TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. 1.1. LOS FILSOFOS PRE-SOCRTICOS.

1.1.1. Los filsofos de Mileto. 1. Tales ( aprox. 624-546 a.C.) era de Mileto (Asia Menor), ciudad comercial vecina del reino de Lidia de la que era aliada frente a los persas, el enemigo comn. Lidia mantena relaciones culturales con Babilonia, donde los astrnomos haban descubierto que los eclipses lunares se repiten en un ciclo de diecinueve aos aproximadamente. Saban predecir los eclipses de la Luna con bastante seguridad, esto es, podan saber nicamente que en tal o cual fecha era de esperar un eclipse aunque no saban la razn de este ciclo. Tales se hizo famoso por haber predicho un eclipse que, segn los astrnomos actuales, debi de haber ocurrido en el ao 585 a.C. lo que demuestra que estuvo sometido a la influencia de la ciencia babilnica de su tiempo. Se dice que Tales haba viajado a Egipto, y que llev de aqu a los griegos la ciencia de la geometra. Parece haber descubierto cmo se calcula la distancia de un barco en el mar, por las observaciones hechas en dos puntos en tierra, y cmo se calcula la altura de una pirmide por la longitud de su sombra. Fue uno de los siete sabios de Grecia y, segn Aristteles (Metafsica), crea que el agua es la sustancia original (arj) de la cual todas las dems se han formado; sostuvo que la tierra descansa sobre agua. Tambin dice que haba afirmado que el imn posee un alma, porque hace mover al hierro; adems, que todas las cosas estn llenas de dioses. A pesar de que su ciencia y su filosofa eran primitivas, estimularon el pensamiento y la observacin. 2. Anaximandro (aprox. 610-545 a.C.), tambin de Mileto, sostena que todas las cosas provenan de una sola sustancia primaria, pero sta era apeiron (=indeterminada). Infinita, eterna y sin edad envolva a todos los mundos, pues crea que nuestro mundo era uno solo entre muchos. La sustancia primaria se transformaba en varias sustancias conocidas, y stas, a su vez, en otras. La idea de Anaximandro era la siguiente: en el mundo exista una determinada proporcin de fuego, tierra y agua, pero cada elemento (considerado como un dios) tiende continuamente a ensanchar su dominio. Hay, sin embargo, una especie de obligacin o ley natural (nmos) que restablece continuamente el equilibrio; donde antes haba fuego queda ceniza, y sta es la tierra. Tal concepto de justicia de no sobrepasar los lmites eternamente fijados- era una de las creencias ms profundas de los griegos. Anaximandro posea un argumento para demostrar que la sustancia primaria no poda ser agua ni ningn otro elemento conocido. Pues si uno fuese primario, hubiera conquistado a los dems. l deca que estos elementos conocidos se encuentran en lucha unos contra otros. La sustancia primaria debe ser, por consiguiente, neutral en esta lucha csmica. Haba un movimiento eterno en el curso del cual se efectu el origen de los mundos. Los mundos no fueron creados, sino que evolucionaron. Tambin en el reino animal hubo tal evolucin. Los seres vivos surgieron del elemento hmedo cuando fue evaporado por el Sol. El hombre, como todos los dems animales, proceda de los peces. Tuvo que salir de animales de otra especie, porque debido a su larga infancia, no poda haber sobrevivido originalmente como es ahora. Se dice de Anaximandro que fue el primero que hizo un mapa. Crea que la Tierra tena forma de cilindro, y se le atribuye haber enseado que el Sol era 27 28 veces mayor que la Tierra. 3. Anaxmenes (aprox. 585-524 a.C.), el ltimo del tro de Mileto, dijo que la sustancia fundamental era el aire. El alma es aire; el fuego, aire enrarecido; cuando se condensa se convierte, primero, en agua; despus, si se densifica ms, en tierra y, por fin, en piedra. Esta teora tiene el mrito de establecer diferencias cuantitativas entre las distintas sustancias; todo es cuestin del grado de condensacin. Crea que la Tierra tiene la forma de una mesa redonda, y que el aire la rodea por todas partes. Parece que el mundo respira.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Anaxmenes tuvo una gran influencia en Pitgoras y la filosofa posterior. Los pitagricos descubrieron que la Tierra tiene forma de esfera, pero los atomistas defendieron la teora de Anaxmenes, que crea que era un disco. La escuela de Mileto es importante por lo que inici, ms que por lo que dijo. Naci del contacto del espritu griego con Babilonia y Egipto. Mileto era una rica ciudad comercial en la que los prejuicios y supersticiones antiguos estaban atenuados por el trato con muchos otros pueblos. Las especulaciones de Tales, Anaximandro y Anaxmenes se deben considerar como hiptesis cientficas, y raras veces se notan en ellas intrusiones mticas. Los problemas que plantearon fueron importantes, ms que sus soluciones. 1.1.2. Herclito (4). Poco se sabe de su vida, excepto que era un ciudadano aristocrtico de feso (Jonia). Vivi alrededor del 544-484 a.C. Fue famoso en la Antigedad por su doctrina que deca que todo se halla en estado fluyente. Herclito, aunque jonio, no es exactamente un cientfico de la tradicin de Mileto; es un mstico, pero de una clase especial; de hecho es bastante difcil de clasificar. Consideraba el fuego como sustancia fundamental; todo, como la llama en un fuego, nace por la muerte de otra cosa. Por lo que queda de sus escritos no parece haber sido un carcter amable. Su desprecio para la humanidad le lleva a pensar que solamente la fuerza obligar a los hombres a obrar en su propio bien. Como era de esperar, Herclito crea en la guerra. Dice: La guerra es el padre de todo y el rey de todas las cosas; a algunos seres ha hecho dioses y a otros hombres; a unos esclavos y a otros libres. Su tica es una especie de ascetismo orgulloso, muy parecido al que veremos en Nietzsche. Considera el alma como una mezcla de fuego y agua; el fuego es noble y el agua innoble. El alma que posee ms fuego la llama seca. El alma seca es la ms sabia y la mejor. Se puede decir que Herclito aprecia el poder obtenido por autodominio, y desprecia las pasiones que distraen al hombre de sus ambiciones centrales. Veamos un fragmento en el que podemos apreciar su metafsica dinmica: Este mundo, que es el mismo para todos, no est hecho ni por los dioses ni por los hombres, sino que fue siempre, es ahora y siempre ser un fuego sempiterno, con unidades que se encienden y otras que se apagan. Un mundo en cambio perpetuo en el que el fuego era el elemento primordial del cual todo lo dems se ha formado. Pero adems de esta doctrina de la corriente perpetua, Herclito tiene otra doctrina que le es ms esencial: era la teora de la mezcla de las cosas opuestas. Su creencia en la lucha va unida a esta teora, porque en la lucha se combinan los antagonismos para producir un movimiento armonioso. Hay unidad en el mundo, pero esta unidad es el resultado de diversidades. Algunas veces habla como si la unidad fuese ms fundamental que la diversidad. Sin embargo, no habra unidad si no existieran antagonismos que combinar. Esta doctrina contiene el germen de la filosofa de Hegel, que procede por una sntesis de contrarios. La metafsica de Herclito, como la de Anaximandro, est dominada por una concepcin de justicia (dik) csmica que impide que la lucha de elementos opuestos termine jams en la completa victoria de unos. Herclito habla repetidamente de Dios, distinguindole de los dioses. No hay duda de que, para l, Dios es la encarnacin de la justicia csmica. La doctrina de que todo se halla en un estado fluyente es la idea ms famosa de Herclito. Su creencia en un cambio universal se expresa en la frase todas las cosas cambian.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Sus palabras, como las de todos los filsofos antes de Platn, se conocen slo por las abundantes citas de Platn y Aristteles en sus refutaciones. Tanto uno como el otro concuerdan en que Herclito ense que nada es nunca, todo est hacindose (Platn), y que nada es constante (Aristteles). Pero, a pesar de su creencia en el cambio, Herclito mismo admiti algo duradero. En su filosofa el fuego central nunca se apaga. Aunque el fuego vara continuamente, y su permanencia es ms bien la de un proceso que la de una sustancia. El hombre ha buscado la permanencia de distintas formas. Primero, en la religin mediante dos formas: en Dios y en la inmortalidad de un alma. Ms tarde, en la filosofa, buscando un substrato permanente en medio de los fenmenos cambiantes; ese algo que no est sometido a los vaivenes del tiempo lo llamaron sustancia. (Esa bsqueda empieza con Parmnides, nuestro prximo autor). Por ltimo, la ciencia: se supuso que los tomos eran indestructibles y que todo cambio en el mundo fsico consiste meramente en una nueva disposicin de elementos persistentes. Esta idea predomin hasta que el descubrimiento de la radioactividad hizo ver que los tomos podan desintegrarse. Sin darse por vencidos, los fsicos inventaron unidades ms pequeas, llamadas electrones y protones. Pareca que stos podan chocar y estallar, formando no una sustancia nueva sino una onda de energa que se extiende por el universo con la velocidad de la luz. Pero la energa no representa una cosa, es meramente una caracterstica de procesos fsicos. Usando el lenguaje de Herclito, se trata de la accin de arder, no de lo que arde. Lo que arde (una sustancia) ha desaparecido de la fsica moderna. Pasando de lo pequeo a lo grande, la astronoma ya no admite que se consideren los astros como duraderos. Los planetas proceden del Sol y el Sol de una nebulosa. Ha durado y durar an ms, pero ms pronto o ms tarde, probablemente dentro de un milln de millones de aos, estallar, destruyendo todos los planetas del sistema solar. 1.1.3.Los pitagricos. 5. Pitgoras (aprox. 572-496 a.C.) es intelectualmente uno de los hombres ms importantes que han existido. La matemtica como argumento deductivo-demostrativo empieza con l, y en l est unida con una forma peculiar de misticismo. Naci en la isla de Samos. Samos era la rival comercial de Mileto. Como estaba en desacuerdo con su gobierno abandon Samos. Se dice que Pitgoras visit Egipto y aprendi all mucho; ms tarde se estableci en Crotona, en el sur de Italia. Las ciudades griegas del sur de Italia, lo mismo que Samos y Mileto, eran ricas y prsperas; adems, no estaban expuestas al peligro de los persas. Las dos mayores eran Sbaris y Crotona. Las dos vivan de la importacin de mercancas jnicas a Italia. Crotona era famosa por la medicina. All fund Pitgoras una sociedad de discpulos que durante cierto tiempo adquiri influencia en la ciudad. Pitgoras se convirti pronto en una figura mstica, a la que atribuyeron milagros y poderes mgicos, pero tambin fue el fundador de una escuela de matemticos. Es una de las figuras ms interesantes y desconcertantes de la Historia. Fund una religin cuyos dogmas principales eran la transmigracin de las almas y que el comer alubias era pecado. Su religin se encarn en una Orden religiosa, que en algunos lugares, tom las riendas del Estado. Cornford (De la religin a la filosofa) dice que, a su juicio, la escuela de Pitgoras representa la principal corriente de la tradicin mstica que se ha puesto en contraste con la tendencia cientfica. Considera a Parmnides, al que llama descubridor de la lgica, como un producto del pitagorismo, y Platn mismo encontr la fuente principal de su inspiracin en la filosofa del sur de Italia. Todos los sistemas que inspir presentan una tendencia, como dice Cornford, ultramundana, dando todo el valor a la unidad invisible de Dios, y condenando el mundo visible como falso y engaoso.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Dicearco dice que Pitgoras ense primero, que el alma es inmortal y que se transforma en otras especies de cosas vivientes. Burnet (La filosofa griega primitiva), a propsito de esta doctrina explica: Segn Pitgoras, somos extranjeros en este mundo; el cuerpo es la tumba del alma y, sin embargo, debido al carcter sagrado de la vida, no debemos intentar escaparnos por medio del suicidio. En esta vida hay tres clases de hombres, lo mismo que hay tres clases de personas que van a los juegos olmpicos. La ms baja es la que va a comprar y vender, la segunda a tomar parte en las pruebas. Pero los mejores son los que solamente van a contemplar el espectculo. La ms grande purificacin es, por lo tanto, la ciencia desinteresada, y el hombre que se dedica a ella, el verdadero filsofo, se libra ms eficazmente de la rueda del nacimiento. Observemos que gran contraste existe entre la tica de Pitgoras, que ensalza la vida contemplativa, dedicada al estudio, y nuestros valores modernos. Actualmente, consideramos ms importantes a los jugadores de, por ejemplo, un partido de ftbol que a los espectadores. Lo mismo pasa con el Estado: admiran ms a los polticos, que son los que participan en el juego, que a los electores que los designan. Este cambio de valores est relacionado con el cambio de sistema social: el aristcrata de aquella poca tena su propia norma de lo bueno y verdadero y, as, valora la virtud de la contemplacin y el ideal de la verdad desinteresada. Se debe definir al aristcrata como una persona perteneciente a una sociedad de iguales que vive del trabajo de los esclavos o, en todo caso, del trabajo de hombres cuya inferioridad no se pone en duda. Pues bien, debemos a ese ideal contemplativo la creacin de las matemticas puras de las que Pitgoras fue un adalid. Hemos visto, pues, dos aspectos de Pitgoras: como profeta religioso y como matemtico puro. Como tal ejerci una gran influencia en los filsofos posteriores, empezando por Platn. La idea de que el conocimiento matemtico nos ofrece un conocimiento seguro sobre la realidad y el desprecio del testimonio de los sentidos, esa forma de filosofa empieza con Pitgoras y llegar hasta el siglo XVIII de nuestra era. Pitgoras dijo que todas las cosas son nmeros. A l se debe el descubrimiento de la media armnica y la progresin armnica en el campo de la msica. Se imaginaba los nmeros como figuras; todava hoy hablamos de cuadrados y cubos de los nmeros, y estos trminos proceden de l. Tambin cita nmeros triangulares, piramidales, oblongos, etc. l consideraba, probablemente, el mundo como atmico, y los cuerpos hechos de molculas compuestas de tomos dispuestos en varias formas. El descubrimiento ms grande de Pitgoras fue la proposicin de los tringulos rectngulos, de que la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa y descubri tambin una prueba de esa proposicin. La idea de que a partir de unos axiomas (principios de una demostracin), que eran tomados como evidentes en s mismos, podamos llegar, por razonamientos deductivos, a descubrir cosas del mundo real es responsabilidad de Pitgoras. l es quien introdujo la fe en una verdad eterna y exacta (matemtica) y en un mundo suprasensible e inteligible. Esta combinacin de matemticas y teologa caracteriz la filosofa religiosa en Grecia, en la Edad Media y en los tiempos modernos, hasta Kant. Toda la concepcin de un mundo eterno que se revela al intelecto (razn) y no a los sentidos, se deriva de l. 1.1.4. (6). Parmnides. Herclito sostuvo que todo cambia; Parmnides replic que nada cambia. Parmnides proceda de Elea, en el sur de Italia y vivi aproximadamente del 540 a 470 a. C. Los filsofos del sur de Italia y de Sicilia se inclinaron ms al misticismo y a la religin que los de Jonia, que fueron enteramente cientficos y escpticos en sus tendencias. Pero las matemticas, bajo la influencia de Pitgoras, florecieron ms en la Magna Grecia que en Jonia; sin embargo, los matemticos de aquel tiempo mezclaron el misticismo con su ciencia. Parmnides estuvo influido por Pitgoras.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Lo que a Parmnides hace histricamente importante es que invent una forma de argumento metafsico que, en una y otra forma, se halla en la mayora de los metafsicos posteriores, incluyendo a Hegel (siglo XIX). La doctrina de Parmnides se expone en un poema: Sobre la naturaleza. Consider los sentido como engaadores y conden multitud de cosas sensoriales como mera ilusin. El nico ser verdadero es el nico o el Uno, infinito e indivisible. Parmnides lo concibe como material y denso, porque habla de l como de una esfera. Pero no puede ser medido, porque el conjunto est presente en todas partes. Parmnides divide su ciencia en dos partes, llamadas, respectivamente, El camino de la verdad y El camino de la opinin. Nos ocuparemos del primero. Dice esencialmente: No puedes saber lo que no es es imposible-, ni manifestarlo; porque es la misma cosa que puede ser pensada y existir. Entonces, cmo puede lo que es llegar a ser en el futuro? O cmo puede originarse? Si llega a ser, entonces no es; tampoco es, si va a ser en el futuro. As que el devenir (el cambio) desaparece y el pasar (el suceder en el tiempo) no se percibe. Lo que puede ser pensado, y aquello por bien de lo cual existe el pensamiento es lo mismo; porque no puedes encontrar una idea sin algo existente respecto a lo cual se manifiesta. La esencia de este argumento es: cuando piensas, piensas de algo; cuando empleas un nombre, ha de ser el de alguna cosa. Por lo tanto, el pensamiento y el lenguaje requieren objetos externos. Y puesto que puedes pensar en una cosa o hablar de ella tanto en un momento como en otro, todo lo que puede ser pensado o de lo cual se puede hablar debe existir en todos los tiempos. Por consiguiente, no puede haber cambio alguno, puesto que el cambio consiste en que las cosas se formen o en que cesen de existir. Este es el primer ejemplo, en la filosofa, de un argumento sobre el pensamiento y el lenguaje con referencia al mundo. Lo que la filosofa posterior, hasta los tiempos modernos, acept de Parmnides, no fue la imposibilidad del cambio, sino la indestructibilidad de la sustancia (ver supra 5. Herclito, al final). Se supona que una sustancia era el sujeto persistente de predicados variables. Y as lleg a ser y fue durante ms de dos mil aos una de las concepciones fundamentales de la filosofa, psicologa, fsica y teologa. 1.1.5. Los pluralistas. 7. Empdocles. Mezcla de filsofo, profeta, hombre de ciencia y charlatn, nace en cragas (sur de Italia) aproximadamente en el 495 a. C., siendo contemporneo, ms joven, de Parmnides, aunque su doctrina tiene en cierto modo ms afinidad con la de Herclito. Era un poltico democrtico que aspir al mismo tiempo a ser un dios. En la mayora de las ciudades griegas de la poca hubo una pugna constante entre la democracia y la tirana; Empdocles fue exiliado pero dedic su tiempo a ser sabio en vez de convertirse en un refugiado intrigante. Parece probable que en su juventud fuese ms o menos rfico; que antes del destierro combinara la poltica con la ciencia; y que slo ms tarde, como exiliado, se hizo profeta. Es necesario tratar por separado de su ciencia y de su religin, pues no tienen relacin entre s. Su contribucin ms importante a la ciencia fue el descubrimiento de que el aire es una sustancia aparte. Lo prob por la observacin de que cuando un cubo o una caldera se colocan boca abajo en el agua, sta no entra en el recipiente. Tambin descubri un ejemplo, al menos, de la fuerza centrfuga: si a una taza con agua se la hace girar alrededor del extremo de una cuerda, el agua no sale.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Supo que existe el sexo en las plantas, y tena la teora de la evolucin y de la supervivencia del ms capacitado. Sobreviviran las formas de vida ms plausibles. En cuanto a la astronoma, saba que la Luna brilla con luz reflejada, y tambin crey esto del Sol; dijo que la luz requiere tiempo para recorrer distancias, pero tan poco que no podemos observarlo; saba que los eclipses solares se producen por interposicin de la Luna, hecho que parece haber aprendido de Anaxgoras. Fue el fundador de la escuela italiana de medicina, y la escuela mdica que en l se origin influy en Platn y en Aristteles. Segn Burnet, influy en todas las tendencias del pensamiento filosfico y cientfico. En cuanto a su cosmologa, fue l quien estableci los cuatro elementos: la tierra, el aire, el fuego y el agua. Todos eran duraderos, pero podan mezclarse en distintas proporciones y producir de esta manera las sustancias complejas cambiantes que en el mundo encontramos. Por el Amor se unan y por el Odio (la Lucha) se separaban. El Amor y el Odio eran para Empdocles sustancias primitivas como los elementos. Haba perodos en que predominaba el Amor y otros en los que predominaba el Odio. Para l, los cambios del mundo no son regidos por una finalidad, sino solamente por la casualidad y la necesidad. Hay un ciclo: cuando los elementos han sido mezclados profundamente por el Amor, el Odio los desune poco a poco; cuando la Lucha los ha separado, el Amor lo vuelve a reunir paulatinamente. As, toda sustancia compuesta es temporal; solamente los elementos, junto con el Amor y el Odio, son imperecederos. Empdocles sostuvo la idea de que el mundo material es una esfera. Sobre las ideas religiosas de Empdocles, muchas de origen pitagrico, lo ms interesante y distinto de las enseanzas rficas y pitagricas es el establecimiento de una jerarqua entre los humanos en la que los filsofos aparecen en la cspide de aqulla. En el mito de la caverna, Platn compara este mundo con una cueva en la que vemos solamente las sombras de las realidades del luminoso mundo de all arriba, pues esto se haya prefigurado en Empdocles, aunque su raz sea rfica. Para Empdocles hay quien, por fin, logra la dicha inmortal en la compaa de los dioses; probablemente aquellos que se abstienen del pecado durante muchas encarnaciones. Pero al fin, aparecen entre los mortales como profetas, poetas de cantos ( rapsodas), mdicos y prncipes; y de ah se elevan como dioses ensalzados con honores, participando del hogar de los dioses, y estando en su mesa, libres de penas humanas, seguros del destino, e invulnerables. As, los mejores se salvan de la rueda del sufrimiento. La originalidad de Empdocles, aparte de la ciencia, consiste en su doctrina de los cuatro elementos y en el empleo de los dos principios del Amor y del Odio para explicar el cambio. Rechaz el monismo y consider el curso de la naturaleza como si estuviese regido por la casualidad y la necesidad, y no por un plan. En este respecto, su filosofa era ms cientfica que las de Parmnides, Platn y Aristteles. 8. Anaxgoras. Este filsofo tiene una importancia histrica considerable. Era jonio, y continu la tradicin cientfica racionalista de Jonia. Fue el primero que introdujo la filosofa en Atenas y dio sugerencias acerca de las causas primordiales de los cambios fsicos. Naci en Clazmenas, en Jonia, aproximadamente en el ao 500 a. C., pero pas unos treinta aos de su vida en Atenas. Probablemente fue Pericles quien le indujo a ir a Atenas, pues ste se ocupaba en civilizar a sus compatriotas. Los ciudadanos de Atenas mostraron cierta hostilidad a los que intentaron introducir un nivel ms elevado de cultura que al que estaban acostumbrados. Cuando Pericles envejeci, sus contrarios empezaron una campaa contra l, atacando a sus amigos. Dieron una ley permitiendo denunciar a los que no practicaban la religin, y enseaban teoras sobre las cosas de lo alto. Bajo esta ley persiguieron a Anaxgoras, que fue acusado de ensear que el Sol era una piedra al rojo vivo, y que la Luna era tierra. No se sabe de fijo lo que

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. ocurri, excepto que Anaxgoras tuvo que abandonar Atenas. Volvi a Jonia, donde fund una escuela para nios. Anaxgoras afirmaba que todo es infinitamente divisible, y que incluso la porcin ms pequea de materia contiene algo de cada elemento. Las cosas parecen ser aquello de lo que tienen ms. Lo mismo que Empdocles, arguye contra el vaco, diciendo que la clepsidra o una piel inflada muestran que hay aire donde no parece haber nada. Tiene al espritu (nous) como sustancia que entra en la composicin de las cosas vivientes, y as las distingue de la materia inerte. El espritu tiene poder sobre todas las cosas que poseen vida; es infinito, regido por s mismo y no se mezcla con nada. El espritu es la fuente de todo movimiento. Produce la rotacin, que se extiende gradualmente por el mundo entero. El espritu es uniforme y vale tanto en los animales como en los hombres. La superioridad aparente del hombre se debe al hecho de que tiene manos; todas las diferencias aparentes de la inteligencia se deben en realidad a las corporales. Las quejas de sus crticos van contra el poco empleo que le da Anaxgoras al espritu despus de haberlo introducido. Aristteles seala que slo se introduce como causa cuando no encuentra otra. Siempre que puede, da una explicacin mecnica. Rechaza la necesidad y la casualidad como causantes de los orgenes de las cosas; sin embargo, no haba ninguna providencia en su cosmologa. Probablemente era ateo. Tuvo un mrito muy grande en la ciencia: fue el primero que explic que la Luna brilla con luz refleja. Expone la teora correcta de los eclipses, y supo que la Luna se encuentra debajo del Sol. El Sol y las estrellas, dijo, son piedras ardientes, pero no sentimos el calor de los astros porque estn demasiado lejos. La Luna tiene montaas y (as lo crea) habitantes. Anaxgoras debe de haber pertenecido a la escuela de Anaxmenes. En l no se encuentra la preocupacin tica y religiosa que, desde los pitagricos hasta Scrates, y de ste hasta Platn, da un sesgo oscurantista a la filosofa griega. l es importante por haber sido el primero en llevar la filosofa a Atenas, y como una de las influencias que formaron el espritu de Scrates. 9-10. Los atomistas. Los fundadores del atomismo fueron dos, Leucipo y Demcrito. Leucipo (9), que parece haber vivido alrededor del 440 a. C., proceda de Mileto y trajo consigo la filosofa cientfica racionalista de esa ciudad. Estaba muy influido por Parmnides y Zenn de Elea. Se sabe tan poco de l que Epicuro (un continuador posterior de Demcrito) neg por completo su existencia. Hay, sin embargo, numerosas alusiones a l en Aristteles. Demcrito (10) naci en Abdera (Tracia, al norte de Grecia) alrededor del 460 a. C. Era joven cuando Anaxgoras era ya viejo. Viaj mucho por tierras del Sur y del Oriente en busca de conocimientos. Zeller le califica de superior a todos los filsofos anteriores y contemporneos en cuanto a riqueza de ciencia; y super a la mayora en penetracin y correccin lgica del pensamiento. Demcrito fue contemporneo de Scrates y de los sofistas, pero en atencin a sus teoras le tratamos aqu. Es difcil distinguirle de Leucipo, por eso nos ocupamos de l antes que de los sofistas, y parte de su filosofa pretendi ser una rplica a Protgoras, su conciudadano y el ms eminente de los sofistas. Demcrito, a diferencia de Protgoras, pas desapercibido en su visita a Atenas y all se desconoca su filosofa, aunque Aristteles le conoce bien, porque tambin era jonio del norte (Burnet, De Tales a Platn). Platn no le menciona nunca en los Dilogos, pero Digenes Laercio dice que Platn le odi de tal forma que quiso que se quemasen todos sus libros. Las ideas fundamentales de la comn filosofa de Leucipo y Demcrito se debieron al primero, pero es difcil separarlos en cuanto a la elaboracin. Leucipo, si no Demcrito, fue impulsado al atomismo por el propsito de hallar una va intermedia entre el monismo y el

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. pluralismo, tal como los representara Parmnides y Empdocles. Su punto de vista se parece al de la ciencia moderna. Crean que todo se compone de tomos que, fsicamente, pero no geomtricamente, son indivisibles: que entre los tomos existe un espacio vaco; que son indestructibles, que siempre han estado y estarn en movimiento; que existe un nmero infinito de tomos e, incluso, de clase de tomos, y que las diferencias se refieren a la forma y el tamao. Segn ellos, los tomos se movan al azar como en la moderna teora cintica de los gases. Demcrito dijo que no exista ni arriba ni abajo en el vaco infinito. Como resultado de colisiones, muchos tomos llegaban a formar vrtices o torbellinos. Explicar los vrtices mecnicamente y no como resultado de una accin del espritu (Anaxgoras) representa un adelanto. Eran rigurosos deterministas, que crean que todo ocurre de acuerdo con leyes naturales. Demcrito negaba explcitamente que todo pueda ocurrir por casualidad. Leucipo dijo: Nada ocurre por nada, sino todo por una razn y por necesidad . Es cierto que no explica por qu el mundo originalmente tuvo que haber sido como era; quiz esto pudo haber sido atribuido a la casualidad. Pero una vez que existi el mundo, su desarrollo ulterior fue fijado inalterablemente por principios mecnicos. Los atomistas, a diferencia de filsofos posteriores (Scrates, Platn y Aristteles), queran explicar el mundo sin introducir la nocin de propsito o causa final; esta ltima es un evento en el futuro por causa del cual ocurre el acontecimiento. Este concepto se puede aplicar a los asuntos humanos. Por qu cuece el panadero el pan? Porque la gente tendr hambre. Cuando preguntamos: Por qu?, respecto a un suceso, podemos referirnos a una u otra de estas dos cosas. Podemos indicar: Para qu fin sirve esta accin?, o: Qu circunstancias anteriores originaron este acontecimiento? La contestacin a la primera pregunta es una explicacin teleolgica o por causas finales; la respuesta a la segunda es mecnica. La experiencia ha demostrado que la pregunta mecnica conduce al conocimiento cientfico, mientras que la teleolgica no. Los atomistas plantearon la cuestin mecnica, dando una respuesta mecnica. Sus sucesores, hasta el Renacimiento, se interesaron ms por el lado teleolgico, y por eso la ciencia lleg a un callejn sin salida. As y todo, no se debe suponer que las razones para sus teoras fuesen completamente empricas. No hubo una distincin clara en los tiempos antiguos entre la observacin emprica y el argumento lgico. Hasta los sofistas, ningn filsofo parece haber dudado de que una metafsica completa y una cosmologa pudieran establecerse por combinacin de muchos razonamientos y observacin. Casualmente dieron los atomistas con la hiptesis de los tomos como constitutivos de la realidad, cuya comprobacin se encontr ms de dos mil aos despus, pero aun sus creencias, en aquellos tiempos, no carecan de fundamento slido. Como los otros filsofos de su poca, Leucipo se preocup de encontrar una manera de conciliar los argumentos de Parmnides con el hecho evidente del movimiento y el cambio. Leucipo concedi a los monistas que no poda haber movimiento sin vaco (lo cual es un error porque en una pltora puede existir una clase de movimiento, a saber, el circular, con la condicin de que haya existido siempre). En esta idea estaban todos de acuerdo. La postura de Parmnides, se recordar, era como sigue: Se dice que hay un vaco; por lo tanto, el vaco no es una nada; por lo tanto, no es el vaco. No se podra decir que los atomistas respondieran a este argumento; solamente proclamaron que preferan ignorarlo, a causa de que el movimiento es un hecho de la experiencia y, por lo tanto, debe existir un vaco, por muy difcil que sea comprenderlo. Demcrito elabor sus teoras hasta el detalle. Dijo que cada tomo es impenetrable e indivisible, porque no contiene vaco. Cada tomo es interiormente invariable y, de hecho, una unidad parmendea. Lo nico que hacen los tomos es moverse y chocar, y algunas veces combinarse cuando casualmente tienen formas que pueden ajustarse. Existen toda clase de formas. Los tomos producen vrtices por la colisin, lo que crea cuerpos y, en ltimo trmino, mundos.

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Segn l, la vida se origin del cieno primigenio. Dice que el pensamiento es una clase de movimiento y as puede causar el movimiento en otra parte (parece que piensa en el nous de Anaxgoras; se refiere a la accin a distancia). La percepcin y el pensamiento son procesos fsicos. Hay dos clases de percepcin, una de los sentidos y otra de la inteligencia. Estas ltimas dependen solamente de cosas percibidas, mientras que las primeras dependen tambin de nuestros sentidos y, por lo tanto, pueden ser errneas. Como Locke, Demcrito sostuvo que el calor, el gusto y el color (las cualidades secundarias) no residen realmente en el objeto, sino que son debidos a nuestros rganos del sentido, mientras que el peso, la densidad y la solidez (las cualidades primarias) estn verdaderamente en el objeto. Demcrito era un perfecto materialista; para l, el alma se compona de tomos y el pensamiento era un proceso fsico. No haba finalidad en el universo, sino nicamente tomos regidos por leyes mecnicas. No crey en la religin popular, y argument contra el nous de Anaxgoras. ticamente consider la alegra como meta de la vida, hallando en la moderacin y en la cultura los mejores medios para conseguirla. Detest toda violencia y apasionamiento, y tambin el sexo porque, segn l, la preponderancia de lo consciente queda anulada por el placer. Demcrito es el ltimo de los filsofos que hicieron un esfuerzo desinteresado para entender el mundo. Su actitud era genuinamente cientfica y, adems, llena de amor a la aventura. Esos autores se interesaron por todo: meteoros y eclipses, peces y torbellinos, religin y moral; poseyeron un intelecto penetrante que iba a la par de un ardor infantil. De ahora en adelante ( ver infra. El giro antropolgico) aparecern los primeros grmenes de la decadencia. Se pondr un nfasis indebido respecto al hombre en comparacin con el universo. Primero aparece el escepticismo con los sofistas, que lleva al estudio de cmo alcanzamos los conocimientos, sin intentar adquirir nuevos datos. Despus, con Scrates, el nfasis se pone en la tica; Platn rechaza el mundo de los sentidos a favor del mundo creado por uno mismo, por el pensamiento puro; Aristteles manifiesta la creencia en la finalidad como concepcin fundamental de la ciencia. A pesar del genio de Platn y Aristteles, sus ideas tenan defectos que resultaron infinitamente nocivos para el desarrollo de la ciencia. Despus hubo una poca de decaimiento del vigor de las ideas, y se recrudeci la supersticin popular. A finales de la Edad Media, algunos telogos comenzaron a buscar nuevos caminos abrindose al mundo; pero no fue hasta el Renacimiento cuando la filosofa recuper el vigor y la independencia que caracteriza a los predecesores de Scrates. 1.2. VOCABULARIO PRESOCRTICOS. Utilizando los apuntes del tema elabora el siguiente vocabulario. Intenta que las definiciones sean lo ms precisas y ajustadas posible. PHYSIS ARJ LGOS EIDOS MITO MITOLOGA COSMOS COSMOLOGA COSMOGONA ANTROPOMORFISMO ANTROPOCENTRISMO APEIRON AGUA AIRE FUEGO ARMONA NMERO SER TOMO VACO

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. Contenidos conceptuales. 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. DUALISMO MONISMO PLURALISMO MECANICISMO DETERMINISMO CICLO CSMICO CONTRADICCIN ALMA NOUS ELEMENTO DXA EPISTME

1.3. CUESTIONES SOBRE LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. Como actividad de sntesis de esta unidad, contesta estas cuestiones con claridad y precisin. 1. Seala las caractersticas de los principales problemas afrontados por los filsofos presocrticos. 2. Aparte de su origen, qu tienen en comn los milesios? 3. Indica las caractersticas del conocimiento racional y del conocimiento sensible segn Parmnides.

4. Qu funcin desempea el lgos en la interpretacin de Herclito?

5. Cmo influyeron Parmnides y Herclito en las concepciones de Empdocles y Anaxgoras? 6. A qu actividades se dedicaron con preferencia los pitagricos? 7. Cul es el modelo de explicacin de los atomistas?

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