TEMA 10: QU SENTIDO TIENE LA LITURGIA SI EL

VERDADERO CULTO EST EN LA VIDA? (Rom 12,1) (I)

Muchas veces, en nuestros grupos, surge de forma repetida el tema de la relacin
entre la liturgia y la vida. Es un tema tan trado y llevado que, a veces, se convierte en tema
de polmica y acusaciones entre unos y otros. Y es que rpidamente dividimos a los
cristianos entre msticos y comprometidos como si estas denominaciones pudieran excluir lo
que es central en la vivencia del misterio cristiano.
Por eso, lo mejor ser buscar en la Escritura y ofrecer una reflexin que a todos nos
haga caer en la cuenta de lo esencial en la misin que tenemos en la Iglesia. Pertenecer al
grupo de liturgia no es estar en las nubes. Juntos abordamos nuestro servicio en la Iglesia
desde el Misterio de la persona de Cristo.
Este es el texto que suscita la reflexin del tema que tenemos que abordar:
Por ese cario de Dios os exhorto, hermanos, a que ofrezcis vuestra propia
existencia como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto autntico
(Rom 12,1)

El texto, a primera vista, nos remite a la vida misma como ofrenda agradable a Dios
y testimonio de lo que es el autntico culto. Por eso este tema necesita una reflexin en
profundidad.
Relacin entre celebracin litrgico-sacramental y culto espiritual.
A lo que estamos llegando es a abordar el papel que la liturgia desempea en
relacin al culto total. No podemos olvidar que para mucha gente las celebraciones
litrgicas son slo un montn de ritos que ahogan la frescura del Evangelio. Cierta
mentalidad secularista se esconde debajo de esta opinin. Un cristianismo sin ritos nos
dejara ms libres.
Nosotros consideramos que esto es un reduccionismo porque termina definiendo la
liturgia como un conjunto de rbricas (normas y ritos a realizar de forma exacta) sin tener en

cuanta su dimensin sacramental. La liturgia es ms amplia que los ritos. La liturgia es

signo eficaz de la presencia y accin de Cristo. El creyente entra en relacin con Dios y
Dios le invita constantemente a la transformacin de su vida. Pero la liturgia tiene sus
modos de expresin.
Siempre es importante tener en cuenta un principio bsico: la celebracin litrgica
est al servicio del culto total. Es importante la celebracin de la Eucarista pero no
apostamos por una celebracin que no nos anime a vivir la comunin, la caridad... Todo
responde a algo natural que se desprende de la misma vivencia litrgica.
Rechazar un sacramento en nombre del culto en espritu y verdad significa
rechazar el orden de la encarnacin y estimarse capaz de autosalvacin; se perdera
de esa manera la conciencia de que la salvacin es iniciativa de Dios, verdadero y
nico fundamento de una vida autnticamente cristiana realizada en el amor.
El orden de la encarnacin nos hace poner los pies en la tierra (como vivi el mismo
Hijo de Dios) y hace sentir y vivir nuestra relacin con Dios como una historia real donde
uno no se salva a s mismo. La salvacin siempre ser un regalo de Dios teniendo en
cuenta la libertad y el camino de cada hombre.
Quiz sea este uno de los retos de nuestra pastoral actual: la salvacin de Dios nos
es ofrecida de modo gratuito, es un don que la vida sacramental hace presente para la vida
de los hombre. Los sacramentos son para los hombres y no pueden prescindir de la vida de
los mismos. Y si vivimos una evasin de la misin refugindonos en la liturgia ser por
nuestra fragilidad pero no porque la liturgia albergue en s misma una visin tan reducida
del misterio pascual.
Celebracin litrgica y existencia cristiana.
Entonces tenemos que hacernos una pregunta que muchos fieles se hacen y que
tiene fundamento bblico. El texto que hemos ledo (Rom 12,1) justifica la pregunta:
nuestra propia existencia es el culto autntico?
La exgesis del texto de Rom. 12, 1-2 nos lleva a una conclusin clara: el
verdadero culto del cristiano es su existencia cotidiana en el mundo. La pregunta que
surge est clara: Qu sentido puede tener la celebracin litrgica de los cristianos si el
verdadero culto es la vida concreta?
El tema no se refiere a la liturgia en sus formas sino a la liturgia en s misma. O
lo que es lo mismo: hace falta el culto cristiano? La pregunta no la hace ningn ateo sino
la misma Escritura partiendo del concepto mismo de culto cristiano.
Incluso hay autores que parecen llevarnos por este camino:
"Cristo no instituy un culto ni mostr inters alguno por ceremonias ni
rituales; nunca se dice en los evangelios que asistiera a las oraciones pblicas del
templo. Aunque posiblemente lo hizo, el dato no qued archivado, mostrando que
los evangelistas no le atribuan ninguna importancia" (J. Mateos).
Conviene recordar el talante "desacralizador" de las primeras generaciones
cristianas. En su tiempo los discpulos de Jess fueron acusados de atesmo: "vuestros ojos
no soportan ni templos, ni altares, ni estatuas sagradas" deca Celso contra los cristianos
(Orgenes). El apologeta cristiano Minucio Flix confirmaba: "No tenemos ni templos ni

altares".
Esto parece confirmar la teora paulina (Rom 12,1) de que el culto espiritual est
compuesto de servicio, de caridad, de ofrecimiento, sin ms ceremonias.
Es verdad que hay que confesar que existen testimonios de lo contrario cuando en
los primeros das de la Iglesia se celebraba con formas sencillas y familiares. Pero la
pregunta que venimos hacindonos y las respuestas que vamos dando no se libran de la
sospecha de cierta incoherencia.
Teologa bblica del culto y teologa litrgica. Datos para una sntesis.
El texto de la Carta a los Romanos al que nos venimos refiriendo ha sido muy
estudiado. Entre los catlicos la sntesis a la que nos remitimos es de St. Lyonnet. Otros
han planteado el tema denominndolo "secularizacin y liturgia".
Algunas ideas podemos sintetizar para tener datos y pensarlos:
* La ruptura con el AT a travs de la novedad de Jess (misterio pascual). Jesucristo
es la clave de interpretacin del culto cristiano.
* Superacin de la liturgia ritual juda a travs de la persona de Jess. Jesucristo fue
judo y conoca la oracin y liturgia judas. Como en el punto anterior tenemos que
remitirnos a novedad de la persona de Cristo para entender en qu ha consistido dicha
superacin.
* Se usan conceptos fundamentales del culto: liturgia, latra, sacerdocio, templo...
pero con una nueva tensin y significado.
* Parece muy claro que el culto nuevo no tiene nada que ver con el judo o con el
pagano. La liturgia del cristiano est en la vida misma: la caridad, el servicio...
Esto en relacin al texto pero frente a este filn hay que colocar otras afirmaciones:
ciertos momentos o actos con los que la comunidad cristiana celebra el misterio de Cristo,
su recuerdo-memorial: fraccin del pan, bautismo, oracin... (Hch.).
Por tanto, tenemos dos vertientes a las que hay que admitir la coexistencia o el
paralelismo:
a) el nuevo culto espiritual de los discpulos de Jess es la vida misma;
b) la existencia de momentos cultuales en los que los discpulos celebran el misterio
de su Seor.
Hemos avanzado algo con esta perspectiva, y el avance no es slo terico: en la
vida de las comunidades cristianas encontramos esto que acabamos de describir. Pero esto
nos deja frente a la asimilacin de valores y problemas pendientes para nuestra vida,
espiritualidad y pastoral:
- La necesidad de recuperar la liturgia recurriendo ms a la Biblia. En ella est la
fuente de todo lo que intentamos explicar.
- La importancia del tema del "sacerdocio de los fieles" (LG 9-11, 34). La liturgia no

es asunto clerical, de unos pocos que dirigen o de una comunidad que se da a s misma su
liturgia. La vida entera concebida como una liturgia.
- La no separacin de la liturgia con la vida es un tema que desde aqu debe quedar
superado y no llevarnos a polmicas estriles.
- Bsqueda de sencillez en las celebraciones cristianas sin arqueologismos ni
radicalizaciones. El centro siempre ser Jesucristo y slo tendr sentido si remite
hondamente a l.
Con todo queda pendiente un problema fundamental que traemos desde el principio:
la relacin en la vida cristiana entendida como culto existencial y las celebraciones del
misterio de Cristo en la Eucarista, en la Palabra, en la oracin....
ahora.

Seguimos la reflexin en el tema siguiente sin olvidar las reflexiones hechas hasta