Moral fundamental

SNTESIS DE MORAL FUNDAMENTAL

Felicsimo Martnez

0- INTRODUCCIN
0.1. ACTUALIDAD.Es un tema importante, por ser materia de supervivencia. Por la saturacin de pocas anteriores, ha aparecido una voluntad de desintoxicacin. Hay cuestiones que s se debaten, y frente a las que no se observa ninguna indiferencia. Frente a elementos que han perdido vigencia, existen otros, objeto de controversia, y cuya discusin despierta sumo inters: Paz y guerra, terrorismo, tortura, pena de muerte, solidaridad, divorcio, aborto, racismo, ingeniera gentica, sida, eutanasia...

0.2. PANORAMA ACTUAL.Factores que influyen: - Es ms bblica, como consecuencia de una reconciliacin entre lo ordenado y dogmtico, frente a una moral prctica. Segn la imagen de Dios que tienen las personas, va su moral, ms exigente o ms comprensiva. - La moral se ha quedado sin races. No se ven claras algunas exigencias morales. No vamos a hacer las cosas, simplemente porque estn mandadas, sin explicaciones vlidas y coherentes. - En la mayora de los casos, la moral carece de una experiencia de fe. - El dilogo con otras religiones y culturas. Todas tienen su moral, o por lo menos su tica. - En perodos ,considerados de crisis, se va a lo sustancial, olvidando las minucias. A nivel catlico, se diferencian mejor los componentes evanglicos, de los simplemente culturales. - Los cuestionamientos crticos de las culturas modernas. Incluso su posible agresin, en algunos casos. La gran influencia en el pensamiento de algunos autores. Rasgos de la moral reciente: - Existe una moral de los libros, y otra de la calle.

- Hay un cierto optimismo antropolgico, en contraposicin al pesimismo de la gente ms tradicional. Hay una mayor confianza en la persona. Consideramos que no se hace preciso marcar constantes pautas de comportamiento. - Tambin se aprecia un intento de reconciliacin con los valores profanos. Hay valores ticos, fuera de lo religioso. - En cuanto al cristianismo, se intenta vivir como una experiencia cristiana, no como un simple cumplimiento de los mandamientos. Tambin hay unas bienaventuranzas, que sin mandar nada en concreto, pueden tener mayor nivel de compromiso. - Un intento de conciliar autonoma con heteronoma. Esta cuestin est centrando el debate actual. Si la moral es un cauce de realizacin, o debe ser una simple sumisin. Conjugacin entre moral y libertad.

0.3. UBICACIN DE LA MORAL EN EL ESQUEMA DE LA TEOLOGA.Para los catlicos, es bueno situar el hecho moral dentro de la Teologa. Siempre que ha navegado sola, lo ha hecho sin rumbo. Esquema clsico. Suma Teolgica. - El origen de la moral es, simplemente, Dios y la Creacin, con la evolucin de esta ltima, o su simple perfeccionamiento por el hombre. - De Dios venimos, y a Dios volvemos. La moral sera la respuesta o el intento de vuelta a Dios. En este tratado clsico, y en sus cinco primeros captulos, se contempla, por parte de Sto. Toms, la trayectoria, y el fin ltimo del hombre. Y esta conducta moral, como manera de conseguir la felicidad. - En el apartado de Cristologa, se consideran los medios o mediaciones de esta moral, que son la Iglesia, y los Sacramentos. Se reafirma todo ello, con el apercibimiento final, en forma de novsimos o postrimeras: muerte, juicio, infierno y gloria. Este esquema ha sido la norma, bastante deshumanizada por cierto, por la que se ha regido la cristiandad durante siglos. Ha llevado, entre otros percances, al abandono de su principal valor, el cumplimiento, y a considerar la condicin humana, llamada naturaleza cada, como algo incmodo, en espera de la otra vida. Desde esta ptica, la moral, es un simple escollo, que aade problemas e insatisfaccin a la vida. Simplemente es una desgracia, cuando debera proporcionar felicidad al ser humano. reas cristianas y moral Resulta siempre comprometido, en encuadre de la moral, o simplemente situarla en un apartado concreto de la praxis. Dando por supuestas estas posibles reas cristianas: - Formacin y organizacin de la comunidad creyente.

- Confesin y formulacin de la fe. Credo, catequesis, instruccin religiosa. - Celebracin de la fe. - Prctica cristiana, a la luz de la fe. Resulta evidente que de los cuatro apartados, ste ltimo, sera el marco de las conductas morales.

0.4. ACLARACIONES TERMINOLGICAS

Diferencias entre tica y moral.Desde muy atrs, se ha hecho una diferenciacin de contenidos, en el sentido de considerar superior la moral que la tica, al menos en nivel de exigencia. Tambin se ha vinculado la moral a algn tipo de creencia, siendo la tica mucho mas asptica y libre. No son correctas estas acepciones, al menos etimolgicamente, ya que si vamos a su raz, son trminos sinnimos, aunque derivados de lenguas clsicas distintas: El trmino griego ethos, de donde deriva tica. El trmino latino mos-moris, del que sacamos el trmino moral. A nivel de lenguas clsicas, no existen diferencias de significado. El uso, y tambin la conveniencia, han conducido estos trminos a estas otras acepciones: - La tica hace referencia al medio en que se vive. Se relaciona con el ambiente cultural, con los hbitos innatos, y es producto de la crianza. llegamos a considerarla, como la fundamentacin bsica del comportamiento. - La moral la asociamos a sistemas ms minuciosos de comportamiento, con incidencia preferente en la persona. Los hbitos morales parecen ms propiciados por algn tipo de creencia o de fe. - En Sociologa, existe una tendencia muy comn a vincular ambos trminos, a los sistemas sociales. Si la democracia es el sistema ms ambicionado, cuando ya est implantado, es fcil confundir moral con democracia. La mayora puede estar equivocada. La legalidad secular no siempre concuerda con una moralidad de talante cristiano. El criterio moral no puede provenir de una votacin mayoritaria. Tambin habra que considerar, si ciertos gestos morales, en terrenos como el de la solidaridad, aunque buenos y generosos, son fruto de una conviccin moral. (Critas). - En Derecho, la ley, es el criterio mximo de bondad o malicia. Ciertamente es indispensable, como regla del juego. Pero una cosa es lo legtimo, y otra muy distinta, lo justo. Normalmente existe una distancia considerable entre legalidad y justicia.

Las leyes estn siendo objeto de revisiones constantes, en un intento de adecuacin a las necesidades reales, o a la ideologa defendida por el partido que gobierna. La moral, por su simple esencia, y por el grado de compromiso que genera en las personas, debe ser ms estable que la ley.

0.5. DIVISIN ACTUAL DE LA MORAL.1- Moral fundamental: El trmino alude al nivel de compromiso de cada persona con su conciencia. 2- Moral social: Reglas de comportamiento del conjunto de la sociedad 3- Moral de la persona: Abarca el campo de la actuacin de las personas, consideradas individualmente. La moral social est creciendo en importancia, por la comunicacin, y los grandes problemas sociales. La moral de la persona, se ve muy influenciada por el nivel de formacin adquirido. La sensibilidad, como nota del carcter, influye en la valoracin personal de cada tipo de moral. A nivel crtico, siempre est presente la cuestin, de si se debe hacer todo lo que se puede hacer, incrementado este poder hacer, por el progreso de la tcnica.

0.6. OBJETIVO DE LA TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL.La Teologa, a travs de la moral cristiana, tiene, y siempre ha tenido, la obligacin de trazar caminos. Debe descubrir su identidad sin avasallar. Debe elaborar criterios amplios, en los que quepamos todos. No puede decir al mundo, que las cosas son as, porque Dios las ha mandado, y la Iglesia as lo ensea. No conduce a ningn fin bueno, el proclamar que solamente nosotros estamos en posesin de la verdad. Si hay que juzgarlo a travs de la historia, resulta algo insostenible. Tampoco es un objetivo, el simple tranquilizar conciencias.

0.7. ALGUNAS CUESTIONES DE ESPECIAL INTERS.-

- El hecho de convivir, pueblos y culturas muy variados, nos obliga a respetar convicciones distintas. - La plena integracin de la mujer, en la vida social, debe propiciar los ajustes necesarios. - Incorporar la necesaria solicitud por el tema ecolgico. - Hay que dar respuestas coherentes a las crticas que llegan a la moral cristiana, desde la filosofa moderna. - Existen unos posicionamientos ventajosos, desde las distintas pticas, que no se deben desestimar. As, los budistas, tienen ya una visin ms ecolgica. Los cristianos, ventajas a nivel histrico. Los agnsticos, tienen a su favor, el ser muy neutrales. - No caer nunca en la confusin de lo terico con lo real. - Buscar siempre la fundamentacin, antes de enunciar cualquier postulado moral. Algunas preguntas: - Existe una moral especficamente cristiana? - La moral cristiana, es especficamente distinta?. - Qu valores de fondo hay que defender?. - Qu principio anima la moral cristiana?. El amor?, la ley?, los afectos?. - Es compatible la moral cristiana, con el hombre moderno?.

1. SITUACIN ACTUAL DE LA MORAL.Deca Pascal: T Seor, puedes pedirnos que te amemos, pero no puedes pedirnos que amemos la moral . En efecto, la moral anterior ha estado plagada de elementos restrictivos. Por parte del gran pblico, ha supuesto un simple cdigo de restricciones, bajo amenazas de desgracia y condenacin. La gran regla, ante la duda, se ha resuelto por el lado exigente. Lo importante era asegurar las normas, aunque hubiera que pasar por encima de las personas. Y el gran manual, a falta de razonamientos precisos, la casustica. El descrdito actual de la moral cristiana, lo hemos logrado y merecido, por urdir el entramado, colocar el listn, y el que no pase por ah , sea anatema. Un gran contraste, si consideramos que el Evangelio ya dijo aquello de que no esta hecho el hombre para la ley, sino la ley para el hombre . 1.1. Dos aspectos:

- A nivel terico: Somos optimistas. Hemos vuelto al Evangelio. Sentimos necesidad de renovacin. A veces nos entontecemos con catecismos renovados, discutiendo expresiones. En fin, la literatura al efecto parece suficiente. En cuanto a la presentacin, hasta hemos humanizado el lenguaje, que no es poco. - A nivel prctico: No lo somos tanto. Para la clase tradicional, esto es simplemente un desastre. Se oyen con frecuencia expresiones del tipo: se ha perdido el sentido del pecado.... Desde un posicionamiento sin tremendismos, podemos decir que estn en crisis los derechos humanos, no son males nuevos en la humanidad, ni estamos en el peor momento. Nos falta hacer un estudio serio de los valores, y del motivo por el que se aceptan, rechazan o conculcan. Sucede hoy da que: - Suelen mostrarse las cosas tal como son, sin hipocresa. - Se pasa de la clandestinidad a la publicidad. No se ocultan comportamientos. - Da la sensacin de no estar definido el lmite entre lo bueno y lo malo. - Existe una sinceracin de situaciones. - Hay personas que incluso asocian moral con hipocresa. - Los medios de comunicacin enfatizan, magnifican, y buscan sensacionalismo, en noticias de corte negativo. - No es correcto evaluar la salud moral de nuestro mundo, por la televisin. - Jurdicamente, la sociedad es ms pluralista y tolerante. Hay una carencia de educacin para este pluralismo. Lo clsico ha sido la uniformidad. - Despenalizar comportamientos inmorales, no es darles legitimidad. - Aparte de comportamientos amorales, lo que notamos es una indiferencia, en forma del denominado pasotismo. A modo de conclusin, podramos indicar, que lo que est en crisis no es propiamente la moral, sino los sistemas morales tradicionales.

1.2 CRISIS MORAL EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR.a) Observaciones: - Existe una gran distancia entre nuestro discurso, y la situacin de la gente. - Es difcil que el pueblo se sincere. Nos ven como guardianes de la ortodoxia. - Por parte de la gente, existe un cierto pudor, que impide esta sinceridad en el debate. La cosa suele resolverse, diciendo lo que creen que quisiramos escuchar. Tres sectores en el mapa cristiano:

- Comunidades nacientes. Con una formacin sistemtica. Carismticos, focolares... - La gran masa de la gente de parroquia. De prctica religiosa, con cierta sumisin al sistema, y bastante relativizacin. - Gente que ejercita la razn crtica. No quieren saber nada de sumisin. Estn siempre listos para la rplica. Este grupo va en aumento. b) Sistema introyectado en la conciencia popular: - Sistema sacerdotal, como sistema moral. - Ha marcado la conciencia moral del pueblo. Lo han transmitido sacerdotes y educadores. El fundamento que tiene es el de haberlo proclamado personas con autoridad. Punto redondo. - Si el sistema ha sido introyectado, no hay que ser duros con el pueblo, porque ha sido simplemente impuesto. Recurso a la amenaza, en la predicacin. - No hay que juzgar a las personas, sino al sistema. c) Pasos por los que se ha logrado la introyeccin: - Los libros penitenciales, de confeccin normalmente muy antigua, y desfasados ya, en el momento de su introduccin. - Manuales inspirados en las Sumas Teolgicas, con la pretensin de mantener la moral dentro del dogma. - Los manuales para confesores. Posteriores a Trento. Eran una supuesta ayuda pastoral. - Los manuales de casustica. Generaron escrpulos. La peor enfermedad en moral. - La aplicacin de diversos sistemas morales. El antes y el ahora. Han provocado desconcierto. - Los manuales neoescolsticos. Tolerancia aparente en las formas. A veces simple actualizacin del vocabulario. d) Campos del sistema sacerdotal: Han sido las reas recurrentes, en las confesiones de la gente: - Ayunos y abstinencias. - Sexualidad. - Culto. Son las reas fundamentales del sistema, que hemos denominado sacerdotal.

Cara al cumplimiento de las normas especficas, hay un posicionamiento moral, muy claro, el de la pureza, o el de la impureza. O criterio de limpio-sucio, gracia-pecado, justo-pecador... Sus rasgos en la moral: 1) Se ha concentrado demasiado la vivencia cristiana en la moral: mucha moral y poca fe. Una inversin en la dinmica cristiana. Se ha insistido, por encima de todo en las conductas, concretadas en el ser bueno. 2) Carcter voluntarista. Todo depende de la fuerza de voluntad. No est hecho para dbiles. Un gran sentido de la ascesis. Gran nivel de fracaso personal, por no dar los mnimos. 3) Moral muy negativa, por la abundancia de prohibiciones. Se ofrecen limitaciones, en lugar de autorealizacin. 4) Moral muy culpabilizante. La culpa est presente en todas las culturas. En algunas, representa un gran exceso. La angustia patolgica, como fenmeno psicolgico, generadora de escrpulos, y de una cierta mortificacin culpabilizante. El Evangelio, es precisamente liberador de la culpa, y no culpabilizante. Jess no culpabiliza, responsabiliza. El escrpulo es la muerte prematura. Mejor, un infierno prematuro. Jess intenta liberar de la culpa. Ver parbolas. Reparamos la culpa con oraciones y ritos. Es ilgico. 5) Carcter excesivamente legalista. Desaparecen los valores, y aparecen las normas. Se busca la seguridad en la ley. Conciencia subdesarrollada. Vlido-no vlido. Lcito-ilcito. Si-no. No hay matices. La ley criterio ltimo. Bueno lo mandado, malo lo prohibido. 6) La moral como mecanismo de opresin. Es el gran instrumento de dominio. Domina desde lo ms sagrado, la conciencia. En nada coincide con el propsito inicial evanglico. 7) Moral del temor. En lugar de ser liberadora, recurre a las amenazas. Miedo al castigo. Obsesin y fijacin. Miedo a Dios. Inseguridad. Moral de premios y castigos. Ventajas disciplinares. Desventajas en motivacin. Existe gente mayor engaada por la catequesis moral. Lo descubren tarde. Meritocracia. Comercializacin de la salvacin. Gen: Tuve miedo y me escond . La gente no es tonta. Genera defensas frente a todo. Se expresan con lenguaje indirecto. de mujeres, lo normal , confesin en Venezuela.

1.3. CRISIS A NIVEL DE REFLEXIN.La reflexin sobre el tema moral, se debe hacer desde las vertientes filosfica y teolgica. Un posible camino, y que seguiremos, puede ser el de la historia reciente, a travs de las corrientes del pensamiento, de nuestro siglo. 1) Kant: Propone el argumento deontolgico, para fundamentar la moral. Podramos decir, que es una moral basada en el deber. Y el cumplimiento de ese deber, como propsito o vocacin decidida del hombre. 2) La moral cae en descrdito: Marx la cree sospechosa de invalidez o inutilidad. El hombre necesita accin, no valores. Sospecha que detrs de la moral, hay intereses econmicos. Niestche la emprende contra la moral cristiana, no cree en la moral ni en la conciencia. Define la conciencia como la voz del rebao en nosotros . Freud defiende la economa del placer . La moral no ha hecho feliz al hombre, pero s que ha logrado hacerlo bueno . Wittgenstein cuestiona el lenguaje. Las afirmaciones sobre valores morales, no son verificables, y , en consecuencia, no se pueden imponer a nadie. Las ciencias positivas hacen afirmaciones verificables, las morales, no. La influencia de estas ideologas, pone en crisis la praxis moral. 3) Recuperacin del inters por la moral: Viene del mbito anglosajn, con criterios utilitaristas, y con un gran respeto por las ciencias positivas. Rawls, elabora un tratado sobre la justicia, en el que deja claro, que no se puede excluir el factor moral, para que sea eficaz. Devuelve el inters por la moral, y se apunta de nuevo, como cuestin de supervivencia. Habermas, propugna la bsqueda de una tica universal. Sencilla, en la que tengan cabida todas las culturas. McIntyre, define la moral como una tendencia a ir tras la virtud . Critica los intentos de materializarlo en cuestiones concretas, o de hacer una moral nueva. En el campo de la Teologa, para diferenciarlo del nivel de la calle, tenemos:

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- Para los catlicos: La renovacin de la moral, a la luz del concilio Vaticano II, con la proposicin concreta de una vuelta a las fuentes, revalorizacin de la conciencia, y la inclusin decidida de una moral social. - Para los protestantes, se mantiene el pesimismo antropolgico, considerando al ser humano, como radicalmente pecador e incapaz de hacer el bien . (Lutero). La posibilidad de hacer el bien, solamente se opera por la palabra de Dios. Barth, en su teologa dialctica, llega a oponer a Dios a la accin del hombre, en lo que el hombre dice s, Dios dice no . La afirmacin del hombre como ser autnomo, est viciada. El hombre, dejado a su arbitrio, no es capaz de hacer el bien. Bultman hablar de una teologa existencial.

2. LAS TRADICIONES JUDEOCRISTIANA.-

MORALES

EN

LA

HISTORIA

Tiene gran incidencia en la pastoral, y en nuestros traumas morales. De los posibles sistemas morales, ha prevalecido el ms distante al evangelio. Nos podemos hacer una pregunta de fondo, Cmo es posible que del evangelio de Jess, salga una moral culpabilizante? Y otra, Qu habr que desandar, para que desaparezca esta moral?. Siendo posterior el Nuevo Testamento al Antiguo, Cmo es que ha seguido prevaleciendo, en moral, el Antiguo?. Conceptos como puro-impuro, son claramente antiguotestamentarios. 2.1. Los dos sistemas morales - Sacerdotal, o de la pureza. Es el sistema tradicional. Es por el que se rige, el Pueblo de Yaveh, en la poca del Levtico. (Ver captulos 11 al 26). Se establecen las leyes de pureza y santidad. - Proftico o del don. Ver captulos 12 a 26 del Deuteronomio. Lo trataremos ms adelante con detalle. Los dos sistemas, no son tan distintos. En un primer momento, no est todo suficientemente definido. Ambos quieren servir a la mejor causa, la causa de Dios. Cobra gran importancia la interpretacin del sentido de los textos, y segn se haga, se les puede hacer afirmar lo contrario de lo que pretenden fijar.

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El sistema sacerdotal se coloca preferentemente del lado institucional, o del orden establecido, o junto al lder justo. El profeta no es tan respetado. Curiosamente, hoy da, encontramos tambin personas muy exquisitas en cuestiones de pureza y de cumplimiento personal, y estas mismas, absolutamente insensibles a temas de justicia. Gente capaz de or muchas misas, e incapaz de dar algo a los pobres, por simple solidaridad humana. Tambin se da el caso contrario. Personas con moral individual tildada de desastrosa , y sirviendo en misiones, o en causas de gran entrega solidaria. Hoy, tambin asistimos a la coexistencia de ambos sistemas morales.

2.2. OMNIPRESENCIA DEL SISTEMA DE LA PUREZA, EN TODAS LAS RELIGIONES Y CULTURAS.Este sistema de la pureza, no es patrimonio nico del cristianismo, ni de las sociedades modernas. En las culturas modernas, llega a reflejar incluso una cosmovisin. Incluso en sociedades supuestamente agnsticas, encontramos acepciones de normal-anormal, legtimo-ilegtimo, corrupcin-limpieza...etc. Cuidamos mucho el lenguaje, para no herir posibles sensibilidades. As, para no decir viejo, hablamos de tercera edad. Antiguamente ser viejo, era una autntica categora social. Por lo mismo que consideramos inocente al nio, suponemos poco limpio al adulto. Idealizamos entonces la juventud. Quiz est an ms claro en trminos de saludenfermedad, usado-no usado, a estrenar-desgastado...En consecuencia, los sujetos otoales, quieren y queremos seguirlos etiquetando de jvenes. El ideal es ser joven, o al menos parecerlo. A nivel de personas, lo esttico, es lo lozano, y parece que no es posible encontrar pureza absoluta, fuera de la tierna infancia. Seguramente que en todas las culturas, hay algn tipo de prioridades al uso. El problema no es que exista o no el sistema de la pureza, sino el uso que hacemos de l. En el fondo, lo que intentamos, es conjurar el peligro. Ver Levtico. Defender la vida, y evitar la muerte. En el subconsciente ms inconsciente, existen los arquetipos bueno-malo, conveniente-inconveniente. El sistema de la pureza es una visin global de la vida, una forma de coherencia. Integrar los elementos separados, dar idea de orden.

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Mediante un sistema de prioridades, el caos, se convierte en cosmos. El hombre pasa de masa salvaje a sociedad organizada. Se refuerzan los lazos sociales, facilitan la convivencia. Se sancionan cdigos de comportamiento: No pasar, No tocar. Quedan conjurados los peligros. Se establecen lmites. Sin lmites no se puede vivir. Eso da seguridad. Existen enfermedades con estigma, son impurezas, el sida concretamente. Se disimula, pero en el fondo, hay una gran carga social. Decimos pura sangre, como expresin de pureza. Las reglas claras, dan seguridad. Caso de las normas de circulacin. Lo contrario es el caos. Asimilamos la organizacin social, al grado de aceptacin y cumplimiento de las normas sociales. A partir de ellas catalogamos sociedades y pases. Educar a un nio, viene a ser el que asimile los lmites de lo bueno y malo, seguro o inseguro. Lo ambiguo, tiene la consideracin de anmalo y poco seguro. Lo hbrido, tiene problemas de diferenciacin. La homosexualidad, es un tema actual, en el fondo por la ambigedad que manifiesta. Borrar los lmites, es peligroso. Los lmites de no admisin de pblico en un hospital, son para defender la pureza, como no contaminacin. Manejar las anomalas, es lo ms difcil. Se nos educa y prepara, para la normalidad. Se oculta o se evita el contacto con lo anmalo. En el subconsciente de cualquier persona, existen criterios de pureza-impureza. Lo juzgamos bueno y necesario. Estos sistemas no son tericos, son una interpretacin prctica de la realidad. Nuestra cultura es muy terica. Antiguamente, tenan que ser ms prcticos, para sobrevivir. En momentos de gran inestabilidad social, la cultura se refugia en los monasterios. Temas que eran del mbito religioso, son ahora de dominio profano.

2.3 EL SISTEMA DE LA PUREZA EN LA TRADICIN JUDEOCRISTIANA - SISTEMA MORAL . Levtico 11-26.

Marcos, 7: Tus discpulos no se lavan las manos antes de comer . Verdades y falsa pureza.

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a) Objetivos de este sistema: 1 - Sealar los lmites de lo puro y lo impuro. 2 - reas fundamentales: alimentacin, sexualidad y culto.(Levtico y Deuteronomio). A nivel civil de higiene, especialmente alimentacin y sexualidad. 3 - Conservacin y acrecentamiento de la vida, en las tres reas. Frase tpica: Con esto no se juega. 4 - Cuidar el ciclo muerte-vida. Misterio Pascual para los cristianos. Focalizacin de la experiencia cristiana. No hay alimentacin sin violencia. Hay que matar para comer. En la sexualidad tambin cabe hablar de violencia, o al menos de fuerza. No hay culto sin sacrificio. Recalcamos la importancia de estas tres reas: alimentacin, sexualidad y culto. - Alimentacin: bienes materiales, necesarios o suntuarios. Economa. - Sexualidad: familia, parentesco, herencia. Poltica. - Culto: Celebracin de un modelo de vida. Fiestas, como ciclos de la vida. Cultura. Detrs de estos procesos, existe siempre una preocupacin, ligada a la existencia o la extincin. Economa, poltica y cultura, configuran todo el espectro de la historia, y han sido los grandes motivos de las guerras. No se puede frivolizar, desde la religin, hablando de ayuno, sexo y culto, simplemente. El juego, es la gran celebracin festiva. Como si fuera el culto civil. La economa siempre se ha basado en los bienes de consumo. 2) Alimentacin. Economa El Levtico dice que los bienes materiales, estn en funcin de la vida. Respeto ecolgico. La alimentacin es indispensable para la vida. El proceso de alimentacin tiene sus riesgos. Nos alimentamos de cadveres, en el sentido de cosas muertas. Es un proceso rodeado por la muerte, la violencia, y la contaminacin. Es un proceso alterable. Diabetes, colesterol...

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El Levtico ya insiste, en evitar los alimentos contaminados o contaminables. Hace una lista de animales puros e impuros. Lev. 11. Criterios del Levtico al hacer esta lista: - Experiencia y tradicin cultural. Cerdo. Actualmente se excluye bastante de las dietas sanas. - Motivos higinicos. Triquinosis sin posible control. - Motivos diferenciadores. Simple contraposicin a pueblos vecinos. - Motivos religiosos. Reafirmacin de lo anterior. Necesidad de un orden simblico. Aadir una carga extra de obligatoriedad. La prohibicin del cerdo en la dieta, se convierte en ley moral, por la conveniencia del momento. Dictamina incluso la autoridad religiosa, estableciendo un criterio de pureza-impureza. Se intercalan elementos cultuales. No se ofrecen en sacrificio animales impuros. No se cierra todo sobre el Antiguo Testamento. Encontramos consecuencias para nuestra moral cristiana: - Un cierto maniquesmo. Espritu bueno y materia mala. - Cierto falseamiento del voto de pobreza de los religiosos, entendido como una simple ascesis. - Insistencia en la predicacin contra los bienes materiales. Escndalo para los pobres. Mala consideracin moral de los ricos. - Importancia del ayuno como penitencia. Sentirse temporalmente dentro de la camisa del pobre. Fomento de la solidaridad. 3) rea de la sexualidad. Familia, parentesco, poltica. - Relacin, gestacin y nacimiento, constituyen el proceso de la vida y conservacin de la especie. En este proceso, est en juego la vida y la muerte - Gran importancia en todos los mundos, excepto en el primero, en que se llega a una frivolizacin de la sexualidad. - En todas las culturas, existe un dominio ambiguo pero real, de Dios sobre el hombre. - La higiene asegura la limpieza del proceso de generacin de la vida. - La vida nace del acoplamiento de principios diferenciados, masculino y femenino. Lo tenido por impuro, sera la homosexualidad. El sistema de la pureza, cuida esa diferenciacin, evitando la degeneracin, y las incompatibilidades. Consanguinidad.

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- Las prohibiciones relativas a la sexualidad, han incidido en forma de carga, sobre el sector femenino. Existen leyes del Levtico, que en algunos ambientes, an estn vigentes. Los cuarenta das de ocultacin de la mujer, tras el parto. - El proceso de generacin, trae mayor carga biolgica sobre la mujer, que se encontrar incmoda leyendo el Levtico. - Se tipifican impurezas asociadas a la unin sexual: incesto, homosexualidad y bestialidad. - En el Levtico, las impurezas se sealan como claros signos de peligro. - Para elaborar, dentro del Levtico, estas listas de impurezas, se recurre al criterio personal, a criterios de higiene, a defensa frente a culturas idlatras, y a la experiencia del pueblo. Se organiza la prostitucin, (prostitutas sagradas). Tema omnipresente en religiones antiguas. - Se advierte sobre la ruptura del orden social, por comportamientos sexuales, caso del adulterio, como intromisin en casa ajena. Residuos de la tradicin del Levtico en la comunidad cristiana: - Importancia de la categora de la pureza, como cuestin de fondo, sin concretar. - Centralidad de la problemtica sexual, en la conciencia popular. - Pesimismo teolgico respecto al cuerpo y a la sexualidad. Enfoques normalmente negativos. - Marginacin de la mujer, como ser menos puro, y al que le toca la peor parte. La mujer no recibe la ordenacin sacerdotal, no sube al altar. - Ciertas interpretaciones del voto de castidad. No entramos en detalles. Somos hijos de esta tradicin, habr que tomar el Evangelio, y ver que hay de sabidura de Dios, y de tradiciones humanas. 4) rea de las enfermedades y la muerte. La presencia de enfermedad, y ms an de un cadver, es una violencia, intencionada o no. No hay testimonio ms vivo que el de un muerto. Es siempre una leccin. En general: - El enfermo y el cadver, son signos de impureza, de contaminacin, e incluso de contagio. - Los cadveres se sustraen a la familia. No se tiene el muerto en casa. Tanatorios. - El caso de la lepra, indispensable para entender el Evangelio, supone exclusin de la asamblea y del culto.

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- Gran prevencin en el tema tumores, erupciones y manchas. Tambin hoy da, son de mal pronstico. Se sancionan incluso por categoras religiosas, con preferencia al estamento mdico, que pasa inadvertido, en el Levtico. Jesucristo va a romper muchos smbolos, que eran sagrados: - No excluir de la comunidad, por el tema de la pureza. Se le consider amigo de publicanos... - Los muertos siguen siendo impuros, pero porque no pueden participar en el culto. - No asocia la enfermedad al pecado. Bastante desgracia tienen. Actualmente, algo flota en el ambiente, respecto al sida, y algunos accidentes. En el fondo, parece que en el pecado, va implcita la penitencia. - Calificacin de grupos sociales por su actitud frente a la pureza. Juventud, madres solteras... Jess los acoge, y nosotros frecuentemente los marginamos. 5) rea del culto: - Fuente de la santidad, y a la vez, de las mayores impurezas. Posibles sacrilegios. El pecado, puede tener cualquier procedencia. Los sacrilegios los asociamos al culto, o al proceder contra personas consagradas al servicio del culto. Sacrilegio, es violentar lo sagrado. - En el culto, solamente pueden participar los puros. Ritos de purificacin. Esta cuestin est en el ncleo de las discusiones de Jess, con los fariseos. - Hay una preocupacin por un lmite claro entre lo sagrado y lo profano. Incluso se habla de personas puras e impuras, clrigos y laicos. Objetos sagrados y profanos. Acciones sagradas y profanas o indiferentes. Hay una valoracin tcita de lo sagrado. - En el Levtico, los responsables del culto deben ser pura sangre, genuinos descendientes, e incluso sin defecto corporal. Debate actual sobre vocaciones indgenas. - Los animales sacrificados en el culto, sern machos y sin defecto. Hoy consideramos como ms sagrada la vida. No tanto el culto, como la persona. - Se establece, y contina existiendo, una distancia fsica entre clrigos y laicos, el presbiterio. Una distancia entre celebrante y fieles. Cuando fue mayor, y la visin incluso difcil, haba que advertir con seales acsticas, del proceso. La campanilla. - Escrpulos asociados a la actividad cultual, por parte de los ministros. Temor a quebrantar el rito. Esto contrasta con la falta de escrpulos en otras reas, como en lo social. Cmo concibe el pecado el sistema de la pureza?.-

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El pecado es una categora fundamental en la moral. La cultura contempornea, no soporta las palabras pecado y culpa. En realidad, estas palabras forman parte nicamente de la experiencia creyente. A nuestro entender, y dentro de nuestra cultura, culpa va relacionada con responsabilidad ante hechos que ya han pasado. En psicologa, la culpa constituye una angustia patolgica, una autoflagelacin. El sistema de la pureza, y en lenguaje misticoide, concibe el pecado como una impureza. El pecado se produce por incurrir en impurezas sealadas en un cdigo. El pecado, incluso puede llegar inconscientemente, como un acontecimiento automtico, algo as como si se tratara de hechos fatales. Incluso en algunas culturas, se puede ser impuro, por raza. Inadmisible. El pecado introduce en un crculo de muerte espiritual, del que derivan grandes escrpulos. No cuenta la reconciliacin, sino la confesin. Esto comporta soledad y exclusin. La va de reparacin, comporta ritos de purificacin, muy tpicos de culturas ancestrales. No se contempla ,o al menos no se insiste, en una reparacin de daos y perjuicios. Estos ritos borran, limpian, purifican, segn el lenguaje prodigado dentro del sistema de la pureza. Teniendo a mano al confesor, no hay problema, se sigue el ritual, queda conjurado el peligro, se hace el gesto mgico, se cumple la penitencia, y todo queda restaurado. En el Antiguo Testamento, se hacan ritos de sangre para purificar. Sangre de chivos y carneros. En estos ritos de sangre, el ms eficaz es el expiatorio. Transferimos la culpa, no la repara el que la cometi, a un carnero, y se le despacha para que muera en el desierto. Es una reparacin, cuando menos, idealista, lo damos todo por hecho y arreglado. En el terreno psicolgico real, cuanto ms se quiere huir de la culpa, ms se siente uno culpabilizado. Es el motivo principal de las depresiones. En nuestro lenguaje, son ms de recibo los trminos pecado y culpa, que pureza e impureza.

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2.4 SISTEMA DEL DON Y DE LA DEUDA.Nos introducimos en otro de los sistemas morales. Tropezamos con la terminologa. Don suena a regalito. Deuda, se asocia al dinero. En la nueva redaccin del padrenuestro, se ha cambiado deuda por ofensa. Tampoco el trmino resulta excesivamente afortunado. Observaciones generales sobre el sistema del don y de la deuda: Fijamos los objetivos o campos por los que velan, o a los que sirven: a) Defender la vida y la comunidad. Del robo, la envidia... b) Establecer lmites claros, entre lo que es fuente de vida y de muerte. c) reas de implicacin, las mismas: alimentacin, sexualidad y culto. d) La vida se puede asimilar al don. La muerte a la deuda. Puede morir o desaparecer socialmente una persona, por robo de su dignidad. e) Tiene su fundamento, dentro de la moral cristiana, en la tradicin proftica de la Alianza. La respuesta a la alianza de Yaveh, por parte del pueblo, se resuelve por el compromiso en los diez mandamientos. Afirmaciones para cada una de las tres reas. Alimentacin: a) La abundancia de bienes, es una bendicin de Dios. Aparece en numerosos textos bblicos. Ojo que esta afirmacin es un poco calvinista. Nos sentiremos bendecidos por Dios, segn nos vaya la economa. llevado al extremo, puede justificar un capitalismo fiero y agresivo. b) Los bienes materiales son necesarios para la alimentacin, pero tambin son un medio de comunicacin entre humanos. Para beneficio mutuo, o para conflictos. c) En la participacin y comunicacin de estos bienes, est la vida. En la no comunicacin, la muerte. Problema de la pobreza. d) Los bienes ejercen una fuerte fascinacin sobre el ser humano. Son causa de rupturas, la idolatrizacin y la codicia. Mito del pajarito encantado por la serpiente. e) El objetivo de toda la legislacin del Deuteronomio, es el de establecer una cierta igualdad y un nivel aceptable de justicia social. f) El xito o fracaso de la justicia de Dios, se mide por la cantidad de pobres que genera.

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g) Los pobres siguen existiendo, luego hay que denunciar la injusticia, y hacer leyes que tiendan a igualar. Recordar, a menudo, que los bienes vienen de Dios. h) Los pobres tienen derecho a la rebusca. Espigar, repasar viedos... y) En el Deuteronomio, se prohbe expresamente, el prstamo a inters. Es una forma de perder los bienes, al no poder devolver lo prestado. j) Algunas concreciones curiosas: Devolver la prenda prestada, antes de la puesta del sol. No retener el salario hasta el da siguiente... k) Revisin o perdn de las deudas, en ao sabtico. Incluso devolver la libertad a los esclavos y presos. Restituir la igualdad en las oportunidades. En general: En nuestra cultura an existen elementos con fuerte relacin con este pasado, que da la impresin de que se han resistido a perecer. Gran importancia de la caridad, en la comunidad cristiana. Va desde lo autnticamente gratuito, a lo farsante. Hay una gran conciencia de que hay faltas que no se perdonan, sin una reparacin. Caso del robo. Sin restitucin, no hay perdn. Ha quedado un derecho, que no funciona, el de los pobres a usar los bienes ajenos. Los okupas. La sexualidad: Lo interpreta en trminos de unin y amor. No de puro e impuro. En el judeocristianismo, hemos indicado la relacin con Dios, en forma de parentesco. Abundan las metforas bblicas: Padre e hijo, marido y mujer. Otras metforas tienen menos fuerza. El matrimonio se interpreta como ejercicio del don. Darse, peticin de mano, entrega. El matrimonio es exogmico, se vive fuera del clan familiar. Padres polticos. Se rechaza expresamente la consanguinidad. Se ejerce puntualmente el don, por intercambio de regalos. El tema de la dote, como don, no como compra de la esposa. Donde falta la gratuidad, no existe el amor. Matrimonios interesados. Buena o mala partida. En el matrimonio nacen los hijos, y la fertilidad es una bendicin de Dios. La cultura del Antiguo Testamento es agrcola. En el campo, la abundancia de hijos, cara al trabajo, es una ventaja. En la cultura industrial urbana, un problema.

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La descendencia es algo sagrado, y que afecta a la continuidad. En el Deuteronomio encontramos la obligacin, por parte de un hermano, de dar descendencia a otro, caso de morir sin ella. Tres prohibiciones concretas: el adulterio, el asesinato, y el falso testimonio, considerado una forma de asesinato. - El adulterio est claro, como forma de robo, no como una impureza, sino como interferencia en comunidad ajena. Se dice: si, pero ya se llevaba mal con su pareja. - El asesinato tiene relacin con la vida, por eso lo incluimos en este apartado. - El falso testimonio, es una forma de asesinato. En nuestro lenguaje: lengua viperina, lenguaje asesino... Estas prohibiciones son deudas contradas, a cambio de la alianza. Presencias en nuestra cultura: a) Estamos en un proceso de desmitificacin del sexo. Basta ver la televisin, las revistas, los espectculos. Se ha producido, y con una gran permisividad social, una frivolizacin de la sexualidad. No es bueno el puritanismo, tampoco es buena la promiscuidad. b) El sexo, es una comunicacin. No un simple hecho biolgico. Insistimos en el papel igualitario del hombre y de la mujer. Ya no hablamos de posesin. En cuanto al compromiso: Sexo en el matrimonio, sin amor?, o, Sexo con amor y sin matrimonio?. c) El matrimonio, sin amor, es matrimonio?. Problema de la disolubilidadindisolubilidad. Creemos que cabe tomar en cuenta todas las circunstancias. No buscar normas generales, a lo que hemos estado muy aficionados. d) Aceptacin progresiva de diferentes modelos de familia. Familias recicladas. Poligamia, bigamia al menos. El cristiano no puede enjuiciar el comportamiento poligmico de un musulmn. Tras las guerras, en que han muerto los hombres, cabe hablar de monogamia?. Una cuestin para debatir, el matrimonio dura, mientras dura el amor?.

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En el culto: En el sistema del don, se interpreta como celebracin de la gratuidad. Celebramos la vida, la creacin, la Alianza. Se ha separado la espiritualidad de la moral. No es correcto. Procuramos que la comunidad cristiana, se introduzca en el sistema del don. El culto tiene su importancia, incluso comercial. Donde se presenta la religin, aparece el comercio, al da siguiente. Si de por medio est la salud, el dinero o el amor, aparece adems, el negocio. No se deben comercializar necesidades tan vitales. Los tiempos de celebracin, son festivos y de descanso. Casi todas nuestras fiestas, lo son por motivos religiosos. Los pueblos menos industrializados, dedican ms tiempo a las celebraciones. No se concibe la liturgia, sin compartir. No es camino hacia la caresta, sino hacia la abundancia. Reconciliar moral y espiritualidad.- El pecado es una deuda, con Dios, con los dems, o con ambos. - Hay que cancelar realmente estas deudas, dentro de la comunidad. - Humanamente, celebramos nuestras reconciliaciones, en torno a la mesa, o en la barra de un bar. Con una simple invitacin, cerramos cuentas pendientes. - Existe una gran diferencia entre el sistema de la pureza y el del don. En el sistema de la pureza, no hace falta la comunidad. Cuestin grave. - En los textos de oracin, an prevalece y con diferencia, el lenguaje del sistema de la pureza, ms que el del don.

2.5 DE PARTE DE QU SISTEMA EST EL EVANGELIO?:

Se puede adelantar, que est de parte del sistema del don. Es la moral ms evanglica. a) En Mc.7, se define lo puro y lo impuro. tus discpulos no se lavan antes de comer. No es lo que entra en el cuerpo lo que mancha, sino lo que sale de l. . Es una denuncia al sistema de la pureza. Se interiorizan las intenciones. Del corazn salen...

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La fuente de la pureza-impureza, si se quiere emplear este lenguaje, est en el corazn, no en los objetos. En las intenciones, se refleja lo ms profundo del ser humano. Los fariseos propugnan por el sistema de la pureza. Jess ofrece el sistema del don. b) En la predicacin evanglica: Se insiste en que el Reino de Dios es gracia. De gratuidad. Lgicamente visto desde fuera del moralismo. Procedemos de una moral de mritos, y nos cuesta entender que el Reino es gratuito. Estamos decepcionados por el engao, que nos hemos fraguado. Mucho trabajo por conquistar el Reino, y no nos lo ganamos nosotros. Dios nos lo ofrece. Problema de orientacin pastoral. Las piezas estn en posicin distinta: - Antes: Portarse bien para ganar el Reino. Como para adquirir derechos. - Ahora: El Reino es gratis, y lo concede Dios, incluso a los obreros de ltima hora. Nada de derechos ante Dios. Dios es ms generoso que todo eso. A nivel civil, estamos en que todo se paga. Es falso el traspaso al terreno de lo espiritual. Dios nos va a salvar, aunque no podamos, pero no, si no queremos. La oferta est en pie, y es seria. Los fariseos tampoco entendan la gratuidad. Lo de los ltimos sern los primeros. El sistema o enfoque tradicional, no pretenda sentar doctrina. Simplemente era una visin desde otro ngulo, de tipo asctico, y reducida a una moral de premios y castigos. Vamos a aclarar algo mejor este asunto. La gratuidad mal entendida, en el sistema del don, origina frivolidad. El trmino gracia: - En clave de mritos, es un chantaje a Dios, en el buen sentido. Merecemos por nuestro buen comportamiento moral, y por nuestras oraciones. - En el sistema del don, no es cuestin de mritos. Dios nos ofrece directamente la salvacin. Nada obliga ms, que un buen regalo. Y un regalo compromete, por aquello de que nobleza, obliga.

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Cuesta navegar por este terreno, por influencia del sistema comercial, en el que valoramos a las personas como clientes. La cultura comercial de la recompensa por la compra. Es como si quisiramos decir a Dios cmo tiene que actuar, y , en cualquier caso, que estara acertado, si procediera de modo anlogo al de nuestra ruindad. Podemos llegar an ms lejos en nuestras afirmaciones: Algo tiene que haber de gratuito en la humanidad, si queremos sobrevivir. El amor, es siempre gratuito, si es autntico. Lo que hacemos, es lo que tenamos que hacer. No lo hacemos para ganarnos mritos. Y, por supuesto, Dios no nos va a ganar en generosidad. La moral del don, no es un puro quietismo, sino una cuestin de generosidad. La teologa moral antigua, funcionaba por la ley de mnimos,hasta dnde puedo llegar sin faltar?. Este planteamiento, ha llevado a gente a padecer escrpulos de conciencia. Gente que cree que no tiene perdn. Abrigamos esperanzas, de que las cosas cambien. Los jvenes no estn tan infectados por los planteamientos del mrito. En este terreno, y lamentablemente, es mas fcil evangelizar a otros, que a los cristianos de siempre. Con alguna razn se dice a Nicodemo, que hay que nacer de nuevo. Las revoluciones vienen, cuando se produce una salida de carril. Tal vez Lutero, se sali por dejar de luchar, en una moral antigua, basada en el sistema de la pureza.