Mariologa y ecumenismo

En Mariologa inciden de una forma u otra las diversos tratados teolgicos: es un punto donde convergen una riqusima concentracin de verdades teolgicas. Por esta razn en la Mariologa se entrecruzan las nervaduras de la construccin teolgica: desde las cuestiones cristolgicas y eclesiolgicas hasta las relativas a la antropologa teolgica y a la escatologa. Ello hace que la Mariologa sea tambin un punto de referencia de primordial importancia a la hora del dilogo ecumnico. De hecho, han estado unidos desde su inicio, pues, podra ser significativo sealar que los expertos datan con frecuencia el surgimiento del ecumenismo catlico, a principios de los aos 1950s. Inmediatamente despus vino la definicin de la asuncin y la celebracin de un Ao Mariano en 1954, como celebracin del centenario de la definicin de la Inmaculada Concepcin. Si alguna vez se habra esperado que el ecumenismo catlico entrara en un profundo congelamiento, esa hubiera sido la dcada. Pero en lugar del desnimo, tanto catlicos como protestantes experimentaron el comienzo de un gran deshielo. Bien sabemos que la teologa protestante, en lneas generales, no acepta la posibilidad de ninguna mediacin en la obra de la salvacin, excepto el mismo Jesucristo. En este sentido, para ellos Mara no ocupa ningn lugar como cooperadora en la redencin del gnero humano, generando de este modo lgicas discrepancias con los catlicos. A pesar de esto en el siglo pasado, telogos tanto protestantes como catlicos estaban convencidos que Mara no poda ser en absoluto un punto de divisin sino ms bien el camino seguro para restablecer la verdadera unidad entre los cristianos separados. La publicacin de documentos sobre la Virgen Mara da testimonio de una consideracin positiva e incluso de una devocin ferviente hacia Mara y saca sus elementos de la Escritura y de la tradicin comn anterior a la Reforma y a la Contrarreforma (siglo XVI). Escritura y tradicin son la constante del documento: Es imposible ser fieles a la Escritura y no tomar en serio a Mara. Siguiendo el Evangelio de san Lucas, la Declaracin comn dice: La anunciacin y la visita a Isabel subrayan que Mara es de modo nico la destinacin de la eleccin y de la gracia de Dios. El nuevo nombre dado a Mara (en griego Kecharitomne) implica una primigenia santificacin por parte de la gracia divina. Es un comentario notable, abierto a la Inmaculada Concepcin. La concepcin virginal de Jess expresada segn Mateo y Lucas en trminos muy distintos, pero perfectamente convergentes y an ms significativos. La concepcin virginal puede parecer en primer lugar como una ausencia, es decir, la ausencia de un padre humano. Sin embargo, es en realidad una seal de la presencia y de la obra del Espritu []. Para los creyentes cristianos, es una seal elocuente de la filiacin divina de Cristo y la vida nueva a travs del Espritu. Tanto la concepcin virginal de Jess es al mismo tiempo un dato fundamental de la Revelacin y una seal rica en consecuencias para nuestra vida, tal y como la desarrollaron los Padres de la Iglesia, para quienes la Madre de Dios no poda ms que ser virgen y slo una virgen poda ser la Madre de Dios.

Algunos telogos y escritores franceses se oponen con fuerza e insistencia a la virginidad perpetua de Mara, convirtindola en una madre de familia con muchos hijos, forzando y deformando los textos bblicos. El acuerdo con los anglicanos profesa que Mara fue siempre virgen. En su reflexin [de anglicanos y catlicos] se entiende la virginidad no slo en trminos de integridad fsica, sino como una disposicin interior de apertura, obediencia y fidelidad unnime a Cristo, que conforma el seguimiento cristiano y produce una riqueza de frutos espirituales. Esta es la problemtica, por desgracia incomprendida, de los Padres de la Iglesia. El acuerdo del Arcic cita luego el papel de Mara en la redencin de la humanidad [] Ella [nueva Eva, puntualiza el texto] est asociada a su Hijo en la victoria sobre el antiguo enemigo. [] La obediencia de la Virgen Mara abre el camino a la salvacin. Se puede, pues, hacer mucho camino con los anglicanos si se evita el ttulo de corredentora, un trmino sobre el que no todos los catlicos estn de acuerdo. Juan XXIII le haba pedido con discrecin a la Comisin doctrinal del Concilio, en la que yo participaba como experto, que no usara esta palabra. El acuerdo trata tambin del lugar de Mara en el culto. Dice: Despus de [] los Concilios de feso y de Calcedonia [] se estableci gradualmente una tradicin de oracin con Mara y de alabanza a Mara. Desde el siglo IV, sobre todo en Oriente, se asoci a la splica de su proteccin. Cosa que sigue en uso en la Iglesia anglicana de hoy. Se aceptan tambin las fiestas en su honor. Se admite asimismo la legitimidad de la fiesta de la Concepcin de Mara creada en Oriente en el siglo VII y adoptada en las islas britnicas desde el siglo XI. Se reconoce la intercesin de Mara y su presencia en la vida de la Iglesia, aun admitiendo las exageraciones de la Edad Media que, de manera ambigua, llam a Mara mediadora ante Cristo mediador; se subraya, de acuerdo con el Concilio Vaticano II, que Cristo es el nico mediador y que Mara es mediadora slo en Cristo como escribi Juan Pablo II tomando de nuevo la frmula aceptada antes del Concilio, en 1950, por el luterano alemn Hans Asmulsen, como seal antes del Concilio en mi Court trait sur la Vierge Marie. Se pone fecha a la fe en la intercesin de Mara a partir del Concilio de feso (431) y se cita el Avemara, cuya su difusin se seala en el siglo V, reconociendo que los reformadores ingleses criticaron esta invocacin y otras formas de oracin semejantes, porque crean que ponan en tela de juicio la nica mediacin de Jesucristo. Por tanto, el acuerdo sobre este punto es un paso positivo. Se subraya adems que el Concilio Vaticano II confirm la prctica ininterrumpida de los creyentes que le piden a Mara que rece por ellos porque la misin maternal de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediacin nica de Cristo (Lumen gentium, 60). Esta valoracin positiva merece una cita. Uno de los ltimos prrafos (p. 34) lleva por ttulo: Intercesin y mediacin en la comunin de los santos.

Acuerdo sobre el origen inmaculado y la asuncin de Mara El elemento nuevo y notable es el acuerdo, limitado pero sustancial y positivo, sobre las dos definiciones pontificias sobre la Virgen Mara (1854 y 1950), tan criticadas no slo por la Reforma sino tambin por los ortodoxos. En el 150 aniversario de la definicin de Po IX sobre el origen inmaculado de Mara el documento subraya que Mara tuvo necesidad de Jesucristo. Un punto que era esencial y fundamental para Po IX, porque este papa no defini slo la pureza original de Mara, sino que declar tambin que Mara fue rescatada por preservacin (contra aquellos que pensaban que era un privilegio que se le deba a la nueva Eva, en cuanto perteneca a la primera creacin y de este modo era substrada a la descendencia de Adn). El documento reconoce tambin el fundamento de la definicin lacnica de Po XII, porque se preocup de ceirse a lo esencial. No quiso definir la muerte de Mara, sino solamente que fue asunta a la gloria celestial en alma y cuerpo. Los anglicanos reconocen que esta es una formulacin armoniosa de la fe comn, porque, al estar llamados todos los cristianos a la resurreccin, nada se opone a que esta promesa se haya cumplido ya para aquella que ha generado corporalmente a Cristo resucitado (mientras que por ejemplo Karl Rahner quera extender este privilegio a todos los cristianos a diferencia de Schillebeeckx). La fe formulada en el acuerdo es para nosotros plenamente comn, con la siguiente diferencia: el problema que estas dos definiciones plantea a los anglicanos es que para los catlicos son un dogma de fe. Ellos creen lo mismo como una justa interpretacin de la fe, pero no como una obligacin impuesta por la revelacin, porque en la Escritura estas dos doctrinas no son explcitas. Por otra parte, algunos catlicos se sienten cohibidos a la hora de justificarlas bblicamente, sin que por ello se les reproche nada. Por mi parte he demostrado, con una lectura penetrante pero rigurosa de la Escritura, que estas dos doctrinas no slo estn implcitas en la Escritura sino que estn formalmente presentes. Sin embargo, sigue diciendo la declaracin, en la comprensin catlica, as como se expresa en estas dos definiciones, la proclamacin de una determinada enseanza como dogma comporta que dicha enseanza ha de ser considerada como divinamente revelada y, por tanto, ha de ser creda de modo firme y sagrado por todos los fieles. Esto les plantea un problema a los anglicanos, como a otras confesiones cristianas. Se preguntan si son necesarias estas expresiones de rigor. Ellos admiten sin ninguna dificultad las dos doctrinas tal y como las expresa la constitucin dogmtica Lumen gentium, segn una formulacin menos jurdica, y segn la doctrina de la constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la Escritura definida como testimonio. Dice la Declaracin: Los anglicanos han preguntado si una de las condiciones para el futuro restablecimiento de la plena comunin ser que acepten las definiciones de 1854 y de 1950. Los catlicos consideran que es difcil imaginar el restablecimiento de la comunin si a unos se les pide la aceptacin de determinadas doctrinas y a otros no. Al afrontar estos problemas no hemos olvidado el hecho de que una de

las consecuencias de nuestra separacin fue la tendencia de anglicanos y catlicos a exagerar la importancia de los dogmas marianos en s mismos, en perjuicio de otras verdades ms estrictamente vinculadas con los fundamentos de la fe catlica (Autoridad en la Iglesia II, n. 30). Los anglicanos y los catlicos concuerdan en el hecho de que las doctrinas de la asuncin y de la inmaculada concepcin de Mara deben ser comprendidas a la luz de una verdad ms central, la de su identidad de Theotokos, que a su vez depende de la fe en la encarnacin. Segn el acuerdo catlico-anglicano tenemos integramente la misma fe respecto a la Virgen Mara, pero es preciso que esas verdades definidas despus de la separacin sean presentadas en un contexto menos jurdico, en conformidad con las especificaciones del Vaticano II, ms atentas a la unidad de la fe y a la jerarqua de los dogmas. Por su parte los anglicanos deberan aceptar que esas definiciones son una legtima expresin de la fe catlica, y deben ser respetadas como tales, aunque ellos no hayan utilizado formulaciones de este tipo. Hay, en los acuerdos ecumnicos, ejemplos en los que lo que una de las partes ha definido como de fide puede ser definido por la otra parte de manera distinta, como por ejemplo en la Declaracin cristolgica comn entre la Iglesia catlica romana y la Iglesia asiria de Oriente (1994) o en la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin entre la Iglesia catlica romana y la federacin luterana mundial (1999). En conclusin, los firmantes del acuerdo piensan que no han negociado solamente una conciliacin o un acercamiento, sino que han ilustrado de manera nueva el lugar de Mara en la economa de la esperanza y de la gracia. Son las ltimas palabras: Nuestra esperanza es que, mientras compartimos ese nico Espritu que prepar y santific a Mara para su singular vocacin, podamos participar junto con ella y todos los santos en la incesante alabanza de Dios. El acuerdo espiritual y doctrinal anglicano-catlico sobre Mara va ms lejos de lo que se poda imaginar, incluso a pesar de la rigidez y de los altibajos e inconvenientes ecumnicos de los que hemos hablado y de sus consecuencias para alcanzar esa plena comunin que ya el cardenal Mercier con razn quera realizar, segn nuestro deseo comn que es tambin la voluntad de Jesucristo: Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti (Jn 17, 21).