REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MISIÓN SUCRE ESCUELA DE MEDICINA CARLOS

APONTE PRE – MÉDICO II-2.011 EL TIGRITO – ESTADO ANZOÁTEGUI UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO TEMA II. HEGEMONÍA Y PENSAMIENTO POLÍTICO ANTIHEGEMÓNICO. Concepto, diferencias y semejanzas de:  Política.  Poder.  Hegemónia.  La construcción de la nueva hegemonía del poder popular.

Término: ...Definición

POLÍTICA: La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como el ejercicio del poder para la resolución de un conflicto de intereses. La utilización del término ganó popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristóteles desarrolló su obra titulada justamente “Política”

PODER: El término poder tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El poder implica también tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El concepto de poder puede variar en el tiempo y con respecto a la manera de pensar de los diferentes autores. Numerosos autores tratan esta cuestión. Cada uno de ellos ha comprendido el poder de una manera más particular. También, suele definirse como la posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONÍA: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones. Es decir, el término hegemonía está relacionado con la supremacía que un Estado ejerce sobre otros o también como la supremacía de cualquier tipo, (partidos políticos, clases sociales, etc.) que poseen el poder sobre otros grupos (partidos políticos, ciudadanía, clase trabajadora, etc)

el poder legislativo. el poder absoluto nombra al despotismo. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. en último término. existían también algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existían asambleas. pero es una característica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesión social. a aquel que corresponde a la soberanía popular para organizarse a través de sus Constituciones. POLITICA: La ciencia política es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. Y hay otros (súbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. es por lo mismo. a la capacidad económica para adquirir bienes y servicios. En Grecia. entre otros. . una posesión o la tenencia de algo (por ejemplo: “Ya tengo los documentos en mi poder”). el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. algo querido por Dios y que proviene de El. El poder. cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. el poder adquisitivo. el poder ejecutivo. al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el título de politólogos. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril. facultad y jurisdicción que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los demás hombres.Diferencias Semejanzas PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal. imperio. uno o varios hombres. pueda ejecutar algo. el poder constituyente. De todas formas. el poder simplemente residía en el más fuerte o en el más sabio de un grupo. Así. además. las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como políticos. Los sistemas políticos de la antigüedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una única persona. que con el orden que impone y el concierto que instaura. Varían las formas de poder y los sistemas de gobierno. en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre. y el poder judicial. al que ejerce la administración de la justicia. permite nombrar diferentes situaciones. El poder aparece desde que existen. Antes. toda acción colectiva exige un jefe. al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observación de las leyes. que al poseer mayor fuerza numérica. Se considera que los inicios de la política se remontan al neolítico. Así. en un momento dado. psicológica o moral. el uso más habitual del término refiere al dominio. al ser utilizado en combinación con otras palabras. En el sentir de escritor francés A. Este concepto. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. El poder es. el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor‖. Esto mismo parece que quería expresar la máxima antigua de ―Omnis potestas a Deo‖ (toda autoridad viene de Dios). En este sentido podemos decir con Hobbes que ―el poder es una necesidad social. En la sociedad humana siempre hay alguien (anónimo. el poder se relaciona con el gobierno de un país o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que. en lugar suyo y representándole. La experiencia social más rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisión a un poder. Maurois.

aunque también es cierto que el grupo o país subordinado obtiene algún grado de beneficios o desarrollo. que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. económico y político sobre una la sociedad o un segmento de ella. constituye un punto nodal para pensar en la política. etc. en la mayoría de los casos. la inseguridad y la desprotección crecen. Mouffe. Filosofía antihegemónica por Álvaro B. aunque obviamente en menor grado en el plano económico. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron. La hegemonía no es establecida sólo por el Estado sino. resultado de prácticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. por un lado. HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado.. elaborada por Gramsci y reformulada por E. entonces. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro. Es una . junto con la sociedad civil. su forma de organización y la búsqueda de los caminos más adecuados para concretar sus objetivos. La hegemonía es el poder que ejerce un grupo o nación generalmente con un mayor desarrollo cultural. con un alto grado de adhesión y adaptabilidad. Existen múltiples vertientes de las teorías e ideologías políticas. con lo que se instauraron regimenes con características democráticas. culturales. En medio de una época donde la incertidumbre. Su orígen está en la Grecia clásica. En la economía política fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . Hegemonía es el predominio cultural y político basado en el consenso. políticos. en los sindicatos e instituciones culturales. Laclau y Ch. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura. Universidad del Zulia Definición o caracterización: Se propone la filosofía antihegemónica como una práctica de la filosofía que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad política capitalista. Gramsci denomina estado ampliado. que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza. y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores. para inculcar sistemas de representaciones sociales. que pueden resumirse en dos grandes grupos: las políticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo). La hegemonía por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo económico y por consiguiente de poderío. éticos. La hegemonía. donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. por otro. en las escuelas e iglesias. incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias.El esquema político experimentó un cambio importante tras la Revolución Francesa y la constitución de los Estados Unidos. poco reflexivos y muy doctrinantes. configura una valiosa herramienta teórica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. Márquez-Fernández. entendida como la articulación contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos. cada una de las cuales conservaba su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos. Este punto de vista amplio del Estado. y las políticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo). porque carece de confianza en cualquier relación o estructura de dominación entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayoría. principios y visión de sociedad que tenga la nación que ejerce su poder sobre ésta. mucho después los cafés jugaron un papel importante. relacionadas principalmente a la igualdad social. Esta categoría surge como respuesta a una crisis que pone en cuestión las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas históricas concretas. la teoría de la hegemonía. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formación de opiniones se desenvolvía con éxito en las plazas públicas. Actualmente conserva el mismo sentido. Este nuevo modo de la praxis filosófica puede ser considera antihegemónica.

ético-política. La filosofía antihegemónica es la negación-superación de un modelo de vida social basado en la coacción y/o represión. la filosofía antihegemónica es una posibilidad de crítica. que les permita realizar públicamente la crítica a una racionalidad política que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. directas e indirectas. para quien el dominio de la sociedad civil. La resistencia al poder hegemónico. profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en términos más igualitarios y equitativos. los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadanía y la crisis de legitimidad democrática que se vive en las sociedades y Estados de América Latina. cuestiona la falsa realidad de los consensos ideológicos que permiten mantener en la oscuridad. del poder. a las amalgamas ideológicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en términos de adhesión y fidelidad incuestionable al orden de la reproducción de la sociedad capitalista. le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. vale decir. interpretación y superación de los fundamentos de la racionalidad de la economía de mercado y de la sociedad de clases. se presenta. por parte de las clases burguesas. ante estas manifestaciones. La filosofía antihegemónica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestación. es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana más cotidiana. en beneficio del pueblo. del Estado y de la sociedad. que para ser consentido. insubordinación. resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. de la sociedad política. asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. sin condicionamiento material para la dominación. frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio público que se dilata y explota. En América Latina este tipo de filosofía se entiende perfectamente desde la antihegemonía. La pregunta por el por qué de las injusticias. resitúa. sobre todo. las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado. El poder deberá presentarse sin represión alguna. La irrupción de la filosofía antihegemónica en la civitas burguesa. Se trata. Modalidad: . sin jerarquías y privilegios. no debe ser encubierto o asolapado. pasará por una concepción del poder compartido. de una filosofía que dota de una actividad política deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. en términos coactivos exclusivamente. La inconformidad en la aceptación de un orden jurídico y político. porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los movimientos sociales como la punta de lanza para la revolución política y la recontextualización del poder del Estado. Alternativas: En relación con el pensamiento único y correcto políticamente del pensamiento neoliberal capitalista. obviamente. se origina en una conciencia antihegemónica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. De igual manera. Enseña a comprender críticamente que sólo a través de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia política y de clase. se basa en un dominio de la dirección ideológica y cultural de los roles de la política. rebeldía. Está en el fondo del cuestionamiento antihegemónico las fuentes políticas e ideológicas del poder. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a través de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa. Orígenes: Esta filosofía se inspira en la filosofía de la praxis del filósofo italiano Antonio Gramsci. El acceso a la gobernabilidad del Estado. en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemónicos del capitalismo. como un mundo sin contradicciones y exclusiones. La reformulación de un pensamiento antihegemónico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinión pública. La hegemonía como una concepción uniforme.filosofía que propicia la denuncia de formas represivas. revolución. Esto le permite la apropiación del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa.

la historia no es teleológica sino contingente. el problema del poder fue planteado con fuerza. pasa ahora por una recomprensión de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho más radical del uso del poder. Ecuador. La construcción de la nueva hegemonía del poder popular En los movimientos sociales y políticos de las décadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad. es decir. es una de las principales libertades del ser humano. en especial. sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda. en ese sentido es originaria y progresiva. es. y en su encuentro con el otro. por llamarla de esa manera.Hoy día se podría observar la influencia y la vigencia de la filosofía antihegemónica. De esa diversidad es que se construye el ―ser social‖ de todos y cada uno de nosotros. el de las praxis que éstos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. la revolución estaba postergada. es más que una dualidad. no es resultado de un a priori. No significa ello que no hablasen sobre el poder. desde la resistencia de los pueblos. los indígenas. porque se trata de cancelar todo discurso ideológico y promover la emancipación del ser de los pueblos. buscan a través de este pensamiento y filosofía antihegemónica. precisamente. cuando la manifestación más expresa de ese uso es su presencia en las calles. Las nuevas formas de asociación pública. Poco a poco se va construyendo una socialización de estas prácticas que se hacen colectivas. cuestionan los conceptos clásicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposeído de sus relaciones sociales y políticas. en cambio. Venezuela. El problema. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad filosófica que permitan el análisis crítico y la interpretación del por qué del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que éstas implican. Reflexiones. En países como Perú. en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. los nuevos estilos de integración ciudadana y las organizaciones comunales. al decir de José Manuel Delgado Ocando: es un programa político donde la participación social responde a un desafío histórico de la superación de la hegemonía por parte del colectivo social subordinado. ciudadano. es muy representativo este tipo de participación. Uno es el del pensamiento o racionalidad. es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. La filosofía antihegemónica. esa pluralidad que le sirve de referente ontológico y antropológico. Bolivia. sino de las necesidades materiales humanas. Uruguay y Paraguay. Brasil. nuevos escenarios de acción y participación. Es la principal praxis de la filosofía en sentido dialéctico. que se proponían hacer la . El asunto es que para ellos el problema no se imponía como una exigencia perentoria a realizar. los diversos Partidos Socialistas. y es un proyecto filosófico donde otra racionalidad es necesaria y posible. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista. más que la interpretación única. sin las mediatizaciones de los medios de comunicación. adquirió no sólo actualidad. es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un ―cara a cara‖. También los movimientos de jóvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extracción social. conclusiones o perspectivas: Las transformaciones políticas requieren de dos planos indispensables para su realización y concreción. y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a través de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. Además. Aprender a pensar desde otros órdenes de la racionalidad y la lógica deductiva. que se podría considerar como el ámbito filosófico del ser humano. las variantes maoístas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. de manera que había tiempo de sobra para debatirlo. Argentina. Es decir. dominado y alienado. individuo. por otro uso más democrático donde el poder sea sinónimo de poder de todos y para todos. el otro. en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en América Latina. resistencia. desobediencia. El hombre frente a sí mismo. de cada persona. las convocatorias a huelga. Esta nueva concepción antihegemónica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil. Ambos planos se complementan. como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. los espacios públicos. Estas continúan marcando inevitablemente el destino de la filosofía para transformar. Pensar cada vez más de otra forma diferente. y entre ambos. Por una u otra razón. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo.

sino antigua. depositario de la ciencia. referirse a las condiciones difíciles en que se produjo la revolución soviética. o la "Larga Marcha" a Pekín son símbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder. En fin. La columna del Che. del ejército. Hablar de traición. que "toma el poder". diversas. asalto al cielo. "agarrar" un objeto. terminar con la sociedad capitalista. el partido debe ser un partido obrero y. nunca tematizado. de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". Normalmente significó lo contrario a la democracia. lo mismo podría hacer el proletariado. su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. en primer lugar. Como es sabido el triunfo de la revolución en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda década del siglo XIX en Alemania. en el sentido de elecciones. Se trata de arrebatárselo. Algo semejante a la expedición de los Argonautas dirigidos por Jason a la Cólquide para arrebatar el célebre "vellocino de oro". alguien. fue una dictadura del partido. Quienes están ahí tienen el poder. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la . en consecuencia. semejante tesoro está bien guardado. y las concepciones. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. Hegemonía y poder. del aparato burocrático y finalmente del líder. En segundo lugar. bien custodiado. el concepto es marginal. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llamó "dictadura del proletariado" pero que. por otra parte. La contribución más importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemonía que. Pero en él el concepto de dictadura no se oponía al de democracia. Toma del poder. para tomarlo. El poder está en manos de las clases dominantes. no se lo ejerce. Para arrebatárselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominación de una clase sobre las otras. desde la sierra Maestra a Santa Clara. llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexión sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. Ello significaba. y desde allí a la Habana. Ya no se trataba de una meta lejana. El concepto de "dictadura del proletariado" es por demás significativo. Así como la dictadura de la burguesía se ejerce mediante diversos partidos políticos. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada". hasta que no se lo ha tomado. en el cual. Campo de Mayo o La Tablada. o. El instrumento por excelencia es el partido político. Hungría e Italia. o algunos lo tienen. Mentiras. sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. sustituirla por una sociedad socialista. Entiendo que no fue ésa la concepción de Marx. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que éste lo sea. se piensa que no se tiene el poder. en términos populares. En realidad la expresión pertenece a la teoría que fundamentó los procesos revolucionarios del siglo veinte. encienden en la imaginación figuras utópicas que impulsan a la voluntad para la lucha. Sin duda que son movilizadoras. en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. sino una lucha. La revolución se había realizado para construir una sociedad plenamente liberada. no para darle ahora la razón a Rosa. arrebatándoselo al enemigo. De esta manera. en realidad. el partido político. asir. Quiero decir que la lógica de la dominación de clase no implica necesariamente el partido único. El debate sobre el poder fue intenso. sino para bucear en el destino de una revolución realizada por una organización. asalto al poder. El poder. el poder está en un lugar determinado. Así como se puede tomar. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente. con igualdad efectiva de derechos para todos. también se puede tomar o agarrar el poder. Como en la teoría marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado. desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad política. son expresiones equivalentes. La realidad fue decepcionante. es concebido como un objeto. Pero ya se sabe. El poder. La marcha para su conquista no es una fiesta. de los grandes consorcios. que no resultó nueva. no necesariamente la de un partido político. crímenes y corrupción acompañaron a la nueva sociedad. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos señores. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes.revolución. es como una cosa que está en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. pero todas. La caída del Muro de Berlín es el símbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. partidos políticos diferentes. en cualquiera de sus formas. La dominación no fue quebrada sino sustituida.

han sentido que dicho proyecto entra en contradicción con sus intereses. Es muy difícil. me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemonía. crear la hegemonía. o. De hecho. ha solicitado a la Asamblea Nacional . Quien detenta el poder del Estado o el poder político y económico puede obtener legitimación. que implica aceptación de la dominación. Gramsci plantea correctamente. dejan de serlo. lo que significa. aunque éste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. Construir la hegemonía es construir poder. una vez recuperados del desconcierto de la derrota que significó la muerte de su líder. porque si la hegemonía no se construye en el camino. sus discípulos. a riesgo incluso de los privilegios que injustamente aún poseen (Ej. Es una construcción que se realiza entre iguales. además de perceptiva. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemonía que implica. en el cual había una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jesús habían pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano. desde el mismo momento que Chávez asume la presidencia de la República en 1999. Una contradicción prácticamente insoluble. hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional. tomado el Estado. los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder económico e influían de manera determinante sobre el poder político en el país. porque ello implica subordinación. Después de la muerte de Jesús de Nazaret que había bregado por una revolución igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero. con sociedad civil ampliamente desarrollada. entre otras cosas. reinterpretando el concepto de hegemonía. Los sujetos no se realizan por una concesión que hace desde arriba. comenzaron a repensar su práctica en un contexto totalmente distinto. incluso. Éste sólo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. y de igual manera. en los que la única manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. Definitivamente. entendida ésta como consenso de los ciudadanos. que la hegemonía debía preceder a la toma del poder o del Estado. Para empezar. Esta tarea no puede ser creada desde arriba. el presidente Chávez. de opresor en liberador. como se quiera. pero no hegemonía en el sentido de consenso democrático. Tomaré algunos de los símbolos más significativos que tuvieron esta metamorfosis. reinterpretar determinados símbolos. como lo denomina Gramsci. hay una observación importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolución de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los países centroeuropeos. Se conquista en una lucha en la que los siervos. para las sociedades avanzadas. pero transformado o reinterpretado. no se reconocen como siervos. desde entonces. marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano‖. el del cristianismo primitivo y el de la Revolución Francesa. cambiando su sentido. y el hecho de que esos sectores de la oligarquía —con el estímulo imperialista— hayan enfrentado el gobierno de Chávez y —no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006— lo sigan haciendo. mediante la PLH. Ese consenso es poder.: Concesión de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmación como verdad irrefutable. Tomaré dos de los más significativos. Pero para que esa apreciación de las mayorías populares. La hegemonía como consenso democrático no puede ser construido desde arriba. democrático. relativo a la dirección y el sentido social. el de una conquista que se mostró irreversible. del pueblo hebreo. El camino del señor es un callejón sin salida. la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil. Como se ve. pero es el único lugar en que esa revolución la podía realizar. no se la construirá posteriormente. poder horizontal. y el segundo. como se mostró ulteriormente. El primero como un caso histórico que muestra la conquista y la pérdida de la hegemonía. y crear otros. Creo que ese principio vale para toda revolución y no sólo para las sociedades avanzadas. con el irrebatible fundamento del ―…mandato otorgado contundentemente por las mayorías populares el 03 de diciembre de 2006. esto ya había sido expuesto por Hegel en la célebre dialéctica del señor y el siervo.relación que veo entre dicho concepto y la construcción del poder popular. Desde el poder de dominación. corrigiéndolo. que le otorguen poderes especiales para legislar en los . como la oportunidad de esas mayorías para impulsar la instauración de la hegemonía popular. se concrete en la realidad. sino como sujetos. Algunos ejemplos históricos ilustrarán lo que quiero expresar. Se repetirán las prácticas anteriores. las mayorías populares asumieron su Proyecto de País como de su pertenencia. que la revolución soviética no terminase en el estalinismo. por no decir imposible. o la fortaleza. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prácticamente no había sociedad civil. En ese sentido. Efectivamente.

con las cuales no se podrá avanzar en la construcción del Socialismo. subordinando estos últimos a una categoría de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. ya que por responder a una concepción individualista. para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo. El camarada Antonio Gramsci lo reflexionó en unos términos bien interesantes. paradigmáticas. Cultura del capital sería el mejor concepto para nombrar las múltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definición. todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicación anterior. religiosas y éticas que se imponen de manera molecular y difícilmente cuantificable pero hegemónica. Tercer Motor: Moral y Luces. conforma una cultura. 7. estéticas. Pero también todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. digámoslo en una palabra. Infraestructura. emocionales. garantizándosele al pueblo que nunca más élite alguna —en su supuesta representación— lo desplace del poder. 3. habrá de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial. de su entorno de relaciones con la naturaleza y.ámbitos de: 1. la cultura para la muerte. en el mar. El capitalismo. cuando alcanzó su nivel de ―fase superior‖ mediante el desarrollo de un rol imperialista se apegó a una forma de organizar su concepción del mundo en la que no bastaba la esencial explotación entre seres humanos. Participación Popular. de manera responsable. 6. Transformación de las instituciones del Estado. entre los individuos. y 9. lúdicas. que impulsa a los funcionarios al desmedido afán de lucro y no al servicio colectivo. regional y nacional. más allá de los consejos comunales —que son la base fundamental para la instauración de la Hegemonía Popular— se establezcan instancias de participación y decisión ciudadana en los niveles parroquial. afectivas. ya activada con la creación de los consejos comunales. pero desarrollando dicha forma de participación y decisión ciudadana también en lo parroquial. en este esfuerzo sólo lograremos. resultará necesario suprimir las aún persistentes intermediaciones de las organizaciones políticas y de las estructuras burocráticas gubernamentales. Es. Es eso que Gramsci llamó hegemonía del capital y que está muchísimo más allá que la simple relación entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. 2. convertidos en mercancías con un valor determinado para el intercambio. Vamos a estar claros. Es mucho más. Por empezar de esta manera mi reflexión introductoria. para que la Explosión del Poder Popular impulse la instauración de la hegemonía popular. otra vez. Seguridad y Defensa. y de igual manera. especialmente cuando se refirió al desarrollo de la guerra de posiciones. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemonía. entre el ejercicio del poder y el Pueblo. en su conjunto deviene en un fin en sí mismo. Transporte y Servicios. Valores Esenciales del Ejercicio de la Función Pública. Económico y Social. Financiero y Tributario. que es la hegemonía popular : el Gobierno de las Mayorías. Una nueva hegemonía . para reemplazar con ella las estructuras políticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles. estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. 5. Toda esa realidad. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato político del país. Primer Motor: Ley Habilitante. Segundo Motor: Reforma Constitucional. Ciencia y Tecnología. Todo imperialismo es cultural. por supuesto. entre las personas (que no son tenidas por tales). Es la cultura para la destrucción del género humano. municipal y nacional. En esto. que vayan desplazando las estructuras burocráticas heredadas del viejo Estado. aunque con una segura historia romántica —pero también confiscando la esperanza de los pobres del mundo—. Todo imperialismo es cultural. 8. municipal. propósitos o intencionalidades que terminan dándonos una imagen o un producto de ella. 4. arar. Quinto Motor: Explosión del Poder Popular. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales. Ordenación Territorial. Cuarto Motor: Nueva Geometría del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos. porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el régimen del Poder Popular en Venezuela.

bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de producción de las que participa. la ―autodestrucción‖ pudiera llevarse unos siglos más de espera. de no ser que contribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemonía del capital. Ahora. el fortalecimiento de la cogestión. cotidianas y aparentemente intrascendentes. de las estructuras de poder popular. es pensar en la vida frente a la muerte. Tautológico. sino la asunción de la condición humana como parámetro de medida para todos los proyectos. cosifica y anula. el líder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construcción del socialismo del siglo XXI. de las gestiones cooperativas. No. de las misiones como plataformas para la inclusión. mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia. elemental… por el principio. Una cosmovisión en la que esté presente el ser humano como verdadera e íntegra resistencia ante todo lo que mata.ideológica que fortalezca al pensamiento antiimperialista. viene a ser partes de esa misma línea de construcción de soluciones prácticas frente al dominio y hegemonía del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento. Hoy. No es un simple viraje. Ahora. cónsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad. Por ello. incluyendo hasta las más básicas. deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guías para la acción. de los gobiernos comunitarios. . una moralidad y una conciencia nuevos. destinados a la reflexión político . ¿Por dónde empezar? Bueno. desde el gobierno bolivariano y revolucionario. la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado. El desarrollo endógeno. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. sojuzga. comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. la cual tendría que encontrar espacios de expresión en todos los campos de relaciones. Marx tenía razón cuando aludía al gérmen de autodestrucción que anida en el capitalismo. que no un dominio nuevo. Encuentros como éste. crecen. Es pensar no en la simple ―vuelta de la tortilla‖ por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de producción.Pensar una nueva hegemonía. oprime. explota. se integran y golpean con la sabiduría de clase que le es propia.

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