REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

el poder adquisitivo. es por lo mismo. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. el uso más habitual del término refiere al dominio. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. y el poder judicial. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. Así. en lugar suyo y representándole. Así. al que ejerce la administración de la justicia. en último término. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. el poder absoluto nombra al despotismo. al ser utilizado en combinación con otras palabras. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres. personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖. el poder ejecutivo. pueda ejecutar algo. algo querido por Dios y que proviene de El. además. Maurois. De todas formas. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder. toda acción colectiva exige un jefe. En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. en un momento dado. El poder. En Grecia. el poder constituyente. Antes. el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. que con el orden que impone y el concierto que instaura. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. permite nombrar diferentes situaciones. En el sentir de escritor francés A. a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. entre otros. El poder es. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. El poder aparece desde que existen. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. . a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. el poder legislativo. uno o varios hombres. que al poseer mayor fuerza numérica. Este concepto. imperio. psicológica o moral.

en las escuelas e iglesias. La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado. elaborada por Gramsci y reformulada por E. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. etc. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. Filosofía antihegemónica por Álvaro B. éticos. junto con la sociedad civil. Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. la teoría de la hegemonía. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. Laclau y Ch. Actualmente conserva el mismo sentido. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas. y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. mucho después los cafés jugaron un papel importante. Gramsci denomina estado ampliado. por un lado. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica. Márquez-Fernández. En medio de una época donde la incertidumbre.El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. en la mayoría de los casos. políticos. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos. entonces. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. relacionadas principalmente a la igualdad social. principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. Este punto de vista amplio del Estado.. aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. en los sindicatos e instituciones culturales. poco reflexivos y muy doctrinantes. Su orígen está en la Grecia clásica. la inseguridad y la desprotección crecen. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. constituye un punto nodal para pensar en la política. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. Es una . para inculcar sistemas de representaciones sociales. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. por otro. La hegemonía. Mouffe. culturales.

en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo. insubordinación. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. sobre todo. Se trata. Modalidad: . no debe ser encubierto o asolapado. ético-política. sin condicionamiento material para la dominación. revolución. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. del poder. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político. De igual manera. en beneficio del pueblo. directas e indirectas. en términos coactivos exclusivamente. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. sin jerarquías y privilegios. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. pasará por una concepción del poder compartido. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. por parte de las clases burguesas. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. resitúa. se presenta. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. vale decir. obviamente.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. del Estado y de la sociedad. para quien el dominio de la sociedad civil. La hegemonía como una concepción uniforme. El acceso a la gobernabilidad del Estado. los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. El poder deberá presentarse sin represión alguna. de la sociedad política. ante estas manifestaciones. que para ser consentido. La pregunta por el por qué de las injusticias. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases. rebeldía. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. La resistencia al poder hegemónico.

en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. Ecuador. y entre ambos. sino de las necesidades materiales humanas. nuevos escenarios de acción y participación. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. que se proponían hacer la . Además. El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. adquirió no sólo actualidad. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. el otro. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. Es decir. desobediencia. los indígenas. Reflexiones. es una de las principales libertades del ser humano. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. por llamarla de esa manera. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. Las nuevas formas de asociación pública. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. los espacios públicos. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. el problema del poder fue planteado con fuerza. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. y en su encuentro con el otro. Pensar cada vez más de otra forma diferente. los diversos Partidos Socialistas. como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. desde la resistencia de los pueblos. es. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. en especial. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. precisamente. ciudadano. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. más que la interpretación única. El problema.Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. Venezuela. El hombre frente a sí mismo. dominado y alienado. de cada persona. es decir. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. individuo. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. es muy representativo este tipo de participación. Uruguay y Paraguay. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. Ambos planos se complementan. Bolivia. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. Argentina. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. no es resultado de un a priori. es más que una dualidad. las convocatorias a huelga. la revolución estaba postergada. No significa ello que no hablasen sobre el poder. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. en cambio. Brasil. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. Uno es el del pensamiento o racionalidad. En países como Perú. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. La filosofía antihegemónica. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible. la historia no es teleológica sino contingente. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. resistencia. en ese sentido es originaria y progresiva. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. Por una u otra razón.

el partido debe ser un partido obrero y. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. sino una lucha. El debate sobre el poder fue intenso. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. lo mismo podría hacer el proletariado. Hegemonía y poder. Quienes están ahí tienen el poder. Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. asir. Se trata de arrebatárselo. en el sentido de elecciones. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. son expresiones equivalentes. sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. Normalmente significó lo contrario a la democracia. alguien. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. En fin. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. depositario de la ciencia. partidos políticos diferentes. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. La realidad fue decepcionante. en consecuencia. De esta manera. y desde allí a la Habana. Así como se puede tomar. en primer lugar. diversas. La dominación no fue quebrada sino sustituida. Ello significaba. Pero ya se sabe. de los grandes consorcios. Campo de Mayo o La Tablada. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. "agarrar" un objeto. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. el poder está en un lugar determinado. se piensa que no se tiene el poder. asalto al poder. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". en términos populares. no se lo ejerce. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. El poder. por otra parte. terminar con la sociedad capitalista. semejante tesoro está bien guardado. o. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. En segundo lugar. con igualdad efectiva de derechos para todos. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores. en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. o algunos lo tienen. el concepto es marginal. en cualquiera de sus formas. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. bien custodiado. hasta que no se lo ha tomado. el partido político. no para darle ahora la razón a Rosa. pero todas. Mentiras. que "toma el poder". Toma del poder. que no resultó nueva. arrebatándoselo al enemigo. sustituirla por una sociedad socialista. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. del aparato burocrático y finalmente del líder. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. sino antigua. no necesariamente la de un partido político. o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder. El instrumento por excelencia es el partido político. Ya no se trataba de una meta lejana. Sin duda que son movilizadoras. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. también se puede tomar o agarrar el poder. El poder. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. en realidad. La marcha para su conquista no es una fiesta.revolución. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. en el cual. desde la sierra Maestra a Santa Clara. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . para tomarlo. Hablar de traición. La columna del Che. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. El poder está en manos de las clases dominantes. nunca tematizado. del ejército. asalto al cielo. fue una dictadura del partido. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. y las concepciones. es concebido como un objeto. Hungría e Italia. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización.

que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. crear la hegemonía. Construir la hegemonía es construir poder. han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. ha solicitado a la Asamblea Nacional . del pueblo hebreo. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. Gramsci plantea correctamente. dejan de serlo. Es muy difícil. con sociedad civil ampliamente desarrollada. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. no se reconocen como siervos. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. Se conquista en una lucha en la que los siervos. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. Una contradicción prácticamente insoluble. entre otras cosas. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. Como se ve. además de perceptiva. porque ello implica subordinación. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. cambiando su sentido. Ese consenso es poder. desde entonces. reinterpretar determinados símbolos. En ese sentido. Definitivamente. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. y de igual manera. entendida ésta como consenso de los ciudadanos. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. y el segundo. Desde el poder de dominación. Efectivamente. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis. porque si la hegemonía no se construye en el camino. democrático. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo. como lo denomina Gramsci. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. o. Para empezar. no se la construirá posteriormente. el de una conquista que se mostró irreversible. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. De hecho. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. y crear otros. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. como se mostró ulteriormente.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. se concrete en la realidad. como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. corrigiéndolo. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. para las sociedades avanzadas. Es una construcción que se realiza entre iguales. o la fortaleza. incluso. Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. el presidente Chávez. en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. que implica aceptación de la dominación. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. tomado el Estado. pero transformado o reinterpretado. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia. poder horizontal. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006. sino como sujetos. sus discípulos. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. El camino del señor es un callejón sin salida. como se quiera. reinterpretando el concepto de hegemonía. mediante la PLH. lo que significa. que le otorguen poderes especiales para legislar en los . Tomaré dos de los más significativos. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. por no decir imposible. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. relativo a la dirección y el sentido social. Se repetirán las prácticas anteriores. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país. de opresor en liberador. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento.

más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. lúdicas. Es la cultura para la destrucción del género humano. Es. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. en el mar. Primer Motor: Ley Habilitante. Transformación de las instituciones del Estado. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. paradigmáticas. municipal. entre el ejercicio del poder y el Pueblo. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. en este esfuerzo sólo lograremos. especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. ya que por responder a una concepción individualista. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. la cultura para la muerte. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. entre las personas (que no son tenidas por tales). estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. Transporte y Servicios. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. Todo imperialismo es cultural. Ordenación Territorial. Tercer Motor: Moral y Luces. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. 2. En esto. ya activada con la creación de los consejos comunales. Todo imperialismo es cultural. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. 8. de su entorno de relaciones con la naturaleza y. con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. conforma una cultura. Económico y Social. para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria.ámbitos de: 1. El capitalismo. estéticas. 5. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. 3. Vamos a estar claros. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. Participación Popular. municipal y nacional. Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. afectivas. Ciencia y Tecnología. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela. arar. Una nueva hegemonía . cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. por supuesto. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. Toda esa realidad. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. emocionales. Seguridad y Defensa. Financiero y Tributario. 6. Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. digámoslo en una palabra. Infraestructura. regional y nacional. y de igual manera. entre los individuos. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. Segundo Motor: Reforma Constitucional. 4. y 9. de manera responsable. Es mucho más. otra vez. para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. 7.

la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. Hoy. crecen. elemental… por el principio. cosifica y anula. incluyendo hasta las más básicas. que no un dominio nuevo. explota. ¿Por dónde empezar? Bueno. No. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. una moralidad y una conciencia nuevos. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. de los gobiernos comunitarios. destinados a la reflexión político . Por ello. de las estructuras de poder popular. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. El desarrollo endógeno. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción. Ahora. es pensar en la vida frente a la muerte. mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia. Encuentros como éste. sojuzga. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento. cotidianas y aparentemente intrascendentes. Tautológico. de las gestiones cooperativas. . bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. oprime. el fortalecimiento de la cogestión.Pensar una nueva hegemonía. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. Ahora.ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. No es un simple viraje. de las misiones como plataformas para la inclusión.

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