JOSEPH RATZINGER

UN CANTO NUEVO PARA EL SEOR

La fe en Jesucristo y la liturgia hoy

SEGUNDA EDICIN

EDICIONES SGUEME SALAMANCA 2005

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi del original alemn Ein neues Lied fr den Herrn Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 1995 Ediciones Sgueme S.A.U., 1999 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563 e.mail: ediciones@sigueme.es www.sigueme.es ISBN: 84-301-1329-0 Depsito legal: S. 589-2005 Impreso en Espaa / Unin Europea Imprime: Grficas Varona S.A. Polgono El Montalvo, Salamanca 2005

PRLOGO

En los aos del movimiento litrgico, y tambin en los inicios de la reforma litrgica conciliar, muchos creyeron que el tema de un modelo litrgico adecuado era un asunto puramente pragmtico, una bsqueda de la forma de celebracin ms accesible al hombre de nuestro tiempo. Hoy est claro que en la liturgia se ventilan cuestiones tan importantes como nuestra comprensin de Dios y del mundo, nuestra relacin con Cristo, con la Iglesia y con nosotros mismos: en el campo de la liturgia nos jugamos el destino de la fe y de la Iglesia. La cuestin litrgica ha cobrado hoy una relevancia que antes no podamos prever. En el decenio anterior fui invitado repetidas veces a dar conferencias sobre liturgia y msica eclesial. Yo no poda pronunciarme, evidentemente, sobre esta problemtica desde la perspectiva de la ciencia musical, para lo que careca de competencia; slo poda iluminar los aspectos teolgicos. Aun as, el tema parece muy alejado del ncleo de nuestros problemas teolgicos y litrgicos, un tema ms bien marginal. Pero a medida que ahondaba en la cuestin me fui convenciendo de que en ella se debata la esencia de la liturgia. De este modo mis tanteos sobre liturgia y msica eclesial se convirtieron por lgica natural en estudios sobre la esencia de la liturgia cristiana. Tales estudios, junto con un trabajo sobre el domingo cristiano y una conferencia sobre el significado de la casa de Dios para la liturgia de los cristianos, constituyen la parte principal de este libro, que desde diversos enfoques permite contemplar, segn espero, los elementos esenciales de una teologa del culto divino. A esta parte, que es la segunda en el libro, he antepuesto tres estudios sobre la fe en Cristo y la esperanza de los cristianos fundada en ella. La relectura de los textos desde la distancia de

Prlogo

muchos aos me ha persuadido de que la bsqueda de criterios para la renovacin litrgica se reduce en el fondo a la pregunta: Quin creis que es el Hijo del hombre? (cf. Mt 16, 14s). Por eso, esta primera parte me parece imprescindible para situar las cuestiones litrgicas en la perspectiva justa. Slo una estrecha unin con la cristologa puede posibilitar el desarrollo fecundo de una teologa y una praxis de la liturgia. En la ltima seccin he aadido un dilogo sobre la penitencia cristiana y una conferencia sobre el camino para el servicio sacerdotal. Una liturgia bien entendida va siempre ms all del recinto eclesial, hasta alcanzar la vida activa. Esto aparece con especial claridad en la penitencia. Esta no se puede celebrar sin ms; hay que vivirla y padecerla; pero necesita un punto de apoyo litrgico que la oriente y eleve del terreno estril de lo meramente moral hasta el espacio de la gracia y del sacramento. Ningn otro sacramento ha sufrido en los ltimos decenios una crisis tan grave como la penitencia. Pero la liturgia es una unidad resultante de todos los sacramentos, y si una parte esencial de esa unidad enferma o entra en agona, el riesgo afecta a toda la liturgia y a todos los sacramentos. Por eso me parece imprescindible, en el contexto del tema litrgico, hacer una reflexin sobre la penitencia como unidad de sacramento y vida. S muy bien que mi exposicin sobre la materia es muy insuficiente; pero he credo necesario incluirla en este libro, al menos para impulsar otras reflexiones y estudios. Por ltimo, entiendo que el tema de la adecuada preparacin para el sacerdocio viene a refejar, una vez ms y de modo elocuente, la cuestin general de nuestra preparacin integral para el culto divino; por eso he considerado pertinente colocar una meditacin sobre esta materia al final del libro. He reelaborado todos los trabajos antes de incluirlos en la presente obra para darles una unidad, dentro de lo posible. No he logrado evitar del todo las repeticiones ni superar el carcter fragmentario de las distintas secciones. Al final slo me cabe esperar que estos ensayos, con todas sus insuficiencias, puedan ofrecer una ayuda a la fe y servir para su realizacin en la liturgia y en la vida. Joseph Ratzinger, cardenal

1 La resurreccin, fundamento de la liturgia cristiana El significado del domingo para la oracin y la vida del cristiano

Vivimos guardando el da del Seor, en el que resucit tambin nuestra vida (Ignacio de Antioqua)

1. De qu se trata? Era el ao 304, durante la persecucin de Diocleciano, cuando funcionarios romanos sorprendieron a unos cincuenta cristianos celebrando la eucarista dominical en el norte de Africa, y los arrestaron. Se ha conservado el protocolo del proceso. El procnsul dijo al presbtero Saturnino: Has actuado contra la orden de los emperadores y csares al congregar aqu a toda esta gente. El redactor cristiano aade que la respuesta del presbtero vino de la inspiracin del Espritu santo. Fue sta: Hemos celebrado con toda seguridad (securi) lo que es del Seor. Lo que es del Seor: as he vertido la palabra latina dominicus. Apenas es traducible en su polivalencia. Porque designa el da del Seor, pero remite luego a su contenido, al sacramento del Seor, a su resurreccin y su presencia en la eucarista. Volvamos al protocolo: el procnsul insiste en pedir explicaciones; sigue la respuesta serena y magnfica del sacerdote: Lo hemos hecho porque no podemos omitir lo que es del Seor. Aqu se expresa inequvocamente la conciencia de que el Seor est por encima del seor. Tal conciencia dio a este sacerdote la seguridad (como dice l mismo), cuando era evidente la total inseguridad y desamparo exterior de la pequea comunidad cristiana.

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Casi ms impresionantes an son las respuestas que dio el dueo de la casa, Emrito, en cuyas dependencias tuvo lugar la celebracin dominical de la eucarista. A la pregunta de por qu permiti la reunin prohibida en su casa, contest que los reunidos eran hermanos a los que no poda cerrar la puerta. El procnsul insiste de nuevo. Y entonces queda claro, en la segunda respuesta, el verdadero sujeto y motor. Debas haberles negado la entrada, haba dicho el procnsul. No poda hacerlo contesta Emrito quoniam sine dominico non possumus: porque no podemos estar sin el da del Seor, sin el misterio del Seor. A la voluntad de los csares se contrapone el claro y decidido no podemos de la conciencia cristiana1. Enlaza con el no podemos callar, con el deber del anuncio cristiano que haban alegado Pedro y Juan para incumplir la orden de silencio impuesta por el sanedrn (Hech 4, 20). No podemos estar sin el da del Seor. No es una obediencia penosa a una orden externa de la Iglesia; es expresin de un deber y querer ntimo. Es un indicador de lo que se ha convertido en centro de la propia existencia, del ser entero. Indica algo tan importante que era preciso realizar aun con riesgo de la vida, desde una gran seguridad y libertad interior. A los que as hablaban les parecera absurdo comprar la supervivencia y la paz externa con la renuncia a este fundamento vital. Ellos no pensaron en una casustica que, ponderando la opcin entre el deber dominical y el deber ciudadano, entre el precepto de la Iglesia y la amenaza de condena a muerte, pudiera dispensar del culto como urgencia menor. No se trataba de elegir entre un precepto y otro, sino entre el sentido de la vida y una vida sin sentido. A esta luz resulta comprensible la frase de san Ignacio de Antioqua que figura como lema de estas reflexiones: Vivimos guardando el da del Seor, en el que resucit tambin nuestra vida. Cmo podramos vivir sin l?2.
1. Los textos patrsticos sobre la cuestin del sbado y el domingo aparecen recopilados en W. Rordorf, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche, Zrich 1972 (Traditio christiana II). El texto citado de Acta ss Saturnini et aliorum..., ibid n. 109, p. 176. 2. Magn 9, 1.2; en Rordorf n. 78, p. 134.

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Tales testimonios de primera hora en la historia de la Iglesia pueden dar lugar a consideraciones nostlgicas si los comparamos con el hasto dominical de los cristianos centroeuropeos de hoy. Pero la crisis del domingo no comienza en nuestros das. Asoma desde el momento en que no se vive el deber interno del domingo no podemos estar sin el domingo y el deber dominical aparece como precepto eclesistico impuesto, como una necesidad externa que se va estrechando cada vez ms, como todas las obligaciones que vienen de fuera, hasta que slo queda la carga de tener que asistir media hora a un ritual extrao. Indagar cundo y por qu se puede dispensar de l resulta, con el tiempo, ms importante que indagar por qu es preciso asistir normalmente, y al final no queda otra salida que alejarse sin dispensa. El significado del domingo se ha degradado tanto en lo positivista y exterior, que nosotros mismos nos preguntamos si el da del Seor es realmente hoy un tema importante, si en nuestro mundo desgarrado por el peligro de guerras y los problemas sociales no hay para los cristianos, sobre todo para ellos, temas mucho ms importantes. A veces nos preguntamos nosotros mismos, en la intimidad, si no buscamos simplemente con el precepto dominical la supervivencia de nuestra asociacin, el pretexto para nuestra profesin. Detrs est la pregunta, ms profunda, de si la Iglesia es nuestra asociacin o es el proyecto de Dios de cuya realizacin depende el destino del mundo. Por otra parte, la comparacin nostlgica entre el entonces y el hoy no hace justicia ni al testimonio de los mrtires ni a la realidad actual. Dentro de la necesaria autocrtica no hemos de olvidar que, tambin hoy, muchos cristianos responden desde la ms ntima conviccin: sin el da del Seor no podemos estar, lo que es del Seor no puede omitirse. Y sabemos, a la inversa, que ya en la poca del nuevo testamento (Heb 10, 25) haba que lamentar la deficiente asistencia a la asamblea; y entre los padres de la Iglesia esta queja es constante. Creo que en la actual industria del ocio, en la huida de la cotidianeidad y la bsqueda de lo diferente, el verdadero motor, aunque incomprendido y generalmente ignorado, es la nostalgia de lo que los mrtires llamaron domini-

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cus: la necesidad de encontrarnos con lo que anima nuestras vidas, la bsqueda de lo que los cristianos recibieron y reciben el domingo. Nuestra pregunta es cmo podemos mostrarlo a las personas que lo buscan y cmo podemos reencontrarlo nosotros mismos. Antes de ir a las recetas y aplicaciones, que sin duda son tambin muy necesarias, estimo conveniente lograr una comprensin interna de lo que es el da del Seor. 2. La teologa del da del Seor Comencemos por lo ms sencillo. El domingo es un da determinado de la semana; segn el cmputo judo asumido por los cristianos, el primer da. Topamos de entrada con algo que parece positivista y exterior, y preguntamos por su razn de ser: por qu no ha de celebrarse el da del Seor el viernes en los paises islmicos, el sbado entre los judos o en cualquier otro da segn los lugares? por qu no puede sustraer cada cual un da al ritmo de su trabajo y de su estilo de vida? cmo se lleg a la fijacin de este da? es una mera reglamentacin para poder festejarlo en comn? o se trata de algo ms? El domingo, primer da de la semana, se apoya de inmediato en otra frmula cronolgica del nuevo testamento que fue acogida en el credo de la Iglesia: Resucit al tercer da segn las Escrituras (1 Cor 15, 4). La tradicin primitiva tom nota del tercer da y guard as la memoria del sepulcro vaco y de las primeras apariciones del Resucitado3. Recuerda al mismo
3. Cf. J. Blank, Paulus und Jesus, Mnchen 1968, 154ss. Blank compendia en p. 156 el resultado de sus rigurosos anlisis: Al tercer da es una indicacin cronolgica acorde con la tradicin cristiana primitiva de los evangelios, y se refiere al descubrimiento del sepulcro vaco; segn las Escrituras se refiere, al igual que la frase sobre la muerte de Jess, a Is 53, 10s. Por eso es exegtica y teolgicamente infundada la acusacin de fundamentalismo bblico ingenuo que lanza contra el Catecismo de la Iglesia catlica R. Heinzmann (Was ist der Mensch? Anfragen an das Menschenbild des Katechismus der katholischen Kirche, en E. Schulz (ed), Ein Katechismus fr die Welt, Dsseldorf 1994, 86s), por considerar el tercer da como una medida del tiempo histrico desde la sepultura de Jess hasta el descubrimiento del sepulcro vaco. En su polmica con el Catecismo, Heinzmann se apoya sin ra-

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tiempo y por eso aade segn las Escrituras que el tercer da era el da anunciado por las Escrituras, es decir, por el antiguo testamento, para este suceso bsico de la historia universal o, ms exactamente, no de la historia universal sino de la salida de ella, salida de la historia de muerte y de lo mortal, y comienzo y nacimiento de una vida nueva. La expresin tercer da viene a interpretar, adems, el recuerdo concreto de la fecha. En los relatos sobre la alianza del Sina, el tercer da es siempre el da de la teofana, da en el que Dios se manifiesta4. La expresin temporal al tercer da seala as la resurreccin de Jess como la alianza definitiva, como la entrada real y definitiva de Dios en la historia, un Dios que se deja tocar en medio de nuestro mundo, que llega a ser Dios tangible. Resurreccin significa que Dios ha mantenido el poder en la historia, que no lo ha delegado en las leyes natuzn en R. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift, Freiburg 21969. Lehmann intent aclarar el contenido teolgico de la fecha tercer da desde las fuentes, como sugiere Pablo cuando dice que esa fecha fue, segn las Escrituras, el momento de la resurreccin, y afirma as expresamente dos extremos: la fecha real y el contenido teolgico de esa fecha. La conjuncin de facticidad y sentido slo es contradictoria para aquel que no puede ver en el hecho un sentido y en el sentido lo realizado fcticamente, y considera por tanto la historia como pura realidad emprica, ajena a las intervenciones de Dios. Por lo dems, la fecha del tercer da como momento del descubrimiento del sepulcro vaco y de las primeras apariciones del Resucitado, la ofrecen unnimemente los relatos de los cuatro evangelios, a pesar de la diversidad en las formas lingsticas y en las perspectivas. Porque todos presentan como da de la muerte de Jess el viernes, vspera del gran sbado; todos hacen referencia al descando sabtico (algo obvio en el mbito judo); todos sitan en el primer da de la semana la visita al sepulcro, el descubrimiento del sepulcro vaco y los primeros encuentros con Cristo, el Resucitado. Mientras las profecas de Jess sobre la pasin (cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 34; Lc 8, 23; 24, 7) y 1 Cor 15, 4 emplean la frmula del tercer da, estos relatos hablan de primer da de la semana. Esta indicacin cronolgica indujo en la era apostlica a hacer de la asamblea dominical la cena del Seor. El que cancela la fecha en este punto y se evade a lo puramente teolgico, no slo deja sin base al domingo cristiano sino que inmaterializa la resurreccin y destruye as el fundamento de la fe cristiana. 4. Cf. especialmente Ex 19, 11.16. He intentado exponer ms ampliamente las conexiones en mi escrito Der Gott Jesu Christi, Mnchen 1976, 7684; cf. tambin J. Ratzinger, Suchen, was droben ist, Freiburg 1985, 40ss.

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rales. Significa que no se ha vuelto impotente en el mundo de la materia y de la vida regida por ella. Significa que la ley de leyes, la ley universal de la muerte, no es el poder definitivo del mundo ni su ltima palabra. El ltimo poder no es ni ser diferente del primero. Hay una teofana real en el mundo. Lo dice esta frmula del tercer da. Y se produjo de forma que Dios mismo restableci la justicia daada y cre el derecho, no slo para los vivientes o para una generacin futura todava incierta, sino ms all de la muerte, derecho para el muerto y los muertos, para todos. La teofana aconteci en alguien que fue rescatado de la muerte o, ms exactamente, franque la muerte. Aconteci cuando el cuerpo fue asumido en la eternidad, cuando tambin l se mostr capacitado para la eternidad y para Dios. Jess no muri en Dios, como se matiza hoy a veces con presunta actitud edificante, que oculta la falta de fe en el poder real de Dios y en la resurreccin efectiva de Jess. Porque detrs de esa frmula est el miedo a invadir el terreno de las ciencias naturales si incluimos el cuerpo real de Jess en la operacin de Dios, si consideramos que el tiempo real queda afectado por el poder de Dios. De seguir esa interpretacin, negaramos capacidad de redencin a la materia. Y entonces se la negamos tambin al ser humano, que es siempre la unin de espritu y materia. Me parece que las teoras que subrayan con aparente nobleza la integralidad del ser humano y hablan en consecuencia de muerte total y de vida corporal absolutamente nueva, son en realidad dualismos apenas velados que inventan una materia desconocida para erradicar la realidad misma del mbito de la teologa, es decir, del mbito de la palabra y la accin de Dios. Pero la resurreccin significa que Dios pronuncia su s a la totalidad, y que puede hacerlo. En la resurreccin, Dios lleva el visto bueno del sptimo da hasta el final. El pecado del hombre intent poner a Dios en evidencia, como mentiroso; dej constancia de que su creacin no era buena, de que slo serva para morir. Resurreccin significa que Dios, a travs de los estragos del pecado y ms poderoso que l, dice definitivamente: esto es bueno. Dios pronuncia su bueno definitivo a la creacin, asumindola y trasformndola en lo permanente ms all de toda caducidad.

INDICE GENERAL

Prlogo .....................................................................................

I JESUCRISTO, CENTRO DE NUESTRA FE Y FUNDAMENTO DE NUESTRA ESPERANZA Jesucristo, hoy ........................................................................... 1. Indicaciones sobre el origen y la finalidad del presente estudio ............................................................................ 2. Reflexin preliminar: el hoy, el ayer y lo eterno............ 3. Cristo, el camino. Exodo y liberacin ............................ 4. Cristo, la verdad. Verdad, libertad y pobreza ................. 5. Cristo, la vida. La proexistencia y el amor ................ Cristo y la Iglesia. Problemas actuales de la teologa. Consecuencias para la catequesis .................................................. El poder de Dios, esperanza nuestra ......................................... 1. Fundamentacin ............................................................. a) Consideraciones previas sobre la esencia del poder . b) Dos textos bblicos sobre la cuestin del poder: el monte de las tentaciones y el monte de la misin .... c) La esencia del poder de Jess: poder en la obediencia, poder responsable............................................... d) Los dos modos de poder: poder dominador y poder obediencial................................................................ 2. Aplicaciones ................................................................... a) La fe, puerta de acceso al poder de Dios .................. b) La Biblia, el lugar del poder esperanzador de Dios.. c) La potestad de la Iglesia y el poder de Dios............. 11 11 19 23 30 36

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Indice general

II CULTO CONFORME AL LOGOS (ROM 12, 1) LITURGIA Y CRISTOLOGIA 1. La resurreccin, fundamento de la liturgia cristiana. El significado del domingo para la oracin y la vida del cristiano.. 1. De qu se trata? ............................................................ 2. La teologa del da del Seor ......................................... 3. Sbado y domingo.......................................................... a) El problema............................................................... b) La teologa del sbado .............................................. c) La sntesis cristiana................................................... 4. Aplicaciones ................................................................... a) Celebraciones dominicales sin sacerdote.................. b) Cultura de fin de semana y domingo cristiano ......... 2. Gloria y glorificacin. Templo construido con piedras vivas. La casa de Dios y el culto cristiano ..................................... 1. El mensaje bblico sobre el templo construido con piedras vivas........................................................................ a) La raz en el antiguo testamento ............................... b) Cumplimiento en el nuevo testamento...................... 2. Cmo se llega al templo cristiano?............................... 3. Consecuencias para hoy ................................................. Cantad a Dios con maestra. Premisas bblicas para la msica de Iglesia.............................................................................. 1. Consideraciones sobre la situacin de la Iglesia y de la cultura............................................................................. 2. Un salmo, ejemplo de las premisas bblicas para la msica en el culto................................................................ 3. La recepcin del esquema bblico en la vida litrgica de la Iglesia .........................................................................

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4. Consecuencias para el presente ...................................... a) Contra el esteticismo autnomo................................ b) Contra el pragmatismo pastoral autnomo ............... c) Apertura al maana dentro de la continuidad de la fe. La imagen del mundo y del hombre en la liturgia y su expresin en la msica de la Iglesia..................................................... 1. Superar el concilio? Una nueva concepcin de la liturgia................................................................................... 2. El fundamento filosfico del esquema y sus puntos dbiles ................................................................................ 3. El modelo antropolgico de la liturgia eclesial .............. 4. Las consecuencias para la msica litrgica.................... a) Nociones bsicas....................................................... b) Notas sobre la situacin actual ................................. 5. Consideracin final: liturgia, msica y cosmos.............. Te cantar en presencia de los ngeles. La tradicin de Ratisbona y la reforma litrgica................................................... 1. Liturgia terrena y liturgia celestial: la visin de los padres de la Iglesia............................................................. 2. Una aclaracin en la disputa posconciliar sobre la liturgia................................................................................... 3. La esencia de la liturgia y los criterios de la reforma .... 4. Fundamento y misin de la msica en la celebracin litrgica............................................................................. 5. Coro y comunidad: la cuestin del lenguaje .................. 6. Cuestiones concretas: Sanctus, Benedictus, Agnus Dei ................................................................................ 3. Aspectos complementarios Conversin, penitencia y renovacin. Un dilogo entre F. Greiner y J. Ratzinger ............. Preparacin para el servicio presbiteral .................................... 1. La construccin de la casa espiritual: integracin en la familia de Dios ...............................................................

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Indice general

2. La pasin por la verdad.................................................. 3. Casa y templo: servicio a la Palabra encarnada ............. 4. Palabra y sacramento: el lugar del culto ........................ Origen de los diferentes trabajos...............................................

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