ARQUITECTURA DE LA LITURGIA Jos Luis Fernndez del Amo Moreno Alfrez, 16 (1948), pg.

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No tenemos un tratado cristiano de Arquitectura. Cuando nos proponemos definir la arquitectura cristiana nos encontramos sin un concepto fundamental. Pero no parece haberse echado de menos. En la Edad Media, la arquitectura se heredaba y se realizaba en continuidad gremial. El misterio y la medida ecuacin de esttica y teologa eran legado de maestros. El primer sistema racional de arquitectura se produce con el asombro de la belleza clsica. En el quatrocento, por la Florencia ebria de humanismos, salen los primeros tratados y sumas, barruntos de matemtica, mecnica y ptica clsicas. Bastardo origen de nuestra Academia. El espritu religioso pugna tenazmente por aflorar en la geometra objetiva y desaprensiva del Renacimiento, ya pagado de soberbia y con el gusano dentro. Por ah triunfa, seora de s misma, la humanista arquitectura, y cada una de las artes por su derrotero. Hasta que en la coyuntura crtica de la Contrarreforma hubo de rendirse a la gloria de Dios la grandiosa vanidad del Barroco. Despus, un intento de resucitar los estilos de la mejor tradicin cristiana llev a la admiracin romntica, que es apologa apasionada del Medievo en Huysmans o un propsito de sistematizacin enciclopdica en el Diccionario del Violet-le-Duc. Arqueologa impotente del XIX, que nos dio historia y catlogos. Hoy da, se hace historia, a pretexto de asptica objetividad, con una interpretacin ms o menos arbitraria y parcial de las obras. Esto es todo lo que sabemos de la arquitectura cristiana y no parece habernos importado mucho conocer ms. Con un tanto de tcnica y otro de historia se emprende la reconstruccin nacional de nuestras iglesias. Son stas las premisas para la concepcin de un templo cristiano? Despus de la Guerra Europea, en el ao 18 mismo, se produce un resurgimiento del espritu religioso y una gran exaltacin de la Liturgia. Es el Quickborn de los jvenes catlicos alemanes con Guardini al frente y la estrella de su teologa para el movimiento. En Espaa tiene tan slo repercusin en el celo apostlico de algunos eclesisticos: en todo caso, no tiene ms manifestacin artstica que una inquietud sin trascendencia en los monasterios benedictinos. As, se ha dado en decir estilo benedictino a todo lo que expresa una vinculacin entusiasta a la Liturgia. Recientemente parece haberse demostrado un cierto inters por las rbricas y el rigor cannico de los ritos. Algn libro ha salido al paso para cubrir deficiencias en la formacin de los tcnicos, con instrucciones, reglas y prudentes consejos. Es laudable tal intencin de sujetarse a lo estipulado como sistema de organizacin y de medida. Pero, es slo esto la Liturgia? Un movimiento de renovacin litrgica no se inicia con cuatro normas para el rigor del culto y la organizacin de la planta del

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edificio. Ha de surgir de una teologa fervorosa participada con una vocacin redentora. El celo por la Casa del Padre me devora. En Espaa, desgraciadamente, no hemos comprendido nada de esto, ni nos hemos planteado como cuestin esencial la edificacin del templo. La tremenda pereza y la enorme terquedad, tpicamente nuestras, nos tienen asfixiados en una atmsfera enrarecida de tpicos. El arquitecto revuelve viejas estampas con avidez arqueolgica, considerando al templo como una coleccin de curiosidades, realzadas por la tradicin que encubre una estril inercia. El proyecto de una iglesia no es un simple problema de adopcin de formas o de leyes estticas inexorables, acreditadas por un determinado estilo. Ninguno de los errores actualsimos sealados por el Sumo Pontfice en varios escritos recientes sobre Liturgia se ha dado en Espaa, pero tampoco ninguna de las grandes innovaciones que reconoce. Apenas hay ms que la isla solitaria de la abada de Montserrat y el tesn apostlico de aquel gran cardenal Gom que qued en sus libros. No hay peligro donde no se conocen las grandes osadas creadoras y se escudan en un pasado impotente, barajando unas formas de composicin sin proponerse renovar el esquema desde la esencial constitucin de la comunidad cristiana y su culto colectivo, que es la Vida de un Cuerpo Mstico en eterna efusin de Sangre. Podran invocarse los principios de la disciplina clsica como fundamento cierto de belleza. No regatear su valor absoluto y permanente, pero s tengo que negar su categora final. Por ah, indudablemente, se ha de empezar, pero no para quedarse en ellos. Esa acadmica y enciclopdica formacin oficial de la Escuela se estrella trgicamente al afrontar en toda su dramtica realidad la construccin de un templo. Preferira argumentar con los mismos intransigentes postulados racionalistas que llevaron a la arquitectura al funcionalismo asptico de Le Corbusier y a la pintura a la radiografa intelectual de Picasso. Cada tiempo justifica su estilo histrico; y hoy, indiscutiblemente, slo debe plantearse la concepcin de un templo catlico con la ms rigurosa doctrina funcional. Absolutamente nada debe traicionar el Fin ltimo. Todo debe responder directamente al poderoso y complejo organismo de la comunidad cristiana congregada en Liturgia viva. La Liturgia tiene unos fines supremos, que constituyen su vida misma y, de los que la arquitectura tiene que ser la ms fiel expresin y el ms propio mbito. Y una repercusin social de la que no puede frvolamente prescindir. Es conculcar la ms alta consigna de la Iglesia Catlica todo lo que no acuda en socorro del indigente de Dios. De la piedra hay que sacar Pan para el alma y olor de Cristo, como el Seor hizo brotar el man en la aridez del desierto. Pero no se quieren complicar las cosas; el proyecto de una iglesia es fcil: las frecuentamos desde chicos, la tradicin ha consagrado una disposicin de planta, tenemos unos rdenes clsicos a nuestra disposicin, hasta ha llegado a nosotros algn ripio de Liturgia de la que actualmente se habla. Y basta. Se le ha de procurar un tanto de modernidad incorporando la higiene en el alicatado de los asientos y algn globo opal en las dependencias, quizs se estilicen los perfiles ornamentales.

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Tambin se cuenta con algn repertorio de motivos muy espaoles y hasta populares, si hace al caso. Por ltimo, ya vendr el decorador, y como el arquitecto dej las paredes desnudas, habr que proveerse con urgencia de retablos, pinturas, imgenes, lmparas y altares. Todo quedar resuelto con un cierto buen gusto y en la construccin y con la adquisicin de unas cuantas obras artsticas. Pero el mal, verdaderamente grave, est en la raz. Es un problema de conceptos fundamentales que en esta patria de la ortodoxia catlica ni siquiera se plantean. Desde los cimientos hasta la cruz seera de sus torres, el templo ha de ser concebido de un modo integral y orgnico. Han de alzarse los muros con un sentido de revelacin que en s sea expresivo de la funcin dramtica de la Liturgia. Ha de llegarse a la ornamentacin a fuerza de dialctica fervorosa, como una viva teologa. Una proyeccin del Dogma para la vivencia inteligente de la Liturgia por el pueblo fiel. En la concepcin del templo todo ha de ser arte, y en la ejecucin, todo, labor de artesana. La construccin es tan excepcional que deberan emplearse procedimientos privativos. De no ser por las condiciones actuales de la economa y organizacin social parecera aberracin acudir al desaprensivo sistema de contratas. Como las catedrales medievales las hizo una teologa fervorosa de canteros, todo templo habra de ser levantado por un taller de vocaciones religiosas. Ser obra de un arte colectivo, con sentido real del plural de la Liturgia: un arte en comunin, como los sillares bien trabados y cumpliendo cada uno su funcin, constituyen la fbrica del edificio a imagen del Cuerpo Mstico. Una arquitectura que asuma en la concepcin todas las artes como la Liturgia misma, hasta la msica. El simbolismo tiene una plena realidad, que no puede traicionarse en la ejecucin de la obra. El proyecto de un templo no puede deberse a un propsito personal ni profesional. No lo pueden hacer un arquitecto, ni una arquitectura particulares. Del mismo modo, el arte del templo, su arquitectura, no admite localismos ni nacionalismos exacerbados, porque la Liturgia es ecumnica. Un buen tpico: nuestra arquitectura debe ser espaola, pretendidamente espaola: hgase una iglesia espaola. Nuestro glorioso siglo XVI; quiz mejor, el estilo del XVII. Ah, el Barroco espaol de la Contrarreforma! Pero el Neoclsico parece ms en consonancia con el espritu recio y castrense de nuestra poca. A toda costa espaola. Iglesia y espaola ya es buena contradiccin. En esta hora de nacionalismos, qu gran cosa sera que en la iglesia, precisamente en la iglesia, se depurasen en olor de universalidad, de catolicidad, nuestros sentimientos nacionalistas. Universales con la ms ancha Caridad en la expresin, ms autntica: en la arquitectura de la Liturgia. La disgregacin hoy es an mayor cuando se procura una adecuacin ambiental y se desmenuza la arquitectura en elementos tpicos hasta el ms nimio localismo y la interpretacin castiza ms neta. Hay matices del sentimiento popular, calidades del espritu, diversas para cada lugar, muy a tener en cuenta para los modos de expresin, para el lenguaje de la revelacin. Pero la iglesia tiene que decir a todos la misma Verdad y prender la misma Caridad. Como uno es el Espritu y uno mismo el Pan que se comulga. Y esto no es cuestin slo de plpito, sino de arquitectura.

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En la poesa mstica no cabe el cinismo. Por qu el plano de un templo no ha de ser una pgina de mstica? El templo es Casa de Dios y Puerta del Cielo. Lo habis visto escrito en los frisos de nuestras iglesias para que se advierta. Y esto ha de lograrse en el ms estricto rigor funcional, no conformndose con los prejuicios arquitectnicos al uso. El hombre tiene que encontrar en el templo la Casa de Dios y al hombre ha de drsele en el templo la Puerta del Cielo. Hacer un templo es redimir las cosas. Ha de ejecutarse con un espritu de cooperacin al sacrificio perdurable de Cristo. No basta con la sujecin formal a una serie normativa de reglas; hay que levantarlo con una voluntad de redencin. El hombre est llamado a completar la salvacin con su ofrenda voluntaria, asumiendo en propia carne el sacrificio de todas las cosas y suscitar as la operacin del Espritu Santo para renovar la faz de la tierra. Este es el sentido profundo de la Liturgia. La virtud de religin como holocausto, splica y alabanza en la manifestacin del culto. Y arquitectura de la Liturgia es la inteligencia de las cosas en orden a este culto. No se pongan la piedra, la madera o el hierro al servicio de un prurito de arquitectura acadmica; sino que se rindan a Dios con la medida y el misterio en geometra sobrenatural. Brille tu rostro sobre tu santuario. (Dan, 9, 18.)