Introduccin al Pensamiento de G. W. F.

Hegel Profesor: Carlos Prez Soto Lecturas recomendadas en la Fenomenologa del Espritu de Hegel considerando un criterio de lectura particular
1.- Introduccin Es imposible leer un texto tan complejo como la Fenomenologa, que abarca una serie tan grande de problemas y situaciones sin un criterio de lectura. Por supuesto, es posible distinguir entre lecturas que tratan de atenerse lo ms posible al texto mismo (las voy a llamar lecturas descriptivas) de las que explcitamente aprovechan sus contenidos para abordar temticas y problemas que pueden ir ms all de la poca o las intenciones de Hegel (las voy a llamar lecturas de tesis. En el primer caso es fcil ubicar los textos clsicos de Hyppolite (1946), Valls Plana (1971). En el segundo caso tambin es fcil reconocer los textos de Kojeve (1947), Bloch (1962), Marcuse (1941) y Lukacs (1938). Sin embargo, como en todo, es posible tambin imaginar un camino intermedio, es decir, trabajos que intentan atenerse lo ms cercanamente al texto y que contienen a la vez una hiptesis sobre el propsito que Hegel perseguira y las respuestas que dara a los problemas que plantea. En esta lnea se pueden ubicar los textos de Labarriere (1979), los libros de Rubn Dri (1996-2000), y la hiptesis de lectura que quiero hacer en este apunte. El problema puede ser planteado as: qu problemas y qu tipo de respuestas constituyen el centro de la Fenomenologa? Sugiero que puede distinguirse un problema central y los diversos planos, caractersticos de un filsofo particularmente complejo. Dicho de manera simple, sugiero que el problema central abordado en la Fenomenologa es el de las consecuencias y el significado que tendra la Revolucin Francesa en la perspectiva de la construccin posible del reino de la libertad. Hegel aborda este problema intentando una respuesta filosfica, que a la vez quiere recoger e ir ms all de la tradicin de la filosofa moderna, y que permita la construccin de un sistema filosfico al cual apelar para entender y promover este proceso. En lneas muy generales, podra decirse que la respuesta elaborada por Hegel consistira en recoger la autonoma ciudadana que contiene el liberalismo y equilibrarla con una cristianizacin de la cultura que pueda actuar como congregadora y compensadora de las tendencias centrfugas y anti sociales del liberalismo. Por cierto, se trata de una versin particularmente radical del cristianismo luterano. Claramente Hegel no es catlico, y repetidas veces a lo largo del texto lanza cidas crticas contra rasgos de la religin cristiana que pueden visiblemente ser asociados al catolicismo. Se podra decir que la perspectiva hegeliana consistir en intelectualizar el cristianismo luterano y, a la vez, cristianizar con esta forma la cultura intelectual que ha producido el romanticismo alemn. Esto implica un tipo de respuestas, al desafo de la construccin de un pueblo libre, que intenta ir ms all del mero intelectualismo ilustrado y, a la vez, del sentimentalismo romntico.
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Como contraste, digamos que ste no es el criterio de Kojeve, que ha puesto la clave de comprensin de la Fenomenologa en la dialctica del amo y del esclavo, ni el criterio de Lukacs, para quien el tipo de respuestas que Hegel daba hasta 1807 debera interpretarse de manera ms bien sociolgica e histrica que propiamente filosfica, ni el criterio de Bloch, que recoge de las obras de Hegel los elementos que necesita para su propia filosofa (de tal manera que su fidelidad al texto carece, en rigor, de importancia). Tampoco es el tipo de acercamiento que ha hecho Marcuse, ms preocupado de la continuidad entre Hegel y Marx, o el de Labarriere, catlico y jesuita, para quien, desde luego, los aspectos teolgicos de la obra seran los ms relevantes. Mi opinin es que tanto los problemas como las respuestas planteadas por Hegel son, por un lado, tremendamente mundanas, casi hasta el grado de lo contingente: hay que notar que entre la revolucin francesa y la Fenomenologa han transcurrido escasamente 18 aos, que se han hecho mucho ms breves y patentes an con la invasin napolenica que est ocurriendo en el mismo momento en que se escribe el texto. Pero, por otro lado, son preocupaciones y respuestas estrictamente filosficas y luteranas, lo que significa una confianza extrema, en las posibilidades contingentes de la filosofa, que ciertamente ya no tenemos, y del cristianismo menos an!. Mi diferencia, en cuanto al criterio de lectura, tanto con Lukacs como con Labarriere, tiene que ver con esto. Creo que Lukacs lee el texto sin la extrema confianza en el poder de construccin cultural que tendra la filosofa. Creo que Labarriere lee el texto pensando en un cristianismo que no es el del autor. Esto hace que sus lecturas sean relativamente externas, cuestin que es vlida para Lukacs o Labarriere, pero menos til para entender a Hegel mismo. El resumen del criterio que propongo es el siguiente: hay que leer la Fenomenologa del Espritu como un texto filosfico, en el sentido ms estricto del trmino, que se refiere a una situacin contingente que, para Hegel, tiene un enorme significado histrico, y que est escrito desde una confianza muy profunda en la eficacia posible de la filosofa y del cristianismo luterano. Esto significa que para la comprensin del texto habra que tener una clara consciencia del significado de las tres Crticas kantianas y del profundo trabajo de crtica que han hecho sobre ellas Fichte, Schiller y Schelling. Habra que tener una clara nocin del entorno cultural que, segn Hegel, estara en la base de la revolucin francesa, la cultura francesa de los siglos XVII y XVIII, en particular del debate entre los filsofos ilustrados y el catolicismo. Y habra que entender los debates en torno al significado histrico de la experiencia religiosa que han ocurrido en el marco de la cultura del romanticismo alemn. Ese es el contexto filosfico, contingente para Hegel, que da sentido al texto, y son las respuestas a esos debates los que habra que buscar en l para entender su significado y sentido. 2.- Textos recomendados
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Bajo este criterio de lectura, que procura defender el carcter estrictamente filosfico de la obra, creo que hay textos claves que recorren el libro manifestando los puntos cruciales de la argumentacin hegeliana. Los textos que propongo representan un camino medio entre leer exclusivamente lo mnimo, que es justamente lo ms denso (el Prlogo y el Saber Absoluto) y leer lo mximo, que es justamente todo el texto, cuestin bastante razonable respecto de un filsofo que rara vez gasta palabras en razonamientos que no tengan un significado filosfico profundo. La lectura mnima asumira que se puede acceder a las conclusiones del razonamiento en los textos que Hegel mismo parece presentar como conclusivos. La lectura mxima asumira que hasta las partes aparentemente ms alejadas del tema que propongo son significativas, como es el caso, por ejemplo, de las largas y densas pginas que Hegel dedica a criticar la filosofa de la naturaleza newtoniana y la del romanticismo alemn. Entre estos extremos, propongo, primero, que es necesario leer profunda y detenidamente TODO el texto y, segundo, que los lugares nodales del texto estn en los siguientes prrafos o secciones, y hago una estimacin muy general de su importancia jerrquica anotando dos asteriscos (**) para los ms relevantes y uno (*) para algunos que me parecen indispensables como articulaciones entre un razonamiento central y otro. + Introduccin + Consciencia - La certeza sensible - La percepcin, seccin 3. - Fuerza y entendimiento 2. Lo interior - Fuerza y entendimiento 3. La infinitud + Autoconsciencia - (Introduccin) 3. El yo y la apetencia - A. 2. La lucha de las Acc contrapuestas - A. 3. Seor y siervo - B. Introduccin - B. 3.3. La aglutinacin... + Razn - (Introduccin) - A. (Introduccin) - A. b. (Introduccin) - A. c.3 La frenologa - La identidad de coseidad y razn - B. (Introduccin) 1. y 2. - C. (Introduccin) - C. a.3 El mutuo engao... + Espritu - (Introduccin) - B. (Introduccin) - B. ii. a. La lucha de la Ilustracin... pg. 51 - 60 **

pg. 63 - 70 pg. 77 - 81 * pg. 88 - 100 pg. 100 - 104 ** pg. 111 - 113 pg. 115 - 117 pg. 117 - 121 pg. 121 - 122 * pg. 131 - 139 pg. 143 - 148 ** pg. 148 - 150 pg. 180 pg. 193 - 204 pg. 204 - 208 ** pg. 208 - 214 ** pg. 231 - 232 pg. 241 - 246 pg. 259 - 262 ** pg. 286 - 289 pg. 319 - 337
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- B. iii La libertad absoluta y el terror - C. b. La deformacin - C. c. 2. y 3. El alma bella, el mal y su... + Religin - (Introduccin) - B. c. La obra de arte espiritual - C. 3. Desarrollo del concepto de... + Saber Absoluto - Saber Absoluto

pg. 343 - 350 ** pg. 360 - 368 pg. 382 - 392 * pg. 395 - 401 ** pg. 421 - 433 * pg. 443 - 457 pg. 461 - 473 **

+ Todas las indicaciones de pginas estn referidas a la traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. + Una recomendacin razonable es trabajar estos textos bajo la gua de los comentarios que hacen sobre ellos Hyppolite (1946), Valls Plana (1971) y Ruben Dri (1996-2000).