REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

es por lo mismo. una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. El poder es. en último término. que con el orden que impone y el concierto que instaura. imperio.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. el uso más habitual del término refiere al dominio. el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. el poder adquisitivo. De todas formas. y el poder judicial. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. toda acción colectiva exige un jefe. En Grecia. Este concepto. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder. El poder aparece desde que existen. El poder. uno o varios hombres. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). algo querido por Dios y que proviene de El. en lugar suyo y representándole. el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. el poder ejecutivo. En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. psicológica o moral. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. . personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. el poder legislativo. permite nombrar diferentes situaciones. el poder constituyente. Así. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. pueda ejecutar algo. entre otros. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo. las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. Así. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. además. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. al que ejerce la administración de la justicia. En el sentir de escritor francés A. Antes. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. que al poseer mayor fuerza numérica. en un momento dado. Maurois. el poder absoluto nombra al despotismo. al ser utilizado en combinación con otras palabras.

culturales. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. constituye un punto nodal para pensar en la política. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. elaborada por Gramsci y reformulada por E. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica. en las escuelas e iglesias. junto con la sociedad civil. relacionadas principalmente a la igualdad social. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. por un lado. La hegemonía. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. mucho después los cafés jugaron un papel importante. En medio de una época donde la incertidumbre. en los sindicatos e instituciones culturales. y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. en la mayoría de los casos.. Es una .El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. para inculcar sistemas de representaciones sociales. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. Este punto de vista amplio del Estado. que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. la teoría de la hegemonía. Laclau y Ch. La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. políticos. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. entonces. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. la inseguridad y la desprotección crecen. HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. Filosofía antihegemónica por Álvaro B. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. Actualmente conserva el mismo sentido. Gramsci denomina estado ampliado. aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. Su orígen está en la Grecia clásica. por otro. Mouffe. incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias. poco reflexivos y muy doctrinantes. éticos. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. etc. Márquez-Fernández. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro.

La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. directas e indirectas. La hegemonía como una concepción uniforme. ético-política. los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa. es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. rebeldía. por parte de las clases burguesas. se presenta. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. revolución. no debe ser encubierto o asolapado. La resistencia al poder hegemónico. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. del Estado y de la sociedad. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. La pregunta por el por qué de las injusticias. en términos coactivos exclusivamente. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. insubordinación. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. que para ser consentido. pasará por una concepción del poder compartido. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. sin condicionamiento material para la dominación. Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. El acceso a la gobernabilidad del Estado. Se trata. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. de la sociedad política. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. sin jerarquías y privilegios. obviamente.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. para quien el dominio de la sociedad civil. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. del poder. ante estas manifestaciones. en beneficio del pueblo. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. El poder deberá presentarse sin represión alguna. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. vale decir. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. sobre todo. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. Modalidad: . De igual manera. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. resitúa. en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo.

el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. los indígenas. de cada persona. el problema del poder fue planteado con fuerza. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. los espacios públicos. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. es. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. las convocatorias a huelga. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. La filosofía antihegemónica. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. desde la resistencia de los pueblos. como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. los diversos Partidos Socialistas. la historia no es teleológica sino contingente. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. la revolución estaba postergada. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. en ese sentido es originaria y progresiva. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. Ambos planos se complementan. nuevos escenarios de acción y participación. En países como Perú. que se proponían hacer la . Argentina. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible. El problema. es decir. Uno es el del pensamiento o racionalidad. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. en especial. Bolivia. y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. no es resultado de un a priori. dominado y alienado. Ecuador. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. Por una u otra razón. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. ciudadano. Además. Brasil. Venezuela. resistencia. Pensar cada vez más de otra forma diferente. Uruguay y Paraguay. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. por llamarla de esa manera. y entre ambos. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida.Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. individuo. es una de las principales libertades del ser humano. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. sino de las necesidades materiales humanas. adquirió no sólo actualidad. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. más que la interpretación única. No significa ello que no hablasen sobre el poder. Reflexiones. y en su encuentro con el otro. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. el otro. precisamente. es más que una dualidad. Es decir. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. desobediencia. es muy representativo este tipo de participación. Las nuevas formas de asociación pública. El hombre frente a sí mismo. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. en cambio.

Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. nunca tematizado. terminar con la sociedad capitalista. sustituirla por una sociedad socialista. el partido político. Quienes están ahí tienen el poder. con igualdad efectiva de derechos para todos. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. Normalmente significó lo contrario a la democracia. y las concepciones. el poder está en un lugar determinado. "agarrar" un objeto. son expresiones equivalentes. en el sentido de elecciones. se piensa que no se tiene el poder. Se trata de arrebatárselo. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. Hungría e Italia. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. en términos populares. no para darle ahora la razón a Rosa. del ejército. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . del aparato burocrático y finalmente del líder. La marcha para su conquista no es una fiesta. de los grandes consorcios. sino antigua. referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. En segundo lugar. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. hasta que no se lo ha tomado. y desde allí a la Habana. bien custodiado. lo mismo podría hacer el proletariado. El debate sobre el poder fue intenso. La realidad fue decepcionante. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. Toma del poder. Así como se puede tomar. fue una dictadura del partido. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". que "toma el poder". partidos políticos diferentes. asir. Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. El poder. no se lo ejerce. semejante tesoro está bien guardado. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. en el cual. Mentiras. La columna del Che. no necesariamente la de un partido político. o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. asalto al cielo.revolución. por otra parte. que no resultó nueva. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. En fin. arrebatándoselo al enemigo. De esta manera. El instrumento por excelencia es el partido político. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. Ya no se trataba de una meta lejana. El poder está en manos de las clases dominantes. el partido debe ser un partido obrero y. Hegemonía y poder. en realidad. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. el concepto es marginal. El poder. en consecuencia. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad. sino una lucha. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización. depositario de la ciencia. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. en cualquiera de sus formas. pero todas. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. La dominación no fue quebrada sino sustituida. Sin duda que son movilizadoras. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. Ello significaba. Pero ya se sabe. sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. desde la sierra Maestra a Santa Clara. es concebido como un objeto. para tomarlo. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. Campo de Mayo o La Tablada. diversas. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. alguien. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo. asalto al poder. Hablar de traición. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. también se puede tomar o agarrar el poder. o algunos lo tienen. en primer lugar. o. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores.

con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. lo que significa. entre otras cosas. como lo denomina Gramsci. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. En ese sentido. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. corrigiéndolo. Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. como se mostró ulteriormente. Tomaré dos de los más significativos. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. De hecho. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo. por no decir imposible. Como se ve. reinterpretando el concepto de hegemonía. Efectivamente. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. Para empezar. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. con sociedad civil ampliamente desarrollada. que implica aceptación de la dominación. se concrete en la realidad. Una contradicción prácticamente insoluble. que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. Construir la hegemonía es construir poder. Definitivamente. Ese consenso es poder. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. sino como sujetos. tomado el Estado. porque si la hegemonía no se construye en el camino. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. de opresor en liberador. del pueblo hebreo. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. mediante la PLH. en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. Gramsci plantea correctamente. que le otorguen poderes especiales para legislar en los . y crear otros. poder horizontal. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país. no se la construirá posteriormente. Se conquista en una lucha en la que los siervos. entendida ésta como consenso de los ciudadanos.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba. Es una construcción que se realiza entre iguales. para las sociedades avanzadas. democrático. han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. o la fortaleza. sus discípulos. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. crear la hegemonía. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. como se quiera. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. Se repetirán las prácticas anteriores. porque ello implica subordinación. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia. Es muy difícil. dejan de serlo. Desde el poder de dominación. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. no se reconocen como siervos. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba. El camino del señor es un callejón sin salida. y de igual manera. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. reinterpretar determinados símbolos. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. además de perceptiva. pero transformado o reinterpretado. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. o. relativo a la dirección y el sentido social. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos. incluso. ha solicitado a la Asamblea Nacional . el presidente Chávez. y el segundo. desde entonces. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. cambiando su sentido. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. el de una conquista que se mostró irreversible.

y 9. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. Seguridad y Defensa. en el mar. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. arar. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. 5. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. En esto. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. por supuesto. paradigmáticas. entre los individuos. cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. digámoslo en una palabra. afectivas. entre el ejercicio del poder y el Pueblo. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. ya activada con la creación de los consejos comunales. regional y nacional. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. Económico y Social. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. y de igual manera. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. 3. estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. conforma una cultura. 6. Transformación de las instituciones del Estado. lúdicas. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. Infraestructura. de su entorno de relaciones con la naturaleza y. Ordenación Territorial. Es. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. la cultura para la muerte. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. estéticas. Todo imperialismo es cultural. Tercer Motor: Moral y Luces. entre las personas (que no son tenidas por tales). garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. otra vez. Todo imperialismo es cultural. más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. Toda esa realidad. Es la cultura para la destrucción del género humano. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. El capitalismo. municipal y nacional. Ciencia y Tecnología. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. Transporte y Servicios. municipal. 8. Primer Motor: Ley Habilitante. 7. ya que por responder a una concepción individualista. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. Participación Popular. 4. Financiero y Tributario. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella.ámbitos de: 1. de manera responsable. 2. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria. Es mucho más. en este esfuerzo sólo lograremos. Vamos a estar claros. Una nueva hegemonía . Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela. para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. Segundo Motor: Reforma Constitucional. emocionales.

incluyendo hasta las más básicas. Tautológico. Ahora. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. el fortalecimiento de la cogestión. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. oprime. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. es pensar en la vida frente a la muerte. sojuzga. crecen. cosifica y anula. Ahora. Por ello. de las estructuras de poder popular. No es un simple viraje. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata. destinados a la reflexión político . mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. cotidianas y aparentemente intrascendentes. una moralidad y una conciencia nuevos. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. de las misiones como plataformas para la inclusión. Encuentros como éste. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento.ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. de los gobiernos comunitarios. El desarrollo endógeno. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. . que no un dominio nuevo. el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia. sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. ¿Por dónde empezar? Bueno. explota. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. No. la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción. bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. elemental… por el principio. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo. Hoy.Pensar una nueva hegemonía. de las gestiones cooperativas.

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