LA CONFIGURACIN DEL ESPACIO SAGRADO

Un desafo contemporneo Arq. Juan C. Ortiz

Catedral Notre Dame de Pars, Francia, siglos XII y XIII

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Nuestra Seora de Ftima, Martnez, Buenos Aires. Claudio Caveri y Eduardo Ellis , dcada del 50 del siglo XX.

Resumen: La configuracin del espacio sagrado nos enfrenta a la esencia sacramental que acoge y por ende al problema de disponer un espacio que es, a la vez, morada de Dios y escenario de la realizacin de la redencin del hombre. Un problema que no es slo funcional o tcnico sino que requiere de una meditacin acerca de su razn ms profunda. El siglo XX, en la perspectiva del racionalismo, ha sido amplio y contundente con respecto a su proceso de depuracin lingstica en relacin a la historia, pero su impacto en la concepcin del espacio sagrado ha marcado nuevos horizontes a los que se suman las directrices del Concilio Vaticano II. Pero una vuelta a la dimensin esttica como va de simbolizacin, supone un fenmeno reciente segn el cual Jos Aldazbal1 presenta renovadas perspectivas para la Iglesia. La belleza debe colaborar y potenciar la espiritualidad interior y coadyuvar a la celebracin eucarstica. Palabras clave: racionalismo, esttica, simbolizacin, liturgia. Claudio Caveri en El hombre a travs de la arquitectura sostiene que no resulta fcil ubicar a la Iglesia Cristiana en el da de hoy. Para unos es algo que pertenece al pasado y est llamada a desaparecer. Para otros, una superestructura de tipo moral, til para el orden social. Algunos transfieren a ella todas sus aspiraciones evasivas, lricas, difusas, abstractas e

Jos Aldazbal: (1933-2006) autor del libro Gestos y Smbolos, licenciado en Teologa por el Pontificio Ateneo Salesiano de Roma y doctor en Liturgia por la Pontificia de San Anselmo.

irracionales. No faltan tampoco los que la consideran como la nica "institucin vlida y conveniente al hombre" y suean con el retorno a la dominacin y brillo pasados.2 Decididamente el siglo XX, desde sus inicios, ha sido lo suficientemente asptico en la concepcin del espacio sagrado, como para promover un proceso de depuracin simblica de las estructuras de los edificios religiosos, acentuando la desnudez de los paramentos y la coherencia tectnica como signo de claridad y verdad. La capilla del I.I.T. en Chicago de Mies van der Rohe, de 1952, es ya un emergente de esta condicin. La vanguardia artstica de principio del siglo en cuestin haba transitado un proceso de abstraccin y alejamiento gradual pero insoslayable del mundo natural, hacia la pura visibilidad, decantando en el mbito pictrico en lienzos desnudos en los que slo el color asociado a la forma determinaban la expresin artstica. Como producto de este cambio de paradigmas estticos, la produccin arquitectnica tambin se vio muy fuertemente afectada, con una clara reduccin de los elementos arquitectnicos tradicionales a entidades casi primarias -plano y lnea- para componer una realidad tridimensional original y fluida, como la Casa Schrder de Gerrit Rietveld en Utrecht, Holanda, 1924, o el Pabelln Barcelona de Mies van der Rohe en Barcelona, Espaa, 1929.

Casa Schrder de Gerrit Rietveld en Utrecht, Holanda, de 1924

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RietveldSchroderhuisUtrechttheNetherlands.jpg - Febrero de 2012

Pabelln Barcelona de Mies van der Rohe, Barcelona, Espaa, de 1929

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El Movimiento Moderno en arquitectura se entendi a s mismo como un proceso revolucionario, como un punto de inflexin y un quiebre con los estilos histricos. Lo moderno no poda ni quera recibir directrices de otras pocas, ya que deba crear sus propios lineamientos a partir de la exaltacin de la mquina como paradigma. Novedad y ruptura parecieran ser las claves de esta lnea proyectual, decantando en expresiones sumamente despojadas, con una evidente voluntad de simplificacin general de la forma, en la que las relaciones espaciales bsicas adquirieron mayor jerarqua. Sin embargo, podremos evidenciar cmo la moderna construccin de iglesias surgi de la convergencia de una renovada visin arquitectnica a la vez que de una nueva visin teolgica, coincidentes ambas en la necesidad de crear una arquitectura que captase las cualidades primordiales del nuevo mundo. El Concilio Vaticano II celebrado en la baslica de San Pedro entre 1962 y 1965, se enfoc en la necesidad de promover el incremento de la fe catlica, lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica al mundo moderno. En el orden de la liturgia, representaba el corolario de una corriente de renovacin que haba surgido en el contexto del Movimiento Litrgico en el siglo XIX, en la que se reafirmaba

CAVERI, Claudio: El hombre a travs de la arquitectura. Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires, 1967. Apndice sobre arquitectura religiosa y visin cristiana.

la importancia y la naturaleza esencial de la liturgia dentro de la vida de la Iglesia, estableciendo las bases para su reestructuracin. El problema fundamental de la construccin de iglesias no es tanto el cumplimiento de la liturgia, que conforma en todos los casos el programa bsico, sino la capacidad de evocacin del misterio: la conviccin de que en esos edificios particulares habita fsicamente Dios y que la celebracin eucarstica es el momento ms sublime. La arquitectura religiosa, en la interpretacin del Movimiento Moderno, se deshace de toda carga retrica e imgenes simblicas heredadas de la tradicin. En este sentido los proyectos que imponen desde el propio programa la evidencia de su funcin sagrada, exacerban los valores estructurales y materiales, dejando abierto un amplio marco de interpretaciones ms all de los dogmas de la fe. La arquitectura sacra de la modernidad ha sido un campo propicio para experimentar sobre la fantasa y la forma a travs de la experiencia subjetiva , sostiene Paloma Gil en su artculo El culto de la modernidad3, y nada mejor que la capilla de Ronchamp de Le Corbusier, para ilustrar esta idea en la que el arquitecto se aleja an de los preceptos estrictos del M.M. para incorporar aspectos simblicos del paisaje, la identificacin de la estructura formal con elementos orgnicos, la manipulacin de la luz en el interior como imagen del firmamento, o el tratamiento escultrico de los materiales. Para justificar la forma de las iglesias, se recurre as, a la alegora, que puede ser subjetiva y a veces infundada.

Notre Dame du Haut, Ronchamp (Francia). Le Corbusier, 1954

http://elversodeluniverso.files.wordpress.com/2011/09/12.jpg Febrero de 2012

En algunas obras las formas del culto, que tradicionalmente determinaban la expresin arquitectnica, han dado paso al culto de la forma en manifestaciones demasiado profanas, y los templos parecen haberse desplazado del dominio de la teologa al territorio propio del arte 4. La interpretacin de lo sagrado se atribuye como licencia al proyectista, que ya no entiende el encargo religioso como un marco pautado para las convenciones litrgicas, sino como una oportunidad de libertad expresiva. Surge as una arquitectura sagrada que se presenta a travs de edificios despojados de los smbolos tradicionales, convirtindose en estructuras vulnerables vidas de captar

Gil, Paloma: El culto de la modernidad: Templos del siglo XX, en Revista Arquitectura Viva 58, Enero-Febrero 1998. 4 Cfr.: Fernndez-Galiano, Luis: Sagrada Forma en Revista Arquitectura Viva 58, Enero-Febrero 1998.

cualquier significado en una apariencia fabril y en todo caso muy lejos de aquellas perspectivas sagradas que el imaginario colectivo ha sabido consolidar desde la historia y la tradicin.

Mies van der Rohe: Capilla del IIT, Chicago, EEUU, 1952.
http://archiseek.com/2009/1952-chapel-of-saint-savior-robert-f-carr-chapel-iit-chicago/ - Febrero de 2012

1. La esttica como va de simbolizacin A pesar que en la segunda mitad del siglo XX se evidencia un llamativo declive en los criterios estticos que han guiado el trabajo de arquitectos, sacerdotes y diseadores en el mbito eclesial, una vuelta a la esttica en la liturgia aparece ahora como nuevo norte, preguntndose Jos Aldazbal si es esta una preocupacin superflua en relacin a la importancia de la celebracin eucarstica como eje de la misa. Y en este sentido consiente en afirmar que de hecho la esttica puede y debe colaborar a una mejor celebracin. 5 La belleza del templo como realizacin arquitectnica es siempre va anaggica, es decir un camino de elevacin espiritual, un trampoln hacia lo alto: la belleza de la forma aparece como eco de la Belleza primigenia de Dios. La esttica del espacio sagrado debe propiciar un mbito posibilitante para lo que all se celebra, a travs de su iluminacin, de la adecuada distribucin de elementos diversos que sirven al culto, del correcto uso de colores, texturas y materiales, y de la sabia articulacin con expresiones provenientes de las artes menores. Las mismas proporciones del espacio pueden conferir una sensacin de elevacin, y el tipo de estructura utilizada exacerbar el sentido de diafanidad. As mismo, la misa, est profundamente imbuida de un sentido superior esttico, el de Aqul que con adecuada medida y proporcin cre todo lo visible y lo invisible, Aqul que an hoy sigue operando y manteniendo su obra. La belleza del espacio arquitectnico viene de Dios y nos conduce a l, y como tal, es armona, orden y proporcin en su sentido ms pleno, comunicndose desde las profundidades del silencio. Y en la contemplacin de las verdades de fe el edificio de la iglesia se presenta como su manifestacin ms visible, despertando en nosotros admiracin y alabanza.6 Claro est que las estructuras posconciliares proponen un mbito pluridireccional, con punto diversos de atencin y mbitos diferenciados 7, lo que a su vez plantea una dinmica ms participativa para aquellos que se renen a celebrar gozosamente los misterios de la redencin. Se abren as nuevas perspectivas hacia el interior del edificio de la iglesia con el fin de promover un acercamiento entre Dios y los hombres, colaborando la arquitectura con un sentido de proximidad, funcional a los nuevos paradigmas que el Concilio inaugurara
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Cfr.: ALDAZBAL, Jos: Gestos y Smbolos. gape Libros, 2007. Pg. 386. Idem. Pg. 388. 7 Vicens, Ignacio: El espritu de las formas. Arquitectura religiosa y programa litrgico, en Revista Arquitectura Viva 58, Enero-Febrero 1998.
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oportunamente: convocar al pueblo de Dios a una mayor y mejor participacin en la vida de la Iglesia.

La iglesia de Santa Ana en Moratalaz, Madrid, Espaa, de Miguel Fisac, 1966

http://www.ghis.ucm.es/stampa/main.php?g2_view=core.DownloadItem&g2_itemId=139896&g2_serialNumber=2 Febrero de 2012

Una dimensin fundamental en la percepcin de lo sagrado la aportan los smbolos asociados a la funcin especfica. Segn Aldazbal el smbolo es un lenguaje mucho ms cargado de connotaciones. No slo nos informa, sino que nos hace entrar ya en una dinmica propia. El mismo "es" ya de alguna manera la realidad que representa, nos introduce en un orden de cosas al que ya l mismo pertenece8. En el marco de la liturgia los signos y los smbolos deben ayudar a comprender mejor los misterios de la fe, y esa debe ser su trascendental funcin sin buscar sustituir o rebajar el misterio al orden de lo cotidiano. La idea que la Ecclesia materialis significat ecclesiam spiritualem, supone la funcin simblica del edificio, con los que las adecuadas proporciones y en general la plstica y la escala del mismo contribuyen a expresar esta condicin. No se trata ahora de expresiones grandilocuentes que exacerben la dimensin material en s misma sino que a travs de lo visible, se llegue a lo invisible, a lo sublime. Tiene por ende que ser, el edificio, tanto smbolo para los de afuera como para los de adentro.

ALDAZBAL, Jos: Gestos y Smbolos. gape Libros, 2007. Pg. 18.

Iglesia de Santa Ana y San Joaqun en Roquetas de Mar, Almera, Espaa RGRM Arquitectos - Juan Jos Ruiz Martn, Dolores Victoria Ruiz Garrido, 2008
http://www.plataformaarquitectura.cl/wp-content/uploads/2011/05/1306187970-2-528x280.jpg/ - Febrero de 2012

Ciertamente que la funcionalidad es importante: La funcionalidad debe consistir tambin en que una iglesia ayude, ya desde su misma disposicin de espacios, a una celebracin activa por parte de la comunidad9. Pero, por sobre todo, las iglesias deben ser claramente simblicas de lo que la comunidad cristiana es y celebra tanto en el interior como en el exterior de las mismas. El nuevo Ritual de la Dedicacin de iglesias de 1977, advierte con respecto al edificio: "esta casa es un signo peculiar de la Iglesia que peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia celestial" (p. 24), "es la Iglesia feliz, la morada de Dios con los hombres, el templo santo, construido con piedras vivas, sobre el cimiento de los apstoles, con Cristo Jess como suprema piedra angular" (p. 48), "el edificio de piedras materiales es signo visible de aquella Iglesia viva o edificacin de Dios formada por ellos mismos" (p. 15)10. Una iglesia bien construida debera ser como una representacin plstica de la misma comunidad cristiana y del misterio que celebra. A travs de su lenguaje de formas y espacios, es portadora de un mensaje simblico: el de una comunidad jerrquicamente organizada y unida que se encamina hacia su encuentro con Dios. Una iglesia debe ser un edificio que paute el espacio pblico, tanto el mbito urbano como el territorio en general. Sus formas han de ser serenas, tranquilas, permanentes: una iglesia debe manifestar la permanencia y la inmutabilidad de Dios en medio de su pueblo. El recinto de la iglesia es para los cristianos el punto de referencia de su fe y de su pertenencia a la comunidad eclesial, expresin de valores importantes y de consolidacin identitaria. La salvacin se construye a lo largo de la historia y la humanidad toda se encamina hacia su meta final, la vuelta al Padre, por lo que la estructura edilicia es siempre un memorial de lo que hemos conseguido como comunidad en Cristo y su funcin es ser una encrucijada en el espacio y en el tiempo11. Claro est que la arquitectura sagrada contempornea no puede copiarse de pocas pasadas, aunque s debe ser respetuosa de la tradicin de la Iglesia catlica, tanto en la
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Idem. Pg. 227. Idem. Pg. 228. 11 Idem. Pg. 229.

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arquitectura como en la pintura y en la escultura, trabajando una expresin en sintona con las condiciones de poca y con las directrices que el Concilio estableciera oportunamente. Si tuviramos que responder a los interrogantes planteados por Caveri: Qu expresa la arquitectura religiosa actual? Qu imagen de Dios y del mundo nos propone? Qu nos dice de la situacin del cristianismo en el mundo de hoy? 12, nos veramos probablemente enfrentados a un problema de difcil solucin. Es esta una poca, sin dudas, espinosa para la fe y para todas aquellas manifestaciones relacionadas con ella, y an ms para la arquitectura sagrada que se encuentra inmersa en un momento histrico sesgado por la crisis espiritual. No obstante, una coyuntura en la que las nuevas realizaciones pueden aportar un sentido de coherencia y profundidad, volviendo a retomar la misin pastoral propiciada por el Concilio Vaticano II a travs del arte y de la arquitectura. El arquitecto debe preguntarse por el profundo simbolismo que encierra la liturgia y cmo materializarlo en formas sensibles, contribuyendo con su experiencia constructiva, con su propia sensibilidad formal para sacar el mximo partido del programa, aunque es importante crear una tradicin, posiblemente perdida, una praxis donde el arquitecto aporta lo suyo siempre dentro de una lnea bien trazada por los conceptos teolgicos, litrgicos y pastorales de la Iglesia.

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CAVERI, Claudio: El hombre a travs de la arquitectura. Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires, 1967. Apndice sobre arquitectura religiosa y visin cristiana.