Historia de la Filosofía

Medieval
Análisis de los
universales de
Guillermo de
Ockham a la luz de
la filosofía
Tomista
Ensayo filosófico.

Alumno: Hno. Israel de la Virgen María y del Divino

Nombre de Jesús.
PROFESORA: LIC. M. MARIA BELEN.
CENTRO DE ESPIRITUALIDAD FRICYDIM
RESUMEN

El impacto en la historia de la filosofía moderna, especialmente en la corriente

nominalista, del pensamiento de Guillermo de Ockham durante la última etapa de la
edad media requiere un análisis, a la luz de la filosofía realista de Santo Tomas de
Aquino, para mostrar con claridad la raíz de sus errores que lo llevaron a formular su
conocido método de “la navaja de Okcham”.

PALABRAS CLAVE:

Guillermo de Ockham, Universales, Nominalismo, Esencia Metafísica, Navaja de

Ockham.

ABSTRACT

The impact in the history of modern philosophy, especially on the philosophical view of
the nominalism, of the ideas of William of Ockham during the last stage of the Middle
Ages requires an analysis, at the light of the realistic philosophy of Saint Thomas
Aquinas, to show with clarity the root of his mistakes that led him to formulate his well-
known method of "Okcham's razor".

KEY WORDS

William of Ockham, Universals, Nominalism, Metaphysical Essence, Ockham's Razor.

1. Introducción.

Comencemos recordando la sustancia en Metafísica para poder comprender mejor lo

que es la Esencia Metafísica, tomaremos por referencia el excelente libro de Metafísica
Tomista de Tomás Alvira Domínguez: Entre los diez predicamentos la sustancia no es
solamente la base y el fundamento de todos los demás accidentes Aristotélicos, sino
también es la base del ente singular y concreto (por ejemplo el ente singular y concreto
llamado Pedro o Juan). La sustancia finita no es simple pues está compuesta de dos

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principios –la esencia y el “esse” (el acto de ser)- que se comportan entre sí como la
potencia y el acto.

2. La esencia como determinación del modo de ser de un ente.

El acto de ser hace que todas las creaturas sean entes y la esencia determina el modo
en que cada una de ellas es (es decir, la esencia determina la capacidad de ser
sustancia o accidentes)

Definición de esencia metafísica: es aquello por lo que una cosa es lo que es.

3. Rasgos que ayudan a comprender con más profundidad que es la esencia:

3.1 En cuanto principio de operaciones la esencia se llama naturaleza (termino

metafísico).

3.2 En cuanto al significado de la definición de esencia, esta recibe el nombre de

“quididad” (quidditas). La definición de esencia expresa lo que una cosa es, lo que la
distingue de las demás.

3.3 La esencia, que en cuanto es conocida (por nuestro entendimiento) se la puede

referir a muchos individuos, es denominada universal. Realmente la esencia se da
siempre en las cosas singulares pero nuestro entendimiento puede prescindir de las
características propias de cada singular y considerar la esencia como algo universal,
predicable de todos los individuos que tienen un modo de ser semejante.

Nótese que la consideración lógica de la esencia como universal coincide con lo que se
denomina “sustancia segunda”. Para entender bien esto último hay que abordar la
distinción que se da desde Aristóteles de la definición de sustancia primera y sustancia
segunda:

Definición de sustancia primera: Es el ente individual y determinado por accidentes

reales, que no puede ser predicado de ningún otro (por ejemplo: Sócrates, Pedro, etc.
Cada uno de ellos es sustancia en el sentido anteriormente definido)

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Definición de sustancia segunda: (es el significado lógico) Es la esencia universal
obtenida de lo individual por medio de la abstracción (intelectual) y predicable de la
sustancia primera

3.4 Cuando el término de esencia se le considera bajo el aspecto de acentuar la

relación de la esencia con el acto de ser, entonces la esencia es el principio en el que
se recibe el ser de un ente, yes por la esencia que el ente se contrae de una forma
determinada.

“La esencia se dice en cuanto que en la esencia la cosa tienen el ser y por la esencia
la cosa tiene el ser” Santo Tomas de Aquino De ente et essentia, c. 1.

[ CITATION Tom82 \l 2058 ]

4. Lo esencial de la “Navaja de Ockham”

Una vez visto lo fundamental de la esencia metafísica tomista pasemos ahora a

exponer brevemente en que consiste el error cometido por Guillermo de Ockham con
respecto a la concepción de la esencia metafísica:

La “Navaja de Ockham” consiste en que “corta” la correspondencia entre los

universales de la lógica (sustancia segunda, abstraída intelectualmente) y las esencias
metafísicas concretas (sustancias primeras, individuales, como Pedro, Juan, etc.).
Ockham afirma que las sustancias segundas no tienen correspondencia con la realidad.
De este modo está afirmando indirectamente que las esencias metafísicas concretas no
existen sino que más bien son únicamente conceptos construidos por la mente humana
para explicar la realidad pero que no tienen correspondencia alguna con la realidad.

5. Conclusión.

Este corte entre la sustancia segunda y la sustancia primera dio origen a un sinfín de
errores en la concepción epistemológica de la realidad cuyos efectos negativos en la
historia de la filosofía serán catastróficos para el correcto enfoque científico del siglo XX
y XXI.

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Referencias

Tomás Alvira Domínguez, Tomás Melendo Granados, & Metafísica. (1982). Metafísica. Pamplona,
Espana: EUNSA.

Aquino, S. T. (s.f.). De ente et essentia.

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Nota: No realice las dos lecturas dadas a modo de tarea.

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