Universidad Peruana Simn Bolvar

FACULTAD DE INGENIERIA COMERCIAL Y CONTABILIDAD ADMINISTRATIVA Y AUDITORIA

PATERNIDAD RESPONSABLE

Monografa que presentan las siguientes alumnas: Sandy Hernndez Lay Anglica Paucarpura Meza Karen Ortiz Garcia

Abril Lima 2013

PATERNIDAD RESPONSABLE CURSO: ETICA UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR

INDICE

INTRODUCCION CAPITULO I MARCO TEORICO I.I QUE ES? I.II QUE NO ES? I.III PATERNIDAD RESPONSABLE Y LA IGLESIA I.IV CARACTERISTICAS I.V RESPONSABILIDAD HUMANA Y CRISTIANA CAPITULO II II.I FORMACIN DE LA CONCIENCIA II.II MEDIOS II.III LA OBLIGACIN MORAL CAPITULO III MARCO SITUACIONAL II.I ENCUESTAS II.II OTRAS PREGUNTAS ADICIONALES CAPITULO IV CONCLUSIONES CAPITULO V SUGERENCIAS BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION

La paternidad es un constructo en constante cambio, sobre todo con la gran transformacin que han experimentado los roles masculinos y femeninos en la actualidad. Durante las ltimas dcadas, este fenmeno ha obligado a las parejas a revisar las responsabilidades y las tareas del hogar. De hecho, hoy se dan relaciones ms igualitarias y cercanas dentro de la familia. Adems las mujeres exigen un rol paterno ms cercano. La paternidad es uno de los hitos ms importantes en el trnsito de la juventud a la adultez. Se trata, en sntesis, de la culminacin de un largo rito de iniciacin que lleva al sujeto a convertirse en hombre: si un hombre tiene un hijo se reconoce a s mismo como varn pleno y, adems, se le reconoce pblicamente como tal. En efecto, el varn, consagra con la paternidad, la relacin con su mujer e hijos: se convierte en jefe del hogar y tiene la autoridad del grupo familiar. En el mbito social, esta concepcin de la familia cuenta con un respaldo legal. En tanto se vuelve responsable debe asumir a su familia, hacerse cargo de ella y protegerla. Para proveer a su ncleo familiar, el padre debe trabajar y, por ello, salir a la calle ms all de los lmites de su casa. Dada la exigencia anterior, convertirse en padre durante la adolescencia es una experiencia complicada y difcil. Adems, si bien esta experiencia consolida la hombra adulta, se contrapone al ideal adolescente de libertad, conquista y competencia. En definitiva, el enfrenta una realidad que difcilmente puede asumir. En relacin con lo anterior, las distintas disciplinas que han abordado la adolescencia la caracterizan como una de transicin entre niez y adultez. En ella se desarrollan formas de ser consistentes con el nuevo funcionamiento del cuerpo y los nuevos requerimientos sociales y culturales que se le hacen. En este proceso, el adolescente comienza a definir su propia identidad. La tarea fundamental de esta etapa es el logro de la identidad. Para lograr ese objetivo, el adolescente desempear nuevos roles y tentar incluso aquellos que por la edad no le corresponden. Se trata de un momento decisivo en el que ocurrirn dos procesos en el adolescente: su afianzamiento como persona y; la emergencia, en l, de un sentimiento de mismidad fundamental para cimentar una base segura.

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CAPITULO I I.I QUE ES?

Bajo una dimensin tica y moral, esta expresin de Paternidad responsable, se refiere a la conducta de las dos personas que integran una unin conyugal (hombre y mujer) en al mbito del significado procreador y unitivo de su sexualidad. Este acto de procrear, se hace responsable, y por tanto ticamente bueno, cuando se ponen las condiciones adecuadas y necesarias para la concepcin y desarrollo y educacin integral de una nueva persona. Estas condiciones se atienen a la doble dimensin que constituye, en su libre actuar, toda conducta humana: la dimensin interior y la dimensin exterior. Ambas dimensiones deben respetar los fundamentales valores morales. Se entiende por dimensin interior de la conducta procreadora la decisin de procrear o no procrear. Se entiende por dimensin exterior de la conducta procreadora la ejecucin de procrear o no procrear. La decisin de procrear debe tener en cuenta la realidad concreta de los cnyuges, especialmente de la mujer, de las condiciones necesarias para educar a los hijos, de forma integral, a los deseos, costumbres y convicciones de los padres cnyuges. La ejecucin de procrear, es la segunda dimensin tica de la paternidad responsable. Es la que expresa y realiza el moralmente acto bueno en el hecho de querer procrear. Una voluntad anti procreadora, que elige la anticoncepcin, es siempre ilcita moralmente. As como tambin lo es aquella voluntad que utilice los mtodos naturales, sin reflexin en conciencia y ponderamiento moral de su situacin, dentro del contexto de una mentalidad anticonceptiva. Dentro de una voluntad procreadora, el conocimiento y uso de los mtodos naturales de regulacin de la natalidad pueden ser puestos al servicio de los cnyuges, en una decisin procreadora o bien en una decisin no procreadora.

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Sera bueno recordar lo que se entiende por acto anticonceptivo: Toda accin que antes, durante o inmediatamente despus del acto sexual conyugal busca impedir la concepcin de la que el acto sexual mismo es capaz. La sexualidad conyugal no debe entenderse exclusivamente en funcin de la procreacin, sino ms profundamente, como expresin-realizacin del don total y reciproco de las personas de los cnyuges. Cuando el Amor hombre-mujer aspira a la plenitud total, a vivir su integracin total, armonizndose buscando una unidad desde su plenitud, entonces y solo entonces, es cuando se practica, vive y se disfruta de una verdadera Paternidad Responsable, sin plantearse siquiera el porqu de su existencia y su significado, todo lo que haces por los hijos sale de dentro, del Amor. I.II QU NO ES?

Esta expresin est actualmente muy deteriorada y sobre todo manipulada de su verdadero sentido y significado, sobre todo en el contexto tico y moral. Se aplica y se trata de significar en lo contrario de lo que es su significado desde sus inicios. Con este concepto ha ocurrido lo que con otros tantos trminos y expresiones, su distorsin y manipulacin. Vendra bien recordar lo que la experiencia vital, del actuar negativo de los hombres a lo largo de los siglos, nos demuestra: que el engao es el ltimo reconocimiento que el error rinde a la verdad. Y no olvidar, tambin, que la hipocresa es el ltimo homenaje que el vicio rinde a la virtud. La cultura laicista contempornea ha utilizado ambas premisas, en su beneficio, para crear un increble engao ms, presentando la Paternidad responsable como el derecho que la mujer tiene para decidir, personalmente y por encima de todo, su fertilidad. Se muestra y exhibe como un triunfo de las libertades de la persona. Se enuncia que Paternidad responsable es equitativo a autodeterminacin de eleccin de la mujer. Es decir: libre albedro para que la decisin y ejecucin de la procreacin quede totalmente difuminada en aras de que la sexualidad. Es decir, la facultad sexual y su ejercicio, no tenga en s mismo, ningn significado, bajo ningn sentido y aspecto, sea legal, moral, antropolgico, social, etc., y que por tanto, su significado y practica sea la que cada cual le atribuya.

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Bajo esta interpretacin, en realidad se esconde, el introducir en la sociedad la legitimacin de toda clase de prcticas contra la vida, como puede ser el aborto, la esterilizacin, etc. Se llegan, en la prctica, a crear expresiones y trminos diversos, como por ejemplo buena salud reproductiva. Con esta expresin, se afirma el derecho de imponer a poblaciones, de carcter social, econmico y culturalmente pobres, la ideologa de la anticoncepcin, y al final la ejecucin prctica de la esterilizacin y del aborto. Esta es la verdadera realidad que se esconde en este autoengao, tan bien montado y elaborado por la actual sociedad contempornea. Este NO ES el verdadero significado de la expresin Paternidad Responsable. Termino, por otra parte, que habra que adjudicar al cristianismo, ya que fue construido y significado dentro de la gran tradicin antropolgica y tica de la doctrina cristiana. Cuando en la Voluntad y en los sentimientos de los cnyuges no existe un proceso de maduracin, purificacin y sacrificio para entender lo que verdaderamente es la Unin Conyugal, que contrarreste el ser dominado por los instintos de la persona, ser imposible aceptar y vivir verdaderamente lo que es la Paternidad Responsable. I.III. PATERNIDAD RESPONSABLE Y LA IGLESIA Los esposos -ha recordado el Vaticano ll- han de comportarse, en su oficio de transmitir la vida, con responsabilidad humana y cristiana, porque slo as con un sentido generoso, humano y cristiano de su responsabilidad, glorifican al Creador y caminan hacia la perfeccin cristiana. Nunca la instintividad ha recibido en la tradicin catlica una misin normativa de los actos humanos, pero el hecho de que se hayan llegado a conocer los ntimos mecanismos por los que se transmite la vida, ha planteado y ha hecho posible una actuacin racional en puntos que antes estaban velados. No obstante, si la espontaneidad irreflexiva es decir, no refleja, ni fruto de la libertad- en la procreacin de nuevas vidas no debe tomarse sin ms por un elevado grado de virtud o de amor a los hijos, tampoco la nueva posicin racional y refleja obedece siempre a una amorosa responsabilidad, porque puede ser simple resultado de un utilitarismo egosta: de hecho, para muchas personas paternidad responsable viene a significar lo mismo que control de la natalidad, y no es as. Es esencialmente la conducta con que los cnyuges responden a los designios que Dios tiene sobre ellos en cuanto cnyuges, en orden a la plena realizacin de los fines del matrimonio, mediante la transmisin de la vida y la educacin de los hijos; conducta que, al conocer los fundamentos biolgicos de la procreacin, comprender tambin la decisin responsable por lo que se refiere al nmero de hijos, pero sin que tampoco este ltimo aspecto tenga por qu implicar necesariamente un contenido restrictivo: entre los esposos que 12

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de tal manera (con sentido generoso, humano y cristiano de su responsabilidad) cumplen el deber que Dios les ha confiado, merecen especial mencin los que, con prudente y comn acuerdo, reciben con grandeza de alma una prole numerosa para educarla dignamente. Con palabras de la enc. Humanae vitae (Paulo VI, 25 jul. 1968), el concepto de paternidad responsable abraza concretamente los siguientes aspectos: En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana. En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aqullas han de ejercer la razn y la voluntad. En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido. La paternidad responsable comporta, sobre todo, una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. I.IV. CARACTERSTICAS El oficio de la paternidad comprende fundamentalmente dos deberes: la procreacin y la educacin de los hijos, y para, que sea verdaderamente responsable ha de enraizarse en buenos fundamentos; dejando aparte las cuestiones que se refieren a los deberes genricos de los padres y la formacin necesaria para el matrimonio, se tratar aqu de los criterios con que los cnyuges deben decidir su actitud respeto al nmero de los hijos, aun cuando -como se ha visto- no sea ste el nico elemento de una paternidad responsable. El Vaticano II ha resumido claramente esos criterios. I.V. RESPONSABILIDAD HUMANA Y CRISTIANA

Una primera orientacin viene dada por las dos palabras que el Concilio ha querido emplear juntas -responsabilidad humana y cristiana-, y quien enfocara el problema de la paternidad responsable slo desde un punto de vista humano lo enfocara mal: la vida del hombre y el deber de transmitirla no se restringe a esta sola vida, ni se puede medir o entender en orden a ella sola, sino que siempre miran al destino eterno del hombre. Por eso utilizar slo o predominantemente criterios econmicos, sociales o demogrficos llevara a una decisin errada. Es ms: para cumplir debidamente con las responsabilidades del matrimonio, se requiere una virtud insigne; por eso los cnyuges, preparados por la gracia de una vida santa, habrn de cultivar y obtener con su oracin la firmeza en el amor, la grandeza de alma y el espritu de sacrificio. 12

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Si no hay una plenitud de vida cristiana, es prcticamente imposible que la decisin sobre el nmero de los hijos sea objetiva y verdaderamente responsable; si un matrimonio no es habitualmente fiel a su vocacin cristiana, en lo que se refiere, a la caridad, a la preocupacin por cultivar su vida interior o su fe, a la obediencia a las leyes de la Iglesia, se podr concluir que ordinariamente tampoco podr ser fiel a su vocacin, en el cumplimiento de su oficio de paternidad. Adems, la paternidad responsable ha de llevar a dar un contenido moral al acto conyugal y a sus consecuencias, es decir, a ser conscientes de los deberes que incumben a los cnyuges como padres y esposos y a explicitar esos deberes en el campo de la vida espiritual; del trabajo profesional, con vistas, a los ingresos necesarios para el hogar; de la educacin de los hijos; en lo que se refiere a la preocupacin mutua por la salud, el bienestar y el equilibrio interior, del cnyuge. Decir, sin ms, que la paternidad responsable consiste en tener slo tantos hijos como se puedan educar es un modo de hablar ambiguo, adems de parcial. Concretamente la falta de condiciones personales para educar la prole no se soluciona con una restriccin numrica de los hijos: si alguno no es capaz de educar -no sabe educar- a cuatro hijos, ser muy posible que tampoco sea capaz de educar a uno slo, y tendra que retrotraerse el problema al momento anterior al matrimonio. CAPITULO II II.IFORMACIN DE LA CONCIENCIA. En un plano ms concreto, a la hora de tomar una decisin sobre el nmero de los hijos, actual o habitualmente, tendrn que sopesarse varios factores, dentro siempre del respeto dcil a Dios, para formarse rectamente la conciencia, y los padres no slo habrn de mirar a su propio bien, sino al bien de los hijos, nacidos o posibles, considerando para eso las condiciones materiales o espirituales de cada tiempo o de su estado de vida y, finalmente, teniendo siempre en cuenta los bienes de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la Iglesia. Es un juicio que en ltima instancia han de hacer los esposos ante Dios, sin dejarse arrastrar por presiones individuales o del ambiente. Nunca pueden proceder a su arbitrio y siempre se deben dejar gobernar por la conciencia, que a su vez se ha de amoldar a la ley divina y se han de dejar guiar por el Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente esa ley a la luz del Evangelio. Cae de su peso que una formacin que integre todos esos elementos no se adquiere en un da y que es ilusorio pretender solucionar el problema en una consulta espiritual aislada, porque cuando no hay una preparacin verdaderamente cristiana se hace prcticamente imposible una recta solucin. No hay responsabilidad sin formacin, y a la hora de juzgar contar decisivamente el valor que para los cnyuges tenga un nuevo hijo, a la luz de su preparacin espiritual y de su fe, en relacin con las dificultades que ese nuevo hijo les supondr.

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Decisin prudente y cristiana. El juicio que han de formarse marido y mujer no tiene por qu ser de carcter meramente aritmtico, porque la prudencia con que debe hacerse no lo consiente. No faltan autores que, acentuando de modo equvoco unilateral el papel de esta virtud en lo que se refiere a la natalidad, parecen dar a entender que es imprudente apoyarse en la confianza y en la divina Providencia. Cuando el hombre y la mujer que han sido llamados a dar la vida, se amilanan o se dejan aplastar por la dificultad del cansancio, de la debilidad fsica o de la murmuracin envidiosa, la cruz se hace carga y ahoga, y la existencia, perdiendo los horizontes sobrenaturales, carece de su verdadero sentido. La Iglesia no es natalista a ultranza y no desconoce las dificultades en que se encuentran muchos de sus hijos para sacar adelante la familia, pero no es lcito caer en el extremo opuesto. Si una llamada es precisa, lo es justamente para evitar una interpretacin parcial y egosta de la paternidad responsable: de hecho lo que prevalece en las clases medias occidentales no es precisamente la familia numerosa. Por eso, hay que insistir en que la paternidad responsable es una paternidad que no puede prescindir del sacrificio; ha de ser una paternidad prudente, pero con la prudencia del espritu, que es bien distinta de la de la carne. II.II. MEDIOS El hecho de que el hombre no ponga en acto la funcin generativa de un modo meramente instintivo y animal, sino que deba tambin en este campo conducirse de acuerdo con su libertad y su racionalidad, comporta conocer las leyes fsicas y biolgicas que lo regulan, y tambin las leyes morales que lo presiden, pues no se trata aqu de puras leyes fsicas, biolgicas, a las que necesariamente obedecen agentes privados de razn y fuerzas ciegas, sino de leyes cuya ejecucin y cuyos efectos estn confiados a la voluntad y libre cooperacin del hombre. a. PRINCIPIOS MORALES. Se tendr, pues, que distinguir entre lo que exige la naturaleza y lo que puede hacer la persona. La naturaleza representa el dato biolgico, fisiolgico y psicolgico de la sexualidad especficamente humana, y este dato est fundamentalmente determinado por la estructura esencial de todos los procesos que llevan a la procreacin de una nueva vida. El hombre, la persona, es libre -dentro del matrimonio- para poner en marcha la fuerza de ese dinamismo que tiende a la generacin, o para dejarlo en reposo. Pero no le ser lcito alterar su cauce o perturbarlo a su capricho. La naturaleza pone a disposicin del hombre toda una concatenacin de causas, que harn surgir una nueva vida humana; al hombre corresponde ponerla en accin, pero despus tiene el deber de respetar religiosamente su progreso, deber que le prohbe detener la obra de la naturaleza o interferir en su necesario desarrollo. El acto conyugal est ordenado por esencia a la generacin de la prole y -sin que esto sea desconocer lo que de noble y justo hay en los valores 12

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personales y espirituales consiguientes al matrimonio- todos sus elementos han de estar orientados fundamentalmente al servicio de la nueva vida. Cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al cnyuge, sin considerar su condicin actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto de amor, y prescinde, por tanto, de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos. As, quien reflexiona rectamente deber tambin reconocer que un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar ese don divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y la de la mujer y sus ms ntimas relaciones y, por lo mismo, es contradecir tambin el plan de Dios y su Voluntad. b. APLICACIONES PRCTICAS. Con estas luces se ha de plantear el estudio de los medios que pueden ponerse para ejercitar la responsabilidad en la procreacin de nuevas vidas: quedan absolutamente proscritas todas las soluciones inmorales que la Iglesia siempre ha reprobado: 1) aborto, infanticidio y todos los procedimientos anticonceptivos en sus diversas modalidades: no solamente est prohibida la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer, sino que queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se propongan, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin; 2) como es lgico, queda tambin prohibido el uso de los anovulatorios, cuando tienen por objeto directo evitar la prole; 3) los nicos modos de conducta que responden al verdadero concepto de la Paternidad responsable son, segn los casos: el uso del matrimonio consciente y querido libremente, por amor al cnyuge y a los hijos, aunque por circunstancias naturales algunas veces no se pueda seguir la generacin; la continencia peridica; y la continencia continuada durante un tiempo ms o menos largo. Para la continencia peridica. Digamos algo de los otros dos puntos. a) En un matrimonio cristiano, el verdadero amor de los esposos les llevar a ser tan creadores de nuevas vidas como les sea posible: se entiende que esta posibilidad no tiene que ser la mera posibilidad fisiolgica, sino una posibilidad moral, de acuerdo con los principios enunciados ms arriba. Cualquier otra concepcin del amor es equivocada y, en los casos donde la gravedad de las circunstancias aconseje una restriccin del nmero de hijos, quedar incluso en el fondo de ese amor un punto vaco por esa falta de plenitud que las condiciones imponen.

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Ejercer el acto conyugal de un modo responsable y consciente significa hacer conscientes y querer -en la unidad biolgica; psicolgica y espiritual que ha de tener la expresin del amor conyugal- todos los fines que le son propios, sin moverse nicamente por motivos egostas ni hacer del matrimonio una sensualidad compartida. Un verdadero y pleno amor conyugal no se quedar as a nivel del instinto, sino que tendr hasta un amor disponible y abierto a la voluntad divina, en un ansia creadora que llevar ya desde entonces a amar al hijo que ha de venir. Se ha llamado la atencin -especialmente por lo que se refiere al hombre- sobre el hecho Je que la p. no se ha de reducir a la mera accin de engendrar: es preciso que el padre -y tambin la madre- haga luego un acto consciente y libre de adopcin de ese hijo que ha nacido. Una p. r. llevar incluso a anticipar el momento de esa adopcin, precisamente porque el acto conyugal encerrar ya la voluntad y el deseo del hijo. b) Teniendo en cuenta todo lo que antecede, tendrn que concurrir motivos gravsimos para guardar en el matrimonio la continencia de un modo indefinido, pues cuando se interrumpe la intimidad de la vida conyugal, no es raro que corra peligro la misma fidelidad, y que incluso se comprometa el bien de la prole; en esos casos, corren tambin peligro la educacin de los hijos y la valenta para recibir ms. Solamente cuando haya gravsimas razones se podr lcitamente afrontar esos riesgos; y solamente entonces ser posible guardar tal continencia. El Vaticano II y la encclica Humanae vitae han hecho una llamada para que los especialistas anen sus estudios en servicio del bien de la familia y del matrimonio y favorezcan la paz de tantas conciencias, iluminando con mayor claridad las diversas condiciones que favorecen una honrada ordenacin de la procreacin, pero esto no quita que la norma por la que ha de regirse la conducta de los cnyuges sea la que Dios da, siempre a travs del Magisterio de la Iglesia. II.III. LA OBLIGACIN MORAL La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados. Si el hombre comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l el testigo de la verdad universal del bien, al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de conciencia constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todava y la virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios: Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios. En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misin propia, los cnyuges saben que son 12

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cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con responsabilidad humana y cristiana. Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulacin de la procreacin. Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos de la moralidad: El carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal.

CAPITULO III

MARCO SITUACIONAL

III.I. ENCUESTAS ENCUESTA SOBRE MATERNIDAD Y PATERNIDAD RESPONSABLE 12

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Edades: De 15 - 22 Gnero: Femenino y Masculino Contesta estas preguntas eligiendo las respuestas que se acerquen ms a tu apreciacin: 1.

Se pudo observar claramente que la mayora de adolescentes encuestados no tienen la idea de ser padres en este momento. 2.

En esta pregunta por el contrario de la anterior, si tienen derecho a tener relaciones sexuales. 3. 12

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Y contradictoriamente, la mayora no sabe de la planificacin familiar. 4.

Y de aquella minoria que dice si saber, lo ha aprendido o adquirido el conocimiento a travez de los medios y en su mayoria por la television y en segundo lugar la internet.

5.

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La mayoria dice si saber de los metodos anticonceptivos. 6.

Pero contradictoriamente no los utilizan, segn su respuesta en esta pregunta.

7.

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El mtodo anticonceptivo ganador segn la encuesta fueron los preservativos. Segn los encuestados los ms fciles de conseguir y por su practicidad.

8.

Segn los adolescentes que realizaron la encuesta; no estn de acuerdo con el aborto. Manifestaron que por ello se cuidan.

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III.II. Otras preguntas adicionales. En la encuesta realizada tambin preguntamos acerca de:

La trascendencia de ser padres esta en: o Que podemos participar de la maravillosa actividad de generar y modelas vida humana o Que entonces tendremos quien o quienes nos cuiden cuando seamos viejos o Que tendremos quienes nos hereden Qu haras si en estos momentos te enteras que estas embarazada? En la primera pregunta, no saban que responder y manifestaron que no vean con proximidad el hecho de ser padres que tenan tiempo y que eso ahora no les preocupaba. En la segunda pregunta, las adolescentes respondieron que no sabran cmo decirles a su padres. Tenan mucha angustia de solo el pensar en la idea de estar embarazadas. Y los adolescentes respondieron muy seguros que segn ellos si se haban cuidado y no los iban a tomar de sorpresa esa idea.

CAPITULO IV

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CONCLUSIONES IV.I. ESTAMOS PREPARADOS PARA SER PADRES?. LA TRASCENDENCIA DE SER PADRES. Dicen que para ser padres no se estudia, sino se aprende en la prctica. Tambin que el nacimiento de un nio, cuando es deseado, trae la felicidad a la pareja, pero nosotros estamos preparados para drsela? Existe un momento adecuado para ser padres? Traer un beb al mundo es una decisin trascendental en la vida de las personas, quizs la ms importante de todas. En esta ardua y responsable tarea lo que se busca es proporcionarle afecto, seguridad y acompaarlo a lo largo de su desarrollo, aunque a veces no se logra tal ideal. Lo importante es que ambos decidan cul es el mejor momento para ser padres, de acuerdo a las circunstancias o prioridades que se tenga. Criar a un hijo es una responsabilidad compartida y ambos, tanto del padre como de la madre, deben de asumirla. No es saludable que un nio crezca sin que sus padres dispongan de un momento para jugar con ellos. Tampoco en un ambiente familiar lleno de conflictos y disputas. IV.II. LAS RELACIONES SEXUALES Y LA PATERNIDAD RESPONSABLE. La sexualidad, la reproduccin y la maternidad/paternidad, son cosas distintas, que debemos asumir de manera responsable. Podemos mantener relaciones sexuales a lo largo de toda la vida, pero existe un tiempo determinado para la reproduccin, que depende no solo de una madurez fsica sino tambin emocional. Tener relaciones sexuales no implica necesariamente un embarazo y el nacimiento de un beb; existen mtodos que permiten mantener relaciones sexuales sin que corramos ese riesgo. Por otro lado, tener un beb, significar que asumas su crianza, con todos los deberes que ello implica y no siempre se est preparado para asumirla. Por ello, la planificacin familiar ayuda a tener una vida sexual segura y permite decidir cundo es el mejor momento para ser padres. IV.III. MALA PLANIFICACION FAMILIAR. En nuestro pas, hay una mala planificacin familiar debido a una ausencia de una efectiva educacin en la poblacin que ha dejado desprovistos de conocimientos a los jvenes. Esto es grave porque ellos estn ad-portas de ser padres y asumir todas las responsabilidades que significara tener una familia. Adems es importante que los jvenes 12

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tengan una educacin sexual, ya que les ayudara a tener conocimiento de su cuerpo, y por tanto les proporcionara una mejor salud y proteccin contra enfermedades, y en caso de las mujeres especficamente, la prevencin de abortos. CAPITULO V SUGERENCIAS 1. La planificacin familiar no debe ser entendida como un programa de control demogrfico para tener familia con menos miembros, sino, ms bien, como parte de un programa para mejorar las condiciones de vida de los pobres y para que el derecho de los adultos a la procreacin sea ejercido responsablemente, sin consecuencias para la niez. El espaciamiento adecuado de los nacimientos mejora la supervivencia, el bienestar y la calidad de vida de los nios, de las madres y de la familia. 2. Es importante que la gente se d cuenta que la paternidad no es cosa de juego y tome con responsabilidad el papel de ser padre, adems de que la vida de otro ser est en nuestras manos, de la paternidad depende el futuro de las sociedades. Es as que, es importante inculcar valores para que las nuevas generaciones no crezcan sin ellos y as evitar la prdida de moral y la indiferencia ante cualquier circunstancia.

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BIBLIOGRAFIA

http://mercaba.org/Rialp/P/paternidad_responsable.htm sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/ginecologia/vol.../paternidad.htm http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp? id=11214&cat=religioncristiana

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1984/documen ts/hf_jp-ii_aud_19840801_sp.html

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