EL CONOCIMIENTO HUMANO EN FILOSOFA = GNOSEOLOGA EPISTEMOLOGA

Gnoseologa: Del griego gnosis, que significa

conocimiento y logos, teora. Parte de la filosofa que estudia el origen, validez, estructura y mtodos del conocimiento en general.

TIPOS
Conocimiento sensible: cuando de forma inmediata el sujeto capta los datos que le proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginacin. Ejm. El olor de un bocadillo de tortilla francesa Conocimiento racional o inteligible: trasciende el mbito de los sentidos y ocurre cuando el sujeto elabora conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas Ejm. Qu es un bocadillo, o una tortilla lo inferimos a partir de las percepciones.

Epistemologa: Del griego episteme que significa

ciencia o conocimiento cientfico y Logos, teora. Parte de la filosofa que estudia el origen, estructura, mtodos y validez del conocimiento cientfico.

DEFINICIONES
Conocer es darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. Desde la filosofa es establecer una relacin entre un sujeto y un objeto. ELEMENTOS Sujeto: toda persona capaz de advertir experiencias internas o fenmenos externos a s misma Objeto: todo aquello de lo que podemos ser conscientes, desde las experiencias personales ms inmediatas y los fenmenos que las causan hasta ideas, juicios...

RGANOS
Los sentidos. Son las facultades que permiten que percibamos los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente nuestra sensibilidad. La razn. Facultad que nos permite solucionar problemas para adaptarnos al medio; elaborar smbolos y establecer relaciones entre ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad. Otras facultades como la imaginacin y la memoria amplan la potencia cognoscitiva.

QU FUNCIONES CUMPLEN LA RAZN Y LOS SENTIDOS EN LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS? PROPORCIONAN UN CONOCIMIENTO OBJETIVO? SON FUENTES VLIDAS Y FIABLES? En el s. IV a. C. Platn y Aristteles ofrecieron sendas teoras sobre este tema llegando a conclusiones contrapuestas.

Platn distingue ( y contrapone) opinin y ciencia. La opinin es un conocimiento procedente de los sentidos y es sobre los objetos del mundo sensible, materiales y cambiantes, as pues no es fiable. Frente a ste la ciencia proporciona informacin, por medio de la razn, sobre la esencia eterna e inmutable de la realidad: las Ideas, siendo ste el conocimiento verdadero. Aristteles distingue tambin entre conocimiento sensible y racional pero no desprecia la informacin procedente de los sentidos, es ms la informacin que proporcionan es fundamental ya que captan realidades particulares y cambiantes a partir de las cuales la razn elabora conceptos que expresan las esencias de las cosas concretas.

QU FUNCIONES CUMPLEN LA RAZN Y LOS SENTIDOS EN LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS?

PROPORCIONAN UN CONOCIMIENTO OBJETIVO? SON FUENTES VLIDAS Y FIABLES?

En los s. XVII y XVIII con la filosofa moderna se pretende una teora del conocimiento que permita alcanzar verdades seguras y firmes. Aparecen dos corrientes antagnicas: Racionalismo y Empirismo y una que une.
DESCARTES H U M E

KANT

El racionalismo prescinde de los sentidos y se basa en la razn, quien buscando en s misma descubrir ciertas ideas innatas a partir de las cuales podr, por si sola, descubrir la autntica realidad. El empirismo niega la existencia de ideas innatas, afirmando que el conocimiento no puede ir ms all de los lmites de la experiencia, siendo la nica realidad cognoscible la emprica (lo captable por los sentidos) Es Kant, quien en el s. XVII, intenta superar conciIiando las teoras anteriores. Su T se conoce como idealismo trascendental y entiende que las principales fuentes de conocimiento (sensibilidad y razn) se complementan. Siendo la 1 pasiva limitndose a recibir las impresiones del exterior y la 2 activa produciendo los conceptos. Siendo ambas las que hacen posible el conocimiento objetivo.

El CTO. SENSIBLE: Es el cto. que se alcanza por medio de los SENTIDOS. Es fruto de la SENSACIN. Su forma ms elemental se denomina PERCEPCIN Los SENTIDOS: son las facultades que hacen posible la percepcin o conocimiento de los objetos que estn presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente. Su FUNCIN o fin es dotar de significado a las cosas y permitir la adaptacin al medio. La informacin que proporcionan se guarda en la memoria
La PERCEPCIN es la forma primaria de cto. Es ms que la mera suma de sensaciones. Se entiende como un todo ms o menos complejo integrado por sensaciones y otros elementos subjetivos como la cultura, motivaciones, expectativas, emociones... Podemos DFN como la aprehensin de los objetos sensibles que constituyen nuestro mundo. Su FUNIN es informativa y tiene como FIN conseguir la mejor adaptacin posible al medio vital. Se organiza o sucede de acuerdo a unos mecanismos o principios generales (tienen que ver con la organizacin de la informacin que se nos presenta. Ejm: figura-fondo y a la propia experiencia. ste campo junto con las leyes por las que se rige fue estudiado por la Escuela de la Gestalt

La SENSACIN es un fenmeno psicofsico que se

origina cuando el rgano de un sentido es excitado por un estmulo interno o externo. Se CARACTERIZA por: - ser cualitativa; - selectiva, -no ser copia exacta; - no es cto. propiamente dicho. Se PRODUCE en 3 fases: - Excitacin (a destacar los estmulos); - Conduccin (impulsos nerviosos que van al cerebro); - Respuesta (en el cerebro se descodifican e interpretan)

Otras facultades que amplan la potencia cognoscitiva de la mente humana son al hacer presente el pasado en determinadas circunstancias y al posibilitar la anticipacin del futuro. La IMAGINACIN: es la capacidad de reproducir imgenes de objetos previamente percibidos... La MEMORIA: es la capacidad de retener, conservar y reproducir las vivencias del pasado... En ambas podemos distinguir diversos tipos y formas de funcionamiento.

CTO. INTELIGIBLE
forma de conducta donde los estmulos no desencadenan respuestas automticas sino que es preciso conciencia, que el sujeto se de cuenta

Precisa de la INTELIGENCIA como la capacidad que permite al ser humano adaptarse a situaciones nuevas de forma voluntaria y formar relaciones con smbolos abstractos Podemos distinguir entre funcin prctica y funcin terica Se caracteriza y diferencia de otras por: - Ser intencional; - Permitir nuestra adaptacin; - Razonar: - Poder anticipar el futuro Su proceso de formacin y desarrollo fue estudiada por J. Piaget. Distingui cuatro etapas de desarrollo que se desenvuelven durante las etapas de la infancia y la adolescencia. Es en la Adolescencia donde se desarrolla el pensamiento abstracto y formal que capacita para la realizacin de las operaciones mas complejas del pensamiento adulto

PRINCIPALES FORMAS DEL PENSAMIENTO Trmino ambiguo que sirve para designar diferentes procesos mentales como dudar, valorar, resolver problemas... DFN: capacidad de formar conceptos y establecer relaciones entre ellos mediante juicios y razonamientos. CONCEPTO Representacin mental de una cosa que se forma a partir de la abstraccin de la informacin que nos proporcionan los sentidos. La expresin verbal de los conceptos se realiza a travs de los nombres comunes o trminos similares. Se caracterizan por su universalidad ( aplicarse a todos los elementos o individuos pertenecientes a una clase) y abstraccin (representan las cosas prescindiendo de sus caractersticas particulares). Es posible distinguir entre su comprensin y su extensin JUICIOS Operacin mental en los que se afirma o se niega algo de un sujeto. Indica relaciones de conveniencia o no entre conceptos. Consta de sujeto, verbo y predicado. La expresin verbal de un juicio es a travs de oraciones enunciativas, aquellas en las que se afirma o niega un predicado de un sujeto. Los juicios pueden ser verdaderos o falsos si se atiende a lo que enuncian o si atendemos a su contenido analticos o sintticos RAZONAMIENTOS Ver dfn y tipos (deductivo e inductivo) en pgina 112

CONOCIMIENTO Y VERDAD: LA META DEL CONOCIMIENTO ES ALCANZAR LA VERDAD. LA META DEL CONOCIMIENTO ES DESCUBRIR LO QUE ES

El SER NO ES UN CONCEPTO UNVOCO, NO SE PRESENTA A TODOS DE LA MISMA FORMA

APROXIMACIN AL CONCEPTO DE VERDAD

PERSPECTIVA MORAL

PERSPECTIVA LGICA

PERSPECTIVA ONTOLGICA

PERSPECTIVA GNOSEOLGICA

CUANDO SE DICE LO QUE SE PIENSA

COHERENCIA O AUSENCIA DE CONTRADICCIN ENTRE JUICIOS

LO VERDADERO ES LO QUE ES

PROPIEDAD DE LOS JUICIOS O DE LAS CREENCIAS CUANDO LO QUE SE DICE O JUZGA CONCUERDA CON LOS HECHOS

CONOCIMIENTO Y VERDAD:

La meta del conocimiento es alcanzar la verdad, descubrir lo que es. El ser no es un concepto unvoco, esto es, no se presenta a todos de la misma manera
Representantes: Aristteles. Toms de Aquino; Wittgesnstein o B. Russell

LA VERDAD COMO EVIDENCIA

Verdad como evidencia

Lo que se presenta de forma clara y distinta (no confusa) a la mente da lugar a juicios que se aceptan como verdaderos Representante: Descartes La verdad, para l, es una mera propiedad de las ideas. Es algo inmanente

LA VERDAD COMO ADECUACIN: cuando lo pensado se adeca con los hechos

LA VERDAD COMO COHERENCIA Esta concepcin de la verdad es vlida en el mbito de las ciencias formales. La verdad es la ausencia de contradiccin en los juicios o enunciados, ya consigo mismos ya con la teora o sistema al que pertenecen (coherencia)

Esta teora se apoya en que existe una realidad objetiva: externa al pensamiento. En que la verdad consiste en la concordancia de pensamiento y realidad. En que el cto. Racional es la representacin mental de los hechos y procesos de la realidad.
LA VERDAD COMO PERSPECTIVA Representantes: F. Nietzsche (imagen izquierda) y J. Ortega y Gasset (imagen derecha)
La realidad se considera desde distintos puntos de vista y cada uno de ellos ofrece una perspectiva nica del Universo. Para Ortega la verdad coniste en saber dar cuenta de la realidad desde la perspectiva vital en la que nos encoontramos, sin perder de vista que nuestra perspectiva se puede complementar con otras. la verdad es algo que se alcanza paulatinamente segn se unifican perspectivas. Para Nietzsche la verdad no es ms que una interpretacin, entre otras posibles que se impone a las dems por la fuerza de un individuo o grupo, adquiriendo un valor absoluto.

TEORAS EN TORNO AL VALOR DE LA VERDAD

ESCEPTICISMO Niega la capacidad de la razn humana para alcanzar verdades absolutas, esto es conocimientos firmes y seguros. Los mas que se puede conseguir son opiniones ms o menos probables. Posicin mantenida durante los siglos V-IV a. C. por Pirrn de Elis y Gorgias de Leontini quien mantuvo la posicin ms radical al respecto. REALISMO T que defiende que todo conocimiento lo es de algo distinto del propio pensamiento. Afirma la distincin ontolgica entre sujeto cognoscente y el objeto conocido. El objeto existe independientemente de la mente que lo piensa, tiene existencia propia y determina al pensamiento en el acto de conocer. Defiende la capacidad de la mente humana para llegar a a conocer la naturaleza de las cosas. y, por tanto. Distinguimos entre R. Ingenuo: las cosas son como se muestran a los sentidos; R Absoluto defiende la capacidad de la razn para alcanzar verdades absolutas e inmutables; R. Crtico: no existe la certeza absoluta la verdad as entendida sera un ideal hacia el que tender.

a.

b.

RELATIVISMO Niega la existencia de conocimientos universales absolutamente verdaderos porque siempre dependen del punto de vista de los sujetos. Formas de relativismo: R Subjetivista: Defiende la propia subjetividad como criterio de verdad: el hombre es la medida de todas las cosas. Representantes los Sofistas: Protgoras de Abdera. R. Social. Defienden que la verdad es relativa a la sociedad, ya que sta moldea al hombre imponindole sus normas, valores, verdades... Posicin defendida por E. Durkheim en el s. XIX

a.

R. Cultural. Se trata de una variante del r. anterior que mantiene que cada cultura tiene sus peculiaridades siendo la verdad relativa a st. Defendido por Spengler.

LOS LIMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO PODEMOS CONOCER TODO CUANTO EXISTE? ES POSIBLE UN CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA?
S. XVIII: KANT Y LA ILUSTRACIN En este tiempo y los seguidores de este movimiento tenan una confianza ilimitada en el poder de la razn y crean que sta permitira al ser humano el conocimiento pleno y el dominio efectivo de la naturaleza en un proceso de progreso sin lmites. POSICIN DE LA H DE LA FILOSOFA Se defienden diferentes posturas. Con Platn y Aristteles slo la razn proporciona lo que las cosas son, adems de diferenciar entre el conocimiento sensible y el que nos proporciona la razn. Con el Empirismo, J. Locke y D. Hume mantiene que slo se puede conocer lo que experiencia nos muestra. Kant manifiesta que el conocimiento objetivo es posible con la colaboracin de la experiencia y la razn. S. XX Los principales autores y corrientes empiezan cuestionarse la confianza ciega depositada en el poder de la razn. Por ejemplo Rubert de Vents defiende que el conocimiento tiene unos lmites infranqueables

POSICIN DE LA CIENCIA Existen lmites Einstein indicaba que slo podemos conocer el pasado de los objetos astronmicos, dado que se encuentran muy alejados. K. Heisemberg. Indicaba que el conocimiento de las partculas analizadas slo es probable, no exacto.