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MARXISTA-LENINISTA
En Dos Tomos.
Colectivo de Autores:
C.Dr. Felipe Snchez Linares
C.Dr. Pablo Guadarrama Gonzlez
C.Dr. Rafael Araujo Gonzlez
Direccin de Marxismo-Leninismo
Ministerio de Educacin Superior
SECCION I
I. ESPECIFICIDAD DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO
1.1. Surgimiento del saber filosfico:
El conocimiento del hombre se ha desarrollado a travs de toda la historia de la
humanidad. No obstante, en las etapas sus capacidades transformadoras no
traspasaban los de una relacin muy simple con la naturaleza de cuyos
se
apropiaba para satisfacer sus necesidades sin tener conciencia de las causas y las
fuentes de esta relacin.
Su objeto de trabajo eran aquellos productos que la
naturaleza le ofreca como resultado de la accin de sus leyes
espontneas y los
medios e instrumentos que utilizaban que eran tan rudimentarios y simples que su
elaboracin no exiga un proceso muy complejo de su pensamiento. La impotente y
libre manifestacin del medio natural del hombre, en relacin con sus escasas y
limitadas posibilidades de transformacin, se reflejaron en su conciencia con perfiles
sobrenaturales. As surgi la concepcin mitolgica del como la nica explicacin
posible, en aquella poca, para los objetos, fenmenos y procesos naturales, tanto
en manifestaciones hostiles, como cuando stos se expresaban en su aparente y
prdiga generosidad.
Pero el
hombre era portador de extraordinarias potencialidades, aunque, por
supuesto, no tuviera conciencia de ellas. Gradualmente fue adquiriendo la capacidad
de reproducir los procesos naturales que ms directamente contribuan a la
satisfaccin de sus necesidades materiales. La agricultura y la ganadera, cuyos
frutos se obtenan en perodo de tiempo considerablemente ms largos que los que
exiga la recoleccin, la caza y la pesca, fueron el resultado de procesos ms
complejos del pensamiento y del conocimiento del hombre,
puesto que esta
actividad transformadora no tena en el consumo y, consecuentemente, en la
satisfaccin de sus necesidades materiales, su fin Inmediato. No obstante, estos
xitos iniciales resultaban insuficientes para elaborar una concepcin ms racional
del mundo. Los mitos sobre el origen sobrenatural de las cosas, afirmaron la
concepcin fideista en torno a los valores universales, que adquieren, de esta forma,
un origen divino. El culto a estas divinidades se convirti en una prctica cotidiana de
las comunidades gentilicias y de su seno surgi los "elegidos" de las divinidades
que se convirtieron en seres privilegiados cuya influencia en el seno de la sociedad
se puso a la par de las jerarquas consanguneas de los patriarcas o del
reconocimiento social a los miembros ms hbiles y diestros de la comunidad.
El desarrollo de la ganadera, la agricultura y el desglose ulterior de otros oficios, fue
la causa y efecto, de la divisin social del trabajo y ello determin un sustancial
desarrollo de la productividad del trabajo, y consecuentemente, de la produccin de
bienes materiales. El hombre logr, de esta forma, satisfacer las necesidades
histricas, propias de aquella etapa de desarrollo de la sociedad y cre un excedente
de productos, base potencial para alcanzar un nivel ms alto de desarrollo social. No
obstante, de este excedente, expresin de los xitos del hombre en su relacin con la
naturaleza, se apropia una minora de miembros de la comunidad en virtud de la
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Renacimiento. Ya desde el siglo XIII, las culturas del Asia Central, de -los rabes y de
otros pueblos orientales se desarrollaban abriendo los causes al estudio de las
ciencias naturales, de la medicina, de la matemtica, de la geografa y de las ciencias
tcnicas. Gracias al impetuoso desarrollo de la sociedad empezaron a separarse de
la filosofa determinadas ramas del saber y a convertirse en ciencias independientes,
como por ejemplo, la matemtica, la astronoma, la mecnica, la fsica, la qumica, la
biologa y las diversas ciencias sociales. La filosofa moderna defini realmente
entonces, su objeto de estudio a mediados del siglo XIX, bastante despus de que ya
lo haban hecho la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa.
A diferencia de las dems ciencias que tienen como objeto de estudio porciones
finitas de la realidad, la filosofa no poda convertirse en ciencia, sin entrar en
contradiccin con la ideologa de la sociedad burguesa. Una evidencia ntida de esta
contradiccin es la posicin que asumieran los idelogos tendencias filosficas
burguesas, con respecto a existencia misma de la filosofa. Los partidarios de estas
tendencias consideraban que las ciencias particulares perfectamente diferenciadas
por sus objetos de estudio abarcaban en su conjunto todos los elementos
susceptibles de ser conocidos por el hombre. Por ello, una ciencia especial para el
estudio integral del mundo -tal como pretenda la filosofa en el sentido tradicional de
la palabra haba perdido toda significacin e importancia. La negacin de la filosofa
se convierte, de esta forma, en uno de los pilares de las concepciones positivas de la
filosofa contempornea.
La filosofa marxista leninista, ncleo de la concepcin dialctico materialista y por
tanto cientfica, nace en el seno de la sociedad burguesa, se nutre como parte
integrante del marxismo leninismo, de las corrientes ideolgicas fundamentales de la
poca (especialmente de la filosofa clsica alemana) y del desarrollo impetuoso de
las ciencias particulares (especialmente de las ciencias naturales y tcnicas) y a su
vez, constituye la expresin ideolgica de la clase obrera, la clase que tiene la misin
histrica de destruir el modo de produccin capitalista y construir la sociedad
comunista.
De la misma forma que los descubrimientos de Galileo y Newton convirtieron la
mecnica en una ciencia y las investigaciones de Darwin le dieron a la biologa un
fundamento cientfico, el descubrimiento de la concepcin materialista de la historia,
realizado por Carlos Marx y Federico Engels, fundadores del marxismo constituy
una revolucin en el campo de la filosofa y posibilit la total transformacin total de
sta en una ciencia, con un objeto determinado de estudio, poseedora de un mtodo
de investigacin de la realidad y capaz de sintetizar todo lo positivo del pensamiento
filosfico y cientfico anterior.
1.3 El problema fundamental de la filosofa:
El problema del objeto de estudio de una ciencia y de su unidad interna, es ante todo,
el problema del espacio lgico objetivo que constituye el fundamento real de la
interconexin de los "hechos" de los que esta se ocupa.
As, por ejemplo, el problema de la esencia de la vida constituye el fundamento del
conocimiento ideolgico en toda la diversidad de sus formas histricas, el problema
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general que le confiere su especificidad con respecto a las restantes ramas del
conocimiento cientfico y con respecto al cual los restantes problemas de la biologa
no son sino expresiones singulares o modificaciones. De modo anlogo, el espacio
nico que vincula en un todo orgnico la multiplicidad concreta de los problemas
filosficos es el problema de la relacin del pensamiento y el ser. "El gran problema
fundamental de la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la
relacin entre el pensar y el ser" (2).
Ahora bien por qu es este y no otro el problema fundamental? Por fundamental no
ha de entenderse aqu que nicamente "principal", "cardinal" o "supremo" no se
trata., en modo alguno, de uno entre muchos problemas filosficos "no
fundamentales" que por alguna razn, se coloca en el centro de la atencin, o bien
una primera cuestin - algo as como la antesala de la ciencia - cuya solucin en uno
u otro sentido permite posteriormente adentrarse en la solucin de los restantes
problemas - "fundamental" significa aqu, "que constituye el fundamento" de todo el
conocimiento filosfico, que conforma la polaridad inicial, la relacin contradictoria
cuya solucin gradual cristaliza en el proceso de desarrollo de la ciencia.
La filosofa no se ocupa del ser desvinculado del pensamiento, ni del pensamiento
"en cuanto tal", esto es desvinculado del ser. Existe filosofa nicamente all donde se
examina el problema de la relacin del pensamiento y el ser en la diversidad de sus
formas reales de existencia. Este constituye, pues, el criterio que permite diferenciar
la filosofa de otros campos del conocimiento. La actividad del filsofo siempre tiene
lugar en los lmites de este problema. As, en el contexto de la formulacin del
problema fundamental de la filosofa, el trmino
pensamiento no se utiliza para
designar exclusivamente una de las funciones intelectuales humanas, a saber el
llamado "discurso interior", el dilogo mudo del individuo consigo mismo, o bien el
proceso del razonamiento, sino totalidad de las formas de reflejo de la realidad en los
modos de la actividad humana, es decir, todas las formas histricas de la actividad
ideal transformadora individual y colectivamente realizada. Asimismo, el trmino ser
no designa una u otra modalidad concreta de la existencia, un ser determinado
especfico, sino la totalidad de los objetos que, de una u otra forma, entran en la
esfera de la actividad humana y
existen fuera e independientemente del
pensamiento. Por consiguiente, la relacin entre el pensar y el ser no se presenta
nicamente como relacin entre el razonamiento terico y su objeto, es decir, como
relacin entre el movimiento de los objetos y el movimiento de la ciencia que los
refleja en los conceptos.
Se trata del problema de la relacin entre las mltiples formas histricas de existencia
del pensamiento - esttica, jurdica, poltica ,moral, mitolgica, cientfica, filosfica- y
las correspondientes formas de la actividad humana, sobre cuya base y como formas
de realizacin de las cuales aquellas rugen y se desarrollan.
Tal es el campo problmico real que de forma abreviada y suscinta se plantea la
filosofa como problema fundamental.
inteleccin del mundo humano, de fuerzas ideales sancionadoras de una forma dada
de socialidad.
Es difcil sobrevalorar la misin civilizadora de esta forma de conciencia y el caudal
de conocimientos que se acumul en seno a pesar de (o en muchas ocasiones,
gracias a) las mistificaciones inevitables y la incomprensin generalizada, por parte
de los filsofos, acerca de su propio quehacer, de las funciones sociales de su
actividad y del problema fundamental que paulatinamente fue perfilndose y
esclarecindose en el curso del desarrollo histrico: la relacin entre el pensar y el
ser.
En realidad, toda la historia de la filosofa ha sido la historia de la lucha de
concepciones opuestas del mundo y de 1as vas lgicas para su elaboracin, las
cuales eran reflejo, en ltima instancia. de las contradicciones de la vida real de los
hombres en las condiciones del antagonismo universal.
La investigacin filosfica de la realidad no fue sino una confrontacin enconada
entre concepciones diferentes u opuestas del mundo, confrontacin a travs de la
cual se fueron revelando y sometiendo a examen crtico las formas existentes de
conciencia, la actividad productora de imgenes ideales, los cuadros del reflejo
pensante de la realidad natural
y
social, en su relacin con las formas de
organizacin de la actividad humana y de toda la esfera de la realidad que de uno u
otro modo deviene su objeto. Bajo los ms
diversos
ropajes conceptuales y
terminolgicos, entrelazada con las ms diferentes formas ideales fortuitas, se fue
abriendo paso la comprensin cientfica de la relacin entre la actividad ideal y la
actividad material. Desde este punto de vista, es evidente la ingenuidad de toda
pretensin de ofrecer, de una vez y por todas, una solucin acabada a este problema
sobre todo cuando esta solucin se presenta en la forma de una frase, una parrafada,
un artculo o un simple tomo: la realidad humana que es aprehende como prob1ema
de la relacin del pensamiento y el ser excede cualesquiera definiciones unilaterales
o respuestas a interrogantes que la expresan de modo abstracto.
Inicialmente, en su forma ms general y abstracta, el problema fundamental de la
filosofa se presenta como una relacin de determinacin entre el pensar y el ser o,
segn la expresin que Engels hizo popular, como una relacin de primaca: como
problema de saber qu es lo primario, si el espritu o la naturaleza.
"Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que dieran a
esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la
naturaleza, y por tanto admitan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo
una u otra forma formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que refutaban
la naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo"
(3).
El problema fundamental de la filosofa constituye pues, no slo el fundamento del
conocimiento filosfico, sino tambin el fundamento sobre el cual toda la historia de la
filosofa se
escinde objetivamente en dos grandes partidos o corrientes
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a sus ideas ante la Santa Inquisicin. Pero, sin embargo, a partir de entonces la
investigacin de la naturaleza se emancipaba esencialmente de la religin.
Con el nacimiento del capitalismo la lucha de clases en el seno de la sociedad se
torno ms aguda y polarizada. En este contexto, la filosofa, sin abandonar su papel
de concepcin del mundo asume una funcin ideolgica y poltica asociada de forma
ntida a las transformaciones que tienen lugar en el seno de esta sociedad. El
materialismo moderno sirvi de slida fundamentacin a las modernas ciencias
naturales tericas y simultneamente se erigi en el pilar ms firme de las
concepciones ateistas, como negacin de
las representaciones religiosas
del mundo. No obstante, tanto el desarrollo de las ciencias naturales como el
predominio del Pensamiento cientfico sobre los dogmas de la religin, eran slo
elementos -muy importantes, sin lugar a dudas- de un todo ms amplio y complejo
que ya se reflejaba de forma activa en la filosofa como forma de la conciencia social:
la formacin econmico~social
capitalista, cuya revolucin estaba llamada a
conmover los cimientos tanto materiales como espirituales del viejo rgimen de
servidumbre feudal.
A partir de entonces, todos los movimientos culminantes del pensamiento filosfico
fueron susceptibles de una clasificacin diferenciadora, no slo por la forma peculiar
de solucionar los problemas tericos que tiene que encarar toda filosofa, sino
tambin por las fuerzas y clases sociales, de cuyas aspiraciones y posiciones
objetivas en el seno de la sociedad eran expresin ideolgica y poltica. La obra de
los materialistas franceses del Siglo XVIII con respecto a ala Revolucin Burguesa de
1789 en Francia, la filosofa clsica alemana, con respecto a las caracterstaicas de la
Revolucin Burguesa en Alemania y la Filosofa Marxista Leninista como encarnacin
terica y prctica de la misin histrica del proletariado de derrocar el rgimen
capitalista y construir la sociedad comunista, son otras tantas muestras de la
condicionalidad social de la filosofa y de su indiscutible espritu de partido.
Algunas concepciones filosficas burguesas contemporneas desempean en
sobreponerse al partidismo filosfico, y se proclaman al margen o por encima, de
toda determinacin idealista o materialista. V. I. Lenin refirindose a las "novsima"
filosofa de los empiriocriticistas, expresa: "Hemos observado a lo largo de toda la
exposicin anterior en cada una de las cuestiones de gnoseologa que hemos tocado,
en cada cuestin filosfica planteada por la fsica moderna, la lucha entre el
materialismo y el idealismo. Siempre, sin excepcin, tras el frrago de artificios de ala
nueva terminologa, tras las inmundicias de la escolstica docta, hemos encontrado
dos lneas fundamentales, dos direcciones fundamentales en la manera de resolver
las cuestiones filosficas: tomar o no por lo primario la naturaleza, la materia,
lo fsico, el mundo exterior, y conceptuar la conciencia, el espritu, la sensacin (la
experiencia, segn la terminologa en boga en nuestros das), lo squico, etc., como
lo secundario? Tal es la cuestin capital que de hecho contina dividiendo a los
filsofos en dos grandes campos" (5).
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una gran expansin de la cultura en Europa y en los siglos XIV y XV, se obtuvieron
enormes progresos en el campo de la tcnica y de los estudios 1gicos y filolgicos.
El desarrollo de las Ciencias Naturales, a la vez que minaba las bases de las
concepciones cosmognicas en gran medida espontneas y simplistas de los
filsofos de la antigedad, creaba el cimiento para una concepcin cientfica del
mundo.
No obstante, las nacientes Ciencias Naturales tendran que pasar, necesariamente,
por un proceso de diferenciacin de la realidad que cre fronteras muy rgidas entre
unas ciencias y otras, y todas concentraron su atencin preferente en la bsqueda
de respuestas cientficas a sus respectivos objetos de estudio. Qued as propuesta,
para una fase ulterior, la creacin de otras Ciencias que, actuando como eslabones
intermedios, estudiaran los puntos de contacto y las interconexieones entre los
diferentes elementos de la realidad: "Esos contrastes polares que se crean
irreconciliables e indisolubles, esas lneas divisorias y diferencias de
clases
establecidas violentamente, eran precisamente las que daban a las modernas
ciencias naturales su mezquino carcter metafsico". (7)
La palabra metafsica expresaba, antes del surgimiento del marxismo, la parte de la
filosofa consagrada al estudio de los problemas que rebasaban los lmites de la fsica
y se suponan existentes en la esfera divina. Los clsicos del marxismo emplearon el
trmino metafsica para referirse al mtodo antidialctico de abordar el conocimiento
de la realidad (8).
La Filosofa de la Edad Moderna contena, tambin, elementos dialcticos. Tal es el
caso de Spinoza, Diderot, Descartes y otros. No obstante, hasta la primera mitad del
siglo XVIII, el materialismo se mova, esencialmente, en los estrechos marcos del
mecanicismo, porque por aquel entonces la mecnica y adems slo la de los
cuerpos slidos - celestes y terrestres -, en una palabra, la mecnica de la gravedad,
era, de todas las Ciencias Naturales, la nica que haba llegado en cierto modo a un
punto de remate. Por otra aparte, el materialismo no fue capaz de concebir al mundo
con un proceso histrico natural y, en muchos casos, los progresos de las ciencias
naturales, eran tomados, solamente como argumentos en la lucha contra la religin.
Por todo lo anterior, se puede afirmar que durante este perodo se produjo un franco
predominio del mtodo metafsico.
La segunda mitad del Siglo XVIII signific el inicio de la cultura de la concepcin
metafsica, como consecuencia de los grandes descubrimientos en la fsica, la
biologa y otras ciencias. Se abre una nueva etapa del desarrollo de la filosofa,
presidido por el pensamiento dialctico, donde se destacan los filsofos que forman
parte de la llamada filosofa clsica alemana, especialmente, J. G. F. Hegel. Esta
etapa culmina con la elaboracin y el desarrollo de la concepcin dialctico
materialista del mundo por Carlos Marx y Federico Engels.
Con el surgimiento de la dialctica materialista se superan las principales limitaciones
de los filsofos premarxistas, tanto idealistas como materialistas. El materialismo
filosfico se funde orgnicamente al mtodo dialctico de conocer y transformar la
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Objeto de estudio
Hasta fines del Siglo XVIII las ciencias no se haban despojado de su carcter
esencialmente colector, "ciencias de objetos hechos" - afirmaba Engels -, mientras
que en el Siglo XIX "las ciencias estudian los procesos, el origen y el desarrollo de
estos objetos y la concatenacin que hace de estos procesos naturales un gran todo"
(11).
Ello no slo signific el fin del mtodo metafsico y de su justificacin histrica, sino
tambin de la filosofa de la naturaleza y de todas las ramas filosficas de las
ciencias de la sociedad. El fin de la filosofa en el sentido tradicional de la palabra,
no signific, sin embargo, una ruptura absoluta con los aspectos positivos del
pensamiento filosfico anterior.
Carlos Marx y Federico Engels desarrollaron su doctrina filosfica tomando como
punto de partida la bsqueda de las soluciones truncas en los resultados de las
investigaciones de los hechos
de la naturaleza y de la sociedad humana y
desechando las construcciones forzadas, segn las cuales, la realidad natural y
social no era ms que la materializacin de las ideas preconcebidas por los filsofos.
Al incluir la sociedad humana en las esferas de la realidad, suceptibles de ser
investigadas con un criterio objetivo, la concepcin materialista del mundo fue, por
primera vez, expresin cientfica de todas las concatenaciones posibles y fruto de
su explicacin consecuente al estudio de las relaciones e interconexiones entre la
naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Marx y Engels fueron consecuentes con
sus principios materialistas al considerar que las ideas y los conceptos eran
imgenes de los objetos reales y, por lo tanto que la relacin entre el pensamiento y
la naturaleza eran de una evidencia incontrovertible, en la medida en que la
naturaleza constitua el contenido de los pensamientos del hombre. En el mismo
sentido, Engels le concede razn a Feuerbach cuando afirmaba que aunque el
materialismo puramente naturalista es el cimiento sobre el que descansa el edificio
del saber humano, no constituye el edificio mismo porque "el hombre - expresaba
Engels- no vive solamente en la naturaleza, sino que vive tambin en la sociedad
humana, y esta posee igualmente la historia de su evolucin y su ciencia ... (12)
La dialctica materialista tiene como objeto de estudio las relaciones entre la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, como un proceso regido por leyes. No
obstante, sera errneo suponer que la Filosofa Marxista-Leninista estudia todas las
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ciencia de las leyes generales, el mtodo no le puede llegar desde fuera de sus
propias estructuras cognoscitivas. Ello supondra la existencia de otro sistema de
conocimientos de igual o superior grado de generalidad, que, como tal, sabemos que
no existe; o, por el contrario, que el sistema de una ciencia particular puede satisfacer
las exigencias del saber filosfico. Por otra parte, a diferencia de otros mtodos de
carcter instrumental u operacional, que tiene una utilidad generalizada, y que puede
ser utilizados tambin en el procesamiento de la informacin y la investigacin
filosfica, el mtodo dialctico inherente a la filosofa marxista-leninista puede ser
utilizado slo a partir de la apropiacin de los contenidos cognoscitivos de sta.
Si lo anterior es cierto cmo entonces se puede afirmar y demostrar la universalidad
del mtodo dialctico y la funcin metodolgica general de la filosofa? Ciertamente,
se ha hecho habitual la referencia a la relativa autonoma e independencia del
mtodo con respecto al sistema de conocimientos que le sirve de sustentacin. Pero
el mtodo - afirmada Hegel - es el alma del concepto y por lo tanto no puede existir
fuera de l. De ah, que para hablar con propiedad de la universalidad del mtodo
dialctico y de la funcin metodolgica general de la filosofa, es necesario
comprender que en el sistema de conocimientos generales que aporta la filosofa,
como derivacin obligada de la especificidad de su objeto de estudio, y del problema
filosfico cardinal a que debe dar respuesta, el aspecto metodolgico es
consustancial a la finalidad misma del saber filosfico. Luego, ms que una relativa
autonoma del mtodo con respecto al sistema de conocimientos de la filosofa
debemos reconocer su capacidad multifuncional en virtud de lo cual puede actuar
como metodologa, no slo con respecto a sus propias exigencias cognoscitivas y
valorativas, sino tambin cuando acta en la esfera de las ciencias particulares, con
las cuales tiene que interactuar necesariamente.
La Filosofa marxista leninista posee
una estructura elaborada a partir de las
propiedades, cualidades y modo de ser de la realidad objetiva. Ello quiere decir que
la dialctica de nuestro proceso de conocimiento es un reflejo de la dialctica
objetiva. Pero, como estudiaremos en el captulo correspondiente, el conocimiento no
es un reflejo pasivo de la realidad ni desaparece cuando cesa la influencia sensible
que le sirve de base objetiva de sustentacin sino que adopta una forma
conceptualizada y se incorpora al sistema estable de conocimientos establecidos.
Es, en virtud de ello, que el conocimiento adquiere una relativa autonoma, a partir
de la cual puede cumplir una de sus fnciones esenciales: la
de transitar de lo
conocido a lo no conocido, como un proceso tan infinito como la propia infinitud
material. Esta funcin metodolgica con carcter heurstico adems, inherente a
todo conocimiento, adquiere en el conocimiento filosfico su manifestacin ms
plena.
La filosofa marxista-leninista tiene, en sus principios leyes y categoras su soporte
fundamental.
1.6.3 Los principios de la dialctica materialista:
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Linneo consideraba que las nuevas especies no surgen, sino que existen de la
misma forma en que un da fueron creadas por Dios.
La Divisin metafsica de toda la naturaleza en tres reinos fundamentales impeda
analizar la naturaleza como un todo nico y concatenado. Se impona, por lo tanto, la
bsqueda de un elemento estructural esencial que permitiese plantear las
semejanzas estructurales en la naturaleza orgnica. Este mrito correspondi al
anatomista y fisiolgo alemn C. P. Wolff (1733-1794, quien en el ao 1759 lanza el
primer ataque contra las concepciones preformistas metafsicas que planteaban la
invariabilidad de las especies en el mundo orgnico, En su teora Wolff parte de que
los organismos se desarrollan gradualmente por medio de transformaciones y, que
este desarrollo ocurre a partir de elementos estructurales similares. Es as como Wolff
por vez primera plantea que los tejidos de animales y plantas estn formados por
distintos elementos semejantes entre s a los que llama indistintamente "bolas",
"burbujas" o "clulas". A partir de estos elementos es que se forma todos los
componentes de un organismo, negndose con esto la idea sobre la existencia de
rganos preformados.
Este importante descubrimiento no obtuvo su verdadero reconocimiento hasta el
Siglo XIX, en el que ya los representantes de las ciencias biolgicas le prestan una
mayor atencin. Es en los aos treinta del Siglo XIX cuando la clula comienza a ser
considerada como unidad anatmica estructural de todo lo vivo.
En Rusia, en los aos 1827-1837, el naturalista y filsofo P. F. Gorininov formula la
teora sobre la estructura celular, ms tarde. En Checoslovaquia el naturalista J.
Purjinke tambin formula su concepcin sobre la clula. Es en Alemania donde el
botnico M. J. Schleiden (1804-1881) y el zologo T. Schwann (1810-1882), en los
aos 1838-1839 comienza a considerar a la clula como unidad anatmica
estructural de todo lo vivo. A ellos corresponde el mrito de generalizar
y sistematizar todos los conocimientos acumulados sobre las clulas demostrando
que sta ltima constituye la unidad anatmica fundamental en la estructura de todos
organismos vivos y que las clulas animales y vegetales son semejantes en su
estructura. Adems se consider todo el desarrollo de los organismos vivos como
resultado de la reproduccin celular.
Las investigaciones posteriores en el campo de la teora celular, confirmaron que toda
la actividad vital en los organismos vivos estaba directamente vinculada con el
constante nacimiento de nuevas clulas y la muerte de clulas viejas.
La principal importancia de la teora celular consisti en que con ella constat la
existencia de un vnculo de continuidad y gnesis entre todos los seres vivos
(animales plantas), con lo que se abri camino a la comprensin del surgimiento de
toda la diversidad de animales y plantas como un proceso histrico-natural en el cual
no queda lugar para fuerzas sobrenaturales. El descubrimiento de las clulas y
elaboracin de la teora celular represent un decisivo golpe a la concepcin
metafsica sobre la separacin absoluta entre el mundo animal y vegetal, despojando
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de
de
se
de
Todo esto se vincula a la reduccin por Hegel de la prctica slo a actividad espiritual,
considerndola como propiedad o predicado del pensamiento, con lo que se suprime
la posibilidad de explicar qu es el propio pensamiento y por qu surge, tomndosele
acrticamente como previamente existente.
La concepcin dialctica de Hegel hace que su filosofa, en muchos casos, se llene
de contenido real, reproduzca acertadamente determinados aspectos y procesos de
la realidad, pero su sistema idealista y sus posiciones ideolgico-clasistas le impiden
desarrollar consecuentemente tales cuestiones. Era necesario extraer el grano
racional de esta concepcin y desechar su envoltura idealista.
Precisamente, como rechazo y va de superacin de la filosofa hegeliana, surgi el
materialismo de Ludwig Feuerbach (1804-1872), el cual tambin sirvi de
fundamento importante para la nueva concepcin del mundo.
Este considera que, al Hegel plantearse la relacin entre el ser general y el
pensamiento en general, supone que el pensamiento existe fuera del hombre e
independiente del ser, lo cual constituye un modo inadecuado de enfocar la cuestin.
Segn Feuerbach, si el ser es entendido como el mundo material de la naturaleza y
del hombre, entonces ya en l se incluye al pensamiento. De ah que le critique a
Hegel el que ste le sustraiga al ser una de sus propiedades fundamentales: la de
pensar, lo cual implica una comprensin imperfecta del ser.
Feuerbach se plantea entonces el problema de s es posible separar al pensamiento
del hombre, para estudiarlo independientemente, considerando que ello no es
correcto, en tanto el pensamiento slo se puede entender adecuadamente en cuanto
funcin activa del cerebro del hombre.
Contraponindose al idealismo hegeliano y a su mtodo de partir de la abstraccin de
la separacin entre el ser y el pensar para llegar a la realidad, Feuerbach considera
que el materialismo defendido por l debe partir del hecho real del hombre pensante,
para llegar a la abstraccin de separar al pensamiento y al ser para su estudio.
Frente al idealismo de Hegel y a su visin acrtica del pensamiento, Feuerbach
plantea que si el pensamiento es resultado de una actividad material, realizado por un
rgano material y dirigido hacia la transformacin de objetos materiales entonces,
concluye, sus productos se corresponden con la realidad material, con las cosas
fuera del pensamiento, sin necesidad de ninguna Idea Absoluta. Por lo tanto, no
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existen dos mundos diferentes ya que piensa y acta el mismo sujeto: el individuo
humano. Sobre tal anlisis se asienta el materialismo feuerbachiano.
Este materialismo, no obstante, se ve acompaado por una serie de limitaciones,
como es, ante todo, la concepcin metafsica, en especial mecanicista, sobre la que
descansa; evidenciada en el propio desinters por el problema del desarrollo y de la
concatenacin universal de los fenmenos y en el enfoque ahistrico del hombre y de
su actividad. Mientras que Feuerbach se mantiene en las posiciones del materialismo
al analizar los fenmenos de la naturaleza, al trasladarse al estudio de la sociedad
aflora en l una evidente concepcin idealista de la historia, que hace completamente
inconsecuentes sus posiciones materialistas de partida.
Ello hace que considere al hombre como sujeto pasivo, como ser biolgico natural y
abstracto, fuera de sus relaciones sociales, lo que evidencia el carcter antropolgico
de su materialismo y no comprenda plenamente el papel de la prctica como
actividad transformadora.
Segn Feuerbach, el mundo con que se relaciona el hombre es la naturaleza, sin
percatarse de que, en realidad, se trata de una naturaleza transformada,
humanizada, socializada por la propia actividad prctica y, en primer lugar, productiva
de los hombres.
Un rasgo significativo del materialismo de Feuerbach es su acertada crtica a la
religin, como muestra de un atesmo peculiar que considera que los dioses han sido
creados por los hombres en correspondencia con sus condiciones de vida.
En contradiccin con lo anterior, Feuerbach considera que la religin debe expresar
no la adoracin a un Dios, sino una relacin fraternal entre los hombres, basada en el
papel del amor como sentimiento, por lo que su filosofa se convierte en la
fundamentacin de esta nueva religin del amor.
Concibe las diferentes pocas histricas y sus transformaciones por los cambios
religiosos, a la vez que para l la moral est llamada a ocupar un lugar determinante
en la sociedad, concibindola como un fenmeno ahistrico y sin fundamento
material ni clasista alguno.
De aqu que la filosofa de Feuerbach fuese un materialismo que no lograr ser
completamente consecuente, una crtica a la filosofa especulativa que no llega a
superar definitivamente la contemplacin. Su materialismo antropolgico no super
al idealismc dialctico de Hegel, slo lo ech a un lado sin ofrecer una solucin
positiva consecuente con el materialismo (11) .
Por todos estos elementos, se puede admitir que con L. Feuerbach la filosofa clsica
alemana llegaba a su fin, en tanto el propio conocimiento filosfico se empantanaba
en e! mismo marco de sus preguntas y respuestas, sin lograr romper decididamente
con las limitaciones que le antecedieron.
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una perspectiva acrtica en relacin con las causas del surgimiento de dicha
conciencia y de la esencia social del individuo.
En su conjunto, los estudios premarxistas acerca de la sociedad se distinguieron en
sus rasgos ms generales por su carcter no sistematizado, falta de unidad interna,
enfoque abstracto y ahistrico de los fenmenos sociales, y por el y la metafsica.
En resumen, los dos errores fundamentales, esbozados ya por Lenin, de estas
concepciones residieron en su carcter idealista y en no tomar en consideracin el
papel de las masas populares en la
historia. Tales deficiencias impedan
evidentemente conformar una teora cientfica acerca del desarrollo social.
Todo el decursar de los conocimientos premarxistas acerca de la sociedad estuvo
marcado por una profunda concepcin idealista de la historia, incluyendo a las teoras
filosficas materialistas que no fueron capaces de ser consecuentes con sus principios
de partida y sostener el materialismo no solo en sus estudios sobre la naturaleza, sino
tambin en los referidos a la sociedad.
No se trataba de que antes del marxismo no se quisiera explicar adecuadamente la
sociedad, sino que no existan condiciones materiales, cognoscitivas ni ideolgicas para
ello.
Por s mismo, el conocimiento sobre la sociedad presenta una serie de dificultades
determinadas, entre otras cuestiones, por representar a la forma de movimiento de la
materia ms compleja; por el hecho de que los fenmenos sociales son resultado de la
actividad consciente de los hombres y ello da la impresin de que son los mismos
hombres quienes libremente establecen las relaciones sociales segn su conciencia y
deseos; por la apariencia de que tales fenmenos son nicos e irrepetibles, lo que impide
la existencia de regularidades en esta esfera y por tanto la posibilidad de elaborar una
ciencia sobre ellos; adems de que el propio investigador se encuentra inmerso en las
relaciones sociales que estudia y le imprime necesariamente a su labor los intereses,
necesidades, enfoques y limitaciones de que es portador.
Todo lo anterior enturbia y dificulta el anlisis objetivo de los fenmenos sociales. Se hizo
evidente, entonces que las teoras pre-marxista acerca de la sociedad no contaban con el
arma terico- metodolgica adecuada para enfrentar esta tarea.
Como se ha visto anteriormente, slo a mediados del siglo XIX se crean las premisas
socio-econmicas y polticas, por un lado, y se acumularon un conjunto de conocimientos
acerca de la sociedad, por otro, que hicieron posible la elaboracin de una teora
materialista consecuente acerca de la sociedad y su desarrollo.
Para la creacin, en general, de una teora filosfica cientfica era preciso explicar
consecuentemente el desarrollo social. Ello exiga, en primer lugar, la extensin del
materialismo a la sociedad. Refirindose a esta idea. Lenin destacaba que no se trataba
de hacer primero una filosofa cientfica, dialctico materialista, y despus aplicarla a la
sociedad, sino todo lo contrario. Que para hacer una teora filosfica consecuentemente
55
cientfica haba que, ante todo, emplear el enfoque, la concepcin materialista en general,
elaborada desde haca mucho tiempo por la filosofa, para el estudio de la sociedad, tarea
no realizada hasta el momento. Y en segundo lugar, tambin se precisaba de la
reconstruccin de toda la dialctica en forma de teora materialista antiespeculativa, no
impuesta a la realidad ni deducida de la cabeza de los hombres sino de su mundo social,
nico en el cual estos pueden existir.
Marx y Engels no arribaron directamente a la formulacin de la concepcin materialista de
la historia. Ello fue un proceso que arranc del estudio de los propios hechos reales, y, en
primer lugar, de la produccin de bienes materiales. Esta ltima fue comprendida como la
forma de actividad en la que los hombres convierten la naturaleza en cuerpo inorgnico
suyo, y que tiene por fin la elaboracin de los bienes y medios de vida necesarios para la
existencia humana, como resultado de lo cual se transforma la naturaleza y el hombre
mismo. La consideracin de la produccin material, como el primer hecho histrico y el
fundamento de la vida social, represent un viraje radical en el modo de comprender la
sociedad y su desarrollo.
La produccin de bienes materiales como aspecto determinante de todas las esferas de
la vida social en ltima instancia, y como condicin de la continuidad y desarrollo de sta,
permiti la explicacin adecuada de los mviles ideolgicos de la actividad de los
hombres. Uno de ataques ms comunes contra el marxismo ha consistido en la
tergiversacin de esta tesis, acusndolo de determinismo mecanicista ignorando que,
como indicaba el marxista peruano Jos Carlos Maritegui: "El marxismo, donde se ha
mostrado revolucionario - vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a
un determinismo pasivo y rgido". (1)
Partiendo del papel de la actividad productiva como modo de satisfaccin de las
necesidades materiales de los hombres, los fundadores del marxismo no dejaron de
atender al hecho, tan real como el primero, de que estos individuos tambin posean
determinadas necesidades espirituales que exigan su satisfaccin, lo cual originaba
el proceso de produccin espiritual.
Este ltimo, en tanto produccin de la forma social del reflejo consciente de la
realidad, realizado por grupos especiales de hombres internamente organizados, se
encuentra determinado por la produccin material e influye, a su vez activamente
sobre ella.
Al estudiar ambas formas de la produccin social, Marx parta de que las mismas se
subordinan a una "ley general": la produccin del vnculo social histricamente
concreto. Amabas constituyen la produccin por los hombres de sus relaciones
sociales, pero realizada de diferente forma. En la produccin material los hombres
producen sus relaciones en forma de relaciones entre cosas, mientras que en la
produccin espiritual lo hacen en forma de relaciones entre ideas, en forma ideal.
Despus de esclarecer el hecho real de la produccin social en sus dos aspectos,
material y espiritual, Marx y Engels a nivel terico-filosfico ese vnculo en las
categoras de ser social y conciencia social.
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inventar las regularidades para esta esfera, en vez de extraerlas de ellas, tambin entr
en crisis. Este se asentaba en la concepcin idealista de la historia imperante.
Precisamente, el conjunto de condiciones socio-econmicas y polticas que hemos
analizado con anterioridad y la acumulacin de conocimientos en esta esfera le
imprimieron, segn Engels, un viraje decisivo al modo de concebir la historia, que condujo
a la necesidad de la creacin de una concepcin materialista sobre la misma.
En este sentido la filosofa de la historia de Hegel, insertada en los aciertos y limitaciones
de toda su concepcin filosfica, represent el punto culminante al que se poda arribar
desde los presupuestos dialcticos, por un lado, e idealistas, por otro, que le servan de
base. La filosofa de la historia de Hegel haba logrado liberar al modo de concebir la
sociedad de metafsica tornndolo en dialctico, pero mantenindose an en los marcos
del idealismo. Ello condujo a que, ms tarde, Lenin considerara que, en el contexto de
todo el sistema filosfico hegeliano, la filosofa de la historia era donde este pensador
resultaba mas envejecido y anticuado; en contraste con la labor de Marx y Engels
quienes, precisamente en este terreno, supieron dar el gran salto.
La superacin de este estado de cosas y la necesidad de reelaborar la comprensin de la
filosofa y su objeto de estudio en relacin con la crisis de la filosofa de la historia
supona, ante todo, descubrir las leyes generales del movimiento que se impone como
dominantes en la esfera de la sociedad humana, desde las posiciones de la dialctica y
las del materialismo. Con ello, los fundadores del marxismo consideraron que el idealismo
qued desahuciado de su ltimo reducto (precisamente, del modo de comprender la
historia). Se super por una concepcin materialista sobre la misma, con lo que se abran
las posibilidades de explicar la conciencia del hombre por su ser y no a la inversa como
era lo tradicional.
En su conjunto, el rechazo a la filosofa de la naturaleza y a la filosofa de la historia
representaba tambin el rechazo por los fundadores del marxismo al carcter
especulativo y contemplativo de toda la filosofa precedente. En opinin de Marx y Engels,
la banca rota de la filosofa de la naturaleza y de la historia representaba el fin de la
filosofa. Por ello entendan el fin no de toda la filosofa, sino nicamente de la filosofa
tradicional. La tesis del fin de la filosofa significa no otra cosa que la superacin de una
etapa determinada del pensamiento filosfico, de un modo especfico de concebir el
objeto y las funciones de la filosofa.
Resumiendo, Marx y Engels se vieron obligados, por las condiciones gnoseolgicas y
sociales de su poca, a asumir un nuevo modo de hacer y de comprender la filosofa,
por lo que el primer paso en el proceso de delimitacin del objeto estudio de esta
ciencia por el marxismo residi en acabar con la filosofa en su sentido tradicional.
La comprensin marxista del objeto de estudio de la filosofa parte del reconocimiento
del hecho real del vnculo entre la dialctica objetiva, entendida como el movimiento y
el desarrollo existente en la naturaleza y la sociedad, a partir de contradicciones e
independientemente de nuestro conocimiento, y la dialctica subjetiva, vista como el
reflejo en la conciencia del hombre de este propio movimiento a travs de las
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una teora del mundo es una teora acerca de la activa relacin del hombre con el
mundo. Ella constituye la teora de los cauces universales de la prctica que
coinciden con las regularidades de la propia realidad. La teora filosfica del
marxismo representa el despliegue de cmo van correspondiendo, cada vez ms, los
esquemas generales de la prctica con los de la realidad objetiva, en tanto proceso
eterno y continuo de acercamiento. En resumen, la dialctica - materialista constituye
una forma de autoconciencia cientfica de la actividad prctica del hombre, a travs
del prisma peculiar del estudio del vnculo del pensamiento con el ser.
Como teora de la prctica revolucionaria, de la esencia del hombre como ser activo,
ella no puede ser ajena a la propia prctica
ni a sus contradicciones. Esto
condiciona la estrecha relacin entre la cientificidad de la teora filosfica del
marxismo y el descubrimiento de las contradicciones, no su encubrimiento. Slo as
esta filosofa permite orientar la prctica y ejercer consecuentemente su
consustancial funcin crtica.
Cuando Marx subraya que toda la filosofa premarxista estuvo orientada hacia la
interpretacin del mundo, y de lo que se trataba con el surgimiento de la concepcin
filosfica marxista del mundo era de, ante todo, transformarlo; no significaba que su
filosofa dejase de ser una interpretacin de la realidad, sino que ahora, por primera
vez, tal interpretacin adquira un carcter cientfico y que la misma se realizaba
conscientemente orientada hacia la transformacin de dicha realidad, precisamente
en virtud de sus estrechos lazos con la prctica.
Lo anterior no es una simple declaracin de los fundadores del marxismo sino que ella se
asienta, por un lado, sobre slidas premisas gnoseolgicas, dadas por la existencia de la
concepcin materialista de la historia y la delimitacin de la sociedad como el terreno real
de la existencia verdadera de los hombres; y por otro, tambin sobre slidas premisas
sociales objetivas determinadas, en primer lugar, por el surgimiento y desarrollo de una
nueva clase social: el proletariado.
El nuevo portador material de la filosofa, en el caso del marxismo, destaca el hecho de
que si antes la filosofa se presentaba en relacin y como representante de los hombres
en general, de toda la humanidad en abstracto, ahora ella aparece como expresin
terica y defensora ideolgica, en primer lugar, de la clase obrera como clase ms
revolucionaria de la sociedad y cuyos intereses coinciden con la tendencia objetiva del
desarrollo social. De ah que slo desde las posiciones de esta clase social se puede
elaborar una teora cientfica sobre la prctica; lo que garantiza, por dems, la unidad
inquebrantable de los cientficos y los revolucionarios por primera vez en la historia de la
filosofa, unidad que debe ser rehecha y actualizada constantemente segn lo exija el
cambio de las condiciones y de la propia prctica revolucionaria, tal y como lo hacen y
han hecho los seguidores consecuentemente de estas ideas.
La incorrecta comprensin de la relacin existente entre la teora y la prctica puede
conducir lo mismo al teoricismo, en tanto exageracin del papel de la teora; como al
prcticismo, expresin de la hiperbolizacin de la funcin objetiva de la prctica.
66
Las condiciones bajo las que tuvo lugar el desarrollo del marxismo en este perodo se
diferenciaban de manera sustancial del anterior. Se iniciaba una nueva poca histrica,
en donde como resultado de las transformaciones producidas se haban
gestado
nuevas situaciones econmico sociales y nuevas coyunturas polticas. Estos cambios
deban ser estudiados, interpretados y analizados, creadoramente por el movimiento
revolucionario. Los tericos marxistas tenan que dar respuesta a problemas nuevos que
no haban sido estu7diados con profundidad por Marx y Engels.
El propio Engels haba planteado: acaso el programa de la ciencia terica de la
naturaleza haga superfluo mi trabajo en una gran parte o en su totalidad. Es tal la
revolucin impuesta a la ciencia terica de la naturaleza por la simple necesidad de
ordenar los hechos puramente empricos que se acumulan en masa, que deben poner de
manifiesto cada vez ms el carcter dialctico de los fenmenos de la naturaleza, incluso
a los empricos ms recalcitrantes. (20)
2.4.1 El desarrollo de la teora y de la prctica
Ante todo se haca necesario dar una respuesta cientficamente fundamentada a la
cuestin del camino concreto a tomar para la conquista revolucionaria del poder por el
proletariado bajo las nuevas condiciones histricas.
En estrecha vinculacin con este problema deban ser abordadas desde una nueva ptica
diferentes cuestiones de la actividad revolucionaria del proletariado y de su vanguardia
poltica y terica: el partido marxista. Dentro de estas cuestiones se hallaban entre otras:
los problemas relacionados con la lucha de clases, la tctica y la estrategia a seguir por el
movimiento revolucionario, los mtodos y formas de lucha, las relaciones y nexos entre
las distintas clases y capas sociales, los factores objetivos y subjetivos en el proceso
histrico, la relacin entre la reforma y la revolucin, el problema de la dictadura del
proletariado, la relacin socialismo-democracia , el papel dirigente y de vanguardia de
partido marxista y adems defender a la concepcin dialctica de los cuestionamientos
que se le hacan como resultados de los cambios operados en las ciencias naturales.
Para aclarar cientficamente estas cuestiones no eran suficientes los conocimientos
y generalizaciones realizadas por el marxismo hasta el momento, pues este saber se
apoyaba en anlisis realizados bajo otras condiciones histricas. Partiendo de la
perspectiva terico metodolgica que ofreca la filosofa y la teora social marxista era
necesario emplear la misma creadoramente en el anlisis de las nuevas condiciones
histricas y realizar nuevas generalizaciones que propiciaran el desarrollo del
movimiento revolucionario y de su teora. Por tanto, desde una perspectiva terico
metodolgica marxista se deban analizar los nuevos fenmenos y los rasgos y
caractersticas del imperialismo, e investigar con exactitud el carcter y regularidades
de la nueva poca, las transformaciones operadas en la estructura y relaciones de
clases y en los partidos polticos, la modificacin de las relaciones internacionales
entre los estados y los cambios que se estaban gestando en la ideologa y la ciencia.
68
a travs de la revolucin
proletaria victoriosa. Lenin fue adems el restaurador
ms enrgico y brillante del espritu revolucionario del marxismo que se encontraba
reprimido y
sojuzgado por la dirigencia oportunista y revisionista de la II
Internacional. Estos argumentos explican por qu el marxismo de esta nueva poca
est asociado al nombre de Lenin y sus aportes se integran a la teora de marxismo.
Por ello, a partir de su obra comienza a llamrsele marxismo-leninismo a ala
concepcin dialctico materialista del mundo.
Mas el papel de Lenin como poltico y terico renovador no se debi slo a su
genialidad y a su capacidad revolucionaria. Las condiciones concretas de Rusia con
una peculiar situacin econmica, poltica y social y con contradicciones diversas y
de extrema complejidad y agudeza sirvieron de marco y fundamento a su accin y
pensamiento. Lenin supo ser un fiel intrprete de estas condiciones y encauz al
partido y a las masas trabajadoras por la va de la solucin revolucionaria de los
problemas, adems de enriquecer la gnoseologa marxista contra los duros embates
del idealismo a partir de continuar creadoramente la obra de Marx y Engels.
En aquel momento, Rusia era el centro de un enorme imperio, donde diferentes naciones
haban sido conquistadas y anexadas a la fuerza. A la cabeza de toda una estructura
burocrtica militar de carcter feudal se hallaba la aristocracia zarista que gobernaba de
manera absoluta y desptica. El pas careca, en lo poltico, de los ms elementales
derechos democrticos, situacin que se agravaba al conjugarse con el problema
nacional en las regiones anexadas
En lo econmico, la situacin rusa se caracterizaba por la coexistencia de diferentes
modos de produccin de carcter contradictorio. Las reminiscencias de propiedad
comunal se entrelazaban en franca contradiccin con la existencia de relaci9onrs
feudales profundamente enraizadas en el agro, y estas comenzaban a chocar con las
incipientes relaciones capitalistas, apenas nacientes en la agricultura. Se agravaban las
contradicciones entre el campesinado y la aristocracia feudal por un lado y entre los
campesinos pobres y ricos por el otro.
Desde el punto de vista de la industria, el capitalismo haba irrumpido impetuosamente,
saltaba etapas y daba lugar a un acelerado proceso de monopolizacin y centralizacin
de la industria y la banca. Rusia alcanz de manera vertiginosa la fase monopolista del
capitalismo y en deferentes zonas del pas se establecieron con capital nacional y
extranjero enormes empresas industriales.
Todo esto deriv en importantes consecuencias sociales. Dentro de ellas se destacan
el rpido crecimiento numrico del proletariado y sobre todo un alto grado de
concentracin en grandes empresas industriales. Dada la explotacin a que se
hallaba sometido, la intensidad de la misma y las difciles condiciones de trabajo y
de vida, la concentracin masiva del proletariado devino en un factor que facilit su
organizacin y toma de conciencia. El proletariado ruso dio muestras de su fuerza y
pujanza revolucionaria casi desde el momento mismo de su nacimiento. A inicios del
siglo XX Rusia se haba convertido, por tanto, en uno de los focos revolucionarios
ms importantes del movimiento revolucionario internacional.
Se creaban
determinadas condiciones objetivas que favorecan los cambios radicales.
70
lo poltico y tuvo muy en cuenta las diferencias entre uno y otro. Sin embargo, no olvid
en ningn momento que en toda actitud poltica subyaca una forma de interpretar el
mundo, la actividad humana y las relaciones del hombre con la naturaleza y la sociedad.
Sus obras y escritos, en su mayora de carcter polmico, no tiene slo un carcter
poltico y coyuntural, sino tambin un contenido filosfico de gran significado y vigencia
terica.
Desde los primeros momentos, se hallaba en el centro de su actividad poltica y terica la
lucha por la creacin de un partido marxista revolucionario capaz de encauzar las
acciones del proletariado y otras capas trabajadoras contra la opresin y la explotacin de
un partido que se enfrentase a la ideologa burguesa y desarrollase la conciencia
socialista de la clase obrera y que pudiera, con su previsin cientfica y capacidad de
accin, adecuarse a la mvil y cambiante realidad sociopoltica a fin de conducir al
proletariado a la revolucin victoriosa y a la construccin de la nueva sociedad.
En relacin directa con la creacin del partido de nuevo tipo Lenin demostr el carcter
internacional del oportunismo y el revisionismo y descubri las fuentes ideolgicas y
sociales de que se nutran.
En polmica con el economismo, precis las formas que reviste la lucha de clases del
proletariado y aclaro los nexos los objetivos, lo espontneo y lo consciente. En "Qu
hacer?" Lenin destac cmo el proletariado no pudo liberarse de manera espontnea
del dominio ideolgico de la burguesa. Para romper con las formas fetichistas y
enajenadas de la dominacin burguesa es necesario acceder a una conciencia clase
socialista. Es labor del partido proletario introducir esta conciencia en la clase obrera.
Esto slo se logra desde fuera de la simple relacin entre el patrn y el obrero, al
tomar como marco la lucha poltica de todas las clases de la sociedad.
En franca contradiccin con los mencheviques, desarroll Lenin en su obra "Dos
tcticas de la socialdemocracia en revolucin democrtica" la teora marxista sobre el
estado y la revolucin democrtica. Al analizar las causas, el carcter
las fuerzas
motrices de la revolucin democrtico-burguesa en la nueva poca imperialista,
slo el proletariado era capaz de encabezar, con toda consecuencia. la lucha y
direccin revolucionaria. A partir de esto fundament la posibilidad del trnsito de la
revolucin democrtico- burguesa en socialista. Esta posibilidad poda tornarse
realidad si el proletariado, encabezado por el partido marxista, adquira conciencia de
sus tareas y lograba establecer la dictadura democrtico-revolucionaria de los
obreros y campesinos. Pero hegemona del proletariado, dictadura democrtico
revolucionaria del proletariado y el campesinado y labor dirigente del partido no
responden slo a tcticas polticas, sino que encierran en si mismas una concepcin
sobre el rol de la conciencia y las potencialidades de la subjetividad humana que
es capaz de tornar lo posible en real. Es por ello que junto a la teora de la revolucin
Lenin enriquece las ideas en torno al papel del factor subjetivo.
Despus del fracaso de la revolucin de 1905-1907 y en momentos en que las
fuerzas revolucionarias se encontraban en repliegue, Lenin tuvo que enfrentar la
ofensiva ideolgica del revisionismo representado por la filosofa empiriocriticista. El
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73
terico metodolgico y gozan de plena vigencia. Lenin destac que la construccin del
socialismo demandada el esfuerzo consciente de las masas trabajadoras que deban
realizar la difcil tarea de crear un nuevo orden econmico y social. Ello exiga no slo la
creacin de nuevas relaciones de produccin, sino tambin un cambio radical en la
superestructura y la vida espiritual de la sociedad. Al respecto, son significativas sus
valoraciones sobre la revolucin cultural y la creacin de una nueva moral ante el trabajo
y las relaciones humanas en general.
En su obra Acerca de la significacin del materialismo militante Lenin insisti en la
necesidad que tenan los marxistas de estudiar la historia de filosofa en especial la
dialctica de Hegel y precis que el materialista moderno, el materialista marxista era ante
todo un materialista dialctico. Una tarea de suma importancia para los marxistas era
lograr el desarrollo la dialctica materialista y lograr la alianza de los filsofos marxistas
con los cientficos naturales.
Sus ltimas cartas y trabajos contienen preciosas advertencias sobre errores y
situaci9ones negativas que podan afectar la buena marcha y el desarrollo de la
construccin del socialismo. Sus cartas sobre el problema nacional y su carta al Congreso
del Partido constituyen un buen ejemplo de estos escritos.
En las primeras alertaba sobre los peligros y efectos negativos del chovinismo y
nacionalismo ruso y como ste poda incidir en la poltica de respeto a la autonoma de
las diferentes nacionalidades.
2.4-2 La vigencia del leninismo
Al morir Lenin se produjeron mltiples manifestaciones luto en distintas latitudes. El
proletariado cubano le rindi homenaje con un monumento en Regla. Pero tambin
se exacerbaron los infundios y los ataques contra su figura como sucede en los
ltimos tiempos. En viril respuesta contra aquellas tergiversaciones Julio Antonio
Mella, con motivo aquel fatdico acontecimiento, escribi:
"En su tiempo y en su medio, fue un avanzado y un superhombre que supo con el
poder de su genio dar un impulso poderoso la transformacin de una civilizacin.
"No pretendemos implantar en nuestro medio copias serviles de revoluciones hechas
por otros hombres en otros climas, en algunos puntos no comprendemos ciertas
transformaciones, en otros nuestro pensamiento es ms avanzado pero seramos
ciegos si negsemos el paso de avance dado por el hombre el camino de su
liberacin.
"No queremos que todos sean de esta o aquella doctrina, esto no es primordial en
estos momentos, que como en todos, lo principal son los hombres, es decir, seres
que acten con su propio pensamiento y en virtud de su propio raciocinio, no por el
raciocinio del pensamiento ajeno.
75
ese continente no solamente para la clase obrera. Por supuesto que la ptica de sus
creadores respecto a determinados problemas histricos estaba condicionada por la
dimensin epocal en la que el mundo europeo jugaba un papel determinante, pero esto
no significaba que los principios de la concepcin materialista de la historia tuviesen de
manera nefasta un sello eurocentrista como se le acusa. La propia historia se ha
encargado de desbaratar ese argumento con la asimilacin, desarrollo y hasta con el
triunfo de las ideas del marxismo- leninismo en otros distantes contextos geogrficos.
El grado de asimilacin creadora de las ideas del marxismo en las diferentes regiones del
planeta ha estado en dependencia de las particularidades de su desarrollo sociopoltico,
econmico cultural, y hasta religioso, en general. En la Amrica Latina del pasado siglo, la
lucha por la liberacin nacional haba dado pasos significativos con la independencia de
la mayora de sus pases del dominio hispano burgus. Sin embargo, la penetracin
econmica de otras potencias europeas y el nacimiento del imperialismo, especialmente
el norteamericano, cercenaron de inmediato las
posibilidades de una genuina
emancipacin de estos pueblos. Estos factores deformaron hasta nuestros das la
estructura socioeconmica de los pases latinoamericanos y condicionaron en gran
medida las particularidades de la difusin del marxismo en esta regin.
Un factor importante a tomar en consideracin fue el relativamente dbil desarrollo
de la clase obrera en dichos pases a fines del siglo pasado e incluso en la primera
mitad del presente. La compleja estructura socioclasista en mayora de ellos, con
difcil situacin de una vasta poblacin india en gran parte de la regin continental y
de discriminados negros y mestizos en la zona caribea, constituiran a su vez
condiciones sui generis para el marxismo en "nuestra Amrica"El pensamiento filosfico latinoamericano tena su propia trayectoria, que si bien
estaba influida por las corrientes provenidas con anterioridad de Europa, no
significaba que constituyera una mera copia, como en ocasiones se le ha querido
impugnar, pasando por alto su originalidad y autenticidad (3). Las ideas de corte
socialista utpico haban encontrado aceptacin, adaptacin y desarrollo en el
argentino Esteban Echeverra y en el cubano Diego Vicente Tejera. Tambin el
anarquismo tuvo sus seguidores en este continente y constituy un antecedente
importante en el proceso de asimilacin de las ideas marxistas, pues en algunos
casos, como en nuestro pas, con Enrique Roig San Martn, se propici la transicin
del primero a estas ltimas.
El liberalismo burgus del siglo XIX, fundamentado filosficamente en el
positivismo evolucionista, prevaleci en estas tierras. Esa corriente desempe,
incluso en muchas partes, una funcin progresista en tanto no era posible, una
opcin ms radical en el plano sociopoltico, ni una filosofa mucho ms consecuente
en su materialismo, dada la fuerte supervivencia del oscurantismo clerical, a pesar de
la arremetida propiciada contra la escolstica por parte de los representantes
latinoamericanos del pensamiento ilustrado.
En el entronque de los dos siglos las nuevas variantes del pensamiento filosfico
europeo, impregnadas de irracionalismo y subjetivismo, encontraron algn eco tardo
77
concepcin dialctico materialista del mundo pudiera ofrecer una correcta interpretacin
cientfica a las regularidades, tendencias y leyes que se revelan en la realidad. Esto no
significaba que en la obra terica de los fundadores de esta filosofa reposase
tranquilamente la respuesta inconsulta a los ms diferentes cuestionamientos sobre el
mundo en su complejidad.
Los clsicos del marxismo-leninismo hicieron ms que suficiente en su momento con
aportar una nueva concepcin del mundo y una seria de ideas geniales que, expresadas
en forma de principios, leyes y categoras, poseen una validez probada
metodolgicamente para interpretar innumerables procesos de la vida material y espiritual
de la humanidad. Dejaron un mtodo dialctico materialista de anlisis no desprovisto de
contenido y, por eso mismo, como toda concepcin filosfica, un conjunto de ideas
sistematizadas de valor universal. Pero esto no significa que todas y cada una de sus
afirmaciones hayan tenido o tengan que tener necesariamente una verificacin emprica.
Muchas de ellas fueron coyunturales y se correspondan a un momento histrico
determinado que, posteriormente, con los avances de la ciencia y las transformaciones
del mundo en el orden socio-econmico, poltico y hasta ecolgico, no seran sostenibles.
Y por tal razn debe ser plenamente admisible que se produzcan nuevas revoluciones
filosficas que no renieguen, sino que por el contrario reafirmen la llevada a cabo por el
marxismo y, por tanto, sea continuadora de su herencia,.
Tal devenir del conocimiento filosfico inherente a todo el pensamiento universal, y del
cual no puede escapar el Marxismo leninismo como sntesis terica (que debe ser no solo
de lo creado, sino de lo que se est creando y est an por crear en la cultura universal),
permitir - si se plantea adecuadamente la investigacin del mismo- determinar en qu
consiste lo que podramos llamar el "ncleo duro" (41) de la teora marxista, el cual, de
ningn modo, pudo haber sido dado de una vez y por todas por los fundadores de esta
filosofa. Ellos aportaron lo que podan aportar y por eso su obra es imperecedera.
Determinar cules son aquellos elementos que constituyen aportes indiscutibles del
anlisis marxista a la interpretacin cientfica del mundo es misin que no ha concludo.
S1o a partir de su relativa determinacin, por cuanto constituye sta una tarea
inacabable dado el continuo enriquecimiento de la teora por parte de marxistas de las
ms diversas latitudes, ser posible una mejor comprensin de la trascendencia de la
revolucin operada por la aparicin del marxismo.
El marxismo forma parte fundamental hoy da - y as es reconocido incluso por los
crculos ms hostiles a l- de la vida filosfica y cultural latinoamericana. No hay
esfera de las ciencas sociales donde no mantenga su presencia activa y goce del
prestigio de constituir un valioso instrumento de anlisis de los diferentes fenmenos
que se producen en la sociedad contempornea. Interminable sera la lista de
investigadotres, dirigentes polticos y profesionales de las ms distintas esferas del
mbito latinoamericano que han obtenido un merecido reconocimiento por sus
aportes al enriquecimiento de la teora marxista.
Las incursiones del pensamiento marxista trascienden muchos lmites tradicionales de las
esferas de reflexin filosfica como la lgica, la teora del conocimiento o la tica. Se
82
83
3.1
El problema de la unidad del mundo y su significacin en la historia del
pensamiento filosfico
En el desarrollo de las ideas filosficas, la lnea divisoria entre materialismo e
idealismo siempre ha estado vinculada a la visin global, totalizadora de la realidad.
Esta visin sistematizada dentro de una determinada perspectiva significa que la
filosofa, hija de una poca, hace referencia a los problemas de sta y se manifiesta
como su autoexpresin.
El Problema relativo al nexo entre lo ideal y lo material sus diferentes soluciones tiene
como centro, el reconocimiento o no de la unidad de la realidad. Esto no constituye
slo un problema terico que abarca la cuestin de cognoscibilidad de sta, sino que
se vincula a un determinado modo, forma y mtodo de plantear y resolver los
problemas, a una manera de preguntarse y responderse las interrogantes que la vida
misma suscita y a un modo de interpretacin y transformacin de la realidad.
El enfrentamiento en el quehacer filosfico, tan agudo en todas las pocas y an en
la actualidad, ha tenido siempre en unos como problema central y, en otros, como
secundario la discusin en torno a si el mundo es o no una unidad.
Las concepciones monista, dualista o pluralista del mundo han constituido principios,
posiciones definitorias en el planteamiento y solucin del problema fundamental en
sistema filosfico determinado.
El idealismo ha puesto, a menudo, los fenmenos naturales en funcin no de las
leyes del mundo material, sino de fenmenos de orden espiritual (razn, idea,
alma,etc.), el materialismo, por su parte, ha dirigido la discusin a la bsqueda del
fundamento
de la unidad, de la interconexin de la realidad. Por tanto, el
esclarecimiento de la cuestin
de que es lo ideal y lo material como resultado de
la lucha de esas ideas tiene su historia. El anlisis de sta, en sus momentos ms
significativos, nos permite acercarnos a una comprensin cientfica del problema.
Con este espritu enfocaron los fundadores del marxismo el estudio de los problemas
tericos bsicos planteados por el pensamiento filosfico, los cuales son, a la vez, de
extraordinaria trascendencia prctica.
3.1.1
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87
88
de las formas" o primer "motor", que es la fuente del movimiento y existe separada
de la materia. Esto lo coloca en las posiciones del idealismo.
No obstante, rechaz la tesis de Platn de que la esencia de las cosas (las ideas)
existe fuera de ellas, consider que la sustancia es la categora primera y el
fundamento al que pertenece lo existente, tanto en el sentido conceptual del
conocimiento como en el tiempo.
Sus concepciones filosficas se vinculan con sus ideas cientfico naturales, as por
ejemplo entre sus principales obras est "Fsica", "Metafsica", "Historia de los
animales" y otras en las que se expone su visin filosfica natural del
universo.
Pese al escaso desarrollo del conocimiento cientfico y a la pobreza de los datos
experimentales de la poca, su filosofa natural tiene importancia porque traza un
cuadro relativamente armnico del universo. "No existe propiamente un cuadro
cientfico del mundo, sino que cuadro cientfico y filosofa natural coinciden, al no
existir an las ciencias particulares. El papel del cuadro cientfico del mundo lo
desempea la filosofa" (1). Sus concepciones polticas y sociolgicas eran el reflejo
del estado esclavista en que viva y el cual defenda como forma perfecta de
comunidad humana.
La filosofa antigua contribuy considerablemente al desarrollo de las concepciones
sobre la materialidad, objetividad
y cognoscibilidad del mundo, y la atencin
principal de los filsofos se concentr en problemas tales como la estructura del
mundo, cul fue su principio primario y en reflexiones acerca del hombre en general,
en donde entrelazaba lo generalizador en sentido filosfico y lo cientfico~natural.
3.1.2 El problema de la unidad del mundo en el pensamiento medieval
El advenimiento de la sociedad feudal en los primeros siglos de nuestra era, no
favoreci el desarrollo de las ideas cientfico-naturales sobre la materialidad del
mundo ya que la ideologa oficial predominante (religiosa y escolstica), coloc en el
centro de la discusin sobre la unidad mundo, el problema de la relacin entre el cielo
y la tierra.
La concepcin escolstica medieval afirma que la tierra es centro inmvil del
universo, formado por elementos materiales, cognoscibles a travs de los rganos
de los sentidos y el mundo celeste espiritual, suprasensible y sobrenatural.
El materialismo se coloca frente a la teologa y el idealismo, al lado de la ciencia y de
la creacin literaria que se planteaban la tarea de combatir tales concepciones. As
por ejemplo, en los pases orientales como China, India, pases rabes y del Asia
Central, el pensamiento cientfico - sobre todo en el campo de las ciencias naturalesabrise paso junto al desarrollo que alcanz el arte, la tcnica y cultura en su
totalidad, mientras que en los pases de europa occidental los avances del
pensamiento cientfico se iniciaron un poco despus que los de Oriente, dado el
dominio absoluto que tuvo la Iglesia durante varios siglos. En este perodo, a pesar
89
90
En Europa Occidental este perodo (siglo XV-XVI) es reconocido como resurgir de todo lo
mejor del legado cultural del mundo antiguo. En l se advierten una gran cantidad de
inventos tcnicos, descubrimientos geogrficos cientficos que, por su esencia
econmico-social, coinciden con la transicin del feudalismo al capitalismo.
El pensamiento filosfico del Renacimiento se caracteriza fundamentalmente por el
enfrentamiento a la teologa y la escolstica, por el fortalecimiento del nexo entre la
filosofa y las ciencias naturales en torno al problema de la materialidad del mundo y por
sentar las bases para el desarrollo del mtodo emprico del conocimiento de la realidad.
El Renacimiento revive el atomismo antiguo y adems la visin dialctica del mundo, y
coloca al hombre en el centro de la atencin. Aspiraba a liberarlo de las arbitrariedades
feudales y de la Iglesia.
Esta poca, como Engels seala en su introduccin a Dialctica de la Naturaleza
requera de titanes y supo engendrarlos, entre ellos se destacaron Leonardo da Vinci,
Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Miguel de Montaigne y otros.
La formacin del capitalismo, a raz de las primeras revoluciones burguesas que se
extienden desde el siglo XVI (pases bajos) hasta principios del siglo XVIII fecund una
nueva forma de materialismo, el materialismo mecanicista y metafsico. El predominio en
estas concepciones en el estudio y el conocimiento de sectores particulares de la
naturaleza separadas entre s, parta de la crtica a la concepcin escolstica cuyos
puntos de partida eran los conceptos abstractos y generales.
Segn ellos el fin de la ciencia y contenido fundamental de la filosofa, radica en el
conocimiento de la naturaleza, aprehensible por nuestros sentidos. Se defiende la
materialidad del mundo y el fundamento se debe buscar en la sustancia material nica o
cuerpo. As por ejemplo: Francia Bacon ( 1581-1626) a quien Marx llamara el patriarca del
materialismo ingls, se plante la elaboracin consciente de un mtodo cientfico basado
en la interpretacin de la naturaleza y sobre la base de la crtica y de la escolstica.
Su concepcin materialista de las formas de la materia se contrapone a las ideas de
la forma de Platn Y Aristteles. La forma expresa el aspecto fsico y son materiales
las propiedades y cualidades del objeto. La materia posee una pluralidad infinita de
cualidades sensibles.
Tomas Hobbes (158-179) hace el intento de definir filosficamente la materia ya
que considera que no se crea ni se destruye; expresa adems que la propiedad ms
importante del cuerpo es existir con independencia del pensamiento, fuera de
nosotros. Identifica la materia y el cuerpo y a ste con determinado nmero de
propiedades: inercia, extensin, magnitud y figura, lo cual es un reflejo del dbil
desarrollo de las ciencias de su poca, especialmente de la fsica y del carcter
metafsico de su filosofa.
Un lugar especial en el desarrollo de las concepciones sobre la unidad del mundo en
esta etapa lo ocupa Ren Descartes (159-150). El filsofo francs, reflej en su
sistema radicalmente dualista, la contradictoria transicin del Renacimiento a la
91
conocimiento, la consideraron como todo lo que afecta a nuestros sentidos, pero sin
reconocer la propiedad principal de ser una realidad objetiva. Ellos identificaron las
propiedades de la materia como propiedades fsicas especficas de determinados tipos de
materia, como por ejemplo, la solidez, la impenetrabilidad, la diversidad, las que
conceban como absolutas y universales, de acuerdo con el cuadro cientfico del mundo
imperante en la poca.
En todas estas concepciones la materia es identificada con uno de sus tipos: la sustancia
corprea; la materialidad del mundo se reduce a su sustancialidad o corporeidad.
Prevalece la concepcin mecanicista y metafsica del atomismo, donde las diferencias
entre los fenmenos y objetos se deben a la combinacin cuantitativa y espacial de los
tomos, que son indivisibles y discretos. Pero el atomismo se desarroll vinculado a
hombres de ciencias como M. Lomonosov, J. Dalton, J. L. Gay Lusaac, D. Mendeleiev
quienes crearon la atomstica fsica qumica como reflejo del desarrollo progresivo de la
simple a lo complejo.
El idealismo no se qued atrs en esta poca, desarroll el problema de la unidad del
mundo tras una mscara de carcter cientfico y de confianza en los datos inmediatos
de los rganos sensoriales humanos, dado el empuje de la ciencia. J. Berkerley
(comienzos del siglo XVIII) cre una concepcin cuyo punto de partida era la
experiencia sensible, que se expresaba como conjunto de "ideas",
"representaciones", que constituan la realidad verdadera.
Identificaban con
nuestras sensaciones las cosas y sus propiedades. Esta es la expresin tpica del
idealismo subjetivo que se pronunci contra ala duplicidad del mundo, la divisin de
cosas e ideas. Para l las cosas son ideas que no existen fuera del espritu y por
tanto su existencia consiste en ser percibidas.
En la obra "Materialismo y empiriocriticismo" V.I. Lenin revel el carcter anticientfico
y reaccionario, el espritu clasista y partidista del idealismo subjetivo que llama al
perfeccionamiento espiritual, aislado de la actividad efectiva de transformacin real
de la sociedad, que separa la teora de la prctica y niega la existencia objetiva del
mundo exterior y su reflejo en la conciencia de los hombres.
3.1.4 La filosofa clsica alemana y el problema de la unidad del mundo
No es casual que el idealismo aflorara en Inglaterra en poca en que el camino de
desarrollo capitalista en lo fundamental estaba trillado y las consecuencias de la
Revolucin Industrial se reflejaban en la situacin de, los trabajadores, la filosofa
deba defender las ideas burguesas de la libre competencia, el individualismo,
dejando de lado los altos ideales que en Francia estaban preparando el camino de la
revolucin. La filosofa que le serva de base era la materialista, que una al
movimiento popular y a la burguesa.
La situacin de Alemania a finales del siglo XVII, y en siglo XVIII era muy diferente,
dominaba an la formacin econmico-social feudal y las relaciones capitalistas de
produccin estaban dbilmente desarrolladas. Alemania era un pas atrasado
econmica y polticamente; pero el pensamiento cientfico y filosfico no permaneci
93
al margen del resto Europa y la tendencia ilustrada del pensamiento social se reflej
en los crculos progresivos de la nobleza y de la burguesa contra la ideologa feudal.
Por otro lado, 1as ciencias naturales se desarrollaron.
A diferencia de los idelogos franceses que se planteaban la negacin revolucionaria
del sistema feudal, los idelogos alemanes establecan un compromiso y
propugnaban la transformacin gradual del sistema. Esta situacin reflejaba la
debilidad econmica y poltica de la burguesa alemana que hall expresin en los
sistemas idealistas de Shelling, Fichte, Kant y Hegel.
Los grandes descubrimientos de las ciencias naturales se vieron reflejados en la
filosofa alemana. Se haba formado todo un conjunto de ciencias como la geologa,
embriologa, la fisiologa vegetal y animal, la qumica orgnica, lo que constitua una
premisa necesaria para las geniales ideas dialcticas pensamiento clsico alemn.
La filosofa clsica alemana tiene un importante significado no solo para la historia
del pensamiento terico alemn, sino para el pensamiento universal. Es antecedente
y premisa directa del pensamiento marxista, y se estudia en los ms diferentes
crculos acadmicos. Su fundador, Inmanuel Kant, abord el problema de la unidad
del mundo desde posiciones dualistas y se plante el problema del origen y
desarrollo del mundo y direccin que este sigue. Subray ms all que Newton el
significado de las fuerzas de atraccin y repulsin para la materia y la formacin de
nuestro sistema solar, de igual forma se refiri a su extincin inevitable. Pero su
dualismo se manifiesta en el reconocimiento de dos fuentes del conocimiento del
mundo: la sensibilidad y el entendimiento.
Para l la sensibilidad es fuente del conocimiento de lo singular, y el entendimiento la
fuente de lo general. As separa y contrapone la sensacin y el pensamiento, no
admitiendo que los conceptos reflejen el mundo objetivo.
En diferentes trabajos los clsicos del marxismo-leninismo valoraron la significacin
positiva que tuvo la filosofa de Kant, la cual ha sido objeto de crtica tanto por
materialistas como por idealistas. Ellos subrayaron su inconsistencia idealista y
agnosticista y a la vez destacaron los problemas avanzados que plante a la teora
del conocimiento y a la dialctica.
Hegel fue, sin duda, el mximo representante de la filosofa clsica alemana. El
problema de la unidad del mundo lo expone desde las posiciones del idealismo
objetivo y en el fundamento del mundo coloca cierto "espiritu absoluto". El mundo es
uno, en Hegel; su unidad radica en que todos fenmenos y procesos son fases,
enajenacin o manifestaciones externas del "espritu universal" o "idea absoluta".
Hegel valor altamente la categora de sustancia explicada por Spinoza. Para el
filsofo alemn por sustancia ya no se entiende sustrato u origen de lo existente sino
la unidad del devenir activo del mundo. No obstante su interpretacin de la sustancia,
como unidad del desarrollo que se reconoce uno en su autocomprensin terica, est
signada por el idealismo.
94
El conocimiento verdadero del objeto segn Hegel, debe ser tal, que se determine a
s mismo y esto dar la clave para comprender que el objeto se mueve por s mismo.
Hegel observ correctamente que si Spinoza hubiera desenvuelto lo que encerraba
su concepto de causa sui, su sustancia no hubiera sido inmvil.
Si se interpreta esta idea desde la posicin materialista, es posible decir que la
sustancia es la materia que se mueve por si misma, pues todo lo que existe se
manifiesta en virtud algn movimiento. Lenin en "Materialismo y empiriocriticismo"
rechaz este concepto de sustancia en el sentido de "esencia invariable de las
cosas", la admisin de esta concepcin distingue la concepcin metafsica de la
dialctica. La " esencia de las cosas" o "la sustancia" es variable, relativa en cuanto
expresa un grado determinado del conocimiento sobre los fenmenos.
La concepcin de lo material se vio impulsada en el Siglo XIX por otro de los
grandesa materialistas: L. Feuerbach, que renov el materialismo de los siglos
anteriores y se enfrent al idealismo hegeliano. Defendi
la tesis de
la
determinacin ser sobre la conciencia y seal a lo objetivo como lo que existe fuera
de nosotros e independiente del pensamiento. Para Feuerbach lo real no es fase del
desenvolvimiento de la idea abstracta y suprasensible, sino que se presenta en forma
de objeto sensible. Pero, al igual que las concepciones del materialismo que le
preceden, identifica la materia con sus formas concretas por lo que no logra superar
el carcter metafsico y antropolgico de sus ideas.
El problema de la unidad material del mundo se expresa en la unidad e integridad de
la naturaleza humana en su concepcin como ser corporal fsico que posee la
capacidad a la vez de percibir y pensar y cuya esencia es nica. As pretende
resolver el problema de la separacin entre el espritu y el cuerpo que defienden el
idealismo y el dualismo, los que separan las ideas generales, los conceptos y el
espritu de sus bases materiales sensoriales, y que convierten en esencias con vida
propia e independiente.
La concepcin del desarrollo es metafsica, en Feuerbach, pues excluye las
contradicciones de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad y considera slo los
cambios graduales, cuantitativos de lo que existe. Esto se refleja en su concepcin
abstracta del hombre, como ser corporal, sensible y pasivo, no como ser histrico
social activo. Predica la deificacin del hombre y de sus sentimientos, no aprecia las
contradicciones de clase de la vida social y plantea la unidad de los hombres, sobre
la base de su esencia humana inmutable, independientemente de la sociedad y
poca .
Con los filsofos clsicos alemanes se cerraba toda una poca de evolucin del
pensamiento filosfico. Se puso de relieve la inconsistencia de la solucin que el
idealismo dio al problema de la unidad del mundo, la cual no resisti el empuje del
desarrollo que iban alcanzando las ciencias y la sociedad en general. De igual forma
la limitacin metafsica y mecanicista del materialismo de la poca, incapaz
proporcionar una concepcin del problema de la unidad
cientfica y
dialcticamente sustentada en las leyes mundo objetivo y de su conocimiento,
95
pulsaba la necesidad de una nueva concepcin filosfica del mundo que resolviera
esas insuficiencias.
3.2
3.2.1
Si observamos el mundo que nos rodea el mismo se nos presenta como un conjunto
de objetos, fenmenos y procesos que se vinculan de alguna manera a la vida del
hombre en sociedad. En este mundo tan heterogneo encontramos como elemento
comn que todos y cada uno de estos objetos, fenmenos y procesos forman parte
de un solo mundo material nico a travs del cual se expresa la unidad en la
diversidad. Como ya hemos visto, a lo largo de la Historia de la Filosofa, se ha
interpretado de diverso modo el problema del origen y desarrollo de ese mundo
material, a saber, o a travs de la accin de los propios procesos materiales, o como
resultado de un elemento espiritual creador de todo existente. Esto ha trado como
resultado la existencia de dos posiciones fundamentales en Filosofa: el materialismo
y el idealismo.
Desde el punto de vista de la interpretacin espontnea de los procesos en el mundo,
es decir, a partir de la interpretacin directa de los fenmenos del mundo circundante
que reflejamos a travs de nuestros sentidos y la conciencia, la lgica de ese reflejo
sugiere interpretar tales procesos a travs de la "lgica" del desarrollo y la
interaccin entre los propios procesos. Esto explica la existencia del materialismo
espontneo de los filsofos antiguos o la posicin materialista espontnea de
cientficos actuales en problemas concretos de la ciencia an cuando profesen
concepciones religiosas en su concepcin del mundo general. En otro plano del
anlisis la bsqueda e imposicin de un principio espiritual para la creacin de todo lo
existente tiene su origen en la idealizacin por el hombre de los procesos del mundo
material y est relacionado con el antroprocentrismo en el sentido, de que el hombre
vuelca sus propiedades en un mundo del ms all (la idealizacin o espiritualizacin
de la realidad) y dndole existencia.
La concepcin materialista del mundo se abri paso no sin lucha frente a todo
misticismo y tergiversacin de la realidad por parte de la concepcin idealista o
religiosa del mundo. El materialismo que considera en lo fundamental la base
material como esencia y fundamento de todo lo existente, parte de la consideracin
de la increabilidad e indestructibilidad del mundo material, de su infinitud y
objetividad. En tal sentido, la posicin materialista consecuente parte de la tesis de la
transformacin constante de unas cosas en otras, del carcter de proceso del mundo
material a partir del carcter material esencial del mismo.
La Historia de la Filosofa muestra cmo la concepcin materialista del mundo estuvo
siempre vinculada de una forma u otra a los conocimientos obtenidos por las ciencias
en una u otra etapa de su desarrollo. As, en la filosofa premarxista se puso de
manifiesto a travs del materialismo francs del siglo XVIII la concepcin de la
inseparabilidad de la materia y el movimiento, pero como resultado del enorme
96
97
Las relaciones dialcticas entre los diferentes niveles estructurales son de enorme
valor terico-conceptual y prctico en tanto de una comprensin adecuada de las
mismas depende la comprensin de un nivel estructural como cualidad superior a
partir de los niveles inferiores.
De este modo se comprende la estructura jerrquica de la materia a partir del
principio dialctico materialista de la concatenacin universal entre los procesos y
fenmenos. Y otra parte, el conocimiento de los escalones estructurales en la
organizacin de la materia descubre inevitablemente el sentido de la finitud o infinitud
de la materia. Tal esclarecimiento en la comprensin de las relaciones entre procesos
y fenmenos permite comprender la concepcin leninista de la infinitud de la materia
en profundidad, es decir, en sentido cualitativo.
Partiendo pues de la comprensin de la organizacin de la materia a travs de la
interaccin entre los diferentes niveles estructurales, es vlida aqu la interpretacin
de la realidad que parte de la consideracin de la estructura de la materia a travs
de la interaccin entre diferentes sistemas materiales. La teora de sistemas surgi en
la Biologa a partir de la concepcin expuesta por el bilogo Ludwig Bertalanffy
acerca de la interaccin entre los sistemas biolgicos y generalizada luego y llevada
a la categora de principio general de las ciencias.
De este modo un sistema puede ser comprendido como el conjunto de elementos
organizados y ordenados entre s que presuponen el cumplimiento de determinadas
funciones que garantizan la existencia del nivel estructural correspondiente.
As, a cada nivel estructural le corresponden un conjunto determinado de sistemas
materiales que lo caracterizan. La interaccin entre las partculas elementales en el
micromundo fsico y la interaccin entre las protenas y los cidos nucleicos en el
mundo biomolecular son elementos constituyentes de los sistemas materiales en los
niveles fsico y biolgico de estructuracin de la materia.
En este sentido es necesario tener en cuenta aqu el hecho de que la organizacin
en sistemas y elementos es relativa a partir de la estructuracin de los diferentes
niveles estructurales de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. As los
ncleos atmicos en la estructura de determinada molcula constituyen elementos de
la composicin de los tomos de la molcula en cuestin.
Sin embargo ellos constituyen tambin un sistema en relacin a las partculas
elementales que las forman las cuales son
sus elementos. Por otra parte, es
necesario aclarar que tal relatividad no debe conducir a la consideracin de que la
organizacin en sistemas es el resultado de la actividad subjetivadel hombre, en
tanto los sistemas existen objetivamente en la realidad y su existencia objetiva
constituye la base real para el conocimiento de los mismos por el hombre.
De todo lo antes expuesto podemos deducir algunos principios fundamentales de la
dialctica-materialista para la comprensin de las caractersticas esenciales de la
estructuracin y desarrollo de las estructuras materiales, a saber:
- Principio de la objetividad
- Principio de la increabilidad de la materia
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100
la forma social de movimiento de la materia coexisten las dems formas, pero que la
esencia humana se encuentra subordinada a la forma social de movimiento de lo
material; de modo que el hombre es ms que interacciones fsico-qumicas o ente
biolgico, es resultado del sistema de relaciones sociales en que vive. La forma
social de movimiento de la materia como nuevo tipo de interacciones descubre ante
todo las interacciones del hombre con la naturaleza y de los hombres entre s en el
proceso de trabajo.
Y es este proceso de trabajo precisamente el elemento decisivo para la existencia
misma y el desarrollo del ser y de la conciencia social. En este sentido habla Engels
de que el trabajo es la condicin esencial de la vida humana en tal grado, que
podemos decir en cierto sentido que ha creado al mismo hombre.
Marx subraya que el trabajo constituye
una actividad exclusiva del hombre
precisando cmo las formas instintivas de trabajo propias de los antepasados del
hombre caracterizan el campo de transformacin del animal al hombre. En este
sentido, cuando las hordas del homo habilis posean instrumentos de trabajo, no se
puede hablar propiamente de proceso de trabajo humano.
El proceso de trabajo especficamente humano constituye la utilizacin y creacin de
instrumentos de trabajo. Tal proceso concebido como actividad humana presupone
desde el principio la transformacin preconcebida del objeto de trabajo, donde el
objeto se transforma en producto. Pero la posibilidad de preconcebir el objeto, de
pensarlo, slo puede ser realizada mediante el desarrollo de las formas ms simples
de actividad laboral propias de los antepasados del hombre en conjuncin con los
elementos biogenticos que condicionaron la transformacin del mono en hombre.
De modo que lo ideal debe su surgimiento, en ltima instancia, a la transformacin
material producida por va biogentica, y a un nuevo tipo de actividad material que se
forma y desarrolla: la actividad laboral.
Las condiciones biolgicas que condicionaron la formacin de una mayor capacidad
squica no se expresaron a travs de la produccin inmediata de mltiples y
complejos instrumentos de trabajo, pero s condujo a que los instrumentos
inespecializados hasta aqu existentes se transformaran cada vez ms en complejos
instrumentos de trabajo, que permitieran prolongar las posibilidades fsicas del
hombre.
No debe excluirse tampoco el hecho de que en este tiempo las estructuras y
relaciones sociales se desarrollaron. Hay que suponer tambin por esta poca la
formacin del lenguaje humano.
Se pas por ejemplo, a la realizacin de actividades tales la caza como la caza de
grandes animales con la consiguiente coordinacin de los diferentes miembros del
grupo, lo que hizo necesaria la direccin y la comunicacin. La gesticulacin
con las manos para la coordinacin de las actividades dio paso a una nueva forma de
comprensin: el lenguaje. En un perodo que dur entre 40000 y 30000 aos los
medios de trabajo se fueron haciendo cada vez ms complejos. Y esto no dependi
103
105
Portador material
Tipo de
molcula
atraccin-
tomo
asociacin-
cuerpos albuminoideos
hombre
relaciones
Como puede observarse el movimiento mecnico por su condicin de forma universal del
movimiento no est caracterizado por tipo especfico de portador material o tipo de
interaccin. Pero no obstante los otros elementos de esta clasificacin demuestran sus
limitaciones en correspondencia con el desarrollo actual de las ciencias naturales y
sociales. El propio Engels precis el carcter limitado de tal clasificacin con el desarrollo
posterior de las ciencias, pero los principios sobre los cuales se bas para elaborarlas
conservan su
vigencia para la construccin de cualquier
clasificacin en
correspondencia con el desarrollo actual de las ciencias. Tales principios son:
- Las formas superiores surgen sobre la base de las inferiores
- Las formas superiores no se reducen cualitativamente a las inferiores las contienen.
Estos principios contribuyen no slo a servir de gua metodolgica para la elaboracin
de una u otra clasificacin, sino que constituye adems un importante instrumento para
la interpretacin de las relaciones existentes entre los diferentes niveles estructurales de
organizacin de los sistemas materiales. Cuando se comprenden bien estas relaciones,
concepciones como el vitalismo (condicionamiento de la actividad vital a la accin de
una fuerza externa inmaterial), el mecanismo (reduccin de la esencia de la esencia de
procesos fsicos, qumicos o biolgicos ms complejos a las leyes de la mecnica), o
cualquier otro tipo de reduccionismos no tiene no tiene cabida en la interpretacin
filosfica de procesos y fenmenos estudiados por las ciencias particulares. Es por ello,
que tales afirmaciones se convierten en principios para la interpretacin de las
relaciones entre los diferentes niveles estructurales de organizacin de los sistemas
materiales, acerca de lo cual nos referimos ya en el acpite anterior.
El problema de la importancia del movimiento como forma de existencia de lo material
es significativo no slo para la comprensin de la estructuracin objetiva de los
diferentes niveles de organizacin de la materia, sino tambin para la comprensin de lo
material como fuente de conocimiento, en tanto es precisamente a travs del
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109
infinitos e ilimitados, y slo son finitos y limitados a travs de las formas concretas de
manifestacin de materia.
Cules son entonces las caractersticas especficas del espacio y el tiempo en su
diferenciacin? El espacio real existe en tres dimensiones en tanto las cosas existen
en forma tridimensional. Desde el punto de vista geomtrico al trazar dos lneas en el
espacio que se crucen siempre podr ser trazada una tercera lnea perpendicular a
ambas. Es comn encontrar tambin en los textos de Filosofa la consideracin del
carcter simtrico
del
espacio, caracterstica esta
que
puede ser
polmica en
su consideracin al concebirla como especificidad universal del
espacio.
En cuanto al tiempo, este es unidimensional en tanto marcha siempre en una sola
direccin: del pasado al futuro pasando por el presente. Este propio hecho le da el
mismo un carcter irreversible, lo que constituye una segunda caracterstica del
mismo.
Estas caractersticas especficas del espacio y el tiempo que contribuyen a su
diferenciacin cualitativa adquieren valor desde el punto de vista cientfico en general,
pero en el sentido
estrictamente
filosfico
sus
diferencias fundamentales
radican en que el espacio expresa en lo fundamental la coexistencia de las cosas,
mientras el tiempo expresa la duracin de los procesos, de las cosas materiales.
En ltima instancia, el significado filosfico de las caractersticas especficas del
espacio y el tiempo antes mencionadas, se manifiesta a partir del tratamiento de un
problema filosfico dado, como es el caso de la consideracin de la irreversibilidad
del tiempo a travs de las relaciones causales entre los procesos materiales.
Del mismo modo, el problema de la tridimensionalidad del espacio adquiere
sentido filosfico a travs de la consideracin del reflejo inexacto, ideal, de la
existencia en el espacio de los fenmenos de la realidad. El problema del nmero de
dimensiones del espacio tiene sentido directo la Geometra, la Fsica, etc.
Por eso es importante en la evaluacin de cualquier aspecto realidad la precisin de
cuando se trata de un problema filosfico, o de un problema cientfico natural. As, la
consideracin de si la suma de los ngulos de un tringulo es mayor o menor que
180 es un problema cientfico natural y esto contribuye a afirmar en sentido
filosfico la mutabilidad de las propiedades del espacio en correspondencia con las
propiedades concretas de la materia en movimiento.
Es necesario tambin tener en cuenta aqu que los propios conceptos de espacio
y tiempo en su consideracin
estrictamente filosfica no deben ser reducidos al
espacio o tiempos fsicos. Existe adems un espacio o tiempo social determinado
por las condiciones histrico concretas al desenvolvimiento de los procesos
sociales. De modo que una trasnsformacin revolucionaria solo puede llevarse a
cabo bajo la condicin de un espacio socioeconmico, poltico o social determainado
y en el momento propicio en su realizacin en correspondencia
con tal condicin.
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La delimitacin del nexo causal entre los objetos nteractuantes no siempre resulta una
tarea fcil. Por ejemplo, en el mundo inorgnico resulta en ocasiones muy difcil definir la
direccin de este nexo, discernir cual es el objeto que acta y cul el que recibe la accin,
cul es el que refleja y cul el reflejado.
Esto es debido a que, entre los objetos y fenmenos que interactan, existe una relacin
de condicionamiento mutuo y mutua causalidad. Por esta razn, la delimitacin de la
direccin del reflejo en el mundo inorgnico posee, por lo general, un carcter relativo y,
en gran medida, depende de las tareas del conocimiento que nos proponemos resolver
con esta delimitacin.
Esta dificultad es mucho menor ya en el mundo orgnico, puesto que aqu el reflejo se
manifiesta en forma ms acabada, ms evidente, y desempea un mayor papel en la
existencia misma del organismo vivo, el cual est dotado de mecanismos especiales ( y
en algunos casos de rganos, o de todo un sistema de rganos) para realizar el reflejo, lo
cual por supuesto no quiere decir que la interaccin en el mundo orgnico deje su
huellanicamente en el organismo vivo y no en el resto de la naturaleza.
Podemos resumir como sigue las propiedades generales del reflejo como cualidad
universal de la materia:
a).- El reflejo es siempre producto de la interaccin de los sistemas materiales.
b).- El reflejo est estrechamente vinculado a los cambios producidos por esta interaccin.
c).- Cada tipo especfico de reflejo posee una determinacin cuanti-cualitativa.
d).- Como resultado del reflejo se produce una cierta correspondencia entre el objeto
reflejado y el reflejante, lo cual expresa el carcter adecuado del dicho reflejado.
e).- El reflejo posee una naturaleza activa, aunque la forma de expresin de esta actividad
cambia, en consonancia con el nivel de desarrollo alcanzado por el sistema reflejante,
manifestndose en sus formas superiores en el carcter selectivo y orientador del reflejo.
f).- El volumen, las formas, medios y los modos en que se realiza el reflejo depende del
tipo de organizacin estructural de los sistemas reflejantes, as como del carcter de las
condiciones de su interaccin con el objeto reflejado.
g).- La evolucin de las formas concretas de reflejo depende de la evolucin de los
sistemas relajantes.
h) La relacin contradictoria que se establece entre la accin o influencia del objeto
reflejado y la reaccin- respuesta por parte del sistema reflejante, se convierte en
impulso, en fuente de desarrollo del propio reflejo.
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de la actividad consciente humana. Es por eso que , ante todo, se hace necesario
analizar qu es la actividad humana y como a travs de ella se produce tal determinacin.
Hemos sealado como el hombre pudo elevarse por encima del reino animal, una vez
que fue capaz de transformar conscientemente la realidad circundante con un fin
preestablecido: poner esa realidad al servicio de la satisfaccin de sus necesidades. En
ello radica la gran diferencia entre el hombre y los animales. Lo nico que pueden hacer
los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su
presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle,
la domina. Y sta es, en ltima instancia , la diferencia esencial que existe entre el
hombre y los dems animales .. (18).
Precisamente la categora de actividad fija ese modo especficamente humano de
relacionarse con la realidad, al definirse como el proceso de realizacin de un objetivo
previamente establecido, cuyo resultado, adems de implicar un cambio de la realidad,
posee una determinada significacin para el hombre y para la satisfaccin de sus
necesidades. Es mediante su actividad que el hombre modifica a la naturaleza y la
domina, la convierte en una naturaleza humanizada o en una segunda naturaleza, como
le llamara Marx. Como resultado, cambia no slo el mundo exterior al hombre, sino
tambin el mismo hacindose ms hombre, ms distinto de la naturaleza, dueo de ella.
Es por esa razn que puede decirse que la actividad es el modo mismo de existencia del
hombre y de todo el proceso histrico socio humano.
Como hemos visto, la actividad humana se caracteriza por una finalidad consciente.
Esta finalidad es
libremente establecida por el hombre, como resultado de las
exigencias concretas que su situacin real implica y que permite siempre la eleccin
entre varias opciones, algunas de las cuales, incluso, estar alejadas (y hasta ser
contrapuestas) a la satisfaccin inmediata de sus necesidades individuales.
Esta libertad, por lo tanto, no significa actuar en contra de leyes objetivas (aunque
esto es tambin una posibilidad), la capacidad de la actividad humana de levantarse
por de las demandas concretas de la situacin particular o individual del hombre y
elevarse hasta el cumplimiento de otros fines sociales. Slo esta caracterstica de la
actividad humana puede explicar cmo el hombre es capaz, en ocasiones de hacer
dejacin de la satisfaccin de sus ms elementales necesidades y llegar incluso a
ofrendar su vida en aras de determinados ideales sociales como el patriotismo
internacionalismo.
Y es que, a diferencia de la conducta animal, la actividad humana se gua por
programas socioculturales histricamente elaborados,
sometidos a desarrollo Y
perfeccionamiento Y a posibilidad permanente de reprogramacin, que garantiza la
mera adaptacin individual al medio sino su transformacin socialmente creadora.
Por eso la actividad debe ser entendida, ante todo, como actividad conjunta social,
socialmente organizada
y canalizada, regulada culturalmente. De ah que la
realidad social (socializada, humanizada)
sea, a la vez, un engendro de la actividad y una premisa y condicin para ella.
126
127
procesos (o de un nico proceso doble) que no slo se suceden el uno al otro, sino
condicionan mutuamente, se interpenetran. Slo a travs de la descosificacin de la
realidad puede el hombre crear las imgenes ideales necesarias que guen su
actividad ulterior. Y slo cosificndoze y expresndose as mismo en forma de
actividad externa puede l transformar la realidad, dando origen a nuevas imgenes
ideales y, por lo tanto, cambindose as mismo.
Por supuesto que este ininterrumpido proceso de idealizacin y materializacin a
travs de la actividad del hombre transcurre no de manera inmediata, sino a travs de
una serie de fases. Resultara muy difcil captar toda la complejidad y necesarias
variaciones de cada una de estas fases, as como la multitud de factores que, en
cada caso, intervienen. Sin embargo, es posible exponer un esquema aproximado de
los principales momentos por los que atraviesa este proceso. Tal esquema sera ms
o menos el siguiente:
I.- Transformacin de la forma (propiedades, caractersticas, etc.) del objeto en forma
de actividad externa objetal. Partiendo de determinadas tareas, fines y necesidades y
apoyndose en los instrumentos creados por la sociedad, el sujeto va "movindose"
por el objeto, lo va modelando en un sistema de operaciones prctico objetales que, a
fuerza de su repeticin, se van estereotipando y permiten una cada vez mejor
manipulacin del objeto.
II.- Transformacin de la forma de la actividad externa objetal en imgenes ideales.
En el proceso de interaccin del sujeto con el objeto determinados sistemas de
acciones, en cuya forma se realiza la modelacin del objeto, comienzan a pasar del
plano externo al interno, se interiorizan, convirtindose en esquemas ideales de la
actividad.
III. Actividad intelectual. Los esquemas ideales creados permiten que el hombre
opere no ya con los objetos mismos, sino con sus imgenes sustitutas. Ahora
contina la actividad pero a nivel ideal, permitiendo la labor creadora y constructiva
del intelecto humano, de la conciencia. Una particularidad de este nivel ideal es que
la transformacin de la imagen del objeto ocurre sin que cambie el propio objeto
material. Las imgenes formadas
anteriormente sirven de base y de material de
partida para la creacin de nuevas imgenes que pueden, incluso,
no tener su
correlato objetivo en la realidad material actual. (Es el caso de los objetos ideales el punto, el gas ideal, etc.- del reflejo del pasado, o del reflejo adelantado del futuro).
Esto es posible, porque en forma ideal se reproducen no slo el objeto y sus
propiedades, sino tambin las regularidades de su desenvolvimiento
y
desarrollo que se convierten, primero, en regularidades de la propia actividad
prctica y, despus, en regularidades y leyes del propio pensamiento humano, en
esquemas de la misma actividad ideal. "La prctica del hombre, -deca Lenin,- que se
repite miles de millones de veces, se consolida en la conciencia del hombre por
medio de figuras de la lgica. Precisamente (y slo) debido a esta repeticin miles de
millones de veces, estas figuras tienen la estabilidad de un prejuicio, un carcter
axiomtico." (24). Un elemento muy importante de esta actividad ideal creadora es la
formacin de las imgenes que permiten fomentar el plan de la actividad material
129
de la accin, habr un producto ideal; tampoco puede existir la actividad puramente ideal.
La creacin de una obra literaria, de una meloda musical o de un teorema matemtico
necesitar, cuando menos, del lenguaje, el pentagrama o determinados smbolos como
medios materiales para realizarse y expresarse. El hecho de que se distingan, en
realidad, dos tipos de actividad, la material o prctica, por un lado, y la ideal o espiritual
por otro, se explica por el resultado fundamental que se espera obtener con cada tipo de
actividad - la transformacin material del objeto o la obtencin de imgenes ideales -, y,
consecuentemente, por el tipo de necesidad que ese resultado de manera inmediata
satisface: material o espiritual.
Esta distincin es sumamente necesaria, a ella estn asociados tambin los
conceptos de produccin material y produccin espiritual; pero esto en ningn caso
significa que .en la actividad y produccin material est ausente el componente ideal,
ni que en la actividad y produccin espiritual no participe ningn elemento material.
Y bien, a pesar de sus limitaciones, el esquema presentado nos ha permitido mostrar
el mecanismo real del proceso permanente de cosificacin y descosificacin que
caracteriza la interaccin del hombre con el mundo que le rodea y que ha posibilitado
la creacin de toda la cultura material y espiritual, de la que hoy la humanidad
dispone. Con ello se pone en evidencia la relatividad de la oposicin entre lo material
y lo ideal y la existencia y desarrollo de lo ideal, como un resultado y una necesidad
de la actividad humana y, ante todo, de la prctica transformadora de la realidad.
Pero
adems, toda la descripcin anterior nos hace percatarnos de que es
precisamente la categora de lo ideal la que permite destacar la caracterstica
esencial de la conciencia
como un producto
particular,
diferente
cualitativamente a cualquier proceso material, apuntndonos hacia su principal
propiedad como conciencia humana: ser un reflejo ideal de la realidad objetiva.
En efecto al comprenderse lo ideal como la imagen o esquema que se forma en el
hombre de su propia actividad real objetal y, a travs de ella, del objeto exterior mismo,
queda claro que esta categora tiene como funcin fundamental caracterizar el reflejo
propiamente humano de la realidad, ya que slo en la conciencia humana el reflejo del
objeto es mediado por un proyecto mental de accin con dicho objeto, lo que da lugar a la
existencia de una especie de mundo distinto y, a la vez, estrechamente unido al mundo
material: el mundo de las ideas, de las teoras, de los sentimientos.
Lo ideal es la imagen subjetiva del mundo objetivo. Es una creacin del sujeto que tiene
como referente y contenido el propio mundo objetivo. A cualquier fenmeno ideal siempre
corresponde, directa o indirectamente, algo material, algo existente objetivamente, cuya
transformacin en ideal ha sido posible gracias a que ese algo result de alguna manera
incluido en el proceso de la relacin activa del hombre con la naturaleza o con otros
hombres. Con la aparicin de lo ideal este proceso material contina su desarrollo, en
muchas ocasiones, ya en unidad con lo ideal, utilizando a este ltimo, a travs de la
actividad humana, como premisa y condicin para su ulterior desenvolvimiento. Por lo
tanto, la diferencia y, a la vez, la unidad entre lo material y lo directamente a transformar la
imagen del objeto, mientras que la actividad material est orientada a transformar el
131
objeto mismo. De esta forma, la actividad ideal debe interpretarse como un momento,
fase o estado necesario de la propia transformacin material del mundo.
Esta unidad de lo material y lo ideal que observamos fuera ya de su contraposicin, en los
marcos del problema fundamental de la filosofa, no significa que sea posible, en algn
momento, pasar por alto la diferencia entre ellos y llegar incluso a identificarlos, como ha
ocurrido en algunas ocasiones en el desarrollo del pensamiento filosfico.
A veces, dentro de la propia literatura marxista, se ofrece, a nuestro juicio
incorrectamente, una interpretacin ms amplia del concepto de lo ideal, no slo como
imagen del mundo objetivo, sino tambin como componente de aquellos objetos que son
productos de la actividad humana y que, al ser resultado de la objetivacin del propio
hombre, se convierten, segn esta interpretacin, en portadores de lo ideal. Como
ejemplos supuestamente ms elocuentes de lo anterior se traen a colacin aquellos
productos de la actividad humana, donde la creacin espiritual del hombre es
evidentemente imprescindible: un libro, una estatua, un espectculo teatral, una obra
arquitectnica, etc.
El libro, la estatua, el espectculo teatral, as como cualquier otro producto de la actividad
consciente humana, son realmente cosas distintas a los objetos puramente naturales,
son fenmenos sociales, naturaleza socializada, cosificacin o materializacin de las
ideas de los hombres, que se convierten en lo que son gracias a un proceso que, a pesar
de su lado ideal siempre presente, es eminentemente material. La actividad prctica. Por
lo tanto, el libro, la estatua, el espectculo teatral, no son ideales, como tampoco lo son
un edificio, una presa o un campo sembrado de caa; son productos de la materializacin
de determinadas ideas que dejan de ser ideales (si descontamos lo que sigue quedando
en la cabeza del hombre) con su materializacin. Parafraseando a Marx podramos decir
que de la misma forma que en la idea de casa no hay ni siquiera un tomo de cualquier
cosa material, en esta ltima no hay ni siquiera un tomo de la casa ideal, aunque ella
haya existido antes en forma ideal en la cabeza del arquitecto.
Otra variante, mucho ms burda y errnea de la identificacin (o confusin) de lo
ideal y lo material es aquella que parte de la incorrecta comprensin de la relacin
conciencia cerebro, problema en el que nos detendremos ahora brevemente.
Los nuevos e indiscutibles descubrimientos de las ciencias naturales en favor del
condicionamiento de la actividad de la conciencia por parte de la actividad del
cerebro han servido, en distintos momentos histricos, como fundamento para la
concepcin materialista vulgar, segn la cual el cerebro humano produce lo ideal, del
mismo modo en que determinadas sustancia materiales son producidas por otros
rganos del cuerpo. Segn los materialistas vulgares la conciencia constituye una
variedad de la materia, una respuesta fisiolgica ante la influencia sobre el
organismo del medio ambiente, una secrecin del cerebro semejante a la secrecin
de la bilis por el hgado.
Una variante ms actual de esta tendencia materialista vulgar constituye aquella que
se empea en presentar al pensamiento como el conjunto de oscilaciones
132
esto significa que su esencia social no se puede deducir del simple reflejo de los
objetos en la percepcin del sujeto individual, sino, ante todo, del conjunto de nexos
y relaciones del sistema social dado que condicionan su existencia como conciencia
individual y/o social. Por lo tanto, lo ideal debe ser entendido como un producto
eminentemente social; aun cuando su creador es el individuo,
ste lleva sobre
si toda la carga social de su poca.
El propio contenido de la imagen ideal no es algo puro, natural, tal y como existe en
la naturaleza, sino que es un objeto transformado, socializado, humanizado,
resultado de la prctica. Su "eleccin" misma como objeto del reflejo ideal le
incorpora ya una determinada funcin social, lo hace significativo desde el punto de
vista social. Esto, sin contar que con el desarrollo de la sociedad humana, la realidad
que interacta con el hombre pertenece cada vez ms segunda a la naturaleza, a la
naturaleza transformada por la prctica histrico-social de los hombres y que lleva,
por consiguiente su sello distintivo.
Significa que la conciencia es social tanto como por parte del sujeto como por parte del
objeto, que est socialmente condicionada no s1o porque su productor, el hombre, es l
mimo un producto social, sino adems porque el contenido de su reflejo es, por lo
general, tambin de naturaleza social.
Este enfoque de la conciencia como fenmeno social es precisamente lo que distingue la
comprensin filosfica marxista de lo ideal de las interpretaciones idealistas y
materialistas premarxistas, as como del enfoque cientfico natural de los procesos de
produccin de la conciencia.. la comprensin del surgimiento de la conciencia como
producto de la evolucin del reflejo y el reconocimiento del cerebro como sustrato material
del pensamiento no constituyen el fin, sino el inicio de la investigacin filosfica marxista
de la conciencia, el punto de partida para la explicacin materialista de su esencia social y
sus funciones en la vida de la sociedad.
En el enfoque y el estudio propiamente filosfico la conciencia se manifiesta como
fenmeno de magnitud histrico-social. A la filosofa marxista ante todo le interesa el
problema de la esencia y funcin social de la conciencia, comprendida esta no como un
producto espontneo de la naturaleza, sino como fruto del trabajo humano y del
desarrollo social del hombre.
De ah que para un adecuado tratamiento filosfico de la conciencia sea insuficiente
concebirla slo como la capacidad para el reflejo adecuado de la realidad objetiva, si esta
capacidad y sus formas se toman fuera se su nexo con la prctica social humana, la
conciencia surge y se desarrolla como resultado de la actividad social y multifactica de
los hombres reales que crean y producen no slo las condiciones y medios materiales de
su existencia (el mundo de los objetos), sino tambin sus representaciones, puntos de
vistas y teoras (el mundo de las ideas).
Es por estas razones que la filosofa debe abordar la conciencia, ante todo, como
fenmeno social global, como cierto subsistema de la propia realidad social con una
determinada organizacin y estructura interna, esto es, como conciencia social o
135
136
Che y Fidel) ilustran perfectamente esta "osada" de las conciencias individuales, sin
la cual hubiese sido imposible el progreso de la humanidad hasta nuestros das.
Sin embargo no es menos cierto que a pesar del origen muy personal e individual del
contenido de la conciencia social, esta adquiere despus una forma suprepersonal
(que no es lo mismo que impersonal,es decir, que no significa la negacin de su
origen individual y carcter personal). Las ideas, teoras y concepciones que
componen la conciencia social llegan al alcance de las generaciones sucesoras y se
asimilan por ellas fundamentalmente como formaciones suprapersonales, ya que la
individualidad de sus autores se presenta aqu en forma superada, dialcticamente
negada e, incluso, tericamente transformadas.
En otras palabras, los resultados obtenidos como producto del desarrollo de la
conciencia individual, al rebasar los lmites del sujeto personal y adquirir una
significacin socio general, permiten presentarlos a las generaciones futuras
haciendo abstraccin de sus creadores personales, de sus caractersticas propias, de
los mviles psicolgicos o de otra ndole que lo guiaron en su actividad creadora.
Esos resultados se insertan en la lgica misma del movimiento del pensamiento
humano y toman su propio curso de desarrollo en la conciencia
de
las
generaciones que le suceden, presentndose ante cada una de ellas como cierto
material formado y desarrollado autnomamente por el pensamiento de las
generaciones anteriores.
An as no debe olvidarse nunca el origen individual de la conciencia social. Como
es conocido, el principal rasgo de esta ltima consiste en ser un reflejo del ser social,
es decir, en el hecho de que est condicionada por la vida material de los hombres,
pero ese condicionamiento es posible slo a travs de la actividad ideal individual de
esos hombres concretos que viven en determinadas condiciones materiales y que
son los portadores de determinadas formas de la conciencia social.
Y bien hemos visto que no hay en la conciencia social nada que no haya estado antes
en la conciencia individual. Pero ello no significa que todo el contenido de esta ltima
entre a formar parte de la primera. La conciencia social no es la simple suma de las
conciencias individuales, en ella slo se encuentran los elementos generales, comunes; lo
cual no quiere decir que esa comunidad o generalidad abarque a todos los individuos sin
excepcin de la sociedad o grupo social dado. Se trata de las ideas, representaciones o
concepciones prevalecientes en la sociedad. El paso de determinados elementos de la
conciencia individual a la conciencia social depende, ante todo, de la medida en que las
nuevas ideas y concepciones respondan a las exigencias epocales y sean expresin del
ser social.
En resumen, podemos decir que la conciencia de la sociedad no tendra de dnde extraer
su contenido, ni cmo reflejar al ser social, ni podra expresarse, manifestarse y
encontrarse a s misma como no fuera a travs de la conciencia de los individuos
concretos que componen la sociedad. Con ello queda clara la importancia vital de la
conciencia individual para la formacin y desarrollo de la conciencia social. Nos queda
138
ahora por analizar la relacin inversa, es decir, la influencia y papel de la conciencia social
en el contenido y movimiento de la conciencia individual.
No existe una conciencia puramente individual, sin contenido social alguno, de la misma
forma en que no hay ni puede haber individuos totalmente aislados entre s ( atomizados
en el espritu de Robinson Crussoe), capaces de pensar humana y socialmente fuera de
aquello que los une, fuera de la actividad conjunta. La psiquis del hombre se forma sobre
la base de los nexos y relaci9ones sociales, nexos y relaciones que determinan no slo la
direccin objetal de su actividad sino tambin del contenido social del reflejo de dicha
actividad en la conciencia.
La conciencia social es inseparable del psiquismo del individuo concreto, aunque el nexo
entre ellos puede tomar el carcter ms inesperado, incluso alienante, como, por ejemplo,
en las condiciones de total dependencia externa, cuando las ideas comienzan a gobernar
sobre los hombres como fuerza objetiva extraa a su conciencia individual. Pero en todas
las condiciones la conciencia del individuo aislado se forma en el proceso de su actividad
conjunta con otros individuos y est mediatizada por la conciencia colectiva.
El contenido de la conciencia individual es el reflejo de la realidad que rodea al hombre,
del mundo material. Pero esa realidad es, en buena medida, fruto de la actividad humana,
es una realidad socializada y, en este sentido, resultado de la objetivacin de la
conciencia humana.
Cada hombre, cada generacin humana, cuando enfrenta la vida se encuentra, ya
preparados ( y sin posibilidad de eleccin), no slo un determinado sistema de relaciones
de produccin (base econmica de la sociedad), sino tambin toda una cultura material y
espiritual, ante la cual no tiene otra opcin que apropirsela y desobjetivarla para s . De
ah que el contenido de la conciencia individual de los hombres sea extrado,
fundamentalmente, de la conciencia social de su poca, a travs de su vnculo con
determinadas formas de objetivacin de esa conciencia social, como son el lenguaje, la
conducta de otros hombres o , en general, la cultura material y espiritual de la sociedad.
La conciencia social (las ideas, las opiniones, las teoras, etc.) actan con relacin al
individuo como un factor objetivo en la formacin de su conciencia, como una realidad tan
objetiva como la propia realidad material, como algo autnomo y, en este sentido,
independiente de su conciencia individual. (27)
El proceso de formacin de la conciencia individual no puede, por tanto, ser otra cosa
que el proceso de asimilacin de los logros del pensamiento humano a travs de su
historia.
Las etapas del desarrollo de la conciencia individual son, segn palabras
de Engels "la reproduccin abreviada de los peldaos escalados histricamente por
la conciencia humana". (28)
Quiere decir que la conciencia individual es social por su origen y contenido, aunque
la forma que adquiere
ese contenido en la cabeza de los hombres posee un
carcter muy individual. S1o despus de formada esa conciencia individual
139
(una vez que ha asimilado los logros de la razn colectiva de su poca) puede ella, a
su vez, realizar si aporte a la conciencia social.
Concluyendo, podemos decir que la divisin de la conciencia en "social" e
"individual" no puede servir de fundamento o justificacin para el establecimiento de
una barrera entre ellas y el aislamiento de sus modos de ser y funcionamiento.
En tal caso la conciencia social se perdera a s misma, se convertira en algo as
como el espacio vaco del pensamiento puro, mientras que la conciencia individual,
reducida al "trabajo del cerebro" y comprendida slo como proceso psicolgico,
resultara una " realidad cerradamente subjetiva", sin "puerta de escape- hacia el
mundo de los hombres, sin contenido en el plano social. En el funcionamiento
real de la conciencia lo social y lo individual son inseparables entre s. Todo el
contenido de la conciencia social se extrae del automovimiento
de la conciencia
individual, la cual tambin, a su vez, est llena de contendido en el sentido social. La
conciencia social es individual y la individual es social. No existe una sin la otra.
Por ltimo, si ha de hablarse de la primaca de un tipo de conciencia sobre el otro,
necesariamente habr que reconocer el carcter primario de la conciencia social.
Los tres siguientes argumentos nos parecen suficientes:
en primer lugar, es en la
conciencia social donde ms plena e integralmente se refleja el ser social; en
segundo lugar, es la conciencia social la que mueve a las grandes masas en la
realizacin de las ms importantes tareas histricas; y, en tercer lugar, son muchas
las conciencias individuales que pasan sin dejar huella en la conciencia social, pero
no hay una sola conciencia individual que no est marcada por la con ciencia social
de su poca.
3.3.6 Anlisis marxista de la conciencia y concepcin materialista de la historia
El anlisis de la dialctica de la interrelacin de lo individual y lo social en la
conciencia humana nos confirm una vez ms la naturaleza eminentemente sociohistrica de la actividad espiritual del hombre. Esta nueva dimensin, bajo cuyo
prisma se analizan los fenmenos ideales en la filosofa marxista exigi como
fundamento y complemento una nueva visin del propio proceso de desarrollo social.
De ah el significado que tuvo para la comprensin cientfica del proceso histrico (y
de la produccin espiritual como su ingrediente indispensable) la conclusin acerca
del carcter social de lo ideal, interpretado sobre todo como conciencia social.
Ello permiti superar la unilateralidad del viejo materialismo en el anlisis de la
conciencia, que obligaba a enfocarla, en el mejor de los casos, slo desde el ngulo de su
condicionamiento por parte de la realidad reflejada, comprendiendo a esta ltima no slo
como realidad natural. Por eso, la comprensin de lo ideal como forma de la actividad
social humana e histrico-cultural, que refleja la realidad objetiva, pero que a la vez se
presenta como una realidad particular organizada internamente, social, colectiva, por su
esencia, represent un paso decisivo en la formacin de la nueva concepcin cientfica
del mundo.
140
una actividad econmica, procrea y fabrica productos que intercambia se forma una
cadena de sucesos objetivamente necesaria, una cadena de desarrollo
independiente de su conciencia social, que sta no abarca jams en su totalidad".
(31)
La existencia de las leyes objetivas en el desarrollo social no desmerita en ningn
sentido el papel de la conciencia en este proceso. Todo lo contrario, slo a travs de
la actividad consciente puede hacerse realidad el curso objetivo del movimiento de la
sociedad, en muchas ocasiones incluso, sin que los propios protagonistas se
percaten de que con su actividad estn forjando la trama de la historia. Cuando un
campesino vende su producto en el mercado o un capitalista estimula la introduccin
de una nueva tcnica en la produccin lo hacen de manera consciente, buscando
un fin propuesto de antemano, pero por lo regular sin ser conscientes (y valga la
paradoja) de que con ello modifican el ser social.
Como escribiera Engels, "los fines de los actos son obra de la voluntad, pero los
resultados que en realidad se derivan de ellos no lo son, y aun cuando parezcan
ajustarse de momento al fin propuesto, a la postre encierran consecuencias muy
distintas a las propuestas". (32)
Por eso, para comprender la historia, hay que concentrar el anlisis no tanto en los
fines directos de ala actividad, como en los resortes y fuerzas propulsoras que estn
detrs de ellos, no en los fines individuales, sino en los mviles que impulsan a las
grandes masas. Esto, sin desconocer la importancia de las motivaciones conscientes,
ya que todo lo que mueve a los hombres tiene necesariamente que pasar por sus
cabezas aunque la forma que adopte dentro de ellas en mucho de las circunstancias
Y estas circunstancias cambian a travs del desarrollo de la historia y cambian
sustancialmente, sobre todo, en las condiciones de una autntica sociedad socialista
como la que aspiramos a construir en Cuba. Una de las grandes diferencias del
socialismo y todas las sociedades que le precedieron consiste. precisamente, en que
mientras que en el desarrollo de estas ltimas las leyes de la historia se imponen
casi siempre de manera ciega y espontnea, sin que los hombres se percaten de las
causas y consecuencias ltimas de sus actos, la nueva sociedad socialista se erige y
desarrolla como resultado de la conscientizacin por el hombre de la necesidad
histrica y de su actuacin acorde a esta necesidad conciencia.
Esto no significa que en el socialismo dejen de actuar las leyes objetivas del
desarrollo social. Todo lo contrario. Se trata de que aqu la accin de estas leyes
encuentra el ms frtil terreno subjetivo para su despliegue acelerado. Son leyes que
se imponen no en contra - o a espaldas de la voluntad - y los Intereses del os
hombres - como ocurra en las sociedades anteriores -; sino a travs de su
coincidencia con la voluntad y los intereses de la gran mayora de la poblacin.
La posibilidad que brinda la sociedad socialista de conocer la necesidad histrica y de
actuar acorde a ella (esencia de la verdadera
libertad humana) eleva
extraordinariamente el papel del factor de la conciencia en esta sociedad. De ah, que
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sociedad, que la vida natural del hombre es tambin su vida social. Pero
reconociendo esto, Feuerbach sin embargo no poda entender el carcter social de la
vida humana al intentar argumentar que la cumbre de ella es la vida moral.
En resumen podemos expresar que la historia del pensamiento filosfico hasta Marx
adoleci de un defecto fundamental; la incomprensin de la especificidad
diferenciante de la sociedad con respecto al resto de la realidad objetiva y la
dialctica real del proceso social, como consecuencia ante todo del enfoque idealista
que con respecto a la sociedad caracteriz al pensamiento filosfico premarxista.
3.4.2 Solucin marxista al problema de la relacin naturaleza sociedad
La aparicin del marxismo constituy una etapa cualitativamente nueva en el enfoque
terico de esta problemtica. En las obras de los clsicos del marxismo leninismo
encontramos importantes tesis metodolgicas para el anlisis y demostracin de la
unidad indisoluble de la naturaleza y la sociedad, como expresin de la unidad
material del mundo.
La demostracin de la unidad del mundo a partir de la unidad de la naturaleza y la
sociedad en su interaccin presupone la consideracin de dos teoras que
argumentaron cientficamente la solucin de este problema. Por una parte, la teora
de Darwin acerca del origen de las especies a partir de la seleccin natural y por otra
parte la teora de Marx y Engels acerca del origen de la sociedad a partir del trabajo.
Ambas teoras poseen una fuerte carga metodolgica para el anlisis de la unidad de
la naturaleza y la sociedad.
Un paso importante en la fundamentacin cientfica de la tesis materialista acerca de
la unidad material del mundo fue la doctrina de Darwin acerca del origen y desarrollo
de las especies de animales y plantas. El mrito de Darwin consiste ante todo en que
l fundament la unidad indisoluble de todos los
organismos vivos, habiendo
demostrado que toda la diversidad de los actuales organismos vivos transcurri
desde una cantidad no grande de embriones unicelulares en el proceso de un
desarrollo muy largo del mundo animal, que se extendi muchos millones de aos.
Con esto fue asestado un golpe importante al idealismo que colocaba un lmite
infranqueable entre el mundo animal y vegetal, entre el hombre y otros animales.
La teora de la seleccin natural de Darwin constituye un elemento vital
para
explicar cientficamente la lnea evolucionista en el desarrollo de la materia,
especialmente en la materia viva en toda su compleja jerarqua. Sus descubrimientos
constituyeron
un punto clave en el surgimiento de la filosofa cientfica del
Materialismo Dialctico.
A Darwin le corresponde el mrito de haber demostrado el origen del hombre a partir
de sus antepasados animales. Sin embargo, el papel jugado por los factores sociales
en este proceso, result desconocido para el naturalista ingls.
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Marx sealaba: "El trabajo es ante todo el proceso que se realiza entre el hombre y
la naturaleza, proceso en el cual el hombre con su propia actividad mediatiza, regula
y controla el intercambio de sustancia entre s y la naturaleza. A la sustancia de la
naturaleza e1 mismo se contrapone como fuerza de la naturaleza". (40)
El trabajo desde el punto de vista marxista, representa hasta tal punto el fundamento
para el surgimiento del hombre y la sociedad que gracias a esta actividad social,
colectiva, surge la posibilidad de la comunicacin entre los hombres y la fabricacin
de instrumentos de trabajo, elementos estos especficamente humanos.
La tesis de Engels acerca del papel jugado por el trabajo y el lenguaje en la
transformacin del cerebro del mono en el cerebro del hombre, resume el enfoque
dalctico-materialista acerca de las causas que provocaron el surgimiento de ste
ltimo y la sociedad.
Para los clsicos del marxismo el trabajo no solamente permite modificar la
naturaleza externa, adems actua como elemento central en la transformacin del
propio hombre, mediatizando todo el conjunto de interrelaciones entre las personas.
La propia naturaleza, por otra parte, manifiesta todas sus regularidades esenciales
precisamente en la sociedad: "La sociedad - sealaba Marx- es la unidad esencial
terminada del hombre con la naturaleza, la resurreccin autntica de la naturaleza, el
naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza". (41)
La parte de la naturaleza, sobre cuya base se erige la sociedad, es decir aquellos
cuerpos naturales, los materiales y energa que se utilizan en las estructuras sociales
y representan la naturaleza transformada y artificial, se convierten en parte orgnica
componente de la sociedad, formando su base material.
El propio trabajo surge y se desarrolla, a partir de determinadas premisas naturales o
formas especficas de adaptacin biolgica; que caracterizaron a los remotos
antropoides en su relacin con el medio circundante.
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Esta dependencia por tanto ha crecido. Las exigencias del desarrollo cientficotcnico, incluidos aquellos elementos materiales de los cuales depende directamente,
son imposibles de satisfacer fuera del marco del medio natural en que la sociedad
desarrolla su actividad. De manera que en este sentido el fundamento material del
desarrollo cientfico-tcnico contemporneo, los ritmos que alcanza hoy y puede
alcanzar en el futuro mediato e inmediato, descansa en las posibilidades que pueda
brindar el medio natural. Por consiguiente la dependencia actual de la sociedad con
respecto a la naturaleza, crece con la misma intensidad y sentido que crecen los
objetivos que se propone la civilizacin humana contempornea, las necesidades
culturales, estticas y de otro tipo del hombre tiene como presupuesto esencial la
naturaleza que lo circunda.
No puede olvidarse que hasta hoy las perspectivas de poder satisfacer las
necesidades de la civilizacin terrcola en otros mundos, es decir en el contexto de la
naturaleza comprendida ya no slo como el medio geogrfico de planeta,
constituyen slo posibilidades. No existen argumentos serios que permitan avizorar
en el futuro inmediato una solucin extraterrcola a las necesidades de la sociedad
humana. En este sentido, la unidad de la naturaleza y la sociedad en los marcos de
nuestro planeta cobra an una significacin mayor y su deterioro significa un
potencial peligroso de destruccin de las nicas bases naturales que para su
desarrollo, puede contar hoy el hombre.
Subrayamos de esta manera, que la existencia de la vida racional, comprobada hasta
hoy slo en nuestro planeta, denota la responsabilidad de las generaciones actuales
por el destino de la biosfera en general y de la humanidad, en particular. Ha
prevalecido sin embargo un enfoque puramente utilitario del hombre y la sociedad
con respecto a la naturaleza, que se ha agudizado en las condiciones de un uso
irracional y puramente pragmtico de las sociedades industrializadas, especialmente
capitalistas, con respecto a la naturaleza.
Marx afirmaba que slo con el advenimiento del capitalismo naturaleza se convierte
nicamente en objeto para el hombre, en cosa til, a ella la dejan reconocer como
fuerza que se basta a si misma.
Marx expresa aqu la diferencia de enfoque que con respecto a la unidad de la
sociedad y la naturaleza distingue a la sociedad capitalista de las formaciones
anteriores. Al capitalismo, que universaliza las fuerzas productivas y cuya filosofa
resulta la mxima ganancia a cualquier precio, corresponde un enfoque en la relacin
de la sociedad con respecto a
la naturaleza que supone esencialmente la
consideracin de esta ltima como fuente de materias primas, enfoque que si bien
enfatiza un aspecto de esta relacin absolutiza sin embargo el lado material del
fenmeno, olvidando el resto de los valores que tradicionalmente identificaron al
hombre con la naturaleza: ticos, estticos, etc. De manera que la unidad del hombre
y la sociedad con respecto
a
la naturaleza
es
necesario
concebirla
integralmente, lo que significa que en el medio natural el hombre debe desarrollar no
slo sus potencialidades fsicas, sino tambin espirituales.
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En este sentido cobra cada vez ms difusin en la literatura dedicada a los problemas
de la conservacin de la naturaleza, la categora de conciencia ecolgica. Este
concepto expresara la necesidad de transformar la conciencia de la sociedad en
funcin de la creacin de un sistema de ideas, de costumbres, una estructura en la
conducta de los hombres con respecto a las condiciones naturales de su vida.
La existencia de la conciencia ecolgica como una forma especfica de la conciencia
social reflejara la magnitud de la comprensin actual de cun profundas y
sustanciales tendrn que ser las transformaciones que deben operarse en el sistema
de valores de la sociedad en relacin a la naturaleza, que posibiliten una conducta
cualitativamente diferente en el hombre con respecto a las bases naturales de su
existencia.
La filosofa imperante en las sociedades de consumo tradicionales con respecto a
la significacin de la naturaleza para la sociedad, se ha traducido histricamente y
sobre todo en este siglo en la explotacin desmedida e irracional de los recursos
naturales. Este enfoque utilitarista puede hoy reproducirse en los pases que
conformaban el campo socialista. Todo esto coloca en tal grado de peligro las futuras
posibilidades de la naturaleza para continuar siendo la fuente nica para potenciar el
desarrollo futuro de la civilizacin humana, que datos de organizaciones capitalistas
como es el banco mundial, plantean que si el resto de la humanidad se propusiera
ritmos de consumo semejante a los de los pases capitalistas industrializados, los
recursos ms importantes del planeta, incluso aquellos que hoy constituyen
condicin esencial para el progreso cientfico, desapareceran en un perodo de 50 a
100 aos.
En trminos cuantitativos los efectos de la accin de la sociedad sobre la naturaleza
pueden ser ilustrados a partir de la problemtica ecolgica en la regin
latinoamericana: anualmente se pierden por lo menos 300 000 toneladas de madera
como consecuencia de mtodos inadecuados de elaboracin, cada ao a los ros del
continente se viertan de 6 a 8 kilmetros cbicos de desechos industriales, las faunas
de los bosques latinoamericanos desaparecen y se empobrecen rpidamente, la
Amazonia, "esos pulmones" del planeta son sometidos a una cruel explotacin que
rebasa sus posibilidades de autorregulacin y restablecimiento, se profundiza el
desarrollo anrquico de la urbanizacin y la concentracin de la produccin industrial
en unas cuantas superciudades con secuelas de contaminacin, etc.
En resumen, podemos plantear que la comprensin plena del problema de la unidad
del mundo exige una concrecin como expresin de la ntima relacin de la
naturaleza y la sociedad. El hombre y la sociedad constituyen el resultado del
proceso de evolucin histrico natural de la naturaleza.
El propio desarrollo de la naturaleza cre las premisas necesarias para ala aparicin
del hombre y la sociedad, pero al mismo tiempo la sociedad representa una
formacin material cualitativamente nueva con nuevas fuerzas motrices de desarrollo.
El hombre, la sociedad y la naturaleza, no obstante su relativa independencia se
encuentran en unidad indisoluble.
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