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TEMA II - Hegemonía y Pensamiento Político Antihegemónico

TEMA II - Hegemonía y Pensamiento Político Antihegemónico

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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

. pueda ejecutar algo. El poder es. en un momento dado. personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. psicológica o moral. el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. uno o varios hombres. imperio. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. que con el orden que impone y el concierto que instaura. a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. es por lo mismo. entre otros. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo. Así. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. El poder. las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. y el poder judicial. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. En Grecia. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. el poder ejecutivo. en último término. En el sentir de escritor francés A. el poder absoluto nombra al despotismo. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. que al poseer mayor fuerza numérica. el poder legislativo. Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. al que ejerce la administración de la justicia. el poder constituyente. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. algo querido por Dios y que proviene de El. En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. en lugar suyo y representándole. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. Antes. Maurois. una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres. al ser utilizado en combinación con otras palabras. el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖. Así. El poder aparece desde que existen. el uso más habitual del término refiere al dominio. el poder adquisitivo. De todas formas. además. toda acción colectiva exige un jefe. Este concepto. permite nombrar diferentes situaciones. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto.

entonces. por otro. la teoría de la hegemonía. en las escuelas e iglesias. y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). mucho después los cafés jugaron un papel importante. Su orígen está en la Grecia clásica. junto con la sociedad civil. poco reflexivos y muy doctrinantes. para inculcar sistemas de representaciones sociales. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. culturales. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general.El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. en los sindicatos e instituciones culturales. la inseguridad y la desprotección crecen. Actualmente conserva el mismo sentido. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. Márquez-Fernández. En medio de una época donde la incertidumbre. aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. relacionadas principalmente a la igualdad social. Mouffe. Este punto de vista amplio del Estado. Laclau y Ch. Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. Es una . que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. La hegemonía. elaborada por Gramsci y reformulada por E. porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro. en la mayoría de los casos. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. etc. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. políticos. por un lado. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas.. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias. Gramsci denomina estado ampliado. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. constituye un punto nodal para pensar en la política. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica. éticos. Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. Filosofía antihegemónica por Álvaro B. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos.

es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. para quien el dominio de la sociedad civil. resitúa. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. del poder. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. ético-política. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. El acceso a la gobernabilidad del Estado. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. insubordinación. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. pasará por una concepción del poder compartido. Se trata. por parte de las clases burguesas. directas e indirectas. en beneficio del pueblo. obviamente. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa. de la sociedad política. sin jerarquías y privilegios. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. Modalidad: . Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. se presenta. La hegemonía como una concepción uniforme. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases. sobre todo. La resistencia al poder hegemónico. no debe ser encubierto o asolapado. La pregunta por el por qué de las injusticias. El poder deberá presentarse sin represión alguna. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. De igual manera. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. revolución. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. que para ser consentido. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. del Estado y de la sociedad. los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. ante estas manifestaciones. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. en términos coactivos exclusivamente. vale decir. sin condicionamiento material para la dominación. rebeldía.

el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. en especial. es más que una dualidad. Venezuela. Pensar cada vez más de otra forma diferente. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. que se proponían hacer la . Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. en cambio. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. precisamente. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. el problema del poder fue planteado con fuerza. Es decir. Ambos planos se complementan. por llamarla de esa manera. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. dominado y alienado. en ese sentido es originaria y progresiva. Reflexiones. en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. es decir. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible. desobediencia. sino de las necesidades materiales humanas. la revolución estaba postergada. En países como Perú. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. la historia no es teleológica sino contingente. las convocatorias a huelga. Por una u otra razón. más que la interpretación única. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. el otro. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. es muy representativo este tipo de participación. es. y entre ambos. resistencia. adquirió no sólo actualidad. ciudadano. Además. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. y en su encuentro con el otro. los espacios públicos. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. es una de las principales libertades del ser humano. y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. El hombre frente a sí mismo. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. La filosofía antihegemónica. Bolivia. El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar.Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. Argentina. individuo. Las nuevas formas de asociación pública. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. Ecuador. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. los diversos Partidos Socialistas. los indígenas. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. de cada persona. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. nuevos escenarios de acción y participación. El problema. desde la resistencia de los pueblos. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. Brasil. no es resultado de un a priori. Uruguay y Paraguay. Uno es el del pensamiento o racionalidad. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. No significa ello que no hablasen sobre el poder.

no para darle ahora la razón a Rosa. desde la sierra Maestra a Santa Clara. Quienes están ahí tienen el poder. el poder está en un lugar determinado. el partido político. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. Se trata de arrebatárselo. El debate sobre el poder fue intenso. el partido debe ser un partido obrero y. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. Hegemonía y poder. sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. pero todas. del ejército. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. De esta manera. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. arrebatándoselo al enemigo. o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder. partidos políticos diferentes. Hablar de traición. en primer lugar. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. para tomarlo. Pero ya se sabe. La columna del Che. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo.revolución. sino antigua. que "toma el poder". encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. semejante tesoro está bien guardado. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. en el sentido de elecciones. y desde allí a la Habana. fue una dictadura del partido. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". "agarrar" un objeto. Ya no se trataba de una meta lejana. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". se piensa que no se tiene el poder. o. el concepto es marginal. bien custodiado. que no resultó nueva. Normalmente significó lo contrario a la democracia. y las concepciones. depositario de la ciencia. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. por otra parte. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. En segundo lugar. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. no necesariamente la de un partido político. sustituirla por una sociedad socialista. en realidad. hasta que no se lo ha tomado. Campo de Mayo o La Tablada. en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. En fin. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. El poder está en manos de las clases dominantes. asalto al cielo. La realidad fue decepcionante. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. alguien. referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . asir. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. lo mismo podría hacer el proletariado. asalto al poder. no se lo ejerce. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". sino una lucha. en consecuencia. La dominación no fue quebrada sino sustituida. El poder. con igualdad efectiva de derechos para todos. terminar con la sociedad capitalista. del aparato burocrático y finalmente del líder. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. Toma del poder. Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. El instrumento por excelencia es el partido político. Ello significaba. El poder. Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. Mentiras. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. nunca tematizado. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores. es concebido como un objeto. Así como se puede tomar. Sin duda que son movilizadoras. en términos populares. también se puede tomar o agarrar el poder. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. de los grandes consorcios. en cualquiera de sus formas. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. Hungría e Italia. La marcha para su conquista no es una fiesta. en el cual. o algunos lo tienen. diversas. son expresiones equivalentes.

desde entonces. Tomaré dos de los más significativos. Se conquista en una lucha en la que los siervos. democrático. entre otras cosas. porque ello implica subordinación. entendida ésta como consenso de los ciudadanos. se concrete en la realidad. Efectivamente. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. Se repetirán las prácticas anteriores. por no decir imposible. y de igual manera. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. Definitivamente. Es muy difícil. corrigiéndolo. no se la construirá posteriormente. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. Gramsci plantea correctamente. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. relativo a la dirección y el sentido social. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. poder horizontal. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. o la fortaleza. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. o. y el segundo. como lo denomina Gramsci. ha solicitado a la Asamblea Nacional . en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. De hecho. Ese consenso es poder. reinterpretar determinados símbolos. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. En ese sentido. han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. sus discípulos. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. con sociedad civil ampliamente desarrollada. mediante la PLH. Desde el poder de dominación. dejan de serlo. como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. Como se ve. reinterpretando el concepto de hegemonía. cambiando su sentido. que le otorguen poderes especiales para legislar en los . Construir la hegemonía es construir poder.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. crear la hegemonía. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. porque si la hegemonía no se construye en el camino. Es una construcción que se realiza entre iguales. con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. además de perceptiva. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos. Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. pero transformado o reinterpretado. que implica aceptación de la dominación. Una contradicción prácticamente insoluble. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. lo que significa. en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. y crear otros. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. para las sociedades avanzadas. del pueblo hebreo. el presidente Chávez. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. sino como sujetos. El camino del señor es un callejón sin salida. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. el de una conquista que se mostró irreversible. incluso. como se mostró ulteriormente. Para empezar. no se reconocen como siervos. de opresor en liberador. tomado el Estado. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba. como se quiera. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil.

Transformación de las instituciones del Estado. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. de manera responsable. cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. Participación Popular. 7. Tercer Motor: Moral y Luces. ya activada con la creación de los consejos comunales. más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. municipal. Infraestructura. Es mucho más. Económico y Social. Segundo Motor: Reforma Constitucional. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella. afectivas. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. Transporte y Servicios. Ciencia y Tecnología. emocionales. ya que por responder a una concepción individualista. Ordenación Territorial. en este esfuerzo sólo lograremos. Seguridad y Defensa. conforma una cultura. 6. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. paradigmáticas. digámoslo en una palabra. Es. en el mar. municipal y nacional. garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. Vamos a estar claros. para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. 2. entre el ejercicio del poder y el Pueblo. regional y nacional. 5. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. 4. El capitalismo. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. Es la cultura para la destrucción del género humano. entre los individuos. Financiero y Tributario. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. por supuesto. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. de su entorno de relaciones con la naturaleza y. Todo imperialismo es cultural. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. la cultura para la muerte. Una nueva hegemonía . Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. Todo imperialismo es cultural. lúdicas. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. entre las personas (que no son tenidas por tales). En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. Primer Motor: Ley Habilitante. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. otra vez. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. 3.ámbitos de: 1. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria. y de igual manera. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. En esto. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela. arar. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. 8. estéticas. y 9. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. Toda esa realidad.

ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. No. Ahora. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento. de las estructuras de poder popular. . No es un simple viraje. ¿Por dónde empezar? Bueno. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. de los gobiernos comunitarios. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata. Encuentros como éste. El desarrollo endógeno. oprime. de las misiones como plataformas para la inclusión. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia. Ahora. bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. que no un dominio nuevo. es pensar en la vida frente a la muerte. el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. destinados a la reflexión político . crecen. la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. cosifica y anula. Tautológico. explota. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. cotidianas y aparentemente intrascendentes. incluyendo hasta las más básicas. el fortalecimiento de la cogestión. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. de las gestiones cooperativas. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. una moralidad y una conciencia nuevos. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. sojuzga. Hoy. Por ello. elemental… por el principio.Pensar una nueva hegemonía. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo.

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