Libros

LA OPOSICIN MS PENOSA
DEL MUNDO
Teodoro Petkoff,
La oposicin democrtica venezolana se encuentra en proceso de recuperacin. Los mejores intelectuales del pas, son opositores. Tengo la impresin, incluso, de que la actual clase intelectual venezolana es, en estos momentos, la ms vital del continente latinoamericano FERNANDO MIRES Frente al cabo de poca esperanza arri mi bandera, si me pierdo de vista esperadme en la lista de espera, hered una botella de ron de un clochard moribundo, olvid la leccin a la vuelta de un coma profundo Yo quera escribir la cancin ms hermosa del mundo. JOAQUN SABINA

DOS IZQUIERDAS, Caracas, Alfadil, 2007 (6 edicin) (2005)

Jos Guerra,

REFUTACIN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI, Los libros de

Caracas, El Nacional, 2007

Emeterio Gmez,

CAPITALISMO

SOLIDARIO VERSUS SOCIALISMO DEL SIGLO XXI,

Caracas, Los libros de El Nacional, 2007.

Fernando Mires,

AL

BORDE DEL ABISMO. EL CHAVISMO Y LA CONTRARREVOLUCIN ANTIDEMOCRTICA DE NUESTRO TIEMPO,

Caracas, Debate, 2007.

Freddy Lepage, EN EL NOMBRE DE

LA REVOLUCIN, Caracas, Debate,

2006

ngel Oropeza (comp.), RADIOGRAFA PSICOLGICA DE LA SUMISIN POLTICA, CARACAS, Los Libros de El

Nacional, 2007.

Amrico Martn y Freddy Muoz,

SOCIALISMO DEL SIGLO XXI HUIDA EN EL LABERINTO?, Caracas,

Editorial Alfa, 2007.

Gregorio Castro (ed.), DEBATE POR

FACES UCV, 2007.

En agosto de 2008, Mario Vargas Llosa se haca eco de una supuesta ancdota que le habra narrado Teodoro Petkoff, referente del socialismo opositor en Venezuela. Este barroco ex guerrillero, Ministro en el gobierno neoliberal de Caldera, fue responsable en 1998 de un duro plan de ajuste tpicamente fondomonetarista. Muy amigo de la socialdemocracia espaola, tuvo la responsabilidad de la campaa presidencial de la oposicin en 2006 donde Chvez gan con el 63% de los votos presentando la oferta electoral del socialismo bolivariano. En la actualidad dirige el diario amarillista TalCual y es autor de la seleccin de artculos Dos izquierdas, un libro que adorna su portada con la hoz y el martillo y el puo y la rosa del PSOE y que tiene sorpresivamente 6 ediciones en un pas donde la oposicin no destaca por su nivel de lecturas. Vargas Llosa, entrando de lleno en el ridculo, escriba en El pas (diario igualmente amarillista cuando de Amrica Latina, y en especial Venezuela, se trata): () no me resisto a contar una ancdota que le escuch tambin a Teodoro Petkoff. Tom un taxi en el centro de Caracas y fue reconocido por el chofer. ste era un mdico cubano que, en sus ratos libres,

haca de taxista para mejorar sus ingresos. Estaba ya un buen tiempo en Venezuela y, ciertamente, muy contento. Lo que ms le alegraba era la abundancia que adverta por doquier, en los almacenes, tiendas y mercados, un gran contraste con los desvados y misrrimos puestos de venta de productos domsticos donde se aprovisionan en la isla los cubanos de a pie. Puestos a conversar, el mdico-taxista le confes a Petkoff esta debilidad: Cuando llegu a Venezuela y vi por primera vez una botella de Coca-Cola, se me llenaron los ojos de lrimas. Si despus de medio siglo de revolucin, ese smbolo quintaesenciado del capitalismo despierta semejantes emociones en un cubano nacido y educado bajo la prdica ideolgica de Fidel Castro, quin puede dudar que el socialismo en su versin cubana tiene los das contados? (El Pas, 24-08-2008) Aqu puede resumirse el mensaje de todos estos trabajos que traemos a discusin: Venezuela, un pas donde cualquiera poda tener una feliz Coca-Cola en un pasado venturoso, va a sucumbir ahora en el delirio castro-comunista llamado revolucin bolivariana, que no es sino el pretexto de un militar insumiso, mostrenco, para sojuzgar al pueblo en nombre de ese pueblo mismo, en nombre de una mitologa revolucionaria recubierta de un barniz socialista Se expresa en una doctrina inexistente; en una palabrera balda, extremista, en contra del imperialismo, pero que al mismo tiempo permite grandes negocios a las transnacionales; en una preocupacin tambin retrica por los pobres; en la realizacin de programas asistenciales (misiones), de manera desordenada y corrupta; en rasgos cada vez mayores de militarismo, combinado con fascismo y autoritarismo; y, en fin, por un belicismo exagerado e inconveniente para Venezuela y la paz mundial (Freddy Lepage, En el nombre de la revolucin). La pregunta obligada de cualquier extranjero que llegaba a Venezuela en los aos tormentosos 2002-

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2006 Pero dnde estn entonces las barricadas y los incendios? parece aqu una vez ms conveniente. Este catastrofismo, que no ha servido prcticamente para nada, hace de la oposicin venezolana una oposicin intil salvo para enredar la tarea de gobierno y dificultar las tareas de ajuste gubernamental que lograra si aceptara definitivamente las nuevas reglas constitucionales del juego. * * * En ese juego de descalificacin es necesario constantemente delimitar bandos. En Dos izquierdas, Petkoff puso su grano de arena en la construccin meditica de la existencia de dos modelos de Gobierno emancipador en Amrica Latina. Por supuesto, uno bueno y uno malo. No es que no se intuyeran los nuevos vientos. Se trataba, bien al contrario, de lograr que soplaran en una direccin ms amable con el statu quo. Latinoamrica y el Caribe afirma Petkoff estn alumbrando un nuevo captulo de su historia, que no parece coyuntural y efmero, que atiende a las profundas corrientes de redencin social que fluyen por los sombros socavones de sus injustas e inicuas sociedades y por tanto posee una vocacin democrtica de perdurabilidad. Ahora bien, debe optarse por la estridencia falsamente radical de la izquierda borbnica (esa de la cual, como de la casa real, se puede decir que ni olvida ni aprende), o un camino de reformismo avanzado, que compatibiliza la sensibilidad social con la comprensin de que las transformaciones en la sociedad pasan por el desarrollo econmico con equidad y por el fortalecimiento y profundizacin de la democracia. En el campo de la izquierda presentable situaba Petkoff a Lula (Brasil), Lagos (Chile), Nstor Kirchner (Argentina), Tabar Vsquez (Uruguay), Leonel Fernndez (Repblica Dominicana), Martn Torrijos (Panam) y Bharret Jagdeo en Guyana. En el otro lado estaran, en una soledad agnica, Fidel Castro y Hugo Chvez. Lo dems estara abierto.

Un par de aos despus, ese anlisis se ha quedado viejo (al igual que la diferenciacin entre izquierda borbnica e izquierda democrtica, desbordada por la ms plstica divisin entre izquierda carnvora e izquierda vegetariana de Vargas Llosa hijo, sin contar que el famoso por qu no te callas?, lanzado precisamente por el Borbn en ejercicio llen de placer a la oposicin venezolana y reubic la implcita crtica a la monarqua de Petkoff). Al eje del mal en expresin norteamericana se han sumado Evo Morales en Bolivia, Correa en Ecuador, Lugo en Paraguay, el sandinismo en Nicaragua, Zelaya en Honduras, e incluso Cristina Fernndez de Kirchner en Argentina. Cmo enfrentar entonces que la verdadera anomala es hoy Uribe en Colombia y Caldern en Mxico adems del camino errabundo de Alan Garca en Per, junto a las oposiciones de derecha del continente, empeadas en recuperar con malas artes lo que han perdido en las urnas? Los intelectuales a quienes el cambio en el continente les ha cogido con el

paso cambiado insisten en su cacofnico discurso. Para ellos, el mal metafsico sigue siendo Cuba. El mal fsico, Venezuela. Juntar ambos es el objetivo principal de los libros que traemos a discusin. Una constante de la oposicin al oficialismo en Venezuela es alertar, siempre con tintes catastrofistas, de la deriva del pas hacia el castro-comunismo (una acusacin, por cierto, algo ms creble en el consumo interno que la tpica norteamericana de terrorista, as como ms eficaz que la simple de comunista, poco creble en un pas que es el mximo importador de autos Hummer y de whisky de 18 aos de toda Amrica Latina). Ese imaginario terrible de Cuba presente como escenario catastrfico en todos estos libros se construye con generalidades viejas propias de la guerra fra. En ninguno de los casos puede leerse un anlisis fundamentado que analice los logros y los problemas reales y actuales de la isla; ningn estudio que plantee qu se ha replicado en verdad en Venezuela del modelo cubano acaso

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algo ms que el mtodo de alfabetizacin que permiti adelantar en diez aos una de las metas del Milenio de la ONU?; nada que ayude a sembrar bases tericas tanto para pensar el rumbo de Cuba tras la desaparicin fsica de Fidel Castro como para anticipar cuellos de botella o emular soluciones en la construccin de un modelo alternativo en Venezuela.

en educacin, salud y deporte cuando se desmercantilizan; nada sobre el papel de un comercio regional alternativo en la globalizacin; nada de los peligros de un bloqueo (y de las necesidades de preverlo a travs de formas de integracin regional); nada tampoco sobre la desmoralizacin popular en una sociedad econmicamente crecientemente dual; nada sobre el

oposicin. Caen, por el contrario, en el trazo grueso y, a menudo, en la caricatura. * * * Fernando Mires, en un libro demaggico que l mismo define como deliberadamente politico, resume este punto de vista al calificar al rgimen cubano como fascista y a la revolucin venezolana como fascistoide (algo incomprensible en alguien que desarrolla su trabajo en una universidad alemana, la de Oldenburg: o exagera incomprensiblemente o quita importancia al Holocausto y la Segunda Guerra Mundial). En esta direccin, afirma este antiguo exiliado chileno con gran predicamento entre la oposicin venezolana: El castro-chavismo representa una revolucin de proyecciones continentales. Su vanguardia reside en Cuba y Venezuela, y su retaguardia en los pases que conforman el ALBA, que son no slo pases econmicamente muy pobres, sino que, adems, no han logrado crear en el curso de su historia estructuras polticas estables. El ALBA se constituira as, de acuerdo a la ideologa del castro-chavismo, en un polo revolucionario que ejercer atraccin sobre los pueblos dominados por la ideologa del imperio, incluso ms all de Amrica Latina. En cierto modo, se trata de la reedicin de la ideologa cubana de los aos setenta, en donde en lugar de la URSS aparecen, como fuente de financiamiento, los yacimientos petroleros venezolanos. PDVSA sera la nueva URSS () De este modo, el proyecto castro-chavista buscar, de acuerdo a las fantasas de sus intelectuales orgnicos, continuar la obra no realizada por los regmenes totalitarios del siglo XX. Ms adelante asume la idea petkoffiana de una izquierda moderna y otra arcaica compartida por todos estos autores, aunque cierra su visin calificando el socialismo en Venezuela como una sntesis entre el viejo populismo nacionalista, la antigua izquierda de la Guerra Fra y algunas connotaciones menores que se corresponden con la izquierda moderna, a las

Aunque buena parte de las crticas se hacen desde supuestas posiciones de izquierda la prctica totalidad de los autores reseados ha militado en formaciones de izquierda radical curiosamente no aparecen elementos de crtica que no sean el alineamiento radical con libertades civiles supuestamente en peligro. An ms, ninguno de estos socialistas crticos siquiera menciona en estos centenares de pginas la palabra capitalismo (con la salvedad de los que se sitan sin ambages en posiciones de derecha neoliberal con rostro humano, tal como Emeterio Gmez y Jos Guerra). De ah que la mirada hacia Cuba, que es una mirada indirecta hacia donde entienden que marcha Venezuela, sea una mirada demediada: como decimos, nada sobre asuntos como los xitos

papel de la mujer en el socialismo en relacin con el auge de la prostitucin (el machismo es, detrs del hambre, la principal asignatura pendiente de Amrica Latina); mucho menos acerca de la capacidad de colocar en el extranjero bienes de exportacin peculiares, tales como decenas de miles de titulados superiores, o acerca de la construccin de la dignidad nacional en un continente que serva de patio trasero; olvidemos la eficiencia ante las catstrofes climticas, algo en donde suspenden repetidamente los Estados Unidos y aprueba Cuba; etc. Todos estos asuntos que forman parte ahora mismo de la discusin en la isla son preguntas para el socialismo en el siglo XXI y cupiera confrontarlos con lo que est pasando en Venezuela. Sin embargo, no son del inters de la

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que se suman ciertas expresiones fascistoides. La pretensin academicista de Mieres quiere sostenerse sobre los trabajos de Hanna Arendt donde equipara el totalitarismo sovitico con el nazismo y los dems totalitarismos de derecha. Saltar de Europa a Amrica Latina sin mayores explicaciones repite los errores del eurocentrismo que ha encadenado durante tanto tiempo al pensamiento latinoamericano. Pero nada importa si el resultado es una buena descalificacin. Chvez, bajo esa forzada percha intelectual, no sera sino una perversa continuacin del totalitarismo sovitico (a la que ni siquiera se adjetiva como tropical, lo que permitira, al menos por la vaguedad, mayor vuelo). En una entrevista publicada en este libro, un estudiante de la Universidad Catlica Andrs Bello (un reducto de la oposicin frontal a Chvez) pregunta a Mieres: Al revisar el texto de Hannah Arendt Los Orgenes del Totalitarismo, pudiera sugerirse que algunas de las caractersticas principales de los totalitarismos clsicos fueron: ideologa fuertemente nacionalista, existencia de un partido nico, personalizacin extrema de la poltica en torno a un lder mesinico, aplicacin sistemtica del terror por parte de la polica poltica, monopolio total de las comunicaciones, economa fuertemente centralizada y creacin de una red institucional paralela a las instituciones formales del Estado, entre otras. En su opinin, cules seran los rasgos propios que distinguiran a un eventual totalitarismo del siglo XXI de los totalitarismos clsicos estudiados por Arendt? La respuesta repite el esquema de las entrevistas amaadas: En general, son los mismos y usted los ha destacado muy bien en su pregunta. Es decir: Le agradezco su inquietud. Qu pregunta tan inteligente. Qu bien preparados estn estos estudiantes * * *

Un anlisis ms serio sobre lo que est pasando en Venezuela habra intentado otro ejercicio al constatar en Venezuela realidades bien distintas a las de los totalitarismos europeos: (1) en vez de un nacionalismo estrecho y racista, una insistencia en la integracin regional, un impulso a la idea de Nuestra Amrica y a la patria grande, incluso compartiendo los recursos del petrleo con los pases ms pobres (imaginemos un nacionalista vasco, cataln o espaol hablando constantemente de Europa y del sueo europeo de Altiero Spinelli o gastando parte del presupuesto nacional en ayudar, por ejemplo, a Portugal); (2) en vez de un supuesto partido nico como el PCUS sovitico o el NSPD alemn, decenas de partidos, incluso dentro del chavismo; (3) en vez de una simplista personalizacin extrema de la poltica en torno a un lder mesinico, formas de cesarismo progresivo (como explic Gramsci), o una forma de liderazgo fuerte como forma alternativa de acumulacin poltica originaria en un pas desestructurado (sin olvidar cmo ese lder mesinico pierde elecciones y acepta el resultado). (4) Puede acaso hablarse en Venezuela de violencia poltica? Ni mucho menos. Lo que hay, desgraciadamente, es una violencia, ya insoportable, en los barrios pobres, que al no ser de tipo poltico ni afectar a los sectores econmicamente fuertes, ni siquiera se menciona por estos autores (que, por cierto, tampoco se detienen a analizar qu pasa en Colombia, buscando elementos de comparacin ms all de Cuba); (5) monopolio de las comunicaciones? RCTV, el canal al que no se le renov la licencia en 2007 y que sera para Mires la clara seal de la instauracin de la dictadura no en Espaa, donde tanto la derecha como la izquierda no es que no renueven concesiones, sino que ciertamente han cerrado medios est emitiendo por cable. Adems de que el grueso de la audiencia audiovisual en Venezuela est en canales privados que, por cierto, estaran cerrados en buena parte de Europa por sus constantes

invitaciones al magnicidio, al golpe de Estado y a la desobediencia constitucional. (6) Por ltimo, habla Hanna Arendt de una red institucional paralela. En Venezuela esa red slo puede referirse a las misiones, es decir, polticas pblicas participadas popularmente que ahondan en procesos como el de los presupuestos participativos. Tanto ha degenerado la democracia liberal que cuando el pueblo recupera instrumentos polticos se ve como un peligro? * * * Quiz el colmo de la disociacin (palabra al uso en Venezuela para referir el alejamiento de la oposicin de la realidad) lo aporten los psiquiatras que escriben Radiografa psicolgica de la sumisin poltica. El libro se resume tambin fcil: como a la luz de la evidencia cientfica disponible no es posible que en Venezuela est pasando lo que est pasando, la conclusin no puede ser otra que la existencia de una patologa enfermiza que afecta a los venezolanos y les lleva a vivir lo que en realidad no estn viviendo. Algo enrevesado, como Matrix, pero con Chvez y arepas. Slo un pueblo enfermo sostiene el compilador de este libro podra estar con el proceso bolivariano y apoyar al perverso tirano Chvez. Oportunistas de ocasin, nostlgicos de la Venezuela heroica, ingenuos, adoradores de charreteras, viudos de la izquierda bolchevique, los que necesitan ser mandados y revolucionarios de buena fe (eso s, abrumados y frustrados incapaces de asumir el costo existencial de renunciar a la esperanza de su realizacin) configuran ese pueblo venezolano chavista. Y de ah las generalizadas actitudes de subordinacin, vasallaje y genuflexa subyugacin. En definitiva, una Venezuela arrodillada como dice Laureano Mrquez en el Prlogo que se debate entre el miedo y la comodidad. El miedo a ser excluido, perseguido y hasta encarcelado por un gobierno que no tolera la disidencia, que es vista, en el mejor de

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los casos, como traicin a la patria; y la comodidad de participar en el festn de petrodlares que garantiza el progreso individual en medio del hundimiento de la Repblica. Todas estas explicaciones recurren a la vieja idea de Vallenilla Sanz del gendarme necesario (un salvador deseable para un pueblo desesperanzado y fragmentado), pero en ningn momento entran en un anlisis social ms hondo que establezca cules son los patrones de inclusin que generen una sociedad cohesionada y menos dependiente de liderazgos. Freddy Lepage apunta un esbozo para dar cuenta del deterioro de la IV Repblica que explicara la victoria de un candidato de la antipoltica como era Chvez (aunque calla que la oposicin present en las elecciones de 1999 contra el militar insurrecto a una ex Miss Universo). De igual manera, todos estos trabajos presentan a la oposicin con elogios bblicos, callando que siguen siendo los mismos responsables del hundimiento de Venezuela en los ochenta y noventa, los que acompaaron el golpe de 2002 y el sabotaje siguiente y los que han convertido a los medios de comunicacin privados en el partido poltico que ellos ya no tienen. No es explicable el fuerte liderazgo de Chvez al margen de esta tarea constante de desestabilizacin de la oposicin, acompaada siempre con la aquiescencia, cuando menos, de la Embajada norteamericana en Caracas. Recordemos que el mito Chvez lo construye el pueblo cuando rescata al Presidente despus del golpe de Estado de Carmona. No es Chvez quien se inventa al pueblo, sino que es el pueblo quien se inventa a Chvez. Muy al contrario, afirma Oropeza en su Radiografa psicolgica: En la concepcin poltica del chavismo, el pueblo es considerado siempre como una especie de eunuco, un eterno nio que necesita ser tutelado, que necesita la gua del garrote porque l mismo es incapaz de autogobernarse y, por tanto, el orden y la moral deben venir desde arriba, desde el poder.

Qu duda cabe que el liderazgo de Chvez es indiscutible en las filas del precisamente llamado chavismo. Tan cierto como que no hay ningn liderazgo que pueda competir con ese imaginario desde la oposicin. Como no se puede confrontar polticamente, se le demoniza. Querer presentarlo como seal de esclavitud y de enfermedad de un pueblo es seguir negndose a entender el papel de referencia creado por el Presidente en su relacin con los que siempre fueron invisibles (y cuya invisibilidad antao no gener anlisis crticos de estos psiclogos de un nico modelo de sociedad). Una pregunta relevante queda sin responderse: No ser que Chvez est entregando instrumentos reales de autogobierno organizativos, intelectuales y materiales al pueblo? No derivar de ah su credibilidad y apoyo popular? * * * Pero como en las pelculas de Fu Man Chu, todo es perversidad enquistada. Todos estos libros presuponen una maquiavlica perfidia de Chvez que contrasta fuertemente con la matriz europea que busca ridiculizarlo como un bufn. Un necio no poda ser responsable de un resultado tan rotundo. Ya que no necio, entonces malvado. De cualquier manera, el portaaviones Chvez haba arrasado con toda la vieja poltica, al tiempo que el pueblo iba asumiendo protagonismo. Como afirma Vladimir Acosta en su contribucin al libro Debate por Venezuela, es precisamente ese protagonismo el que explica que hoy importan menos la traicin de las vanguardias, el derechismo de la clase media, el elitismo y aburguesamiento de la vieja izquierda, la derechizacin de las universidades. Todas las crticas al proceso bolivariano quedan fuera de foco sin entenderse que todos los autores estn respirando por la herida. Por su parte, es Petkoff quien reconoce que la oposicin fue refugindose, a falta de partidos, en los medios de comunicacin. Era necesario, como haba hecho la

derecha neocon norteamericana, ganar la batalla de la hegemona. Y eso se llamaba televisiones, radios, peridicos, revistas, libros, universidades. Es una vez ms Oropeza quien concluye: () el chavismo descansa sobre la ms sutil y perversa de las sumisiones, la que ni siquiera sus enfermos perciben como tal. Y de ah que la principal oposicin tenga que operar en las conciencias: enfrentar a la sumisin chavecista () (r)equiere, de nuevo, de una labor poltica pedaggica y de acompaamiento, que recurriendo a la terminologa psicolgica ayude a la generacin de una necesaria conciencia de enfermedad, y refuerce aquellos elementos presentes en nuestra cultura poltica que dificultan o se oponen a la adopcin de la sumisin como forma de vida. * * * El grueso de los trabajos crticos con la Venezuela bolivariana que no son biografas contra Chvez, buscan confrontar y descalificar el llamado socialismo del siglo XXI. Al no existir un corpus cannico de referencia, buena parte de estos autores discuten ampliamente con el libro de Heinz Dieterich, Hugo Chvez y el socialismo del siglo XXI (Instituto Municipal de Ediciones, Caracas, 2005), y, en menor medida, con el trabajo de Haiman El Troudi (actual Ministro de Planificacin) y Juan Carlos Monedero, Empresas de produccin social. Instrumento para el socialismo del siglo XXI (Caracas, Centro Internacional Miranda, 2007). Este modo de actuar es excesivo al tiempo que perezoso, pues el socialismo del siglo XXI encuentra expresin de manera ms evidente y compleja en otros lugares: por ejemplo en la Constitucin de 1999; en las orientaciones del Taller de Alto Nivel para el Salto Adelante (2004); en la tarea concreta de gobierno realizada desde 2005; o en los discursos del Presidente Chvez, por citar solamente algunos de mayor relevancia que esos dos libros. El trabajo sobre las Empresas de Produccin Social se pretende reducir (Guerra, Gmez) a una propuesta de susti-

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tuir la economa capitalista por formas de trueque (algo que en ningn momento se plantea en ese libro), junto a la defensa del valor de cambio sobre el valor de uso como eje de la poltica econmica interna (algo que s se defiende en ese trabajo). Por otro lado, la discusin con Dieterich, mucho ms prolija hay un inters opositor en hacerle el icono del socialismo del siglo XXI, es un viaje a ninguna parte. Martin y Muoz dedican medio libro a su anlisis. Otro tanto ocurre con Guerra y tambin con Gmez. Descalificaciones de un tipo u otro aparecen en el resto de libros. El silogismo se repite: Dieterich es el socialismo del siglo XXI; Dieterich est equivocado; el socialismo del siglo XXI est equivocado. En verdad no parece un ejercicio muy fructfero (y mucho menos cuando los autores no son especialmente parcos en sus adjetivos sobre el trabajo de Dieterich: Es un libro absurdo Martin y Muoz; es ingenuo, inaudito inconsistente y reina pepiada de las insensateces Gmez; se trata de un idelogo esotrico Mires; defiende una economa precapitalista de trueque Guerra; etc. Poco ayuda el profesor alemn radicado en Mxico con sus declaraciones, tan propias de una intelectualidad ahta de gloria y desmesura (Dieterich no pierde ocasin de autoatribuirse la paternidad del socialismo del siglo XXI Lo que ni Marx se habra atrevido con el socialismo del siglo XIX!). Sus intentos de reconstruir un marxismo cientfico sobre la base de la teora del valor y su transformacin en precios, aprovechando ahora el desarrollo computacional, dejan demasiados flancos abiertos para los ataques precisamente all donde Marx no sali ms airoso. Pero la humildad nunca habit en el marxismo con pretensiones cientificistas. Tanto el trabajo de Jos Guerra Refutacin del socialismo del siglo XXI (el ms argumentativo de todos a nuestro humilde parecer), como el de Emeterio Gmez (Capitalismo solidario versus socialismo del siglo XXI) podran resumirse en un hipottico subttulo que compartiran:

Jaume dUrgell (Creative Commons)

autocrtica para los malos marxistas. Porque lo que ambos autores hacen, principalmente, es cuestionar, desde su conocimiento juvenil y vehemente del marxismo y sus derivaciones, la escasa consistencia del socialismo del siglo XXI con el marxismo autntico. Como si sus errores marxistas de juventud tuvieran que repetirse en cualquier acercamiento al socialismo en el siglo XXI. Excesivamente arrogante. Es curioso que la crtica al socialismo del siglo XXI hecha por defensores de un modelo neoliberal con rostro humano sea precisamente reprochar su alejamiento del marxismo. Pero como parece irremediable algn requiebro exuberante, Guerra cierra su libro con una particular deduccin: el socialismo no puede ser sino marxista; Marx critic con dureza a Bolivar; ergo el socialismo bolivariano es un imposible en sus trminos. Para no quedarse atrs, Emeterio Gmez aporta su granito de arena fecunda en una direccin paralela: El socialismo es enemigo de la libertad individual; a Jesucristo se debe la idea del libre albedro; el socialismo es enemigo de Jesucristo. En definitiva, la idea repetida

de Chvez segn la cual Bolvar y Jesucristo habran sido a su manera socialistas interpretaciones claramente dirigidas a hacer digerible popularmente el discurso malditizado del socialismo se vera invalidada gracias a estos aristotlicos giros. Y la oposicin, una vez ms, demuestra su profunda incapacidad. Lo relevante es que Bolvar era un liberal y que Jesucristo no fue socialista (Mires dedica un captulo a ensalzar a Ratzinger y a insultar con poco estilo a la teologa de la liberacin). Una vez ms se saca de ngulo la recuperacin en los ltimos diez aos de empresas pblicas privatizadas durante el delirio neoliberal (telecomunicaciones, electricidad, aluminio, cemento y, por supuesto, el petrleo); la alfabetizacin de toda la poblacin; la generalizacin de la medicina y la educacin, incluyendo por vez primera a los sectores pobres; la creacin de infraestructuras; la puesta en marcha de una base fiscal por primera vez en la historia del pas; la politizacin popular y las bases sentadas para su autoorganizacin; la recuperacin de la dignidad popular y nacional; el crecimiento durante veinte trimestres seguidos; la recuperacin de las

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reservas internacionales; el pago de la deuda externa y el fin de la dependencia con el FMI y el Banco Mundial; la colaboracin con los pases pobres del entornoPero ya hemos dicho que los venezolanos y venezolanas que apoyan el proceso de transformacin estn enfermos * * * En Autoestima del venezolano, Manuel Barroso escribe: Cierto, hay mucho de bello en este pas. Pero desgraciadamente al lado del majestuoso vila hemos diseado una ciudad de concreto sin alma, con basura y violencia y esto no es lo ecolgico. Hemos nacido y crecido en la dualidad del pesimismo-optimismo, y hasta podra decirse que nos hemos familiarizado con el caos, el mal servicio, la contaminacin, la informalidad, el irrespeto, la trampa. Y vivimos en dos pases, uno que marcha y otro que impide la marcha. Las

polaridades nos han dejado cmodos en la parlisis. Lo sorprendente es que el libro es de 1991. No sera ms productivo entender que hay problemas que son de Venezuela y no del Gobierno de turno? Pero hace falta coraje para que a uno le duela su pas. Hay una enorme produccin pblica de libros sobre el proceso bolivariano. Ah la crtica es difcil de encontrar. Quiz el nico logro real de la oposicin, pero que perjudica a todo el pas, haya sido dificultar la crtica dentro del chavismo, fcilmente desechable en muchos niveles con la mera acusacin de ser contrarrevolucionaria. Slo la crtica permite el ajuste. Y hay una modesta produccin privada de libros sobre la Venezuela de Chvez que, con muy escasas excepciones, son libelos ms preocupados en descalificar que en explicar. Son los responsables de enturbiar el debate. Al igual que la derecha espaola no pudo acceder al

poder hasta que renunci verbalmente al franquismo y asumi las nuevas reglas del juego constitucional, la oposicin venezolana est condenada a vivir en un desierto estril donde no cumple siquiera con su obligacin de intentar alcanzar el poder, adems de no ayudar a mejorar la tarea de Gobierno con una crtica sensata. El Presidente Chvez, que ha logrado espectaculares avances en polticas sociales, lleva diez aos luchando contra algunos cnceres del pas con mucho menor xito (corrupcin, burocratismo, ineficiencia del sector pblico, violencia en los barrios). Cmo es posible que, entonces, la oposicin sea incapaz de colaborar en la creacin de un pas mejor? Quiz porque, como demuestran estos libros, la oposicin venezolana sea la oposicin ms penosa del mundo.

Juan Carlos Monedero

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Y ECUANIMIDAD DE UN DIPLOMTICO
HEGEMONA E IMPERIO
Alfredo Toro Hardy
Villegas editores, Bogot, 2007, 439 pgs.

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Alfredo Toro Hardy es un diplomtico y acadmico venezolano, licenciado por la Universidad Central de Venezuela con estudios de maestra y postgrado en las Universidades de Pennsylvania, Central de Venezuela y ENA de Pars. Representante de Venezuela ante la CEPAL, director del instituto de altos estudios diplomticos del Ministerio de Relaciones Exteriores, coordinador del Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de la Universidad Simn Bolvar, ha sido embajador en Reino Unido, Estados Unidos, Brasil, Chile, Irlanda, Bahamas y actualmente es el embajador de Venezuela en Espaa. Toro Hardy es autor de quince libros y coautor de doce ms. La era de las aldeas, editada tambin por Villegas editores, gan el Latino Book Award en la categora de mejor libro de historia en Book Expo America 2003. Toro Hardy fue designado profesor de la ctedra Simn Bolvar por el consejo de Facultades de la Universidad de Cambridge para el perodo 2006-2007, tarea a la que tuvo que renunciar por razones de servicio. Entre los anteriores ocupantes de esa ctedra cabe citar a Octavio Paz, Mario Vargas Llosa y Fernando Henrique Cardoso. Adems de todo ello, ATH es autor de cartas no publicadas, como sta que dirigi recientemente al director de ABC ngel Expsito:
Sr. Director: En su El foco del Director de fecha 27 de julio de los corrientes [2008], titulado Ojal ahora s que cumpla Chvez, sealaba usted, refirindose a la anterior visita del Presidente venezola-

no: Durante aquella visita se habl de las prospecciones de REPSOL en el Caribe venezolano, de aviones y patrulleras. El problema fue que, al final, nada de nada. Ahora parece que la historia se repite Ojal que a partir de hoy Chvez cumpla lo prometido, y no como entonces. Como de costumbre usted y su diario evidencian un craso desconocimiento de la situacin venezolana. El 28 de noviembre del 2005 se firmaron sendos contratos para la construccin de 8 patrulleras y 12 aviones (C-295 y CN-235). Se acord tambin la ampliacin de la participacin de REPSOL en Venezuela. Las 8 patrulleras estn actualmente en proceso de construccin

en los astilleros de Navantia, Cdiz, mientras que el contrato de los 12 aviones se torn inviable ante el veto, en materia tecnolgica, impuesto por Washington a EADS-CASA. Por su parte, REPSOL participa en mi pas en el desarrollo del Pozo Junn 7, as como en los proyectos Mene Grande, Barrancas, Termo Barrancas, Bloque Cardn IV, Yucal Placer, Quiriquire y Quiriquire Profundo. Parafrasendole, ojal que a partir de hoy se informe usted mejor de lo que ocurre en Venezuela antes de desinformar a sus lectores. Atentamente, Alfredo Toro Hardy, Embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela

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El estilo del autor es tan exquisito como su argumentacin: claro, conciso, documentado, bien razonado siempre, alejado de todo atisbo de oscuridad pretenciosa y profundidad asignificativa, sin estridencias y polmicas innecesarias como seala Robert Harvey en el prlogo del volumen, esgrimiendo adems una constante generosidad intelectual que es, en mi opinin, una de las grandes virtudes del volumen. Baste citar las numerosas pginas que Toro Hardy ha incluido para dar cuenta detallada de las razones esgrimidas por los crticos a la conjetura cientfica del cambio climtico para verificar lo aqu apuntado. En apretada sntesis, el contenido de Hegemona e Imperio puede ser resumido as: En el primer captulo, Toro Hardy argumenta que Estados Unidos ha malbaratado totalmente la hegemona que ostentaba tras la desintegracin de la URSS, pero no su propensin imperialista. En tesis, sin duda discutible, el autor diferencia netamente entre hegemona (expresin de influencia que puede ser benigna) e imperialismo (control coercitivo). Se incluyen aqu precisos y preciosos apuntes como el dedicado a las relaciones entre Estados Unidos e Israel (pp. 112-117), las informadas y argumentadas crticas a los neocon usamericanos y una magnfica sntesis de las relaciones entre Estados Unidos y Amrica Latina, una historia en siete captulos (pp. 131-134). En el segundo captulo, Toro se adentra en el anlisis de la sociedad norteamericana, un pas adicto al darwinismo social y cada vez ms propenso al creacionismo literal y/o al diseo inteligente (Slo uno de cada cuatro estadounidenses cree que la vida sobre la Tierra es producto de un proceso de evolucin natural (p. 163)), con pginas excelentes dedicadas al fundamentalismo cristiano usamericano, una prediccin exitosa en su consideracin de la candidatura de Obama (p. 220; el libro est publicado en 2007) y una interesante reflexin sobre la democracia norteamericana realmente existente: Su dinmica social se encuentra anclada en los padres fundadores as

como en Locke y los liberales del siglo XVIII. Ello se manifiesta a partir de su temor a la dictadura de las mayoras, con la consiguiente necesidad de promover una sociedad compuesta por grupos e intereses contrapuestos. El resultado de ello es la primaca del inters de los grupos de presin por sobre del inters general, en un entorno en el cual la satisfaccin de los ms diversos intereses grupales termina sin dejar espacio a los del conjunto social (p. 160). El tercer captulo es un anlisis detallado del fracaso del denominado consenso de Washington no slo en Amrica Latina sino en el mundo. El cuarto se centra en la emergencia de China e India (construyendo el oportuno neologismo Chiindia). Toro Hardy, que duda de la eficacia del modelo econmico indio, sostiene que China ha logrado construir un modelo, sin tener suficientemente en cuenta en mi opinin los daos sociales y ambientales del proyecto, original y muy eficaz econmicamente. El quinto captulo se centra en la competencia entre China y Estados Unidos, con especial atencin a la lucha de ambos pases por las fuentes de energa y con aristas muy crticas hacia la obsesin por los biocombustibles, as como una interesante consideracin: Si para ese momento la correlacin actual de suministro hacia Estados Unidos hubiese variado significativamente y China fuese un importador relevante del petrleo venezolano (p. 401), consideracin que planea sobre la pesimista tesis mantenida por Toro en este apartado: China y Estados Unidos transitan hacia una colisin directa en sus ansias de acceso al petrleo y en la proteccin de rutas martimas para su transporte. En la conclusin, despus de argir con rotundidad que el ordenamiento internacional de la postguerra, as como las reglas de juego consensuadas y la arquitectura institucional ms reciente, que cubran la hegemona norteamericana, estn en crisis profunda, Toro Hardy seala que la correlacin existente entre oferta y demanda petrolera y la concentracin de reservas en

un nmero cada vez menor de pases, otorga a estos ltimos un poder de interlocucin muy especial. Estos pases pasan a constituirse en factores de poder relativo que se tendrn en cuenta dentro de cualquier ecuacin emergente de poder mundial (p. 439). Para el autor, la forma en que se combinen todos estos elementos determinar el nuevo rumbo de la historia de la humanidad. Su tesis de fondo, ya explicitada en las pginas de la introduccin, puede ser resumida del modo siguiente: no existiendo un modelo hegemnico predominante, ni reglas universales, cualquier opinin es vlida, cualquier experimento posible, cualquier visin de futuro plausible (p. 40). Eso s, su pensamiento desiderativo apunta a un orden multipolar, democrtico y cabalmente multicultural, en el que encontrasen protagonismo y espacio las naciones en desarrollo y los movimientos de base, los pases pequeos y el hombre comn (p. 40). Como es deber de todo reseador apurar el jugo crtico del texto comentado, sealo telegrficamente algunas afirmaciones de Toro Hardy que me parecen o inexactas o necesitadas acaso de argumentacin complementaria. No est claro, en mi opinin, como Toro sostiene, que El primero [Clinton] supo evidenciar siempre mesura y sobriedad en sus percepciones de riesgo, mientras que el segundo [Bush II] ve osos por doquier (p. 125). Es excesivamente generoso que un intelectual como Toro se ampare, en un determinado momento (p. 157), en una banal afirmacin de un americanista acrtico como Benard-Henry Levy (referencia reiterada en la pgina 177). Es algo impreciso, o necesita un matiz destacado, apuntar como hace Toro Hardy que el psicoanlisis coloc las motivaciones humanas fuera del mbito de la razn (p. 162). No est claro por lo dems que la lnea de la llamada Banda de los cuatro significara una estrategia de izquierda radical (p. 313), y no fuera ms bien una lnea de izquierda resistente, ni que Deng, con su poltica de cazar ratones al precio que sea, no slo apostara como

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prioridad por la necesidad del desarrollo econmico sino por la exigencia de hacerlo en trminos endgenos (p. 311). Es, en mi opinin, excesivamente generoso el tratamiento dado por Toro a las voces disidentes del cambio climtico, sobre todo amparndose en los estudios de un periodista cientfico espaol como es el caso de Manuel Tohaira (pp. 350-354) al que cita ms que profusamente. Puntos en realidad sin importancia, pelillos a la mar. En la declaracin final del IV Foro Internacional de Filosofa de Venezuela cele-

brado en Maracaibo en julio de 2008, se sealaba la necesidad de que la filosofa no se limitara a interpretar el mundo sino que tambin se esforzara en transformarlo, aadiendo que esa interpretacin slo era realmente transformadora si surga y enmarcaba en procesos revolucionarios emancipatorios. Ambas condiciones las cumple con creces y nota este magnfico volumen del embajador y acadmico bolivariano. Alfredo Toro Hardy nos ha regalado un excelente volumen de historia, filosofa poltica y

reflexin moral. Tres saberes sabiamente unidos en una sntesis que ayuda, como anuncia la declaracin filosfica de Maracaibo, a desalambrar territorios y pensamientos. La filosofa se hace con y desde los pueblos en lucha y con la ayuda de intelectuales comprometidos en causas libertadoras como es el caso del embajador venezolano en Espaa.

Salvador Lpez Arnal

REIVINDICACIN DEL INFORME MACBRIDE EN AMRICA LATINA

VERNOS CON NUESTROS PROPIOS OJOS
Aram Aharonian
Fondo Editorial Question/Universidad Latinoamericana y del Caribe, Caracas, 2007

En plena Era de la Informacin, en las facultades de Periodismo pblicas y, sobre todo, privadas, el alumnado aprende una tcnica basada en una rpida seleccin de datos relevantes que, en realidad, se gua por una ordenacin ideolgica determinada por concepciones, cosmovisiones y objetivos concretos, usualmente alejados de la lucha emancipatoria y normalmente cercanos al conservadurismo imperante. Se aprende, por tanto, a esconder. Y la materia descartable es siempre la que pone en cuestin el orden correcto de la informacin. Diversos editores ya se encargan de orientarla o expulsar al periodista verdadero en caso de posibles fallas. Por tanto, y tal y como lo sealara en los aos 70 el Informe MacBride, seguimos habitando un solo mundo, pero las mltiples voces que lo debieran describir no tienen acceso a las grandes autopistas de la informacin. Bien lo sabe Aram Aharonian (Montevideo, 1946), autor del magnfico Vernos con

nuestros propios ojos, un relato que da cuenta de que el problema es, ante todo, de raz educativa. Que los grandes oligopolios de la comunicacin ya saben el tipo de comunicador que necesitan: el callado y sumiso, el funcionario conservador, si no reaccionario, que no cuestiona, ni pone en aprietos a los accionistas que mantienen en vida a su medio de comunicacin y que repite lo que a stos les interesa, sin reformular, sin preguntarse a s mismo, sin ayudar al lector, a su audiencia, a abrazar los mltiples caminos de la inteligencia crtica. En suma: se quiere a cretinos postmodernos, seala el comu-

niclogo con uruguaya sorna (que abunda en el relato, por cierto). Formar e informar La materia publicada, radiada y televisada debe servir, nos dice Aharonian, para formar e informar, no para deformar ni desinformar. Partiendo de la base de que los medios son hoy un Cuarto Poder que nadie elige, ni vota democrticamente, el autor se pregunta qu tipo de independencia y pluralidad meditica es posible en un entorno dominado por los problemas de acceso de los medios de comunicacin nacionales, multiestatales o comu-

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nitario-asociativos a los grandes pblicos, frente a los diarios, radios y televisoras corporativos que representan, con excelencia, los intereses de un puado de grandes amos capitalistas, casi siempre pronorteamericanos, y cuya lgica es ganar dinero rpido e influir de arriba abajo. Y su respuesta es simple: es imposible cambiar nada dentro de esos medios, por lo que es necesario construir unos medios abiertos a la realidad real frente a las toneladas de realidad virtual que a diario se inventan los idelogos del periodismo anti-social que, desde las viejas potencias de siempre y EEUU, emiten para el mundo pero sin el mundo su verdad. Tales medios hegemnicos hablan desde la lgica objetiva de los intereses de sus pases; pero no lo reconocen, lo que constituye un problema. Aharonian urge a fundar un nuevo orden comunicacional basado en el periodismo multipolar con un polo fuerte en un proyecto integracionista latinoamericano, dueo de s mismo que represente las voces alternativas que ya existen en lo poltico, en lo econmico y en lo social y que compita tcnica, tecnolgica y socialmente con los que an dominan el panorama. La batalla por unos medios potentes que ilustren lo real es titnica, pues en las ltimas dcadas se ha ido conformando la idea de que la prensa alternativa debe ser pequea y minoritaria. Ello ha posibilitado que el alto lugar que debiera ocupar el pensamiento democrtico y plural, haya sido sustituido, de manera invasiva, por las ideologas de centro, supuestamente moderadas, que no son ms que las que niegan que exista colonialismo informativo frica existe ms all de sus desgracias? Tanta risa da el jersey de Evo Morales y una frase descontextualizada de Chvez? Existen, existieron, los movimientos sociales y las luchas obreras en Europa? Por qu Norteamrica lanza tantas guerras? Aparte de turistas europeos, quien ms perece en una desgracia lejana? Se sabe algo de la represin policial con-

tra la oposicin en EEUU? Las verdades del sistema tienen como fin el silenciar o demoler todo lo que huela a diferencia, amplificando o disminuyendo segn lo que marquen los intereses de una minora social influyente o, peor an, de un solo amo empresarial dueo de industrias y medios de comunicacin (lase la familia venezolana Cisneros). Pero los pueblos, seala Aharonian, no estn indefectiblemente dominados por la banalidad meditica, a pesar de que el mensaje dominante cale en todas las capas sociales (en Venezuela, la clase media vive con miedo y pierde capacidad de anlisis a causa del discurso meditico paranoicamente antichavista, hegemnico se mire por dnde se mire). La realidad gana siempre Por suerte, la realidad tiene muchas veces otros canales por los que moverse, a pesar de que los medios conservadores acten mal. Y para muestra, un botn. Pese a que, efectivamente, la revolucin nunca fue televisada (frase de Gil-Scott Heron), Aharonian recuerda que durante el Golpe de Estado de 2002 contra Chvez el pueblo baj a defender la legalidad democrtica y, a pesar de que esos medios todava tienen que informar sobre el acontecimiento, la gente logr enterarse de lo que suceda. Los movimientos sociales, los partidos de la revolucin usaron simplemente los resortes de la realidad, con su calle y sus altavoces radio bemba. Pero el peligro persiste por cuanto el poder de insistencia de cientos de medios privados muchos en manos de los mismos accionistas, fusin tras fusin puede tumbar y desarmar movimientos enteros a base de repeticin de consignas. Son los medios de los capitalistas, socialmente minoritarios pero econmicamente fuertes (a pesar de, o precisamente por, su egosmo). Por ello, el autor repasa en los captulos finales del libro todos los intentos de lograr una integracin meditica pluriestatal pblica en Amrica Latina, con apor-

tes mixtos, no alineada, asentada en valores de progreso y combativa con la visin excluyente, xenfoba y clasista de los medios comerciales de siempre. El no ver, no entender, es cotidiano y permanente, indica Aharonian, en relacin con el pensamiento ajeno a Latinoamrica pero muy comprometido con la creacin de estados de opinn sobre Latinoamrica que ejercen sobre las mesas y los salones de ese continente la CNN, Globovisin, Televisa o TVE Internacional. Abunda la informacin amarilla, vestida de seria, eso s, concursos para hacerse rico rpidamente, teleseries con los valores de los ricos, y pelculas alienantes impuestas por los potentes lobbies de Estados Unidos (el dictatorial MPAA). Todo ello sazonado con miles y miles de horas de publicidad comercial, sin duda creadora de estereotipos que perpetan la ideologa dominante. Sin dejar respirar a las industrias culturales latinoamericanas, tema ste abordado por el libro. Desgraciadamente, la maquinaria latin de Miami cultiva en toda Nuestramrica. Esperanzas En un libro repleto de citas de especialistas en Periodstica y pensadores clsicos y otros menos conocidos de la izquierda, Aharonian, riguroso de principio a fin por cuanto expone todo el saber acumulado por tan cambiante ciencia social en las ltimas dcadas, aboga aunque no lo diga por la construccin del John Reed del siglo XXI y la edificacin de las nuevas The Masses mtica revista fundada por aqul periodista, que particip en las Revoluciones de Mxico (1913) y Rusia (1917) no como espectador pasivo sino como expectante actor que fue capaz de explicar ambos acontecimientos ofreciendo informacin declarativa e interpretativa de todas las capas sociales en conflicto para, finalmente, llegar a una clara conclusin poltica: la de explicarlo todo para construir el poder (y el saber) del pueblo. Aharonian condidera que el periodista del siglo XXI debe huir del escepticismo y

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del crispante negativo en que muchos informadores estn instalados, por intereses espurios y por su propia precariedad laboral (el paro es ley en este oficio). Aboga porque el o la comunicadora tenga memoria histrica en cada noticia que da. Y anima a que se transmita a la sociedad lo positivo y lo bueno, para contrarrestar al fiscal que nadie ha elegido, al agitador de demagogias que juega con la psicologa de sociedades enteras sin contrapeso de poder. La derecha, el mundo de las lites y de los grandes propietarios, necesita de

voceros. Y puede financiarlos otorgndoles unos medios de lujo. Con todo, y a pesar de que los caminos de la comunicacin democrtica llevan dcadas desandndose, el autor ve esperanzas al final del lgubre tnel. Y es que, como seala, el abaratamiento de las Tecnologas de la Informacin a las que dedica un par de captulos en los que analiza la cuestin de la televisin digital terrestre, las nuevas seales, las posibilidades de Internet y la recuperacin del espacio radioelctrico por parte de los gobiernos de-

mocrticos de izquierda permiten que hoy en da se pueda producir, de manera muy horizontal, informacin cercana a los movimientos sociales y en connivencia activa con quienes defienden a los de abajo y luchan por la igualdad (tambin comunicacional) a escala mundial. Falta empero equilibrar el pulso con medios a gran escala. Este libro y el Informe MacBride explican cmo lograrlo.

Eloy Pardo

ENTRE MARXISMO Y POESA

ANTI-MANUAL PARA USO DE MARXISTAS, MARXLOGOS Y MARXIANOS.
Ludovico Silva
Fondo Editorial IPASME 2006

Ludovico Silva naci en Caracas el 16 de diciembre de 1937. Al finalizar sus estudios de bachillerato reside en Europa, estudia dos aos de Filosofa y Letras en Madrid. Adems, estudia en la Sorbona literatura y un ao de filologa romnica en Alemania. Luego regresa a Venezuela, culminando sus estudios en 1969 en la escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela con la mencin Summa Cum Laude. Ludovico Silva fue un escritor venezolano de una pluma centellante que cultiv la poesa, el periodismo y el ensayo con gran maestra. Ludovico polemiz con las verdades sacrosantas del marxismo, sobre todo con la herencia manualesca que nos haba legado la tradicin sovitica. En Amrica Latina se haban ledo ms los manuales que la obra de Marx. Estos grandes manuales haban sido escritos a la carta bajo la supervisin del Partido Comunista de la Unin Sovitica, en ellos no haba nada intelectualmente fresco.

Los manuales eran un traje hecho a la medida de la filosofa sovitica, exaltaban el estalinismo, la lucha de clase, el rgido modelo de partido de los socialismos reales y una serie de verdades sacrosantas que nos hacan convencernos de que Marx era infalible. En Amrica Latina se haba fomentado la ortodoxia, el marxismo estaba constituido por una serie de verdades que no deban ser discutidas. Quien no aceptaba el espritu de capilla era inmediatamente excomulgado, declarado contrarevolucionario, traidor a la clase obrera. Ludovico Silva conjuntamente con otros filsofos venezolanos de distintas tradiciones tericas, entre los cuales se encontraban: Juan Nuo, Federico Riu y el clebre maestro Garca Bacca emprenden desde las aulas de filosofa de la Universidad Central de Venezuela el estudio de Marx, a quien la analtica esclerosada haba convertido en letra muerta. El estalinismo nos leg una triste versin terica

Foto de Manfred Brckels

de este controvertido pensador. Ludovico al igual que Garca Bacca resaltar el humanismo de Marx, el socialismo deba ser un nuevo orden que nos abrira el camino hacia la utopa. Ludovico insistentemente denunciar los excesos de los socialismos reales. Para este autor lo fundamental que deba

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albergar el socialismo era la tolerancia. La controversial dictadura del proletariado se haba convertido en una dictadura de partido que haba hecho sucumbir el modelo socialista en la intolerancia y en el fanatismo. La superestructura haba sido reducida a simple reflejo de la base material por Konstantinov, Kuusinen y Rosental. Se haba impuesto la idea de que el ser social determina a la conciencia social. Esta consideracin unidireccional de los manuales es debatida por Ludovico Silva, dicindonos que la teora del reflejo no es propia del marxismo original, sino que ha sido tratada mecnicamente por los manuales convirtiendo una simple metfora en una verdad absoluta. Ludovico Silva nos dir en 1970 en su Plusvala ideolgica que en el marxismo no hay un dualismo epistemolgico que haga depender mecnicamente a la conciencia de la infraestructura. No estableci Marx un orden de causalidad mecanicista que hiciese de la determinacin un asunto rgido. Ludovico centr su anlisis en una regin poco estudiada para la poca, la superestructura, es por ello que en 1976 el Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos debatir con la idea de verdad que haban manejado ciertos catecismos revolucionarios. El Anti-manual nos aparta del camino de convertir a Marx en un pensador empirista y nos devuelve a un Marx de frases tersas, poticas, reveladoras. Ludovico Silva nos muestra muy claramente a un Marx que viene de una larga y rica formacin filosfica que hunde su escalpelo en el mundo griego. Marx entendi el nuevo sentido de produccin de saberes como contracultura, como rebelin contra un mundo, el capitalista, donde lo fundamental eran los valores de cambios. Nos dice as en su texto la Contracultura (1980) que el marxismo es un mtodo de conocimiento que debe romper con el pasado, con las viejas creencias de la sociedad autoritaria. Desde la pluma de Ludovico Silva se nos otorga a un pensa144 / El Viejo Topo

dor particular que demuestra que Marx fue un autor que amaba la poesa de la cual se apart muy joven. Marx fue profundamente iconoclasta y erudito. Ludovico resaltar en la historia la idea de perspectivismo y sobre todo la idea de relativismo cultural, no crey nuestro autor que hubiese una sola va hacia el conocimiento. Las sociedades socialistas estaran necesitadas de todo el saber universal y sobre todo de la pluralidad de los saberes. El marxismo no se agot con Marx, sino que hundi sus fuentes en diversas tradiciones tericas. Nos dir as en su texto de Lo uno a lo otro publicado en junio de 1975 por las Ediciones de la biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, que Lukcs constituy un marxismo bien particular sobre todo en su Historia y conciencia de clase. Lo novedoso de Lukacs en este texto sera la relevancia que este autor otorg al papel de la conciencia de clase. Lukacs hablar de la conciencia en s y de la conciencia para s. Los avatares de una historia convulsa y llena de perversiones llevaran a este clebre autor hngaro a renegar de su texto para evitar la excomunin. Ludovico Silva encarna una nueva manera de exponer el marxismo, parte de la idea de que Marx fue propietario de un excelente estilo literario. En su texto El estilo literario de Marx, Silva sostendr que Marx se aparta del pesado catecismo revolucionario por el manejo de una prosa erudita y abundante en metforas y en pasiones. Marx encarn un estilo burln, sobre todo en La Sagrada familia (1845). Se mofa de los hermanos Bruno Bauer y Otto Bauer, quienes como buenos aclitos del pensamiento de Hegel hablaban de la fuerza del espritu y su transformacin. Tambin Ludovico Silva nos presenta a un Marx que se burla de Hegel en lo relativo a la dialctica del s y del no y de la sntesis dialctica. Marx fue propietario de una prosa lapidaria que en sentencias breves nos dir quien es el sujeto de la historia, a quin corresponda emancipar a la humanidad.

La historia no pertenece realizarla a un demiurgo, a un Dios. La historia no la llevan a cabo personalidades privilegiadas, muy por el contrario los hombres son hijos de su tiempo. Marx ha liquidado las frmulas idealistas de concebir la historia desde la razn absoluta diciendo que el gran sepulturero de la historia es la crtica. El proletariado es propietario de la conciencia de clase. Haciendo gala de un humor negro en un estilo hondamente sarcstico Marx le dir a Engels en el momento en que escriba El Capital, que nunca se haba escrito tanto sobre el dinero con menos dinero: aluda a su tragedia familiar, a su vida abrupta, dominada por las malas experiencias econmicas. Marx fue propietario de una prosa crtica, consider que la religin era un opio para el pueblo. Se mont en la idea crtica de que la ideologa es como la cmara oscura, deforma a la realidad, convierte la quidditas religiosa en fuente de la vida, aliena al hombre, o mejor dicho lo enajena. Dios es un ser creado por un hombre alienado que inmediatamente le cede sus poderes perdiendo as su mayora de edad y la conciencia de que l es el padre de esa fuerza a la cual sucumbe posteriormente. En La alienacin como sistema (Edit. Alfadil, 1983), Ludovico har un recuento del concepto de alienacin en la obra de Marx. La mercanca extraa al hombre, lo convierte en un valor de cambio, en un sujeto que slo tiene que vender su fuerza de trabajo para poder subsistir. Ludovico nos dira que desde ese plexo de la materialidad Marx comprendera la vida del hombre. Se tratara de un sistema social, el capitalismo, donde todo se convierte en valor de cambio. En El Capital Marx insistir en que la levita que confecciona el obrero fabril, no la puede adquirir con su trabajo, se le enfrenta como algo extrao a l. La mercanca enajena al hombre, emerge en la sociedad como la sntesis de un poder oculto, el de la explotacin del hombre por el hombre. La sociedad capitalista aliena a los hom-

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bres, los vaca de sus propias decisiones, se ha creado toda una simbologa social, un orden, un Estado y una ideologa burguesa que le sustraen al hombre su autonoma. Las bases sobre las cuales Marx centra su anlisis son materialistas, la liberacin no estara en el espritu absoluto hegeliano, en su concrecer, sino en la lucha de clases. Marx convocara segn lo ha expresado La Plusvala ideolgica a la liquidacin de la vieja sociedad. La va en el anlisis del viejo Marx, no era otra que la

conquista del cielo por asalto, una vez liquidado el miedo el proletario habra comprendido que la utopa era un sueo proclive a los hombres. Los pueblos habran entendido que haba que sepultar al pensamiento ideolgico y empinar la conciencia de la emancipacin, se deba construir un nuevo hombre que tena como tarea liquidar el oscurantismo y el sometimiento. Con estos sueos deja el mundo Ludovico Silva el 4 de diciembre de 1988, nos

sin antes decir:

Siento que he llegado a mi trmino. Ya no doy ms Alguna vez tena que suceder. Ahora bien, eso no impide que me sirva un trago, al fin y al cabo ya estoy listo, me estn esperando para ajusticiarme

IN VINO VERITAS.1973

Nelson Guzmn

NO HAY PUEBLO VENCIDO

HUGO CHVEZ Y LA REVOLUCIN
BOLIVARIANA

Richard Gott
Trad. de Juan Mara Lpez de Sa. Ed. Foca, Madrid, 2006; 351 pgs.

La edicin original del volumen que comentamos, editada por Verso, apareci en 2005, y la edicin castellana en 2006. No encontrar, por tanto, el lector o lectora opinin ni anlisis de las exitosas elecciones presidenciales de 2006 ni de los ms recientes acontecimientos que han sucedido en la Repblica Bolivariana de Venezuela. Ello no resta inters al ensayo de Richard Gott. Un comentario sin firma de Financial Times aparece en la contraportada de Hugo Chvez y la revolucin bolivariana: Un colorido y ameno relato sobre la procedencia y creencias de Chvez. Los del Financial, sin duda, son muy suyos. Se mire como se quiera mirar, el libro de Gott es algo muy distinto. Gott, antiguo corresponsal en Amrica Latina del Guardian, trabaj en la dcada de los 60 en la Universidad de Chile. All escribi Guerrilla Moviments in Latin American, un estudio que algunos han considerado definitivo sobre los grupos revolucionarios que surgieron en los

aos posteriores a la revolucin cubana. La tesis esencial defendida por el autor, est explcita en la misma introduccin del volumen: () Pero dejando aparte eventuales desastres, el rumbo revolucionario de Venezuela est ahora bien establecido, y Latinoamrica contempla el proceso poltico ms extraordinario e inslito desde la revolucin cubana hace medio siglo (p. 11). El autor no oculta su posicin ni su compromiso poltico con el proceso histrico estudiado y con su mximo dirigente: Los periodistas siempre se han mostrado receptivos hacia los encantos de los fuertes lderes latinoamericanos de izquierdas y yo no soy una excepcin (p. 318). El presidente Chvez, en opinin de Gott, tiene el

mismo carisma magntico que sus predecesores (Omar Torrijos, Fidel Castro, Juan Velasco Alvarado), con una diferencia remarcable: A finales de 2004 Chvez haba pasado por la prueba electoral ocho veces en seis aos, un rcord sin precedentes en Latinoamrica (p. 318). Gott ha estructurado su estudio en seis apartados.En mi opinin, los que ofrecen ms novedades de inters para el lector o lectora no expertos son el 2 (La preparacin de una rebelin bolivariana), el 3 (La recuperacin de las tradiciones revolucionarias del siglo XIX) y el 4(La organizacin de la derrota del Ancien Rgime por medios pacficos, 1992-1998), adems, claro est, del retrato del presidente

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que Gott construye en la primera seccin, especialmente en los captulos III y IV: En una entrevista, Chvez se convierte en un hbrido entre un narrador locuaz tras una agradable cena y un profesor universitario a cargo de un seminario, contando a veces largas historias sobre acontecimientos distantes, y a veces analizando pormenorizadamente problemas actuales (p. 38). Sin olvidar la descripcin de la falsaria guerra de clases dirigida por los medios de comunicacin venezolanos, los cuatro jinetes del Apocalipsis los llama Chvez con razn, y la detallada y documentada descripcin del primer intento de la oposicin: golpe y contragolpe en abril de 2002 (pp. 261-275). Si el lector o lectora tiene tiempo vale la pena comparar lo aqu sealado con los editoriales de El Pas sobre el golpe militar a los que recientemente haca referencia Carlos Fernndez Liria (coautor, junto a Luis Alegre Zahonero, del magnfico Comprender Venezuela, pensar la democracia. El colapso moral de los intelectuales occidentales). El editorial de 13 de abril, por ejemplo, peda, exiga ms bien, que el presidente Hugo Chvez diera cuenta de sus desmanes (sic) ante los tribunales Maisanta y Ezequiel Zamora, soldadosrevolucionarios arquetpicos han permanecido hasta la fecha junto a Bolvar como sus principales hroes (p. 36), seala Gott. A ellos, y a otros nombres esenciales ms como Simn Bolvar, est dedicada la tercera seccin, en la que destaca en mi opinin la exposicin de la filosofa de Simn Rodrguez (1769-1854), profesor y gran amigo de Simn Bolvar, joven alumno suyo y ms tarde su pupilo. La filosofa radical que ambos compartan est en el ncleo, seala Gott, del proyecto chavista para Venezuela y Amrica Latina. Simn Rodrguez, quien se sinti tan afectado por la historia y el personaje de Robinson Crusoe que cambi su nombre por el de Samuel Robinson, tena la gran pasin de integrar a todos los pueblos indgenas de Latinoamrica y a los esclavos negros trados de ultramar en las sociedades de los futuros pases independientes (p. 114).

Robinson-Rodrguez, que visit Europa, estaba convencido de que las cosas deban seguir otros senderos en Amrica Latina. Lo argumentaba del modo siguiente: La Amrica Espaola es Orijinal = Orijinales han de ser sus instrumentos i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos. Esta es una de las claves, recuerda Gott, del pensamiento poltico de Hugo Chvez. Apurando el espritu crtico, y para no dar sensacin de crnica totalmente entregada, sealar a continuacin dos desacuerdos marginales. En la introduccin a su ensayo, Gott sostiene que debemos olvidar Chile y Nicaragua. Salvador Allende, en los aos setenta, era en el fondo un hbil poltico burgus, no un revolucionario (p. 11). Yo no creo que haya que olvidar ni Chile ni Nicaragua, y no creo desde luego que Allende fuera ni en el fondo ni en las formas un hbil poltico burgus y s en cambio un revolucionario, que por cierto tom el fusil para defender la Constitucin democrtica chilena, que prob procedimientos acaso imposibles para generar una sociedad socialista (aunque, desde luego, el ex embajador usamericano en Chile, Edward Korry, haya puesto el dedo en la llaga al sealar, en lenguaje leninista, que es absurdo pensar que la burguesa se suicide pacficamente como clase dominante ante el mero clamor democrtico ciudadano. El seor ex embajador conoce el tema y el percal de su clase). Por lo dems, el sarcasmo de Gott sobre los Andes, las ambulancias y el fro es totalmente impropio de un hombre de su inteligencia y sensibilidad. De hecho, la consideracin, que Gott describe en el eplogo del volumen, sobre la pretensin de Chvez de integrar a los militares de la sociedad civil, de forma que como ciudadanos y como institucin se puedan incorporar a los proyectos de desarrollo democrtico del pas (p. 317), coincide con el espritu, acaso demasiado confiado, del gobierno de la Unidad Popular. El segundo ligero desacuerdo: Al narrar los trabajos de la Asamblea Constituyente,

tras el triunfo electoral de Chvez en diciembre de 1998 (recordemos una vez ms: una revolucin con apenas diez aos de existencia!), Gott recuerda el discurso de Chvez de 5 de agosto de 1999. El presidente les pidi que redactaran una nueva Constitucin en el plazo ms breve posible, les llev un borrador redactado por l mismo para animarles en su tarea y les record las palabras de Bolvar dirigidas al Primer Congreso venezolano en Angostura, en 1819: Nuestras leyes son funestas reliquias de todos los despotismos antiguos y modernos; que este edificio monstruoso se derribe, caiga y apartando hasta sus ruinas, elevamos un templo a la justicia. Gott recuerda que las sesiones plenarias de la Asamblea comenzaron a la maana siguiente, turnndose en la palabra los hbiles portavoces de la oposicin: Alberto Franceschi, un viejo demagogo trotskista (p. 160). No es posible, no se puede ser, al mismo tiempo y sin contradiccin, demagogo y trotskista: si lo primero, no lo segundo; si lo segundo, jams lo primero. Gott, que conoce muy bien la historia de Amrica Latina y las voluntades imperiales, finaliza el eplogo del volumen con estas palabras: Puede que esta gran experiencia revolucionaria se vea interrumpida pronto y quiz todo termine en lgrimas. Muchos proyectos radicales en Latinoamrica han quedado colgados como cadveres al viento. Los propsitos del comandante Chvez y su revolucin bolivariana merecen mejor suerte. Que la tengan, como dira Brecht, tambin depende de nosotros. Recordemos sobre ello la exhortacin del maestro-filsofo Simn Rodrguez, muy del gusto de Chvez y del mismo Gott: Venzan la repugnancia a asociarse para emprender y el temor de consejarse para proceder. El que no hace, nunca yerra: [pero] ms vale errar que dormir. No hay pueblo vencido, se afirma en una pintada en un muro recogida en una de las fotografas del volumen.

Salvador Lpez Arnal

146 / El Viejo Topo