La concelebracin eucarstica.

Del smbolo a la realidad Intervencin del cardenal Caizares en la Universidad de la Santa Cruz de Roma ROMA, lunes 5 marzo 2012 (ZENIT.org).- El cardenal Antonio Caizares intervino en la presentacin del libro de monseor Guillaume Derville La concelebracin eucarstica. Del smbolo a la realidad, en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma, este lunes 5 de marzo. Ofrecemos la intervencin del cardenal Caizares. ***** Jess se llev con l a Pedro, a Santiago y a Juan, y los condujo, a ellos solos aparte, a un monte alto y se transfigur ante ellos. Sus vestidos se volvieron deslumbrantes y muy blancos; tanto, que ningn batanero en la tierra puede dejarlos as de blancos. Y se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess. Pedro, tomando la palabra, le dice a Jess: -Maestro, qu bien estamos aqu; hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas (Mc 9, 2-5). Ayer, segundo domingo de Cuaresma, la liturgia proclamaba las palabras que acabo de leer. Palabras que pienso pueden servir de marco, de introduccin, en esta presentacin del libro de monseor Guillaume Derville, publicado por Palabra, La concelebracin eucarstica. Del smbolo a la realidad [La conclbration eucharistique. Du symbole la ralit, publicado por Wilson & Lafleur en su coleccin Gratianus]. Al evocar el relato de la transfiguracin brotan espontneas en nuestra mente las palabras: gloria, fulgor, belleza. Son expresiones que se aplican directamente a la liturgia. Como recuerda Benedicto XVI la liturgia est intrnsecamente vinculada con la belleza. De hecho La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el Misterio pascual1. La expresin Misterio pascual sintetiza el ncleo esencial del proceso de la Redencin, es el culmen de la obra de Jess. A su vez, la liturgia tiene como contenido propio esta obra de Jess, porque en ella se actualiza la obra de nuestra Redencin. De ah que la liturgia, como parte del Misterio pascual, sea expresin eminente de la gloria de Dios y, en cierto sentido, un asomarse del Cielo sobre la tierra. El memorial del sacrificio redentor lleva en s mismo los rasgos de aquel resplandor de Jess del cual nos han dado testimonio Pedro, Santiago y Juan cuando el Maestro, de camino hacia Jerusaln, quiso transfigurarse ante ellos (cf. Mc 9,2). La belleza, por tanto, no es un elemento decorativo de la accin litrgica; es ms bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelacin. Conscientes de todo esto, hemos de poner gran atencin para que la accin litrgica resplandezca segn su propia naturaleza2. Querra fijarme precisamente en las ltimas palabras del texto apenas citado pues, en mi opinin, introducen un tema delicado que es, al mismo tiempo, el centro del estudio de monseor Derville. Lemoslas de nuevo: la belleza, por tanto, no es un elemento decorativo de la accin litrgica; es ms bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelacin. Conscientes de todo esto, hemos de poner gran atencin para que la accin litrgica resplandezca segn su propia naturaleza. Es decir, la liturgia, y dentro de ella la concelebracin, ser bella cuando sea verdadera y autntica, cuando en ella resplandezca su propia naturaleza. En esta lnea se sita el interrogante planteado por el Romano Pontfice ante las grandes concelebraciones: Para m dice el papa queda un problema, porque la comunin concreta en la celebracin es fundamental; por eso, creo que de ese modo an no se ha encontrado realmente la respuesta definitiva. Tambin en el Snodo pasado

suscit esta pregunta, pero no encontr respuesta. Tambin hice que se planteara otra pregunta sobre la concelebracin multitudinaria, porque si por ejemplo concelebran mil sacerdotes, no se sabe si se mantiene an la estructura querida por el Seor3. Se trata efectivamente de mantener la estructura querida por el Seor, porque la liturgia es un don de Dios. No es algo fabricado por nosotros los hombres. No est a nuestra disposicin. De hecho, con el mandato Haced esto en conmemoracin ma (cf. Lc 22,19; 1 Co 11,25), nos pide corresponder a su don y representarlo sacramentalmente. Por tanto, el Seor expresa con estas palabras, por decirlo as, la esperanza de que su Iglesia, nacida de su sacrificio, acoja este don, desarrollando bajo la gua del Espritu Santo la forma litrgica del Sacramento4. Por este motivo, debemos aprender a comprender la estructura de la liturgia y por qu est articulada as. La liturgia se ha desarrollado a lo largo de dos milenios e incluso despus de la reforma no es algo elaborado slo por algunos liturgistas. Sigue siendo una continuacin de un desarrollo permanente de la adoracin y del anuncio. As, para poder sintonizar bien con ella, es muy importante comprender esta estructura desarrollada a lo largo del tiempo y entrar con nuestra mens en la vox de la Iglesia5. El completo estudio de monseor Derville se coloca en esta direccin. Nos ayuda a ponernos a la escucha del Concilio Vaticano II cuyos textos, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia6. El Concilio efectivamente decidi ampliar la facultad de concelebrar en base a dos principios: esta forma de celebracin de la Santa Misa manifiesta adecuadamente la unidad del sacerdocio y a la vez, se ha practicado hasta ahora en la Iglesia tanto en Oriente como Occidente7. De ah que la concelebracin, como apunta tambin Sacrosanctum Concilium, se encontrara entre aquellos ritos que convena restablecer de acuerdo con la primitiva norma de los santos padres8. En este sentido, cobra su importancia sumergirse, siquiera brevemente, en la historia de la concelebracin. La panormica histrica que nos ofrece monseor Derville, si bien como l modestamente seala, es un breve resumen, nos basta para dejar ver zonas de sombra, que manifiestan la ausencia de datos definitivos sobre la celebracin eucarstica en los primeros tiempos de la Iglesia. Al mismo tiempo, y sin dejarse llevar por un ingenuo arqueologismo, aporta suficientes elementos para poder afirmar que la concelebracin, segn la genuina tradicin de la Iglesia, sea oriental que occidental, es un rito extraordinario, solemne y pblico, ordinariamente presidido por el obispo o por su delegado, rodeado por su presbyterium y por toda la comunidad de los fieles. Por otro lado, la concelebracin cotidiana, en uso entre los orientales, en la que concelebran nicamente presbteros, as como la concelebracin, por as decir privada en sustitucin de las Misas celebradas individualmente o more privato, no se encuentran en la tradicin litrgica latina. Por otra parte, en mi opinin el autor acierta plenamente cuando se detiene en las razones de fondo que menciona el Concilio para la extensin de la concelebracin. Una ampliacin de la facultad de concelebrar, que deba ser moderada como se descubre leyendo los textos conciliares. Y es lgico que as fuera pues la concelebracin no tiene por cometido resolver problemas logsticos o de organizacin, sino por el contrario hacer presente el Misterio pascual manifestando la unidad del sacerdocio que nace de la Eucarista. La belleza de la concelebracin, como decamos al principio, implica su celebracin en verdad. Y as, su fuerza

significativa depende de que se vivan y respeten las exigencias que la misma concelebracin conlleva. Cuando el nmero de concelebrantes es demasiado elevado un aspecto esencial de la concelebracin queda velado. La casi imposibilidad de sincronizar las palabras y los gestos que no estn reservados al celebrante principal, el alejamiento del altar y de las ofrendas, la falta de ornamentos para algunos concelebrantes, la ausencia de armona de colores y formas, todo eso puede oscurecer la manifestacin de la unidad del sacerdocio. Y no podemos olvidar que es precisamente esa manifestacin la que justific la ampliacin de la facultad de concelebrar. En el lejano 1965, el cardenal Lercaro, presidente del Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra liturgia, diriga una carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales, alertando sobre este peligro: considerar la concelebracin como un modo de superar dificultades prcticas. Y recordaba cmo poda ser oportuno promoverla en el caso de que favoreciese la piedad de fieles y sacerdotes9. Es este el ltimo aspecto que querra afrontar muy brevemente. Como afirma Benedicto XVI: recomiendo a los sacerdotes la celebracin diaria de la santa Misa, aun cuando no hubiera participacin de fieles. Esta recomendacin est en consonancia ante todo con el valor objetivamente infinito de cada celebracin eucarstica; y, adems, est motivado por su singular eficacia espiritual, porque si la santa Misa se vive con atencin y con fe, es formativa en el sentido ms profundo de la palabra, pues promueve la configuracin con Cristo y consolida al sacerdote en su vocacin10. Para cada sacerdote, la celebracin de la santa Misa es la razn de su existencia. Es, tiene que ser, un encuentro personalsimo con el Seor y con su obra redentora. A la vez, cada sacerdote , en la celebracin eucarstica, es Cristo mismo presente en la Iglesia como Cabeza de su cuerpo11 y acta tambin, en nombre de toda la Iglesia, cuando presenta la oracin de la Iglesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarstico12. Ante la maravilla del don eucarstico, que transforma y configura con Cristo, slo cabe una actitud de estupor, de gratitud y de obediencia. El autor nos ayuda a captar con una mayor profundidad y claridad esta realidad admirable. Y a la vez, con la lectura de este libro nos recuerda y nos mueve a tener en cuenta que junto a la concelebracin, se encuentra la posibilidad de la celebracin individual o la participacin en la Eucarista como sacerdote, pero sin concelebrar. Se trata, en cada circunstancia, de entrar en la liturgia, de buscar la opcin que permita entablar ms fcilmente el dilogo con el Seor, respetando la estructura de la liturgia misma. Encontramos aqu los lmites de un derecho a concelebrar o no, que respeta tambin el derecho de los fieles en participar en una liturgia donde el ars celebrandi hace posible su actuosa participatio. Tocamos por lo tanto puntos que han de ver con lo que es justo o no. El autor de hecho hace tambin referencia al Cdigo de Derecho Cannico. No me queda ms que agradecer a monseor Derville y a las editoriales Palabra y Wilson & Lafleur el libro que hoy tengo el gusto de presentar. Pienso que su lectura ofrece un ejemplo de la justa hermenutica del Concilio Vaticano II. Se trata de leer los cambios indicados por el Concilio dentro de la unidad que caracteriza el desarrollo histrico del rito mismo, sin introducir rupturas artificiosas13. Y constituye una ayuda y estmulo de cara al cometido que el santo Padre ha recordado recientemente a la Congregacin que presido: se dedique principalmente a dar nuevo impulso a la promocin de la Sagrada Liturgia en la Iglesia, segn la renovacin querida por el Concilio Vaticano II a partir de la Constitucin Sacrosanctum Concilium14. Adems estoy seguro que este libro contribuir a hacer posible, que el Ao de la fe, sea una

ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista15. Antonio Card. Caizares Llovera Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos NOTAS 1 BENEDICTO XVI, Ex. apost. post. Sacramentum caritatis, n. 3 2 Idem. 3 BENEDICTO XVI, Encuentro con los sacerdotes de la dicesis de Roma, 7-II-2008. 4 BENEDICTO XVI, Ex. apost. post. Sacramentum caritatis, n. 11. 5 BENEDICTO XVI, Encuentro con los sacerdotes de la dicesis de Albano, 31-VIII2006. 6 JUAN PABLO II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 6-I-2001, n. 57. 7 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 57. 8 CONCILIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 50. 9 Notitiae 1 (1965) 257-264. 10 BENEDICTO XVI, Ex. apost. post. Sacramentum caritatis, n. 80. 11 Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 1548. 12 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 1552. 13 BENEDICTO XVI, Ex. apost. post. Sacramentum caritatis, n. 3. 14 BENEDICTO XVI, Motu proprio Quaerit semper, 30-VIII-2011. 15 BENEDICTO XVI, Motu proprio Porta fide, n. 9.