152

N
1
5
2

-

T
a
m
u
z

5
7
6
9

-

T
i
s
h
r
e
i

5
7
7
0
M
A
G
U
N

-

E
S
C
U
D
O
J
u
l
i
o

-

s
e
p
T
i
e
m
b
r
e

2
0
0
9
revisTa TrimesTral de la
asociaciN israeliTa de veNezuela y el
ceNTro de esTudios sefardes de caracas
revisTa TrimesTral de la
asociaciN israeliTa de veNezuela y el
ceNTro de esTudios sefardes de caracas
al servicio del pueblo Judo
y de su culTura
al servicio del pueblo Judo
y de su culTura
Sumario
Nuestra Portada: Estela funeraria de D. Joseph Curiel, fundador
del Cementerio Judo de Coro.
Fotografa Nstor Luis Garrido
Coro 5769
Revista trimestral
de la AsociAcin isrAelitA de VenezuelA
y el centro de estudios sefArdes de
cArAcAs.
N 152
direcTor y ediTor fuNdador
Moiss Garzn Serfaty
ediTor
Asociacin Israelita de Venezuela
direcTor
Nstor Luis Garrido
adJuNTa a la direcciN
Mriam Harrar de Bierman
asesores
Sonia Chocrn
Fernando Yurman
coNseJo ediTorial
Amram Cohn Pariente
Abraham Levy Benshimol
Vctor Chrem
pgiNa web
Sylvia Albo
promociN y relacioNes pblicas
Elsie Benoliel de Tobas
TraNscrpciN
Yulaska Piate
diseo y moNTaJe elecTrNico
Arq. Marilyn Bermdez G.
foTografas comuNiTarias
Jos Esparragoza
foToliTo e impresiN
La Galaxia
Depsito Legal pp 76-1523
ISNN 0798-1961
direcciN
Asociacin Israelita de Venezuela
Avenida Principal de Mariprez
Los Caobos - Caracas 1050
Telfonos: (0212) 574.3953/
574.8297/574.5397.
Fax: (0212) 577.0249
http://www.aiv.org
www.centroestudiossefardies.org.ve
e-mail:
info@centroestudiossefardies.org.ve
Las opiniones expresadas por los
articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin
Israelita de Venezuela, ni las del Centro
de Estudios Sefardes de Caracas.
Es imprescindible para la reproduccin
de cualquier contenido de esta revista
citar la fuente con todos sus datos.
Editorial: El patrimonio ................................................................ 3
RepoRtaje
Tnger: perfume sefard /Nicole Mischel Morely ...................................53
Qu leeR
Glosario de Haqueta y Judezmo-Ladino / Noches en blanco / La ija y la madre
komo la unya y la karne /Mogar ............................................................. 68
peRsonaje
Shlomo Avayou: el poeta no tiene que servir a ninguna autoridad ................. 66
seccin especial 850 aos de ibn GabiRol
La obra litrgica de Ibn Gabirol en los yamim noram /DaviD suiza .................33
testimonios paRa la histoRia
CIDICSEF homenajear a Moiss Garzn /Nstor luis garriDo ............. 4
Refaccionan el Cementerio Judo de Coro /Nstor luis garriDo ................. 5
45 aos del rezo de Tehilim en Caracas /abrahaM carcieNte saNaNes ............ 6
Presentaron libro Dejando Huellas de A. Levy /Miguel Pea saMuel ............ 9
Qu oR
Sentir de Yasmn Levy / Travelling to the Face of the Globe de Oi Va Voi /
Recuerdos Sefarditas de Esther Roff & Sarino Manno /NatN Na .............. 70
Haketa: djudeo-espagnol de la Afrika del Nord /yaakov beNtolila................ 56
lo nuestRo
sumaRio
2
Magun-Escudo Julio - Septiembre 2009
entRevista
Fernando Carbonell: el camino de un pueblo singular /aNtoNio escuDero ..59
histoRia
Vivencias de los judos en Coro en el siglo XIX /Mauricio bez ..............16
Los judos de La Rioja /Jos chocrN cohN ..................................23
investiGacin
El Yom Kipur de los marranos /alberto osorio .....................................40
El judasmo marroqu /Moiss garzN serfaty .....................................44
cRnica
Un espacio para la memoria de los refugiados olvidados /N. garriDo .........10
El drama de los judos mizrahes /PauliNa gaMus .................................11
3
Magun-Escudo Tamuz 5769 - Tishrei 5770
Editorial
Segn sus estatutos, el Centro de Estudios Sefardes de Caracas es el garante
del patrimonio cultural de la Asociacin Israelita de Venezuela, y por extensin,
de la comunidad juda de origen espaol y oriental que sta concentra.
Uno de los logros del CESC en este ao es el inicio de los trabajos de refaccin
del cementerio judo de Coro, ciudad donde se asent la primera judera venezo-
lana, cuya herencia ibrica se evidencia en los apellidos anotados en las lpidas de
quienes all reposan.
El trabajo que se inici, a cargo de la Constructora Sambil, es apenas un pri-
mer paso en la preservacin de lo que nosotros podemos considerar patrimonio.
Creemos que si bien es necesario e imperioso mantener y conservar los bienes in-
muebles, nuestra labor tiene que ir ms hacia el rescate de ese bien mvil, inasible,
dinmico, cambiante como lo es la cultura.
La Dispora nos ha enseado que el judasmo es transportable y capaz de so-
brevivir en cualquier circunstancia y contexto. La destruccin del Templo no fue
el fn del judasmo.
Por eso, el CESC traza su estrategia en defensa del pueblo judo mediante la di-
fusin del patrimonio espiritual, histrico, lingstico y artstico. Lo construido por
el hombre puede derruirse; el lazo cultural, no. Una sinagoga puede ser expropiada,
pero nuestras creencias, nuestra lengua y forma de pensar son inalienables. En el
campo espiritual y cultural los judos hallamos nuestra fortaleza y nuestro empuje.
Desde hace ms de tres dcadas, Magun ha estado presente difundiendo el le-
gado judo. Esto ha sido reconocido recientemente por el CIDICSEF, que decidi
otorgarle una distincin a quien fuera su director, el doctor Moiss Garzn Serfaty.
Nuestro trabajo no da resultados inmediatos; pero, se pueden observar cuando
una cantante novel decide interpretar viejas melodas de sus abuelos; o cuando
un profesor universitario incursiona en la dramaturgia con una historia sobre el
Marruecos de sus padres.
La aparente apata de algunos, sobre todo en las nuevas generaciones, hacia el
patrimonio espiritual que representa el judasmo, ha sido excusa para un meacul-
pa paralizante de algunas instituciones o para malgastar esfuerzos que resultan
infructuosos por desconocer la naturaleza del problema. A nadie se le atrae me-
diante la culpa, sino con propuestas que le sean signifcativas. Penetrar en los me-
dios novedosos, usar sus lenguajes, y tener presencia en los espacios donde estn
los apticos es un reto que nos falta acometer. Aqu no se trata de abandonar lo
que se tiene ni lo que se viene haciendo en lo cultural, sino de sumar y enriquecer,
creativamente, nuevas maneras de regar la antigua raz juda de la que sorbemos
y nos hace fructifcar.
El Patrimonio
4
tEstimonios para la Historia
E
l Centro de Investigacin y Difusin
de la Cultura Sefard (CIDICSEF)
resolvi rendir un homenaje a los di-
rectores de las revistas Magun Escudo, el
doctor Moiss Garzn Serfaty; y de Aki Yeyus-
halayim, Mosh Sal, como parte de las acti-
vidades que esa organizacin ha incluido en
el Tercer Simposio Internacional de Estudios
Sefardes, que se realizar en Buenos Aires en
octubre de este ao.
La distincin que el CIDICSEF hace al
doctor Moiss Garzn Serfaty se debe a la
celebracin de la edicin nmero 150 de la
revista Magun Escudo, que se viene publi-
cando desde hace 39 aos, como parte de las
actividades del Centro de Estudios Sefardes
de Caracas, rgano cultural de la Asociacin
Israelita de Venezuela.
Con este acto,
el CIDICSEF,
que depende de la
Federacin Sefard
Latinoamericana
(FESELA), resalta
la labor que Garzn
realiz al frente de
Magun, desde 1970
hasta 1973 y de 1980
hasta marzo de 2009,
cuando anunci que
dejara la direccin de
esta publicacin en
manos de un nuevo
equipo.
CIDICSEF homenajear
a Moiss Garzn Serfaty
Magun es una de las pocas revistas lati-
noamericanas dedicada exclusivamente a la
cultura sefard, y en ella se publican reseas,
crnicas y trabajos de investigacin sobre
judasmo en general, con un nfasis en la
defensa del judeoespaol, tanto norafricano
como levantino.
Para la entrega del reconocimiento, el
doctor Mario Eduardo Cohn, presidente
del CIDICSEF viajar a Caracas en marzo, y
el acto se har en el marco de la XII Semana
Sesfard de Caracas, que tendr como tema
principal la Inquisicin.
Nstor Luis Garrido
Por los 150 nmeros de Magun - Escudo
Doctor Moiss Garzn Serfaty: fundador y director honorario de Magun
5
M
ediante un acuerdo entre el Centro
de Estudios Sefardes de Caracas,
en representacin de la Asociacin
Israelita de Venezuela, y la Constructora Sam-
bil, se est refaccionando el Cementerio Judo
de Coro, el panten hebreo ms antiguo del
continente americano an en uso.
El acuerdo incluye la reparacin del muro
medianero sur del cementerio, la de algunas
de las tumbas que all se encuentran, as como
el techo del zagun de la entrada.
Refaccionan el Cementerio
Judo de Coro
Patrimonio histrico de la kehil venezolana
Nstor Luis Garrido
El Cementerio Judo de Coro est custo-
diado por la Fundacin para la Preservacin
del Patrimonio Hebreo de Falcn, presidida
por el seor Herman Henrquez Lpez-Fon-
seca, y cuenta con el apoyo de la Asociacin
Israelita de Venezuela por medio de Centro de
Estudios Sefardes de Caracas.
Este lugar se considera de gran valor his-
trico, no slo porque es la evidencia fsica de
la comunidad primigenia de los judos en el
pas, sino por la particularidad de que es de los
pocos cementerios hebreos que exhibe estatuas
sobre las tumbas, que revelan la transcultura-
cin entre esta kehil y el ambiente gentil de la
capital falconiana.
La fundacin presidida por Henrquez ha
gestionado la inclusin de este camposanto en
la lista de monumentos histricos de Coro,
y hasta los momentos se ha logrado que el
concejo municipal de la ciudad y la cmara
legislativa del Estado Falcn lo consideren
patrimonio cultural; no obstante, las obras de
reparacin, de aproximadamente 41 mil bol-
vares fuertes, corren enteramente por cuenta
de la Constructora Sambil.
Imgenes del Cementerio
judo de Coro, con su jardn
de angelitos, la entrada y
algunas de sus tumbas ms
antiguas. Fotos N. Garrido.
6
Especial para Magun Escudo
E
sta tradicional actividad que se desa-
rrolla en nuestra Gran Sinagoga Tif-
ret Israel, cumple este ao cuarenta y
cinco aos, razn por la cual me decid a ela-
borar estas lneas acerca de los Salmos (Tehi-
lim) su importancia y cmo y cundo se lean
en Tetun, mi comunidad de origen, costum-
bre que se sigue en Caracas.
El libro de Tehilim se compone de 150
Salmos escritos por el Rey David, con inspi-
racin divina.
Se trata de cantares, alabanzas y plegarias
al Todopoderoso, compuesto, como se dijo,
por el rey salmista en momentos de alegra y
de tristeza, en momentos de angustia y de paz
espiritual, como expresin de reconocimiento
de la bondad y grandeza de Di-os.
Este libro acompaa al judo en todo mo-
mento. En l busca consuelo y fuerza en cir-
cunstancias difciles de la vida, enfermedades,
peligros, y tambin al emprender un viaje o
al regresar, etctera. En los Salmos halla refu-
gio en sus horas difciles y con ellos expresa su
amor a Di-os y su agradecimiento.
La adopcin de este libro de los Salmos
la hizo el judo en el mbito individual y de
la congregacin, y su lectura se incluye en las
oraciones diarias, incluso en las de los Sbados
y las festividades.
Los judos, al leer los Salmos, derraman lgri-
mas de arrepentimiento al implorar a travs de
ellos el perdn divino. Sobre todo en los das de
Rosh Hashan y Yom Kipur, sealados en especial
para pedir ese perdn y una sentencia benvola
del Todopoderoso, se lee el Libro de los Salmos,
150 Salmos, dos veces o sea 300 Salmos, valor
numrico de la palabra caper (perdonar).
MELDAR TEHILIM: una actividad que
cumple 45 aos en Caracas
Abraham Carciente Sananes
El autor de estos sublimes cantos, el rey
David, recibi por parte del pueblo judo el
ttulo de Nem Zemirot Israel.
Tehilim en Tetun
Se acostumbraba a meldar (leer) Tehilim
tambin a diario por parte de los rabinos, an-
cianos, adultos, jvenes y nios. Como profe-
sores de Tehilim se contaba con rebb Menass
Hachuel y rebb Rafael Amar, entre otros.
En pocas de sequa se organizaba un rezo
especial con lectura de Salmos, implorando al
Todopoderoso que concediera la lluvia. En cier-
tas ocasiones las autoridades marroques pedan
a la comunidad que se efectuara dicho rezo.
Me cont mi padre, de bendito recuerdo,
que siendo l un nio, cierta vez los judos de
Chauen, su ciudad natal, acudieron a la sina-
goga a la medianoche para leer los Salmos, ya
que se crea que se avecinaba una gran tragedia
por cuanto la luna apareci teida de rojo. No
saban que se trataba de un eclipse lunar.
Desde temprana edad, los nios eran lle-
vados a la sinagogas, en especial los sbados
por la tarde, antes del rezo de minj, para que
aprendieran a leer los Salmos con su tonada
especial y a la vez se les relataba cuentos y se
les ofreca caramelos como premio por su asis-
tencia y para que se entusiasmaran y asistieran
constantemente. Don Yamn A. Benarroch
z`l, gratifcaba semanalmente a los nios que
asistan a meldar Tehilim. En ciertas sinagogas
se contrataba a personas necesitadas y se les
retribua para que todos los das se reunieran
para meldar Tehilim.
Los miembros de la Hevr kadish mel-
daban Tehilim, acompaados por el shej, a la
7
entrada del cementerio durante las
hilulot. En esta ocasin y en otras,
como en las vsperas de Rosh Has-
han, Yom Kipur y de las festivida-
des, se acostumbraba ir al cemente-
rio y los asistentes llevaban consigo
su libro de Salmos y lean algunos
junto a las tumbas de los tsadikim,
a quienes iban a zorear o de sus fa-
miliares y amigos desaparecidos.
Hay un salmo o grupo de ellos
para cada ocasin o circunstancia,
para cada festividad, en el sder de Psaj, en
Shavuot, en Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot,
Hoshan Rab, Purim, Januc, en Rosh Jdesh,
en los das de ayuno y en los meldados de Psaj
y Shavuot, para recibir al Shabat y a la termina-
cin del descanso sabtico, al igual que en los
rezos diarios, antes y despus de las comidas,
en las circuncisiones y en ocasiones luctuosas,
durante el ao que sigue al fallecimiento y, en el
aniversario, los familiares ms allegados recitan
Salmos y el simn, recopilacin de Salmos en
base a las letras iniciales de cada uno con las que
se componen el nombre del fallecido seguido
por hijo de(el nombre de la madre).
Con Salmos se peda al Todopoderoso
sanar a los enfermos, que oiga el clamor de
los necesitados y el agradecimiento de los
que salen airosos de una situacin peligrosa.
Cuando los Salmos se recitaban en presencia
del enfermo se deca: El na refana lo (la), es
decir: Seor, por favor, cralo (la). Si no era
en presencia del enfermo, se agregaba a la pe-
ticin su nombre y se mencionaba que era hijo
de (aqu se deca el nombre de la madre o
del padre).
Se afrmaba que cada palabra de los Salmos
tiene un contenido cabalstico de profundas
interpretaciones y se recomendaba recitarlos
con gran concentracin, sin apresuramiento y
con la tonada precisa.
En las maletas de los viajeros no poda fal-
tar un libro de los Salmos.
Algunos acostumbraban leer a diario el
Salmo cuyo nmero coincida con su edad,
esperanzados en poder llegar hasta el Salmo
nmero 150.
Se afrmaba que an cuando el lector no
comprenda el signifcado de los Salmos por
no conocer la traduccin del hebreo de cada
palabra a su propio idioma, es recompensado
igualmente y sus peticiones escuchadas.
Nuestros sabios afrmaron que por el he-
cho de leer los Salmos el lector es considera-
do como si estudiara el Talmud completo y se
dice que el rey David rog al Todopoderoso
para que quien los recite sea comparado con
aquellos que estudian profundamente la Tor.
Es ms, el solo hecho de escuchar la lectura de
Salmos acumula mritos para el oyente.
Los Salmos no se lean sino hasta despus
de la medianoche, salvo en las ocasiones antes
sealadas, ni en lugares malolientes o en los
que las personas no se vistieran o se comporta-
ran con recato. Tampoco se recitaban los Sal-
mos el 9 de Av y, para los enlutados, durante
los primeros siete das de duelo.
Grupo de fundadores y activistas del rezo de Tehilim en Caracas. Simn Benham,
Marcos Wahnn, Jaime Serruya ZL, Abraham Carciernte y el rabino Moiss
Wahnn. FOTO Archivo..
8
Tehilim en Caracas
Recuerdo que, siendo un nio, mi padre
me llevaba a la sinagoga para que aprendiera a
meldar Tehilim. Mi maestro y el de otros co-
rreligionarios residenciados hoy en Caracas, fue
rebb Menass Hachuel, z`l`, quien los recitaba
de memoria. Al terminar la clase nos narraba,
como recompensa por nuestra asistencia, un
hermoso cuento de su rico y variado repertorio.
Al poco tiempo de estar en Caracas, al ob-
servar que no se meldaba Tehilim, los sbados
por la tarde, me propuse junto con mi seor
padre, don Isaac Carciente z`l`, organizar esta
actividad que ahora cumple 45 aos. Entre las
personas que junto a nosotros dieron impul-
so a esta iniciativa debo mencionar a Marcos
Wahnn, Moiss Auday, Abraham Serfaty,
Jaime Serruya z`l`, Abraham Benchimol z`l`,
Jos Benzaquen z`l` y Messod Pinto.
As es que durante 45 aos, cumplidos en
Nisn de 5769 (Abril de 2009) se viene reu-
niendo el grupo de meldadores de Tehilim en la
Gran Sinagoga Tifret Israel todos los sbados
por la tarde, antes del rezo de Minj. Los asis-
tentes provienen de Tetun, Tnger, Larache,
Chauen, Melilla, Ceuta y otras ciudades del
norte de Marruecos.
Durante muchos aos nos acompaaron
en esta actividad don Shemaya Benatar z`l`,
quien nos correga si cometamos algn error
en la letra o en la entonacin y don Moiss
Fimat z`l`.
Los Salmos se recitan con diferentes tona-
das; pero, debo destacar que el Tehilim que
meldan los tangerinos es de una belleza sin
igual, con una tonada que transporta a los
oyentes a una elevacin espiritual que aviva la
fe y la esperanza.
En Caracas, se vivi una noche de terror
durante el terremoto de 1967. En la madruga-
da, numerosos correligionarios acudieron a la
Gran Sinagoga Tifret Israel para leer Salmos
invocando la proteccin del Altsimo, activi-
dad que se prolong hasta la tarde.
Ms recientemente, el domingo 29 de ju-
nio de 2008, el rabino Isaac Cohn convoc a
la comunidad a un rezo especial en la Gran Si-
nagoga Tifret Israel con la lectura de Salmos,
para implorar la piedad Divina y el cese de
acontecimientos nefastos acaecidos en el seno
de la kehil. La asistencia fue masiva e incluy
la presencia de mujeres y jvenes, varios rabi-
nos y estudiantes de la Tor. Durante el acto,
el rabino Cohn se comunic telefnicamente
con el Gran Rabino de Israel, Rishn LeSin,
Shlomo Mosh Amar, quien transmiti su
bendicin y se uni al ruego por el fn de los
trgicos sucesos que en poco tiempo afectaron
a la comunidad juda de Venezuela.
En ocasin de la guerra de autodefen-
sa de Israel contra los terroristas de Hizbol
atrincherados en el Lbano y posteriormente
la intervencin militar israel contra los terro-
ristas de Hams en Gaza, lo que ocasion un
ambiente hostil haca la comunidad juda por
parte de cierto sector de la sociedad venezola-
na, que culmin el 31 de Enero de 2009 con la
profanacin de la Gran Sinagoga Tifret Israel,
se realizaron jornadas de lectura de Salmos en
rogativa por el cese de las agresiones contra Is-
rael y nuestra comunidad.
Me permito hacer un llamado a nuestros
jvenes para que lean el libro de Tehilim dia-
riamente, tenindolo siempre a mano.
Cualquier correligionario que necesite que
se lea Tehilim en casos de enfermedad o por
cualquier otro problema o acontecimiento ne-
gativo, no dude en llamar a este servidor, Abra-
ham Carciente, al telfono 0414-235-65-36 y
gustosa y gratuitamente me trasladar donde se
me convoque.
Es mi deseo que el mrito por la lectura
de Tehilim alcance a todos los integrantes de
nuestra comunidad.
9
tEstimonio para la Historia
D
iecinueve personajes destacados de la
comunidad juda venezolana son los
protagonistas del libro que recien-
temente presentara el Doctor Abraham Levy
Benshimol en la sede de la Asociacin Israelita
de Venezuela (AIV). Con el ttulo Dejando
huella. Aproximacin a la judeidad venezola-
na, la obra rene los esbozos biogrfcos de
personalidades tan conocidas de la vida nacio-
nal como Sofa Imber, Isaac Chocrn, Paulina
Gamus, Amador Bendayn, Margot Benace-
rraf, entre otras tantas que han enriquecido
sus respectivos mbitos de accin profesional.
Las trescientas cuarenta y cinco pginas de
este resumen el quehacer de un grupo de per-
sonajes que durante buena parte del siglo XX
protagonizaron la escena cultural, cientfca,
tecnolgica y social de una Venezuela que le
abri las puertas a sus abuelos, padres e, inclu-
so a muchos de ellos, que venan en la bsque-
da de mejores condiciones de vida.
Las vivencias y, sobre todo, los lo-
gros personales de cada uno de los bio-
grafados son el hilo conductor, aparte
de su origen judo, que vincula a estos
personajes con un contexto nacional
que les permiti desarrollar sus talen-
tos y ponerlos al servicio de la colecti-
vidad venezolana en general, ms all
del propio mbito comunitario.
Con prlogo de Atanasio Alegre,
el libro se adentra en la vida de perso-
najes tan interesantes como el doctor
Baruj Bennacerraf, el nico venezo-
lano ganador del Premio Nobel de
Medicina en 1980; el ingeniero Pal
Lustgarten, creador del Puente Gene-
ral Rafael Urdaneta que atraviesa el Lago de
Maracaibo; o el recordado animador de tele-
visin Amador Bendayn, quien durante d-
cadas condujo el espacio de entretenimientos
Sbado Sensacional. A juicio de Abraham
Levy Beshimol, a pesar de que en este libro
no estn todos las personalidades que deberan
estar, estoy totalmente convencido de que nin-
guna de las fguras que aparecen en l podan
quedar por fuera de cualquier seleccin que se
realizara. Para l, estos personajes rompieron
paradigmas en su poca y son un ejemplo que
se deben seguir.
Me gustara que este libro lo leyeran en
especial los jvenes, ya que la vida de cada uno
de los que aparecen en mi libro son un ejem-
plo de cmo lograr alcanzar los propsitos de
vida, aprovechando el talento y las oportuni-
dades, refexiona Levy Benshimol en torno a
esta obra que podr ser adquirida en la sede de
la AIV y en la red de libreras comerciales.
Abraham Levy Benshimol: Me
gustara que este libro lo leyeran
los jvenes. Foto Nstor L.
Garrido
Presentaron el libro Dejando Huellas
del doctor Abraham Levy Benshimol
Miguel Pea Samuel
En la Asociacin Israelita de Venezuela
10
CrniCa
E
l Centro de Estudios Sefardes de Ca-
racas, de la Asociacin Israelita de Ve-
nezuela, y el Espacio Anna Frank pre-
sentaron el domingo 28 de junio, en el Cinex
San Ignacio, el cineforo sobre el documental
Los refugiados olvidados, un flme que trata
la expulsin de judos de los pases rabes y de
Irn tras la creacin del Estado de Israel, cuyo
estatus ha sido soslayado sistemticamente por
las Naciones Unidas y prcticamente olvidado
por la judera del mundo.
El foro de la pelcula cont con un pa-
nel presidido por la doctora Paulina Gamus,
quien hizo un anlisis histrico y social de la
situacin de las kehilot de los pases musulma-
nes, que en conjunto sumaban un milln de
personas. En el caso de naciones como Iraq,
Egipto y Libia los ciudadanos judos se vieron
obligados a abandonar sus casas de la noche a
la maana a partir de las prdicas de odio de
sus dirigentes polticos.
Dos judos oriundos del Medio Oriente,
residentes en Venezuela DeGaulle Levy, del
Lbano, y Miguel Romano, de Siria contaron
cmo tuvieron que dejar sus hogares y emigrar
a Israel, y de esta manera completaron los tes-
timonios presentados por el flme.
El numeroso pblico que llen la sala se
percat de la situacin vivida por estas comu-
nidades, algunas de las cuales precedieron por
varios siglos a la instauracin del islam en esos
pases, gracias al trabajo documental realizado
por The David Project e Isra TV, como parte
de una iniciativa por recopilar la informacin
sobre el espolio y la persecucin que sufrieron
numerosas familias judeorabes tras la crea-
cin del Estado de Israel.
Un espacio en la memoria para
los refugiados olvidados
El documental se present en Caracas
El doctor Abraham Levy, miembro del
Centro de Estudios Sefardes de Caracas y ac-
tual presidente de la Confederacin de Asocia-
ciones Israelitas de Venezuela, quien se hallaba
en calidad de pblico, explic que esta ltima
organizacin tiene en su poder unas fchas que
los correligionarios de origen mizrah que vi-
vieron esta situacin deberan llenarlas como
parte de la documentacin requerida por The
David Project.
El Centro de Estudios Sefardes de Cara-
cas, rgano cultural de la Asociacin Israelita
de Venezuela, en alianza con el Espacio Anna
Frank, inicia de esta forma una serie de acti-
vidades dirigidas al pblico general, con el fn
de utilizar la cultura y la informacin como
puentes de entendimiento entre los diferentes
sectores de la sociedad venezolana.
Nstor Luis Garrido
Los Refugiados Olvidados atrajo al
pblico caraqueo. Abajo, el panel del foro
integrado por Nstor Garrido (moderador),
Paulina Gamus, DeGaulle Levy y Miguel
Romano. (Foto AB)
11
CrniCa
E
s probable que a ustedes, al igual que
a m, les hayan venido a la mente las
siguientes preguntas: por qu muchos
de nosotros no sabamos nada o sabamos tan
poco de la tragedia que vivieron las comuni-
dades judas en los pases musulmanes, sobre
todo a partir de la creacin del Estado de Is-
rael? Por qu 61 aos despus de la existencia
de Israel como Estado, el mundo conoce el
drama de los refugiados palestinos y se con-
mueve con l; pero, ignora el de los judos que
fueron expulsados o debieron huir de sus pa-
ses de origen en ese mismo tiempo?
Creo que las dos preguntas se complemen-
tan y sus respuestas tambin. Los expulsados y
desplazados judos que vivieron desde tiempos
remotos en algunos casos desde la era bbli-
ca en pases de mayora musulmana, lograron
tener un nuevo hogar en Israel o bien se asen-
taron en pases de Europa, Amrica Latina,
Estados Unidos o Canad, gracias a familiares
que les brindaron ayuda para llegar a esos lu-
gares e iniciar una nueva vida. Al no consti-
tuir un grupo obligado a vivir en la miseria,
en campamentos sin condiciones mnimas de
salubridad y confort, y expuesto permanente-
mente a la compasin universal, resulta lgico
que se desconocieran sus padecimientos. Ni
Israel ni las comunidades juda de la Dispo-
ra hicieron del drama de los ms de 800 mil
desplazados judos de los pases musulmanes,
una tragedia para ser permanente exhibida sin
lmites en el espacio y el tiempo.
Cineforo sobre el documental LOS REFUGIADOS OLVIDADOS
Paulina Gamus Gallegos
* La doctora Paulina Gamus estuvo en calidad de oradora en un cineforo
sobre el documental Los refugiados olvidados de The David Project, cuya
ponencia presentamos a continuacin.
El drama de los desplazados MIZRAHES
Hay adems una razn que obliga a la au-
tocrtica y es la ignorancia y en muchos casos
indiferencia de las autoridades israeles y de
organizaciones judas internacionales, por el
tema de los derechos de esos desplazados judos
orientales o mizrahim. En Nuevo Mundo Israe-
lita aparecieron unas declaraciones del catedr-
tico emrito de La Sorbona, Haim Vidal Sephi-
ha, sobreviviente de Auschwitz, quien dice que
casi la mitad de los judos de origen sefard que
haba en Europa antes de la Segunda Guerra
Mundial, unos 165 mil, fueron exterminados
en varios campos de concentracin. La primera
vez que l estuvo de visita en Auschwitz para
recordar el Holocausto, observ que no haba
ningn tipo de homenaje para el pueblo sefar-
d, algo que se consigui el 24 de marzo del
2003 gracias a una peticin frmada por ms de
veinte mil judos de origen espaol.
Esta cifra es evidentemente menor que
la de los askenazes que sufrieron el mismo
destino; pero, la catstrofe para el sefardismo
puede medirse por la casi total desaparicin de
una comunidad tan pujante y de tantos logros
como la de Salnica, en Grecia y las comuni-
Paulina Gamus: hay que
hablar del drama de estos
800 m i l r efu gi ados
12
CrniCa
dades de la ex Yugoslavia y una parte de Bulga-
ria. Con el exterminio de sus integrantes, fue
aniquilada tambin la rica cultura sefard que
se expresaba en judeoespaol.
Otra razn del desconocimiento al que nos
venimos refriendo, puede ser la incomunica-
cin entre las diferentes comunidades judas
del mundo antes de que existiera el Estado de
Israel. Es factible creer que ni un ilustrado ju-
do alemn y menos un campesino judo pola-
co o ucraniano, estuvieran enterados de la exis-
tencia de muy antiguas comunidades judas en
Yemen, Irn, Irak, Libia, Egipto o Tnez.
Forzados a salir
Cuando buscaba algn material para pre-
parar esta ponencia, supe que el 18 de enero
de 1948, cuando an no haba sido creado el
Estado de Israel, pero que ya la ONU haba
acordado la particin de Palestina en dos esta-
dos, uno rabe y otro judo, el presidente del
Congreso Judo Mundial, el doctor Stephen
Wise, apel al Secretario de Estado de Esta-
dos Unidos, George Marshall, para expresarle
lo siguiente: Entre 800 mil y un milln de
judos de Oriente Medio y frica, Palestina
aparte, se encuentran en el mayor peligro de
aniquilacin a manos de musulmanes que son
incitados a la guerra santa sobre la particin
de Palestina Los actos de violencia ya per-
petrados, junto con los contemplados, estn
claramente dirigidos a la total aniquilacin de
los judos, y constituyen genocidio, que segn
las resoluciones de la Asamblea General, es un
Crimen contra la Humanidad.
Es obligante reconocer el enorme esfuerzo
que signifc para el Estado de Israel absorber a
una buena parte de las comunidades judas ex-
pulsadas de pases del Medio Oriente y del Nor-
te de frica, con sus distintas culturas y lenguas
hasta lograr su total integracin al resto de la so-
ciedad israel. Eso ocurri en los inicios del Es-
tado judo cuando ste distaba mucho de ser el
pas prspero y desarrollado que es hoy da, y su
poblacin sufra privaciones de distinta ndole.
Los unos y los otros
Si uno revisa distintas pginas de Internet
sobre el tema de los refugiados palestinos, se
encuentra con una gran disparidad en el n-
mero de los supuestamente expulsados en
1948 al crearse el Estado de Israel. Algunas di-
cen que son tres millones, otras hablan de dos
y medio, en ciertos casos se llega a cuatro. Lo
cierto es que la poblacin total de Palestina para
la fecha en que se crea el Estado de Israel, en
mayo de 1948, era segn el ltimo censo reali-
zado por las autoridades britnicas, de 2 millo-
nes 100 mil habitantes de los cuales un milln
450 mil eran rabes palestinos y 650 mil judos
y de otros credos. 61 aos despus la poblacin
de Israel es de 7 millones de habitantes de los
cuales cinco millones son judos, u milln 400
mil rabes y 360 mil de otros credos.
Si volvemos a los portales y pginas que
tratan el tema de los refugiados palestinos, to-
dos sin excepcin plantean como solucin a
su problema, el retorno a los hogares de don-
Judos de Irak se registran para entrar en Israel.
13
CrniCa
de fueron desplazados en 1948. Para 1998 los
autodenominados refugiados palestinos eran 7
millones 389 mil, se estima que en 2005 su
nmero se habra elevado a 9 millones y me-
dio y, segn las proyecciones basadas en la tasa
de natalidad que se ha mantenido hasta ahora,
para 2025, la poblacin de refugiados palesti-
nos sera de 18 millones.
No vayamos tan lejos como el ao 2025,
basta con pensar lo que ocurrira si ahora mis-
mo, en 2009, se hiciera realidad la aspiracin
de los nueve millones de palestinos que recla-
man su derecho al retorno. Israel que fue crea-
do por la Organizacin de Naciones Unidas en
1947 como un estado judo, dejara de serlo.

Del Magreb hasta Persia
Una diferencia radical, que se agrega a las
ya planteadas, entre las dos clases de refugia-
dos: judos originarios de pases musulmanes y
palestinos que fueron desplazados por la crea-
cin del Estado de Israel (o sus descendientes)
es que los judos fueron despojados de todos
sus bienes y obligados a marcharse con la ropa
que tenan puesta, dejando atrs sus viviendas,
negocios y otras pertenencias. Ni ellos ni al-
guna organizacin que los represente y menos
an el gobierno de Israel que recibi a esos
desplazados, han reclamado indemnizaciones
a los pases que vejaron, expoliaron y expulsa-
ron a sus habitantes judos.
Hubo algunas comunidades acosadas y
perseguidas en pases musulmanes, que no se
mencionan en el documental, como es el caso
de Marruecos. En junio de 1948, poco des-
pus la creacin de Israel y en medio de la pri-
mera guerra araboisrael, hubo revueltas anti-
judas en Oujda y Yerada, causando la muerte
de 44 judos. Entre 1948-1949, 18 mil judos
abandonaron el pas con rumbo a Israel.
En 1948, vivan en Tnez aproximada-
mente 105 mil judos. Despus que Tnez se
independiz de Francia en 1956, una serie de
polticas antijudas condujeron a la emigracin
de esa comunidad. Alrededor de la mitad emi-
gr a Israel y la otra mitad a Francia. Despus
de los ataques terroristas en 1967, la salida a
ambos pases se aceler. Tambin hubo ataques
en 1982, 1985 y, ms recientemente, en 2002,
cuando una bomba en Yerba caus la muer-
te de veintiuna personas (la mayora de ellos
turistas alemanes) cerca de la sinagoga, en un
atentado terrorista reivindicado por Al Qaeda.
Hoy quedan en Tnez apenas mil 500 judos.
En el caso de Siria, manifestantes en Ale-
po en 1947 quemaron el barrio israelita
de la ciudad y asesinaron a 75 personas. En
1948 haba aproximadamente 30 mil judos
en Siria. El gobierno sirio impuso severas res-
tricciones a la comunidad, en particular a su
emigracin. En las dcadas siguientes muchos
lograron escapar, ya que su difcil situacin en
Siria llamo la atencin del mundo judo e hizo
tomar conciencia de su situacin. Despus de
la Conferencia de Palestino-Israel de 1991
en Madrid, Estados Unidos ejerci presiones
sobre el gobierno sirio para aliviar las restric-
ciones, y en el Psaj de 1992, el gobierno del
presidente Asad comenz a conceder visados
de salida a los judos, a condicin de que no
emigraran a Israel. La comunidad de Siria se
ha exiliado, principalmente, a la ciudad de
Nueva York, en los Estados Unidos y algunos
han ido de all a Israel.
En Argelia haba 140 mil judos con ciuda-
dana francesa desde 1870, casi todos huyeron
despus de la independencia en 1962. En su
gran mayora emigraron a Francia y el resto a
Israel. Luego, durante la guerra civil en 1990,
se desat una persecucin contra todos los no
musulmanes del pas. La mayora de los mil
300 judos que aun vivan principalmente en
Argel, emigraron. La sinagoga de esa ciudad
fue abandonada despus de 1994. Esos judos
14
CrniCas
eran los ltimos representantes de los aproxi-
madamente 10 mil que haban optado por
permanecer all en 1962.
En el Lbano haba aproximadamente 20
mil judos en 1948, vivan en Beirut y en al-
deas cerca del Monte Lbano. La comunidad
juda apoy activamente la independencia del
pas, que estaba sometido al mandato francs
despus de la Segunda Guerra Mundial. Las
actitudes negativas hacia los judos se hicieron
patentes despus de 1948. En 1967 la comu-
nidad fue especialmente afectada por la gue-
rra civil. En 1971, Albert Elia, de 69 aos de
edad, secretario general de la comunidad juda
libanesa, fue secuestrado en Beirut por agentes
sirios y encarcelado bajo tortura en Damasco,
junto a otros judos sirios que haban intenta-
do huir del pas. Un llamamiento personal del
Alto Comisionado de la ONU para los Refu-
giados, el prncipe Sadruddin Agha Khan al
presidente Hafez al Asad no logr la liberacin
de Elia. En la dcada de 1980, Hezbol secues-
tr a varios empresarios judeolibaneses. Hoy
quedan menos de cien israelitas en el Lbano.
La mayora de sus correligionarios emigr a los
Estados Unidos, Canad, Francia e Israel.
En agenda
En 2002 el Congreso Judo Mundial hizo
un llamado a la Organizacin de Naciones
Unidas: Pongan a los refugiados judos en su
agenda y abri una pgina web para que estos
refugiados denunciaran la confscacin de sus
bienes en los pases de donde fueron expulsa-
dos o debieron huir.
La declaracin del CJM fue la siguiente:
la Organizacin de las Naciones Unidas tie-
ne que examinar con imparcialidad a los dos
lados del problema de refugiados del Medio
Oriente rabes y judos si desea desempear
un rol signifcativo para encontrar una solu-
cin al conficto regional.
Maya Ben-Haim Rosen, representante del
CJM ante la sede de la ONU en Ginebra, ex-
hort a la subcomisin para la Promocin y
Proteccin de los Derechos Humanos, de la
siguiente manera: La verdad es el camino a
la justicia y la paz. No habr paz duradera ni
coherente en el Medio Oriente sin que tam-
bin se tenga en cuenta la crasa y sistemtica
violacin de los derechos humanos de las co-
munidades judas en los pases rabes.
El Congreso Judo Mundial present su
testimonio al Alto Comisionado para los Re-
fugiados, Rud Lubbers, aportando dos recien-
tes estudios suyos sobre el tema: Los judos
de Irak: un caso olvidado de limpieza tnica.
Tambin puso estos estudios en manos del
Alto Comisionado para los Derechos Huma-
nos, Bertrand Ramcharan, del Informante
Especial sobre restitucin de Viviendas y Pro-
piedades en lo que se refere al retorno de refu-
giados y de personas desplazadas en el mbito
interno; y de miembros de la Comisin para
los Derechos Humanos.
En esa misma oportunidad, el doctor Avi
Beker, secretario general del CJM declar: La
verdad es que se produjeron dos problemas de
refugiados en el Medio Oriente en los aos que
siguieron al nacimiento de Israel. Ms fueron
los judos expulsados de los pases rabes que
las personas rabes que se marcharon de Israel.
Se trat, en los hechos, de un intercambio de
poblaciones (...) Pero, agreg los refugiados
La sinagoga Magun Avraham de Beirut hoy
15
CrniCas
judos fueron absorbidos por Israel, en tanto
los otros fueron confnados, adrede, en cam-
pamentos de refugiados armados en los pases
rabes. Esos campamentos se transformaron
en centros de actividad terrorista, perpetuan-
do no solamente la miseria de sus habitantes,
sino todo el conficto del Medio Oriente en
conjunto. Tal como Israel absorbi y reasent
a los refugiados judos de la regin, los estados
rabes deben reasentar a los refugiados rabes,
como un primer paso hacia la paz. Una so-
lucin equitativa, justa y realista al Mapa de
Ruta, depende de una visin honesta y realista
de la cuestin de los refugiados. Desentenderse
de la mitad de la cuestin es incitar al desastre.
Finalmente, el doctor Beker exhort: La
ONU debera inspirarse en la decisin adop-
tada por el Consejo de Europa y explorar op-
ciones constructivas para la normalizacin de
los refugiados palestinos.
El Congreso Judo Mundial ha sostenido
en los ltimos dos aos, en Norteamrica y
Europa, diez conferencias sobre los refugiados
judos oriundos de los pases rabes y muchas
otras estn siendo planifcadas.
El silencio no contribuye a la paz
El 1 de abril de 2008 la Cmara de Re-
presentantes estadounidense aprob una re-
solucin sin precedentes que reconoce como
refugiados a los aproximadamente 850 mil
judos que, para salvar sus vidas, abandona-
ron sus casas y pertenencias huyendo de la
persecucin, la expulsin, los pogromos y las
dictaduras de los pases rabes. Este tema ge-
neralmente ignorado y silenciado constituye
un eslabn fundamental a los fnes de avanzar
hacia una paz justa y duradera en el conficto
palestinoisrael.
Quisiera concluir con el justo reconoci-
miento a las organizaciones judas internacio-
nales, principalmente el Congreso Judo Mun-
Nio judo iraqu a su llegada a
Israel tras su expulsin.
dial, que han colocado en lugar prioritario de
la agenda de Israel y de esas organizaciones,
el tema de los refugiados judos de los pases
musulmanes, Sin embargo, a pesar de los datos
tan ciertos y fcilmente comprobables sobre el
nmero de judos desplazados y no obstante la
posibilidad de contabilizar los muchos millo-
nes de dlares de los bienes que les fueron con-
fscados; la propaganda rabe respaldada por la
actitud de los partidos de izquierda en Europa
y en Amrica latina, hace muy difcil que el
tema de los refugiados judos logre despertar
los sentimientos de compasin real o calculada,
que se manifestan ante el problema palestino.
En esa diferencia pesan no solamente la ya
mencionada absorcin de esos refugiados por
parte de Israel, sino tambin los viejos y nunca
desaparecidos prejuicios antisemitas que hoy
se maquillan como antisionismo y que hacen
de Israel el judo entre las naciones. Promover
la ley del retorno para los palestinos, como lo
hacen muchas de esas almas compasivas que
abundan en el mundo actual, es decretar la
desaparicin de Israel como estado judo. Es
lo mismo que procura el tirano iran Majmud
Ajmadineyad, aunque por otros mtodos.
16
Historia
Vivencias de los judos
en CORO EN EL SIGLO XIX
Mauricio Bez Cabrera
En estas puertas se fij el primer
panfleto antisemita de Coro. El
seor Alberto Henrquez, judo
nativo de la ciudad, las compr
y reprodujo en su casa una ca-
pilla, a la que irnicamente lla-
m de la Circuncisin del Seor.
Todava se observa en la puerta
izquierda la marca del cartel in-
famante que Henrquez le hizo
colocar en recuerdo de aquel su-
ceso. Museo de El Palmar. Uni-
versidad Francisco de Miranda.
Coro. Foto: Nstor Luis Garrido.
17
Historia
E
l adviento de la revolucin francesa, en
el siglo XVIII, cambiar profundamen-
te el estado de las cosas para las comu-
nidades judas asentadas en las Antillas Holan-
desas y ello dar pie a una nueva dispora con
un destino, la Tierra Firme. Con dicho acon-
tecimiento ocurre una reaccin antimonrqui-
ca en Holanda que proclama la repblica de
Batavia y ello trae como consecuencia acciones
hostiles o amenazas de parte de franceses e in-
gleses, los cuales participan de una guerra de
escala mundial. La fota holandesa, inmovili-
zada en un ro por efecto del congelamiento,
se rendir a un pelotn de caballera francs
sin llegar a disparar un tiro.
Los ingleses en Curazao interferen con el
comercio establecido y ello empuja una migra-
cin juda hacia otros destinos ms atractivos.
En Venezuela, los judos se suman a las fuerzas
patriotas y combaten en diferentes escenarios
adems de suministrarles armas y municiones.
Pronto, uno de ellos, David Hoheb, recibir la
nacionalidad colombiana de manos de Simn
Bolvar, tal vez el primero en toda Hispanoam-
rica y en forma abierta se incorpora a la vida
de las nuevas naciones. Para 1835 y de acuerdo
con la profesora Elina Lovera Reyes, conviven
en Coro 29 inmigrantes judos, siendo uno m-
dico, otro carpintero, un marinero y 26 comer-
ciantes la mayora del sexo masculino.
Coro: Entre cardones y tunas
En pocos aos, no ms de treinta judos
sefardes hicieron un impacto determinante en
la vida de Coro. Claro est ello tiene que ver
con el decreto sobre Libertad de conciencia
y de cultos promulgado para la Repblica de
1823, lo cual facilit la inmigracin hebrea.
Su rpido despliegue se explica por las con-
diciones de vaco generadas por la guerra y
el desorden inevitable que afecta las redes de
comercializacin. No obstante, los intereses
creados desafectos a los judos no se limitarn
a procurar apoyos en el Congreso de la Rep-
blica y en otro plano de cosas para ablandar en
forma negativa a la opinin pblica de Coro,
comienzan a circular pasquines difamatorios
e incendiarios dirigidos totalmente contra los
judos. El primero y citamos la obra del rabino
Isidoro Aizenberg, se pronuncia de la siguiente
manera: Se dan plazo de ocho das a ms tar-
dar para que los holandeses salgan del pas, ya
que s as no lo hacen, todos sern degollados.
Otra nota refere: Judos, l os dice: Morir o
irse de Coro. Obviamente esto produce una
aceleracin de las bajas pasiones y, aunque al-
gn judo es golpeado, no ocurre ninguna baja
que lamentar. A ello sigue otro pasqun pro-
pagandstico que establece: No se admiren
ustedes de lo que ha sucedido anoche con los
judos, pues ramos resueltos a hacerlos salir
dentro de ocho das, o matarlos todos porque
ya se han hecho dueos del comercio y del di-
nero, y lo peor es que hacen irricin de nuestra
religin y de todos los santos de la iglesia, en
las procesiones y los rosarios: aconsejamos a
los judos que se vayan ya que los matamos.
Lo ms probable es que tanto sacerdotes como
comerciantes se confabularan para producir
esta incendiaria propaganda contra lo que
podan percibir como un enemigo comn. El
hostigamiento continu y de all otra procla-
ma estableca: Circular a los hebreos: no es
posible ya sufriros por ms tiempo en nuestro
pueblo.. debis salir o resolveros a morir: trein-
ta vecinos de esta ciudad y sus campos nos he-
mos reunido esta noche para daros este ltimo
aviso: somos solamente la vanguardia del ejr-
cito de la Fe que se ha alistado contra vosotros;
bastante sufrimiento hemos tenido y bastantes
avisos os hemos dado. No haremos ya ms bu-
lla, slo conoceris los efectos de nuestro furor
por los golpes maestros que daremos sobre vos
y vuestras propiedades. Vuestros enemigos.
18
Historia
Los Corianos. A este planteamiento le sigui
uno que justifcaba la accin punitiva contra
los judos: No es justo que una provincia li-
bre se halle en el estado ms lamentable de
penuria por unos golosos extranjeros, que se
presentan con una sed insaciable de tesoro.. y
adems condenan a nuestro Cristo.
Impresiona que con toda esta preparacin
para la muerte segura de los inmigrantes ju-
dos ninguno haya sido maltratado o muerto.
Todo regres a su normal desenvolvimiento y
los judos por lo pronto ya no fueron moles-
tados. Se hicieron poderosos hasta el punto de
fnanciar en ocasiones al gobierno local des-
amparado de recursos por el gobierno central.
Progresivamente ms judos arriban a nuestras
costas y mantienen una preferencia por Coro
como destino, la ciudad ms cercana a Cura-
zao. All se inaugura el primer cementerio ju-
do de Hispanoamrica.
No obstante este clima benigno para la co-
existencia de personas con distintos colores y
religiones, siempre se movan fuerzas ocultas
dispuestas a darle un golpe de gracia al grupo
de comerciantes judos que entonces ya haban
adquirido visibilidad. Este se manifesta en for-
ma contundente cuando los judos rechazan
una exigencia del gobierno local de aportar re-
cursos para un ejrcito particular al mando de
general Juan Crisstomo Falcn. Este militar
haba adquirido fama por su actuacin en las
continuas guerras que afectaban el pas y ob-
viamente no sera de su agrado pasar de jefe de
un batalln de trescientos hombres a mero jefe
civil con veinticinco hombres a su disposicin.
Nuevamente se conjugan las distintas fuer-
zas en el escenario para montar una obra tr-
gica en contra de los judos. Quizs esto era
inevitable debido a la visibilidad del grupo que
se haba destacado con tanta contundencia en
el papel de comerciantes. El hecho concreto es
la negativa juda de aportar recursos y ser extor-
sionados para sostener a la milicia local, prsta-
mos que hasta entonces, 1855, en previas oca-
siones no fueron cancelados oportunamente.
La segunda arremetida
De nuevo circulan pasquines infamato-
rios, durante un lapso de diez das, para pre-
parar a la turba para la tarea de destruir a los
judos. Dentro de la lgica de causa y efecto
era de esperar que ello ocurriera. Claro est
que los ejecutores de esta estrategia hicieron
lo posible para esconder sus huellas, slo cabe
especular al respecto.
Un primer libelo contrario a los judos re-
vel como pregunta: No hay en esa ciudad
un comercio que ayude al gobierno facilitan-
do fondos para racionar la guarnicin... No
teme ese comercio quedar expuesto a las con-
tingencias que puede traer una circunstancia
tan escandalosa y nica en su especie?... En
otras palabras el comercio es sinnimo de
los comerciantes judos y la implicacin de
la segunda pregunta es que a ese mismo co-
mercio la hubiera convenido seguir pagando
las raciones para su propia proteccin. En esta
preparacin para la escena deseada por algu-
nos se plantea como manifesto lo siguiente:
El antisemitismo coriano tena orgien
econmico. Casa de los Senior. Actual Museo
Contemporneo de Coro.
19
Historia
Vuestras inauditas acciones que habis come-
tido os han hecho acreedor a la muerte. Os ha-
bla una familia admirada hace mucho tiempo
por vos, y que se encuentra en la miseria ms
espantosa por vos, hijos sin humanidad. Tened
presente que s algn da, que no est muy le-
jos, os sucede algn mal registrad vuestra y os
encontraris a esta familia que yace en la mise-
ria por vos judos. Ella ansiaba el momento de
la venganza. Mueran los judos. Todo esto se
iba precipitando
de acuerdo con lo
que escribe uno a
quien se le per-
segua sin tener
que lamentar
hasta ahora otra
desgracia que la
consternacin de
nuestras familias,
y consiguiente-
mente la inquie-
tud y congoja de
nuestros nimos
por el riesgo emi-
nente que nos
amenaza.
Para caldear los nimos se afrma: En to-
das las naciones son mirados los judos como
la hez y el oprobio del gnero humano. Unos
pueblos los han expulsado y prohibido la en-
trada: otros les han destinado un barrio aparte,
de cuyos angostos lmites no pueden pasar. Las
falsas religiones, como la verdadera, les tienen
horror, y el nombre de judo es una injuria.
La campaa de sensibilizacin no tiene des-
canso y prontamente se logran resultados con-
cretos. En esta preparacin se afrma: Mueran
los judos y viva su dinero. Viva el gobierno!
Viva el general Falcn! Viva el pueblo sobe-
rano! No existiendo ofcialmente fuerzas para
guardar el orden pblico, los judos fueron
abastecidos por el general Falcn con algunos
fusiles para su autoproteccin; pero, al ser exa-
minados, estos resultaron estar cargados sola-
mente con tierra.
Ante estas agresiones oral y escritas, los ju-
dos exigieron del Gobernador que custodiara
sus vidas y se les contest que carecan de las
garantas de que deban estar asistidos. Dada
esta respuesta, no es de extraar que se inicia-
ra un xodo hacia Curazao, ello facilitado por
la presencia
de buques de
guerra holan-
deses. Un l-
timo panfeto
registra: Con
gran jbilo de
nuestro co-
razn vemos
hoy a nuestro
suelo libre de
los opresores
que lo con-
ducan a su
total destruc-
cin. Los ju-
dos han sido
expulsados de l por el pueblo. Este libelo
afrmaba que la expulsin haba sido lograda
no obstante la vigilancia de las autoridades y
especialmente del general Falcn. A Curazao
llegaron 256 personas, de ellas 168 judos y
88 esclavos.
El nuevo exilio
Una vez en Curazao los judos presentan
un libelo ante las autoridades holandesas exi-
giendo una pronta solucin a su infortunio.
En dicho memorndum plantean una apela-
cin a la asistencia del gobierno de Holanda
para resolver el problema que los acongoja-
ba. Afrmaban haber sido arrojados de un pas
Sala de oracin de los judos de Coro.
20
Historia
que los invit a gozar de los fueros y derechos
que ofreca su constitucin. Nunca quebraron
la ley ni podan ser acusados de infraccin en
su conducta pblica o privada. Nunca desaca-
taron a la autoridad ni tomaron parte en los
disturbios que afectaba al pas, ni faltaron en
ningn caso al respeto a su religin ni a sus
usos y costumbres. Rechazaban las acusaciones
de monopolistas y la imputacin de que no
queran prestar dineros adicionales, los cuales
el mismo gobierno nacional no quera garan-
tizar. En el reclamo se deca que el pueblo de
Coro no tuvo ninguna responsabilidad en es-
tos casos y que ms bien merece aprecio por
su honestidad, laboriosidad y por las generosas
demostraciones que tuvo con los frmantes en
las horas de su infortunio. Tampoco fue res-
ponsable el gobierno nacional. La responsabi-
lidad por los disturbios recae sobre las auto-
ridades civiles y militares, el Gobernador y el
jefe de armas. Estos planearon los disturbios,
distribuyeron los pasquines y libelos que exci-
taron las emociones del pueblo, encabezados
por una turba de empleados militares y otros
agentes que ejecutaron el crimen, disfrazndo-
se bajo la pretensin de que el pueblo cargara
con la responsabilidad de los desrdenes. El
general Falcn se haba ausentado durante el
3 de febrero, cuando ms haca falta la pre-
sencia de su autoridad en la prevencin de
delitos adicionales; adems haba proferido
palabras excitantes contra los damnifcados.
El Gobernador aleg
en todo momento
que no poda ofrecer
mayor proteccin ni
garanta. Su excusa: la falta de dinero que no
proporcion el comercio para pagar las raciones
militares. Tampoco tom medida alguna para
evitar la continua distribucin de los pasquines
y libelos. El texto fnaliza diciendo: El gobier-
no venezolano deber indemnizar a los sbditos
judeo-holandeses por todos los daos y castigar
a los culpables de los disturbios.
Este pasqun circula en Venezuela y el
Consulado General de Holanda denunci los
sucesos de Coro ante el Poder Ejecutivo al pe-
dirle prontas y efcaces medidas que hicieran
respetar las leyes, como lo exigan la dignidad
del Gobierno y la proteccin debida de los
extranjeros; sugiriendo... el remplazo del Go-
bernador y del comandante de armas de pro-
vincia, a quienes consideraba, si no autores, al
menos cmplices del motn. Pretendi igual-
mente que se eligiera un nuevo juez encargado
de instruir la causa correspondiente.
La reaccin del gobierno de Venezuela fue
tal que cualquiera que fuese la naturaleza de
los hechos y la condicin de las personas com-
plicadas en ellos, no deba tenerse el recurso
del [Cnsul General] como una demanda in-
ternacional, por ser principio bien conocido
del derecho pblico, el que establece la nece-
sidad de que en estos casos proceda una sen-
tencia judicial irrevocable. Slo despus que
se hubiese denegado justicia a los holandeses
en los tribunales encargados de administrar-
la, crea el despacho de Relaciones Exteriores
llegada la hora de ocurrir la va diplomtica.
Ante tal actitud, el gobierno de Curazao reac-
cion enviando una fotilla a las costas venezo-
lanas con el propsito de forzar una solucin
al conficto. Entre otras cosas se aspiraba a un
saludo a la bandera de Holanda y caonear al
puerto de La Guaira en caso de que no hubie-
ra una reaccin positiva. Esto formaba parte
de la estrategia holandesa en cuanto a las is-
las de Aves, magnfco depsito de guano que
Estelas funerarias del Cementerio
Judo de Coro. Foto NLG.
21
Historia
entonces se requera urgentemente en Europa.
Accin similar cometi Espaa en contra del
Per. No se tomaron acciones mayores dado
que el Cnsul General instruy a la autoridad
de la fota mantenerse al margen dada la oferta
de buenos ofcios por parte de otras potencias
representadas en Venezuela. A pesar de la evi-
dencia presentada por el general Falcn no se
logr un resultado concreto y se mantuvo que
prest todos los auxilios que pudo, no slo
velando el mismo personalmente, sino tam-
bin haciendo uso de su prestigio en benef-
cio del orden y seguridad de los israelitas, y
conducindose siempre como un empleado y
un ciudadano celoso del cumplimiento de su
deber. No se accedi, pues, a lo pedido.
El caso se estanc y vino a darse el hecho de
que dos judos que todava se encontraban den-
tro del territorio venezolano sorpresivamente
formaron parte de un pasqun que los acusaba
de propagar el clera. Los judos siguieron pre-
sionando; pero, pasaran tres aos en el exilio
curazoleo antes de regresar a Tierra Firme y
rescatar sus propiedades. Entre otras cosas los
afectados fueron indemnizados de parte de sus
prdidas y daos que tuvieron lugar.
No es difcil crear un clima negativo de
opinin pblica en una comunidad. Para ello
se requiere de estimular las ms bajas pasio-
nes tal como ocurri en Coro. Citando a la
profesora Blanca De Lima, encontramos a un
sacerdote escribiendo, en otra ocasin de infa-
matorio y abierto antisemitismo en 1900 que,
dado su estado es, por ende enemigo del ju-
do y no concibo al cristianismo que confunde
en unos mismos labios la oracin religiosa y el
beso de judas. Es de resaltar que este escrito u
otros tuvieron poca, ms bien ninguna, acogi-
da entre la poblacin.
Los judos se reinsertan en la vida de Coro
una vez que regresan de Curazao. Se casan y
tienen hijos con la poblacin y poco a poco
adquieren las maneras y usos de los nativos.
El cementerio judo se llena de angelitos re-
fejo de un uso catlico y pareciera que se
estableciera la plena armona. Los hebreos
ganan dinero y lo reinvierten generando
puestos de trabajo productivos para la pobla-
cin. Con el fnal del siglo aportan al capital
del ferrocarril La Vela-Coro. No levantan una
sinagoga a fn de evitar una reaccin negativa
innecesaria dado el marcado catolicismo de
la ciudad. Como lo seala el doctor Isaac C.
Emmanuel, la familia Senior presta su casa
para un oratorio. Como es de esperar, con el
tiempo los hebreos pierden su judasmo. Son
partcipes de la vida de Coro y forman parte
de las tres logias masnicas de Coro
Es de notar que durante estos aos se
acenta el conficto entre Holanda y Vene-
zuela acerca de la posesin de las islas de Aves.
De mutuo acuerdo se escoge a la reina de Es-
paa para que arbitre la disputa. Posiblemen-
te los holandeses aceptaron dicha candidata y
consideraron que sus intereses seran benef-
ciados con una sentencia en contra de Vene-
zuela, ello consecuencia de la experiencia de
rebelda de este pas durante la independen-
cia. Mas este no fue el caso, dado que la reina
espaola sentenci a favor de Venezuela. Los
holandeses perderan el inters por estas islas
una vez que se descubre la manera de produ-
cir abono inorgnico en Europa.
El hijo del coronel Carlos Navarro, go-
bernador de Coro al tiempo de que ocurrie-
ron los hechos de 1855, escribira acerca del
general Falcn que este fue promotor, ac-
tor y fomentador de aquel atentado y que
la autoridad mxima creda de que todos
los hechos de armas ocurridos en Coro eran
obra expresa de... Falcn, tenale mucho
miedo, temiendo disgustarle y que por ese
motivo conspirase.
22
Historia
FUENTES BIBLBLIOGRFICAS
Aizenberg, Isidoro. La comunidad Juda de
Coro 1824-1900. Biblioteca Popular Sefard. Ca-
racas, 1995. Ao 5755 de la era mosaica. 2 ed.
Arauz Monfante, Celestino. El contrabando ho-
lands en el Caribe durante la primera mitad del
siglo XVIII. Fuentes para la Historia Colonial de Ve-
nezuela. Biblioteca Nacional de la Historia. 2 vols.
Caracas, 1984. Tomo I. p. 65.
Arbell, Mordechai. The Jewish nation of the Ca-
ribbean. The Spanish-Portuguese Jewish settlements
in the Caribbean and the Guianas. Gefen Publisng
House. Jerusaln. 2002.
Arcila Faras, Eduardo. Economa Colonial de
Venezuela. Fondo de Cultura Econmica. Colec-
cin Tierra Firme. Mxico, 1946
Clark, George. La Europa Moderna. (1450-
1720). Breviarios Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 1986.
De Lima, Blanca. Coro: fin de Dispora. Fa-
cultad de Humanidades y Educacin. Universidad
Central de Venezuela. Imprimatur, artes grficas.
Caracas, 2002.
De Lima, Blanca. The Coro and La Vela railroad
and improvement company, 1897-1938. Centro
de Investigaciones Histricas Pedro Manuel Arcaya,
UNEFM. Tecno Impresos. Coro, 1995
Domnguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos
en Espaa y Amrica. Ediciones Istmo. Madrid,
1988.
Dovale Prado, Luis; Alina Malaver Caraballo,
Taylos Rodrguez Garca, Blanca De Lima Urdane-
ta, Isaac Abraham Lpez, Temas Judos. Biblioteca
Oscar Beaujn Graterol. Centro de Investigaciones
del Estado Falcn. IV Coloquio de Historia Regional
y Local Falconiana. Santa Ana de Coro, 2000. Tec-
no impresos, SRL.
Emmanuel, Isaac S. The jews of Coro, Venezue-
la. Monographs of the American Jewish Archives
No. VIII. American Jewish Archives on the Cincin-
nati Campus of the Hebrew Union-College Institute
of Religion. 1973
Fuller,J. F. C. A military history of the Western
World. Vol II. Minerva Press,.1954
Goslinga, Cornelio. Los Holandeses en el Ca-
ribe. Casa de las Amricas. Coleccin Nuestros
Pases. La Habana, 1963
Gonzlez Quiones, R. Oswaldo Presencia
juda en el Nuevo Mundo, Universidad de Cara-
bobo, Vice Rectorado Acadmico. Fondo Editorial
predios. Valencia, 2000.
Keller, Erner. Historia del Pueblo Judo. Edicio-
nes Omega. Barcelona, 1878. pp. 392, 393
Lovera Reyes, Elina. Los judos en Coro, 1823-
1858. En Pbro.Numa Rivero y Licenciado Emiro
Durn ed, Boletn del Centro de Historia del Esta-
do Falcn.. Ao XXXVI. Num. 35. Julio-Diciembre
1989. Coro
Palmer, R. R. y Joel Colton, A history of the mo-
dern world. Alfred A Knopf.. Random House, Ca-
nad, 1967.
Wells, H. G. The outline of History. Interna-
tional Collectors Library. Garden City, New York.
1971. p. 763.
Este texto es fragmento de un trabajo ms amplio del autor, denominado Viven-
cias de los judos en su trnsito y su posterior asentamiento en Coro en el Siglo XIX.
Toda Magun / Escudo se puede consultar va
Internet por la pgina web
23
Historia
L
os primeros testimonios que eviden-
cian la existencia de comunidades ju-
das establecidas en la regin espaola
de La Rioja datan ya del siglo XI y al igual
que las comunidades de Castilla fueron ex-
pandindose y creciendo hasta mediados del
siglo XIV, amparadas bajo la proteccin de las
autoridades polticas.
Durante este largo perodo de esplendor,
las juderas riojanas se establecieron principal-
mente en los valles del ro Ebro y de sus prin-
cipales afuentes: Oja, Tirn, Najerilla, Iregua,
Jubera, Cidacos y Alhama. En el Padrn de
Huete de 1290, primer padrn fscal que se
conserva sobre los judos castellanos, aparecen
citadas las juderas de Albelda, Alfaro, Arnedo
Calahorra, Cornago, Cervera de Ro Alhama,
Haro, Logroo y Njera.
En la Rioja Baja se concentraban en un
reducido nmero de localidades, con una po-
blacin juda numerosa en algunos casos, tales
como las de Calahorra, Arnedo, Cornago, Al-
faro y Cervera de Ro Alhama. Sin embargo
en la Alta Rioja las comunidades judas se ha-
llaban ms dispersas abarcando un mayor n-
mero de localidades, algunas de un marcado
carcter rural, destacando las aljamas de Haro,
Njera y Logroo.
El Camino de Santiago, una de las ms im-
portantes rutas de peregrinacin de la Europa
cristiana durante la Edad Media que termi-
naba en Galicia, concretamente la ciudad de
Santiago de Compostela, constituy tambin
un importante motivo para el establecimiento
de comunidades judas en La Rioja, entre las
que sobresalan las aljamas de Calahorra, Lo-
groo, Njera y Navarrete.
LOS JUDOS DE LA RIOJA
Jos Chocrn Cohn
Al igual que los francos, los judos contaron
desde el primer momento con el favor y la pro-
teccin de reyes y dems autoridades polticas,
conocedores de sus excelentes aptitudes para el
desempeo de las actividades artesanales y mer-
cantiles, as como de sus elevados conocimien-
tos sobre las tcnicas fnancieras, que constitui-
ran la autntica razn de ser de las ciudades
que conformaban el Camino de Santiago o ruta
jacobea, adems de la propiamente religiosa.
La intervencin juda en la repoblacin y
puesta en explotacin de las tierras riojanas
tiene su ms patente expresin en los fore-
cientes burgos que surgieron y se desarrollaron
a lo largo del Camino de Santiago, autnticos
burgos de artesanos y mercaderes, que se trans-
formaron en centros de actividad artesanal y
mercantil, cada vez en mayor relacin con el
mercado europeo.
Las peregrinaciones a Compostela, que
tuvieron unas trascendentales consecuencias
para los reinos hispanos desde los ms diver-
sos puntos de vista demogrfco, social, eco-
nmico, religioso y cultural, fueron un factor
de primer orden en el surgimiento y posterior
Los judos aprovecharon las ventajas econmicas que ofreca el Camino de
Santiago a su paso por La Rioja.
24
Historia
desarrollo de diversas comunidades judas.
El poderoso impulso dado a las actividades
artesanales y mercantiles, tuvo un indudable
atractivo para la poblacin juda, que se ins-
tal en la mayor parte de las ciudades y villas
de la ruta jacobea, dando lugar a la formacin
de comunidades, algunas de la cual fueron de
gran de gran importancia. Cabe resaltar en
este punto que el desarrollo de dichas juderas
y aljamas se vio potenciado, desde fnes del si-
glo XI, por la llegada de numerosos grupos de
judos andaluses que huan ante la creciente
intransigencia religiosa de los almorvides pri-
mero y, principalmente, de los almohades ms
tarde. Estos judos llegados desde al-Andalus
eran ms cultos y gozaban de una ms comple-
ta preparacin tcnica que la que posean los
que desde haca ya largo tiempo residan en los
reinos hispano-cristianos, y en su mayor parte
se establecieron en Catalua y el Languedoc,
en el valle del Ebro y en las ciudades y villas
del Camino de Santiago.
Por otra parte, el Camino de Santiago
constituy a lo largo de los siglos del auge me-
dieval una excelente va para la penetracin en
los reinos hispanos de las ms modernas tcni-
cas mercantiles y fnancieras, ya conocidas en
otras reas de la Europa occidental.
No cabe ninguna duda de que el papel des-
empeado por los judos como dinamizadores
de la vida econmica en los reinos hispano-
cristianos fue de una enorme importancia, so-
bresaliendo en este sentido el papel que tuvo
el crdito judo. En los siglos XII y XIII es fcil
observar, sobre todo entre los grupos ms em-
prendedores de la comunidad juda, un lento
proceso de transformacin dentro del mbito
econmico-profesional desde el sector prima-
rio y los sencillos ofcios artesanales hacia ac-
tividades ms complejas, y un comercio cada
vez ms exigente de operaciones crediticias.
La documentacin riojana de la poca ba-
jomedieval ofrece multitud de noticias acerca
de la actuacin de una autntica red de pres-
tamistas judos que se dedicaban, preferente-
mente, a facilitar crditos a pequeos campe-
sinos con el fn de que pudieran hacer frente a
la crtica situacin surgida como consecuencia
de una mala cosecha. La mayor parte de es-
tos crditos se concertaban durante los meses
de mayo, junio y julio, lo que demuestra de
forma concluyente su estrecha conexin con
necesidades concretas del ciclo agrario.
Anlogamente al resto de las comunida-
des judas del resto de Espaa, los judos de
La Rioja manifestaron durante los siglos XII y
XIII una clara preferencia por la vida urbana,
debido probablemente a las mayores facilida-
des que la ciudad les ofreca para la organiza-
cin de su vida comunitaria. Durante el siglo
XIV, sin embargo, como consecuencia de los
asaltos sufridos por algunas de estas comunida-
des hebreas durante la guerra que enfrent por
el trono castellano a Pedro I y a su hermanastro
Enrique de Trastmara (en 1360 las tropas que
apoyaban Enrique de Trastmara, asaltaron,
entre otras, las juderas de Njera y Miranda
de Ebro) y, principalmente, tras las violentas
persecuciones antijudas de 1391 que tuvieron
por escenario los reinos hispanos, se observa
un movimiento de dispersin hacia los centros
rurales de la poblacin juda riojana, que se en-
marca en un fenmeno ms amplio que afect
a la poblacin juda castellana en general.
El indudable carcter urbano de los levan-
tamientos antijudos fue la causa principal
motivadora de un proceso de migracin de
numerosos grupos de hebreos desde los cen-
tros urbanos a las pequeas localidades de ju-
risdiccin seorial donde confaban encontrar
mayor seguridad para sus personas y hacien-
das bajo el amparo de las autoridades locales.
25
Historia
ste fue, muy probablemente, el caso de la co-
munidad hebrea de Logroo que, al parecer,
sufri persecucin en 1391, lo que provoc el
abandono de esta poblacin por buen nmero
de judos, que se dirigieron en su mayor parte
hacia Entrena, Navarrete y Ausejo, poblaciones
ms pequeas y dependientes del seoro de los
Ramrez de Arellano, seores de los Cameros.
Pese a todo, no hay que perder de vis-
ta que los ncleos de poblacin, en general,
que se desarrollaron a lo largo del Camino de
Santiago, mantuvieron siempre, tanto en la
temprana como de la tarda Edad Media, un
permanente equilibrio entre las actividades
propiamente urbanas y el mundo agrario. Y
algo muy parecido sucedi con los judos rio-
janos, de manera que, no slo los pobladores
de pequeas localidades rurales, sino tambin
los residentes de ncleos urbanos, compagina-
ban normalmente los intereses urbanos y los
agrarios. De este modo, son muy frecuentes,
desde los siglos XI y XII, las referencias docu-
mentales a judos vecinos de distintas ciudades
y villas riojanas que aparecen como contratan-
tes o, simplemente, como colindantes o tes-
tigos en contratos de compraventa, permuta
o arrendamiento de tierras de labor, huertas
y viedos.
La estrecha vinculacin de las comuni-
dades hebreas riojanas con el mundo agrario
queda tambin de manifesto a travs de la co-
piosa documentacin histrica con que conta-
mos, testimoniando los enconados pleitos que
se suscitaban en algunas localidades riojanas
entre las aljamas y el cabildo catedralicio de
Calahorra y las iglesias locales con motivo de
los diezmos y primicias de las tierras que los
judos adquiran de cristianos y de los que es-
taban exentos por disposicin de las autorida-
des locales, contrariamente a la opinin de las
autoridades eclesisticas.
El reconocimiento de los judos por par-
te de las autoridades polticas como un grupo
social organizado y singular queda plasmado
en distintos ordenamientos y compilaciones
forales. Especial relevancia tuvo la concesin
en los siglos XI y XII de fueros propios a al-
gunas comunidades hebreas, tales como las de
Haro y Njera, evidenciando inequvocamen-
te la voluntad regia de regular la condicin
jurdica de los judos y de protegerlos frente a
cualquier posible atentado contra sus personas
y propiedades.
El importantsimo aporte de los judos
riojanos en la repoblacin y colonizacin del
territorio riojano, as como en la reactivacin
y desarrollo de su economa queda constatada
por diversos hechos y circunstancias. En pri-
mer lugar la cesin regia de algunos castillos y
fortalezas de La Rioja a diversas comunidades
judas, como en los casos de las de Cellorigo,
Njera, Haro y Arrend. En segundo lugar,
las mltiples evidencias documentadas por
numerosos contratos de compraventa y de
arrendamiento de bienes inmuebles en los que
intervienen los judos de diversas localidades
riojanas (Haro, Njera y Calahorra en particu-
lar) acreditando su alta capacidad adquisitiva.
En tercer y ltimo lugar cabe destacar la acti-
va intervencin de los judos en operaciones
crediticias, principalmente en prstamos con
inters de pequeas cantidades a campesinos
arruinados como consecuencia de una mala
cosecha, tal como se expres anteriormente.
Kidush con vino judiego
Habida cuenta de la fama y el prestigio in-
ternacionales alcanzados por los famosos vinos
de La Rioja en nuestros das, es especialmente
interesante recalcar que, al igual que en otras
diversas comarcas hispanas, los judos controla-
ron en La Rioja una parte importante del pro-
26
Historia
ceso de produccin vincola, de forma que son
muy frecuentes las referencias documentales a
judos propietarios de viedos, desde los siglos
XI y XII hasta los mismos tiempos de la expul-
sin. No en vano, el vino constituye un impor-
tante elemento, cuyo consumo le es permitido
al judo nicamente despus que el producto f-
nal haya cumplido con todos los requisitos que
exigen las leyes judas para ser considerado vino
kasher, es decir, apto para el consumo. El vino
constituye, adems, un factor fundamental de
la liturgia juda, siendo objeto de bendiciones
rituales durante las comidas del sagrado da del
shabat y de otros das festivos.
Por todas estas razones el vino ocupaba en-
tre los judos, al igual que en la actualidad,
un importante lugar en su norma diettico-
religiosa y las aljamas se esforzaron, en conse-
cuencia, por garantizar el abastecimiento de
este vino kasher, ms conocido en los antiguos
textos castellanos medievales bajo la denomi-
nacin de vino judiego.
Llama la atencin cmo en diversas loca-
lidades las comunidades hebreas consiguieron
de los concejos concesiones muy favorables en
orden a la importacin de vino judiego desde
otras comarcas, especialmente en aos de mala
cosecha, lo que es altamente signifcativo de
su poderosa infuencia, teniendo en cuenta el
fuerte proteccionismo que caracteriz a la pro-
duccin y comercio vincolas a lo largo de toda
la Edad Media. Particularmente interesante es
el caso de Haro, donde a fnes del siglo XV de-
ba ser tan abundante la produccin de vino
judiego que era muy frecuente que los vecinos
cristianos acudieran a la judera para abaste-
cerse del producto; esta prctica fue prohibida
mediante una disposicin concejil de fecha 24
de marzo de 1490, por considerarla contraria a
los usos, costumbres y leyes de la villa.
Parece fuera de toda duda que en poca ba-
jomedieval los judos, junto a los seores lai-
cos y eclesisticos, impulsaron decididamente
la produccin vincola en diversas comarcas
hispanas. Es ste un momento en el que la vid
se haba convertido en un producto de calidad
y con fcil salida en el mercado, lo que condu-
jo a una paulatina especializacin comarcal vi-
tivincola; muy probablemente sea ste el caso
de La Rioja, donde la extensin del cultivo de
la vid se vio favorecida, entre otros diferentes
motivos, por la amplia red fuvial y por el cin-
turn de ciudades ribereas.
La segura rentabilidad de un producto de
primera necesidad y objeto de creciente de-
manda por los seores y por las ciudades trajo
consigo un proceso de expansin de la vid en
La Rioja donde tuvieron un destacado papel
algunas comunidades judas, a travs de em-
prendedores miembros y familias integrantes
de las mismas. Estas circunstancias debieron
animar a numerosos judos riojanos a invertir
elevados capitales en este tipo de produccin,
especialmente a partir del segundo tercio del
siglo XV, en un momento en el que, superadas
las dramticas secuelas de las crisis demogrf-
cas propias de la segunda mitad del siglo XIV,
surgen sntomas evidentes de una progresiva
capitalizacin de la produccin agraria. Estos
novedosos planteamientos, unidos al creci-
La Rioja llam
la atencin por
la calidad de sus
viedos.

27
Historia
miento continuo de la masa monetaria y a la
mayor velocidad de circulacin de la misma,
favorecieron la generalizacin de prcticas cre-
diticias, de forma que, como antes se indic,
el crdito se transform en un instrumento de
primera importancia en orden a la fnancia-
cin del sector agrcola; y no hay que olvidar
el importantsimo lugar que ocup el crdito
agrcola judo en la Baja Edad Media.
No cabe duda de que la excelente aptitud
de algunos miembros de la comunidad hebrea
para los tratos dinerarios contribuy en buena
medida a una paulatina modernizacin en los
reinos hispanos de las tcnicas de gestin eco-
nmica. Dicha aptitud tiene tambin una clara
manifestacin en el elevado nmero de judos
riojanos que intervinieron en actividades de
arrendamiento y recaudacin de impuestos,
tanto reales como eclesisticos, nobiliarios o
concejiles y, especialmente, en la confanza que
en ellos depositaron, como tesoreros o mayor-
domos, los reyes y los grandes seores para la
gestin de las haciendas regia y nobiliarias.
Por lo que respecta a las tierras riojanas, cabe
destacar a dos importantes personajes, llamados
don Jachon Faras, vecino de Haro, y don Santo
Tuby, vecino de Njera, quienes a fnes del siglo
XV ejercan como mayordomos del adelantado
don igo de Guevara y del duque de Njera,
respectivamente. Por otra parte, la estratgica
situacin geopoltica de la comarca riojana, a
caballo de los reinos de Castilla, Aragn y Na-
varra, y en el eje del Camino de Santiago, fue
un factor de primer orden en el desarrollo de
un comercio interregional, en el que desde muy
pronto intervinieron activamente los judos
quienes, con frecuencia, utilizaron la cobertura
que les facilitaban las propias comunidades he-
breas. Baste como ejemplo sealar que en docu-
mentacin fscal navarra de mediados del siglo
XIV se encuentran noticias sobre varios judos
vecinos de Logroo, Calahorra y Cervera de
Ro Alhama que fueron obligados a satisfacer
determinadas cantidades en los peajes de Tude-
la y Pamplona por las mercancas que sacaban
desde el reino de Navarra. Llama la atencin el
hecho de que aparezcan hasta seis judos rio-
janos obligados a pagar en el peaje de Tudela
en el corto espacio de tiempo comprendido en-
tre marzo y julio de 1365 (Ybraym y Jento de
Cervera, vecinos de Cervera de Ro Alhama, y
Simuel Alboros y Jue, Juda y Simuel de Ca-
lahorra, vecinos de esta ciudad).
Los judos riojanos se interesaron tambin,
desde muy pronto, por la produccin hortco-
la, siendo muy frecuentes las referencias docu-
mentales a judos propietarios de huertas en
las ricas vegas del ro Ebro y de sus principales
afuentes riojanos (Tirn, Oja, Najerilla, Ire-
gua, Cidacos y Alhama). Es muy probable que
la llegada desde fnes del siglo XII de los gru-
pos de judos que huan de Al-ndalus como
consecuencia de la persecucin almohade, en
algunos casos expertos en cultivos de regado
en sus lugares de procedencia, estimulara el
inters de las comunidades judas riojanas por
una produccin tan bsica para la alimenta-
cin cotidiana.
La contribucin de los judos al desarrollo
de otros sectores de la actividad socioeconmi-
ca riojana no fue de menor importancia. Por lo
que en concreto respecta a la artesana, fueron
varios los sectores en los que la intervencin
de los judos fue especialmente signifcativa.
Tal es el caso de los ramos textil, metalrgi-
co y alfarero. Sin embargo, probablemente
en ninguno de ellos alcanz la relevancia que
conoci la aportacin juda en el negocio del
cuero, pudiendo llegar a aventurarse la hip-
tesis de que la industria de las teneras y de los
curtidos fuera en algunas localidades riojanas
una actividad principalmente juda. ste pudo
28
Historia
ser el caso de Haro, poblacin en la que las te-
neras, ubicadas mayoritariamente en la zona
de La Vega, se encontraban en buena parte en
manos de judos.
Las teneras y curtidos contribuyeron al
desarrollo de otras industrias de no menor im-
portancia, como la del calzado, a la que se dedi-
caban numerosos judos en diversas localidades
riojanas. En el ltimo cuarto del siglo XIV sur-
gi un enconado enfrentamiento entre el cabil-
do de los zapateros de Logroo y algunos judos
vecinos de esta ciudad dedicados al ofcio de la
zapatera que, al parecer, les haba estado tra-
dicionalmente prohibido. La queja formulada
en el ao 1377 ante la justicia regia no debi
alcanzar una solucin satisfactoria para las par-
tes litigantes, pues todava en el ao 1476 los
Reyes Catlicos se vieron obligados a mediar
en la disputa. Mediante una sentencia de fecha
4 de julio, en la que se recuerdan los orgenes
del pleito un siglo antes, los reyes renovaban la
prohibicin de que los judos ejercieran el ofcio
de la zapatera en la ciudad de Logroo (Archi-
vo General de Simancas, Registro General del
Sello, fol. 359; documento de julio de 1476.
pgs. 97-103.). Tambin en Haro eran varios
los judos que en el siglo XV se dedicaban a la
elaboracin de zapatos, pues en el ao 1460 el
concejo de esta villa ordenaba a Garca Prez de
Fynganos y a Juan Martnez de Riba contar los
pies de alisos que haban cortado los zapateros
judos, pues se sospechaba que haban cortado
un nmero superior de rboles para el que ha-
ban sido autorizados (Archivo Municipal de
Haro, leg. 100, letra H).
Pero, con todo, debi ser an ms impor-
tante la contribucin juda al desarrollo de
actividades profesionales comnmente deno-
minadas liberales. Entre ellas ocup un lu-
gar de privilegio, sin duda de ninguna clase,
la medicina, de manera que no hay prctica-
mente ninguna comunidad hispano-hebrea de
cierta importancia en la que la documentacin
medieval no conserve alguna noticia sobre m-
dicos o cirujanos judos.
Eran numerosos los judos que, al menos
desde los siglos XII y XIII, ejercan la medici-
na en los diversos reinos hispanos, pudiendo
tambin rastrearse en la documentacin de
estas centurias referencias documentales a m-
dicos judos en las cortes regias de Castilla y
Aragn, lo que constituye una prueba inequ-
voca de la alta reputacin profesional de que
gozaban. Otra prueba incontestable acerca del
elevado nmero de judos que practicaban la
medicina, y del recelo cada vez mayor que ello
provocaba entre la poblacin cristiana, es que
desde fnes del siglo XIV comienzan a exten-
derse por los reinos hispanos acusaciones con-
tra los mdicos judos, quienes aprovecharan
su ventajosa posicin para causar la muerte de
sus pacientes cristianos; una de las primeras
calumnias de este tipo es la que recay sobre
Mayr Alguadex, quien fue acusado de la muer-
te del rey Enrique III. No llama la atencin,
por tanto, que desde comienzos del siglo XV
se prohba a los judos la prctica del ofcio
mdico en diversos ordenamientos legales cas-
tellanos, principalmente en el Ordenamiento
de Valladolid de 1405 y en las leyes de Aylln
de 1412. Pese a todo, los judos continuaron
desempeando esta profesin a lo largo de
todo el siglo XV, hasta el mismo momento de
la expulsin; y de hecho, en diversas poblacio-
nes hispanas surgieron muy serios problemas
debido a la falta de mdicos como consecuen-
cia de la salida de los judos. Es sufcientemen-
te expresivo a este respecto el caso de la ciudad
de Vitoria donde, reunidos los representantes
concejiles en ayuntamiento el da 28 de octu-
bre de 1492, conosiendo la neesidad en que la
ibdad e su tierra e comarca estaba de fsicos por
29
Historia
la ida e absenia de los judos e fsicos de la dicha
ibdad e de sus comarcas, acordaron solicitar al
licenciado maestre Antonio de Tornay, fsico,
que permaneciera en la ciudad, ofrecindole
la suma de diez mil maravedes por ejercer el
ofcio mdico durante un ao. Esta crtica si-
tuacin se mantuvo durante algn tiempo en
la ciudad vitoriana, de modo que en el ayun-
tamiento que tuvo lugar el da 10 de junio de
1493 las autoridades del concejo se quejaban
de que haba escasez de mdicos, por la ida y
absenia de los judos.
Al igual que en otras comarcas hispanas,
tambin en La Rioja los mdicos judos desem-
pearon un papel fundamental en el cuidado
de la salud pblica, siendo varios los nombres
de maestres, fsicos y cirujanos judos que apa-
recen en la documentacin riojana de poca
bajomedieval. En algunos concejos, incluso,
los judos deban ejercer un cierto monopolio
de la medicina. ste deba ser el caso de Haro
a fnes del siglo XV, pues sabemos que en no-
viembre de 1488 maestre Vidal, mdico judo,
solicitaba del concejo la concesin de un salario
como compensacin por los servicios que ha-
ba prestado de forma desinteresada, y an fa-
cilitndoles medicamentos de forma gratuita, a
numerosos enfermos pobres de esta villa, tanto
en el hospital como en sus casas. En su reclama-
cin maestre Vidal pona en conocimiento del
concejo que continuamente se le reclamaban
sus servicios desde otras diversas localidades;
pero, indicaba que su deseo era quedarse en
Haro siempre y cuando se le facilitara el salario
solicitado. Finalmente el concejo no consider
oportuna la fjacin de un salario para maestre
Vidal, aunque manifest que no se opondra a
la decisin que al respecto adoptaran el alcalde
y los regidores de la villa (Archivo Municipal de
Haro, leg. 57, letra Z).
Dos aos despus, en 1490, ocupaba el car-
go de mdico del concejo de Haro otro judo,
llamado maestre Levi, quien reciba del ma-
yordomo del concejo la cantidad de ocho fa-
negas de trigo por el desempeo de este ofcio.
Por acuerdo adoptado el da 18 de febrero de
1491, el concejo decidi no mantener a maes-
tre Levi el salario que vena percibiendo, fuera
en metlico o en especie, alegando para ello
el sorprendente razonamiento de que los veci-
nos de la villa estaban sanos; de este modo, en
adelante las personas que enfermaran deberan
avenirse de forma personal con maestre Levi (
Archivo Municipal de Haro, leg. 57, letra N).
El mdico judo actu contra la decisin con-
cejil y logr una carta del Conde de Haro en la
que se ordenaba al concejo el mantenimiento
del salario que vena percibiendo maestre Levi;
la rplica de las autoridades concejiles ante el
Conde no se hizo esperar, alegando que la
sentencia pronunciada supona un grave que-
branto para los intereses econmicos del con-
cejo, por cuanto eran muchas sus necesidades
y, adems, porque podra servir de precedente
para otras de similar naturaleza (Archivo Mu-
nicipal de Haro, leg. 57, letra AC). La docu-
mentacin conservada no nos informa sobre el
resultado fnal de este litigio.
Como era habitual entre los reyes y entre
los miembros de la alta nobleza, los Condes de
Haro tuvieron tambin a su servicio mdicos
judos, entre los que fgura en el ao 1490 don
Santo Setebi como mdico de la condesa.
Ayer como hoy la
vendimia se hace a
mano
30
Historia
En Logroo se produjo tambin, a comien-
zos del siglo XVI, una situacin similar a la de
Vitoria a la que antes se haca referencia, lo
que hace sospechar que con anterioridad a la
promulgacin del edicto general de expulsin
de 1492 la mayor parte de los mdicos de esta
ciudad deban ser judos. As, el concejo logro-
s se vio en la necesidad de nombrar como
mdico al judeoconverso doctor Bliz, pues
no era posible encontrar otro que cumpliera
el requisito deseable de ser cristiano viejo. Es
posible que el grave problema que debi plan-
tearse en 1492 por la marcha de los mdicos
judos se resolviera, al menos parcialmente,
gracias al retorno de algunos de los expulsa-
dos, convertidos previamente al cristianismo;
ste es el caso de maestre Francisco, quien en
el ao 1493 regres de Portugal, reclamando
inmediatamente la devolucin de los bienes
que haba vendido al salir de la ciudad (Archi-
vo General de Simancas, Registro General del
Sello, fol. 177; documento de julio de 1493).
Aprovechando la estratgica situacin
geopoltica del territorio riojano, algunos ju-
dos riojanos desarrollaron importantes activi-
dades polticas y diplomticas al servicio de los
reyes castellanos o navarros. ste es el caso del
judo llamado Ferrandillo de Haro, posible-
mente vecino de esta localidad riojana, quien
en el transcurso de la guerra civil que enfrent
por el trono castellano a Pedro I y a su her-
manastro Enrique de Trastmara actu como
embajador castellano ante el rey Carlos II de
Navarra. En el marco de la misma contienda
Judas Len, judo vecino de Alfaro, estaba re-
gistrado en la Cmara de Comptos como em-
bajador secreto del rey de Navarra, por lo que
en el ao 1369 se daban rdenes por parte de
la tesorera real navarra para que se le libraran
veinte forines de oro como recompensa por
sus servicios.
En ltimo lugar, hay que hacer una breve
referencia a la contribucin intelectual de los
judos a la sociedad riojana medieval. A este
respecto, no pasa inadvertido que en la comu-
nidad hebrea riojana no sobresali a lo largo
de toda la Edad Media ninguna fgura que
alcanzara autntico relieve en la intelectuali-
dad hispanojuda. Esta penuria contrasta con
el esplendor intelectual de la aljama navarra
de Tudela, tan prxima a la comarca riojana,
y que a lo largo de la Edad Media constitu-
y un autntico foco irradiador de cultura y
centro de consultas rabnicas para el judasmo
occidental. Probablemente algunos rabinos
de las principales comunidades hebreas rio-
janas se instruyeron en las yeshivot, o centros
de estudios judaicos ubicados en Tudela, que
alcanzaron gran notoriedad en el mbito ju-
do, y mantuvieron, adems, correspondencia
regular con los rabinos de Tudela. En la aljama
tudelana brillaron fguras de la talla de Abra-
ham ibn Ezra, Yehud ben Semuel ha-Levi y
Benjamn de Tudela, en los siglos XI y XII;
Abraham ben Semuel Abulafa y Sem Tob ben
Yosef ibn Falaqerah, en el siglo XIII; Hayyim
ben Semuel ben David de Tudela, Mosh ben
Shemuel ben Abbos y Sem Tob ben Yishaq ibn
Saprut, en el siglo XIV; y Sem Tob ben Semuel
ben Yamil, Yehosa ibn Suayb o Yoel ibn Sua-
yb, en el siglo XV, quienes cultivaron los ms
diversos campos de la poesa, la flosofa, la
ciencia, la geografa, la exgesis, la halaj (leyes
y jurisprudencia) y la Cbala o mstica juda.
A estas yeshivot de Tudela acudieron, como
se dijo antes, los ms insignes y preclaros rabi-
nos y estudiosos del judasmo, por cuya razn
no sera extrao que algunas de estas fguras
relevantes, comnmente consideradas como
provenientes de Tudela, fueran en realidad de
procedencia riojana. De hecho, corrobora esta
probable hiptesis una tradicin, confrmada
31
Historia
por la opinin de R. Abraham Zacuto y del P.
del Alamo, segn la cual el famoso rabino de la
Edad Media y fecundo escritor rab Abraham
Ibn Ezra fue originario de Calahorra, ciudad
esta donde supuestamente fue enterrado des-
pus de haber regresado para morir all tras
largos viajes por el mundo.
La guerra civil castellana de mediados del
siglo XIV supuso el comienzo de un perodo
de crisis para las juderas riojanas, que se ex-
tendi hasta mediados de la siguiente centuria;
al asalto y saqueo de algunas juderas durante
el transcurso de la guerra sigui la huda de
grupos de judos riojanos hacia el vecino reino
de Navarra, por el temor a las consecuencias
que para ellos podran derivarse de la victoria
de Enrique de Trastmara, siendo acogidos fa-
vorablemente por las autoridades navarras A
estas circunstancias de tipo poltico vinieron a
unirse las nefastas consecuencias de las pestes,
de las malas cosechas, de una coyuntura eco-
nmica de carcter bajista y de una crisis gra-
vsima y generalizada en el campo, factores to-
dos ellos que incidieron en la decadencia de las
comunidades hebreas castellanas, difcultando
su recuperacin. La situacin se agrav tras las
persecuciones antijudas de 1391, si bien todo
parece indicar que no tuvieron demasiada re-
percusin en las comunidades hebreas rioja-
nas, con excepcin del caso de Logroo, a que
antes se hizo referencia.
El tercer decenio del siglo XV marca el
inicio de una lenta recuperacin del judasmo
hispano en general, y del riojano en particular,
de forma que la segunda mitad de esta cen-
turia puede considerarse, en lneas generales,
como una nueva poca de apogeo de las co-
munidades hebreas, pese a la actitud cada vez
ms hostil de las autoridades concejiles y del
pueblo mismo hacia la minora juda. Es par-
ticularmente expresivo a este respecto en La
Rioja el caso de Haro, poblacin en la que,
mediante la promulgacin de sucesivas orde-
nanzas y disposiciones municipales a lo largo
de la segunda mitad del siglo XV, se difcult
la normal actividad de la poblacin hebrea,
restringindose su capacidad de actuacin
La actitud de los judos riojanos ante el
edicto de expulsin general del 31 de marzo
de 1492 fue diversa. En tanto que algunos se
convirtieron al cristianismo, lo que les permi-
ti permanecer en sus lugares habituales de
residencia, otros, probablemente la mayora,
optaron por el exilio, a cuyo fn vendieron
o traspasaron sus propiedades inmuebles y
abandonaron el reino de Castilla antes de los
tres meses fjados en el edicto, trasladndose
en su mayor parte hacia Portugal y hacia el
vecino reino de Navarra.
A la luz de lo dicho se hace imperativo
concluir que, anlogamente a otras muchas
regiones espaolas, la dilatada permanencia de
la poblacin juda en tierras riojanas y la con-
tribucin de los judos riojanos al desarrollo
de La Rioja constituyen un factor fundamen-
tal que ha de ser tenido en consideracin para
cualquier examen serio y riguroso en torno el
proceso de constitucin y consolidacin de la
sociedad riojana durante la poca medieval.
*Recopilacin basada en las anotaciones del
Dr. Enrique Cantera Montenegro, profesor Titular
de Historia Medieval en el Departamento de His-
toria Medieval y Ciencias y Tcnicas Historiogr-
ficas de la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (UNED).
BIBLIOGRAFIA
AMADOR DE LOS ROS, J., Historia social, po-
ltica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal.
BAER, Y., Historia de los Judos en la Espaa
Cristiana.
CANTERA BURGOS, F., Las juderas espaolas
y el Camino de Santiago, en XII Semana de Estu-
dios Medievales
32
Historia
CANTERA BURGOS, F., La judera de Calaho-
rra.
CANTERA MONTENEGRO, E., Las juderas de
la dicesis de Calahorra en la Baja Edad Media.
CANTERA MONTENEGRO, E., La aportacin
hebrea a la sociedad riojana medieval.
CARRETE PARRONDO, C., El repartimiento de
Huete de 1290 , Revista Sefarad, XXXVI (1976)
HERGUETA Y MARTN, D., Noticias Histricas
de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Haro.
Haro, 1906 (reimp. Excma. Diputacin Provincial
de Logroo, 1979.
LANDZURI Y ROMARATE, J.J. de, Historia Ge-
neral de lava. Libro VI: Historia civil, eclesistica,
poltica, legislativa y foral de la Muy Noble y Muy
Leal Ciudad de Vitoria, Bilbao, La Gran Enciclope-
dia Vasca (reimp.), 1973.
MORENO KOCH, Y., Fontes Iudaeorum Regni
Castellae. V. De iure hispano-hebraico. Las Taqqa-
not de Valladolid de 1432. Un estatuto comunal
renovador.
MARTN DUQUE, A.J. - ZABALO ZABALEGUI,
J. - CARRASCO.
MOX Y ORTIZ DE VILLAJOS, S. de, Repobla-
cin y Sociedad en la Espaa Cristiana Medieval.
PREZ, J., Peajes navarros. Universidad de
Navarra, 1973.
Shelom BEN VERGA, Shebet Yehudah (La
Vara de Jud), traduccin espaola de Cantera
Burgos.
SUREZ FERNNDEZ, L., Documentos acerca
de la expulsin de los judos.
RODRIGUEZ R. DE LAMA, Moros, judos y fran-
cos en el Reino de Njera.
Despus de cinco siglos
La Rioja volvi a
exportar vinos kasher
Pilar Mazo (EFE).
L
as Bodegas Ramn Bilbao, de Haro,
y Consejo de la Alta, de Cenicero,
ambas de Rioja, elaboran vino kasher,
para los practicantes de la religin juda,
que distribuyen en Estados Unidos e
Israel, un mercado nuevo para el que
trabajan sobre pedido y en el que lo
tienen todo vendido.
Para los responsables de ambas bodegas,
se trata de un segmento en pleno proceso
de expansin que presenta altas tasas de
crecimiento en los ltimos ejercicios.
Un grupo de judos ortodoxos con-
tratados de las compaas Royal Wine,
para Ramn Bilbao, y Elvi Wines, para
Consejo de la Alta, se desplazan a estas
firmas riojanas para supervisar y certificar
todo el proceso de elaboracin de su vino
kasher, proveniente de La Rioja.
Bodegas Ramn Bilbao comenz a
elaborar vino kasher en 2001, pero la
buena aceptacin de esos caldos entre
la comunidad juda, especialmente, la
norteamericana, hizo que la bodega
se planteara hace dos aos ampliar
nuevos mercados, explica a Efe su jefa
de Marketing, Paula Ziga.
Actualmente, esta bodega, aade,
es la ms antigua de Espaa en la
elaboracin de vino kasher y, adems,
de las pocas en el mundo que tiene el
certificado mevushal, que le permite ser
descorchado y manipulado por personal
no religioso sin perder su condicin
sagrada, aade Paula Ziga, quien
aade: slo bodegas que aspiran a
tener cierto volumen de kasher y ampliar
mercado lo tienen.
33
sECCin EspECial: 850 aos dE ibn Gabirol
Breve biografa
La vida de rab Shelom Ben ( Ibn) Gabirol
transcurri en una de las etapas ms convulsas
de la historia de Espaa y particularmente de
Al-ndalus.
No obstante, la adversa situacin socio-
poltica, la vida cultural logr una brillante
expresin en estas numerosas cortes y en los
palacios de los hombres infuyentes. En este
ambiente turbulento y en cambio permanente
se desarrollo la vida de uno de los flsofos y
poetas ms infuyentes de la Edad Media espa-
ola y, junto con Maimnides, un poco ms
tardo, el ms destacado pensador judo: rab
Shelom Ben ( Ibn) Gabirol
Hay muchas zonas oscuras en cuanto al
conocimiento de su vida; pero, s parece cla-
ro que su familia era procedente de Crdoba,
de donde habran huido tras el saqueo al que
la sometieron las tropas berberes en el ao
1013, primer acto del caos que habra de sufrir
Al-ndalus durante al menos medio siglo. Sus
padres se refugiaron en Mlaga donde al poco
tiempo naci R. Shelom, hacia 1020 1021.
No sabemos exactamente cunto tiempo per-
manecieron aqu, pero s que el nio era de
una gran inteligencia y vivacidad, y dotado de
una gran memoria as como un gran inters
por todos los conocimientos, particularmente
por la literatura hebrea, cuya gramtica co-
menzaba a defnirse y estudiarse en aquellos
aos, llegando su inters al punto en que prc-
ticamente lleg a saberse de memoria el Tanaj
la Biblia y que dominaba tambin toda la
tradicin religiosa posterior. Tambin le atraa
mucho la lengua y la cultura rabes.
La obra litrgica de Shelom Ben Gabirol
en los Yamim Noram
David Suiza
Desde muy joven comenz a componer
poesas, quizs con quince o diecisis aos, de
las que lleg a realizar un nmero inmenso,
pues aunque se ha perdido la inmensa mayora
de estas, an se conservan ms de 500.
Trasladado desde joven a Zaragoza, cabeza
de uno de los reinos taifas ms poderosos y ri-
cos, la vida del joven Ben Gabirol comenz a
ser un calvario. La temprana muerte de su padre
lo oblig a tener que ganarse la vida por s mis-
mo desde muy pronto, para lo que recurri a su
mejor recurso: la poesa. Son famosas las elegas
funerarias al gan Hayya el Pumbedita, falleci-
do en 1038, uno de los ms respetados docto-
res hebreos de la ley. Pero, la tarea de encontrar
un mecenas y mantenerlo, no era fcil, mxime
cuando haba muchos poetas y pocos protecto-
res de las artes. No obstante, durante dos breves,
pero felices aos, estuvo al servicio de Yequtiel
ben Isaac, hombre muy infuyente, hasta que
vctima de una de las continuas conspiraciones
de la poca, a este ltimo lo detuvieron y ejecu-
Monumento a Ibn Gabirol en Mlaga.
34
taron. Poco despus compuso poemas para otra
personalidad juda, un caso poco frecuente pues
se trataba de un caudillo militar, Samuel haNe-
guid. Aunque tampoco ahora dur mucho la
proteccin del guerrero al poeta, pues pronto
surgieron rencillas entre ellos.
Al parecer el carcter de Shelom Ben Ga-
birol se iba haciendo cada vez ms difcil. En
parte esto era achacable a una enfermedad,
que no se ha podido precisar muy bien cul
era, que le afectaba la piel, cubrindola de ps-
tulas y llagas que supuraban con frecuencia. Al
sufrimiento fsico, que le obligaba a permane-
cer en cama muchas veces, haba que aadir el
moral, pues la enfermedad lo aislaba de la vida
social, al retenerlo muchas veces en casa. As,
poco a poco, cada vez ms aislado de sus con-
temporneos, comenz a buscar con ahnco la
felicidad en la flosofa y en la poesa, volcn-
dose en el desarrollo de un pensamiento pro-
pio a partir de la inspiracin tanto aristotlica
como neoplatnica en una interesante sntesis.
Su situacin se fue haciendo cada vez ms
penosa hasta verse obligado a emigrar hacia
Valencia entre los aos 1050 1055, donde
pasado algn tiempo muri, si bien hay gran-
des discrepancias sobre la fecha de este suce-
so. Para algunos autores falleci muy poco
despus de llegar a Valencia, otros en cambio
retrasan la fecha hasta 1069 1070.
Existe una hermosa tradicin o leyenda so-
bre su muerte plena de simbolismo. El poeta
y flsofo habra sido asesinado por un musul-
mn envidioso de su sabidura; pero, la higue-
ra bajo la que ocult su cadver comenz a dar
frutos extraordinarios, llamando la atencin
del rey, que interrog al dueo del jardn, que
fnalmente confes su crimen. Esta leyenda,
que con ligeras modifcaciones podemos en-
contrar en tantos lugares y civilizaciones del
mundo, es toda una parbola relativa a la vida
del sabio y de sus enseanzas. Generalmente
incomprendidos los grandes hombres y pen-
sadores deben sufrir desprecio, persecucin e
incluso ser muertos, para despus comenzar a
manifestarse de forma brillantes la validez de
sus enseanzas en forma de frutos maravillo-
sos que fnalmente evidencian su grandeza.
Obras litrgicas principales
Nos centraremos en este ensayo en las obras
incluidas en nuestra liturgia que conservamos
hoy en da y que sirven de zemirot, cnticos,
en nuestras pascuas y celebraciones. Todos no-
sotros los entonamos en los Yamim Noram y
en nuestras festividades, quizs sin conocer al
autor de los mismos, aunque este supo impreg-
narlos con su huella inconfundible del acrsti-
co y con esa exaltacin a veces amarga prove-
niente desde lo ms profundo de su alma. Su
vida no fue fcil y esas difcultades supo legar-
las a la posteridad con su pluma, intelecto y
pasin hacia la poesa y hacia el idioma hebreo.
Kter Maljut: La corona real
Aunque est incluida en nuestros libros de
Kipur, para las comunidades oriundas de Ma-
rruecos no forma parte de nuestras oraciones.
Sin embargo, se trata de un brillante poema
de cuarenta cantos donde rab Shelom Ben
Gabirol muestra su extraordinario dominio de
la lengua hebrea puesta al servicio de la glorif-
cacin de Dios y del desarrollo de su doctrina
flosfca. Misticismo, flosofa, oracin, liris-
mo... todo se ana en estos poemas que cier-
tamente son la corona de su obra. El poema
se divide en tres partes: la primera, con carcter
de himno, exalta los atributos divinos, el lti-
mo de los cuales es la voluntad Divina, que
emana de la sabidura de Hashem, y que es el
instrumento activo del proceso de la creacin.
La ltima y nica causa de todo es Di-os y la
causa inmediata es su voluntad. En la segunda
parte Ben Gabirol describe las maravillas de la
35
creacin segn las creencias de la poca, ascen-
diendo de esfera en esfera hasta el Sol y la Luna,
los planetas y en ltimo extremo la Divinidad.
En la tercera parte el proceso es inverso, des-
cendiendo desde las alturas divinas a las peque-
eces humanas. Probablemente es una de sus
ltimas obras, en la que se resume y completa
la evolucin de su pensamiento flosfco.
Veamos algunos ejemplos de estas tres par-
tes con los cantos 2, 29 y 36 respectivamente.
Canto 2.
T eres Uno, el principio de todo cmputo
y la base de todo edifcio.
T eres Uno y, en el misterio de tu Unidad,
la razn de los sabios se confunde,
pues no conocen nada de ello.
T eres Uno, y no mengua ni crece tu Unidad;
En Ti no hay defciencia ni exceso.
T eres Uno. Mas no como el Uno de una cosa
que se adquiere o se cuenta.
Pues no se concibe en Ti ni multiplicacin
ni modifcacin.
T eres Uno sin defnicin y sin perfrasis.
T eres Uno. Mas, al intentar establecer en Ti
un lmite o una determinacin,
el entendimiento se desanima.
As que dir: me observar
a fn de no cometer un error de lenguaje.
T eres Uno. Tu sublimidad y Tu trascendencia
no pueden aminorarse ni rebajarse.
Acaso puede el Uno decaer?
Canto 29.
Quin podra prevalecer sobre Tu esencia
habiendo creado de Tu luz magnfca
una pura radiacin?
De la roca fue tallada la forma,
y de la excavacin del pozo fue extrada
haciendo manar de ella un espritu de Sabidura,
y la llamaste alma.
La tallaste en las llamas del fuego
de la inteligencia
y en esa alma hay un fuego devorador.
La enviaste en un cuerpo
a fn de sujetarla y de cuidarla.
En l est como un fuego, y no se quema.
Del fuego del alma ha sido creado el cuerpo,
y del fue sacado del no-ser al ser,
porque el Eterno la hizo bajar sobre l en el fuego.
Canto 36.
Demasiado indigno soy de Tus mercedes
y de toda la fdelidad que has dispensado
a Tu siervo.
De seguro, Eterno, mi Di-os debo darte gracias.
Pues me has dado un alma santa,
mas por mis actos se ha vuelto impura,
y por mi mala inclinacin la he maculado,
la he ensuciado.
Pero as es! Me ha vencido,
ha deshecho mis fuerzas, y nada me queda,
si no es en el mbito de tu compasin.
No obstante, s que con tus misericordias
podremos atacar con fuerza
y sern para m un alczar de auxilios.
Ser posible vencer, y la expulsar
[la inclinacin al mal].
SHOFET KOL HAARETZ: Juez de toda
la tierra
Este cntico lo entonamos en Rosh Hashan
(ao nuevo judo) y Yom Kipur (da del perdn)
antes del Kadish de Shajrit (servicio matutino),
segn algunas costumbres, o despus de la Jaza-
r de Shajrit de acuerdo con otras. Se puede ob-
servar el acrstico con el nombre de Shelom en
los inicios de cada prrafo en el hebreo original.
Esta hermosa poesa enfatiza el carcter
eterno del pueblo de Israel, as como del pacto
36
establecido entre los patriarcas y el Todopode-
roso, al cual invocamos, para solicitar la cle-
mencia Divina.
Incluiremos la traduccin completa de este
cntico donde se vislumbran tres partes:
Prrafos del 1 al 3: Invocacin al Todopo-
deroso para que conceda el perdn y acepte las
plegarias del pueblo de Israel
Juez de toda la tierra, a la que llamas a juicio
Favorece a tu pueblo afigido con vida y amor
Acepta nuestra oracin matutina en lugar
de los sacrifcios, como
La ofrenda de la maana, como el sacri-
fcio perenne.
T que ests investido de justicia, solo a ti
te corresponde la supremaca.
A pesar de que carecemos de virtudes, re-
cuerda a los que se hallan en el sueo eterno en
Hebrn [los patriarcas].
Surjan ellos como memoria perenne ante
el Eterno, como
fcio perenne.
T te inclinas a la misericordia para llevar
al hombre a la resurreccin,
juzga a tu pueblo con clemencia y bondad
para que viva,
Mrcale el sello de la vida
Para que lo lleven siempre en la frente, como
fcio perenne.
Prrafo 4: Ahora la oracin va dirigida hacia
la tierra de Israel para que vuelva a renacer de
sus ruinas con la reconstruccin del Templo.
Favorece con tu gracia a Sin, la ciudad Santa
Y concede en tu templo lugar y gloria a tus
santifcados
Enciende nuevamente la luz de David, hijo
de Yisha [Jes o Isa]
Y la lmpara perenne de tu santuario, como
fcio perenne.
Prrafo 5: El poeta se dirige a su pueblo para
que sepa guardar los preceptos del Todopode-
roso con el fin de merecer Sus Bendiciones
Ten el corazn valeroso,
Pueblo mo, y confa en la fuerza del Eterno.
Guarda Sus estatutos, Sus tradiciones.
Busca al Eterno y su fuerza;
Busca su presencia por siempre, como
fcio perenne.
Por ltimo el poeta retoma su oracin con
el Todopoderoso volviendo a esgrimir el arma
del mrito de nuestros patriarcas para la ob-
tencin del perdn del pueblo de Israel.
Hijos de tus feles siervos, hoy
Acudimos a tu santuario
Para recordar el mrito de sus antepasados
A ellos tenlos en Tu memoria
Para que siempre estn ante el Eterno, como
fcio perenne.
SHOEF KEM VED: Anhelo como el esclavo
Este poema lo solemos decir igualmente
antes de Nishmat o en su defecto despus de la
repeticin de la Amid.
Anhelo como el esclavo que aspira al
obsequio de su amo.
Extiende su bondad sobre l y rom-
pe el documento de su deuda.
Si no fuese por tu promesa de recibir
a aquellos que retornan hacia ti, se encon-
trara como el capitn del navo [en peligro
37
de naufragio], abrumado por su situacin.
Abre el sendero del retorno hacia ti
al siervo que se levanta, antes de elevar
sus oraciones y ordenar sus expresiones.
Ay de m cuando veo la vejez que me
invade y mi corazn en el mar de los erro-
res, nadando en las aguas de su tormenta.
El alma de quien te anhela se erige
en testigo de su intencin, de no volver
a pecar luego de su arrepentimiento.
SHEFAL RAJ: Bajo de espritu
En este bello poema podemos igualmente
deducir el acrstico de Shelom, sello del autor.
Bajo de Espritu, bajo de rodilla y de
estatura, me acerco hacia Ti, con mu-
cho miedo y temor.
Ante Ti me siento como un gusano
insignifcante en la tierra.
Aquel que llena el mundo, cuya
grandeza es infnita, acaso alguien
como yo podra alabarte y con qu?
Los ngeles celestiales no pueden
describir tu gloria, y cmo podra ha-
cerlo un ser como yo?
Tu misericordia es buena y grande
por lo cual mi alma multiplicar sus
alabanzas hacia ti.
ELO- KIM EL AT: Seor, T eres mi Di-os
Este cntico pleno de exaltacin al Todo-
poderoso lo solemos entonar temprano el Yom
Kipur por la maana, pues ste el poeta se con-
vierte en el Shalaj Tsibur, en el ofciante de to-
dos los feligreses, para pedir al Todopoderoso
que le permita expresar sus palabras sin equi-
vocaciones y hacer que sus oraciones alcancen
la misericordia Divina para todo el pueblo de
Israel. Cual Sumo Sacerdote o Cohn Gadol en
el Bet Hamikdach, en el Templo sagrado de Je-
rusaln, rab Shelom invoca al Todopoderoso
para que sean recibidas sus palabras, sean odas
sus exaltaciones y el pueblo de Israel pueda sa-
lir airoso en este da de Kipur, felices, seguros
del perdn Divino e inscritos todos en el Libro
de la Vida.
Seor, T eres mi Di-os! Madrugar
para buscarte en el secreto de Tu pueblo
elegido, para proclamar Tu fdelidad y
declarar Tu grandeza. Cuando Te invo-
co, respndeme.
En este da en que me levanto en
medio de Tu congregacin.
Abre mis labios, para que mi boca
pronuncie Tu alabanza.
Seor, T eres mi Di-os! Ante Ti
quedan al descubierto mis secretos. Mi
cuerpo y mi alma quebrantan ante mi
temor a Ti.
Cuando Te invoco, respndeme. En
este da en que tus hijos, perplejos, de-
sean recibir Tu salvacin, hoy en que se
renen los elegidos entre pueblos.
Seor, T eres mi Di-os! Ests re-
vestido de justicia.
Tus feles me autorizaron y me apre-
suro confado ante Ti.
Cuando Te invoco, respndeme en
este da en que apartars los obstculos
de m y sanars mis heridas. Sea mi co-
razn puro por medio de Tus estatutos,
para que yo no quede avergonzado.
Seor, T eres mi Di-os! Cuida de
mis pensamientos para que no me arras-
tren al mal, y no permitas que los yerros
de mis labios provoquen mi cada.
38
este da en que Tus alabanzas hacen ol-
vidar mis tristezas. Enva Tu luz y Tu
Verdad, para que me conduzcan por el
buen camino.
Seor, T eres mi Di-os! En Ti espe-
ro, oh fuerte de mi refugio! Ensame,
fortalceme, pues no queda vigor en m.
Cuando Te invoco, respndeme; en
este da que me limpias y me purifcas
de mi culpa. Crea un corazn puro en
m, oh Di-os, y renueva en mi interior
un espritu recto.
Seor, T eres mi Di-os! Que mo-
ras en las alturas. Desde el abismo cla-
mo hacia Ti y gimo.
este da en que hablo inspirado por el
secreto de los que Te anhelan: Quin
sabe si Di-os vuelva y se apiade de no-
sotros!
Seor, T eres mi Di-os! Cargado
de mi culpa me presento ante Ti. Pero,
si examinaras las iniquidades, oh Eter-
no, quin podra subsistir?
Cuando Te invoco, respndeme.
No me juzgues, pues he sido gestado
en iniquidad y mi madre me concibi
en pecado.
Seor, T eres mi Di-os! Antici-
paste mi cura para conducirme al bien,
fjaste este da de expiacin para coro-
narme con Tu gracia y tu favor.
Hoy que rompes las cuerdas del peca-
do que me aprisionan. Lvame de mis
culpas y purifcame de mis pecados.
Seor, T eres mi Di-os! Mis pen-
samientos gozan al acercarse a Ti, pero
abatido estoy de dolor por mis delitos.
Cuando te invoco, respndeme. En
este da que dijiste a la raza: Llevad
palabras de penitencia con vosotros y
volved al Eterno.
Seor, T eres mi Di-os! Tus hijos
purifcan sus corazones por medio de
Tus estatutos; Tus hijos amados se abs-
tienen de comer y de beber.
Hoy, da fjado para la aficcin del
alma de los que estn ligados a Ti, es
bueno que yo este afigido para que
aprenda Tus estatutos.
Seor, T eres mi Di-os! Hacia Ti
alzamos los ojos, pero estamos aqu,
ante Ti, abatidos y humillados.
En este da que borramos de nuestros
pensamientos toda mentira, elevamos
nuestro corazn y las manos hacia Dios
que est en el cielo.
Seor, T eres mi Di-os! Reveren-
ciado en el secreto de los serafnes all
en las alturas. Recurdame, Te lo im-
ploro, cuando dirijo mi suplica hacia Ti
con mis pensamientos.
39
este da de la asamblea de los feles en
que el alma de todo ser vivo bendice
Tu Nombre, oh Eterno!
SHINANIM SHAANANIM
Los ngeles de la paz, de radiacin
famante, vestidos de brillante resplan-
dor, suben hacia el trono exaltado en vi-
sin proftica y proclaman unos a otros
la santidad de Di-os.
Glorifcad al Eterno, hijos de Di-os
Tuyas son las jayot en que se asien-
ta Tu trono, tuyos los erelim y los jas-
hmalim ceidos de brillante gloria. Te
glorifcan y Te alaban en cuatro coros
poderosos. Este Te admira y aquel Te
reverencia con sus cantos. Da y noche
proclaman en su lrica guardia.
Glorifcad al Eterno, hijos de Di-os.
A la cabeza de Tus huestes esta la
primera guardia confada a Mijael, Tu
prncipe eminente. Con millares de ca-
rros se pregunta Donde est la morada
de Su Gloria
All, frente al velo, se postran en
adoracin y proclaman.
A tu izquierda se junta la segun-
da guardia, cuyo prncipe es Gabriel,
quien manda a la multitud de serafnes,
hueste poderosa a este costado.
Por todos lados rodean el trono de
Tu santidad. Formados del juego, en-
vueltos en llamas y montados en fuego.
Con meloda armoniosa se desliza
la tercera guardia, encabezada por Nu-
riel. Sus cantos estremecen la bveda
celestial, y ellos preguntan dnde est
el Seor, creador de lo alto y de lo bajo.
Constantemente anhelan ver Su gloria.
Formada en magnifcencia, la cuarta
guardia, encabezada por Rafael, atesti-
gua con palabras y cantos Tu podero, y
forja una diadema a Tu magnifcencia.
Las cuatro huestes unidas entonan un
canto inefable, y T los sostienes uni-
dos, para que no les alcance falla.
En resumen, todo un cmulo de exhorta-
ciones hacia la magnifcencia divina, con versos
emanados desde el fondo del alma del poeta
que estimulan nuestros sentidos y avivan nues-
tras esperanzas de conseguir el perdn Divino.
*Con la agradecida colaboracin de Rafael
Encaoua en las traducciones.
40
invEstiGaCin
E
l presente artculo quiere ser un home-
naje a la memoria de los protagonistas
del suceso histrico que narro y co-
mento, a su valenta y profundo sentido de la
identidad juda que atesoraban. Era la persua-
sin inconmovible de que nada ni nadie poda
aniquilar la supervivencia del pueblo de Israel.
Cuatrocientos aos despus, su ejemplo
permanece como paradigma de raigambre y
continuidad, de segura esperanza.
I- El fenmeno de judaizantes o conversos
en las posesiones espaolas de Amrica.
Recin descubierto el Nuevo Mundo y a
raz de la expulsin de los judos decretada
por los monarcas Fernando e Isabel (ambos
sucesos acaecen en 1492), la afuencia de ju-
dos y judaizantes a las desconocidas tierras es
evidente y preocupante. Los fugitivos buscan
alejarse de la intolerancia y del rechazo que
operan como razn de Estado, huyen de la
Inquisicin que los vigila de cerca. Los siglos
XVI y XVII sern los perodos en los cuales su
presencia e infuencia se hacen ms notorias,
especialmente en puertos y ciudades forecien-
tes como Veracruz, Mjico, La Habana, Por-
tobelo, Cartagena de Indias, la seorial Lima y
hasta el Ro de la Plata.
Numerosos investigadores e historiadores
de prestigio se han dedicado a detectar en an-
tiguos documentos de archivo especialmente
inquisitoriales los nombres, actividades y co-
rreras de individuos y familias, aparentemente
buenos y leales cristianos, pero que guardaban
una fdelidad heroica a la fe de Israel y la cum-
plan en secreto en la medida de sus conoci-
mientos y posibilidades.
EL Yom Kipur
de los marranos - 1609
Dr. Alberto Osorio Osorio / Historiador
La crnica colonial hispanoamericana
abunda en personajes, episodios, ancdotas,
acosos, castigos, torturas y hasta la pena de
muerte en el infamante auto de fe, el escar-
nio pblico. A quienes pretendiesen profesar
una religin distinta y desafar el orden insti-
tucional y la fe ofcial de la Espaa ultracatli-
ca se les prometa un destino siniestro.
Judos y conversos se desplazan por todo el
continente todava a medio explorar. La Inqui-
sicin instala sus primeros sendos tribunales en
Mjico y Lima en 1570 por orden del rey mons-
tico Felipe II. Ante la vastedad del territorio ser
necesario fraccionarlo y los inquisidores funcio-
narn en Cartagena de Indias a partir de 1610.
Obviamente, no slo la pureza de la fe cris-
tiana mova a los jueces del Santo Ofcio. En-
tre bastidores aforaban intereses ms terrenales
como la confscacin de bienes muebles e in-
muebles, multas cuantiosas, someter a la humi-
llacin a quienes caan en sus redes y prolongar
la culpa en sus descendientes por varias gene-
raciones como una especie de segundo pecado
original, estigma indeleble y motivo de oprobio
para la casta en lenguaje de poca.
Prcticamente, casi tres siglos arreci el cer-
co de temor, la inseguridad, la trama de espio-
najes urdidos y montados por las tres inquisi-
ciones americanas que respondan al inquisidor
mayor, la Suprema con sede en Madrid.
Mucho, bien e insufciente se ha escrito sobre
el tribunal encargado de velar por la ortodoxia
de la fe catlica e integridad de costumbres, por
la prctica interpretada a capricho de los valores
evanglicos y por la indisociable unidad imbrica-
da entre la Iglesia y el Imperio que se apoyaban y
desarrollaban mancomunadamente.
41
invEstiGaCin
La Inquisicin sobrevivi hasta la vspera de
las independencias. Decay tanto que al fnal
husmeaba supercheras, nigromancia, bigamia,
palabras obscenas y otras minucias que presa-
giaban su ocaso. Su plataforma conceptual se
debilit con la llegada de los Borbones al trono
de Espaa cuando irrumpe el siglo XVIII y el
libre pensamiento se apodera de los espritus.
Los lderes revolucionarios en Hispano-
amrica la consideraron obsoleta, desfasada y
fuera de contexto para los tiempos nuevos en
los jvenes pases que nacan al desplomarse la
gida ibera en ultramar.
En el reino de la Nueva Granada perma-
neci hasta 1811. En el Per se extingui en
1813. Los expedientes fueron reducidos a ce-
nizas durante la tolvanera de la independencia,
pero sus copias a duras penas han sido preserva-
das en los repositorios archivsticos espaoles.
II- Lima, epicentro de un judasmo subrepticio
Fue fundada por el conquistador extreme-
o Francisco Pizarro en 1535.
Capital de un virreinato que abarcaba todo
el antiguo dominio del Inca y por su proximi-
dad al puerto de El Callao en el Pacfco, Lima
fue una de las ciudades sudamericanas fre-
cuentada por los conversos que iban y venan
atrados por su estratgico emplazamiento y
los pinges rditos del voluminoso negocio y
trfco de variadas mercaderas.
El puerto era fuente de las noticias proce-
dentes de Europa, el vivero de la supervivencia
y el punto del cual era ms factible esfumarse
en caso de peligro o amenaza.
En la actualidad, como tantos lo hemos
hecho, estudiar los expedientes de los reos,
al igual que las deposiciones de testigos, nos
proyecta un panorama asaz completo de un
criptojudasmo dinmico en el aspecto religio-
so, de prctica asidua, lo cual me atrevera a
denominar frmeza en la fe.
Lima era el punto de encuentro de marra-
nos provenientes de muchos puntos de su di-
latada dispora.
Una comunidad marrana se radica en Lima
desde los primeros tiempos.
Lima ser, pues, el teatro del episodio que
da nombre a este escarceo historiogrfco.
III- Pedro de Len Portocarrero
Quizs el personaje central de los aconteci-
mientos es el portugus Pedro de Len Porto-
carrero a quien el ilustre historiador peruano
Guillermo Lohmann Villena identifca como
exclusivo autor de la Discricion (sic) General
del Per. Valga citar textualmente a este re-
conocido investigador del judasmo colonial:
Portugueses y judos detentaban la pro-
porcin ms voluminosa del comercio
dentro del Virreinato, los segundos con
el agravante de deslizarse a la comisin de
actos contrarios a los intereses de la monar-
qua espaola.
(Lohmann Villena, Revista Histrica
tomo XXX, Lima 1967)
El relato de De Len oteaba varias intencio-
nes: primeramente, informar a famencos mer-
caderes de las jugosas ganancias que se podan
captar en Amrica y como consecuencia, ases-
tar golpes contundentes al monopolio ideol-
gico y fnanciero que la Metrpoli impuso a sus
dominios durante ms de dos centurias.
De Len Portocarrero ha debido desem-
barcar en Amrica hacia 1600. Pronto arm
una red mercantil que se extenda desde Pana-
m al Per. Tena agentes intermedios como
lvaro de Silva Cardoso, entre otros, sus hom-
bres de confanza en las transacciones.
No tarda la Inquisicin en sospechar de l,
de su prosperidad y de su heterodoxia. Ambos
aspectos, segn pareca, eran inseparables. Pre-
viamente haba sido detenido en Sevilla; pero,
jams se retract de su judasmo lo cual admi-
42
invEstiGaCin
r mucho a sus jueces y pas la gran prueba,
confesar abiertamente su creencia mosaica.
Pienso que tambin los aviesos y codicio-
sos inquisidores le perdonaron la vida pues las
multas que se le imponan seran ms frecuen-
tes y copiosas.
Mientras estuvo en el Per, en compaa
de otros marranos o judeoconversos, Pedro de
Len Portocarrero se aferr a su fe a escondidas,
pues era un estricto observante de la Ley. Como
fue usual, se trataba de un judasmo poco o nada
ortodoxo, adulterado con elementos cristianos,
sin pauta rabnica ni talmdica. Saban que eran
judos; se sentan orgullosos de su estirpe pese a
los peligros circundantes, desafaban al catolicis-
mo y las implacables autoridades que lo repre-
sentaban. Por su parte, los corifeos de la Inquisi-
cin suponan que su actuacin era un sealado
servicio a Di-os y a la Corona.
De tal suerte que el riesgo era inevitable es-
pecialmente cuando los conversos eran fcha-
dos, arriesgando sus vidas, honra y fortuna
por su apego indefectible a sus orgenes. Era
asunto de identidad personal o familiar, una
identidad que ha sido invencible al paso de los
siglos, mucho antes y mucho despus de la In-
quisicin hasta el Holocausto.
IV- El Kipur de heroica esperanza 1609:
Diez das despus del novilunio de sep-
tiembre a falta de un almanaque lunar, (de-
bidamente establecido), Pedro de Len y tres
judos portugueses se juntaron con el objeto
de celebrar a su manera el Da Grande como
llamaban a Yom Kipur. El reducido minin
(qurum) estuvo integrado por lvaro Cardo-
so (de Braganza), el cirujano sangrador Ma-
noel da Fonseca y el cura Manoel Nunes Ma-
gro de Almeyda, natural de Combra.
Todos ayunaron de acuerdo con el man-
dato haljico y alternaron la lectura de salmos
con pasajes del libro bblico de Ezra (Esdras) el
Escriba referentes a la reconstruccin del Tem-
plo y del reino de Israel despus de la deporta-
cin en Babilonia.
As, en oracin y refexin, anclados en la es-
peranza mesinica, los marranos aguardaron el
anochecer y la salida de la primera estrella que
seala el nuevo da. Luego cenaron platos fru-
gales, cocidos en aceite, y dieron por concluida
la festividad mayor del ciclo anual judaico.
Cunta seguridad abrigaban esas almas de
que Israel retornara a su Tierra, que la renova-
cin del pueblo, del pas y del Santuario eran
promesas divinas y que el Eterno jams desiste
de sus designios!
No hubo, pues, texto ms a propsito que
la narracin del retorno, con Ezra, el lder a la
cabeza, para reinstaurar en Jerusaln el culto al
verdadero y nico Di-os.
Sin duda, ha debido de ser el clrigo con-
verso Magro de Almeyda, conocedor de las
Sagradas Escrituras, quien encabez el Kipur
de 1609 como improvisado hazn (cantor).
V- Cuatro siglos de expectacin redentora
Cuntas veces en todo el hemisferio se lle-
varon a cabo actos similares! Los documentos
consultados son parcos en evidencias, pues
se trata de expedientes jurdicos. Nos es lci-
to conjeturar que los judaizantes observaban
los grandes festivales consignados en la Tor y
permanecan aferrados a la milenaria tradicin
y ello los sustentaba espiritualmente.
As anudaban el nexo con sus hermanos
dispersos en todas las latitudes del mundo,
adems de reforzar su valor e integridad.
La Inquisicin continu sus pesquisas mi-
nuciosas durante aos con tenacidad y saa
hasta que los judos camufados de nuestra
historia fueron atrapados.
En el curso de mis indagaciones en fuen-
tes que reposan en la Biblioteca Nacional del
Per, di con el relato del Auto pblico de fe
43
invEstiGaCin
que tuvo verifcativo en la plaza Mayor de
Lima el domingo 21 de diciembre de 1625,
un espectculo aterrador y lgubre por decir
lo menos, destinado a infundir temor y escar-
miento a todos los estratos sociales.
(Biblioteca Nacional del Per-Lima
ref. documento B 1698)
En las descripciones de las causas ventiladas
y penas impuestas aparece Manoel da Fonseca
(alias Diego de Andrada como nombre posti-
zo) quien fue quemado por judo contumaz e
impenitente, negativo y relapso.
En el mismo acto fue condenado lvaro
Cardoso como remero no sin antes recibir cien
azotes de escarnio.
El caso ms pattico fue el del sacerdote
Manoel Nunes Magro de Almeyda de Com-
bra . Era el que almorzaba antes de celebrar
Misa, vale citar las palabras que estn en el
Auto de casta y generacin de judos, apstata,
hereje (...) y hizo y dijo cosas indignas de escribir.
Muri prisionero antes del auto de fe, pero
el castigo que se le infiga no lo exoneraba ni
siquiera post mrtem: un maniqu que lo susti-
tua fue calcinado y sus restos exhumados para
arrojarlos al fuego.
El sadismo de la Inquisicin no conoca
lmites!
Magro de Almeyda fue uno de tantos sacer-
dotes judaizantes que utilizaron el catolicismo
como pantalla. Dentro de las flas del clero era
ms fcil proteger a los suyos; pero, los dos ros-
tros que presentaban se les transformaban en una
navaja de doble flo y los expona a la delacin.
VI- Palabras finales emotivas
Cuatrocientos aos ha, en la Ciudad de los
Reyes, la Lima colonial y aristocrtica, un pu-
ado de judaizantes, recios en su fuero interno,
se recogieron para conmemorar el da del Gran
Sacrifcio cuando el Sumo Sacerdote pronun-
ciaba el Nombre Inefable de Dios. Los cripto-
judos eran todos potencialmente mrtires. Si
eran descubiertos estaban conscientes de las re-
presalias crueles a que estaban expuestos como
en efecto sucedi y acabamos de demostrarlo.
Vivan un constante acoso; y ms all de los pe-
ligros y difcultades se empeaban en profesar
la religin de sus mayores y encarnarla como
motivo primordial de sus existencias.
Perdurable leccin que cruza las pocas:
apologa del derecho a ser diferente!
Qu extrao y aleccionador Yom Kipur de
1609!
Qu confanza en el porvenir del pueblo
de Israel pese a que segn reza el documento
original ...estamos perseguidos y arrastrados de
todas las naciones!
Trescientos aos an faltaban para que Is-
rael resucitara de acuerdo con la expresin del
escolarca Cecil Roth.
Resurreccin sobre el solar antiguo, el su-
ceso judo ms relevante de todo el siglo XX!
Los marranos lo anunciaron, lo esperaron
y estaban persuadidos de que el destino mani-
festo se cumplira en alguna encrucijada del
devenir histrico.
Lo que el Tribunal clerical no pudo que-
mar, confscar, fagelar, cubrir con el sambeni-
to ni enviar al cadalso fue la Idea, la sustancia
perpetua del Judasmo que venca a los tiem-
pos, las distancias y vicisitudes inenarrables.
Fructifcara en el instante oportuno, no sin
antes pasar por el sacrifcio de incontables vi-
das humanas al kidush Hashem.
Daba la impresin de que Israel se extingua
ante el empuje y tosudez religiosa de la ceguera
y de una concepcin unilateral de la vida pero
el olivo verde estaba prometido a rejuvenecer.
Una sentencia rabnica dice con toda pro-
piedad: el judo es como la aceituna; da de s
lo mejor cuando lo exprimen.
Panam, Yom Kipur de 5770
28 de septiembre de 2009
44
invEstiGaCin
L
o que voy a expresar a continuacin ha
sido recogido de varias lecturas, en espe-
cial de los libros 2.000 aos de vida ju-
da en Marruecos del profesor Haim Zafrani
(1)
y de Los Nuestros. Sejin, letuarios, jaqueta
y fraja de Alegra Bendayn de Bendelac.
(2)
La bipolaridad
Siguiendo al profespor Zafrani voy a refe-
rirme especialmente al judasmo del extremo
Magreb, es decir, una zona limitada del rea
geopoltica que abarca el conjunto del mundo
arabeislmico, en donde la Dispora, llamaba
oriental, vivi alrededor de dos mil aos. El
testimonio que presento sobre las sociedades
judas del occidente musulmn me parece no-
table, ya que se lo puede transportar a las otras
comunidades del mundo sefard y oriental. En
mi opinin, unas y otras estn ligadas indisolu-
blemente por una comunidad con un mismo
estatuto poltico y jurdico, que le reconoce la
ley islmica de la dhima a la gente del libro.
El occidente musulmn que conozco tiene a mi
juicio un carcter ejemplar y representativo; en
todo ese universo judo que vivi ms de un mi-
lenio bajo el estandarte el Islam se observan los
mismos fenmenos de civilizacin y cultura.
Para comenzar, dira que el judasmo ma-
greb y marroqu vive, al igual que cualquier
otro judasmo, bajo el imperio de reglas y le-
yes cuyas fuentes se inscriben en la Biblia, el
Talmud y la Halaj, conformada sta ltima
por los diferentes cdigos y otros tratados de
derecho hebraico.
El judasmo magreb (se entiende que el ju-
dasmo histrico) mantiene con el pensamiento
judo universal y sus diferentes modos de ex-
EL JUDASMO MARROQU
Dr. Moiss Garzn Serfaty
presin, lazos estrechos y relaciones privilegia-
das, tanto a nivel de la escritura hebraica como
de la creacin literaria clsica y tradicional, en
cierto modo, las humanidades judas. Cabe
agregar, que ese judasmo es tambin producto
del terruo magreb en el que naci, en donde
se fecund y vivi durante casi dos milenios,
cultivando con su entorno, en la intimidad
del lenguaje y de la analoga de las estructuras
mentales, una solidaridad activa, cierta dosis no
desdeable de simbiosis, y hasta de sincretismo
religioso, y todo ello a nivel de las manifestacio-
nes de la vida cotidiana y de otros momentos
de la existencia como el nacimiento, el matri-
monio y la muerte, con sus ritos y ceremonias
correspondientes, as como, por cierto, a nivel
de la creacin literaria oral, popular y dialectal,
todo un espacio de convergencia, un lugar de
pactos en donde se fue edifcando una perso-
nalidad compleja pero autntica, una identidad
sociocultural original y mltiple. Esa personali-
dad judeomagreb tiene, por as decir, una do-
ble polaridad, caracterizada por una conciencia
y una memoria desarrolladas en diferentes pla-
nos: en el de la historia, cuando posamos nues-
tra mirada en su destino y sus orgenes, en los
nombres de los sitios y de los hombres; en el del
paisaje cultural cuando inquirimos acerca de los
mltiples aportes de las civilizaciones hebraica,
rabe, berebere y castellana, la produccin in-
telectual y la creacin literaria; en el plano del
imaginario social, marcado por el sello de la
religin y la magia, que en los momentos ms
solemnes de la existencia se unen en el ritual
propio de cada uno de los grupos confesionales,
dndole a ste, a su vez, su dimensin universal
y su medida local.
45
invEstiGaCin
Las grandes corrientes
histricas
Las races del judasmo del occiden-
te musulmn se hunden en un pasado
lejano. Histricamente, los judos son
el primer pueblo no berebere que lleg
al Magreb y que continu viviendo all
hasta nuestros das.
No tenemos documentos epigrfcos
ni otros testimonios acerca del asenta-
miento de comunidades propiamente
judas en las costas africanas en tiempos
de Tiro y de Sidn. Ese mundo pertene-
ce al mbito de la leyenda y los relatos
que se referen a ese perodo no fueron
recogidos sino hasta una poca reciente.
En varios sitios del Magreb, en la Isla de
Yerba (Tnez), en Tnger, en Fez, en el
valle del Dr, en los confnes del Sahara
en Marruecos, aparecen esos relatos que
hablan de piedras-frontera colocadas por
Joab Ben Seruya, jefe de los ejrcitos del
rey David, que lleg hasta all persiguien-
do a los flisteos, que para ciertas pobla-
ciones judas de las montaas no son sino
los bereberes.
En cuanto a la poca grecorromana, existe
valiosa informacin en la literatura talmdica
y homiltica (Midrash y Agad), en los docu-
mentos epigrfcos y arqueolgicos disponi-
bles en la actualidad en los relatos de historia-
dores antiguos y modernos, judos y gentiles,
que trataron ese perodo histrico recordando
el judasmo de Cirenaica, la rebelin juda
bajo Trajano, los relatos de Procopio, etcte-
ra. En la ciudad romana de Volbilis viva una
comunidad juda. En las ruinas de esa ciudad
se encontr un candelabro de bronce de siete
brazos y los restos de una piedra de sepulcro
con la inscripcin hebrea siguiente: matrona
bat rab Yehudah nah, es decir dama, hija
del rabino Yehud, que descanse (su alma).
Parecera que la comunidad juda sigui resi-
diendo all hasta la llegada de los rabes. Los
mismos historiadores arbigos mencionan la
existencia, no lejos de all, en el Zerhn, en el
momento de la fundacin de Fez, en el 808,
de tribus bereberes judaizadas.
En trminos generales, las autoridades ro-
manas parecen haber sido tolerantes hacia los
judos que llevaban a cabo tranquilamente sus
negocios benefcindose, algunos de ellos, con
el disfrute de todos los derechos civiles. La
poblacin juda o judaizada creci en nmero
despus del establecimiento de nuevos inmi-
grados y tras una serie de numerosas conver-
siones a la religin mosaica entre los autcto-
nos y los extranjeros. En tiempos de Sptimo
Severo y de su hijo Caracalla (193-217 de la
46
invEstiGaCin
era comn) una breve pieza talmdica de rab
Yehud, de nombre Rav (Mehanot 110a) nos
aclara en cierto modo al respecto: De Tiro a
Cartago se conoce (la fe de) Israel y su Dios,
hacia el oeste de Tiro y al este de Cartago, no
se conoce ni (la fe de) Israel ni su Di-os, lo
que parece querer decir tambin que todos
los proslitos no se convertan conforme a las
prescripciones de la Ley (Halaj) y, en espe-
cial, no todos se hacan circuncidar.
La teora segn la cual la mayora de los ju-
dos magrebes seran de origen berber, es sos-
tenida por cierto nmero de historiadores para
quienes la judaizacin de los bereberes se
transform en un dato fundamental. A otros
les cabe la duda, como a H. Z. Hirschberg que
se expresa en los siguientes trminos: Parece-
ra que no existiera ninguna base slida para
la teora de los bereberes judaizados, segn la
cual stos se habran convertido totalmente al
judasmo y constituiran as el elemento tni-
co fundamental del judasmo magreb La
prueba determinante de la falta total de asi-
milacin de grupos bereberes importantes es
la inexistencia absoluta de penetracin de las
lenguas bereberes en la literatura juda. Por el
contrario, existen textos en judeorabe magre-
b (Historia de los judos de frica del Norte,
Jerusaln, 1965, en hebreo, volumen II, p. 86
y 36). Sin entrar en el debate ni ir aqu al fon-
do del problema, cabra no cuestionar ciertas
afrmaciones de H. Z. Hirschberg; pero, en
todo caso, complementarias en lo referente a
un punto preciso: la informacin que brinda
sobre las formas de hablar judas del Magreb
y la carga cultural que encierran. Nuestra en-
cuesta en el medio judo bereberohablante de
Marruecos (mellahs del sur de Marruecos y de
los valles del Atlas) muestran claramente que
la enseanza tradicional utilizaba en esas co-
munidades el berber como idioma de exgesis
y de traduccin de los textos sagrados, del mis-
mo modo que, en el resto del pas, las dems
comunidades empleaban con el mismo fn el
judeorabe o el judeoespaol (vase Journal
Asiatique, 1964, fasciculo1; Revue des tudes
juives 1964, fascculos 1 y 2 y Pdagogie Juive
en Terre dIslam, Pars, 1969).
Nos hallamos ante un vaco profundo y un
silencio casi total de las fuentes en lo atinen-
te al perodo que separa la poca romana ms
tarda de poscomienzos de la conquista rabe.
Al respecto, cabe dejar en manos de la leyenda
la gesta maravillosa y los relatos de fbula que
deforman la historia de la Kahena y ponen en
escena a esa reina y sacerdotisa judeobere-
bere que opuso feroz resistencia a la invasin
rabe del Magreb.
De otras de mis lecturas he aprendido que
segn esas leyendas, en los aos fnales del si-
glo VII, los bereberes habitantes del Magreb
al-Aksa, el remoto o extremo occidente, fue-
ron invadidos por los rabes que los conquis-
taron e islamizaron con relativa facilidad, pues
para entonces ya haban perdido mucho de su
judasmo original.
El historiador rabe Ibn-Adhari los llam
bereberes judaizados y se dice que descendan
de No, cuya arca repos en la llamada pea
homnima, en rabe Yebel Sidna Nuh. En es-
tos lugares, Gomer, hijo de Jafet y por lo tanto
nieto de No, se estableci y nombr a esta
tierra Gomara. La leyenda contina afrman-
do que sus descendientes, navegando hacia el
poniente, se establecieron en la isla llamada La
Gomera, en el archipilago de las Canarias,
antes conocidas como las islas Afortunadas.
Otro descendiente de No, Rifat tom pose-
sin de las tierras ms altas del Magreb al-Aksa y
llam Rif a la comarca. Otra leyenda afrma que
esta regin del Rif, recibi su nombre al unir las
iniciales de las letras hebreas Resh (r ), lod (y)
y Pe (p) que explican el nombre de Rab Yaa-
cob Pariente. La letra hebrea Pe se pronuncia
47
invEstiGaCin
tambin Fe si no lleva la daguesh o punto en su
interior que indica el cambio de sonido.
Se dice que quienes entraron primero en Es-
paa fueron, antes que los rabes, los bereberes
pues la Kahena quera ocupar el reino visigodo
y establecer una nacin mosaica, en conniven-
cia con los judos que habitaban las grandes
ciudades del reino cristiano. Al mando de un
descendiente de la tribu de Simen y sectario
Kariyita, Tarik ibn Zyad y otro jefe guerrero,
Musa (Moiss), entraron en el reino cristiano
desde Sebta o Ceuta, enarbolando la estrella de
David, la antigua ensea berber. Los judos
de Jan, Granada, Sevilla, Archidona y Toledo,
que los judos de la poca llamaban Toledot y la
tenan por la segunda Jerusaln, les abrieron las
puertas, al igual que en Escalona, fundada por
antepasados de Tarik, de la tribu de Simen,
provenientes de Askaln, en Palestina.
El profesor Zafrani manifesta que podra
suponerse que en el Marruecos preislmico,
se mezclaban cristianismo, judasmo y paga-
nismo. Los cronistas del siglo XIV dicen que
Idris I en sus conquistas se encontr con tribus
cristianas, judas e idlatras. Los judos fueron
admitidos por Idris II dentro de las murallas
de la primitiva Fez. Vivieron all hasta el mo-
mento en que los mernidos fundaron el actual
mellah de Fez Jdid, la zona comprendida entre
la Quarawiyin y Bad Gisa, que an conserva
el nombre de Fuduq-I-udi. Entre ellos se en-
contraban algunos de los sabios y escritores ju-
dos ms ilustres del siglo X y del comienzo del
siglo XI. Rab Isaac Alfasi, nacido en 1013 en
Qualt Ibn-Hammad, diriga en Fez una ye-
shiv, y en la Ciudad Vieja todava se encuen-
tra una casa, medio derruida, en la que se dis-
tinguen trece campanas de cobre suspendidas
de una balaustrada, que se dice fue morada de
Maimnides durante su estada en esa ciudad.
Es notable que en la poca de la Edad de
Oro espaola, en el momento en que Andalu-
ca y Marruecos mantenan estrechas relacio-
nes, las comunidades marroques de Fez, Sal,
Sijilmassa, Der, entre otras, tenan grandes
yeshivot dirigidas por maestros que gozaban
de enorme prestigio en el mundo judo.
Los judos de Dar-al-Islam (Tierra de Islam)
conocan la condicin de dhimmi impuesta
por la religin dominante, condicin cierta-
mente degradante y a menudo precaria; pero,
en defnitiva, se trataba de un estatuto jurdico
liberal (con un alto nivel de autonoma legal,
administrativa y cultural) si se lo compara a lo
arbitrario que era el que se aplicaba a los judos
de la cristiandad en territorio askenaz. Ade-
ms, el carcter ampliamente secularizado de
la civilizacin medieval del oriente y occidente
rabes, permita a los dhimmis gente del libro
(judos y cristianos) sentirse herederos de una
tradicin cultural importante y respetable, y el
idioma dominante, el rabe, estando menos es-
trechamente asociado a la religin reinante que
el latn a la iglesia de Roma o de Oriente, era
utilizado en forma corriente y sin reservas cuan-
do se abordaba el estudio de los textos sagrados,
abandonando as la antigua lengua de transmi-
sin el arameo confnado de ah en ms a los
textos talmdicos (o cabalsticos), y substitu-
yndolo por la nueva lengua de civilizacin y
cultura del mundo rabe islmico.
En la poca ganica (del siglo VI al XII),
el Magreb ocupa un puesto importante en
las relaciones con las academias babilnicas
de Sura y Pumbedita (Irak) e incluso con la
de Palestina. Pueden encontrarse testimonios
de sus estrechos lazos con los centros de cien-
cia juda de la poca en los documentos de la
gueniz archivo documental descubiertos en
la vieja sinagoga de El Cairo a fnes del siglo
XIX, y de los que conocemos solo una parte
gracias a los trabajos de S.D. Goitein; respon-
sa (consultas jurdicas) a los gaonim, tratados
completos o fragmentos de obras de la Halaj,
48
invEstiGaCin
correspondencia comercial o actos notariados
de los tribunales rabnicos que se suman a lo
que ya sabamos de los intercambios del Ma-
greb con Oriente y cuyo tema esencial es la le-
gislacin. Toda esta documentacin atestigua
la antigedad de los asentamientos judos en
el norte y el sur del extremo del Magreb, y de
sus races en el pas.
Los resultados de estos trabajos llevan a
pensar, adems, que los rabinos del Magreb
fueron los maestros del judasmo espaol. Fue
en Marruecos de donde partieron en el siglo
X, los primeros gramticos, lingistas, poetas
y autores de literatura jurdica decisoria, con-
siderados con justicia como los fundadores de
la Escuela espaola.
La existencia del judasmo espaol en su
conjunto transcurra por entonces de una ma-
nera infnitamente ms fcil y ms segura que
en cualquier otra parte. Sometidos a un esta-
tuto jurdico en general liberal, los judos de
Espaa representaban un papel importante en
la vida econmica foreciente del pas, incluso
en los asuntos pblicos, y en retorno reciban
una parte nada despreciable de la prosperidad
general. Ese buen vivir les permita el solaz de
estudiar y de alcanzar un alto nivel de cultura
universal, representada en aquel entonces por
la ciencia y la literatura arabohispana, cuya asi-
milacin por los judos ejerci una considera-
ble infuencia en el desarrollo del pensamiento
judo y sus diferentes modos de expresin y
contribuyo a su enriquecimiento.
A medida que crecan sus desdichas con el
progreso de la Reconquista, los judos de Espa-
a, mucho antes de los edictos de 1391, comen-
zaron su movimiento de refujo hacia los pases
del Magreb que sus antepasados haban aban-
donado algunos siglos atrs. Los megorashim
(expulsados) de 1492-1497, espaoles y portu-
gueses, llegaban por olas sucesivas y se estable-
can provisoria o defnitivamente en Berbera,
en los puertos mediterrneos o del Atlntico y
en las metrpolis del interior del pas, trayen-
do con ellos su antiguo idioma castellano, su
ciencia, sus instituciones comunitarias inscritas
en sus takanot (ordenanzas rabnicas), sus usos,
sus costumbres, su espritu de empresa que los
transformaban, ante los toshabim (autctonos),
en un grupo sociocultural dominante, en el que
se ubicaba la elite intelectual y la burguesa de
los notables, representando sta, en los cam-
pos del comercio, la fnanzas y la diplomacia,
un papel de considerable importancia, como
nunca Ies fuera otorgado en forma semejante
a un judo en tierra cristiana o incluso en otra
comarca musulmana.
Si bien la llegada de los expulsados de Es-
paa produjo algunas perturbaciones en la
vida de las comunidades locales, constituyo
ante todo un factor de enriquecimiento es-
piritual considerable. Por largo tiempo tosha-
bim (autctonos) y megorashim (expulsados)
se mantuvieron opuestos en cuanto a ciertos
puntos del culto (liturgia y leyes referidas a la
inmolacin ritual de animales de carnicera);
pero, los recin llegados acabaron por tomar
la direccin de las comunidades en todos los
sitios en donde se establecieron, en especial en
el norte del pas.
Mi hermano rab Baruj Garzon, de Ma-
drid, me proporcion un trabajo del profesor
Mohamed EI-Madkouri Maataoui, de la Uni-
versidad Autnoma de Madrid, titulado La
Hakita, una lengua para la sociolingstica y la
interculturalidad, publicado en Magun Es-
cudo N 141, Octubre- Diciembre 2006, del
que entresaco los prrafos que siguen.

La complejidad de la convivencia
Existan claras diferencias que trascendan
la mera adhesin a la religin juda entre los
toshabim (judos autctonos) y los megorashim
(judos inmigrados).
49
invEstiGaCin
Los indgenas que hablaban rabe y ber-
ber teman perder las riendas de la direccin
del judasmo marroqu. Estos llamaban a sus
correligionarios sefardes rum o aym. Este
conficto de intereses desemboco en la crea-
cin de las Santas comunidades de los expul-
sados frente a las Santas comunidades de los
residentes. No obstante, se ha podido apreciar
un fenmeno algo inslito: el judo recin es-
tablecido en el norte de Marruecos designaba
a su correligionario indgena con el nombre de
forastero (Donath, 1968).
Los judos rumes o aymes se esforzaron por
conservar su lengua en medio arabfono, y en
ciertas zonas bereberfonas. Este empeo en su
conservacin fue fructfero y la lengua judeoes-
paola estuvo vigente hasta entrado el siglo XX.
La razn de ello es el hecho de que, en afr-
macin de Rafael Lapesa (Alonso, 1969):
Las colectividades judas son excepcional-
mente tradicionales y conservadoras para todas
las formas de vida colectivamente fjadas. Esto
se debe quizs a que la lengua constituy un
marcador de identidad y singularidad frente a
la poblacin arabfona, tanto juda como mu-
sulmana. Mantuvieron la lengua espaola all
donde constituyeron sus comunidades en el
norte de Marruecos como vehculo de comu-
nicacin hasta bien entrado el siglo XX. Fue
tambin la lengua del culto bajo la forma del
ladino y constituy el smbolo de identidad
de los judos procedentes de la pennsula ib-
rica. Se manifest como dice Amado Alonso-
como EI idioma privativo de la colectividad,
rodeado, como una isla por el idioma nacional
de sus nuevos pases.
Los megorashim tenan sus propias leyes y
reglamentos comunitarios que diferan de los
de los toshabim, as como su folclore y su li-
teratura. De hecho, visto su pasado cultural
andalus, se consideraban en muchos aspectos
superiores a los marroques. Adems para ellos
Espaa seguira durante muchos aos siendo
la tierra, aorada, del retorno. Este fenmeno
se observa, por ejemplo, en el hecho de que
hasta las familias sefardes que han vivido en
ambientes totalmente arabizados, han tardado
ms de dos siglos en olvidar el espaol. Sin
embargo, este espaol hablando por los judos
en Marruecos, una vez cortando el cordn
umbilical con Espaa, ha seguido un rumbo
distinto, sujeto como todo fenmeno social a
las coacciones del tiempo y del espacio.
Los judos, caracterizados por su actividad
comercial desde comerciantes de capital im-
portante hasta tenderos y ambulantes tenan
la necesidad de usar el rabe, y en ocasiones el
berber, para comunicarse con todos los marro-
ques. De hecho, un dicho marroqu dice: Un
zoco sin judos es como un juez sin testigos.
Entre las clases menos pudientes se encon-
traban los obreros y asalariados que trabajan
junto con rabes judos y musulmanes con
los que no haba ms remedio que comunicar-
se en la lengua que hablaban: el rabe.
Factores polticos
A pesar de tener los judos en general y los
ibricos en particular, cierta autonoma que-
daban bajo la tutela del estado arabfono. En
caso, por ejemplo, de contratos con los rabes
se dirigan a un notario rabe.
50
invEstiGaCin
Factores religiosos
Tanto los judos de origen peninsular como
la poblaci6n arabfona judos y musul-
manes tienen supersticiones casi parecidas,
parecidos mitos, parecidas tradiciones y usos
culturales. Esta cercana es fcil de comprobar
si se comparan los refraneros usados por los
adeptos a las dos confesiones, independiente-
mente de la lengua que hablen. Curiosamen-
te, en la cultura popular, algunos santos son
venerados tanto por los judos como por los
musulmanes. Incluso en el dominio religioso,
la concepcin monotesta tanto juda como
musulmana habr de producir expresiones es-
peciales de implorar a Di-os, o al Di-:
~-~.
allah iftisah
Di-os te valga (respuesta a un mendigo a
quien no se Ie puede dejar lismona)
allah ird a alaik
Di-os te conceda la gracia
allah yarhamuhu
Di-os Io tenga en gracia
allah ijlaf
Di-os se lo pague
Subhana allah
Alabado sea Di-os
Segn Laredo (1948), en el Marruecos de
los Banu Marin, los judos fueron acogidos
benefcindose del trato tolerante y amisto-
so de las clases educadas. Fueron considera-
dos como gente del Libro, protegidos por
el Estado musulmn, por lo que pagaban un
tributo y estaban exentos del servicio de las ar-
mas, adems de tener la libertad en cuanto a
su vida intelectual, judicial y religiosa. La au-
toridad mayor de los judos se manifestaba en
el Najid que, a propues-
ta de la comunidad, era
nombrado por el sultn
musulmn como jefe de
los judos (shej al-yahud).
Este hombre de confanza
de la autoridad era el in-
termediario entre el sultn
y sus sbditos judos.
La mayora de los his-
toriadores judos subrayan la autonoma de los
judos en Marruecos en lo relativo a materia
religiosa, derecho privado y autogobierno. Es-
tablecieron de forma independiente sus pro-
pios consejos comunales as como sus propias
instituciones jurdicas, quedando slo supe-
ditados en esta ltima materia a la legislacin
general del Estado musulmn en lo relativo a
enjuiciamiento criminal.
Si bien esto es cierto, Haim Zafrani seala
que el judasmo marroqu tambin conoci la
persecucin, las exacciones, las vejaciones. Los
dos grupos confesionales, musulmn y judo,
aunque con diferentes estatutos y con una re-
lacin de dominador a dominado tanto a nivel
poltico como religioso, convivan, sin embar-
go, en colaboracin fecunda, por lo general en
paz y tranquilidad, salvo en esos perodos de
pasin y violencia que marcaban los interreg-
nos difciles, los vacos de poder y de autori-
dad, las revoluciones de palacio, los grandes
cambios dinsticos. Durante esas crisis cclicas
se observaban por lo general razzias, saqueos y
masacres cuyas vctimas se encontraban entre
la poblacin inocente, incluso musulmanes, y
entre los opositores al rgimen que se instala-
ba. Los judos pagaban un tributo ms pesado,
vindose adems forzados a la conversin o al
exilio, hecho sumamente raro en los marcos
del yihad (guerra santa), cuando los disturbios
polticos se complicaban y se transformaban
en guerra religiosa, como ocurri luego del
51
invEstiGaCin
advenimiento del sec-
tario Ibn Tumert (siglo
XII). En efecto, el drama
ms doloroso fue el de las
poblaciones judas bajo
autoridad almohade. No
fue menos aterrador que
las primeras cruzadas con
sus secuelas para el judas-
mo europeo, aunque sus
consecuencias fueron menos trgicas para el
judasmo magreb.
Los judos vivan sometidos a una doble
restriccin: el aislamiento del pas en s, aparta-
do de toda civilizacin occidental, y el enclaus-
tramiento dentro del mellah, lo que no les per-
mita contacto fecundo alguno con el exterior.
Los judos marroques ignoraban en espe-
cial las corrientes ideolgicas que surgieron con
fuerza en el judasmo europeo, como en Fran-
cia, Alemania o Italia, en el Siglo de las luces.
En este punto abunda Alegra Bendelac al
incluir en su libro:
Manuel Ortega cita estas palabras de Ren
Pin, un profesor francs de la Escuela de
Ciencias Polticas de Pars, dando una confe-
rencia en 1913:
Antes de 1830,... todas las costas africanas
y asiticas del Mediterrneo estaban some-
tidas a potencias musulmanas.
... Los puertos estaban cerrados al comer-
cio con los Estados cristianos, y el interior
de las tierras era completamente desconoci-
do. En tal pas vivan los hebreos, atropella-
dos por el fanatismo, sumidos en la igno-
rancia, en una existencia de esclavitud. Es
de extraar el eclipse de la intelectualidad
juda en Marruecos?
(3)

EI siglo XIX sorprendi a los hebreos ma-
rroques en plena Edad Media. Las perse-
cuciones que durante este siglo sufrieron
en Marruecos, hundido como estaba ya el
Imperio en las sombras de la ignorancia,
las humillaciones sin cuento, los aparata-
ban de todo camino intelectual.
(4)
En esas condiciones era difcil que forecie-
ra una cultura como la que haban conocido y
en la que haban participado sus antepasados
en Espaa. Estas comunidades, rodeadas de
miseria e ignorancia, y en las que muchos se
quedaban por fuerza analfabetos, sumidas ade-
ms en las ansias del sobrevivir y del comer, no
produjeron flsofos, matemticos, mdicos de
fama internacional; no produjeron una gran li-
teratura ni publicaron peridicos en su idioma.
Su vigor espiritual se prodig primero en man-
tener su identidad propia y salvarse de una asi-
milacin cultural total a la poblacin ambiente,
la musulmana, como la de los judos del sur. Se
aferraron a sus tradiciones, las hebreas, como
las creadas en Espaa, a su idioma, a su modo
de vida, a los aspectos esenciales de su religin.
Limitados en sus actividades, en las oportuni-
dades para educacin y en la expresin de su
creatividad, adaptaron, mezclaron y crearon en
las reas donde les fue posible.
De estas comunidades brotaron: un centro
espiritual (Tetun, la pequea Jerusaln); una
forescencia de rabinos y hajamim (sabios en
la ley hebrea), y santos varones que tuvieron
fama y fueron respetados y escuchados en toda
frica del Norte; mujeres de gran virtud, dig-
nidad y valor, que merecieron fama, pero solo
las conocieron sus familias, amigos y miem-
bros allegados de su comunidad; una cultura y
una tica de vida arraigadas en los fundamen-
tos siguientes:
1) Una fe viva y vivida a diario, sin com-
promisos, pero sin fanatismo.
2) Un sentido profundo de la dignidad
humana, acompaado de simplicidad,
modestia y reserva.
3) Un espritu de bondad y consideracin
hacia el prjimo, inscrito en la prctica
52
invEstiGaCin
cotidiana de la ayuda mutua, de la be-
nefcencia y de una estricta y esmerada
etiqueta de relaciones sociales.
4) Un sentido del deber y de lo recto, del
cual se vean pocas desviaciones.
5) La estrechez de los lazos de familia,
ilustrada por una devocin mutua y
sin fallos de padres e hijos, hijos a pa-
dres, hermanos a hermanas y viceversa
y por la constante expresin verbal del
cario y el uso liberal de bendiciones.
6) La aceptacin de un destino a veces
bastante difcil con algo de fatalismo
y una buena dosis de humor, irona,
e incluso sarcasmo, expresados en una
abundancia de graciossimos dichos,
frases y maldiciones.
Finalmente, al referirse a la infuencia euro-
pea, Zafrani seala que desde fnales del siglo
XIX, la civilizacin y la cultura europea irrum-
pen en el Magreb, en un mundo en donde la
Edad Media se prolongaba con sus estructuras
socioeconmicas y religiosas. Penetran en las co-
munidades judas, primero en Argelia, luego en
Tnez y en Marruecos, a travs del francs, con-
siderado como un idioma de prestigio, de eman-
cipacin y promocin social, especialmente en
el seno de las elites burguesas. Secularizacin,
laicizacin y asimilacin fueron los resultados
de la presencia francesa, que adems modifc el
rostro de las sociedades desde el punta de vista
poltico y econmico. Cabe, sin embargo, notar
la resistencia hacia esa penetracin del mundo
occidental y la desconfanza respecto a su cul-
tura, manifestadas por los jefes espirituales de
comunidades relativamente numerosas.
Despus de la creacin del Estado de Israel
(1948) y con el advenimiento de la indepen-
dencia de los pases magrebes, se observa una
emigracin masiva de comunidades enteras.
Hoy como antao, esas comunidades
se han esparcido por los cuatro rincones del
mundo; pequeos grupos de sus miembros
fueron a parar a Israel, mayoritariamente, a
Espaa, Francia, Canarias, Portugal, Inglate-
rra, Estados Unidos, Canad, Venezuela, Bra-
sil, Argentina, Suiza y otros pases.
Con la dislocacin de esas sociedades des-
aparece todo un sistema de viejas estructuras,
de tradiciones lingsticas y culturales, ricas y
originales. EI modo de vivir que crearon, priva-
do de su cuadro natural y de su fuente, ya se ha
desvanecido casi completamente. Qu queda
de esa cultura y dnde ha dejado sus huellas? En
este punto quiero enfatizar: Qu queda de la
haqueta? Cul es el futuro de esta judeolengua
sobre la que se han hecho pocas investigaciones
eruditas y a la que H.V. Sephiha, con sobrada
razn, llama el pariente pobre y malapreciado
de la esfera del judeo espaol?
(5)

Queda todo aquello que nosotros con-
servemos, enriquezcamos y transmitamos.
Sus huellas y su futuro estn en nosotros, los
descendientes de ese judasmo marroqu y de
aquellos que, sin serlo, se sumen a la imposter-
gable empresa de seguir esas huellas.
Notas:
1)
Zafrani, Haim.-2.000 aos de vida juda en
Marruecos. L.B. Publishing C con la cooperacin
del Centro de Estudios Sefardes de Caracas. Jerusa-
ln, 2001. 419 Pgs.
2)
Bendelac, Alegra.-Los Nuestros. Sejin, le-
tuarios, jaqueta y fraja. Peter Lang Publishing Inc.,
Nueva York, 1987.
3)
Besso, Henry V.- Bibliografa sobre el judeo-
espaol. Tribuna Israelita. (93): (ag.1952).
4)
Bunis, David. Sephardic Studies: A Research
Bibliography Nueva York: Garland, 1981.
5)
Leibovici, Sarah. pp 313-317 en Cronique
des Juifs de Ttouan (1860-1896) Pars. Ed. Mai-
sonneuve et Larose, 1984.
53
rEportajE
C
omo otros creyeron en la exis-
tencia de la Atlntida, yo creo en
la existencia de Tnger. En esta
ciudad el hada tena una varita que se llamaba
Osada (Mohmed Chukri; El pan desnu-
do). Ciertamente, Tnger es la osada de ser
una ciudad de plena convivencia multicultu-
ral. Hace unas semanas, el alcalde de Madrid,
Alberto Ruiz Gallardn, ante el pblico que
asista a la recepcin que ofreci Casa Sefa-
rad Israel, con motivo de Rosh Hashan (ao
nuevo judo), se refri de esta ciudad como el
lugar donde convivi y convive en perfecta ar-
mona, el Islam, el cristianismo y el judasmo,
posiblemente con el deseo de que Madrid sea
la Tnger de Espaa.
Muchos escritores, artistas e intelectuales
quedaron embrujados por Tnger. Unos por
los aires internacionales, evocando la poca de
los franceses, in-
gleses, espaoles,
alemanes, italia-
nos, portugueses,
holandeses y bel-
gas; otros, por su
luz y su levante;
otros por el mar,
el blanco de sus
casas y el olor
de las especias; y
otros por el no
s qu. Pero, si
se tiene un alma
de bohemia, cul-
tura, elegancia
y savoir faire,
Tnger enamora.
Nicole Mischel Morely
TNGER: PERFUME SEFARD
Mediante dos mujeres sefarditas, recorre-
mos la Tnger mgica.
La librera.
Rachel Muyal nos recibe en su piso del
Boulevard Pasteur. Es la librera ms conoci-
da de los ltimos veinticinco aos, tiempo
que permaneci en el cargo. La Librairie des
Colonnes es la ms emblemtica de Tnger,
donde han pasado desde Paul Bowles, Ernesto
Sbato, Catherine Deneuve, Juan Goytisolo,
Bernad-Henri Lvy, Hamid Berrada y cientos
de grandes escritores que compartieron sus li-
bros y frmas. O uno de sus clientes fjos como
fue el historiador Alfonso de la Serna, embaja-
dor de Espaa ante Marruecos en la poca de
Felipe Gonzlez. Pero, Muyal nos subyuga el
corazn cuando nos dice: Tener una librera
no es solamente leer, es tambin saber contar.
Rachel Muyal y una visin de Tnger. Foto: Nicole Mischel
54
rEportajE
Actualmente la Librairie des Colonnes ha sido
adquirida por Pierre Berg, el eterno amigo y
socio de Yves Saint Laurent.
Rachel vivi las etapas de una ciudad que
presenci distintos estatutos y mandos, hasta
que en el ao 1956 se declar parte de Ma-
rruecos, en la poca del rey Mohmed V. Sus
amigos musulmanes le dicen hadi diana,
que en rabe marroqu signifca esta es nues-
tra. Ella es una tangerina de alma. En 1996
recibi, por parte del gobierno francs de Jack
Chirac, la orden de las artes y las letras.
Pero, segn nos cuenta la librera, lo que
marc el antes y despus de la vida de los ju-
dos, fue cuando Tnger dej de ser ciudad
internacional. Haba setenta bancos y el 99%
de los empleados eran judos. Los hebreos
convirtieron a Tnger, junto a los europeos,
en una ciudad de gran comercio internacio-
nal. Recordemos que los judos tangerinos son
originarios, mayormente, de los expulsados de
Espaa en 1492. Muchos historiadores musul-
manes dicen que desde que los judos se fue-
ron de Tnger, la ciudad se vino abajo. Pero,
lo cierto es que aunque el cambio haya sido
signifcativo, Tnger nunca decay: la magia
la sustenta.

Influencia espaola
Recorrer los senderos tangerinos y en ple-
no centro es hallar la calle Murillo, donde los
Bendayn, una familia sefardita, que hoy en
da estn esparcidos entre Espaa, Venezuela y
Francia, siguen conservando un inmueble. Y si
se baja la cuesta, en direccin al Zoco Chico y
camino hacia el conocidsimo Hotel El Min-
zah, lugar donde por cierto a Elizabeth Ta-
ylor le encantaba tomar t a la menta; se puede
hacer una parada en La Espaola, la famosa
repostera donde en sus tiempos encontrarse a
la seora Martnez, junto a la seora Cohn,
era el emblemtico retrato de la Tnger mul-
ticultural. Todo esto, de manera magistral, lo
describe ngel Vzquez en su novela, La vida
perra de Juanita Narboni (1976).
Rachel Muyal recuerda que cuando se
cas, aunque dedic su vida al mundo intelec-
tual, su ketub (contrato matrimonial judo)
fue sellado en Duros de Castilla, moneda
con la que hasta 1960 se manejaban las ketu-
bot en Tnger.
Con un perfecto espaol, y exquisito acento,
tpico del tangerino por la simultaneidad con el
francs, Rachel recuerda una particularidad de
su poca en la librera: Tuve muchos clientes
espaoles; yo tena una estantera de dos a tres
metros cuadrados de Ruedo Ibrico, una edi-
torial francesa que haca libros prohibidos en
Espaa por la poca franquista. Recuerdo los
libros de Gibson, la vida de Garca Lorca.
Pues casi todos esos clientes espaoles tenan
que romper la cartula o envolver los libros en
papel peridico para poderlos pasar a su pas.
Hubo escritores sefarditas como Carlos
Nesri, autor de Le juif du Tanger; Mary Ab-
cassis Obada y su libro Tnger le miens et les
autres; Isaac J. Assayag, Tnger, regards sur le
pass ce quil fut, o los maravillosos escri-
tores Isaac y Abraham Laredo (cuyos sobrinos
actualmente residen en Madrid).
Muchos de estos libros decoran literalmen-
te la casa de Rachel, y emanan un agradable
olor a Sefarad, a historia, pasado y entraable
presente. Entre los aos 30 y 40 la poblacin
judaica era de 15 mil habitantes. Hoy en da
son apenas 70 los judos en Tnger.
Rachel nos despide: adis, mi reina dice,
retocndose de rojo los labios. En media hora
se consigue con su grupo de bridge en el Ca-
sino Espaol.
55
rEportajE
Rogelie, mon amour
Pero, en esta corta y li-
teral travesa, encontramos
a otra gran juda: Rogelia
Mamn, conocida como
Rogelie, mon amour, que
a sus 86 aos sigue vivien-
do en el inmueble que su
marido David, enamorado
hasta los ltimos das, le
construy al lado del Lyce
Regnault.
Rogelia se cas a los
diecisis aos y se dedic a
su casa. Para la poca todas
las mujeres sefarditas con-
traan matrimonio jvenes
y se dedicaban a sus espo-
sos e hijos, como lo predica
la Tor (libro sagrado del judasmo). Sola ir a
la sinagoga de Nahn, donde frecuentemen-
te estaban las grandes y adineradas familias
judas. Su estilo obedece al arte mudjar y el
barroco espaol, tiene 117 aos de fundada.
La encantadora Rogelie nos cuenta un epi-
sodio de su viaje a Mlaga por 1950, junto a
su esposo y su hija Clarita, y lo llamativa que
era para los espaoles por su manera de ves-
tir, como una mujer internacional: Recuerdo
una vez que un hombre se persign al ver a mi
hija con pantalones, te puedes imaginar eso,
dice con una sutil risa en sus labios.
Sentada en el mueble valenciano de su
casa, recuerda las amistades que hoy ya no es-
tn, como la de Fatima Zorah, (prima herma-
na del rey Hassn II), con la que comparti
cientos de t y obras de caridad.
En la Segunda Guerra Mundial, pocas
eran las noticias que llegaban de lo que pa-
saba, cuenta luctuosamente Rogelia, salvada
como muchos por vivir en el Magreb. Pero,
ms tarde, presenci la emigracin de muchas
de sus amistades judas que, por causa de la
Guerra de Yom Kipur en Israel (1973), temie-
ron quedarse en Marruecos y se marcharon
a Francia, Espaa, Israel, Canad o Amrica;
ella, como algunos judos, apostaron por se-
guir en Tnger eran marroques! Hoy en
da, Rogelia es feliz all, organiza sus partiditas
de bingo los martes en la casa, con Mercedi-
ta, la seora Levy, su amiga espaola Paquita
Sanz, y Bercheva, la esposa del rabino; lee los
libros de Corn Tellado, y de vez en cuando re-
cibe chubaquas para la merienda (dulce tpico
marroqu) hecha por su vecina musulmana
En fn, Tnger!
Despus de haber compartido este viaje
por el tiempo con Rachel y Rogelia, diviso el
perfume sefard que estas dos mujeres llevan
en la piel. Ellas nos muestran el orgullo de sus
orgenes y aunque errantes sean los hebreos,
siempre amarn el lugar que los vio crecer.
La tita Rogelie en su casa tangerina. Foto Nicole Mischel
56
lo nuEstro
E
l djudeo espanyol ke se avl dos o tres
jenerasiones antes en las komunits
del Maroko i de la Aljera del Nord, es
konosido kon el nombre de haketa. La etimo-
loja de la palavra parese una raz raba, HKY
o HKT, ke tiene la sinyifkasin de avlar
o konversar. Ans ke su nombre se devra
aplikar slo a la variante avlada, ke tom em-
prestada una grande kantidad de palavras de
los dialektos magrebinos del derredor. Ma el
uzo de las palavras de orijn magrebina es kaje
nulo en los tekstos de karakter literario, komo
ya demonstr en uno de mis artkolos
1
. Por
komodit se puede kontinuar a utilizar el tr-
mino haketa para nombrar el dialekto en su
totalit, ma no se deve olvidarse ke kontiene
sovre todo rejistros literarios ke lo integran a
la koin djudeo-espanyola, kere dizir el ladi-
no, lengua literaria komn a todos los djudis
ekspulsados de la Espanya. Naturalmente la
haketa literaria (es dezir, el Ladino Oksiden-
tal) prezenta sus propios karakteres distinkti-
vos, i entre otros, por exemplo, una realizasin
ispnika de la JOTA espanyola [=X], al lado de
las otras karakterstikas alternantes del judeo-
espanyol [sh] e [zh].
Durante los siglos, i malgrado siertos kon-
taktos fasilitados por la serkana jeogrfka, la
haketa ked en desparte de la evolusin lin-
gustika del espanyol peninsular. En el 1860
(mil i ochosietos i sesenta) los espanyoles oku-
paron durante dos anyos la sivdad de Tetun
(ande yo nas) i sus enturajes. A partir de esta
data, el kontakto entre la haketa i el kastilya-
no se intesifk, sovre todo del 1912 (mil i no-
vesientos i dodje) en delantre, de la enstaura-
HAKETA: El Djudeo-Espagnol
de la Afrika del Nord
Prof. Yaakov Bentolila
(Discurso pronunciado en el congreso de Liorna, en noviembre de 2005.
Bentolila es profesor de la Univesidad Ben Gurin, del Nguev).
sin del protektorado espanyol en el nord del
paz. En la konkorensia ke sigi entre la lengua
de los djudis haketa-avlantes i el kastilyano,
ste ltimo, ke era lengua de prestijio i de kul-
tura, deva naturalmente ganar. Al prinsipio
fueron los djvenes, ke eran klaramente los
mas kultivados, ke adoptaron el kastilyano, o,
a lo manko, kastilyanizaron la haketa. Muy
presto, la kastilyanizasin de la haketa o su
abandono se izieron jenerales.
Me parece importante recalcar una vez ms
que, como todo idioma, la jaqueta ha ido evo-
lucionando (esta evolucin y la rehispanizacin
de los hablantes de jaqueta se ha accelerado en
el ltimo siglo al punto de borrar muchas veces
las fronteras de una jaqueta infuenciada por el
espaol y un espaol infuenciado por la jaque-
ta).... (Bendelac)
Siertas funksiones, propias a la variante
basha de un repertorio diglsiko, le eran en
todo modo rezervadas. En muestros das la
haketa ses de ser una lengua biva. En sier-
tos kartis proves de la puevlasin djuda de
Tanjer, vina deynda avlada normalmente
sinkuenta anyos antes, sovre todo por las per-
sonas aedadas. Oy al mksimo se evoka la
haketa, uzando ak i ay una ekspresin, si-
tando una palavra, arrezvalndose verso una
prononsiasin, verso el kontorno de una in-
tonasin a vezes para presizar un konsepto
difsilmente traduizible, munchas vezes por
nostalja i por menester de indentifkasin.
En manera paradoksal, este uzo de la haketa
se enfuertesi despus ke los djudis ispan-
fonos emigraron del Maroko. En el kuadro de
una aktivit sosializante en las muevas tierras
57
lo nuEstro
de adopsin, se siente una mas grande sigure-
za lingustika a utilizar la haketa; un tiempo
la djente tina verguensa de azerlo, pork esta
lengua klasifkava sus avlantes komo demo-
ds o inkultos. En efekto, a distansia la haketa
no konstite mas una menaza, no es mas vista
komo un espanyol yerrado, ma komo una len-
gua kon sus propios mritos i su propia istoria.
Los desendientes de los haketa-avlantes de un
tiempo empesaron a azer arrebivir, a renovar
algunos de sus uzos, a kompozar i a djugar
skeches en haketa. Ma todo esto viene echo
a butos umorstikos. La haketa no ser proba-
blemente mas utilizada en kontekstos seriozos.
Es una lengua ke se est muriendo de riza.
La mas grande parte de lo ke savemos sovre
la haketa est bazada sovre una publikasin
de Jos Benoliel
2
. Ans se salv una grande
kantidad de material aparteniente a la tradi-
sin oral, a la gramtika i al lksiko. Este au-
tor, los artkolos del kual fueron publikados
en los anyos 20 (vente) del siglo pasado, tena
en su memoria el dialekto bivo, komo lo ava
oyido i uzado en la sigunda met del siglo 19
(dizimueve), kuando ste tena un uzo natural
i espontneo. Ma mizmo entonses, la reispa-
nizasin ya ava empesado su kurso, komo se
puede verifkar en los aktos de la komunit de
Tanjer ke datan del 1861 (mil i ochosientos
i sesenta i uno) al 1875 (mil i ochosientos i
setenta i uno), i ke ya prezantan infuensias
del espanyol peninsular. Estos son dokumen-
tos kon pretensiones literarias, ma los espan-
yolizmos ya se topan en krnikas i eskritos
ke datan de los anyos 30 (trenta) del siglo 19
(dizimueve). El kambio masivo al espanyol
moderno se eksplika solamente si konsidera-
mos ke el elemento rabo era segondario en
la avla de la haketa. La mijor prova de esto es
la kaje total asensia del rabo en los uzos mas
altos de la lengua, komo son los sermones i
otras redaksiones relijiozas, komo el livro Dat
Yehudit, emprimado en Livorno en el 1827,
ke tena el buto de inisiar a las mujeres a sus
uvligasiones relijiozas espesfkas.
Eruditos espanyoles i otros demonstraron
un interesamiento kresiente enverso la hake-
ta. Importantes investigasiones estn tenien-
do lugar en institutos akadmikos komo el
Consejo Superior de Investigaciones Cien-
tfcas en Madrid. La mayora de los investi-
gadores es karakterizada por una orientasin
istriko-kultural, i est dedikada a arrekojer
dokumentasin sovre la tradisin oral i li-
teraria de romansas, koplas, kantes de boda,
ets. Estas koleksiones reprezentan un rejistro
literario alto, kon tendensias verso el espanyol
puro, mas o menos antiguo, kon una muy
parsial imajen de la haketa vernakular.
Dinyo de mensin es el lavoro en kampo
echo por Alegra Bendelac, ke intervist sie-
nes de informantes i publik el rezultado de su
lavoro en tres ovras importantes: 1) Una des-
kripsin
3
de la komunit haketa-avlante en su
kuadro natural, por medio de transkripsiones
de las entervistas ke enrejistr, tekstos ke ko-
mentan la vida de kada da i los kostumbres de
los miembros de estas komunits, en una len-
gua ke refekta el dialekto, komo i en la mizura
ke es uzado oy da. 2) La sigunda
4
es un glosa-
rio de ekspresiones de la haketa, por medio de
la kuala la autora sujera ke, malgrado sus koin-
sidensias kon el espanyol moderno, la haketa
est viva i coleando, sovre todo por mrito
de sus intonasiones espesfkas, su frazeoloja
i sus konotasiones. 3) Bendelac elabor tam-
bin un diksionario
5
, ande adjunt a lo ke est
kontenido en la ovra de Benoliel, materiales
ke arrekoj en sus enrejistrasiones, kere dizir
sitasiones autntikas ke dan exemplos del uzo
aktual de lo ke keda del dialekto.
Se deve mensionar el Centro de Estudios
Sefardes de Caracas, ke publika livros i una
revista, Magun, dedikados a la haketa i su
58
lo nuEstro
kultura, i tambin la inisiativa de individuos,
sovre todo en el kampo de la kreasin artstika,
komo son los skeches umorstikos de Solly
Levy i Ester Afalo. Estos autores demonstran
una impresionante maestra en el dialekto:
malgrado ke la haketa de sus eskritos es pura
fksin i es bastante exajerada i karikaturizada,
la memoria i el talento ke eyos demonstran
gana muestra konfyensa. Esta haketa rekons-
tituida da, kredo io, una buena imajen de la
haketa de otros tiempos.

Notas
1
Morag, S.; Bar ASher, M. y Madeyr Modena,
M. Alternances d`hbreu et de judo-espagnol
dans un Daroush marocain, publicado en Vena He-
braica in Judaeorum Linguis. Studi Camito-Semitici
5. Universit degli Studi di Milano & Universidad
Hebrea de Jerusaln. Miln 1999. pp. 203-219.
2
Benoliel, Jos. Dialecto judeo-hispano-marro-
qu o hakita, Boletn de la Real Academia Espao-
la XIII (1926), pp. 209-233, 342-363, 507-538;
XIV (1927), pp. 137-168, 357-373, 566-580;
XV (1928), pp.47-61, 188-223; XXXII (1952), pp.
255-289, (also as Dialecto judeo-hispano-marroqu
o hakita, Edited by Benazeraf, Madrid 1977).
3
Bendelac, Alegra. Los Nuestros: Sejin. Le-
tuarios. Jaqueta y Fraja. Un retrato de los sefardes
del norte de Marruecos a travs de sus recuerdos y
de su lengua (1860-1984). Peter Lang. New York,
Bern, Frankfurt, Paris 1987.
4
Bendelac, Alegra. Voces Jaquetiescas. Centro
de estudios sefardes de Caracas. Caracas 1990.
5
Bendelac, Alegra. Diccionario del Judeoespa-
ol de los Sefardes del Norte de Marruecos. Centro
de estudios sefardes de Caracas. Caracas 1995.
La asoCiaCin israElita dE
vEnEzuEla y el CEntro dE
Estudios sEfardEs dE CaraCas
comprometidos con la difusin y
defensa del patrimonio cultural del
pueblo judo.
59
EntrEvista
Fernando Carbonell, presidente de Tarbut
Sefarad de Lucena, es un apasionado
del judasmo. Sus estudios universitarios
y su actividad profesional lo han llevado
discurrir por el mundo de la filosofa y de las
expresiones creativas de los judos, tanto
de dispora sefard como de la askenaz,
hasta convertirse en un experto en lo que
se refiere al klzmer y el jasidismo. Nuestro
asiduo colaborador Antonio Escudero
Ros -filsofo extremeo y creador de la
Nueva Orden de Toledo, que lucha contra
el antisemitismo- lo entrevista sobre lo que
significa el pueblo judo para Carbonell
y ste aporta interesantes puntos de vista
sobre la definicin de lo indefinible.
Entrevista a Fernando Carbonell
EL CAMINO DE UN PUEBLO SINGULAR
As le pasa a esa contradiccin que sealas
en el pueblo judo. Es una contradiccin enor-
memente vital, con vitalidad sin fn, probable-
mente. Porque nace y se realimenta a lo largo
de los siglos en la idea con la que el pueblo
judo se ha identifcado, la idea de eso que no
puede nombrarse y yo aqu no lo intentar
y le llamo idea, como podra llamarle so-
plo o callarme, o cualquier otra cosa.
El pueblo judo ha rodado por el mundo
como una hoja en el viento, como cualquier
otro pueblo. Pero l ha mantenido esa identif-
cacin, eso es un misterio. Qu tiene ese so-
plo que tanto le ha dado, o recibido, o qu, a
los que se han puesto en su corriente?
Pero en esa identifcacin no slo ha esta-
do el soplo, sino tambin: la escritura, en
general; y un libro en especial. Y ello ha con-
tribuido a dejar en la historia un rastro que, a
travs, y a pesar, y gracias, a idolatras, herejas
y atesmos, llega hasta hoy, vivsimo.
La defnicin del pueblo judo nace en
lo indefnible. Sin fn defnido, dices en tu
pregunta, salvo su asentamiento en Israel?
Entre las inacabables contradicciones a las que
esa indefnicin conduce est un compro-
miso intenso con la vida, las personas, la vida
diaria, las cosillas y, entre ellas, la tierra y el
paisaje. El judo ha sido ciudadano del mundo
y al mismo tiempo ha vivido una tensin fsica
con la tierra, generalmente hacia Tierra Santa,
pero tambin hacia su shtetl de Ashkenaz, y so-
bre todo hacia la cibdad de Sefarad.
AER: Se dice que la Historia comenz con
la escritura. Teniendo en cuenta que no hay
Antonio Escudero Ros
Antonio Escudero R. Antonio Machado, un
poeta singularmente amado por m, escribe:
Caminante, no hay caminos, se hace camino
al andar. Ligando esto con el destino errante
del pueblo judo, son su constante peregrina-
cin en busca de una tierra donde asentarse,
yo te preguntara si no te parece contradic-
torio que un pueblo tan defnido como el
judo se haya constituido sobre caminos he-
chos al andar, sin fn ni meta precisa, salvo su
asentamiento en Israel.
Fernando Carbonell. S, es muy contradic-
torio. Y ah est su gran valor, su inters, su
misterio. Pero no creo en las contradicciones,
creo que todas son aparentes. Pues una con-
tradiccin exige (signifca) su superacin. Es
una incitacin a superarla. Aunque ello costara
toda una vida, o toda la historia humana.
60
EntrEvista
pueblo como el judo que se haya construi-
do sobre las escrituras entendidas como Ley,
mandato, seran los profetas hebreos los pri-
meros constructores de la Historia tal como
la entendemos: no desde atrs, sino hacia
adelante, reclamada desde el futuro?
FC: En esa identifcacin, junto al soplo,
estaba la escritura. S. El judo quiso ser un
pueblo de escritores y lectores. Y hay, ahora,
una estremecedora coherencia (no menos mis-
teriosa que la contradiccin, que vimos antes)
en que sea el pueblo que se identifc en todas
sus estructuras sociales a ese medio del pensa-
miento, la escritura, el que pervive, como el
ms antiguo, desde el principio de la historia,
desde su fundacin.
Toda su historia, pensamiento e institucio-
nes son proyeccin de la naturaleza propia de
la escritura. Como sta, guarda su deuda con
el habla, el sonido, aliento, las oscuras fuentes
de la palabra y el pensamiento, el inconsciente
y el sueo. Se moldea en la vida y cuenta lo pa-
sado. Se proyecta al futuro, y se hace proyecto
y ley, vida. Y utopa. Mesianismo.
Esta mltiple dimensin vital no slo est
en los profetas cannicos. Est por toda la li-
teratura y cultura juda, tanto hebrea como
ydica o sefard. O en cualquier otro idioma
o medio. Est en Kafka. En Spinoza. En el
cine en el humor No tengo entendido
que la Historia tal como la entendemos, la
de las facultades universitarias de Historia, po-
sea toda esa riqueza, sino que se limita a lo
que considera hechos, del pasado y fuentes del
presente, contrastadas, en la lnea restrictiva en
la que tambin se mantuvo, en el judasmo, la
Haskal, hoy muy superada.

AER: Parece que el pueblo judo, ms que
reivindicacin del espacio, ha estado siempre
buscando el tiempo, en la historia. Es se
tambin tu parecer?

FC: Bueno, de ello me hace ms consciente tu
pregunta. El compromiso del judo con la vida
lo lleva a la dimensin temporal, la dinmica.
Tambin entre los pueblos de Oriente Medio,
por Mesopotamia, se usaba como alabanza su-
prema la expresin de Seor del Tiempo.
Para la cultura catlica, y quiz cristiana,
es la inmutabilidad una caracterstica esencial
de Di-os, de un Di-os parmendeo. He sabido
que cuando judos y griegos se encontraron,
identifcaron ms bien a su innombrable, con
el devenir, con el fuego heracliteano.
Antes hemos hablado de cmo la escritura
ha conformado sus dimensiones en la cultura
e historia judas. Y, entre ellas, y quiz sobre
todas, la dimensin proftica. No entendida
como una mera prediccin dentro de un tiem-
po lineal, nico, sino, como en alguna Cbala
(entre ellas la espaola), como inspiracin
proftica, en el seno de una, llammosla di-
mensin, diramos, mltiple, de vivir el tiem-
po ya laberinto de posibilidades. (Esta
dimensin plural los lleva a que cuando casi
nombran lo innombrable, en hebreo, lo hacen
en plural).
Por eso ha permanecido, ha sobrevivido,
el pueblo judo, en el tiempo? Ello, como
digo, dentro de un compromiso vital: no slo
viviendo dimensiones, en abstracto, sino bus-
cando e interpretando signos, del tiempo y de
los tiempos. El mesianismo es una de sus ms
famosas e infuyentes tensiones temporales.Y,
bueno, a lo largo de la historia no siempre de-
jaron lo mesinico en un futuro lejano que no
nos compromete porque a l nunca se llega. En
ms de una ocasin tuvieron la valenta de de-
cir: Ahora! Tanto en su pensamiento religioso
como poltico, en tanto haya alguna diferencia.
61
EntrEvista

AER: No crees que la Historia en el caso
de los judos, ms que basada en el progreso,
es una historia sagrada, acrnica, de la Divi-
nidad en los hombres, de la palabra de Di-os
hecha escritura, contada una y otra vez?

FC: S. De esa idea part, al empezar estos
paseos refexivos a los que me invitas: soplo
(o inquietud, podramos tambin llamarlo)
y escritura. En ellos se hace y deshace la his-
toria juda en su riqueza no lineal (dir ri-
zomtica, con el trmino de Deleuze? mejor
orgnica, viva?), tanto en el espacio como en el
tiempo, recorriendo el mundo, los pases, los
ascensos y las cadas, atravesando otros pue-
blos, progresos y regresos diversos, crnicas e
historias, ofciales y clandestinas. Pero, inquie-
tud y escritura. Quiz, de entre ellas, sea la in-
quietud, sagrada, la que parece darle su carc-
ter misterioso, acrnico, que la conecta con lo
que est ms all de lo civil y terrenal. Pero, si
es as, no olvidemos que est tambin la escri-
tura, el compromiso con las huellas dejadas en
el mundo, en lo civil: la Ley. Por eso no slo
es historia sagrada; tambin puede haber en el
pueblo judo historia civil, crnica. O crni-
cas! Pues una historia civil juda, atenida a los
hechos, para la que la inquietud sea slo un
hecho, aunque bien complejo, que ignorara
todo ms all, una as nunca sera una mera
historia lineal basada slo en la idea de pro-
greso, sino en muchas otras ideas que le dan
ese carcter vivo, plural, al que antes me refer.
Y, por cierto es la inquietud, la insacia-
bilidad indefnible siempre ms all, o es la
escritura, cul de las dos, es la que, en nues-
tros das, lleva al pensamiento y cultura judos
(oh paradoja de paradojas!) ms all de ser,
como ha venido defnindolo la historiografa
ofcial, el pueblo inventor del monotesmo, li-
gado en su constitucin e historia al monotes-
mo (como algunos podran interpretar mu-
chas de mis consideraciones)? Cul de las dos
es la que lleva a la cultura juda, digo, a alentar
y vislumbrar horizontes, y sentir lo sagrado,
incluso por los senderos de un atesmo, o un
agnosticismo? No s. Probablemente, ambas:
una indiscriminada inquietud, siempre en
torno al signo.

AER: Cmo se combina la fuerte indivi-
dualidad juda con el sentimiento de colecti-
vidad de ser pueblo?

FC: Con inteligencia. Como el judo, yo
contestara, una y otra vez, como t dices, con
lo mismo: inquietud sin fn y escritura.
El que se identifquen con una inquietud
sin nombre, favorece, invita poderosamente a
la individualidad, a la libertad. El que busquen
en el pozo indefnible de la tradicin, donde
el individuo debe revivirla desde lo ms pro-
pio y exclusivo de s mismo, tambin. El judo
se ha identifcado con una unidad tremenda-
Fernando Carbonell: lo judo se define por una inquietud sin
fin y escritura
62
EntrEvista
mente plural. Ya antes indiqu que uno de los
nombres del innombrable horizonte eterno de
inquietud al que se dirigen est en plural.
Podramos traducirlo, del hebreo, (corrjanme
los entendidos) literalmente por direcciones,
orientaciones, caminos.
Cuntas autoridades han defendido un
judasmo sin dogmas! (Pienso ahora en el
gran Abraham ben David de Posquires, con
el que me he encontrado, en escritos, hace
unos das, polemizando con mi paisano y co-
lega Maimnides!)
Y escritura Ya slo su primera letra,
su signo soberano, la que expresa precisamen-
te la unidad, esa letra lef,
tan rica y compleja, es casi
un aspa, una cruz universal,
astronmica, desde los cua-
tro puntos cardinales. Pero
no. Tiene una interrupcin,
una diferencia, justo en el
centro. Y est tambin su
larga tradicin de interpre-
tacin de la sagrada escritu-
ra. Hay que decir que s, que
en la sagrada escritura est la
pena de muerte; pero, que
ya desde el siglo II o fue el
III? se aboli en la prctica.
Fueron los judos pioneros
en eso? Los legisladores in-
terpretaron el imperativo
del no matars como ms
supremamente categrico.
Cuando Marc Chagall
vivi en un colectivo estu-
dio de pintores en el Pars de
principios del siglo XX, de-
ca que los italianos cantaban y que los judos
discutan. Dice el refrn que donde hay dos ju-
dos hay tres, o cuatro, opiniones.
La inteligencia y sentido prctico con que
las autoridades judas han administrado su
cultura para conciliar individuo y colectividad
podra analizarse desde puntos de vista ms
concretos, psicoanalticos, polticos. Quiz la
discusin une ms que el acuerdo, la apertura,
ms que la cerrazn.
Un momento crucial en esa dimensin del
judasmo fue la dispora de Babilonia, la pri-
mera, en el siglo VI antes de la era comn. El
judasmo ofcial lamenta esa fecha; pero, per-
mtase a un gentil seguir el criticismo judo, y
disentir. Cuando el judo tuvo que mantener
su identidad entre los pueblos diferentes de la
tierra, lejos ya del Templo, una nueva dimen-
sin de articulacin y fexibilidad de la ley, de
relacin del individuo y la colectividad, em-
63
EntrEvista
pezaba a crecer y desarrollarse fecundamente.
En nuestros das, cuando a Elie Wiesel,
premio Nobel de la Paz, le plantean, en sus
viajes por el mundo, crticas al Estado de Is-
rael, responde que eso l slo lo hace en Israel.
Esa riqueza vital, sin embargo, tiene amar-
gos costes. La historia juda es fecundsima en
crticas internas y apostasas (no es el cris-
tianismo una de ellas?). As son tambin los
numerosos casos de pensamientos, por parte
de judos, claramente antisemitas. Tales pen-
samientos, si por un lado honran, con su inde-
pendencia, al judasmo, y de esa manera lo si-
guen, yendo hasta contra s mismos; por otro,
en algunos casos, ofuscan su propia visin con
la sinrazn y la injusticia.

AER: Hay una ambivalencia contradictoria
con respecto al judo entre las gentes. Por una
parte, es un pueblo respetado y admirado.
Por otra, existe a veces una actitud de recha-
zo que se manifesta en expresiones popula-
res despreciativas. Por ejemplo: perro judo,
hacer una judiada, ser un fariseo, etctera.
Cmo explicas este fenmeno?
FC: Hay un momento histrico de infexin
entre ambas actitudes: las cruzadas del siglo XII,
en la que el judo pas de ser un til organizador
y comerciante a ser una competencia a eliminar.
(Tambin en ese momento la civilizacin isl-
mica empez a abandonar su legado clsico y
liberalidad, y a entregarse a la intolerancia).
Es esta una causa del antisemitismo de tipo
economicista. Pero, no basta. El antisemitis-
mo es ms profundo y de ms largo alcance.
Creo que hay razones histricas. Y, digamos,
flosfcas, o ideolgicas.
Deca un flsofo antiguo que dos fuerzas
mueven todo: la concordia y la discordia. Hace
tiempo que proyecto una flosofa de la histo-
ria basada en la concordia, o algo as; pero, la
historiografa reinante basa casi todo en la dis-
cordia. Sobre todo, la llamada Historia Uni-
versal, empezada a construirse precisamente
desde las Cruzadas y el inicio de la Baja Edad
Media, cuando Europa empez a proyectar su
dominacin universal.
Segn esta historia, el gnero humano ha
progresado matando al padre. Y, en referencia a
ese marco universal, dos colectividades han ido
desempeado el papel de vctimas en ese proce-
so: los negros africanos, representantes del ori-
gen de la humanidad, y los judos, representan-
tes de la escritura y el origen de la civilizacin. Y
esa conciencia oscura sigue muy viva y operante.
Es triste que el ser humano pensante, gen-
te a veces inteligente, no sea consciente de
esas poderosas fuerzas que actan en l y no
se independice de ellas. Y crea y alimente sus
propios prejuicios, muchas veces con razona-
mientos ridculos. Por ejemplo, hay algo que a
cierta izquierda mundial la impulsa a obtener
autocomplacencia, un espectro de progresis-
mo y cura de mala conciencia, a costa de sacri-
fcar al judo de forma racionalmente obscena.
Entre las tendencias que defnen a la iz-
quierda est el progresismo, la abolicin de los
antiguos regmenes, la liberacin de las cadenas
del pasado y de la tradicin. (Personalmente, de
acuerdo). Pero no es difcil que el pueblo con-
servador de la cultura ms antigua de la tierra
sin solucin de continuidad, el judo, y que
adems sigue, en muchas de sus instituciones
y manifestaciones, promoviendo la civilizacin,
la ley, la economa, la vida y la convivencia, pase
a ocupar el papel de antiguo rgimen a abolir
y defnitivamente eliminar, dentro de un es-
quema ideolgico mundial, al que las izquier-
das son tan proclives. El progresismo parece
as asegurado con la identifcacin del enemigo
mundial: el judo. Y parece desdearse que el
progresismo, el criticismo, desde sus mismos
64
EntrEvista
orgenes, ha sido promovido por multitud de
judos, e instituciones judas, en el liberalismo,
en el socialismo, el anarquismo, en la revolu-
cin francesa, en la rusa, etctera, en su cons-
tante movimiento de reinterpretacin de la ley
adaptndola a los nuevos tiempos
Parece que tal tendencia es poderosa, pues, en
muchos casos, es asumida hasta por los mismos
defensores del judasmo o del Estado de Israel,
incluso muchas veces por sus mismas autorida-
des o representantes, que contestan con comple-
jos, tmidamente, o con poca claridad, a lo que
es una ola mundial de tergiversacin informativa
y engao masivo de los medios de comunica-
cin, con la colaboracin pasiva y cotidiana de
un pblico irrefexivo y as estupidizado.
Y especialmente, estn los pases musulma-
nes: hasta que no salgan del imperioso labe-
rinto de la discordia, y, a la vista de su propia
historia, no acepten su hermandad con los ju-
dos, y acepten la colaboracin que stos gus-
tosos les prestaran (como de hecho intentan),
no tendrn ni paz interna, ni externa, ni pro-
greso. Esa colaboracin la hubo en los prodi-
giosos primeros siglos de expansin del Islam.
Y, ms tarde, en el imperio turco. El Estado
de Israel, en lugar de ser el acosado enemigo
comn, sera el impulsor y organizador de un
Oriente Medio de progreso y justicia.
Y tambin, las radicales contradicciones
de la cultura juda, que aqu he comentado,
y que alimentan, a veces, la disensin inter-
na, que antes vimos, quiz se proyecten sobre
los gentiles, que no se dan cuenta de que, en
ocasiones, su crtica antijuda est proporcio-
nada por los propios judos. Recuerdo el caso
de aquel debate teolgico medieval en el reino
de Aragn entre un judo, Najmnides, y un
cristiano, Pablo Christiani, judo converso.

AER: Existe una penetracin en lo judo de
lo sagrado, incluso en el pensamiento de su
representantes ms modernos y racionalistas,
como el temor a Di-os, como el acatamiento
del mandato Divino, como la escritura sagra-
da. No ves curiosa esa mezcla de racionalismo
crtico y acatamiento de la Voluntad Divina?

FC: Una de las caractersticas del pensamien-
to actual, digamos, posmoderno, es la impo-
sibilidad de distinguir entre pensamiento ra-
cional, o racionalista, flosfco, y el religioso;
entre Filosofa y Teologa. Incluso entre Cien-
cia y Teologa. La modernidad se aliment de
una oposicin entre ellas. Hoy no. En ambas
disciplinas hay principios y dogmas, razona-
mientos e intuiciones, conceptos e imgenes,
lgica y fe. Hoy no se consideran independien-
tes la fsica de Newton de su teologa. El cl-
culo infnitesimal y los clculos sefrticos de[l
cabalista espaol Mosh] Cordovero. Se habla
del misticismo del Tractatus de Wittgenstein.
Ya el penltimo misticismo judo, el jasi-
dismo, ese prerromanticismo, lo sinti y lo
practic as.
Lo ms sealado del pensamiento del siglo
XX, dentro y fuera del judasmo, ha encontrado
lo mtico en la vida diaria; lo sagrado, en la co-
tidianidad. Es uno de los mensajes, pongamos
por caso, del Ulises, de Joyce, que, por cierto,
pone de personaje protagonista a un judo.
Y mucho han contribuido los pensadores
judos, desde siempre, y en concreto en los l-
timos 30 40 aos, a esta posmodernidad.
No. No puede, por tanto, sorprender hoy
que toda esa comunidad del pensamiento se
encuentre tambin, y sobre todo, en el pensa-
miento judo, que desde sus orgenes ha cre-
cido a partir de una clara conciencia del pen-
samiento: desde sus interioridades, hundidas
en el tiempo remoto, la llamada tradicin,
65
EntrEvista
el fujo, por donde pasa el soplo y llega al
sonido, que rompe y abre, el habla presente, la
gramtica generativa del lenguaje y la escritu-
ra, etctera, etctera, sobre lo cual antes insist.
Y en todos esos parajes, por donde se aventu-
ra el pensamiento, la conciencia y la inconscien-
cia, late lo desconocido sin lmites y el ansia de
descubrirlo, la sorpresa ante nuestra ignorancia
y el atrevimiento a avanzar y ver en la oscuridad.
Es el maravilloso espritu, humilde y orgulloso,
es la inquietud frente al abismo, de Job.
Siga las actividades del CEntro dE
Estudios sEfardEs dE CaraCas por
Facebook y por nuestra pgina web:
La cultura sefard a la mano.
Al vermos!
FERNANDO CARBONELL
Nace en Crdoba en 1949.
Doctor en Filosofa por la Universidad
Complutense de Madrid.
Profesor de la Universidad de la Laguna
de 1972 a 1975.
Profesor visitante en la Universidad de
Harvard y el MIT (Massachussets Institute
of Technology). (EE.UU) de 1975 a
1977. Estudia con W.V.O. Quine y N.
Chomsky.
Profesor de enseanza secundaria en
Madrid.
Socio fundador y directivo de CRUCE.
Arte y pensamiento contemporneos, de
Madrid, asociacin cultural alternativa
desde 1993.
Entre sus obras y artculos de filosofa y
crtica artstica figuran:
Qu pensamiento disimula Matilde?,
catlogo de la exposicin de M. Queji-
do en el Museo Espaol de Arte Contem-
porneo, Madrid, 1988.
Proposte etiche allarte contemporanea,
en Segno, n 202, febrero 1999, Paler-
mo.
Odio la prensa, en Inventario, n 9-10,
Madrid-Barcelona, 1999.
Improvisacin, msica y pensamiento
contemporneo, en Doce notas, n 10,
Madrid. Diciembre 2002.
Conferencias en las Universidades Menn-
dez Pelayo de Santander, Complutense
de Madrid, Arteleku de San Sebastin,
Academia de Espaa en Roma, Galeras
Nuvole y Colori di luce, de Palermo, Fun-
dacin Canaria Orotava de Historia de la
Ciencia, entre otras.
Clases de canto con Sofa Noel.
66
pErsonajE
de establishment, sea de derecha, de izquierda,
organizaciones semitnicas y otras plagas.
No idealizo nada y no tengo nostalgia ha-
cia el pasado sefardita, judo o cualquier otro
pasado... Uno tiene que decir la verdad en
su poesa y ponerse duro consigo mismo y
con sus ms queridos, doloroso segn resul-
ta ser. En otras palabras, la poesa es antes
de todo una forma de vivir, un camino para
formar cada individuo su cosmovisin y su
pas prometido. Yo puedo entender algo
solo cuando lo escribo, porque en el acto de
escribir uno no se puede esconder detrs de
los mecanismos de defensa, que utilizamos en
nuestra vida cotidiana... La poesa y la litera-
tura no me deben nada, yo les debo todo. Me
han dado mi identidad y mi forma de vivir.
La sociologa o la poltica de la vida artstica
con sus nombres conocidos, sus premios,
decoraciones y honores y sus estrellas de te-
levisin, lo confeso, ni me hacen fro ni me
hacen calor...
M
e identifco como escritor hebre-
oisrael. Israel por vivir los ltimos
sesenta aos en este pas precioso y
atormentado, y formar parte de sus realidades,
sean las que sean, y hebreo, por ser mi idioma
diario y mi lengua de creatividad artstica. Es
la lengua que mejor conozco y que prefero
ms que todas las otras. Si no fuera el hebreo,
la otra lengua que elegira yo como poeta sera
el espaol con su patrimonio potico riqusi-
mo, y no el ladino, que fue la primera lengua
que me toc hablar...
Creo que comenc a escribir poesa all en
1953-1954; pero, slo en la segunda mitad de
los sesenta lo escrito adquiri algo que puede
llamarse artstico, es decir, los primeros diez
o doce aos sirvieron de aprendizaje... Creo
que el poeta no tiene que servir ninguna otra
autoridad y el que subordina su poesa a la
religin, al nacionalismo, a la poltica, etc-
tera, comete un error fatal, moralmente y ar-
tsticamente. Ya lo s que muchos lo hacen y
varios escritores israeles van deambulando en
el mundo y andan solucionando los proble-
mas del Medio Oriente y del mundo, dn-
dose aires como si fueran polticos.... Cosa
fea y, adems, desgraciadamente pattica...
Los polticos en todos los pases jams hablan
de la poesa y poco, muy poco, aprecian a
los artistas. Vivo en un kibutz que pertenece
a la izquierda extrema y conozco muy bien
su ideologa errnea en este caso. El que me
quiere a m para servir a su causa no puede
ser mi amigo, no respeta mi integridad, mi
libertad y mi orgullo de ser poeta indepen-
diente. Siempre me he alejado de todo tipo
El autor habla de su obra literaria
El poeta no tiene que servir a ninguna
autoridad
Shlomo Avayou
67
pErsonajE
Si he hablado y si vuelvo a hablar en mi poe-
sa del pasado en Turqua o en Israel fue y sigue
siendo para recuperar la memoria de los venci-
dos, como acto de rebelin contra los esfuerzos
tirnicos de los poderosos que siempre y en to-
das las sociedades, desean paralizar la memoria,
estropear la identidad de los inferiores (sean
judos, armenios, orientales, gitanos, indge-
nas u otros. Nunca les faltan las vctimas...).
No creo en razas y muy poco en naciones
o Estados polticos; pero, s creo en culturas o
civilizaciones. Todas conocen todo lo humano
y todo lo espiritual; pero, no estn de acuerdo
en dar la misma importancia al mismo valor,
por ejemplo las civilizaciones orientales cono-
cieron la curiosidad cientfca; pero, no la va-
loraron como en la civilizacin europea. Otro
ejemplo que tiene relevancia en la actualidad:
el papel del poeta en la cultura rabe fue y si-
gue siendo bastante distinto del papel del poe-
ta hebreo en su sociedad. Otro obstculo: la
autocrtica muy arraigada en mbito hebreo y
que es hasta hoy da casi un tab en el ambien-
te rabe musulmn... Resulta que el dilogo
entre ambos suele ser un fracaso cuando no un
intercambio de eslganes falsos y de mentiras,
todas polticamente correctas.
La poesa es dar testimonio frente un tribu-
nal duro y sin piedad. He escrito unos pocos
poemas sobre agricultura; pero, estos se nutren
de veinte aos (1979-1999) de trabajo fsico
duro en la plantacin de mi kibutz. Esta estan-
cia o vivencia muy importante en mi vida resul-
t en introducir un matiz pantestico dentro de
mi poesa. Otra vivencia importante, tambin
de casi veinte aos (1973-1992) que marc mi
personalidad y mi poesa, fue el de servir como
Viga de largas distancias (como soldado-
reservista, cada ao un mes de servicio). No
me refero del todo al aspecto econmico de la
agricultura y no al aspecto politicosocial del ser-
vicio militar. Me refero a la convivencia entre
los rboles y en el desierto a lo largo del Jordn
y el mar Muerto. Soledad en las atalayas desr-
ticas que conducen a comprender la dimensin
misticapantesta del ser humano y del mundo.
Por esto me gust mucho saber que despus
de dar un recital potico en la parroquia del
Olivar (iglesia y centro cultural de los monjes
dominicos, en Madrid), el grupo Fe y Arte,
que se convocan all, se llaman ahora Vigas
de largas distancias. Lo tengo claro: no hay
que perder la fe en la poesa y en los artes que
siguen siendo hoy da, ellos y no las religiones
establecidas: el verdadero refugio de lo sagra-
do... Mis oyentes all han interiorizado perfec-
tamente que hasta la ocupacin ms secular
y terrenal conlleva aspectos verdaderamente
espirituales. No por casualidad Ignacio de Lo-
yola fue militar... No, no me considero jesuita
todava; pero, he ledo con mucho inters y
curiosidad su libro sobre los Ejercicios Espiri-
tuales y fui, por un ratito, husped del semina-
rio jesuita de Bilbao... nada humano tiene que
ser ajeno al poeta, todo el tiempo que nos po-
damos encontrar como iguales, como mundos
paralelos y libres. Nada de superiores contra
inferiores... esto
tal vez les sirve a
algunos polticos
o funcionarios re-
ligiosos, nunca a
los poetas verda-
deros que siguen
siendo la verdade-
ra y la maravillosa
cofrada de los ca-
balleros soantes
y de triste fgura...

68
El autor nacido y criado en Alcazarquivir, Marruecos,
vivi muchos aos en Tnger y es un enamorado de la
haqueta y conocedor del medio en el que sta naci y
se desarroll.
Ese amor y su erudicin le llevan a dedicar la
primera mitad de su libro a la historia de esa pequea y
peculiar regin del norte de Marruecos, sus costumbres,
la idiosincrasia de sus habitantes, para seguir con las
caractersticas de ambos lenguajes, los que se han dedicado
a su estudio y concluir con su extenso glosario de unos
3.000 trminos.
En su dialogo, Leo Alfalo seala que lo que de original
y novedoso tiene este libro con relacin a los que ya se han
escrito sobre el mismo tema, consiste bsicamente en que,
sin pretensin alguna, como sin quererlo, marca nuevos
caminos a futuros investigadores: la importancia del lenguaje
gestual en la haqueta, la relacin entre esta y el ladino y sus
evoluciones comparadas, las dificultades de traduccin que
se derivan de la desaparicin de
los conceptos que se pretenden
traducir, las posibilidades de
supervivencia de la haqueta
fuera del desaparecido mundo
en el que naci y otros tpicos
conexos.
GLOSARIO DE HAQUETA
Y LADINO-JUDEZMO
Toms Ramrez Ortiz
Prlogo de Leo Alfalo
Pendiente de Edicin.
pErsonajE
Shlomo Avayou. Escrito en 1982
Traducido por el autor.
Poemario Cambio de piel en Estambul
(antologa personal).
No me apartis de la luz tenue.
Con mi propia piel espero palpar el cuidado,
el amor que es fuente que mana.
Respirar libertad en una inspirada accin:
quiero cruzar un ro. La angustia
me arrastra al torbellino. No me dejis
naufragar maniatado, enmudecido.
Nudo de nervios, cuerpo y alma
agobiados yo y mis ntimos alacranes,
yo nido de ofdios.
Un alma culpable
sacrifca mi cuerpo.
Mirad cmo va cor-
tejado a su agona,
besando el azote
como el perro atado
que ama a su tortu-
rador, a su amo.
Quiero cruzar un ro
para lEEr
MOGAR
69
libros
La ija i la madre komo la unya i la karne recoge 60
poemas contemporneos inditos escritos en judeo-espaol,
una lengua capaz de vertebrar
durante siglos el sentimiento de
pertenencia a Sefarad. Matilda Gini
Barnatn y Viviana Rajel Barnatn,
judas sefardes nacidas en Buenos
Aires, son las autoras de un
poemario que enlaza el respeto a la fontica
y la expresividad del judeo-espaol con la voluntad de que
la lengua permanezca en el habla y en la literatura de las
generaciones venideras.
Matilda y Viviana Barnatn han participado en
numerosos artculos, textos y conferencias destinados
a difundir la cultura y la lengua judeo-espaola. Ambas
ejercen como Directora y Subdirectora de Emisin Sefarad,
programa de Radio Exterior de Espaa en antena desde el
ao de 1986.
LA IJA I LA MADRE KOMO LA
UNYA I LA KARNE
Matilda Gini Barnatn
Viviana Rajel Barnatn
Editado por Casa Sefarad Israel, Madrid, 2009
Como en aquellas otras mgicas noches en blanco
cuando Sherezade desgranaba cuentos, se recogen aqu
unas composiciones escritas desde ese incmodo terreno de
nadie que es el insomnio. Se trata de haikus y tankas de
origen japons, pero a la manera occidental, versos mnimos
que desbordan agilidad, gracia y sugerencia, y ms parecen
cuadros o imgenes de una historia de amor, que poemas.
Pero este libro no slo viene del insomnio sino que a
ste tambin se dirige. En esas horas desveladas cuando
uno enciende la luz y vuelve a abrir el libro con el que hace
apenas un rato consigui dormirse, slo para darse cuenta
de que ya no recuerda dnde lo dej. En esas horas blancas
cuando el libro se lee con dificultad, en esas horas, la
lectura de algunos de estos versos cortos y luminosos como
fotografas de la vida, de la naturaleza y del alma, resultarn
en cambio al lector ojeroso fciles de abarcar en todo su
significado.
Jos Chocrn Cohen naci en Caracas y se traslado
a muy temprana edad a la ciudad espaola de Melilla,
donde curs sus primeros estudios. Ms tarde se residenci
con su familia en Madrid, gradundose de Derecho en la
Universidad Complutense. De regreso a Venezuela revalid
el ttulo de abogado en la Universidad de Carabobo. Ha
colaborado en diversas revistas especializadas de literatura e
historia, as como en el poemario antolgico Toledo, editado
en Sevilla (1993), y ha publicado en Espaa tres libros
de poesa: Prpura (1974); Senderos de niebla (1991) y
El jardn de las horas (2008). Pese a haber permanecido
ignorante por largos aos del rico acervo cultural de la
nacin nipona, pretende incorporar en este libro la honda
fascinacin que le sugiere la antigua sabidura del Japn,
as como la rara y exquisita sensibilidad que alienta en el
espritu de los hijos del Sol Naciente.
Ignacio Aguirre de Crcer lleva veintisiete aos
viajando por el mundo como diplomtico espaol. Su primer
NOCHES EN BLANCO (Poemas)
Ignacio Aguirre de Crcer y
Jos Chocrn Cohn
Editorial Planeta. Caracas, 2009
destino, justo a los veintisiete aos, fue el de Secretario
de Embajada en Tokio, en 1981, a donde regres veinte
aos despus como Consejero Cultural. En total ha pasado
siete aos en el pas del Sol Naciente. De donde ha sabido
extraer algo de su inmenso
patrimonio cultural, que en
parte se refleja en este libro.
Ha ocupado tambin otros
destinos en Washington,
Yakarta, Pases Bajos y
Venezuela.
MOGAR
MOGAR
70
Ya est listo para llegar a Suramrica el cuarto lbum de
la cantante jerosolimitana, de origen izmirl, Yasmn Levy,
quien despus de su enorme xito en Europa, Estados
Unidos e Israel vuelve de la mano de Javier Limn, productor
ganador del Grammy, con cinco canciones de origen sefard,
tres temas originales escrita por ella misma y tres versiones
de canciones conocidas. En sus tres lbumes precedentes
(Romance & Yasmn, La Judera y Mano Suave), esta
cantante no slo se queda con la msica que le ensearon
sus padres, sino que renueva las cantigas con aires de bulera
y cante jondo, para darle una vitalidad a lo sefard. En
cada lbum, Levy incluye algn piyut para honrar las races
hebreas e incorpora canciones en espaol moderno, escritas
por ella misma.
La banda inglesa Oi va voi (tomado del yidis
y que quiere decir Ayayay) vuelve a las
carteleras musicales con su msica de fusin
del klzmer y el rock and roll. En la escena
inglesa, este grupo que ha tenido una
variedad impresionante de integrantes, pero
siempre de la mano de Nik Ammar, que ha
mantenido el sonido a fuerza de violines,
mandolinas y clarinetes, que le da el aire de
las juderas centroeuropeas. Oi va voi hizo
una versin de la cancin sefard Yo me enamor de un ayre
para or
Sentir. (2009) Yasmn Levy
una versin jazzeada que fue todo un xito en Inglaterra. Oi
va voi cuenta, adems de Travelling..., con tres discos ms:
Digital Folklore, Laugher through tears y uno homnimo de
este grupo.
La discoteca de un amante de la msica judeoespaola no
puede obviar la presencia de Esther Roff como gran cultora
del acervo meldico del Norte de frica, en especial de su
Marruecos natal. Con la gracia, la dulzura y la autenticidad
que la caracterizan, Esther recoge los xitos de su primer
lbum y los vuelve a presentar en formato ced, y junto al
flautista
Sarino Manno
vuelve a
introducirse en
las callejuelas
de Alcazarquivir
para or la voz
de su ta Sol
Berros y traernos
a Caracas la
magia de los
recuerdos. Un lbum doble
que trae las canciones esenciales del cancionero judo
norafricano, tanto en jaqueta,
yudezmo y hebreo. Las canciones de
Roff & Manno se pueden escuchar
en lnea en su recin inaugurada
pgina web www.musicasefardita.com
Natn Na
Travelling to the face of the Globe.
(2009) Oi Va Voi
Recuerdos Sefarditas. (2007)
Esther Roff y Sarino Manno
apyanos! nuestRa cultuRa
es patRimonio de todo el pueblo judo
DIRECCIN Y CONSEJO EDITORIAL
DE LA REVISTA Magun - Escudo
ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA
Mariprez: siempre nuestra!

152

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

152

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

N

También podría gustarte