REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

imperio. En el sentir de escritor francés A. toda acción colectiva exige un jefe. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. en un momento dado. en lugar suyo y representándole. es por lo mismo.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. pueda ejecutar algo. el poder adquisitivo. El poder aparece desde que existen. al ser utilizado en combinación con otras palabras. y el poder judicial. Así. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. Antes. Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. el poder absoluto nombra al despotismo. el poder ejecutivo. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. al que ejerce la administración de la justicia. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. psicológica o moral. una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). algo querido por Dios y que proviene de El. que con el orden que impone y el concierto que instaura. Maurois. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder. Así. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. En Grecia. El poder. En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. . las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. en último término. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. uno o varios hombres. personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. además. el poder constituyente. a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. permite nombrar diferentes situaciones. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. entre otros. que al poseer mayor fuerza numérica. Este concepto. el poder legislativo. el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). El poder es. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. De todas formas. el uso más habitual del término refiere al dominio. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖.

constituye un punto nodal para pensar en la política. y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). la teoría de la hegemonía. La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. la inseguridad y la desprotección crecen. porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. Su orígen está en la Grecia clásica. por un lado. entonces. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. junto con la sociedad civil. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos. La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. Márquez-Fernández. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. mucho después los cafés jugaron un papel importante. elaborada por Gramsci y reformulada por E. Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. Este punto de vista amplio del Estado.. por otro. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. relacionadas principalmente a la igualdad social. poco reflexivos y muy doctrinantes. en los sindicatos e instituciones culturales. en las escuelas e iglesias. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. Mouffe. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. para inculcar sistemas de representaciones sociales. En medio de una época donde la incertidumbre. éticos. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . etc. Es una . Filosofía antihegemónica por Álvaro B. culturales. Gramsci denomina estado ampliado. Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros.El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado. en la mayoría de los casos. La hegemonía. Actualmente conserva el mismo sentido. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. Laclau y Ch. políticos.

La pregunta por el por qué de las injusticias. del poder. sin jerarquías y privilegios. La hegemonía como una concepción uniforme. vale decir. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. Se trata. no debe ser encubierto o asolapado. ante estas manifestaciones. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. por parte de las clases burguesas. ético-política. que para ser consentido. El acceso a la gobernabilidad del Estado. de la sociedad política. en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo. es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. sobre todo. De igual manera. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. resitúa. directas e indirectas. pasará por una concepción del poder compartido. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. se presenta. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. en beneficio del pueblo. insubordinación. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político. Modalidad: . La resistencia al poder hegemónico. para quien el dominio de la sociedad civil. del Estado y de la sociedad. en términos coactivos exclusivamente. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. revolución. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. sin condicionamiento material para la dominación. La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. obviamente. rebeldía. El poder deberá presentarse sin represión alguna.

es más que una dualidad. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. resistencia. en especial. en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. no es resultado de un a priori. de cada persona. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. Ecuador. por llamarla de esa manera. el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. Por una u otra razón. Ambos planos se complementan. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. es decir. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. adquirió no sólo actualidad. Pensar cada vez más de otra forma diferente. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. el problema del poder fue planteado con fuerza. Brasil. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. Uno es el del pensamiento o racionalidad. más que la interpretación única. Argentina. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. La filosofía antihegemónica. Las nuevas formas de asociación pública. los indígenas. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. los espacios públicos. ciudadano. Además. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. No significa ello que no hablasen sobre el poder. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. y entre ambos. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. que se proponían hacer la . como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. en ese sentido es originaria y progresiva. es una de las principales libertades del ser humano. precisamente. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. En países como Perú.Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. las convocatorias a huelga. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. Es decir. Reflexiones. nuevos escenarios de acción y participación. la historia no es teleológica sino contingente. la revolución estaba postergada. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. El hombre frente a sí mismo. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. desde la resistencia de los pueblos. dominado y alienado. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. en cambio. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. individuo. sino de las necesidades materiales humanas. el otro. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. Uruguay y Paraguay. es muy representativo este tipo de participación. los diversos Partidos Socialistas. es. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. desobediencia. y en su encuentro con el otro. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. El problema. Venezuela. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. Bolivia. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible.

Sin duda que son movilizadoras. arrebatándoselo al enemigo. en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. Mentiras. Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. para tomarlo. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. asir.revolución. referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. El debate sobre el poder fue intenso. "agarrar" un objeto. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. El instrumento por excelencia es el partido político. Campo de Mayo o La Tablada. en el cual. nunca tematizado. sino antigua. son expresiones equivalentes. con igualdad efectiva de derechos para todos. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. que "toma el poder". el concepto es marginal. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. se piensa que no se tiene el poder. El poder está en manos de las clases dominantes. en consecuencia. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores. y desde allí a la Habana. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo. Hablar de traición. en primer lugar. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. partidos políticos diferentes. o algunos lo tienen. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. El poder. Ya no se trataba de una meta lejana. La realidad fue decepcionante. hasta que no se lo ha tomado. en realidad. sino una lucha. no necesariamente la de un partido político. encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. también se puede tomar o agarrar el poder. bien custodiado. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. que no resultó nueva. fue una dictadura del partido. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. por otra parte. Hungría e Italia. La columna del Che. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. La dominación no fue quebrada sino sustituida. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. el partido debe ser un partido obrero y. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. depositario de la ciencia. no se lo ejerce. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. De esta manera. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. semejante tesoro está bien guardado. Quienes están ahí tienen el poder. no para darle ahora la razón a Rosa. de los grandes consorcios. terminar con la sociedad capitalista. lo mismo podría hacer el proletariado. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. Pero ya se sabe. Así como se puede tomar. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. En fin. Ello significaba. del aparato burocrático y finalmente del líder. en términos populares. el poder está en un lugar determinado. del ejército. desde la sierra Maestra a Santa Clara. diversas. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. El poder. en el sentido de elecciones. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. Hegemonía y poder. asalto al poder. es concebido como un objeto. La marcha para su conquista no es una fiesta. Toma del poder. En segundo lugar. o. asalto al cielo. alguien. en cualquiera de sus formas. Normalmente significó lo contrario a la democracia. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". y las concepciones. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". Se trata de arrebatárselo. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. pero todas. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. el partido político. sustituirla por una sociedad socialista. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder.

que implica aceptación de la dominación. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006. Una contradicción prácticamente insoluble.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. cambiando su sentido. como se quiera. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. reinterpretar determinados símbolos. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. se concrete en la realidad. tomado el Estado. Se repetirán las prácticas anteriores. el de una conquista que se mostró irreversible. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. entre otras cosas. además de perceptiva. Efectivamente. dejan de serlo. crear la hegemonía. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. relativo a la dirección y el sentido social. como se mostró ulteriormente. y de igual manera. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos. del pueblo hebreo. en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. o la fortaleza. Es una construcción que se realiza entre iguales. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. mediante la PLH. De hecho. Como se ve. incluso. porque ello implica subordinación. con sociedad civil ampliamente desarrollada. Desde el poder de dominación. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. Gramsci plantea correctamente. corrigiéndolo. por no decir imposible. el presidente Chávez. para las sociedades avanzadas. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia. y crear otros. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. desde entonces. pero transformado o reinterpretado. Es muy difícil. o. Ese consenso es poder. no se reconocen como siervos. Definitivamente. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. Tomaré dos de los más significativos. En ese sentido. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. ha solicitado a la Asamblea Nacional . La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo. no se la construirá posteriormente. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. entendida ésta como consenso de los ciudadanos. y el segundo. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. poder horizontal. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. reinterpretando el concepto de hegemonía. sino como sujetos. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. como lo denomina Gramsci. Para empezar. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. El camino del señor es un callejón sin salida. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. sus discípulos. lo que significa. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis. han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. que le otorguen poderes especiales para legislar en los . en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. democrático. como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. Se conquista en una lucha en la que los siervos. porque si la hegemonía no se construye en el camino. de opresor en liberador. Construir la hegemonía es construir poder.

especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. 2. más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. El capitalismo. en el mar. 6. Ordenación Territorial. Es. la cultura para la muerte. Toda esa realidad. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. y 9. entre el ejercicio del poder y el Pueblo. lúdicas. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. En esto. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. Todo imperialismo es cultural. Ciencia y Tecnología. Tercer Motor: Moral y Luces. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela. 5. Transformación de las instituciones del Estado. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. emocionales. conforma una cultura. municipal y nacional. otra vez. de su entorno de relaciones con la naturaleza y. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. 3. ya que por responder a una concepción individualista. para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. en este esfuerzo sólo lograremos. digámoslo en una palabra. Financiero y Tributario. Participación Popular. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. Segundo Motor: Reforma Constitucional. Todo imperialismo es cultural. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. Seguridad y Defensa. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. estéticas. Es mucho más. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. de manera responsable. Infraestructura. cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. Económico y Social. entre los individuos. estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. afectivas. ya activada con la creación de los consejos comunales. arar. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. entre las personas (que no son tenidas por tales). para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. Es la cultura para la destrucción del género humano. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria. Vamos a estar claros. con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. Una nueva hegemonía . municipal.ámbitos de: 1. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. 7. y de igual manera. Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. regional y nacional. por supuesto. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. Primer Motor: Ley Habilitante. Transporte y Servicios. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. paradigmáticas. 8. 4.

Tautológico. No. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. No es un simple viraje. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. destinados a la reflexión político . ¿Por dónde empezar? Bueno. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción. una moralidad y una conciencia nuevos. sojuzga. bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. de las estructuras de poder popular. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. Por ello. incluyendo hasta las más básicas. de las gestiones cooperativas. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. . sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. Hoy. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento. el fortalecimiento de la cogestión. cotidianas y aparentemente intrascendentes. de las misiones como plataformas para la inclusión. de los gobiernos comunitarios. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. cosifica y anula.Pensar una nueva hegemonía. Encuentros como éste. que no un dominio nuevo.ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. explota. la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia. elemental… por el principio. el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. crecen. oprime. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. Ahora. Ahora. El desarrollo endógeno. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. es pensar en la vida frente a la muerte.

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