REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

pueda ejecutar algo. una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). el poder ejecutivo. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. De todas formas. y el poder judicial. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. Maurois. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). entre otros. a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. Así. las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. En Grecia. en último término. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. el poder constituyente. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. psicológica o moral. en un momento dado. El poder es. el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. Así.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. . Antes. personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. permite nombrar diferentes situaciones. el poder legislativo. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo. el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖. al ser utilizado en combinación con otras palabras. el poder absoluto nombra al despotismo. algo querido por Dios y que proviene de El. En el sentir de escritor francés A. es por lo mismo. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. que con el orden que impone y el concierto que instaura. el uso más habitual del término refiere al dominio. que al poseer mayor fuerza numérica. Este concepto. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. además. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. toda acción colectiva exige un jefe. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder. imperio. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. al que ejerce la administración de la justicia. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. en lugar suyo y representándole. uno o varios hombres. el poder adquisitivo. a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. El poder. El poder aparece desde que existen.

aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. por un lado. Su orígen está en la Grecia clásica. Laclau y Ch. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado. la inseguridad y la desprotección crecen. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. elaborada por Gramsci y reformulada por E. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. poco reflexivos y muy doctrinantes. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . Mouffe. constituye un punto nodal para pensar en la política. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica.El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. relacionadas principalmente a la igualdad social. éticos. en la mayoría de los casos. La hegemonía. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. en los sindicatos e instituciones culturales. La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. mucho después los cafés jugaron un papel importante. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro. Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. políticos. etc. con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. Gramsci denomina estado ampliado. para inculcar sistemas de representaciones sociales. por otro. Es una . Actualmente conserva el mismo sentido. En medio de una época donde la incertidumbre. la teoría de la hegemonía. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias. y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. Este punto de vista amplio del Estado. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. entonces. culturales. y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. en las escuelas e iglesias. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. junto con la sociedad civil. Filosofía antihegemónica por Álvaro B. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas. Márquez-Fernández..

los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. en términos coactivos exclusivamente. Modalidad: . sin jerarquías y privilegios. La pregunta por el por qué de las injusticias. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. del poder. obviamente. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. De igual manera. revolución. sobre todo. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. El poder deberá presentarse sin represión alguna. por parte de las clases burguesas. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. se presenta. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. del Estado y de la sociedad. directas e indirectas. Se trata. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. vale decir. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. para quien el dominio de la sociedad civil. El acceso a la gobernabilidad del Estado. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. insubordinación. La hegemonía como una concepción uniforme. pasará por una concepción del poder compartido. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. sin condicionamiento material para la dominación. de la sociedad política. en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. ético-política. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. ante estas manifestaciones. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. La resistencia al poder hegemónico. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases. resitúa. rebeldía. Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. en beneficio del pueblo. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. no debe ser encubierto o asolapado. que para ser consentido.

Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. y en su encuentro con el otro. la historia no es teleológica sino contingente. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. individuo. es decir. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. El problema. es muy representativo este tipo de participación. Uruguay y Paraguay. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. La filosofía antihegemónica. en cambio. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. es. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. Por una u otra razón. más que la interpretación única. es más que una dualidad. Bolivia. el problema del poder fue planteado con fuerza. Uno es el del pensamiento o racionalidad. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. los indígenas. No significa ello que no hablasen sobre el poder. El hombre frente a sí mismo. los diversos Partidos Socialistas. y entre ambos. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. Argentina. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible. por llamarla de esa manera. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. Las nuevas formas de asociación pública. Ambos planos se complementan. sino de las necesidades materiales humanas. En países como Perú. en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. de cada persona. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. Ecuador. resistencia. en ese sentido es originaria y progresiva. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. en especial. Venezuela. como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. Es decir. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. el otro. desobediencia. no es resultado de un a priori. nuevos escenarios de acción y participación. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. los espacios públicos. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. adquirió no sólo actualidad. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. ciudadano. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. desde la resistencia de los pueblos. la revolución estaba postergada. Reflexiones. dominado y alienado. que se proponían hacer la . y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. precisamente. Además. es una de las principales libertades del ser humano. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. Pensar cada vez más de otra forma diferente. el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. Brasil. El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. las convocatorias a huelga.

Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo. hasta que no se lo ha tomado. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. fue una dictadura del partido. depositario de la ciencia. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. en el cual. Sin duda que son movilizadoras. Pero ya se sabe. semejante tesoro está bien guardado. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad.revolución. Ello significaba. se piensa que no se tiene el poder. sino antigua. Así como se puede tomar. En segundo lugar. Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. asalto al cielo. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . son expresiones equivalentes. La dominación no fue quebrada sino sustituida. Hablar de traición. El poder está en manos de las clases dominantes. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. del aparato burocrático y finalmente del líder. partidos políticos diferentes. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización. Normalmente significó lo contrario a la democracia. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. en consecuencia. o algunos lo tienen. Ya no se trataba de una meta lejana. con igualdad efectiva de derechos para todos. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder. diversas. pero todas. Campo de Mayo o La Tablada. El poder. en realidad. que no resultó nueva. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. y desde allí a la Habana. Hegemonía y poder. el partido debe ser un partido obrero y. Se trata de arrebatárselo. del ejército. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. no necesariamente la de un partido político. asalto al poder. por otra parte. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. nunca tematizado. Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. Hungría e Italia. El debate sobre el poder fue intenso. también se puede tomar o agarrar el poder. asir. en términos populares. bien custodiado. no para darle ahora la razón a Rosa. El instrumento por excelencia es el partido político. alguien. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". La realidad fue decepcionante. o. en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. el partido político. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. es concebido como un objeto. en el sentido de elecciones. el concepto es marginal. El poder. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. Mentiras. encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. La marcha para su conquista no es una fiesta. de los grandes consorcios. sustituirla por una sociedad socialista. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. y las concepciones. el poder está en un lugar determinado. Toma del poder. en primer lugar. en cualquiera de sus formas. terminar con la sociedad capitalista. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. sino una lucha. En fin. La columna del Che. "agarrar" un objeto. desde la sierra Maestra a Santa Clara. De esta manera. no se lo ejerce. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. arrebatándoselo al enemigo. para tomarlo. que "toma el poder". Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. lo mismo podría hacer el proletariado. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. Quienes están ahí tienen el poder.

y de igual manera. no se la construirá posteriormente. Definitivamente. Una contradicción prácticamente insoluble. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. poder horizontal. cambiando su sentido. Se repetirán las prácticas anteriores. entre otras cosas. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. Construir la hegemonía es construir poder. con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006. lo que significa. o. Se conquista en una lucha en la que los siervos. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. democrático. se concrete en la realidad. no se reconocen como siervos. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba. porque ello implica subordinación. relativo a la dirección y el sentido social. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. que implica aceptación de la dominación. del pueblo hebreo. con sociedad civil ampliamente desarrollada. Es una construcción que se realiza entre iguales. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. ha solicitado a la Asamblea Nacional . que le otorguen poderes especiales para legislar en los . tomado el Estado. que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. reinterpretando el concepto de hegemonía. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. sino como sujetos. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. como se quiera. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. En ese sentido. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país. crear la hegemonía. como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. corrigiéndolo. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. además de perceptiva. Gramsci plantea correctamente. mediante la PLH. Efectivamente. porque si la hegemonía no se construye en el camino. incluso. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. entendida ésta como consenso de los ciudadanos. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. y el segundo. pero transformado o reinterpretado. Es muy difícil. o la fortaleza. como lo denomina Gramsci. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. Como se ve. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo. Ese consenso es poder. y crear otros. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. por no decir imposible. el presidente Chávez. reinterpretar determinados símbolos. Para empezar. como se mostró ulteriormente. De hecho. han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. de opresor en liberador. Desde el poder de dominación. sus discípulos. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. desde entonces. El camino del señor es un callejón sin salida. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. dejan de serlo. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. el de una conquista que se mostró irreversible. para las sociedades avanzadas. Tomaré dos de los más significativos. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos.

estéticas. Ciencia y Tecnología. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. Es la cultura para la destrucción del género humano. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. Tercer Motor: Moral y Luces. paradigmáticas. ya que por responder a una concepción individualista. Financiero y Tributario. Una nueva hegemonía . entre el ejercicio del poder y el Pueblo. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. otra vez. ya activada con la creación de los consejos comunales. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria. arar. especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. y 9. de manera responsable. para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. 7. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. entre las personas (que no son tenidas por tales). Económico y Social. Todo imperialismo es cultural. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. municipal y nacional. Segundo Motor: Reforma Constitucional. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. Ordenación Territorial. Infraestructura. 4. afectivas. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. Vamos a estar claros. Es mucho más. de su entorno de relaciones con la naturaleza y. Seguridad y Defensa. Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. Toda esa realidad. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. 3.ámbitos de: 1. digámoslo en una palabra. Todo imperialismo es cultural. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. municipal. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. En esto. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. Primer Motor: Ley Habilitante. por supuesto. y de igual manera. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. regional y nacional. Transformación de las instituciones del Estado. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. en este esfuerzo sólo lograremos. conforma una cultura. 8. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela. en el mar. 2. lúdicas. Transporte y Servicios. El capitalismo. estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. 5. Es. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. la cultura para la muerte. entre los individuos. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella. más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. 6. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. emocionales. Participación Popular.

el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. es pensar en la vida frente a la muerte. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento. El desarrollo endógeno. una moralidad y una conciencia nuevos. Encuentros como éste. explota. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. No es un simple viraje. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. de las estructuras de poder popular. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo.ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. . sojuzga. Por ello. de las misiones como plataformas para la inclusión. oprime. crecen.Pensar una nueva hegemonía. sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. cosifica y anula. No. incluyendo hasta las más básicas. que no un dominio nuevo. destinados a la reflexión político . la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. cotidianas y aparentemente intrascendentes. de los gobiernos comunitarios. el fortalecimiento de la cogestión. Ahora. Ahora. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. de las gestiones cooperativas. ¿Por dónde empezar? Bueno. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata. mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. Tautológico. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. elemental… por el principio. Hoy.

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