prctica Epicuro, Zenn de Citio han tenido que desarrollar un mnimo de teora. No debe extraamos que la tica de Kant tenga muchos presupuestos tericos. De hecho, no se puede entender la tica kantiana sin conocer algunas conclusiones de la Crtica de la razn pura. a) La Crtica de la razn pura estudia la estructura de las ciencias tericas: matemticas, fsica y metafsica. La conclusin de Kant es que

mientras que la matemtica y la fsica son ciencias realmente posibles, como lo prueba el hecho de que progresan, la metafsica es una ciencia imposible. Es una ilusin, una quimera, un deseo vano de la razn. El hombre es incapaz de conocer tericamente las realidades que no se pueden experimentar por los sentidos. Dios y el alma no pueden conocerse tericamente, pues no tenemos de ellos experiencia sensible. Nadie ha visto ni a Dios ni a su propia alma. b) No existe el conocimiento objetivo. Para los antiguos, conocer era contemplar la realidad tal como es. Para Kant, conocer es contemplar la realidad a travs de nuestras categoras. Para los antiguos, conocer era ver la realidad, para Kant es verla a travs de unos lentes (categoras). No conocemos la realidad tal como es, sino que la entendemos a travs de nuestras gafas. Esto no significa que Kant sea un relativista o un escptico. Kant no aceptara aquella frase de "nada es verdad, nada es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira". Kant no es una versin moderna de Protgoras, pues no sostiene que todos tenemos lentes distintos. Por el contrario, los lentes de nuestro conocimiento tienen la misma graduacin, el mismo tono, en una palabra, todos los hombres tenemos los mismos lentes. De ah que no exista "mi verdad" o t u verdad", sino "la verdad". Por consecuencia, mientras que para Aristteles todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia ("nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"), para Kant la experiencia es slo una parte de nuestro modo de conocer. S hace falta la experiencia sensible para el conocimiento, pero tambin hace falta que el sujeto imponga sus categoras sus lentes.

Sin embargo, las conclusiones de la Crtica de la razn pura dificultan a Kant su ataque contra Hume. En el fondo, Kant est fuertemente influenciado por el empirismo. Recordemos que, segn Kant, nicamente la fsica y las matemticas son cientficas; la metafsica no es un autntico conocimiento, es una ilusin de la razn, es, por decirlo de una manera vulgar, un "rollo" de la razn. En el sistema kantiano es imposible conocer integralmente la naturaleza humana: slo la corporeidad aquello que empricamente conocemos acerca del hombre puede brindarnos conocimiento acerca de la naturaleza. Segn Kant, nicamente podemos tener un conocimiento cientfico y terico de la animalidad del hombre, pues es lo nico que captamos por los sentidos. El alma humana no es materia de estudio de la ciencia porque no es corprea. Exclusivamente hay ciencia de lo emprico. Pero esto no es suficiente para fundamentar la tica, porque la valoracin moral de las acciones no se puede captar al modo de las ciencias experimentales. La bondad o maldad de un acto no se pesa ni se mide en un laboratorio; la norma moral no se puede observar a travs de un microscopio. Kant se dio cuenta de que, en efecto, no basta lo emprico para fundamentar la tica. Pero como somos incapaces, segn su doctrina, de hacer ciencia de algo no experimentable, tiene que explicar la universalidad de las normas morales de otra manera. Fundamentar la tica sin recurrir a la metafsica (Dios y el alma) es el gran reto de Kant, es su "paso de la muerte".

5.4 La experiencia del deber

Kant considera que existe un hecho patente, aunque no emprico, que sirve para fundamentar la tica. Se trata de la evidencia que todos tenemos de la ley moral. Dicho de otra manera, todos sabemos que somos libres: todos tenemos la experiencia del deber. El hombre espontneamente se pregunta si debe o no debe ejecutar determinadas acciones. La experiencia del deber es algo inmediato, que no necesita demostracin. Kant no dice que sepamos innatamente qu es lo que debemos hacer en cada momento determinado (por ejemplo, si debo pagar impuestos a un
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5.3 Metafsica y tica

Kant es un filsofo muy preocupado por evitar el relativismo tico. Se percat de que el empirismo de Hume (que slo acepta como conocimiento vlido el conocimiento sensible) conduca al relativismo tico, es decir, a negar la validez universal y objetiva de las normas morales. El empirismo lleva a destruir la tica, pues las normas morales no son algo que pueda observarse o captarse a travs de los sentidos. La tica kantiana es un intento de evitar el empirismo escptico de Hume.

lio

gobierno dictatorial). Lo que Kant afirma es que todos, porque somos libres, nos planteamos la posibilidad de cumplir o incumplir nuestros deberes. El hombre se mueve en una esfera de los deberes, que no rige para los animales. Un len mata a una gacela sin preguntarse si hace bien en dejar hurfanos a las crias. Sencillamente caza cuando tiene hambre. El hombre, en cambio, sabe que es causa libre de sus acciones, y eso lo sita en este campo del deber. Incluso el funcionario pblico ms corrupto, se ha preguntado alguna vez en su vida si debe o no debe usar los impuestos para construirse una mansin en Acapulco. Este hecho tan simple, la duda, slo es posible porque somos libres de elegir una cosa o la otra. El sentimiento del deber, o sea, el hecho de la libertad, es incuestionable. De aqu arranca la moral kantiana.

padres pueden regalar un coche a sus hijos estudiosos, o porque puede haber un muchacho al que no le gusten los coches. El imperativo de estudiar para el examen slo valdra para el que tuviera padres ricos y pudiera manejar. No sera una norma moral, no sera una ley tica universal. Por eso la norma moral tiene que ser un imperativo categrico: hay que cumplir el deber porque es bueno en s mismo, y en esa medida obliga a todos los hombres.

5.6 El formalismo kantiano

A qu me obliga el imperativo categrico? En qu consiste mi deber? En la filosofa moral kantiana estas preguntas no tienen una respuesta material, es decir, del tipo "debes buscar un equilibrio entre el placer y el dolor", o "debes obedecer siempre a tus superiores", pues el imperativo categrico est expresado formalmente. La mejor manera de entender qu significa formalismo, es recordar la naturaleza de las matemticas, que son una ciencia formal. Por ejemplo, 2+2=4 es una proposicin formal, que carece de contenido material. No tiene importancia si sumamos manzanas, pases o individuos: 2+2 es siempre 4. Con el imperativo categrico, Kant trata de expresar la ley moral de tal manera que valga para cualquier circunstancia, tiempo o accin. Por eso lo expresa de una manera formal: "Obra de tal manera que tu accin pueda ser elevada a la categora de norma universal". Esta ley es parecida a una frmula matemtica, que vale para cualquier "relleno". As como 2+2 es siempre 4, y por tanto 2 manzanas + 2 manzanas = 4 manzanas, as el imperativo categrico puede ser aplicado a cualquier circunstancia. Cuando tengo que elegir si debo decir la verdad o puedo mentir, he de considerar si mi accin puede ser elevada a la categora de norma universal. Por ejemplo, sera posible la comunicacin si todos los hombres mintiramos? No. Por lo tanto, la mentira no puede ser norma universal de conducta, y por lo tanto no debo mentir. nicamente decir la verdad puede ser elevado a la categora de norma universal.

5.5 El imperativo categrico

El cumplimiento de nuestro deber es un imperativo categrico. Es decir, no es algo que dependa de si nos gusta o no la ley moral, de si nos causa placer o dolor, de si nos deja ganancias o nos hace perder dinero. El cumplimiento del deber es algo que se impone por s mismo. Recordemos que Kant se da cuenta de que si fundamentramos el cumplimiento del deber en algo emprico, estaramos destruyendo la tica, pues el mundo sensible no puede sustentar normas morales objetivas y universales. Por ejemplo: lo que causa placer a algunos (como escuchar rap), puede martirizar a otros; lo que puede ser til para un mdico (como un estetoscopio), puede ser intil para un ingeniero. Pero como Kant se ha cerrado el camino de lo metafsico y espiritual (Dios y el alma) para fundamentar la tica, tiene que decir que la moral es autnoma. Las normas ticas son imperativos categricos. La tica se sostiene a s misma, no se sustenta en ningn otro conocimiento. Un imperativo categrico es una ley que manda hacer algo porque la ley en s misma es buena, a diferencia del imperativo hipottico, que obliga a hacer algo por un motivo distinto a la accin misma. Un ejemplo de imperativo categrico es el siguiente: "estudia para tus exmenes porque es bueno". Un ejemplo de imperativo hipottico es: "si estudias para tus exmenes, recibirs un coche". Un imperativo hipottico est fundamentado en realidades empricas: salir a bailar a una discoteca, no ser castigado, recibir un coche. Los imperativos hipotticos nunca obligan a toda la humanidad (no pueden ser universales) porque no todos los

5.7 Dios y el alma

Y cmo alcanza el hombre la felicidad? El imperativo categrico no tiene que ver nada con la felicidad. Es ms, para Kant virtud y felicidad estn separados (a diferencia de Aristteles, para quien la bsqueda de la virtud se identifica con la bsqueda de la felicidad). Sin embargo, un hombre virtuoso es un hombre digno de ser feliz. Y como sera absurdo que un hombre digno de ser feliz no lo fuese, es decir, que un hombre virtuoso no alcanzase la felicidad, tiene que haber alguien (Dios) y algo (el alma inmortal) que garantice que el hombre virtuoso alcanzar la felicidad. Kant acepta la existencia de Dios y la inmortalidad del alma con una fe prctica. Asi la llama l. No es una fe religiosa, pero tampoco una demostracin cientfica, y menos an una deduccin filosfica. Es aceptar en nuestra vida prctica que podemos llegar a ser felices, porque sin inmortalidad del alma y sin Dios nunca lo llegaramos a ser. Como puede observarse, esta fe prctica es uno de los puntos ms dbiles y confusos de la tica kantiana. No se trata del enfoque religioso de la moral, del que hablamos en la primera parte, pero tampoco se trata de un enfoque filosfico basado en la naturaleza del hombre y de la realidad. La tica kantiana queda como suspendida en el vaco: colgada de un finsimo y dbil hilo de la razn. Han sido mucho los filsofos que han reprochado a la tica de Kant la ausencia de una justificacin ms recia y consolidada. Se ha dicho que Kant es un prestidigitador, o mejor an, un malabarista que hace juegos de manos para mantener, al mismo tiempo, una tica objetiva y un agnosticismo sobre Dios, el alma y el mundo.

3.- Responde brevemente a la siguiente pregunta inspirndote la filosofa de Kant: qu se le dira a una persona que deja a su esposo porque ya no siente amor por l?

Ejercicios 1.- Lee la tragedia Antgona, de Sfocles, y explica el conflicto entre las leyes eternas y las leyes de la ciudad. Un legislador debe saber tica, conocer la naturaleza humana o puede dictar leyes por acuerdo o por consenso? 2.- Responde brevemente a la siguiente pregunta inspirndote la filosofa de Kant: qu papel juegan las pasiones en tica?

Captulo 6

El utilitarismo y la felicidad: Bentham

6.1. Utilitarismo y pragmatismo
Tradicionalmente se reconoce a Jeremy Bentham como padre del movimiento filosfico llamado utilitarismo. Esta corriente de pensamiento tuvo y ha tenido una gran influencia no slo en tica, sino tambin en poltica y economa, especialmente en el mundo anglosajn. Dicha influencia se explica porque tanto el fundador, como algunos seguidores del utilitarismo, por ejemplo James Mili (1773-1836) y John Stuart Mili (1806-1873), tenan una posicin social que les permita influir en el gobierno ingls. Ms tarde, el movimiento norteamericano pragmatista se inspirara en algunas ideas del utilitarismo ingls. El pragmatismo norteamericano afirma que la verdad es la prctica: algo es verdadero cuando sirve, cuando es prctico, cuando funciona y da resultados. Representantes del pragmatismo son Charles Peirce (18391914), William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). Tanto el utilitarismo como el pragmatismo son corrientes filosficas complejas. Frecuentemente se les caricaturiza y simplifica. Actualmente, tales versiones simplificadas del pragmatismo y utilitarismo rigen el comportamiento de millones de seres humanos. Son escuelas filosficas que han impregnado profundamente nuestra sociedad. Nosotros no haremos un estudio detenido de estas corrientes, sino de algunos trazos del utilitarismo ingls en la versin de su fundador.

6.2 Jeremy Bentham

Bentham naci en Inglaterra en 1748 y muri en 1832. Fue un hombre con una cultura amplia, interesado en poltica y administracin pblica. Por ejemplo, sus ideas y acciones fueron decisivas para reformar el sistema de las crceles inglesas, que adems de excesivamente rigurosas eran escuelas del crimen.

Realmente, Bentham no es un filsofo muy original. Te percatars de que casi todas las ideas del utilitarismo de Bentham ya haban sido expresadas por Epicuro. El mrito de Bentham es haber puesto el epicureismo en palabras modernas, en un lenguaje referido a problemas actuales. Bentham, como muchos otros filsofos ingleses, es un empirista. Para los empiristas, el conocimiento primordial es la experiencia sensible. Todo el saber humano debe intentar parecerse a las ciencias empricas y matemticas. No se puede entender la tica de Bentham si se olvida que es un empirista.

6.4. El placer como criterio de moralidad

Qu es lo bueno? Lo que cause placer, o mejor dicho, lo que cause el placer ms intenso y durante ms tiempo. Una accin ser ms buena en la medida en que en que nos traiga ms placer. Bentham considera que un placer debe tener dos propiedades para ser verdaderamente bueno: pureza y fecundidad. a) Por pureza de un placer, Bentham entiende que venga sin mezcla de dolor. Un placer perfectamente puro es un placer que no trae ningn dolor; un placer impuro es un placer que viene acompaado de dolor. Por ejemplo, el uso de las drogas duras (morfina, cocana, etctera) son placeres impuros, pues traen como consecuencia inmediata una resaca, un deterioro de la salud fsica y mental, una dependencia. Escuchar msica, lo mismo da que sea Beethoveen que a Luis Miguel, es un placer puro, pues nadie tiene vmito y nuseas despus de haber escuchado la quinta sinfona de Beethoveen o el ltimo CD de Luis Miguel. b) Fecundidad de un placer significa que traiga consigo otros placeres, que nos capacite para obtener ms placeres. Por ejemplo, el uso de la cocana es infecundo, pues nos quita la posibilidad de obtener muchos otros placeres, como son la salud fsica, el equilibrio mental, tener riquezas, triunfar profesionalmente o la estima y respeto de la sociedad. En cambio, el catador de vinos bien distinto del borracho y del alcohlico cultiva un placer fecundo, pues el catar un excelente vino le facilita el disfrutar ms otros vinos. Un buen catador puede saborear vinos y adems le pagan por hacerlo. Catar vinos es un placer fecundo.

6.3. El placer como punto de partida

El utilitarismo se basa en que todo ser humano busca por naturaleza el placer y evita el dolor. Bentham deca: "La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos seores soberanos, el dolor y el placer (...); ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos: cualquier esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujecin a ellos, no har sino demostrarla y confirmarla". En otras palabras, todas nuestras acciones estn dirigidas a huir del dolor y obtener placeres. Cuando damos un regalo a nuestra madre, cuando estudiamos qumica, cuando salimos a bailar, cuando nos levantamos de madrugada para llegar al trabajo, cuando perdonamos a nuestra novia, cuando nos preocupamos por nuestra hermana, absolutamente en todas nuestras acciones estamos buscando un placer o evitando un dolor. Para Bentham, "placer" es un trmino muy amplio. Sexo y comida no son los nicos placeres, ni siquiera los ms importantes. Escuchar msica, leer un buen libro, sentirse bien por haber dado limosna, la satisfaccin de haber cumplido con el deber, son tambin placeres. El ser humano va detrs del placer o huyendo del dolor en todos sus pensamientos, deseos y acciones. El hombre no hace nada que no le brinde alguna satisfaccin.

6.5. El principio de utilidad o principio de mxima felicidad

La relacin directa entre "mayor placer" y 'mayor felicidad" se conoce como el principio de utilidad o principio de la mxima felicidad posible, Este principio segn Bentham, no slo es vlido para el individuo, sino tambin para la comunidad: nuestro deber es buscar la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De aqu deriva la idea tan extendida de que la nica finalidad del Estado sera proporcionar bienestar material a los ciudadanos.

Las acciones son buenas en la medida en que aumentan el placer o disminuyen el dolor; las acciones son malas en la medida en que disminuyen el placer y aumentan el dolor. El principio de mxima felicidad viene a decir que es mejor la accin que logra ms placer durante ms tiempo para un mayor nmero de personas. El alcoholismo de un padre de familia no sera la mejor accin, pues l no puede estar gozando todo el da del alcohol, y hace sufrir a su familia. Luego, las acciones que conducen al alcoholismo no son las mejores acciones posibles, no son acciones tiles. Para Bentham, placer, felicidad y utilidad se identifican. "La utilidad es cualquier propiedad de cualquier objeto por la cual ste tiende a producir provecho, ventaja o placer, bien o felicidad, o a evitar que se produzca dao, dolor, mal o infelicidad".

Bentham fue criticado dentro y fuera de Inglaterra. Por un lado, el clculo de placer es algo difcil. Nunca sabremos con exactitud qu tanto placer o dolor puede traer una decisin. Por otra parte, aunque Bentham no haya legitimado la corrupcin de los funcionarios al contrario, se opuso a ella es muy fcil que algunos gobernantes "hagan sus propios clculos de placer" y opten por explotar a los dems. Este es slo uno de los riesgos de tomar el placer como medida de la felicidad. Pero sobre todo, el placer es algo subjetivo y pasajero. Subjetivo porque hay situaciones que a unos causan placer y a otros no; pasajero porque, por muchos clculos que hagamos, siempre querremos un placer ms permanente. En definitiva, el utilitarismo de Bentham se estrella con que la felicidad que deseamos es algo perfecto, imposible de satisfacer con los placeres limitados que tenemos a la mano. El clculo o utilitarismo de Bentham no hace feliz al hombre. Sin embargo, el utilitarismo es coherente con el empirismo: si el hombre es fundamentalmente una realidad sensible, una realidad animal, entonces la bsqueda del placer se convierte en la norma moral. El drama es que el hombre se da cuenta a diferencia de las bestias de que nunca podr satisfacer su ansia de felicidad con el placer, lo que le causa, tarde o temprano, una profunda decepcin.

6.6. La aritmtica del placer.

Segn Bentham, el arte del bien vivir consiste en saber calcular los placeres que determinadas acciones nos van a proporcionar a nosotros y a la comunidad. El objetivo es obtener el mayor nmero posible de placeres y durante el mayor tiempo posible. Pongamos un ejemplo. Si un mdico X no tiene dinero, y lo necesita para llevar una vida placentera, puede hacer dos cosas: robar un banco o conseguir un empleo. El mdico X deber hacer un clculo. Robar un banco me puede proporcionar 900 millones de pesos. Con ese dinero puedo viajar, comprar una casa, levantarme tarde todos los das, comer caviar y salmn, etctera. Pero el robo tiene dos inconveniente. Primero, que hay un 80% de probabilidades de fallar, y entonces o me matarn o me encerrarn 50 aos en la crcel. Segundo, si logr tener xito, no podr gastarme el dinero tan fcilmente, pues ser prfugo de la justicia, y un hombre que de la noche a la maana se hace rico no puede pasar inadvertido. Por lo tanto, robar un banco puede implicar mucho sufrimiento. En cambio, si me dedico a la medicina con intensidad por un tiempo, puedo retirarme en veinte aos y dedicarme a viajar sin temer de la polica. Adems, trabajar duramente no impide que tenga vacaciones y fines de semana. En consecuencia, el trabajo es una mejor eleccin, pues asegura un aceptable nivel de placeres.

Ejercicios 1.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir la actualidad del utilitarismo en nuestra sociedad. Al finalizar la discusin, cada equipo habr elaborado una lista con cinco actitudes utilitaristas en la sociedad contempornea (por ejemplo, el utilitarismo en la eleccin de la carrera o en la seleccin de amigos). 2.- Desarrolla brevemente la siguiente idea: relacin entre utilitarismo y corrupcin de los funcionarios pblicos. 3.- Desarrolla brevemente la siguiente idea: semejanzas y diferencias ente el epicureismo y la tica de Bentham.

Captulo 7

Libertad y compromiso: Kierkegaard

7.1 El padre del existencialismo
Entre las herejas se cuenta una que es la ms peligrosa, una trampa que es, por oculta, la ms nociva: jugar a ser cristianos. El encargado de refutar brillantemente esta hereja fue Sren Kierkegaard, filsofo dans que naci en Copenhague en 1813. Si bien l se defina como un escritor religioso, el existencialismo se encarg de ponerlo en el primer plano del escenario filosfico. De carcter profundamente melanclico y educacin luterana, cuando Kierkegaard tena 27 aos pidi en matrimonio a Regina Olsen, de 18. "Era una muchacha encantadora, una naturaleza amable, casi hecha a propsito para que una melancola como la ma pudiera hallar su nica alegra extasindose ante ella (...). Siempre encontr en ella algo que suscita en m un elogio eterno: silencio e interioridad". Algunos meses despus, aparentemente sin explicacin, Kierkegaard rompi el compromiso. No es posible pens que alguien abrace el ideal del cristianismo, con la tremenda seriedad que comporta, y viva en la tranquila existencia del hombre casado. En el fondo, Kierkegaard no soportaba la tranquila existencia de la cristiandad protestante en general. Su relacin con Regina le provoc fuertes reflexiones sobre la conciencia angustiada; y la pasividad de los hombres de su poca cuyo cristianismo superficial no alteraba en nada sus vidas hizo que rechazara la idea de una existencia sin el estremecimiento de la relacin uno a uno del hombre con Dios, que mantiene al hombre de fe en un continuo "temor y temblor". Kierkegaard no soportaba a aquellos cristianos que asistan al sermn de domingo para olvidarlo apenas al salir del templo. Kierkegaard renegaba de ese cristianismo faciln", que hoy conocemos como "cristianismo de domingo por la maana".

7.2 Kierkegaard contra el idealismo: la filosofa de la existencia

Durante la vida de Kierkegaard la filosofa dominante era de corte hegelano. El filsofo nacido en Stuttgart, Hegel (1770-1831), es el modelo de pensador enciclopdico, cuyo sistema filosfico pretende interpretar la totalidad de los hechos y de la historia. Hegel es el punto culminante del racionalismo. En el sistema hegeliano no hay lugar para la Inexactitud: todo es racional. Hegel es un pensador abstracto. El sistema de Hegel segn la crtica kierkegaardiana slo se preocupa por los conceptos, y en su intento de comprender la realidad entera, pierde aquello que tenemos ms prximo: el existente individual, nosotros mismos. Para Hegel lo que cuenta no es el individuo, sino la humanidad; no el existente, sino el concepto. El pensamiento puro del idealismo hegeliano olvida la existencia real y concreta, o sea, lo nico que deba explicar. En este sentido Kierkegaard es existencialista: lo importante es conocer al individuo, al existente concreto. Su ataque al hegelianismo es duro e irnico: no hay nada ms cmico que pretender que se conoce la totalidad de lo real, el sistema de la ciencia, el proceso por el que el Espritu se va desenvolviendo en la Historia, conocerlo todo!, y desconocerse a s mismo. Para Kierkegaard la verdad es subjetiva o no es verdad alguna. Esto no significa que "cada quien tiene su verdad", sino que la verdad slo es tal si logra desentraar el misterio del existente individual. La verdad sobre la existencia humana, por lo tanto, no puede ser abstracta: tendr que ser la verdad de mi existencia, verdad para un sujeto o verdad subjetiva. Cualquier filosofa que enrolle y desenrolle conceptos generales pero que no llegue a ideas decisivas (que me decidan), no trata acerca de la verdad porque la verdad es subjetiva, existencial. La filosofa de Hegel maneja una verdad abstracta porque no me dice nada sobre mi vida real. La verdad abstracta no me compromete, no influye en mi vida. En cambio, el existencialismo hace que la filosofa me comprometa, me involucre, me diga algo sobre mi vida y me lleve a transformarla. Esto significa que la tarea de la filosofa no es averiguar si el ente se identifica con lo real por poner algn ejemplo, sino si la vida humana es absurda o tiene algn sentido, y si lo tiene, saber cul es. Es por esto

que Kierkegaard revoluciona la filosofa moderna, pues le devuelve su preocupacin por el hombre de carne y hueso.

7.3 La existencia como posibilidad y el concepto de la angustia

Como recordars, en la primera parte del libro destacamos que la tica depende del concepto del ser humano que tengamos; saber tica es saber antropologa, entender el modo de ser del hombre. Pues bien, ya desde la primera mitad del siglo pasado, Kierkegaard se daba cuenta de que el cientificismo comenzaba a dominar la vida intelectual. Cientificismo significa poner a la ciencia experimental y matemtica como nico modelo vlido de conocimiento. El cientificismo es una forma de empirismo. La difusin del cientificismo llev a que se estudiara al hombre exclusivamente como un objeto entre otros objetos: peso, medida, extensin, cules son sus reacciones ms frecuentes, qu sustancias enva el cerebro en determinada circunstancia. Kierkegaard vino a recordarnos que el hombre es esencialmente sujeto, y sin embargo la ciencia tiende a considerarlo como objeto. "Que as se trate a las plantas, las estrellas y las piedras...; pero hacer lo mismo con el espritu humano es una blasfemia buena tan slo para debilitar la pasin de la tica y la religiosidad". Kierkegaard se da cuenta de que los animales se comportan irremediablemente tal como ordenan las leyes de su naturaleza: viven en el reino de la necesidad. El modo de ser del hombre es distinto porque, gracias a la libertad, el ser humano no vive en el mundo de lo necesario, sino en el reino de lo posible e indeterminado. Esto significa que nosotros actuamos libremente, que tenemos la posibilidad de elegir: vivimos en el reino de lo posible. La existencia del hombre es libertad, poder-ser, posibilidad. Todo lo que est ante nosotros son elecciones posibles, desde las ms pequeas si juego basketbol, si hago la tarea hoy en la tarde, si participo en un grupo de teatro, pasando por decisiones importantes elegir una novia, buscar una beca para cierta universidad, optar por la carrera de mdico, hasta las ms fundamentales, las decisiones decisivas. Para

Sren Kierkegaard, la decisin ms importante es elegir la vida segn la fe o de espaldas a ella. Lo necesario, aquello que no es pura posibilidad sino un hecho como que hayamos nacido en un determinado pas, recibido tal educacin, que tengamos tal o cual posicin econmica, no es para Kierkegaard tan importante como lo ms propio de nuestra existencia: la posibilidad. La grandeza de la persona humana radica en el abanico de posibilidades que tiene su vida. La existencia humana es posibilidad; proyecto.

7.4 La desesperacin y las etapas en el camino de la vida

Pero puedo tratar de olvidar la angustia y decirme: 'no hay que complicarse tanto, es mejor vivir la vida como viene y dejarse de los'. Vivir la vida sin pensarlo dos veces, o sea, callar con el ruido del momento todo asomo de angustia por la existencia. Diversin, trabajo y bullicio para no acordarme siquiera de que la existencia humana es problemtica y exige una opcin, un compromiso fundamental. Ir a bailar todos los fines de semana, poner el radio a todo volumen, estar contando chistes todo el da, evitar ir a hospitales y funerales, en una palabra, nunca estar solo para no reflexionar sobre nuestra existencia. Dicho de otra manera, huir del compromiso vital. Segn Kierkegaard, vivir de esta manera sin pensarlo dos veces es vivir en la desesperacin. Es sumergirse en lo finito y pasajero, dando totalmente la espalda a lo propio de nuestra humanidad: hacerse cargo de la existencia. Esta evasin -aunque sea muy ruidosa y bullanguera- es una vida inhumana. Vivir el momento es vivir segn el ideal esttico de la vida, segn la sensacin: buscar una experiencia, y otra, y otra sin interrupcin. Sentir, sentir y sentir: Tener diferentes sensaciones cada vez con ms intensidad, de modo que la vida del sentimiento nos aparte del pensamiento y de la angustia. Sin embargo, quien presume que "vive la vida intensamente" pero no tiene un compromiso tico fundamental, quien "disfruta cada momento" pero no se tiene a s mismo como una tarea, como un proyecto, como una misin, vive intensamente pero slo su animalidad, slo el aspecto sensual de su humanidad. Segn Kierkegaard, Don Giovanni Don Juan representa esta etapa esttica de la vida. Don Giovanni brinca de una mujer a otra, seduce al mismo tiempo a muchas mujeres. Bebe, re, mata, tiene multitud de amantes. Pero nunca est satisfecho, nunca est saciado, precisamente por ello tiene "necesidad" de nuevas aventuras amorosas. La vida de Don Giovanni es, en el fondo, el drama de un individuo insatisfecho. En cambio, un ideal tico de la vida es el de quien vive intensamente su propia humanidad con toda la angustia y los problemas que acarrea. Tratar de ahogar los problemas y la angustia de la existencia en las sensaciones corresponde, entonces, a la etapa esttica de la vida. Tenerse a uno mismo como tarea, comprometerse con un proyecto,

7.4 El concepto de la angustia

La angustia es el sentimiento de nuestra vida como posibilidad. Mientras el temor es miedo de algo concreto ("le tengo miedo al examen de qumica), la angustia es miedo de algo que no conocemos: es la presencia pura de lo posible en la existencia humana. No es la incertidumbre de si Carola aceptar o no ser mi novia, sino la incertidumbre de mi futuro completo: Padecer desgracias? Lograr destacar en mi profesin? Terminar viviendo muy lejos de aqu, en un lugar desconocido? El cmulo de lo posible pesa sobre nosotros; sobre todo, aquello que est en nuestras manos: Sabr elegir acertadamente? Con el paso de los aos, me convertir en un hombre amargado, desilusionado? Podr ser un hombre justo y honesto? Fracasar como ser humano, o ser feliz? La angustia se produce cuando nos damos cuenta que nuestra vida, nuestra existencia, est en nuestras manos. Con nuestras acciones y elecciones forjamos nuestra existencia. El vrtigo de la angustia puede llevar a la tentacin del suicidio, pero lo importante es aceptar la angustia como constitutiva de nuestra humanidad y, segn el pensamiento de Kierkegaard, dejar que nos lleve a la conclusin de la finitud de nuestra existencia frente a la nica posibilidad absoluta: Dios. La funcin de la angustia es ponernos ante Dios. La gran decisin de nuestra vida es alejarnos o acercarnos a Dios. Todos los dems asuntos carecen de importancia frente a este tema. La opcin radical de nuestra vida, la esencia de nuestro proyecto vital es aceptar o rechazar la fe.

corresponde a la etapa tica de la vida. Kierkegaard pone a Scrates como ejemplo de la vida prctica. Scrates prefiere morir antes que cometer una injusticia. Pero para Kierkegaard la culminacin de la existencia no se acaba en el salto de la etapa esttica a la tica, pues an hace falta, para vivir autnticamente en la verdad de la existencia humana, ponerse cara a cara con el existente absoluto: Dios. Para llegar a la etapa religiosa hace falta dar el salto mortal de la fe. Kierkegaard, como autor protestante, concibe la fe como un salto ciego al vaco confiando en que Dios nos salvar. La fe compromete toda la existencia humana. Pero Kierkegaard dedic su vida y se gan muchos enemigos a denunciar ese modo de vivir la religin que permite vivir como paganos bajo el honorable nombre de cristianos. El peligro ms grave para "llegar a ser cristianos", es vivir ya en un cristianismo cmodo y fcil: la peor hereja es jugar a ser cristiano. La tica de Kierkegaard es sugerente y atractiva, especialmente por ser un reproche, una bofetada al racionalismo y al cristianismo rutinario de tantos hombres. Sin embargo, se percibe en el telogo y filsofo dans un pesimismo intelectual muy propio de algunas corrientes protestantes. En el fondo, para Kierkegaard, "la fe es crucifixin de la inteligencia". Creer es un acto ciego, un irracional salto al vaco. Verdad es que Kierkegaard lleva a cuestas el fidesmo luterano. Es decir, el pensar que la fe religiosa es una negacin de la inteligencia.

3.- Escucha el aria "Madamina il catalogo e questo' de la pera Don Giovanni de Mozart, donde Leporello, el mayordomo de Don Juan, narra las conquistas de su patrn. (Es importante que tengas una traduccin a mano. Suelen venir en las grabaciones comerciales de calidad). Recuerda que Kierkegaard utilizaba esta composicin de Mozart para ejemplificar la etapa esttica.

Ejercicios 1.- Ve la pelcula norteamericana La sociedad de los poetas muertos. Discutir grupalmente si los personajes viven la angustia de la que habla Kierkegaard. 2- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo har un listado de cinco actitudes modernas por las que los jvenes viven una existencia inautntica, es decir, viven en la etapa esttica descrita por Kierkegaard. Por ejemplo, emborracharse en una discoteque o pasar todo el domingo viendo programas deportivos y "videociips".

Captulo 8

Revolucin y liberacin: Marx

8.1 Vida y obra
Karl Marx naci en Alemania en 1818 y muri en Inglaterra en 1883. Es, sin duda alguna, uno de los filsofos que ms han influido en la historia de la humanidad. Los regmenes socialistas, as como muchos movimientos revolucionarios, se han inspirado en algunas ideas de Marx. Mucho se ha discutido hasta qu punto el llamado "socialismo real" (los gobiernos socialistas como Cuba o la antigua URSS) han sido fieles al pensamiento de Marx; en cualquier caso, no puede negarse que tales Estados han recurrido a muchas intuiciones de Marx. Las obras de Marx son numerosas. En 1844 escribi sus Manuscritos econmico-filosficos (publicados en 1932). En 1848 public el Manifiesto del partido comunista. En 1867 public el primer volumen de El capital, los otros dos volmenes de esta obra fueron publicados despus de su muerte por su amigo y colaboiador Engels, en 1885 y 1894 respectivamente. Este dato no es irrelevante. Los especialistas en Marx han discutido mucho sobre la evolucin del pensamiento de Marx. Segn algunos, cuando Marx era joven pensaba distinto de cuando era viejo, y sobre todo, los dos ltimos volmenes de su obra El capital, reflejaran el pensamiento de Engels, ms que el pensamiento de Marx. El primer Marx, el joven Marx, vendra a ser un humanista, mientras que el ltimo Marx vendra a ser un economicista. Por motivos didcticos, nosotros no haremos esta distincin. En todo caso, el punto de partida de Marx es bien claro y fue constante en toda su obra: el materialismo.

8.2 El hombre como praxis

Marx es un autor materialista, as lo reconoce abiertamente. Marx es el padre del materialismo histrico. En consecuencia, su concepto del hombre no admite la existencia del espritu a diferencia de autores

como Platn o Kant. El ser humano, piensa, es slo un ser vivo que ocupa un lugar ms elevado que los animales en la escala de los seres orgnicos. Todos los procesos y actos humanos, desde comer hasta amar, pueden reducirse a fenmenos materiales. Difcilmente puede entenderse la tica marxista si se hace a un lado el concepto materialista del ser humano. La crtica ms radical que se puede hacer a la tica marxista es, precisamente, su visin materialista del hombre. La diferencia esencial entre los animales y el hombre, es que el hombre trabaja. Marx afirma textualmente: "El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". La esencia del hombre es la praxis. El hombre es un ser productor, transformador, creador. Este es un rasgo esencial del materialismo marxista. Trabajando es como el hombre adquiere su naturaleza. Dicho de otra manera, cuando el mono comienza a transformar la naturaleza fsica para satisfacer sus necesidades materiales, se est autotransformado en hombre: "...toda la historia universal no es sino la creacin del hombre a travs del trabajo humano".

8.4 Infraestructura y superestructura.

Marx entiende por infraestructura las condiciones de produccin de una comunidad o una etapa de la historia. En terminologa marxista, infraestructura designa tanto el conjunto de mquinas como la organizacin humana que permite producir. As, la sociedad romana donde la mano de obra era fundamentalmente esclava era una sociedad con una infraestructura esclavista. Nosotros vivimos en una sociedad capitalista. La infraestructura est caracterizada porque los medios de produccin (fbricas, tierras, transportes, herramientas) no estn en manos de los trabajadores. Hay una divisin entre quienes trabajan (los proletarios) y quienes tienen los medios de produccin (los capitalistas). La infraestructura est constituida por las relaciones econmicas; la infraestructura es la economa. Los productos culturales que genera una infraestructura son llamados por Marx superestructuras. Religin, derecho, arte, filosofa, son el resultado, el reflejo de una estructura econmica. "El conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia". Dicho de otra manera, la estructura econmica determina la cultura de un pueblo. Por ejemplo, entre los teotihuacanos se adoraba a Tlloc, dios de la lluvia, porque los teotihuacanos necesitaban de la lluvia para explotar sus sembrados. Su religin era producto de su organizacin econmica. Si hubiesen sido un pueblo eminentemente minero, su dios principal hubiese sido el dios de la tierra. Salta a la vista cmo incluso actividades espirituales, como los actos religiosos y ticos, son reducidos por Marx a la dimensin material.

8.3 Las enajenaciones

Enajenacin o alienacin es un concepto fundamental del marxismo. En el lenguaje comn y corriente, "enajenar" significa despojar de una cosa ("el banco me enajen mi casa") o arrebatar la razn (la expresin coloquial: fulanito est como enajenado desde que tiene novia"). Para Marx, una enajenacin o alienacin es una situacin concreta por la que el hombre pierde parte de su naturaleza; un hombre alienado es un hombre al que se le han arrebatado algunas de sus cualidades o propiedades fundamentales. Existen distintos tipos de alienaciones: la religiosa, la poltica, la filosfica y la econmica. El hombre es despojado de su humanidad (de su esencia) por la religin, el Estado, la filosofa y la economa. A continuacin veremos cmo se generan estas alienaciones.

8.5 Las alienacin y la liberacin del hombre

El hombre pierde o v lastimada su esencia por las alienapiones. Debemos, por tanto, desalienar al hombre. Liberar al hombre es librarlo de las alienaciones. a) La alienacin religiosa lleva al hombre a resignarse a una situacin de explotacin econmica. El hombre explotado no se rebela contra los explotadores porque pone su esperanza en un ms all. La fe en el cielo aliena al hombre porque no lo lleva a cambiar las estructuras econmicas de explotacin. Tal es el sentido de la frase de Marx: "La religin es el opio del pueblo". Marx pierde as una dimensin esencial y preciosa del ser humano: su apertura a la trascendencia. b) La alienacin poltica es la organizacin jurdica y poltica que es reflejo de una estructura econmica de explotacin. Por ejemplo, en Roma, el derecho legitimaba la esclavitud. El derecho romano consideraba al esclavo como cosa, como objeto, pues Roma era una sociedad cuya economa descansaba en la explotacin de la mano de obra esclava. c) La alienacin filosfica es el desarrollo de ideologas, de corrientes de pensamiento, que justifican tericamente los modos de produccin (la estructura econmica) de un pueblo. Por ejemplo, Aristteles defenda filosficamente la esclavitud porque viva en una sociedad esclavista. El espaol Gins de Seplveda defenda filosficamente que los indios americanos eran irracionales, porque serva a los intereses econmicos de los encomenderos espaoles. d) La alienacin econmica es la raz de las dems. Es la ms grave porque despoja al hombre de su trabajo. En el capitalismo, el obrero es despojado del fruto de su trabajo. El trabajador genera una riqueza de la que el capitalista se apropia. Esta alienacin es la ms grave de todas, segn Marx, porque si el hombre es esencialmente un ser productor, despojarlo de sus productos equivale a arrebatarle su misma naturaleza, su misma esencia. Explotar econmicamente al hombre es despojarlo de su ser.

8.6 La liberacin del hombre a travs de la revolucin

Liberar al hombre es eliminar las alienaciones. nicamente si eliminamos la alienacin recuperaremos la unidad del hombre; de otra manera, el ser humano estar como dividido en su propio ser, enajenado. Este proceso de liberacin del ser humano debe de comenzar cortando la raz del mal: la alienacin econmica. Si no transformamos la estructura econmica, no transformaremos nada, ni la poltica n la religin. En cambio, si eliminamos las estructuras capitalistas de produccin, estaremos eliminado la religin, el Estado capitalista y la filosofa con su tica burguesa. La revolucin es ni ms ni menos que la transformacin de las estructuras de explotacin. La revolucin es la manera de desalienar al ser humano devolvindole el producto de su trabajo. A travs de ella el hombre recuperar su esencia, ser plenamente hombre: la revolucin es una tarea "tica*. Sin embargo, se trata de una liberacin peculiar, pues est insertada dentro de una concepcin reduccionista del hombre: el animal productor.

8.7 El problema de la libertad

Un obstculo con que la filosofa marxista se topa es el de la libertad humana. Si el hombre est condicionado por la estructura econmica, si su modo de pensar procede directamente de su modo de producir, debemos hacernos dos preguntas: a) Cmo es posible que algunos hombres se den cuenta de qu estn alienados? Cmo es que Marx elabor una filosofa que estaba ms all de las condiciones de produccin capitalistas que imperaban e imperan en nuestro tiempo? b) Si el hombre est condicionado por las estructuras econmicas, si la moral humana es un fruto de las estructuras de produccin, existe realmente la libertad? Si no existe, para qu nos preocupamos? Pero si existe, no estamos aceptando la espiritualidad del ser humano, y por lo

tanto su independencia respecto de los modos de produccin econmica -que es el meollo de la antropologa y la tica marxistas? Estas dos observaciones son, en nuestra opinin, una de las objeciones ms fuertes que pueden hacerse a Marx, y de las cules no sale bien librado.

Captulo 9

Ms all del bien y del mal: Nietzsche

9.1 Consideraciones preliminares
"Scrates fue una equivocacin: toda la moral del perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido una equivocacin". Son palabras de Federico Nietzsche, uno de los filsofos que ms han influido en el pensamiento del siglo XX. Su estilo potico, exaltado, combativo, le ha valido ser un escritor con gran nmero de lectores. Frases suyas como "Dios ha muerto" o "Ya no soy un hombre, soy dinamita", se han repetido ms veces de las que se han analizado con minuciosidad. Fallecido en 1900, Nietzsche fue el profeta del nihilismo occidental. Nacido en Rken (Alemania) en 1844, estudia teologa -^que pronto abandonara y filologa. A los 25 aos es nombrado profesor de filologa en Basilea. Influye mucho en l la amistad con Richard Wagner, el gran msico alemn, en quien vea personificados los ideales del espritu avasallador del superhombre. Cuando el compositor alemn vuelve sus ojos hacia el cristianismo, Nietzsche reniega de su amistad y escribe rabiosamente contra l. En su primer libro, El origen de la tragedia en el espritu de la msica, estn ya anticipadas sus revolucionarias concepciones acerca del hombre y de la tica. Tras abandonar la academia, a los 35 aos, su salud empeora poco a poco; en sus perodos de lucidez escribe frenticamente. Salen de su pluma, entre otras obras: La genealoga de la moral, El ocaso de los dolos y As hablaba Zaratustra la ms potica y difcil de interpretar. Diez aos ms tarde su salud se colapsa del todo, pierde la razn y vive al cuidado de su hermana desde 1889 hasta su muerte.

Ejercicios 1,- Ve la pelcula Tiempo modernos de Chaplin. La revolucin propugnada por Marx liberara al hombre de la alienacin producida por la rutina de un trabajo en serie? 2- Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta: Qu le dira Epcuro a Marx en el tema de tica ? 3.- Dividir al grupo en equipos y discutir qu semejanzas tiene el materialismo de la sociedad capitalista y el marxismo.

9.2 Impulsos dionisacos y apolneos

Desde sus comienzos, el pensamiento de Nietzsche significa la contraposicin de las ideas filosficas y los valores morales tradicionales, Su primera publicacin, El origen de la tragedia, fue tambin el primer escndalo alrededor de sus ideas. La expresin ms fiel de los autnticos

valores vitales piensa Nietzsche est en la tragedia generada por la civilizacin griega anterior a Scrates. La sublimidad de la tragedia griega es resultado del enfrentamiento entre los instintos que el filsofo alemn llama "apolneo" y "dionisaco". Nietzsche piensa que la imagen de Dionisios smbolo del exceso, de la ebriedad creativa y de la pasin es la representacin ms autntica del hombre en acuerdo con la naturaleza. Lo natural en el hombre no es la racionalidad, la armona, la medida simbolizada por Apolo, sino la voluntad desenfrenada e irracional. El dios griego Apolo era el ms majestuoso entre los dioses del Olimpo; representado comnmente con una lira, simbolizaba el equilibrio y armona de las artes y del pensamiento. A l estaban asociados preceptos griegos bsicos como "Concete a ti mismo" y "Nada en exceso". Su contraparte, Dionisios, era el dios del vino, de la vida alegre y la hospitalidad; representado con copas y uvas, concedi a Grecia el don del vino que a veces es una bendicin y otras una ruina. Nietzsche estuvo profundamente influido por la idea de que la danza y el delirio incontenible del espritu dionisaco son la expresin del ideal humano: el tinte dramtico de la existencia sin orden, sin Dios, sin reglas debe vivirse en la abundancia de sensaciones excesivas y el desbocamiento. El camino de Apolo orden y razn es el camino equivocado. Explicando ms bien sus propias ideas acerca de la existencia humana, que el verdadero espritu de la tragedla y de la cultura griega, Nietzsche opina que la sustitucin del espritu dionisaco por el apolneo trajo consigo la decadencia de los griegos y de la civilizacin occidental. El espritu filosfico es la muestra ms palpable de la decadencia: "tratar de entender y dominar la vida mediante la razn", he aqu el error de nuestra cultura desde Scrates y Platn hasta nuestros das. El mismo Nietzsche, tomando el nombre del antiguo sabio persa Zaratustra, sera el encargado de combatir la decadencia y de anunciar la llegada de un hombre nuevo, del superhombre.

muerto" de Nietzsche significa el derrumbe de ambas. Segn Nietzsche agrio detractor del cristianismo el gran acontecimiento de la historia no es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios, es decir, la destruccin de todos los valores de pensamiento y de la moral tradicional. Una vez derribados la metafsica y el cristianismo, la figura de Dionisos ser adoptada por el superhombre. El superhombre es el creador de nuevos valores que abraza el ideal dionisaco de la vida. La exaltacin de los instintos y del irracionalismo que anunci Nietzsche ha venido a ser, en efecto, uno de los aspectos centrales de la as llamada Posmodernidad, del modo de vida en el siglo XX. Por una parte, la filosofa de Nietzsche es una denuncia a la exageracin del modelo cientificista y racionalista, a la sistematicidad abrumadora de la filosofa que no alcanza las fibras ms ntimas de nuestra vida. Tambin es una crtica a la moral entendida como apocamiento, timidez, vergenza, prohibicin y miedo. Por otra parte, muchos han visto en la filosofa de Nietzsche el sustento de las actitudes totalitarias y de imposicin del 3er Reich, y han identificado al superhombre de Nietzsche con la idea de la superioridad de la raza germana. Lo cierto es que l despreciaba a los germanos y no pretenda ligar al superhombre con algn pueblo en particular. Pero no se puede negar todo parentesco entre la disolucin en el nazismo de los ideales de libertad, fraternidad e igualdad, y la inversin de todos los valores proclamada por Nietzsche. La voluntad de dominio, de poder, la vitalidad ciega y arrolladura que Nietzsche pone en la cumbre de los nuevos valores, se han hecho realidad en muchos mbitos de la cultura de nuestro siglo.

9.4 El hombre y la tica nitzscheana

Como podrs darte cuenta, Nietzsche representa la contraparte de la tradicin tica de nuestra cultura: "toda la moral del perfeccionamiento dice ha sido un error". Es decir, todo lo que hemos dicho acerca de llegar a ser plenamente hombres adecundonos a nuestra naturaleza de animales racionales (unidad corpreo-espiritual), acerca de encontrar la perfeccin de nuestra existencia en la vida buena y en el desarrollo de las capacidades propiamente humanas (entendimiento y voluntad), todo esto para Nietzsche ha sido un error.

9.3 La inversin de todos los valores

Era el momento de sacar a flote lo que estaba sumergido y hundir los valores decadentes, a saber, la metafsica y la moral cristiana. El "Dios ha

Para este filsofo, ser plenamente hombre es vivir ms all del bien y del mal, adecuarnos a la naturaleza es adoptar su impulso ciego de crecimiento, de vida, de dominio. Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los seores y los esclavos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio "bien-mal" equivale a "nobledespreciable". Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismo, el orgullo propio, la satisfaccin de los deseos, as como en la hostilidad natural hacia el hombre inferior y la burla hacia la abnegacin. Por el contrario, la moral de los esclavos nace en el alma de los oprimidos y los dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio, la paciencia, la humildad. Los esclavos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los esclavos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles, promueven valores como la mansedumbre y la misericordia, y critican el egosmo y la fuerza. En otras palabras, los esclavos "hacen de la necesidad virtud". En la sociedad conviven personas de las dos castas, y lo ms perjudicial es la propagacin de los ideales de humildad y misericordia propios del cristianismo, y de igualdad y convivencia propios de la democracia y el socialismo, porque favorecen el crecimiento de la moral de los esclavos. Pero la llegada del superhombre, personificado por una nueva especie de filsofos y jefes, significa el fin de esa mentira que intent disolver los instintos ms fuertes y peligrosos de la vida.

conciencia de esta situacin. Si el racionalismo por ejemplo, Hegel pensaba que el mundo es racional, Nietzsche piensa que la realidad es irracional. La filosofa moral de Nietzsche es tan opuesta a la de la tradicin clsica porque su concepcin del hombre es tambin la contraria. En qu aspecto? Principalmente en la ordenacin entre razn e instintos, entre la animalidad y la racionalidad. En una tradicin clsica la plenitud del hombre est en el crecimiento de las capacidades especficamente humanas: el entendimiento y la voluntad. El orden natural consiste en que estas capacidades dirijan a los apetitos, a la animalidad del hombre. No consiste en eliminar las pasiones sino en que, mediante la virtud, la fuerza de la pasin sea un impulso para la planificacin del hombre en su propia naturaleza. Nietzsche ve en esta ordenacin una perversin, una caricatura del superhombre, de la vida que es instinto desbocado, afn de expansin arrolladura, de superacin, es decir, una disminucin de la voluntad de poder (que es el verdadero motor de la vida). Su filosofa moral es la otra cara de la moneda de la que entiende la tica como autodominio, como seoro del hombre sobre s mismo. Segn Nietzsche, la nica forma de ser dueo de s es abandonndose al impulso instintivo de la vida que fluye eternamente.

9.6 Y despus de Nietzsche qu?

Nietzsche dijo de s mismo: "Ya no soy un hombre, soy dinamita". Y realmente lo fue. Sus libros han revolucionado el mundo. Nietzsche es, sin duda, el apstata de la razn. No slo niega a Dios ("Dios ha muerto"), niega tambin al hombre. Para Nietzsche el hombre es una bestia y su valor no es mayor que el de un animal de buena raza. En Nietzsche no hay Dios, no hay razn, no hay en definitiva libertad. nicamente queda la afirmacin pura, desnuda, descarnada, de los instintos. Nuca antes alguien se haba atrevido a renegar de su dignidad humana: Nietzsche lo hace. El hombre carece de valor. Qu queda de la tica en Nietzsche? Nada: slo fuerza, apetitos, irracionalidad. Slo placeres y dolores y, sobre todo, una vida sin sentido, sin finalidad. En el fondo, Nietzsche niega al hombre la posibilidad de ser

9.5 Nihilismo y voluntad de poder

Nietzsche no sustituye los fundamentos ni las causas de la realidad por otros nuevos una metafsica por otra, simplemente (trgicamente) piensa que la realidad no tiene fundamentos, no tiene causas: est gratuitamente en la existencia y el nihilismo (del latn, nihil, nada) es la

feliz, pues la felicidad y no la mera satisfaccin corporal es patrimonio de los seres espirituales, no de las bestias. No es casualidad, por ello, que el inicial regocijo del vitalismo nietzschiano termine en el ms profundo y amargo pesimismo. Ejercicios 1.- Para discutir en clases. El personaje de pelculas Rambo, es un superhombre en el sentido que piensa Nietzsche? Por qu? 2.- Escucha la obertura de la pera Tanhauser de Richard Wagner. Por qu esta msica gustaba a Nietzsche? 3.- Sabemos que Nietzsche despreciaba a la cultura alemana. Sin embargo, el nazismo ech mano de las obras de Nietzsche. que el rgimen nazi tenia una moral de seores?

Captulo 10

La jerarqua de valores y la persona: Scheler

10.1 Vida y obra
Max Scheler naci en Munich, Alemania, en 1874, y muri en 1928. Recibi una educacin filosfica muy esmerada; fue discpulo de grandes humanistas de su tiempo, entre los que destaca el filsofo Husserl. Como estudiante de Husserl, Scheler tuvo como colegas a otros importantes pensadores, entre quienes destacan Martin Heidegger, pensador existencialista, y Edith Stein, filsofa cristiana y monja carmelita martirizada por los nazis. Su obra ms importante es El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1916). El pensamiento de Scheler se ha popularizado bastante. Su tica de los valores se ha convertido en una terminologa bastante comn. Hoy por hoy se habla continuamente de "valores", "jerarqua de valores", "escala de valores". Es tal la influencia de Scheler que muchos confunden la tica con una teora de los valores.

Consideras

10.2 Scheler vs. Kant

Se ha dicho que los filsofos gastan la mitad de su tiempo peleando contra otros filsofos. Esta idea algo tiene de verdad. Los filsofos se influyen y critican entre s. La historia del pensamiento filosfico es una historia de escuelas filosficas que se entrelazan y oponen entre s. Scheler no es la excepcin. La tica scheleriana es un ataque a la tica kantiana. Recordars que Kant habia defendido una tica con dos caractersticas: a) Una tica no fundamentada en objetos sensibles, es decir, no fundamentada en la experiencia. Kant se daba cuenta de que si intentamos basar la tica en lo que vemos, en lo que tocamos, en lo que sentimos, terminaremos por caer en un relativismo moral.

b) Una tica formal, es decir, una tica enunciada en trminos abstractos, sin contenidos. Formal significa lo dijimos al hablar de Kant que es una frmula vaca que puede ser rellenada. Por ejemplo, el enunciado matemtico '2 + 2 = 4", no dice nada sobre la naturaleza (el contenido) de los nmeros que se suman (da lo mismo que se sumen dos peras, que dos melones, que dos montaas); "2 + 2 = 4' es un enunciado formal. Dos ms dos siempre suma cuatro, independientemente de los sumandos. La ley moral, segn Kant, debe ser una frmula, un enunciado formal, vaco de contenido, pero que vale para cualquier accin moral. "Comprtate de tal manera que la accin que ejecutes pueda ser elevada a la categora de ley moral' es la enunciacin formal de la ley kantiana. Te dars cuenta de que este imperativo categrico puede ser aplicado en cualquier tiempo, lugar y circunstancia, de la misma manera que un enunciado matemtico. Scheler reacciona contra este carcter abstracto y formalista de la tica kantiana. Despus de estudiar la tica kantiana, todos nos quedamos con la sensacin de que se trata de una tica vaca, insuficiente para la vida prctica. Se nos antojara una tica ms humana, ms concreta. Eso es precisamente lo que busca Scheler, una tica de valores. Se explica, por ello, que la teora de los valores se haya popularizado tanto para hablar de tica.

y cuando ayudamos a un pobre anciano a comer, experimentamos el valor de la bondad. No se trata, por tanto, de experiencias puramente sensibles (como experimentar un gran placer al comer un helado de vainilla o sentir nuseas al viajar por barco), sino de experiencias que tienen un carcter espiritual.

10.4 Objetividad de los valores

Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias y gustos personales de un sujeto. El valor belleza o bondad est ms all de las preferencias personales. Hay personas a quienes el queso roquefort, de sabor fuerte y penetrante, no les gusta, mientras que a otras les encanta. El sabor del roquefort no es un valor. En cambio, la belleza y la bondad s son objetivos y universales. Todo ser humano es capaz de experimentar que la belleza vale, y que la bondad vale; en cambio, alguno puede afirmar que el sabor del roquefort no vale ni un peso. Los valores son objetivos y no dependen, por tanto, ni de poca, ni de cultura, ni de raza, ni de religin, ni de preferencias personales. Estn por encima de cualquier condicin emprica: son universales. Los valores se dividen en positivos y negativos. Los valores negativos son una especie de "antivalores". Por ejemplo, al valor salud se le opone la enfermedad. Scheler comprende que Kant evite fundamentar la tica en las realidades empricas (el placer, la utilidad, la sociedad), pues por ese camino se llega al relativismo (cada quien tiene su propia moral). Scheler no quiere ser un relativista. La diferencia es que mientras Kant renuncia a dar un contenido a su tica, Scheler s quiere drselo. El fundamento de la tica son los valores, que son objetivos y universales. Kant no tiene nada que temer piensa Scheler, pues los valores son un ancla, un cimiento profundo para la tica. Todos sentimos los valores de una misma manera; no es una experiencia subjetivista y relativista.

10.3. La experiencia de los valores.

Para Scrates, para Aristteles, para Kant, el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo se alcanza por caminos racionales. La tica se basa en la racionalidad, no en el sentimiento. Para los hedonistas, bien moral equivale a placer, y mal moral, equivale a dolor. Los hedonistas fundamentan la tica en el sentimiento, en lo que se siente. Segn Scheler, la tica no se fundamenta en la racionalidad, sino en el sentimiento. Pero no se trata de un sentimiento cualquiera, como el sentimiento de placer al beber un vino francs, o el sentimiento del dolor al recibir una inyeccin. Scheler no es, ni de lejos, un hedonista. Scheler afirma que existe un tipo especial de 'sentimiento': se trata de la "experiencia" de los valores. Por ejemplo, ante el cuadro de la Mona Lisa de Leonardo da Vinci, los hombres experimentamos el valor de la belleza,

10.5 La jerarqua de los valores

Existe un orden de valores; hay valores superiores y valores inferiores. La escala es tambin algo objetivo, que no depende de la cultura o de los

gustos personales. La jerarqua de valores, comenzando por los inferiores, es la siguiente: Valores de lo agradable y desagradable. Son emociones y estados afectivos. Valores vitales: salud, vigor. Valores espirituales: la belleza, la justicia, la verdad (conocimiento, ciencia, cultura). Valores de lo santo El comportamiento tico se debe regir por esta jerarqua de valores. Un hombre que tiene que decidir, por ejemplo, entre comprarse un automvil nuevo o en pagar un mdico para que le extirpen un tumor, debe optar la ciruga, pues la salud est por encima de la utilidad. Antes que el gimnasio, el masaje y toda esta nueva cultura del abdomen, debemos elegir la ciencia y la cultura porque los valores espirituales son ms altos.

10.7 La teora de los valores y el peligro del relativismo

Los oponentes de Scheler le hicieron notar que los valores requeran de una fundamentacin ms slida. Qu es la experiencia de los valores? No es una demostracin racional, pero tampoco es una experiencia sensible Qu es entonces? En qu se distingue de un sentir una emocin cualquiera? Realmente todos los hombres experimentamos los valores de la misma manera? Estas y otras preguntas debemos hacer a la teora de los valores de Scheler. La postura de Scheler es uno de los intentos ms importantes de este siglo para fundamentar la tica y para responder a Nietzsche y a Kant. No obstante, Scheler no funda su teora de los valores en el conocimiento de la naturaleza, sino en una especie de "sentimiento", "percepcin" o "intuicin" de los valores. Esto hace de la axiologa scheleriana presa fcil de "sentimentalismos" y "emotivsimos". La objetividad de la tica de Scheler est en un continuo vaivn, por ausencia de un terreno firme. El esfuerzo scheleriano es digno de tomarse en cuenta, pero es insuficiente para sortear el relativismo y escepticismo moral de nuestra civilizacin.

10.6 Personalismo tico

Max Scheler asegura que "el valor de la persona es superior a todos los valores de cosas, de organizaciones y de comunidades". Si el museo parisino del Louvre se estuviese quemando, y slo nos diera tiempo de salvar la pintura Mona Lisa de Leonardo o a un nio pequeo, deberamos optar inmediatamente por el nio, pues el cuadro, aunque muy bello, es una cosa y no una persona. La persona est por encima de organizaciones como la empresa, el Estado o la escuela. La persona no es ni su actividad ni su conciencia. Esto quiere decir que un individuo no se convierte en persona por las acciones que ejecuta. Tan persona es un nio que vende chicles en la calle como un narcotraficante, como un cientfico famoso. No por ser dbil se es menos hombre, como s sucede en el pensamiento de Nietzsche. Tampoco una persona deja de ser persona porque est dormida o inconsciente. La persona tiene una dimensin corprea, pero no se agota en ella (un nio mutilado es una persona, aunque su cuerpo est incompleto).

Ejercicios 1.- Ve la pelcula Despertares. Por qu el gobierno tiene el deber de gastar tanto dinero en el cuidado de enfermos que son improductivos y viven como dormidos? 2.- Ve con sentido crtico cinco comerciales de televisin elegidos al azar. Qu valores promueven? Qu jerarqua de valores transmiten? En qu lo notas? 3.- Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta: Qu dira Scheler de la tica utilitarista de Bentham?

Captulo 11

Rebelin y represin: la Escuela de Francfort

11.1 Caractersticas generales y representantes
La Escuela de Francfort es un movimiento intelectual complejo representado por diversos intelectuales, cuyas posturas no coinciden necesariamente. Tuvo su origen en el Instituto para la Investigacin Social fundado en la ciudad de Francfort a finales de la dcada de 1920. Suelen distinguirse don generaciones en esta escuela. La primera tiene como representantes destacados a Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1901-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) y Erich Fromm (1900-1979). El representante ms famoso de la segunda generacin es Jrgen Habermas, nacido en 1929 en Dusseldorf, Alemania. El pensamiento filosfico y social de la Escuela de Francfort es llamado a veces "neomarxismo". Esta denominacin no es el todo exacta, pues si bien Marx es decisivo en la Escuela crtica como tambin se le conoce es igualmente decisiva la influencia de Kant, Hegel y, en menor grado, de Freud. Por motivos didcticos trataremos a la Escuela de Francfort en su conjunto y nos centraremos exclusivamente en aquellos puntos de especial inters para la tica.

11.2 El nazismo y las ideologas

Los fundadores de la Escuela fueron de origen judo y padecieron la persecucin nazi. La mayora de ellos logr escapar de Hitler. La experiencia de esta persecucin los lleva a criticar duramente a la sociedad actual y a toda la civilizacin occidental. Cmo es posible que, tras miles de aos de civilizacin occidental, un gobierno instale campos de exterminio? Cmo es posible que la cultura occidental, que ha dado genios como Mozart y Shakespeare pueda dar lugar tambin a las atrocidades nazis? El punto de partida no puede ser ms crtico.

Esta critica se extiende tambin al llamado "socialismo real" (especialmente al socialismo de Stalin). El socialismo es tambin un totalitarismo que aplasta al individuo. La Escuela de Francfort tiene un temor innato al totalitarismo, a las dictaduras. Este miedo est en la raz de su pensamiento tico.

Es interesante hacer notar que Marcuse no ve en la tica sexual una condicin de desarrollo de la personalidad, sino precisamente lo contrario, una represin, una inhibicin de la personalidad.

11.5 La necesidad de utopas

Entre los representantes de la Escuela de Francfort hay un cierto escepticismo sobre la capacidad humana de lograr un mundo mejor. A veces dudan de que la razn pueda lograr una civilizacin no-alienante. Recordemos que tienen a la vista los resultados del nazismo, del socialismo sovitico y del capitalismo industrial. Desconfan instintivamente de la poltica. Sin embargo, consideran que hace falta creer en utopas para que la sociedad evolucione. "Utopa" significa literalmente "sin lugar". Una utopa es un sueo poltico irrealizable, una ilusin que escapa a nuestras capacidades reales para llevarla a cabo. La Escuela de Francfort considera que las utopas son ideales que se requieren para alcanzar un mundo mejor. Las utopas hacen posible la tica, de la misma manera que la fe prctica en Dios y en el alma hacen posible la moral kantiana. Hagamos una comparacin. Todos recordamos aquellas caricaturas donde para que un caballo avanzara, se colgaba una zanahoria de la punta de una vara. El animal vea la zanahoria y corra para alcanzarla, pero al caminar, la zanahoria se alejaba, pues el palo era cargado por la bestia. Algo as son la utopas. Nunca se alcanzarn, pero sin ideales la humanidad nunca avanzara. Por ejemplo, la democracia perfecta nunca existir, pero si diariamente luchamos por alcanzarla, cada vez estaremos ms cerca de ella. En cambio, si la borramos de la lista de nuestros ideales, entonces caeremos en el peor de los totalitarismos y dictaduras. Las utopas son principio de esperanza, son un tipo de motivacin tica. Las utopas son la teora que modifica la realidad, son teora y praxis. Este principio de esperanza viene a ser un sustituto de la religin

11.3 El hombre alienado

Al igual que Marx, la Escuela de Francfort parte del hecho de un hombre alienado. Cuando antes hablamos de Marx, ya explicamos el concepto de alienacin. Tanto la sociedad capitalista como el socialismo han alienado al ser humano. En nuestra civilizacin, el hombre no esta liberado: hay injusticias, dolor, resentimiento social, venganza, represin. Pero a diferencia de Marx, la Escuela de Francfort no conciben la liberacin como una revolucin eminentemente econmica. No basta eliminar la alienacin econmica para liberar al hombre. Existen alienaciones ms sutiles, que exigen un proceso de liberacin ms complejo. Dicho en otras palabras, no toda esclavitud se reduce a explotacin econmica.

11.4. Eros y liberacin

Herbert Marcuse, profundamente influido por Freud, traslada parte de la lucha por la desalienacin al terreno de la sexualidad, o mejor dicho, del placer. Marcuse toma de Freud el principio de placer o Eros, tendencia constante a la satisfaccin del impulso sexual. Esta tendencia a la satisfaccin sexual piensa Marcuse choca con una civilizacin de trabajo, de productividad. La sociedad moderna es represiva, pues impone restricciones a todos los instintos, especialmente al sexual. El mundo del trabajo impide al hombre satisfacer plenamente sus apetitos de placer. Este choque entre la civilizacin capitalista represiva y el Eros genera una alienacin, un conflicto en el hombre. Marcuse propugna por una civilizacin no represiva, es decir, por una sociedad con condiciones culturales y econmicas que permita el desarrollo no represivo de la sexualidad. La revolucin propugnada por Marcuse es una revolucin sexual.

11.6 La razn crtica

La tarea fundamental de la razn humana, en especial de la filosofa, es asumir una postura crtica ante la sociedad; la cultura y el Estado. El

intelectual debe defender continuamente a la humanidad de los intentos totalitarios de la civilizacin moderna. Es funcin del intelectual una crtica al stablishment, al sistema econmico, poltico, cultural. Esta actitud, este saber tomar distancia, protege a la sociedad de los excesos del sistema, particularmente del Estado, que siempre quiere tener ms y ms poder. El proyecto emancipatorio y revolucionario, tanto del capitalismo como del marxismo, fall por no admitir la autocrtica en su propio sistema terico. Por falta de una autocrtica real y eficaz, el rgimen de Stalin asesin a millones de ciudadanos soviticos en sus sangrientas purgas. De aqu la importancia tica que tiene la crtica. Sin crtica no hay liberacin posible, sin crtica no hay tica. Suele objetarse a la Escuela de Francfort su nfasis desmedido en la crtica, y su falta de propuestas. La objecin acierta en un punto: detrs de estos autores est el fantasma del escepticismo y del relativismo. Su miedo a los totalitarismos los lleva a temer la verdad. Su temor ante la intolerancia, los lleva a relativizar casi todo supuesto terico y norma prctica. Ciertamente, la actitud crtica es una funcin fundamental de la racionalidad, pero la razn no se agota en la crtica. El entendimiento humano con dificultad y esfuerzo es capaz de llegar a la verdad, y en ese sentido, una filosofa fundamentalmente crtica es insuficiente e incompleta.

2.- Escribe tres limites y tres ventajas de un sistema democrtico (por ejemplo, "no todo ciudadano tiene la misma educacin: qu valor tiene el voto de un analfabeto sobre un programa econmico?). Qu respondera la Escuela de Francfort a tales lmites? Cmo argumentaras t que la democracia es el mejor sistema poltico posible? 3.- Desarrolla brevemente la siguiente idea. La liberacin segn Marx y la liberacin segn la Escuela de Francfort.

Ejercicios 1- Dividir el grupo en equipos. Cada equipo puede discutir si el consumismo es una forma de manipulacin y represin de la sociedad capitalista. Conviene que cada equipo elabore una lista de actitudes consumistas que se dan en la juventud (por ejemplo, fumar determinada marca de cigarros para ser "juvenil", vestir ropa de marca para ser aceptado por los amigos, escuchar exclusivamente msica que est de moda, etctera). Conviene tambin que cada equipo proponga medidas concretas para disminuir la manipulacin consumista.

Introduccin
Como hemos sealado en la primera parte, la tica es un saber que debe ponerse en prctica. Slo si decidimos vivir ticamente tendremos un conocimiento cabal y pleno de la tica: la tica es una ciencia para ponerse en prctica. No basta con conocer la ley moral, hay que aprender a vivirla. La presente seccin tiene como finalidad hacer ver la importancia y necesidad de que tengas un criterio recto. Para juzgar acertadamente sobre la moralidad de los sucesos de la vida cotidiana hace falta estudiar, reflexionar y tener el deseo sincero de llevar una vida recta. Los temas que a continuacin presentamos no deben ser considerados como temas para un debate sentimental o una discusin irracional. Son temas de anlisis y estudio. Se trata de aprender a discernir lo correcto de lo incorrecto. Abordar estos temas sin el estudio previo o simultneo de la parte primera sera inadecuado. No se trata, por tanto, de que los ejercicios sugeridos al final de los siguientes captulos se conviertan en un programa de opinin, donde cada quien afirma lo que quiere. Lo importante es saber a argumentar y juzgar rectamente. No se trata de ganar a toda costa o de llevar la contraria. En definitiva, aprende a valorar prudentemente, con una conciencia recta, sobre asuntos que a todos nos envuelven. Por ello, debes de leer detenidamente todo el capitulo antes de discutir y resolver los ejercicios. En cada captulo, junto con los principios de la primera parte, hay elementos suficientes para llegar a conclusiones racionales y ticas.

Captulo 1

Los problemas ticos de las drogas

Si la droga no fuera una sustancia extraordinaria, muy especial, el problema moral de las adicciones no sera una encrucijada tan decisiva para los jvenes del nuevo milenio. Es tanto el placer y la euforia que produce, por ejemplo, inhalar cocana, que prcticamente ninguno se salva de la adiccin inmediata. Las drogas son magnticas. Apenas un instante despus de probar la cocana, el Individuo experimenta poseer una energa incomparable, inimaginada. Todos los sistemas del cuerpo se activan a su mxima capacidad. Nadie es tmido bajo los efectos de esta droga. Pero tras los 30 40 minutos que duran los efectos de la cocana, adviene una tremenda debilidad, ansiedad, paranoia y confusin. Ocurren tambin trastornos motrices: movimientos bruscos y temblores incontrolables. La "cruda" de la cocana va acompaada de sudor fro, sensacin de asfixia, nauseas, vrtigo y sangrado de la nariz. La percepcin se altera de modo que los objetos toman formas amenazantes, y suceden alucinaciones por las que aparecen figuras inexistentes. El individuo siente que batallones de insectos pululan bajo su piel y llega a hacerse dao de tanto rascarse. Ni la angustia ni la debilidad cesan hasta que el adicto vuelve a ingerir la droga. La urgencia por obtenerla arrastra a muchsimos jvenes al robo, al crimen y a la prostitucin. "Entre la cirrosis y la sobredosis andas siempre mueca, con tu sucia camisa y en lugar de sonrisa una especie de mueca" Son frases de una cancin de Joaqun Sabina. Los estragos de la droga han conducido a tantas personas a la ruina humana, que es de capital importancia que tengas una postura clara respecto del problema moral que representan. No obstante, debes tener claro que la inmoralidad de las drogas no radica nicamente en sus consecuencias, sino el naturaleza misma de la drogadiccin. De suyo atenta contra la dignidad y naturaleza humana. Comencemos por los hechos,

1.1 Hechos
Las drogas son sustancias que producen en el hombre un estado fsico o psquico placentero, que lleva progresivamente a la adccin y, por lo tanto, a la necesidad de cantidades ms grandes o drogas ms fuertes. Se suele distinguir entre drogas blandas, como la marihuana, y drogas duras, como la herona. Las drogas duras generan una adccin fsica difcilmente reversible (el organismo se vuelve dependiente de estas sustancias). Hasta hace poco, se pensaba que las drogas blandas slo generaban una adccin psquica, camino natural hacia las drogas duras. Actualmente, los mdicos reconocen que en algunas personas las drogas blandas generan tambin una adiccin fsica, y que por ello, el consumo excepcional de una droga blanda puede generar una adiccin permanente en algunos individuos.

este libro hablamos de la jerarqua de bienes. No obstante, el mdico, que es el nico que tiene los conocimientos tcnicos adecuados, tiene una grave responsabilidad cuando suministra drogas a un enfermo, pues debe de contar siempre con el problema de la adiccin. Proporcionar morfina a un enfermo de apendicitis, no es lo mismo que drsela a un paciente con un cncer generalizado. La adiccin a la morfina en un paciente desahuciado y agonizante carece, prcticamente, de importancia. Fuera de estas ltimas observaciones, el uso teraputico de las drogas no presenta grandes problemas ticos. 2) Producir sensaciones distintas de las habituales. El drogadcto quiere evadirse de la realidad a travs de estas sustancias, busca situaciones placenteras, relajantes, o "estimular y ampliar sus capacidades fsicas y mentales". Este uso, o mejor dicho abuso, de las drogas, es antinatural por dos motivos: ) Primero, por s mismo constituye una mutilacin, o al menos una atenuacin ilegtima de las capacidades racionales. Por ejemplo, tomar una droga para tener ms capacidad de trabajo y no dormir durante tres das es antinatural porque el hombre naturalmente necesita descansar. Es igualmente antinatural recurrir al LSD o a la marihuana para tener alucinaciones, pues las alucinaciones no son naturales sino patolgicas. El toxic-mano atenta contra su naturaleza de animal racional. ii) El consumo de drogas es tambin reprobable ticamente por sus consecuencias: deterioro de la salud fsica, una esclavitud psicolgica y a veces fsica que lleva al drogadicto a procurarse la droga por cualquier medio (robo, prostitucin, asesinato, fraude...), mengua de su capacidad laboral, desadaptacin social, desintegracin de la familia, y un largo etctera.

1.2 El problema tico

Las drogas han causado en nuestra sociedad dos graves problemas ticos: el narcotrfico y la drogadccn. Desde todo punto de vista, el problema tico central es el consumo de las drogas. Si la drogadccn es ticamente reprobable, entonces el narcotrfico tambin lo es. Adems, la principal causa de ste es la demanda que hay de drogas, aunque tambin es cierto que los narcotraficantes procuran difundir su consumo. Por ello, nos centraremos en el problema del consumo. Las drogas no son privilegio exclusivo del siglo XX. Desde hace muchos siglos se utilizan con dos finalidades claramente distintas: a) Usos medicinales o teraputicos. Las drogas se usan para aliviar un dolor o mitigar y curar las consecuencias de trastornos fsicos o psicolgicos. Utilizar drogas en medicina, incluso cuando llevan a la prdida temporal de la conciencia, es ticamente correcto para salvar a un enfermo o mejorar sus condiciones de vida. El bien del cuerpo es superior al bien de los rganos que lo componen. As como es correcto amputar un brazo gangrenado para salvar la vida del paciente, es lcito dar una droga para "amputar" temporalmente la conscienca de un canceroso o de un enfermo mental violento. Ya en la primera parte de

1.3 Una objecin: las drogas socialmente aceptadas

Algunos tratan de legitimar el uso de las drogas argumentando que la sociedad ha aceptado ya otro tipo de "drogas", como el caf, el tabaco

y el alcohol. No pasarla nada s o s t i e n e n si se aceptan otras drogas como la marihuana. Esta objecin comete dos errores: a) La existencia de un mal no se soluciona aadiendo otros males. Si el alcohol y el tabaco provocan problemas psquicos o fsicos, lo que debe hacerse es combatir su consumo. Es absurdo reconocer que el alcohol y el tabaco son drogas y al mismo tiempo decir que hay que engrosar la lista. En todo caso, lo lgico es luchar contra el consumo del alcohol y del tabaco, y no promover la marihuana. b) El consumo moderado del caf, del tabaco y del alcohol no atenta contra la naturaleza humana, porque consumidos en pequeas dosis no tienen ningn efecto antinatural c o m o alucinar o aumentar desorbitadamente ciertas capacidades. El caf no produce, propiamente hablando, una adiccin. El tabaco no conduce a perder la conciencia ni genera alucinaciones. El alcohol, consumido sin exceso, tiene incluso una funcin nutritiva. No obstante, el abuso de cualquiera de estos productos, hasta el punto de poner en riesgo la salud fsica o atentar contra la racionalidad, es claramente un acto antinatural e irracional. La embriaguez es un acto naturalmente reprobable, pero mientras que un cigarro de marihuana produce siempre unos efectos antinaturales, una copa de vino no los produce.

b) Afn desmedido de nuevas experiencias. Una persona inmadura, que no sabe moderar sus apetitos, y que desea continuamente probar nuevos placeres y saborear sensaciones distintas, fcilmente recurre a las drogas. No es coincidencia que una sexualidad desbocada y el consumo excesivo del alcohol estn asociados a la drogadiccin. c) Afn de aceptacin social. Es comn entre los adolescentes, y entre las personas inmaduras, recurrir a las drogas como un modo de ser aceptados o reconocidos por el grupo de compaeros. En un ambiente en el que otros consumen droga, el no drogadicto se siente rechazado, poco incluido en el grupo, y fcilmente cae en la tentacin de consumir drogas. Una persona inmadura est tentada a consumir drogas para sentirse integrada con sus de amigos. En la parte primera de este libro, ya hablamos de la importancia que la comunidad (especialmente familia y amistades) tiene para desarrollar una vida recta, plenamente humana.

1.5. Consecuencias
La toxicomana es un acto antinatural. A diferencia de algunos otros actos que atentan tambin contra la dignidad humana, la drogadiccin tiene unas consecuencias especialmente palpables en tres niveles: individual, familiar y social. 1) Individual. La drogadiccin afecta la salud fsica y psquica del individuo, pero sobre todo rebaja al ser humano al provocar en l comportamientos irracionales. El toxicmano atenta contra su propia dignidad de persona. 2) Familiar. El drogadicto genera sufrimiento en su familia y en sus amigos. Los actos que un drogadicto llega a ejecutar para obtener ms droga, ponen en riesgo incluso la integridad fsica de sus seres queridos. 3) Social. Los drogadictos contribuyen al incremento de la delincuencia, obligan al Estado a desviar recursos que podran ocuparse en otras necesidades, y privan a la sociedad de la contribucin que el adicto tena que aportar, Los drogadictos son la

1.4 Las causas de la drogadiccin

Cmo se explica entonces que el consumo de drogas est tan generalizado, si es tan claro que daa la integridad humana? En el caso de drogas intervienen diversos factores sociales, culturales, ticos, etctera. Sealaremos tres especialmente importantes: a) Afn de evasin: la vida familiar de muchos toxicmanos es inestable. Una familia desintegrada, donde hay violencia, egosmo, miseria, promiscuidad, invita a muchos jvenes a refugiarse en el consuelo pasajero y equivocado de las drogas y del alcohol. Una familia integrada es una magnfica proteccin contra las drogas

principal causa de que exista narcotrfico, con toda la violencia y corrupcin que ste conlleva. Sin embargo, el problema tico fundamental de las drogas no son sus consecuencias, sino que la drogadiccin es en s misma un acto inmoral, pues atenta contra la naturaleza humana. La persona humana es animal racional Su estructura natural es jerrquica: la racionalidad dirige su corporeidad. El hombre encuentra su plenitud cuando su inteligencia conoce la verdad y la voluntad ama el bien, no cuando la racionalidad es mutiladas, lastimada por el uso de una droga.

Captulo 2

La ecologa y el respeto a la naturaleza

2.1. Hechos: el desastre ecolgico
La ciudad de Mxico produce diariamente once mil toneladas de basura. Las inversiones trmicas son tan frecuentes en el valle de Mxico, que se dice medio en broma medio en serio que el habitante del D.F. es el nico ser humano capaz de respirar plomo y ozono. Diariamente se destruyen cientos de hectreas de la selva amaznica. Tan slo la industria de la construccin requiere anualmente que se talen 400 millones de metros cuadrados de coniferas. Se calcula que en sesenta aos se acabarn las reservas mundiales comprobadas de petrleo. Las pavorosas sequas africanas que han producido hambrunas mortales, parecen ser causados por la destruccin mundial de bosques y selvas. Los ecosistemas mundiales estn peligrosamente alterados hasta el punto de poner la vida del hombre en peligro. Algunas variedades de cncer son propiciadas por contaminantes y desechos industriales (por ejemplo, el asbesto es cancergeno). La dermatitis se ha convertido en la enfermedad de la piel ms difundida, y es causada en la mayora de los casos por contacto con agua contaminada con heces fecales. El calentamiento global de la tierra ocasionado por la destruccin de la capa de ozono est provocando que el polo norte se deshiele y como consecuencia, el lago Michigan y los otros grandes lagos de Norteamrica aumentan de nivel diariamente. Al mismo tiempo, se calcula que un 40% de la superficie de Mxico se la ha ganado el desierto. En EUA las emisiones de automotores e industrias producen 23 millones de dixido de sulfuro, que produce la lluvia acida a miles de kilmetros de distancia del lugar de las emisiones, lluvia mortal para la vida acutica y forestal. El tema ecolgico ya no es una ficcin o un tema de ecologistas romnticos. Es patente que si no se modifica radicalmente nuestra manera de explotar los recursos de la tierra y de relacionarnos con la naturaleza, el delicado equilibro ecolgico corre el peligro de colapsarse.

Ejercicios 1. Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutir algunas medidas concretas para disminuir la drogadiccin entre tos jvenes. 2.- Cmo le explicarlas a un compaero que desea experimentar la droga que ese comportamiento es antinatural? 3.- Arthur Rimabud, uno de tos llamados "poetas malditos', afirmaba que el origen de la poesa est en el desarreglo de todos los sentidos. Por qu consideras que no hace falta provocarse estados alterados para tener creatividad? Por qu experimentar las drogas no es necesario para componer buena msica?

2.2 Las posturas tericas

La ecologa es la disciplina cientfica que estudia las relaciones que mantienen entre s todos los seres de la tierra. Tambin designa, en un sentido ms amplio, una actitud hacia la naturaleza. Los ecologistas se replantean el papel que el hombre tiene en el mundo natural. Actualmente se habla de un nueva tica, de una tica ecolgica. Existen dos posturas o corrientes ecolgicas. Comnmente se les conoce como Deep Ecology (ecologa profunda) y Shallow Ecology (ecologa superficial), aunque esta terminologa del todo adecuada, pues tiene un cariz negativo en contra de la Shallow Ecology. a) La ecologa profunda sostiene que el desequilibrio ecolgico se ha originado por pensar que el hombre es el centro del universo. Los representantes de esta ecologa piensan que hace falta una nueva tica, una tica geocntrica, es decir una tica que gire en torno a la naturaleza y no en torno al hombre. Para estos ecologistas, el hombre es un ser ms del mundo natural, y no ocupa ni debe ocupar un lugar especial. El hombre es un miembro ms del ecosistema. La naturaleza y los animales tienen derechos que deben ser respetados. En pocas palabras, el mundo natural y los animales tienen una dignidad equiparable a la del ser humano. La ecologa profunda tiene, en general, miedo a la tecnologa y pretende reducir al mnimo la transformacin de la naturaleza. Pretenden sustituir lo que ellos llaman una tica antropocntrca por una tica geocntrica. Se trata de "destronar" al hombre, "rey de la creacin". La ecologa profunda suele culpar al judaismo y al cristianismo de la catstrofe ecolgica, pues segn ellos, la Biblia promueve la explotacin irracional de la naturaleza, al poner al hombre como cspide de la creacin. Detrs de la ecologa profunda suele haber un malentendido sobre el cristianismo. Piensan equivocadamente que el reconocimiento de la dignidad del ser humano propugnada por los cristianos es un permiso para destruir la naturaleza. Olvidan que para los cristianos toda la naturaleza es creacin divina y, por tanto, merece un respeto. Pinsese, por ejemplo, en el amor a la naturaleza de san Francisco de Ass. b) La ecologa superficial est en desacuerdo con la ecologa profunda. Considera que el hombre s es un ser muy especial del universo, que no

es igual al resto de los animales. Pero reconoce que el hombre no puede ni debe tratar a la naturaleza de una manera irracional. La naturaleza est servicio al del hombre, pero ello no significa que pueda tratarla como quiera. El hombre tiene que respetar la naturaleza, no puede explotarla absurdamente, ni puede extinguir especies vivas, ni agotar los recursos naturales. Cuando el hombre atenta contra el orden natural, se est comportando irracionalmente y por tanto est tambin atentando contra su propia naturaleza, es decir, est dejando se ser un hombre bueno. La solucin al problema ecolgico es una tica ambiental, que haga consciente al hombre de que no todo lo que se puede hacer con la tcnica (desaparecer un bosque para construir un campo de golf, por ejemplo) debe hacerse. La ecologa superficial no pretende sustituir la tica antropocntrca por la tica geocntrica, sencillamente pretende hacer consciente al hombre de que no es dueo absoluto del mundo natural, y de que si lo destruye, tambin l se autodestruye.

2.2. Los derechos de los animales?

Los ecologistas profundos piensan que los animales tienen derechos como los hombres, y que por tanto, tienen una dignidad equiparable a la humana. Esto plantea a los ecologistas "profundos" varios problemas. Por qu los animales no pueden defender por s solos sus derechos? Por qu los animales requieren de la especie humana para la defensa de sus derechos? Pueden tener derechos los seres naturalmente irracionales? Estas preguntas no pueden ser respondidas satisfactoriamente por la Deep Ecology. Las ideas expuestas en la parte I nos explican porqu. En todo caso, la tica se encuentra con un problema importante. Qu tipo de dignidad tienen los animales? Esta respuesta depende del concepto de hombre que tengamos. En la primera parte de este libro hemos insistido continuamente en cmo la tica est en funcin de nuestro concepto del hombre. Nuestro concepto del hombre repercute tambin en la manera que tenemos de relacionarnos con los animales. Si el hombre es un ser racional que se distingue de los animales por tener una dimensin espiritual como es en realidad, posee una dimensin que lo hace dueo de s mismo a travs de la libertad, est claro que el hombre no se equipara al resto de los animales. El hombre es ser un ser especalsimo de la naturaleza. Precisamente esa libertad y conocimiento

lo hace capaz de destruir o proteger a la naturaleza. El bienestar de la naturaleza depende del hombre; el equilibrio natural es una tarea, una responsabilidad, del hombre. Algunos telogos catlicos gustan de decir que el hombre es "el jardinero de la creacin", porque tiene el deber de cuidar la naturaleza y sus habitantes. Otro problema interesante es el de la crueldad con los animales Qu puede hacer el hombre a un animal? Es racional tratar a los animales con crueldad innecesaria como en las corridas de toros? No se degrada el hombre cuando hace sufrir a los animales innecesariamente? Es racional matar patos por diversin? Es natural enfrentar a los gallos con navajas para que con su muerte nos diviertan?

tica y de la ecologa. Conciliar transformacin del mundo y respeto del orden natural es tarea de la tica ecolgica y de la ciencia.

2.5. Los lmites de la propiedad privada

El capitalismo del siglo XIX difundi la idea de que la propiedad privada era absoluta, era un derecho al uso, disfrute y abuso. Un propietario segn ellos poda hacer con su propiedades lo que quisiera. Esta mentalidad est en la raz de muchos desastres ecolgicos. La ecologa ha puesto de manifiesto que hace falta renovar la tica de la propiedad. El hombre no es dueo absoluto de la tierra ni de sus recursos. De alguna manera, los recursos naturales pertenecen a toda la humanidad. Incluso en un nivel fsico hay una unidad, una solidaridad del gnero humano. Si un pas tala todos sus bosques, entonces, en otro pas habr cambios climatolgicos. Se dice, por ejemplo, que los cambios climticos en California han sido ocasionados por la destruccin de las selvas tropicales del Amazonas. Ya hemos puesto el ejemplo de la lluvia acida. La causa de la lluvia los gases de la combustin y el efecto la lluvia se encuentran separados por miles de kilmetros. Si nuestra generacin destruye la capa de ozono, nuestros nietos habitarn en un mundo sobrecalentado. Por ejemplo, slo el 40% de los nios nacidos en Rusia son sanos, pues los gobiernos anteriores descuidaron el medio ambiente. Existe una solidaridad del gnero humano en todo el mundo (lo que pasa en el Amazonas afecta a California) y a lo largo del tiempo (yo vivo en el mundo que me entregaron mis padres). En consecuencia, la tica ecolgica tiene que pensar de nuevo los lmites al derecho de propiedad privada. Un hombre que tala los bosques de su propiedad, modifica el clima de los valle cercanos. La tica ecolgica pone en duda la tica de cowboy. Para el cowboy, lo nico importante eran sus vacas y su rancho; lo que pasar ms all de sus tierras no le importaba. El cowboy es el modelo del propietario individualista: el mundo acaba donde acaba su rancho. La tica ecolgica viene a recordar que todos compartimos un hogar comn: el mundo natural.

2.4. Los lmites de la tecnologa

La ecologa ha recordado al mundo moderno algo que los antiguos filsofos griegos ya haban advertido: no todo lo que la tecnologa puede hacer, debe hacerlo. La tcnica est regulada por la tica. Los criterios ticos -respetar la naturaleza-- son vigentes para la tcnica y para toda actividad humana. Si el mundo fsico se transforma indiscriminadamente, terminar por "pasarnos la cuenta". El hombre no es el dueo de la naturaleza. Existe un orden natural que debe ser respetado, y el hombre no debe pasar encima de l. Cuando no respetamos el orden natural, ocasionamos un desequilibrio que termina por daar al mismo hombre. Dice el refrn: "Dios siempre perdona, los hombres a veces perdonamos, la naturaleza nunca". El problema tico ms profundo es: cmo hacer compatible el respeto a la naturaleza con el desarrollo tcnico? Recuerda que en la primera parte del libro sealamos que el hombre es un animal naturalmente tcnico y cultural. El hombre nicamente es viable biolgicamente gracias a su capacidad de transformar la naturaleza. El ser humano necesita fabricar instrumentos para sobrevivir. Si el hombre no cortara rboles, no extrajera minerales de la tierra, no sembrara cereales, no podra sobrevivir. Los chimpancs y delfines s pueden vivir sin cultura y sin tcnica; el hombre no. En consecuencia, es tambin natural que el ser humano transforme el mundo natural. Determinar el equilibrio - e l justo medio entre la explotacin irracional y una vida salvaje- es tarea de la

Ejercicio 1. Despus de ver la pelcula Parque Jursico, desarrollar en una cuartilla el tema "Por qu el desarrollo cientfico y tecnolgico necesitan de la tica? 2. Un millonario americano hered toda su fortuna a su gato. Es tico que la mascota viva en medio de lujos desbordantes cuando miles de nios africanos mueren de hambre? 3. Los mexicanos carecemos casi totalmente de educacin ecolgica. Dividir el grupo en equipos y elaborar una propuesta sencilla y asequible para fomentar la ecologa dentro de tu preparatoria. Proponrsela al director.

Captulo 3

La pena de muerte
3.1 Delito y pena capital
Por delito entendemos una conducta humana en contra de la ley, culpable y tipificada en el orden jurdico. La pena es el castigo merecido por el delito, y existen penas de diversa ndole: multas, privacin de derechos (por ejemplo, privar del derecho a acceder a cargos pblicos), restriccin o prdida de la libertad (encarcelamiento, arresto domiciliario...) y, finalmente, la pena capital, por la que el delincuente es castigado con la muerte. Histricamente hablando, la pena capital ha sido aceptada prcticamente por todos los pueblos. Es hasta este siglo cuando la pena de muerte ha sido fuertemente cuestionada. La polmica es especialmente vigente en nuestro pas, donde el incremento de la delincuencia y la violencia, que es casi epidmico, ha llevado a ciertos sectores de la sociedad a pedir una mano dura contra los criminales. Muchos piensan que nuestro pas debe imponer nuevamente la pena de muerte para reducir la criminalidad.

3.2 Argumentos a favor de la pena de muerte

a) Asi como un individuo tiene derecho a defenderse de una agresin grave e injusta, y la ley no castiga la muerte del agresor cuando se demuestra la legtima defensa, el Estado tambin ene el derecho de ejecutar a los criminales incorregibles y especialmente peligrosos. Se trata de una legtima defensa de la sociedad. b) La pena de muerte es el nico castigo proporcional a delitos excesivamente graves, como por ejemplo el secuestro, mutilacin y asesinato de nios para traficar con sus rganos. c) Sirve como castigo ejemplar para evitar que los delincuentes en potencia comentan crmenes similares. Los criminales en potencia

pensarn dos veces antes de cometer un delito grave, sabiendo que si los capturan sern ejecutados.

ningn delito posible, por aberrante que sea, merecer en el futuro la pena de muerte. Afirmar que la tica prohibe la pena de muerte equivale a decir que, en cualquier lugar y circunstancia, el Estado no tiene el derecho de ejecutar a ninguna persona. En todo caso, la discusin no est cerrada. Actualmente contina discutindose si es racional o no la pena de muerte. De cualquier manera, a excepcin de algunos lugares, cada vez es ms raro que se aplique. Advirtase insistimos una vez ms que un asunto es la discusin sobre si la pena de muerte en abstracto es lcita, y otro asunto es discutir si en este caso concreto es lcito aplicarla. Por ejemplo, una persona puede aceptar la licitud de la pena de muerte, pero no estar de acuerdo en que se aplique a un hombre que mat por estar bajo la influencia del alcohol o de una droga. Quienes aprueban la pena de muerte debern en su momento determinar bajo que circunstancias y motivos es lcito ejecutar a alguien.

3.3 Argumentos en contra de la pena de muerte

a) Las autoridades judiciales frecuentemente se equivocan, y una pena de muerte ejecutada es absolutamente incorregible. Los ejemplos de errores judiciales que privan de la libertad a un individuo y aos despus se la devuelven, son suficiente experiencia como para que la justicia no se arriesgue a errar al momento de aplicar la pena capital. Si un encarcelamiento injusto no se puede remediar satisfactoriamente (cmo recuperar el tiempo perdido en prisin?), menos an se le podra regresar la vida a un inocente ejecutado por un error judicial. b) Nadie est seguro de que un criminal sea absolutamente incorregible. El hombre es libre y, por tanto, puede enderezar su vida. Ningn hombre es un miembro absolutamente podrido o gangrenado del organismo social. c) La historia nos demuestra que la pena de muerte no ha disminuido la delincuencia. Ni la guillotina ni la silla elctrica han reducido la criminalidad en Francia y Estados Unidos. d) Los jueces son hombres de carne y hueso. Si, segn la educacin del mafioso, "todo mundo tiene un precio", no corremos el riesgo de que algn juez pueda ser comprado? Existe la posibilidad de que los ricos y poderosos (por ejemplo, los narcotraficantes) se valgan de la pena de muerte para eliminar a sus enemigos.

Ejercicio. 1.- Instrucciones sugeridas: a) Dividir el grupo en tres equipos. El equipo ms pequeo har el papel del jurado y escuchar los argumentos de tos impugnadores de la pena de muerte y de sus defensores. b) Se trata de un ejercicio, es decir, si t ests en contra de la pena de muerte, y te toca estar en el equipo que debe abogar por ella, tienes que pensar cules argumentos dara un defensor de este castigo. Cada equipo nombrar un representante para que exponga ante el jurado los mejores argumentos que hayan encontrado. Tambin debern preparar objeciones y contraargumentos para desacreditar b que aduzca el oto equipo.

3.4 El problema tico

Quienes piensan que la pena de muerte va contra la naturaleza humana y que debe abolirse de los cdigos penales, deben tener en cuenta que afirmar la ilicitud absoluta de la pena de muerte significa declarar la inmoralidad de este castigo: son inmorales las ejecuciones del pasado, y sera inmoral cualquier ejecucin en el futuro. La aplicacin de la pena capital a los criminales de guerra nazis habra sido entonces una injusticia. No importa cuntos miles de vidas humanas puedan pesar sobre la conciencia de un criminal, nadie es reo de muerte. Adems,

c) Se pueden tocar temas como: Qu crmenes podran merecer la pena capital? o Se debe transmitir las ejecuciones por televisin para que sirvan como castigo ejemplar? d) Los miembros del equipo podrn pasarle notas a su representante para sugerirle hacia donde orientar la discusin. e) El profesor o un alumno debe tomar el papel de juez. Ser imparcial y sb tendr derecho a moderar la discusin entre tos dos representantes. Mientras tanto, el jurado har un esfuerzo para tomar su decisin con base en tos argumentos que presentaron los equipos. Podrn tomar notas y hacer un balance de tos razonamientos para deliberar con la mayor exactitud posible. 1- Ver la pelcula Causa justa. Despus de ver la pelcula, qu opinas sobre la pena de muerte?

Captulo 4

Intimidad y medios de comunicacin

4.1 Vida y milagros de Lady Di
Basta encender la televisin, abrir un peridico o prender la radio para que en pocos minutos nos enteremos de lo que desayun Luis Miguel el da de su cumpleaos, de las nuevas amistades de Lady Diana, del color de la colcha de la cama de Clinton y de la marca de locin que prefiere Enrique Iglesias. Los medios de comunicacin nos proporcionan todo tipo de noticias sobre la vida privada de los personajes pblicos. Incluso existen revistas y programas de TV especializados en sacar a la luz los secretos ms recnditos de personalidades del espectculo, la poltica y las finanzas. No es nicamente la vida privada de tales personajes la que se vende y se procesa en los medios masivos de comunicacin. Tambin el ciudadano comn y corriente se topa, no pocas veces, con encuestas sociolgicas, cuestionarios para ingresar a una escuela, entrevistas para conseguir un empleo, que se entrometen en aspectos de su vida privada, que en nada se relaciona con sus estudios o trabajos. Adems, gracias al desarrollo de las computadoras existen bases de datos donde se registran historiales individuales: tratamientos mdicos, viajes en avin, salidas al extranjero, cambios de casa, estudios, empleos. Nos sorprenderamos si supiramos toda la informacin que se tiene de nosotros en diversas instituciones y organizaciones (bancos, hospitales, universidades, lneas areas, tiendas, gobierno).

4.2. El problema tico

En la primera parte de este libro hemos dicho que el hombre es un animal racional, y por consecuencia un animal poltico. El hombre naturalmente vive en comunidad. Requerimos de la comunidad para nuestro pleno desarrollo. Es lgico, por tanto, que una parte de nuestra vida sea vida pblica. La comunidad sabe si nos casamos, si cambiamos de domicilio,

si estudiamos. No puede extraarnos que la comunidad requiera informacin sobre nosotros. Por ejemplo, las autoridades sanitarias deben saber si una persona tiene tuberculosis para detectar y curar el foco de contagio. La tuberculosis es una enfermedad que puede afectar a toda la comunidad si no se toman las precauciones necesarias. Un tuberculoso, por ejemplo, no debe trabajar como cocinero en un restaurante. Tambin es lgico que para obtener un empleo se hagan algunas indagaciones sobre nuestra vida privada. Por ejemplo, si una persona aspira a ser polica, debe conocerse su estabilidad psquica y emocional. Un psicpata nunca ser un polica de confianza. Sin embargo, tambin es cierto que el hombre requiere naturalmente de un espacio de intimidad para su desarrollo armnico. Hay asuntos ntimos o privados cuya publicidad evitamos instintivamente. A nadie le gustara que saliera en la televisin el modo como se le declar a su novia, ni que el peridico researa la pltica que sostuvimos con nuestro mejor amigo para contarle nuestras penas. Todo individuo y toda familia tiene derecho a un espacio privado. Los asuntos que se ventilan en la intimidad habitualmente no se ocultan por incorrectos; sencillamente es que la comunidad no tiene derecho a conocerlos. Un caso muy claro es el de las relaciones sexuales maritales. Evidentemente no se trata de una accin incorrecta, pero ello no quiere decir que un canal de TV tenga derecho a filmar desde el edificio de enfrente la alcoba de un matrimonio. Si toda la vida de un hombre fuera pblica, si desde nio no hubiera un remanso de privacidad, un espacio de intimidad, la personalidad se atrofiara. Existen algunas relaciones humanas, como el noviazgo y la amistad, que requieren de la intimidad para arraigar. El desarrollo de la personalidad intelectual y afectiva se ve truncado sin un mnimo de vida ntima. El problema tico surge por dos motivos: a) Porque no siempre es clara la frontera entre lo privado y lo pblico (por ejemplo, la vida privada corrupta de un funcionario pblico puede ser relevante para saber si debemos votar por l o no).

b) Porque la sociedad capitalista de consumo se ha dado cuenta que el "mercado" de intimidades es un buen negocio.

4. 3 La dignidad de la persona y el derecho a la intimidad

Ya hemos dicho que el fundamento del derecho a la intimidad es la naturaleza del hombre. Su naturaleza de animal racional exige un mnimo de privacidad. El hombre quiere y debe reservarse para s mismo, para su familia y para sus amigos, una parte de su vida, de sus actividades, de sus pensamientos, de sus emociones. Sealamos a continuacin algunos aspectos de la vida privada: a) El derecho al nombre. Todos tenemos derecho a un nombre propio, y nadie tiene derecho a usarlo sin nuestro consentimiento. El caso tpico que atenta contra este derecho es el de la revista que pone en boca de una persona declaraciones que nunca hizo. b) El derecho a la propia imagen. Cuando un individuo est desarrollando actividades privadas, como nadar en la alberca de su casa o desayunar hot-cakes en pijama los domingos, no existe derecho a que esa imagen sea divulgada sin consentimiento del interesado. Caso bien distinto es el de un secretario de gobierno que es fotografiado mientras da un discurso en el senado de la repblica. Esa imagen puede ser del dominio de la comunidad, pues el funcionario est desarrollando una actividad pblica. c) / derecho a las conversaciones privadas. Cuando un individuo est tratando de asuntos ntimos (ya sea por telfono, por carta, por correo electrnico, etctera) no hay derecho a que se hagan pblicas esas conversaciones. Por ejemplo, la carta en que te declaras a tu novia o la llamada telefnica para consolar a un amigo por la muerte de un pariente, no tienen por qu hacerse pblicas. Esto, evidentemente, rige para conversaciones privadas. La llamada telefnica por la que un terrorista se pone de acuerdo con otro para poner una bomba en el metro, no es un asunto privado; tampoco lo es la llamada de un empresario que ofrece un soborno a un funcionario pblico.

d) El derecho al secreto profesional. Todos tenemos derecho a pedir consejo o asesora a un profesionista que, por su formacin, puede ayudarnos u orientarnos. Este profesionista est obligado a guardar el secreto profesional. Por ejemplo, si un hombre acude a un abogado para que lo defienda en un juicio, el abogado no tiene derecho a revelar aquello que su cliente le confo. e) El derecho a la buena fama u honor. La buena reputacin es uno de los derechos ms importantes que tenemos los hombres en la vida social. Gracias a la buena fama los hombres se tienen confianza y establecen relaciones. Por ello, una persona que pierde la buena fama, es decir, una persona con mala reputacin, encuentra dificultades continuas: difcilmente encontrar empleo, nadie querr hacer tratos con l, tendr pocos amigos. Ponte a pensar, por ejemplo, en el caso de un estudiante con fama de "copin*. Los profesores desconfan de l, lo cambian de lugar a la hora de los exmenes, son muy duros a la hora de vigilarlo y, si obtiene una buena calificacin, piensan que obtuvo ese diez porque copi y no lo descubrieron. Piensa tambin en un mdico a quien, por un error aislado, se le hace fama de "matasanos". Se le cerrarn muchas puertas y no lo dejarn auscultar ni a las mascotas. Este derecho es uno de los motivos por los que la murmuracin ("Fjate que fulano hizo esto y lo de ms all. Pero eso no es todo, porque adems, el muy cnico...") es una falta grave de tica. Aunque fuera cierto lo que se murmura, todos tenemos derecho a la buena fama. Cabe aadir que es de psimo gusto. La discrecin, en cambio, es una virtud.

Hay casos en que la frontera entre lo ntimo y lo pblico no es muy clara. No es lo mismo si a mi compaero de banca le detectan cncer, que si se lo encuentran al presidente de la repblica. En ambos casos se tratara de un caso lamentable y doloroso: ambos son seres humanos. Pero la muerte del presidente tendra unas consecuencias que no traera la muerte de un estudiante de preparatoria. Cuando un presidente o un primer ministro mueren inesperadamente, toda la economa del pas en cuestin se trastorna. Un candidato a la presidencia que padece una enfermedad mortal no tiene derecho a ocultarlo. Un caso ms complejo se est dando en EUA. Los electores quieren enterarse cada vez ms de la vida privada de los candidatos. Tienen una buena razn. Se puede esperar que cumpla sus promesas de eleccin un candidato que no ha sabido guardar la promesa de fidelidad matrimonial? La vida privada influye en la vida pblica. El hombre es el mismo. Hay diferentes actividades (pblicas y privadas) pero en ambas el actor es el mismo: la persona humana. Confiaras en la honradez de un abogado que abandon a sus hijos para conseguir un puesto importante? Una idea que contribuye a aclarar estos casos complejos es la siguiente. Los asuntos privados sin consecuencias pblicas inmediatas (por ejemplo, el funcionario que tiene una amante) no deben ser hechos pblicos por los medios de comunicacin. Sin embargo, y esto es importante hacerlo notar, suelen ser los mismos interesados quienes hacen pblicos sus comportamientos privados, tanto los correctos como los incorrectos. Si un funcionario se presenta en un concierto con su amante, los medios de comunicacin pueden publicar las fotografa, algo bien distinto de fotografiar a la vida ntima de lady Diana con una cmara escondida. No obstante, aunque los medios de comunicacin tienen una importante funcin critica, pues deben moderar el poder del Estado, es tambin cierto que divulgar los aspectos negativos de la conducta de artistas, funcionarios, empresarios y figuras pblicas puede tener un efecto contraproducente. Por un lado, genera un ambiente de pesimismo ("Todos son iguales", "Todos tienen cola que les pisen"). Por otro lado, puede llevar a pensar que tales conductas son aceptables (si el tesorero de la federacin roba, por qu yo no). Adems, existen actos tan

4.4 La intimidad de las figuras pblicas

La intimidad es un derecho de la persona humana: todos tenemos derecho a ella. Sin embargo, los cargos o actividades de algunas personas son pblicos, esto quiere decir que conciernen a toda la comunidad, Por ejemplo, el trabajo de un estudiante de bachillerato nicamente concierne a la comunidad indirectamente (si repruebas no subir el dlar); en cambio, el trabajo del presidente de la repblica tiene repercusiones directas e inmediatas en toda la comunidad (por ejemplo, la declaracin atolondrada de un funcionario pblico norteamericano ante los medios de comunicacin provoc la cada de la bolsa en varios pases latinoamericanos).

reprobables que su sola exhibicin tambin es reprobable. Televisar una violacin es verdaderamente irracional.

comportamientos de los funcionarios y personajes pblicos tienen gran influencia en la vida de otros individuos. Equipos 1.- Dividir al grupo en equipos. Cada equipo har una lista breve de programas o noticias difundidas por tos medios de comunicacin que violen el derecho a la intimidad. Cada equipo tendr que explicar por qu. 2.- Por qu la persona necesita de un mnimo de intimidad para el desarrollo pleno de su personalidad? 3.- Podra funcionar una sociedad en la que nadie confiara en nadie?

4.5 La intimidad como mercanca

Tratar la vida privada e intima de las personas como mercanca atenta contra la dignidad humana. El hombre y su vida ntima son por naturaleza algo personal, algo propio, algo privado que no puede ofrecerse a la exhibicin pblica. En consecuencia, cuando los medios de comunicacin explotan la intimidad de las personas lo mismo da que se trate de personajes pblicos o de personas comunes y corrientes estn desdibujando su propia funcin . La finalidad de los medios de comunicacin es informar, pero no tienen derecho a informar absolutamente de todo lo que pasa en el mundo. Algunos asuntos no corresponden ms que a algunos pocos; la comunidad no tiene derecho a enterarse de todo, como en el caso de los informes mdicos, o de las palabras de cario que intercambia una pareja de enamorados. Detrs de esta comercializacin de la intimidad hay una visin "cosificante" de la persona, una visin que hace de la persona humana un objeto, una vaca lechera cuya leche debe ser vendida al mejor postor, y que, una vez que ya est vieja, puede ser enviada al carnicero. Es particularmente penoso darnos cuenta de que muchas veces son las mismas personas "cosificadas" las que propician su "cosificacin". Algunos actores, por ejemplo, gustan de exhibir pblicamente su intimidad para aumentar su popularidad. En el fondo, tales hombres se estn tratando a s mismos como mercancas, como carne de aparador que se vende. En definitiva, cualquier debate sobre el respeto a la intimidad por los medios de comunicacin debe tomar en cuenta, al menos, los siguientes principios: a) Respetar la dignidad de la persona humana; b) No presentar como correctas o indiferentes acciones moralmente incorrectas; c) Las utilidades y las ganancias no son justificacin para irrumpir en la intimidad de la vida personal; d) Las acciones y

Captulo 5

Sexo y violencia en la televisin

5.1 Hechos: violencia infantil en Inglaterra
En febrero de 1993 la ciudad britnica de Liverpool fue escenario de uno de los crmenes ms escandalosos que se recuerden en Inglaterra: dos nios, de entre 10 y 11 aos, secuestraron y mataron sin motivo a un beb de 2 aos. Las imgenes de los pequeos asesinos, las conjeturas sobre los motivos del asesinato y la indignacin de la sociedad trascendieron las fronteras de la Isla. El caso llam la atencin sobre los efectos que puede tener la creciente ola de violencia en la televisin. Se discuti mucho acerca de si deban o no ser juzgados: es posible que un nio de 10 aos tenga la suficiente perversin como para asesinar, con plena conciencia, a un beb? Este pequeo psicpata, merece castigo o ayuda psiquitrica? Muchas veces, los "criminales" de este tipo provienen de familias con un ambiente violento (generalmente es el padre, afectado de alcoholismo, el que condiciona con la violencia toda la vida familiar). Pero, con perseverancia y dedicacin, hemos logrado llevar estos impulsos agresivos a los hogares de todos nuestros nios. Antes de aprender, por ejemplo, el valor incalculable de la vida de cada ser humano, los pequeos se empapan diariamente desde la comodidad de sus hogares del placer de maiar, el xtasis de vaciar una ametralladora, la contundencia de un golpe mortal en la garganta, la refinada emocin de un asesinato perfecto...

5.2 Hechos: deterioro de la programacin.

Se requiere slo un mnimo de sensibilidad para darse cuenta del deterioro que ha sufrido la televisin mundial. Hasta hace algunos aos, por ejemplo, peridicos como Alarma eran solicitados por un sector muy definido y relativamente reducido d personas gente con poca educacin y mucho morbo. Tu pap o el de alguno de tus amigos

estaba suscrito a ese peridico, de modo que lo tuvieras a diario en la sala de tu casa? Durante la dcada de los noventas la programacin ha venido en picada: ahora contamos con varios programas que se podran anunciar: "Todo lo que usted ley en la nota roja, valo ahora por televisin". Todos los hogares de con televisin hemos recibido una suscripcin gratuita.

5.5 El sexo y la publicidad

Todo mundo odia los comerciales: si ests viendo tu programa favorito, no te gusta que lo interrumpan para poner comerciales. Pero la televisin vive de la publicidad, de que haya ms y ms anunciantes que pagan mucho dinero por 30 segundo para promover su producto. Debo lograr, entonces, que el espectador no cambie de canal durante mi comercial de aceite para coche. Cmo lo hago? Hay un mtodo que no falla: poner sexo en toda la publicidad. Casi sobraba decirlo. No se requiere ni demasiada imaginacin para promover as los productos. Pero, tienen alguna responsabilidad moral los anunciantes, o pueden recurrir a lo que sea para vender sus productos? Se vale todo en la publicidad?

5.3 Ambiente educativo sin intencin educativa

Por qu cosa compiten la mayora de los canales de televisin? Por acaparar espectadores, obviamente, y no por algn tipo de fin educativo. Y podramos objetar: la televisin no tiene por qu tener un fin educativo, sino de diversin y entretenimiento. Pero tampoco hace falta mucha intuicin para darse cuenta de que si un nio pasa 4 horas frente al televisor durante los siete das de la semana, esta cajita se vuelve parte integral de su educacin. Podra llegar a aprender ms ideas y comportamientos en la televisin que los que aprende de sus padres. La televisin se vuelve un "ambiente" en el que el nio aprende, y se trata de un ambiente que no pretende ensearle nada positivo.

5.6 Podra ser la televisin un agente de cultura y humanismo?

Cada vez son ms los canales de televisin. Muy pronto, como en Estados Unidos, no bastarn dos dgitos para contarlos. La televisin podra ser una fuerza cultural y educativa tremenda, con capacidad para difundir la ciencia, el arte, la creacin, el buen humor, la solidaridad entre las personas, el deber de cuidar la ecologa, la no violencia, las formas de vida de otras civilizaciones, sus valores, sus costumbres... Todo esto sin perder su carcter de diversin, entretenimiento, agilidad, emocin... Por qu la televisin est lejos de convertirse en esa fuerza numanizadora? El obstculo ms grande es, sencillamente, que no contamos con gente que pueda realizar, ms o menos por 20 horas al da, durante 7 dias de la semana, durante 365 das al ao y en 100 canales de televisin, material de calidad. Por eso vemos 20 horas de programacin regular o mala (condimentada con sexo y violencia para no perder televidentes), y una o dos horas de buena calidad.

5.4 Los condimentos fuertes: sexo y violencia

Que no tenga ninguna intencin educativa es una primera causa del deterioro de la programacin. Pero podra tratarse, al menos, de una programacin ni mala ni buena, sino slo divertida (si es que eso es posible). El hecho es que, en la guerra por acaparar televidentes, se produce un material cada vez ms escandaloso y sensacionalista. Cuando una comida es inspida, tenemos que recurrir a los condimentos ms fuertes. En Mxico, le pondramos salsa picante y limn para esconder su poco sabor y darle al menos algn atractivo. Eso es lo que sucede con la televisin: como la programacin es sosa, inspida, desabrida (cuntas veces te sientas a ver la televisin y repasas con el control remoto todos los canales hasta convencerte de que "no hay nada en la televisin*?), y no se puede perder televidentes, no queda ms que atraerlos con lo que sabemos que no falla: sexo y violencia.

5.7 Un problema tico

La difusin escandalosa de sexo y violencia en la televisin plantea muchos problemas ticos. Algunos ya los hemos mencionado. Uno muy evidente y relacionado con que la televisin constituye un ambiente educativo en el que los nios y no nada ms los nios aprenden ideas y actitudes, es el siguiente: Para dar clases frente a 20 alumnos en la primaria, un profesor tiene que prepararse 4 aos exclusivamente para esa tarea, sin contar su propia educacin bsica, secundaria y preparatoria. Slo despus de muchos aos de estudio y experiencia podemos decir que un profesor se ha preparado idneamente para su importantsima misin. Pensamos, adems, que un buen maestro tiene que ser un hombre tico y comprometido. En cambio, para hacer un programa de televisin no es indispensable ningn estudio formal y sistemtico. Pongamos un caso extremo: un tipo que no ha terminado la preparatoria, un tipo sin escrpulos y sin valores, al que slo le interesa hacerse rico, puede plantarse frente a 50 millones de mexicanos en red nacional y decir lo que se le pegue la gana (siempre y cuando sea bien parecido, ciaro est...). En nuestra sociedad no permitimos que cualquier individuo imparta clases a 20 nios de primaria, pero casi cualquier persona puede hablarles cada tarde a 20 millones. No queremos decir que todos los que hacen televisin actualmente carezcan de estudios o de principios, pero al parecer s hay mucha gente con poder en la televisin a la que slo le interesa hacerse rica a costa de to que sea.

medios de comunicacin. La experiencia nos dice que es un peligro para la libertad de expresin. Es cierto. Pero asegurmonos, sugiere Popper, de que los que participan en los medios hayan tomado un curso sobre la responsabilidad que conlleva el enorme alcance e influencia del radio, del cine, de la televisin. Debern estar conscientes de que en su trabajo se ven involucrados en la educacin de las masas, que hay que respetar la libertad de esos individuos, que no "todo se vale para conseguir audiencia". No nada ms conocern las estadsticas sobre la violencia y el sexo en la televisin, sino que aprendern que hace falta promover ms el perdn que la venganza, el dilogo que la violencia, la fidelidad que la promiscuidad. Slo quienes hayan tomado el curso recibirn licencia para hacer televisin. Y un comit, formado por personas de diversas ideologas, pero todas ellas con el reconocimiento de la sociedad por su carcter honesto, por su preparacin, por su sensatez, tendr el derecho a retirar la licencia, sencillamente, a quienes se dedican a poner al aire basura para ganar dinero. No es una propuesta perfecta as lo reconoce Popper. Tampoco sera fcil de llevar a cabo. Cierto. sta es slo una propuesta y todos queremos escuchar ms. Pero lo que si est claro, es que la televisin debe estar al servicio del ser humano. Una programacin que daa la integridad moral de la persona que no lo perfecciona como hombre no puede ser justificada por motivos econmicos o de entretenimiento. La dignidad y la naturaleza racional del ser humano est por encima de intereses comerciales. Ejercicios Dividir el grupo en "comits" de 7 personas para simular la reunin en que se retira la "licencia para hacer televisin" a los realizadores de un programa. Un representante del comit deber tomar nota y presentar cinco razones o argumentos por los que se retirara la licencia a los comunicadores. Antes de la discusin cada comit deber acordar cuntos votos se necesitan para retirar una licencia (p. ej., de 7 integrantes basta con que

5.8 Una propuesta

La mayor parte de las ideas de este captulo estn tomadas del filsofo austraco Karl R. Popper, que propone, tomando en cuenta la responsabilidad de quienes hacen televisin, exigir una 'licencia para hacer televisin'. Como la palabra "censura" es una blasfemia en el lenguaje de la democracia, no hay que darle a nadie el derecho de censurar a los

5 crean estar a favor de una decisin para que sea vlida. O, por ejemplo: en este comit slo retiraremos la licencia si hay unanimidad). Cualquier integrante podr proponer qu programa se someter a examen. Despus de la discusin sobre un programa, y de la redaccin de los 5 argumentos a favor o en contra de retirar la licencia, el comit deber elaborar una propuesta sencilla para fomentar el criterio ya no de los que hacen televisin sino de los televidentes, para que se habiten a juzgar lo que ven y no sean presa fcil de la manipulacin. Todo lo anterior se realizar por equipos. En seguida, cada representante leer ante todo el grupo: a) El programa que examinaron y los cinco argumentos en pro o en contra. b) El resultado de la discusin: retirar o no la licencia. c) La propuesta para fomentar la capacidad de critica de los televidentes.

Eplogo

UNA TICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

(slo para los alumnos) Las moralejas son casi tan molestas como los "buenos consejos" y "mensajes" con que los profesores suelen terminar sus cursos. A fin de ao un estudiante, adems de exmenes, tiene que enfrentarse con toda una serie de discursos cursis y relamidos. Es probable que si has ledo el resto del libro a estas alturas tengas ganas de quemar el texto, patear a los autores e irte de vacaciones a la playa. Lo hemos pensado dos veces antes de escribir este pequeo eplogo. No queremos ser victimas de la delincuencia juvenil y ser apaleados por una pequea banda de rufianes que en sus ratos libres estudian preparatoria. Pero, al final, ha triunfado en nosotros el afn de echar un "verbo" de despedida. Al fin y al cabo, es improbable que t y tus amigos nos identifiquen en la calle. Escribimos este libro por masoquismo (no te vamos a explicar esta palabra, bscala en el diccionario) pues, como comentamos en el prlogo, escribimos el texto en vacaciones. Pero tambin nos movi un inters personal: superar algunas visiones desenfocadas de la tica. El mundo moderno ese al que tus padres pertenecen est caracterizado por un divorcio entre el mundo vital y la tecnoestructura (no te asustes, estos trminos s te los vamos a explicar). Tecnoestructura es el mundo "serio", la esfera de la productividad (negocios), de la poltica (gobierno) y de la investigacin cientfica. Est representada por tres instituciones: empresa, Estado y universidad. Su mundo es el mundo que comienza el lunes por la maana y termina el viernes por la tarde. Es un lugar donde se usa la corbata, donde todos se hablan de "usted" y se usan ttulos como "licenciado", "profesor" o "seor". El mundo tecnoestructural est dominado por una palabra mgica: xito. Est regida por el egosmo, por la competencia; es la jungla de asfalto y en ella rige la ley del ms fuerte. En la tecnoestructura triunfan los ms hbiles y ambiciosos: ricos, poderosos, inteligentes. Para decirlo sin

rodeos no nos hagamos tontos, a ti te estn preparando para sobrevivir en ese mundo. Eso buscan muchos padres al inscribir a sus hijos en una buena universidad. El mundo vital comienza el viernes por la noche y termina el domingo al atardecer (pues, a eso de las siete de la noche, todos recordamos que al da siguiente ser lunes y que tenemos tareas pendientes). Es el mundo informal, de los jeans, de los zapatos sin calcetines, de la vestimenta casual (horroroso anglicismo: en espaol debe decirse vestimenta informal). En el mundo vital tienen lugar la vida familiar, las amistades y la religin. El mundo vital no est regido por el xito a toda costa, sino por la compasin y la comprensin. No est sujeto a la fra lgica del egosmo, sino a la de la generosidad y de la entrega. Por eso, el noviazgo, el matrimonio, la amistad autntica, el trato con Dios, se originan en el mundo vital. La modernidad rompi la unidad del mundo: por un lado, los asuntos "serios" de la vida; por el otro, los asuntos "sentimentales". Este es el mundo fragmentado que te han heredado tus mayores. (Evidentemente, estamos haciendo una generalizacin que no puede tomarse al pie de la letra; nuestras observaciones tienen un valor sugerente: queremos que te inviten a reflexionar). Frente a esta doble personalidad (cruel y despiadado hombre de negocios y, al mismo tiempo, dulce y carioso padre de familia; tierna ama de casa y madre de familia y, al mismo tiempo, profesionista dura e independiente), muchos han reaccionado con rudeza. La tecnoestructura ahoga frecuentemente los ideales y anhelos de los jvenes con su crudo "realismo" financiero e industrial. Hartos de la hipocresa institucionalizada, muchos despotrican ahora contra la Modernidad. A esta revuelta contra la tecnoestructura se le ha llamado Posmodernldad. Como sabemos que un estudiante del siglo XXI no est acostumbrado a leer ms de cinco minutos seguidos, no podemos explicarte con mayor detenimiento qu es eso de "posmodernidad". Basta con que sepas que su bandera es la desilusin frente al mundo moderno y su grito de guerra "la imaginacin al poder".

La Modernidad pens que la solucin de todo eran las ciencias naturales y las matemticas. Es ms, quiz t mismo seas un hombre "moderno" y todava seas tan ingenuo como para creer que la computadora y el internet son la clave para resolver todos los problemas de la humanidad. Los posmodernos fueron lo suficientemente astutos como para darse cuenta que la inteligencia no se reduce a un programa de computadora, y que la ciencia matemtica no es una diosa que arreglar todos los conflictos y males del universo. Pero los posmodernos fueron mucho ms all: desengaados de la razn humana, se han dedicado a exacerbar el sentimiento, lo irracional, lo mgico. Ms de alguno de los videoclips que ves en la televisin tiene un claro aire posmoderno. Los modernos buscaban la uniformidad (recordars la vieja cancin de Pink Floyd: Just another brick in the wal), pues la computadora nos trata a todos igual: somos un nmero de cuenta, una matricula, un cdigo de barras. Los posmodernos buscan la diferencia, la heterogeneidad a toda costa. El nico ideal que tienen los posmodernos es: viva el derecho a ser diferentes! El adolescente se encuentra entre dos fuegos. O bien se resigna ser una pieza ms del stablishment (un abogado, un administrador, un ingeniero ms), una tuerca de la maquinaria productiva; o bien se rebela contra el engranaje social y se margina del mundo productivo, a travs de la droga, de la vida bohemia. Los habitantes de la Ciudad de Mxico lo explican con estas palabras: o la bolsa de valores de Paseo de la Reforma, o "El parnaso" de Coyoacn. (Este ltimo lugar es un caflibrera frecuentado por intelectuales, bohemios y la jeunesse dore). Expresin muy localista, pero que seguramente tiene su paralelo en cualquier otra ciudad del mundo occidental. Dicho de otra manera: o te crees ejecutivo de un consorcio internacional o te crees escritor de vanguardia. El resultado: jvenes de 16 aos traumados por la devaluacin del peso, y hippies del 68' trasnochados en los 90'. El alma seca de ideales los unos (quienes pretende ser despiadados y pragmticos); espritus sentimentaloides e irresponsables los otros (quienes se sienten "rebeldes sin causa").

No me parece del todo mal. Eres inmaduro y eso disculpa parcialmente en ti ciertos extremismos ingenuos. Adems, no nos gusta pintar nuestra sociedad con colores negros y apocalpticos propios de espritus puritanos. Sin embargo, pensamos sinceramente que la tica es la nica manera de recobrar la unidad perdida. El modo de conciliar responsabilidad y autenticidad, libertad y dependencia, productividad y ocio, en definitiva, mundo vital con tecnoestructura, es la tica. Los modernos arrojaron a la tica del mundo productivo. El gobierno, la empresa y la universidad quedaron convertidos entonces en un mundo hostil, cruel, inhumano (insistimos: se trata de una generalizacin retrica). En un lugar donde no te puedes fiar de nadie, donde nicamente puedes confiar en ti mismo. Pero al arrinconar la tica en el mundo vital, la despojaron de su sustento racional. La tica qued convertida en sentimentalismo, en emocin, en "moralina" y "buenos consejos" de nias mochas y viejitas desahuciadas. Esa "tica" no se le antoja a nadie, y menos a jvenes (ellos y ellas) llenos de vitalidad, vigor y creatividad. Como habrs visto, la tica es para nosotros el mejor modo de ser hombres. Algunos piensan que el hombre es una PC sin sentimientos; estn equivocados. Otros piensan que el hombre es un semental sin inteligencia; tampoco tienen razn. Rescatar la tica es la mejor manera de devolver al hombre su dignidad. Es para decirlo de una manera bruta la mejor manera de que no seas ni una computadora ni una bestia. La tica no nos aprisiona, no nos asfixia en moldes inhumanos. Al contrario, la tica nos devuelve la capacidad de hacer de la tecnoestructura un lugar amigable, y del mundo vital un lugar racional. La tica devuelve al hombre su capacidad de ideales y su sentido de racionalidad. La tica comportarse de acuerdo a nuestra naturaleza nos permite conjugar la vida bohemia con la responsabilidad de un trabajo, pues nos hace plenamente hombres, y por tanto, diferentes en muchos aspectos, pero iguales en lo natural.