Secretos de la santeria Document Transcript

1. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMSECRETOS DE LA SANTERIA POR HOSHI HATTORI (URU LUKUME).LA SANTERA CUBANAEl camino de Osha. Ceremonias, ritos y secretosIntroduccon La Santera o Regla de Osha tiene profundas races en la culturacubana y de otros pueblos del Caribe y de Amrica. En los ltimos tiempos, estareligin ha tenido un auge impresionante, y ya no slo la practican los viejosnegros descendientes de esclavos, sino que tambin lo hacen personas de otrasrazas y dentro de ellas infinidad de jvenes. No obstante, hemos observado que ungran nmero de los nuevos iniciados, tanto Iyaws (recin nacidos en Osha), comolos que ya han alcanzado la Mayora de Edad en el Santo, desconocen en ocasioneshasta los ritos ms elementales, el significado de los mismos y el porqu serealizan. Esto ltimo pudiera deberse a muchas razones, que no es nuestro objeticoanalizar ahora, pero consideramos que la falta de informacin escrita acerca deestos temas, es una de las causas fundamentales de ese desconocimiento. Losejemplares que existen sobre la Santera son escasos, en algunos de ellos laformacin es muy pobre, en otros se trata de libros muy antiguos y de dficiladquisicin o acceso. Esto unido a otros factores, hace que la mayor parte de lainformacin dentro de los miembros de la religin se transmita de forma oral,fundamentalmente de Padrinos a Ahijados y de Mayores a Menores, como es lgico, sehace muy dficil obtener toda la informacin que se requiere y ocasiona que con eltranscurso del tiempo se vayan perdiendo datos y pierda autenticidad la versinoriginal, por lo que puede llegar a ser completamente transformada, por esa razndesde el ao 1995, formamos el Centro Independiente de Estudios Esotericos ysactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 1 2. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMParapsicologia a.c. en donde empezamos a tomar nota de todos los rituales,mayumbeos y todos los por menores del conocimiento Santero y el Vudu. En otrasocasiones, los Padrinos no ofrecen totalmente sus secretos a los Ahijados, pordiferentes causas, uno de los principales, es el temor a ser desplazados por lasnuevas generaciones de Santeros, las cuales al poseer un nivel intelectual msalto, producto del desarrollo lgico de la sociedad, pudieran llegar a interpretary manejar mejor que sus antepasados los sistemas adivinatorios usados en estareligin. No podemos dejar de mencionar tampoco a algunos Santeros que utilizan lareligin como un lucrativo modo de vida, y por este motivo no revelan sus secretosa los Ahijados, y deforman los conocimientos, de hecho la Santeria aqu en mexicoes muy cara, cobran casi $15,000 por el asiento. Por qu nos propusimos estaobra? En primer lugar, para proporcionar a las presentes y futuras generaciones deSanteros, un testimonio escrito de algunos de los mitos, ceremonias y susignificado, historias, rezos, de esta religin, tambin contribuir al inters deun agran nmero de personas interesadas en esta forma de expresin del pensamientoreligioso de amplias comunidades en Cuba y otros pases. Hemos tratado derespetar, en lo posible el vocabulario original de los Santeros, sus formas deexpresin, la mezcla de palabras del lenguaje espaol y lucum, especialmente hasido casi textual la expresin de los oddums, con la finalidad de que no se pierdael sentido original y la frescura de una historia o un

oddum. La informacinrecogida en este tratado ha sido el resultado de una ardua labor y en ocasiones sehan necesitado varias sesiones de entrevistas e investigacion con con Santeros,Mayomberos, Hungans, Brujos E.T.C. para poder obtener algunos de sus ampliosconocimientos de la religin, ya que muchos de ellos tratan de conservan an losmisterios secretos de la misma. Se han necesitado transcribir infinidad degrabaciones de conversaciones, seleccionando lo que en realidad pudiera sersustancial para nuestros propositos. Fue necesario tambin la revisin de antiguoslibros, folletos y libretas de notas, las mayor parte de las mismas con frgiles yamarillentas hojas, carcomidas por los aos, con las cuales debamos trabajar conmucho cuidado para que no se desintegraran en nuestras manos. Este tipo deinformacin altamente valiosa ha sido de difcil adquisicin, muchas veces atravs de prstamo por breves perodos, a cambio de que hiciramos una copia nuevadel original. Esperamos que la lectura de este manual sea de intres y utilidadpara todos aquellos interesados por el conocimiento de las distintas religiones, yen especial. A los que se dedican a seguir El camino de Osha.Ceremonia de Asiento (Sodo-Orishas)La ceremonia de Asiento del Santo o Sodo Orisha es, quizs, la ms importante,compleja y secreta de la religin de Osha, ya que en ella, el que hasta esemomento era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa por un proceso depurificacin y divinacin que llega a convertirlo en Omo- Orisha o Santo. De estaceremonia, en la que el individuo entra impuro, sale al final como un recinnacido y va a comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de lareligin, como si fuera en realidad un nio que est aprendiendo a vivir su nuevavida, para alcanzar un ao despus la Mayora de Edad. Orgenes de la Adoracinde las piedras. En la Santera a diferencia de otras religiones, los Santos no sadoran en forma de imgenes, sino en piedras que se mantienen dentro de soperas uotros recipientes afines. Segn la liturgia lucum, el hombre al morir iba a dondese encontraba Olofin, a quin le daba cuentas de todas las cosas malas y buenas quehaba hecho durante su paso por la Tierra. Olofin ensactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 2 3. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsu infinita sabidura lo comprenda todo y mandaba a buscar al Santo protector delindividuo, para que ste le contase cmo se haba comportado con los Santosdurante su vida, premindolo por sus ofrendas y su celo religioso, dndole vidaeterna de la siguiente manera: 1.Lo converta en lluvia de esta forma descendahasta la Tierra, donde se diriga hacia los ros hasta llegar al fondo y setransformaba en una piedra. 2.- Aproximadamente tres meses despus de muerto, susfamiliares se encaminaban al ro o lago ms cercano, haciendo grandes ceremonias,mientras una de las personas ms allegadas al difunto se adentraba en el mismo,acompaado de un sacerdote y vestidos todos de blanco. 3.- Al encontrarse dentrodel agua y con el permiso del Babalawo que lo asista, con los ojos cerrados,introduca la mano derecha hasta tocar una piedra en la que la persona senta elespritu de su familiar y saba que l se encontraba viviendo en ella. 4.- Estapiedra se extraa del ro y rpidamente se envolva en un pedazo de tela colorpreferido del muerto. En el momento de llegar a la orilla era recibida con granregocijo por los presentes a la ceremonia. 5.- Al llegar a la casa, donde ya sehaba preparado previamente un recipiente hecho con una gira o con barro cocido,que simboliza la habitacin o cuepo donde iba a vivir el espritu, la depositabanen su interior. A partir de ese momento, los otanes eran reverenciados

por todoslo familiares, los cuales le llevaban ofrendas y un poco de la comida diaria.Algunas de estas piedras, a las cuales no slo se le hacan ofrendas, sino quetambin se les rogaba o se les peda ayuda en momentos difciles, comenzaron enmuchos casos a producir milagros. A partir de ese momento, las piedras dejaban deser propiedad exclusiva de la familia y eran muchos los que venan con suspeticiones y sus ofrendas al espritu que la habitaba.Formas de preparar las Ots del SantoSe prepara un omiero de shewere kue-kue (fosforito). Se echan las piedras y se lesda un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de los cuales se sacanlas piedras para ser consultadas; con el omiero se baldea la casa. Formas depreguntar a las Ots (piedras) del Santo. Deben ser preguntadas por el Babalawo,padrino del nefito, utilizando para ello el Opkel. Primeramente se pregunta siesa piedra es Orisha, despus a qu Orisha pertenece, por ltimo, si come con lacabeza de la persona a la que se le va a hacer el santo. A estas piedras, segnsea el santo, se les echan elementos tpicos de ste y se envuelven en telas de sucolor.Elementos tpicos de cada santo:Obatal: Efn, or y o. Yemay: Melao de caa. Oshn: Miel de abejas. Oy:Manteca de corojo. Shang: Manteca de corojo. Algay: Manteca de corojo y vinoseco. Obba: Manteca de cacao, de corojo y miel de abejas. sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 3 4. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMYew: Manteca de cacao, de corojo, cascarilla y miel de abejas. Eleggu: Juta,pescado, manteca de corojo, maz tostado y miel de abejas. Oggn: Juta, pescado,manteca de corojo , maz tostado y miel de abejas. Ochosi: Juta, pescado mantecade corojo, maz tostado y miel de abejas. Todos los Obatals, incluso los msgrandes, delicados y sensitivos en extremo, se envuelven en algodn y lo mismo sehace con los objetos o smbolos que les pertenecen. La sopera en que se guarda lapiedra blanca (ok), materializacin del gran Orisha (Obatal se afirma y come enella), y otras cuatro ms pequeas, se visten de algodn se engalanan con collaresde cuentas blancas y 16 plumas de loros. Dentro de la sopera se depositan estaspiedras con las piezas del santo (los atributos), una serpiente de plata o metalblanco, el sol, la luna, el pury, una mano de plata que empua un cetro, cuatromanillas de plata, dos huevos de marfil, ocho o die cisis okto (babosas), unpedazo de manteca de cacao, otro de cascarilla y se cubre con algodn.Posteriormente se envuelven las piedras en las telas de color de cada santo, secolocan frente al santo de la madrina y se le da a conocer que esas piedras soncon las que se har santo a fulano de tal. Luego se le da coco al santo de lamadrina (ngel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con lapersona que se ha designado como Oyugbona. Si acepta a la persona como Oyugbona,ella pregunta a su ngel de la Guarda si puede ser la Oyugbona de ese santo; sidice que si, la madrina va a la casa de la Oyugbona con el ahijado, llevndole 2cocos, 2 platos, 2 velas y un animal de los que come el ngel de la Guarda de laOyugbona.Pasos del AsientoLo primero que se le hace a un Iyaw es el Registro de Entrada, en ste se saca unoddum y sobre la base de este, se ve quin es el ngel de la Guarda. Se puederecibir santo sin tener mano de Orula. Hay dos ramas para determinar el Angel dela Guarda del futuro Iyaw. La primera que usan los Santeros, que bajan el caracoldel Padrino y con ste investigan quin es el ngel de la Guarda, pero no siempreesto es exacto, pues uno hace la tirada y sale una letra pero, si se repite latirada, en ocasiones no sale la misma letra. En If, se saca el ngel de la Guardapor medio del tablero, bien en el momento de coger la Mano de

Orula o el Cof,aunque tambin se puede determinar sin que el creyente tenga las mismas. Estemtodo es ms exacto, pues se supone que Orula como no hace santo, es imparcial.El registro de entrada se realiza aproximadamente una semana antes de comenzar lasceremonias para el asiento del santo, de tal forma que le de tiempo al futuroIyaw a conseguir las cosas necesarias para poder realizar el Ebb de Entrada. LaOyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (ia osha) delsanto que se va a realizar, para prenderlo, es decir, rodearle el cuello con uncollar de Obatal, formado todo por cuentas blancas El individuo en estascondiciones no puede er a ningn lado sin tener puesto el collar, no puede tenercontacto sexual, ni ingerir bebidas alcohlicas y debe evitar todo tipo deagitacin o imprudencias. Una vez que llega al Il de Osha, depositar el collarsobre la sopera de Obatal. La madrina debe de estar esperndolo detrs de lapuerta con una jcara con agua, tocando el agog de Obatal. Al momento de echarleel Ia Osha sobre la cabeza, se canta lo siguiente: Ia le bawa Orisha ila le bawaIyaw Iyabore iyabore Ia le bawa Orisha Cuando el ahijado entra, roca un poco deagua, tocando el agog, es conducido delante de Obatal y se le da un coco,dndole cuenta de lo que va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya presoel Iyaw, la Oyugbona debe llevarlo al Babalawo, para que le hagan la rogacin deentrada. Esto se debe llevar acabo con tiempo suficiente, por si hay que hacermisa a difuntos, ofrendas, etc. sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 4 5. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCuando se sale de casa para ir al ebb de entrada se canta: Agonileo agolaagonileo ago la osha Terminado el ebb de entrada el Iyaw va con la Oyugbona parael ro donde se realiza la Ceremonia del Ro, a no ser que el santo que se vaya arecibir sea Eleggu, que en este caso el Iyaw debe ir primero al monte y realizarla ceremonia de la Juta, la cual debe de ser matada con un tarro venado; o si esOggn debe primero ir a la loma. Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuelitade oshinshin, una tinaja, 4 pedazos de coco, cinco monedas y un pichn de guinea,para la ceremonia descrita en el tratado del Ro y la ceremonia de Ibaomi. Latinaja es para traer agua del ro, el oshinshn se echa al ro, se le da cuenta aOshn de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte el ahijado semete en el ro, se le rompe la ropa y se deja abandonada a la orilla en lacorriente. Se baa con un estropajo y est busca la ot en el ro Ibaomi. Se leechan tinajas de agua, segn el nmero del Orisha que se va a hacer. Cuando saledel ro se le canta: Ash eshuba Iyaw, ash eshuba Iyaw Obatal la wadeo ashasumab Iyaw Ya las piedras donde se va asentar el santo deben haber sidopreparadas y consultadas, pues hay piedras que no comen con la cabeza de lapersona. Al llegar a la casa de la madrina procedente del ro, se arrodilla en lapuerta de la casa de esta y entra con la tinaja en la cabeza, se toca el agog deObatal y se canta lo siguiente: Erulo erulo amalo arik Erulo erulo amalo arikEn la puerta del cuarto se le da el coco al ngel de la Guarda de la madrina, latinaja se le pone al santo de la madrina; a continuacin se le ruega la cabeza condos palomas blancas; se le da una comida ligera, se prepara la estera y se acuestaa dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hija de Eleggu, se hace conpalomas, pues an el santo no est coronado. Hay veces, en que si el Iyaw va arecibir un Obatal, no se ruega la cabeza, porque la rogacin que se le va a haceren el cuarto es con ellas. Mientras la madrina y la Oyugbona preparan el trono conlos secretos correspondientes a cada santo, la Oyugbona coge las hierbas

secretasexplicadas en ash ler, para hacer el ash odush, agregndole los distintosasheses y el yef de Ormila. Todo esto se machaca con el Ot de ok. Esa noche seprepara el Eggn y se le da coco. Tambin se preparan los collares del Iyaw.Primer da o Da de Santo Al otro da, lo primero que se hace es Ozan. Sepreparan las cazuelas segn el santo que se va a hacer y despus se rompen lashierbas, se hace oro de Ozan y se sazonan las cazuelas por el Oriat con losdiferentes ingredientes. En la ceremonia de consagracin de un novicio a unadivinidad, el empleo de las hierbas es fundamental, porque esas mismas hojas hanservido para elaborar el ash de la divinidad y l recibe de ellas el crecimientode fuerza, que crea un primer lazo entre el futuro Iyaw y su orisha. Latrituracin de las hojas destinadas a estos baos es hecha con tanto cuidado, comosu recogida, se entonan cnticos, celebrando las virtudes y los poderes de cadauna de ellas, por los oficiantes, que estn en signo de respeto con el torsodesnudo y descalzos, como en presencia de un rey. El Babalawo entrega a la primeramadrina o Iyar, duea del santo que va a recibir el nefito, la cantidad dehierbas indispensables para hacer el Ozan de la gran ceremonia, las cuales sepresentan a Olorun y despus el santo recibe una ofrenda de coco. Se colocandespus, sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 5 6. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMdistribuidas en dos grandes montones, sobre la estera, en la misma habitacindonde van a desarrollarse todos los ritos, lustraciones y sacrific ios delasiento. El Babalawo toma un mazo en cada mano y se los presenta a los Orishas.Despus mastica una hierba que lleva en la boca y escupe sobre ellas para darlessu ash, la gracia de Orula. El ash lo tiene en su saliva. All han de estar lashierbas principales de cada orisha, 21 en total, como mnimo y todas se mezclan yconfunden. Junto a la estera, se alinean un nmero de cazuelas de barro, pintadascon el color emblemtico de cada santo. Una Iyalocha, la ms joven en el santo, searrodilla y va recibiendo con ambas manos, del oriat, de un babalocha que seinstala en el medio de la estera y que dirige el rito, dos manojos de hierbas ysiempre de rodillas se las va entregando a las dems Iyalochas. Estas, altomarlas, moyugban, solicitando la autorizacin de Olodumare, de Dios, de losantepasados y mayores, padrinos muertos y vivos, para acometer la tarea dedesmenuzar o machacar el ew y les piden la bendicin. Las hierbas al pasar demano en mano recogen la bendicin y el ash de todas las Santeras presentes. LasIyalochas, provistas de sus correspondientes mazos, se sientan en sillas o enpequeos taburetes y proceden a ripiarlas y arrojarlas a las cazuelas, cada una enla que ostenta el color de su Orisha. La Iyar y su asistente o segunda madrina,la Oyugbona, cuando todo el ew se ha distribuido, levantan la estera por cadaextremo y van dejando caer cuidadosamente en las cazuelas los residuos de hojas ybriznas, ya benditas por el Babalawo, que quedaron en la estera. El oriatcomienza el canto que acompaa este rito, al que todas contestan a coro, parahacer un oro, un llamamiento al orisha, por medio de estos cantos. Se empiezacantndole a Eleggu y se termina cantndoles a los Ibeyis. Una vez rota yamontonada la hierba, despus de recib ir las bendiciones de todas las Iyalochas yen ltimo trmino las de la Iyar y la Oyugbona, dos de las Iyalochas vierten elagua en las cazuelas y uno tras otro, cantando los cantos correspondientes, vanlanzando los otanes o piedras de los Orishas en el orden siguiente: Eleggu, Oggny Ochosi Obatal Shang Oy Yemay- Olokun Oshn Los dems orishas- que no seasientan, sino que se reciben

despus- se lavarn y consagrarn; se bautizan, comosuele decirse, con sus hierbas privadas y por separado. Ni una sola hierba debercaer al suelo estn benditas y continuamente, mientras las Santeras estntriturndolas, les estn rogando: salud para todos, suerte, prosperidad, fuerza.Por ltimo, se renen las hierbas y aguas de todas las cazuelas en un depsitogrande y durante siete das consecutivos, la Oyugbona baar con ellas al Iyawrecin nacido en Osha y esposo del santo y le dar a beber tres sorbos cadamaana. Se aade al omiero un poco de sangre de los animales sacrificados en laceremonia. Mientras se realiza todo esto el Iyaw est de penitencia fuera delcuarto, junto a la entrada del mismo, sentado, saludando y reverenciando a todoslos Santeros que van llegando a participar en la ceremonia. Bastaran pararealizar este primer rito del kari osha, dos Iyalochas que viertan el agua y sietepara romper las hierbas y echarlas en las siete cazuelas. Pero asisten muchas msque van a cantar, a dar su ash y a ganarse el derecho. La presencia de numerosasSanteras, la influencia o emanacin de su Eled, ngeles u orishas respectivos, essiempre altamente beneficiosa y estimulante para el desarrollo de cualquier rito,pues se acumula ms ash. Un Ozan completo, para omiero de asiento, se componemayormente de hierbas, pero no pueden faltar las hojas de aquellos rboles quetienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el Iyaw. Acto seguido se leda coco a Ozan, se enjuagan los Santos de la madrina y se hace el lavatorio delsactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 6 7. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsanto, haciendo oro mokue osha. Terminadas estas acciones se manda a traer alIyaw, al cual lo traen cubierto con una sbana hasta delante de la puerta dondedebe tocar, pero antes de tocar, la Oyugbona deber coger una jcara con agua yechar tres poquitos, diciendo: Otun awoba, osini lawo ash, Alade Eleggu lekoleroPone la jcara en el suelo y sigue rezando: Kamawa yo omi tuto ana tuto tutolaroye, tuto bab, tuto yey, tuto iya, tuto olo, tuto Babalawo, tuto iyalosha,tuto babalosha, tuto olofo onaa, tuto il aapokoyeri inle afokn; Despus coge lajcara con las dos manos, la presenta arriba y dice: Ash baba lorisha, ashibero, ash oluomo, ash bogbo orumale yikotun, ash bogbo armales yikosin, ashwamale yikotum, ash wamale yicosib, ash bogbo araona timbelaye bayon tonu, ashbabalorisha, ash bogbo iyalorisha lrowa lre timbele oddum mafe aya iy arikbabawa kasheta babawa kudumine. Se comienza a firmar el santo en el piso concrculos de los mismos colores que se pintarn en la cabeza del Iyaw durante laCeremonia del Fifi-Okan (los colores que se usan en el santo son: blanco, rojo,azul y amarillo): se coloca el piln en el que se sentar al Iyaw. Una vezterminada toda esa preparacin, el Iyaw es llevado al Cuarto, con los ojoscerrados y cubierto con una sbana, pero antes de entrar debe Tocar a la Puertay la Oyugnona con una jcara con agua echa tres gotas y dice: Otun awoba AsiniIawo ash Alade belewa Lekolere (jcara al suelo) Kamana yo omi tuto, ana tuto,tuto Laroye tuto baba Tuto yeye, tuto ia, tuto oluo, tuto babalawo, tuto Iyalosha,tuto babalosha, tuto olopo, ana tuto il. Afokoyeri Inl afokn. Coge la jcaracon las dos manos, la presenta arriba y dice: Ash babalorisha, ash koko ibero,ash oluoro Ash bogbo Orumale yikotun, ash wamale yikosi Ash bogbo araonutinbaye bayen tonu Ash babalorisha, ash bogbo iyalosha ikowa il Timbele edun,mafe edun, okue edun, aya iye arik Babagwa Dice el nombre del santo que se va ahacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el Oriat pregunta el santo queviene a buscar. Esta es la Ceremonia del Shilekn. Cuando entra, al poner los

piesadentro se le da una eyel a los pies cantando: Arelekun ashilekun Arelekuneschilekun kofedun Are babawa eshilekofedun Entonces entra al cuarto, se learrodilla delante de la batea, se le lava la cara y la cabeza con hierbas y jabn,se le enjuaga y se le dice:sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 7 8. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOrisha temita ishara eniy lyaw (nombre del Orisha) Posteriormente, se mete dentrode la batea, al entrar se dice: Al introducir el pie izquierdo: Atibo ilawa OshaEl pie derecho: Atibo ori ni Osha Cuando ya se encuentra dentro de la batea: Areni Iawo. Despus se le rompe la ropa; y ya desnudo, se baa con las hierbas y losomieros de los Santos del lavatorio. Al salir del bao, se mata un pollito de ungolpe detrs, diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del Jo -Jo; se leviste con la ropa blanca y se procede a la Ceremonia del Pelado. Se sienta alnefito sobre el piln y se le hace la trencita; si hay un Babalawo presente, sele da la potestad de presentar primero que los dems las tijeras, la navaja y elpeine, al hacerlo dice el siguiente rezo: Kibo kiko adifafun ayelute lebofenasurefun Eleri Shishe lebo Olorun Yoko Osha Ahilekunile Orisha ash Osha mode mode.Y canta el siguiente sureye: Ayikiti ni Orumila Ashilekun Il Osha Sodorisha. Actoseguido se les presentan a la madrina; comienza el Oriat a moyugbar y cuandotermina se corta la mecha o mechn de pelo de la trencita con las tijeras. Esta esla Ceremonia del Isubo Ler, es decir, la Ceremonia de la Navaja o Pelado,cantando lo siguiente (ver relacin de entidades que deben llamarse en el IsuboLer). Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye (santo)ashaba albeo Bogbo juani shobe eye Despus, el Oriat comienza a raspar la cabezacon los siguientes cantos: Osga juani isuro ibo eri eri sheka dikola (santo) lofnlabeo asheka dikola Se comienza desde Olodumare, las regiones y todos los Santoshasta llegar al ngel de la Guarda del Iyaw. Para proceder despus a rogarle denuevo la cabeza, en la mayora de los casos con agua de coco, a no ser Shangquese hace con codorniz y jicotea- u Obatal - que se hace con dossactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 8 9. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMpalomas blancas. Terminado esto viene la pintura o ceremonia del osun ler. Unavez terminada la rogacin, se le pinta la cabeza al Iyaw con crculos de loscuatro colores bsicos y cada Santero presente estampa su firma en la cabeza delIyaw por medio de unos puntos del color y el nmero correspondiente a su ngel dela Guarda. El que pinta el Osun, en la cabeza del Iyaw as como en el suelo - esdecir, el que lo firma- es el Ob. El primer color es el blanco, luego el rojo,despus el azul y por ltimo el amarillo, se preparan todos. Se presenta lapintura blanca, se moja el pincel, presentndolo al cielo y cantando: Omo yokoolodum efn osu mewao Se lleva sobre la cabeza del Iyaw y se canta: Osu awa orawa oana awalasheo Se pinta el crculo y los presentes responden: Efn lewao osunlaburo Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando losiguiente al presentarla al cielo: Omo yoko olodun osun pupua mewao Los cantos quecontinan son iguales que los de la cazuelita blanca. Posteriormente se procedecon la cazuelita azul. Al presentarla al cielo se canta: Omo yoku olodun osunabolodo mewao Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utilizala cazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se dice: Omo yoko osun akueri mewaoSiguiendo de la forma ya explicada. Terminada la ceremonia de osun, se procede ala ceremonia de Fif- okn. Se le indica a la Oyugbona que tiene que pintar losfif de la ltima lnea del osun, pintando ocho

puntos blancos, siete puntosazules, seis puntos rojos y cinco puntos amarillos. Entonces a la madrina lecorresponde pintar los fif en las cuatro primeras lneas o crculos. En elblanco, hay que pintar seis puntos rojos; en el rojo, ocho puntos blancos; en elazul, cinco puntos amarillos y en el amarillo, siete puntos azules. Despus cierraadeni agocori. Se cierra con el color de la ltima lnea del osun. Antes de laOyugbona y la madrina, cada uno de los santeros presentes ponen los fif, con elcolor del ngel de la Guarda. Se pinta en el espacio debajo del osun el nmero depuntos del ngel de la Guarda del Iyaw. Esto se acompaa del siguiente caso: Fifokn winiki ekun (nombre del santo) ekn lomio Terminado este acto, comienza laCeremonia del Ash y la colocacin de los paos, para inmediatamente montar elsantoen la cabeza del Iyaw, el cual debe penetrar por el sitio donde durante lainfancia estuvo la fontanela mayor. El Iyaw, en estos momentos, ya est sentadosobre el secreto del santo; se han trazado en el suelo cuatro crculosconcntricos (blanco, rojo, azul y amarillo) y cuatro puntos azules en cadaextremo sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 9 10. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMfuera del crculo, que reproducen los mismos que se pintan (or fif) en la cabezarasurada del Iyaw. El Oriat es generalmente hombre, un babalocha, que dirige lasceremonias, o una lyalocha, pero ya vieja y con mucha experiencia, que procede apintarle la cabeza cantando fif okn winiki de kun, o acompandose de otroscantos que corean la Oyugbona y dems lyalochas presentes: Oso ldd aw ori efndach ewao sul uro Entonces se le pone el ash en la cabeza. Al ponerlo hay quedecir lo siguiente: Anikoshe talawa lawa bamose lo wo onikoshe erita kubala ailebaye oru orun aile shina enu mibadura sodo olorun pukoleso ade yokue ler batyokue lese. Ests palabras quieren decir: Dios de la realizacin de nuestrospropsitos, salva tu cabeza de la muerte, de la inestructibilidad del cielo, lainefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu salud y le pido ahora que te dlarga vida. Despus se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado.Estos paos son los que se usaron para envolver las piedras, cuando sepreguntaron. Se incluyen con las ofrendas las plumas de las aves que se le hansacrificado al orisha o a ms de uno como es usual. El olocha empaqueta el ebb delos ebb, el cual un mandadero (el onoch) lo ir a depositar mediante el pago delderecho al lugar que indique el dios o cada uno de los dioses, cuya proteccin seimplora. Antes de marcharse el onch con su carga, el olocha y el interesadoelevan los brazos en actitud de adoracin presentando al cielo las palmas de lasmanos mientras dicen: Ocana S b lari Esh aggu t t ebb ri boada En estaactitud el babalocha dice: Tenemos que hablarle a Olofin y decirle: Cosi obikn tuwo ch af mara wa ok kentu kiyo firio kiln ki yo Olofin Y lo mismo al Sol,cuando lo saludamos cada maana le decimos: Ok yo dn pah dodu omi ko ka fi reok ad El momento culminante en la ceremonia de asiento es el de la parada,cuando el nefito es tirado al suelo, posedo por el orisha, que acude a loscantos invocatorios. En esta ceremonia 4 oloshas, por lo menos, sujetan por laspuntas 4 gneros juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y amarillo, mientrasse paran, es decir, se levantan del suelo dentro de sus soperas respectivas, laspiedras sagradas que los padrinos sostienen, una despus de otra, sobre la cabezadel iyaw. La Oyugbona o segunda madrina de asiento sostiene sola la sopera delsanto principal, dueo del Iyaw, el ltimo que se alza sobre su cabeza. Recibeentonces, en estado de trance, el ash, que consiste en trazarle una cruz en lalengua con la

hoja de una navaja de plano y en introducirle inmediatamente en laboca miel de abeja, tres granos de pimienta y una pizca de de pescado ahumado y dejuta. Casi simultneamente se le presenta el pescuezo de una gallina chorreandosangre, cuya cabeza arranca la Oyugbona con la mayor rapidez, para que el diosencarnado en el Iyaw, chupe la sangre. Con posterioridad, ya vuelto en s elIyaw, que ahora es un Rey y un santo, un recin nacido o resucitado,literalmente, un esposo de la divinidad y sentado en un piln (si es un Iyaw deShang o Yemay, en silla; si es de Obatal, Oshn u Oy, en el trono erigido paraesta ceremonia en un ngulo del igbod o sagrario), asiste a las matanzas del gransacrificio y prueba la sangre de la sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 10 11. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMcabeza recin cortada de cada animal que se le presenta. Se le ponen los Santos enla cabeza, comenzando con Eleggu y llegando hasta el ngel de la Guarda, haciendooro mokue osha. Primero se colocan los Santos de la madrina y despus los propiosde Iyaw. Cuando se hace Shang, se pone a Oshn en el hombro y cuando se hace aOshn se pone a Shang en el hombro. El Iyaw al que se le asienta Shang comongel principal recibe al mismo tiempo o despus a Algay; como el que se asientaa Yemay no puede dejar de recibir a Olokn; al que es hijo de Oshn y Shang, esnecesario hacerle oro para que reciba a Algay. La piedra de Algay, cuando se lehace santo a un hijo de Shang o Yemay, no se le sostiene sobre la cabeza, slose le apoya en el hombro. La sopera destinada a contener a Algay tiene doscuernos, cuatro piedras y diecisis mates. Como es dueo del ro, su otnpermanece nueve das amarrada y sumergida debajo del agua. Una hija de Oshn llevaal nefito a buscarla al ro y durante estos das se le brindan ofrendas en estelugar. Terminada la parada , se le da coco al santo para abrirle los ojos alIyaw, que ya es un recin nacido en Osha. Terminadas estas ceremonias, viene lamatanza de los animales, dejando la cabeza de los mismos para que Olofi tengaconocimiento de la ofrenda que se le ha brindado. Con estas cabezas, despus dehaberles extrado el maxilar inferior, que quedar como constancia de que el santocomi, con las vsceras y alas, se confeccionan los iales. Al finalizar, seprocede a lavar santo y a colocar en las soperas el Ashe de los Iales. Alfinal, el Iyaw se retira a descansar mientras la Oyugbona se queda realizando lospreparativos para el siguiente da, o Da del Medio. Segundo Da o Da del MedioAl otro da, denominado del medio, se vestirn los Iyaws y recibirn las visitas.Ese da por la maana, la madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentesasheses de las vsceras de los animales. Estos se le dan al Iyaw. Echarn lasangre de los recipientes de los Santos en las diferentes cazuelas de Ozan, parael bao de los siguientes das y de las que tomar el Iyaw. Al amanecer, el Iyawse viste con el color de su santo hasta la hora del almuerzo. Si es Oshn usar untraje de guinga amarilla; si es Yemay, un traje de guinga azul; si es Shang, untraje de guinga roja; si es Obatal, se viste de blanco y si es Eleggu, se vistede saco. Al concluir el almuerzo, lo pintan para que se refleje su ngel de laGuarda y el Iyaw comienza a recibir visitas de familiares, amigos y Santeros, quevienen a saludar al recin nacido y a colocar su ofrenda en la jcara del dinero.Esta actividad dura hasta las seis de la tarde, hora en que se retira todo el quefue a ver al Iyaw, entonces ste se sienta a comer en una mesa que representa lagran cena, donde se encuentran presentes manjares de diversos tipos los cuales elIyaw comer en unin de Olofi. Son importantes el vino rojo, que representa laSangre de Cristo y el pan; tambin se

le ofrecen todo tipo de carnes y otrosalimentos, de los cuales l debe comer, pues de aqu es de donde van a salir losalimentos que le hacen dao al Iyaw en el da de It. Terminada la comida elIyaw se retira de la estera a descansar y dormir hasta el da siguiente. TercerDa o Da de It Al tercer da de su consagracin- denominado it, en Regla deOsha- el Iyaw es baado temprano y se le da el desayuno secreto diario- de todoslos das-: un pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimientasdel ngel de la Guarda, una jcara de omiero. En este da, despus que la Oyugbonaha baado al recin nacido, lo primero que hace el Iyaw es el Desayuno al Sol(el nangareo). Este consiste en un ec, que se prepara con leche, harina,aguardiente, miel de abeja y ensalada de coco; el ec se desbarata en una jcaracon leche, que se sita sobre un poco de arena que se ha echado previamente en elpiso, que es cuando comienza al sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 11 12. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMnangareo. La jcara se levanta para ensersela al Sol, la mujer con la manoizquierda y los hombres con la derecha, mientras se entonan cantos relacionadoscon esta ceremonia. Una vez finalizado el nangareo, todos van para el cuarto, seprepara la estera y se ponen los platos en orden de santo, empezando por el deEleggu. Detrs va siempre el de Obatal, cerrando con Shang y el ngel de laGuarda (siempre se coloca a Shang antes del ngel de la Guarda- porque es eldueo de esta religin- a no ser cuando se realiza un Oy, en la que Shang pierdesu posicin y la que va entonces antes del ngel de la Guarda es Oshn). Paracomenzar el It, se sientan todos: la Oyugbona a un lado, la Madrina o Padrino alotro y el Iyaw en el centro. Se encuentran presentes, adems, los testigos, comosi fuera un juicio. Tambin el Afefe It, que realiza la funcin de secretario ytoma nota en un libro de todo lo relacionado con la vida del Iyaw. Se enciendeeggn, se pone la estera y se llama al Iyaw a ella para hacer it, el cual espresidido por el eni arate aliashe, que es el Oriat que hace It. Antes de tirarel coco, se le da coco a cada Diloggn. El Aliashe hace la moyugbacorrespondiente, le da el Diloggn a la madrina para que sta lo entregue alIyaw, lo presenta a Olorun, pide la bendicin de su padre y de su madre a suOyugbona y a su madrina, al Alishe y al bogbo de iworos presentes, y dice:Oshareo, y se le responde: Adashe; por ltimo se dice: Adashe nife, y tira elcaracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El Aliashe recoge elDiloggn y hace el segundo tiro para completar el signo. As se va haciendo concada uno de los Santos, hasta llegar al ngel de la Guarda. El Oriat, en cadaletra que saca o signo, manda a hablar a los iworos dicindoles: larishe lenuiworos. Es deber de cada iworo de hablar y poner un ebb (para el ltimo ebb,cerrarlo el Aliashe con el ngel de la Guarda). Luego se prepara el ebb, despusde hecho se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados deantemano), el nombre del Iyaw y cul es su madre y/o padre (si no estabapreguntando de antemano) en el santo. Se lleva al Iyaw tapado con una sbanahasta detrs de la puerta, siguiendo al mandadero (el onch), que lleva a botar elebb, el cual se llama Alawana funibo. Cuando regresa, la Oyugbona que est allado del Iyaw lo lleva hasta el cuarto igbodun sodo orisha con el cantosiguiente: Oro mayoko okuawo iyaw ekimewo Oro mayoko okuawo iyaw ekimewo Alllegar a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente: Oro mayoko okuawo (sunombre del santo) ekimewo Se entra al cuarto y se hace una rueda con el Iyaw

ylos Iworos, encabezada por el Aliashe y se canta: Wara wara ni moro, wara wara niMoro Kasheite kashemini, wara wara ni moro Se manda al Iyaw para el trono.Entonces, el Alaishe-Oriat sale al exterior con una jcara de agua, la presentaal cielo y dice: Bivouse buruku olorum oturibon igbo wolelori iyasi mimo sodoorisha, ( nombre del santo) En el da del It, el asentado escucha la lectura desu porvenir le son revelados los diversos eus o prohibiciones relacionadas con sudestino y que deber observar durante su vida. Por ejemplo: prohibicin de ir adeterminados sitios- bodegas, plazas, hospitales, cementerios-, cruzar las vassactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 12 13. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMfrreas, acercarse o baarse en el mar o en el ro; vestirse con determinadoscolores o vestimentas y, muy terminantemente, proh ibiciones de alimentacin. Alfinalizar estas acciones, el Iyaw, despus de comer, se retira a descansar. DasCuatro al Seis Durante el resto de los das, la Oyugbona le lava la cabeza alIyaw temprano en la maana, lo baa, le pinta su Osun, se le da de comer yreposa, como si fuera un nio. Esto se repite hasta el sexto da, en que laOyugbona debe rogarle la cabeza. La vspera de los siete das se coge unapalangana y la Oyugbona, a las doce del da, saca al Iyaw para el patio con lapalangana llena de agua y unas gotas de omiero. Lleva tambin un algodn, lepresenta la palangana y le rinde cuenta a Olorun del osha que se realizo, tambinrinde cuenta a Odudua. Entonces reza: Osani oluwa tiogo aga ogo baba oluwa atinitiosa orisha onni Olofin yari yari alaye faori bogbo ella tika lina agogori fisibiobikiti funfun pupua lakusu akueri osu fisima ojun iroko bokele obi kolaero obimotiwao mokue orun orisha ati abobo nafilele lowo olorun sodo orisha unyoko oshamode mode a (fulano de tal). Con el algodn se limpia la cabeza, borrando el Osun;luego lo botan para la calle y le dan las gracias. Esa noche se le ruega la cabezaal Iyaw con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumas a cadasanto. Estos se cocinarn y se comern al otro da. Da Siete En el sptimo da,la Oyugbona - temprano en la maana, viste al Iyaw, si es mujer, con su chal, susturbantes, etc. El Iyaw ir a la iglresia al amanecer, para despus temprano enla maana, asistir a la plaza. Debe llevar cinco papelitos, uno para cada esquina,y uno para el centro de la plaza. A cada viejo que se encuentre por el camino lepedir la bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: Ec,ey, ern mal, ey tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe recoger un poco detierra del centro de la plaza. Antiguamente deba robarse algo en la plaza, paraofrendarlo al santo junto a las otras ofrendas compradas que se le ofrecan. Contodo esto se preparan aldimuses para los Orishas. Esta primera compra se ponedelante del santo con dos velas y la Oyugbona comienza a darle coco al santo.Finalizado esto, acompaa al Iyaw hasta su casa llevando los Santos, en elcanastillero. En el sptimo da o <<Da de Plaza>> o de <<Adabo-Oy>>, se hacerememorando una constumbre ancestral de los Yorubs en la cual el recin nacidoera llevado a visitar el templo de Oddua en las aldeas y despus visitaba elmercado para rendirle honores a su duea Oy, y al regreso se le ponan al orishatutelar de la criatura las ofrendas compradas en el mercado, para que ste fueraun da marcado en la existencia del recin nacido. Es por eso que al Iyaw se lesaca en el sptimo da del Il Orisha a visitar primero la iglesia, lo cualsimboliza el templo de Oddua y de Obatal, y despus se lleva a la plaza a hacerla compras lo cual recibe el nombre de Adabo-Oy, para con estas poner a su santola plaza del sptimo da de la iniciacin. Durante los siete primero

das quepermanece un Iyaw en el templo, despus de asentado y casado con un Orisha, sedesayuna con pedacitos de coco equivalentes a la marca del Orisha. Si es un hijode Shang, la Oyugbona o segunda madrina de asiento, sobre quien pesan todas lasresponsabilidades y tareas que implica el asiento; que es quien cuida al Iyaw atodas horas, llevando su solicitud, hasta dormir a su lado en el suelo, le ofrececuatro pedacitos de coco si es hijo de Oggn; si es de Yemay siete, si es deObatal ocho, etc. Adems de coco, en esta primera comida del da de un nuevosanto, la Oyugbona le da tragar un pedacito de pescado ahumado y de jicotea y abeber una jcara de omiero. sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx13 14. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCumplidos los siete primeros das de aislamiento en el igbod, cuando acompaadode la Oyugbona, visita la iglesia y rinde tributo a las cuatro esquinas de laplaza (olov), lo primero que ah le regalan es coco, junto a las frutas, elpescado ahumado, el ec y la juta que debe ofrecerles a los Orishas a su regreso.Cuando levanta santo, esto es cuando traslada del templo a su propia casa a susSantos, es decir, las piedras que han sido sacramentadas para que las adore y loprotejan Eleggu, Oggn, Ochosi, Shang, Obatal, Oshn, y Yemay debe pagarle underecho a la madrina o sacerdote auxiliar, por ofrendarle coco a su Eleggu, yotro por el sacrificio de un gallo. A cada Iyalocha invitada asistir al asiento, aesta invitacin se le llama Achedn, (levantar la Iyalocha) el Iyaw deberregalar dos cocos y, segn sus recursos, pagar el derecho; aunque esta cantidadpuede fluctuar, el derecho de los cocos es sagrado e inviolable. Inmediatamentedespus de hecho el santo, tiene lugar la ceremonia de su presentacin al tambor,si no ha tenido lugar en el segundo da del asiento o da del medio, de locontrario sta se efecta en algunas fiestas, donde se rinde homenaje al tambor.En est ocasin, varios Iyaws, ataviados con el Ach Omoricha, es decir, la ropade la consagracin, suelen recibir con toda la majestad y gloria de su nuevoestado, desde las diez de la maana hasta las seis de la tarde, las felicitacionesde amigos y parientes y de los numerosos y nuevos parientes con que ahora cuentaen el seno de la religin. Se adorna la cabeza, aunque en esta ocasin no se lepinta con un akoid, gorro o tiara con plumas de loro. El Iyaw sale del Ibed ocuarto sagrado acompaado de la Oyugbona y del Padrino, le precede la llamadoradel santo, la Akuan, que con una jcara en la mano desprende delicadamente conlos dedos ndice y pulgar de la mano derecha las gotitas de agua que va derramandoa un lado y otro del trayecto, como si fuesen diamantes. El Iyaw debe salir conla cabeza ligeramente inclinada, los ojos bajos, el andar muy pausado y a vecestitubeando, lleno de uncin religiosa, humildemente en su llamativo atuendo ycubierto de collares; a traviesa entre el apretado grupo all reunido para laceremonia, llevando reverentemente en un plato blanco dos cocos, dos velas y elderecho, como ofrenda a los tres tambores sagrados. Al llegar junto a ellos en lasala, la Iy o tambor madre, har que ocupe el templo donde se celebra la fiesta,mientras el Ittele, mas pequeo y el Konkolo, el menor de los tambores, cesan detocar. El Iyaw, asistido de la Oyugbona y del Padrino que lo ayudan a depositarel tributo en el suelo ante la Iy, los saluda como a un Orisha, postrndose ypermaneciendo unos segundos con la frente apoyada en el suelo, las piernas juntas,los brazos extendidos y pegados a lo largo del cuerpo. Si es una mujer, saludatendida en el suelo, pero sosteniendo todo el peso del cuerpo sobre uno y

otrocodo, volvi ndose de un lado y de otro. Las maracas o campanillas, si es un Iyawde Oshn, Yemay u Obatal se repican junto a sus odos llamando al Orisha; luegolo levantan y depositan en la Iy, en el Ittele y en el Konkolo ante la dignidadde los ol-bata. Los Santeros le hacen ruedo, la akun levanta un canto en honorde su Orisha y el Iyaw baila ante el bat hasta que su Oyugbona vuelve a llevarloal Igbod, a veces en trance o a punto de que lo monte el santo. El Iyaw hasaludado a los tambores, les ha hecho dodobale, aforibale y ya est autorizado,puede bailar en todos los festivales de santo. Al cumplirse los tre meses del kariorisha, es decir, de su asiento, o nacimiento mstico, al celebrar el ebb,llamado as de los tres meses, el Iyaw tendr que tributarle al tambor sietecocos y un racimo de pltanos para Shang. Si el da del asiento, desciende unIyaw de su piln, de su piedra o de su trono, o si durante la ceremonia se leescapa de las manos al bab o a la Iyalocha algn objeto sagrado, inmediatamentese consulta a Orula y se practica a la carrera un rito expiatorio, un ebb(purificacin y sacrificio de animales) para evitarle la muerte. A los tres mesesel Iyaw debe hacer ebb tuto sundida meta, que es conocido tambin como ebb delos tres meses. La significacin de este ebb es que tiene derecho ya a sermadrina de plumas, es decir, puede ser madrina u Oyugbona donde slo se denanimales de <<pluma>> a los Santos En ste se hace una matanza de animales de<<plumas>>, para refrescar la sangre caliente del santo. Antiguamente este ebb lo 15. daba la Oyugbona, actualmente no es as, en l se dan animales de cuatrosactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 14 16. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMpatas, en cuyo sacrificio debe estas presente el Babalawo o un obb. Al ao serealiza el Ebb del Ao , ste ha sido sustituido en la actualidad por El Pinaldoo Cuchillo, que no es ms que darle animales de cuatro patas al santo y en el cualdebe estar presente el Babalawo o el Ob. Durante las ceremonias que dan lugar alnacimiento de un nuevo santo en Osha, es recomendable que estn presente losmayores del Padrino o la Madrina y de la Oyugbona. EBBO TUTO SUNDIDA META Se haceel da antes de llevarse a casa del padrino Babalawo y hacer ebb en el tablero deOrmila de todos los signos salidos en el It. Este ebb lleva: 1 polln cantn ogallo, directo a Eleggu, que se reparte en las cuatro esquinas de la casa delebb. 3 muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que uso el Iyawdurante estos tres meses que han trascurrido desde que el se hizo Iyaw. 3mazorcas de maz. 1 calabaza. 1 ame 1 coco seco 1 jio-jio que va dentro del ebbPinturas del santo Cuentas de santo Telas de los cuatro colores Plumas de todoslos animales que se van a dar en el ebb Pelo de la cabeza del Iyaw Pelos de lacabeza y las cuatro patas si se da chivo. SIGNIFICADO DE LOS ASHS Porque seponen estos ashes en el leri de la persona? Se ponen para que la conjuncin de lospoderes vegetales de estos ashs realcen la fuerza fsica y psquica presente enel eled del inicia do, para que este evolucione en la vida con firmeza yprecisin. FUNCIONES QUE REAFIRMAN SUS PODERES CON LOS ASHS 1. Ero: significa laobediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el sentimiento de humildad, deobediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con Olodumare, los Orishas ylos semejantes, los cuales nos darn la salvacin, porque segn estn, as sernuestra salvacin. 2. Obi motiwao: significa la evolucin del tiempo se llamaOrogobo. Es para nuestra larga existencia. Despierta

las fuerzas vitales queaniman a nuestro cuerpo fsico y lo predisponen a una larga vida. 3. Osun:significa la estabilidad de la persona, el mantenerse en la tierra. 4. Ori:significa la sabidura, poca o mucha, y a larga o corta vida que denotan nuestronacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales dela asimilacin y enriquecimiento del alma.sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 15 17. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM5. Kola: significa la firmeza de la vida del iniciado. La fuerza radiante de lavoluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del eled, tanto concientes comosubconscientes, para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida deliniciado. 6. Obi Edun: significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidadconciente del ser en su cerebro principalmente la memoria y la vista. 7. Aira:significa la limpieza del espritu. Se le pone a Yemay para revivir lapurificacin y limpieza del cuerpo de los On Yemay, pues su olor atrae a Yemay.8. Anuk: significa la fuerza compensadora del bien y el mal en la vida deliniciado. Despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga Olofipara hacer ambos al iniciado. SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODN 1. El Osunde igbodun en el santo representa el planeta Tierra. 2. La estera en el Sodo-Orisha representa la nacin. 3. El pilon en el Sodo-Orisha representa la trono. 4.El dinero en el Sodo-Orisha representa el poder terrenal 5. La tela en el Sodo-Orisha representa los vestidos. 6. El Iyaw en el Sodo-Orisha es la representacindel Rey. Se simboliza con Bab Eyiogbe. Se dice que Bab Eyiogbe es palo que tocala tierra y el cielo, por eso es que los ebb para salvar a una persona llevanpalos de su tamao. 7. El Osun Ler en el Sodo-Orisha representa adems de lacorona, el cielo. 8. Los ew en ler Sodo-Orisha representan los atributosmateriales de la naturaleza. 9. Los pauelos en Sodo-Orisha simbolizan lasvariaciones astrales de la vida del iniciado. En la ler simbolizan el poderdivino que baja a cada espritu del hombre en la tierra. JERARQUA DE LOS COLORESDE OSUN 1. Blanco: simboliza la creacin. 2. Rojo: simboliza vida y sangre. 3.Azul: simboliza trabajo creador. 4. Amarillo: simboliza las vicisitudes de lavida. 5. Verde: simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir. 6. Negro:simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de los Eggn, del cual saley Entra todo para el mundo de los vivos. PARA DARLE ASH AL ORISHA POSESO Semachacan tres hojitas de prodigiosa y tres de verdolaga con ek, ey, or, awad,ep, obi, kola, orogdo, obi motiwao y el numero de atar correspondiente al santo(ngel de la Guarda), se reza y se para frente al Iyaw en posicin del santo y sele dice: Om lenu (saca la lengua) Entonces con la navaja se le marca una cruz yse le pone un amasijo del ash y se le dice: Unyen (come) Despus se coge un ety se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la cabeza, se hecha en unsactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 16 18. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMplato con el nmero de pedacitos de coco, atar correspondiente al Orisha (con epo con or), se le da a chupar el pescuezo de la et al Iyaw y se canta: Manukerere, sanu kerere Uspele orisha, umpele orisha Manu kerere, manu kerere Asheda(nombre del orisha), Fulano de tal dideo Posteriormente se le hace saludar y se leda moforibale. La ler de la et se forra de cuentas del Orisha, se seca y seguarda en la sopera como recuerdo de esta obra. En aquellos casos en que el Orishaocupe un cuerpo y por causa de la parte material, este pueda hablar, se coge unpedazo de Efn y se le hace una cruz en el

cielo de la boca y con or sobre lalengua y generalmente el Orisha habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan losdedos con un poquito de agua y se le hace una cruz sobre los parpados y la mismapersona abre los ojos. Cuando un Eleggu caballo de santo se encuentrainconsciente y no se puede levantar, se busca un nio chiquito para que llore y aloir el llanto del nio el Orisha se levanta. SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETASDEL SODO-ORISHA Ewe tete (Bledo blanco): representa el seoro de nuestraexistencia. Peregun (Bayoneta): representa el remodelamiento de la vida Iwereyeye(Peona): representa la preservacin de la vida. Atipola (Totn): representa lapacificacin de la vida. Estas cuatro hierbas son las que hecha la madrina y sonlas nicas que en realidad le pertenecen. Nadie mas que ella puede o debe echarlasen las cazuelas del omiero y lo hace por los poderes anteriormente sealados, quereavivan la vida del iniciado que nace en Osha, por ser estas funciones lasmximas responsabilidades esotricas que tiene la madrina para con su ahijado paraque l pueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron al Sodo-Orisha. EBIOSHA Madrina. Iyaresha Padrino . Babar Ahijado. Omorisha Hermano mayor Egbon orisha Hermano menor Abure orisha Hermano por la Oyugbona ... Ar osha Otros parientes.. Isoko osha Madrina de representacin ... Ayanse iyar Padrino derepresentacin Ayanse babar Ahijado o representado Agbasomo OrishaPREPARACIN DEL ASH LER (tambin se llama Odusho) Se prepara el da de laceremonia del ro y se hace machacando todos los ingredientes con Oke, la nocheantes de la ceremonia del Sodo.Orisha. Lleva de manera general, los siguientesingrediente: er, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas rituales del santocorrespondiente a consagrar en el numero de ste, ejemplo: Obatal 8, Yemay 7,etc. Para que haya unin entre el padrino y el ahijado se le adicionan unashierbas del ngel de la Guarda del padrino. Adems, para que el signo que vaya atraer al nefito a la tierra en el It no le sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 17 19. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsea nefasto al padrino, este debe ver a su padrino de If para que le d unahierba propia de su signo de Osha y se la ruegue en el tablero; si conoce elsuyere secreto de esta hierba, se le reza en el tablero. Antes los babalawosrezaban la s hierbas del ash ler con los rezos propicios para despertar suspoderes, pero esta prctica a cado en desuso por no conservar los nuevos awosesen su extensin los suyeres secretos de cada una de las hierbas. Una vezmachacadas las hierbas y los asheses les adicionan: ot, ep, or, Efn, ek,ell, nmero de granos de palmiche segn el Osha (el or y el ep son de acuerdoal santo), por ltimo, se le aade Iyef de Ormila, al cual el Babalawo, delIyef que tiene preparado para hacer el ebb de entrada, tiene que adicionarlecierto secreto propio de cada orisha a consagrar. Cada uno de los Orishas tienealgunos ingredientes esenciales, especficos, de refuerzo en su ash ler, loscuales son: Eleggu Ler akuk, 11 semillas de Iwereyeye Oggn.. Ler de ekute, 7 igrn Ochosi . Ler akuar, ob edun,aira Oy .. Okokn de et ach, ann Oshn Okokn deakuar orogbo Shang

. Okokn de ayaku, orogbo, ann, aira Algay.. Okokn de et, orogbo, ann y aira Yemaya Okokn deakuk, aira, ob edun Obatala . Okokn de eyele, 16 igbin y airaYew. Okokn de osi, ann, aira, irula (semillas de areca) NanBuruk Okokn de akuk, aira, ob edun, ewetushe (semillas de caa)Azojuano . Okokn de akuar, orogbo, aira, edun, ayonisu (semillabrava) de cobalonga Inl ... Okukn de okuk. alri de ey, oro, lerde ey do ob,edun, aira, iboro (coquito de mar). El padrino debe masticar lahierba secreta de su signo ocultamente, y este amasijo o papilla se la da a laOyugbona, sin decirle lo que es, para que lo ponga en el secreto del ash. Al ashler de Oggn se le adiciona ew ern (pata de gallina) y un pedazo de cuero deey (cuero de maj). NOTAS SOBRE EL ASH En la ceremonia de Sodo-Orisha se le dael ash al Iyaw cuando viene el Osha, con los siguientes ingredientes: Eleggu:Okokn de awasa, y Okokn de akuk. Oggn: igual que Eleggu. Ochosi: Okokn deakuar, Okokn de eyel. Obatal: Ler de eyel, Okokn y entraas de addicrudas. Oy: Ler de eyel, ler y Okokn de addi. Oshn: Ler de eyel, ler deoya oro. Yemay: Okokn del torito del mar, pescuezo y Okokn de akuar, Okokn deeyel. El pescado torito del mar se cuelga al sol hasta que se seque para hacerlopolvo, y con estos polvos se cura cualquier enfermedad que tenga el On Yemay,para ello se coge un poquito y se come. Asojuano: Ler de eyel, Okokn y pescuezode et. RELACIN DE LAS DISTINTAS ENTIDADES QUE DEBEN DE LLAMARSE EN EL ISUBOsactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 18 20. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMLER 1. Olodumare: la extensin divina del gran poder de Dios. 2. Olofin: lapersonificacin del gran poder de Dios. 3. Olorun: el Sol, principio rector de lavida. 4. Olori: es el alma universal en la Ler de la persona. 5. Aleye: el dadorde la vida en la creacin. 6. Alanu: el dador de la gracia. 7. Olare: el dador dela compasin. 8. Elemi: el que da los alimentos. 9. Oca oco: el dador del honor yla gloria. 10. Adakeday: el dador de la justicia. 11. Oshunkua: la luna. 12.Irawo: la estrella 13. Onirawo: el cometa. 14. Esh re Kinmolobe: el arcoiris. 15.Aiye: el planeta tierra. 16. Bogbo Eggn Made naile Yew: todos los muertos deluniverso. 17. Iwi: el doble etreo o cuerpo astral. 18. Amego eda yawo: guaespiritual de iyaw. 19. Ipori: espritu de la relacin de lo fsico y espiritual(vive en el estmago). 20. Ipi unyen: espritu renovador del cuerpo. 21. Eleggu:el Orisha portero de la vida. 22. Oggn: el Orisha de la lucha por la existencia.23. Ochosi:el Orisha cazador y de la justicia. 24. Fride: el Dios de la msica decuerda. 25. Aa: el Dios de la msica de percusin. 26. Poolo: el Dios de lamsica de viento. 27. Olorosa: el Orisha del hogar. 28. Orishaoko: el Dios de lasiembras. 29. Koriokoto: el Dios de la fertilidad en la tierra. 30. Finle: elOrisha de la medicina y la pesca. 31. Abata: el Orisha de los pantanos. 32.Boyuto: el Orisha guardin de Inl. 33. Ozan: el Orisha de las hierbas y palosdel monte. 34. Aron: el Dios del bosque. 35. Ayaja: la Diosa del bosque. 36.Babal Ay: el Orisha de las enfermedades. 37. Abok: el Orisha de los accidentes.38. Oke: el Orisha de las montaas. 39. Dada: el Orisha de la creacin. 40. Ibai:la Orisha de la creacin hermana de Dad.. 41. Esi: el Orisha de la proteccin.42. Algay: el Orisha del volcn y del firmamento. 43. Oroia: el Orisha delvolcn y del firmamento. 44.

Araia: el Orisha de la lava del volcn. 45. Ibeyis:los Orishas jimaguas. 46. Iddeu: el Orisha que nace despus de los jimaguas. 47.Lesato: el Orisha que nace despus de Iddeu. 48. Oran nife: Shang Babalawo. 49.Shang: el Orisha del fuego y del trueno. sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 19 21. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM50. Obatala: el Orisha de la creacin del mundo. 51. Oduduwa: el Orisha de lamuerte. 52. Nan Buruk: el Orisha del espritu de las aguas dulces. 53. Iroko: elOrisha caminante. 54. Ahoman: el Orisha de los bastones. 55. Yew: el Orisha delreino de la muerte. 56. Aya: el Orisha de la virginidad. 57. Obba: el Orisha quetapa las fosas y las tumbas. 58. Oy: el Orisha mensajero de la muerte y latempestad. 59. Yemay: el Orisha de la maternidad. 60. Alekan: el Dios del mar.Dueo y seor. 61. Doron: el Orisha de las corrientes marinas. 62. Borosi: elOrisha de los tornados. 63. Olosa: el Orisha de las lagunas. 64. Olon: el Orishade los lagos. 65. Osara: el Orisha de los lagos. 66. Ay Shaluga: el Orisha dueode la abundancia. 67. Yemb: el Orisha de la calma del mar. 68. Ikoko: el Orishade las plantas acuticas. 69. Oshn: el Orisha del ro. 70. Ornmila: el Dios dela adivinacin. CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO Esta ceremonia esaplicable tanto en If como en Osha. Cuando se recibe el derecho por una deidad deOsha o por una awofakan, Ikof o If, que se va a hacer, se realiza una ceremoniadedicada al dinero para quitarle la maldicin que l pueda tener. Para ello cuandose recibe el dinero, se envuelve primero en bastantes hojas de quita maldicindespus en hojas de pltano y luego en una hoja de malanga. Se hace akuayer conese dinero. Realizado todo lo anterior es cuando se puede utilizar o ponerse esedinero junto al de la casa, pues est libre de maldiciones que pudieran sertransmitidas al dinero propio. Tambin se hace el siguiente rezo: Anikoshe talawaIawa bamoshe lowo onokoshe ach bo ashebima owoni aiku codun segure iregun owtuto ile tuto ana tuto mo tuto ow tuto arik babagw Despus de separado eldinero de cada uno de los derechos, si se trata de un Babalawo, se coge cada unode los sobres y se le echa una pizca del Iyef, con el que se hizo el akayer. Sise trata de una Santera o Santero, se le hecha una pizca de ash preparado concscara de ish, Efn, ceniza de las plumas de las alas de la paloma. Esto se hacepara que el empleo de ese dinero sea con felicidad y tranquilidad en lasceremonias, tanto en el If como en el Osha. El dinero del derecho de asiento,envuelto en una hoja de malanga untada de manteca de cacao, se guarda en un pedazode tela del color del orisha se hace (fn,blanco, cuando es Obatal ; rojo,cuando es Shang; azul, cuando es Yemay; amarillo, Oshn) y se le pone una pizcade ash y polvo del ew que le pertenezca a la orisha que se consagra. Estashierbas, que la Oyugbona machaca con una piedra, el ok de Obatal, no se tomandel montn en que estn confundidas las de todos los Orishas. Terminada estaoperacin, que se ejecuta a escondidas, de modo que el Iyaw ni nadie lo vea, seextiende encima la estera y se coloca el piln sobre el dinero y el ash, quedandoas el derecho oculto y bien secreto. Esto asegura que el camino del dinero en lavida del iniciado se mantendr fresco. TRATADO DE LA JCARA DEL DINEROsactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 20 22. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCada vez que vemos un kariosha (ceremonia del iniciado en el culto de los Orisha),observamos una jcara puesta delante del trono del Iyaw, en la cual tantos losiniciados como los aleyos, echan su bolo. El contenido de esta jcaraverdaderamente es de la propiedad del

Iyaw y con el dinero que contiene secomprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el da de la plaza. Muchos, porno decir todos, realizan esto y no se podra responder con lgica por qu. Acontinuacin se explica la razn de este rito. El Iyaw Orisha representa en elculto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso la vidareligiosa. Exista y puede an existir la siguiente costumbre en los pueblosyorubas y mahometanos: al da siguiente del nacimiento del nio se pona unajcara cerca del lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los miembros de lade la familia, clan o vecino que vena a conocerlo, depositaba en esa jcarapresentes al recin nacido- como: ame, ek, aves, etc.- los cuales despus eranutilizados por la madre para ofrendar al orisha tutelar del nio. Por ese motivo,la jcara, rememora esa costumbre ancestral. Dado que, como dijimos, el Iyawrepresenta en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe el nombre de igbaebb ow. SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAW La ropa vieja del bao: simbolizala vida profana anterior. Su ropa al entrar: simboliza su vida diaria. La ropablanca: simboliza la influencia de Obatal en su vida diaria de iniciado. El trajedel da del medio: simboliza la encarnacin del orisha en su persona. TRATADO DELBAO. La importancia del bao de omiero es primordial para el Iyaw, pues el ash,la fuerza vital del Orisha, reside en sus hierbas secretas. Los baos diarios sonpara establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad del Orisha y cuerpo delIyaw impregnado del mismo ash; completa la accin del Orisha o ash secreto dela ler del Iyaw que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos ysacrovitales del orisha en cuestin. El cuerpo del Iyaw obtiene as lareceptividad msticamente preparada de una fuerza inmensa, pero de una sola. Ascomo el agua dulce sola mente recibe peces de agua dulce y el agua salada peces deagua salada, la ler del Iyaw recibe por medio de las ceremonias del Sodo-Orishaun solo Orisha directo y central, aunque puede ser orculo viviente de variosOrishas. El Iyaw se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en si la imagenlatente del Orisha impregnada al momento de la iniciacin por un espritu virgende toda impresin y esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas lascondiciones son favorables y se renen y esto es lo que aviva los principiosesotricos de la hierba o las hierbas que componen el omiero con el cual se lavael cuerpo del Iyaw durante el bao diario de la semana de iniciacin. TRATADO DELRO La accin de llevar a baar al Iyaw al ro simboliza, en esta religin,romper con el pasado, es decir, con todas las acciones de la vida pasada del Iyawy abrir el nuevo camino del nefito. Representa ese camino la corriente del ro alllevarse la ropa vieja del Iyaw. Esto nace de un rito en que el primer Iyaw hijode Ormila y Oshn se fue al ro, se llamaba Ibaomi y se perdi en el mismo. Porlo tanto, cuando el Iyaw se baa en el ro y busca el ot que lleva para su casa,simboliza la representacin de ese primer Iyaw, Ibaomi, ofrendado al ro. A estaot no se le hacen ofrendas, slo se tiene en la tinaja del ro. Pero eracostumbre de los Iyeb, que an persisten entre algunos Iworos, conservar est oten un girito pequeo peculiarmente adornado, dndole de comer a esta Ot juntocon Oshn u Ormila. El gir ito, simboliza a Ibaomi, lleva los siguientesadornos: siete plumas de loro en la boca, ilke de Obatal, Shang, Yemay ysactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 21 23. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOshn; alrededor, cintas pendientes de siete colores, menos negra. A esta ot slose le dan las ltimas gotas

de sangre de Oshn y Orula. Al llevar al Iyaw para elro, se le canta tocando el agog: Meya meya oro nire lerun osha baba aw omo laraik mowa melabo aw Cuando se esta lavando en el rio, principalmente la cabeza, sele canta: Abewe abewe aw lona ori lonire lewawe obebe lona oni ash labowe onireDespus, al sacarlo del agua con la tinaja y el ot, se le mata una et keke y sele da al ot., y adems se echa una gota de sangre en la tinaja y se dice: Oshaniye baba Olofin niye ey balode Al llegar a la casa delante del aw, madrina yOyugbona se le pone la mano en la cabeza y le rezan lo siguiente: Baba ler oshababa odudua wawa alofia adudua osha oddara ler oddara ke osha ero ke washitutukashi ash meni bogbo ni aye kaleno osha tes iban Esh Si el Iwor esta mal desalud o sale defendindolo Ibaomi, se le pone agua del rio a la tinaja con el ot,se le echa or, Efn, se le da un pichon de et y se pone debajo de la cama.Cuando una persona o iworo tiene problemas para que le baje su santo o su muertoal ler, se coge la tinajita del rio, se le echa agua junto con el ot, azabache,un coral, una piedra de imn, una tuna, un pedazo de cardo santo, se le ponedelante de los orishas echndole agua a Yemay, Oshn, Oy, Olorun y un litro deaguardiente. Se puede usar despus de haberla tenido delante de los oshas durantetres dias. Se utiliza para ebb misi; asi bajar osha o eggn amego. SECRETOSSOBRE LOS ORISHAS Al hacer un santo, o sea, un Sodo-Orisha, para definir si unapersona es caballo de santo, existe una ceremonia ya poco practicada y quepermite, en conjunto con todos los elementos rituales, asheses, vegetales ysureyes propios de la deidad en cuestion, predisponer a la posesion del orisha enel iniciado cuando de verdad ha sido dotado por la naturaleza. Esta ceremonia serealiza en el momento de la rogacion en el igbodun. Para eso se coge un platoblanco se le hace el nmero de rayas simblicas del orisha con su material ritualpropio, o sea: Eleggu: 7 rayas de po. Oggn: 7 rayas de po. Ochosi: 7 rayas depo. Obatal: 8 rayas de or. Oy: 9 rayas de po. Oshn: 5 rayas de or. Yemay:7 rayas de melao. Shang: 6 rayas de po. Algay: 9 rayas de po. Orishaoko: 8rayas de po. Inle: 7 rayas de melao. Sobre esto se ponen cuatro pedazos de obicon la atar cada uno y se pone al lado del odo. Al ser sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 22 24. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMrogada la cabeza del Iyaw, se echa un poco de sangre a los obi cantando: Ereketenipe ba orishaumbo wao (nombre del orisha) umbo wao Este plato se queda junto alodo durante todo el Sodo-Orisha; los obi se botan despus en la manigua. Esteplato se le da al Iyaw para que lo conserve como reliquia cuando l quiera hablardirectamente con su ngel de la Guarda. REZO PARA PONERLE EL ASH DE LOS IALES ALSANTO. Se realiza cada vez que se le d a comer animales de cuatro patas o deplumas al santo. Estos se sazonan bien para ser presentados a los Orishascorrespondientes y tienen su rezo de reafirmacin de los poderes que se necesitaque el Orisha otorgue para la consecuci n de la obra realizada. Cuando sepresenta la palangana o plato con los asheses, se reza una oracin propia delsanto en cuestin y despus se le dice: Unyeun Orisha soyere irogn ep Codun iyecodun oludosa. Luego se aade: Alas: Apa todumi comagun, lo cual significa: quetenga los brazos fuertes. Corazn: Araye como okn lodo onu, que significa: elmundo no puede tumbar ni el corazn. Cabeza: Ler kindi ebb que significa: queuno vea lo que hace la gente. Patas: Kintel ebb kintel que significa: piso condescanso y salud. Rabadilla: Kirin di yoko que significa: que tenga nalgas con quesentarse.

Molleja: Ash bo ash too que significa: que todo sea resuelto. Hgado:Ash bo ash too que significa: que todo sea resuelto. Pescuezo: Aray coma laash le numi que significa: que el mundo no quite el ash ni la virtud de mi boca.Despus se pone el ash de iales sobre el santo en cuestin. Es un error botaresos iales, cosa que se acostumbra a hacer; estos se ponen a secar y luego sehacen polvos que sirven tanto para rogarse la cabeza como para reforzar distintostrabajos que se deban realizar para unificar la familia del santo. Tambin estosasheses tienen secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de unosiniciados con otros. Para sellar un pacto de amistad entre iworos, se coge el ashde iales de sus respectivos ngeles de la guardia y se sientan a la mesa unofrente a otro, y cada uno come de los asheses del otro, jurando amistad yfidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos ngeles de laguardia, los cuales se encargarn de castigar a aquel que incumpla o traicione elpacto de juramento sellado por la amistad de los asheses. Cuando uno quiere quelos ahijados estn siempre firmes, de ese polvo que se hace de los iales, se leda un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el odush o bola de ash que se leprepara el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin detodos los ahijados de la casa. SOBRE EL SODO-ORISHA Aunque hoy casi no se usa esaobligacin de las oyugbonas, el da de un asiento se deben poner en una canasticalas cabezas de todas las aves correspondientes al santo asentado y por la partecortada, se les echa ep, or, o. De cada una de las cabezas se le da a mojar lapunta de la lengua al Iyaw, sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx23 25. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMechndolas despus junto a las de las otras aves que se le dieron a los otrossantos entregados, las cuales estarn a un lado en otra canasta. Esa otra canastacon todas las cabezas juntas se le presenta delante de los dems santos. Al ltimose le abre la canasta cantando: Otowe otowe ofamari olele afamari olele Sepresenta alzando la canasta y se canta nuevamente: Ototore moni ototore Ese cantose acompaa con un baile que se acciona a voluntad. Seguidamente se canta elsiguiente suyere: Tente omi owo towao tenten Luego se saca la canasta afuera. Estaoperacin se hace despus que el ltimo Orisha haya recibido su eje y juj, yantes de cantar fifeto. La verdadera forma de proceder con las hierbas en Sodo-Orisha es la siguiente: todas las hierbas se machacan primero en un piln ydespus se van echando en sus respectivas cazuelas. Primero se machacan las deEleggu y se echan en la cazuela, despus se procede de igual forma con los demssantos y entonces se cantan los sureyes de Ozan, adems el Babalawo debe escupirsu ash sobre las hierbas. Cuando un hijo de Oggn o de Ochosi da Osha a unapersona, debe entregarle en consagracin el Diloggn del Orisha. Cuando a unapersona le hace dao comer carne de un animal determinado, se le hace ebb con elhueso tostado del animal que le produce el dao, y con el iy del hueso se baadurante diecisis das seguidos. KARI OSHA OBIN OLO Este es el acto donde se lehace el santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen que es una locurarealizar esto, porque solamente debe consagrarse el santo a la persona,o sea, a lamujer que est en estado, sin realizar ninguna ceremonia por la criatura que esten su vientre. Esto no es realidad, cuando el cuerpo del Iyaw Olo recibe laconsagracin del Sodo-Orisha, se sobreentiende que de esta divinacin toman partetodos sus rganos y todo aquello que se encuentre nutrindose en el interior de suorganismo, por ende la criatura recibe parte de esa

divinacin, slo que parallevar a cabo las ceremonias correspondientes a esta consagracin deben serrealizadas al pie de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta. Comoprimer paso hay que lavarle los pies al Iyaw que esta por nacer. Siempre sedetermina si la madre es hija de tal santo. El omitutun recibe consagraciones deese santo. Para ello, a la madre se le pintan en el vientre cuatro crculos conlos colores fundamentales blanco, rojo, azul y amarillo, sin determinar la firmade ningn santo u orisha. Del ash de la madre se le pone un poco en el osun delvientre y entonces, segn se van poniendo los santos de la madre en la cabeza, losdel pequeo omitutun se colocan sobre este osun del vientre y se hacen los orocorrespondientes. Al nacer el nio ya tiene consagracin del santo y ha quedadocompletamente consagrado. A los siete aos, debe darse de comer animales de cuatropatas a estos santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene quehacerse el opari (afeitarse la ler), ni tiene que dar iko ilekun (tocar a lapuerta); tampoco es necesario hacerle un Ozan completo, basta con 7 sureyes. Siel ngel de la guarda del omo-kekere es igual al de la madre, no hay que hacer orodebajo de odo; presentar la Ler del animal que comi ese osha. No se les da jabna los oshas consagrados del nio, porque ya se les dio cuando se consagraron en elsanto de la madre, y esto slo se hace una sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 24 26. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMvez en la vida. Tambin el oro puede hacerse despus o dentro de los 16 das de laconsagracin. Durante estos 16 das, en que se va a realizar esta ceremonia, elobb tiene que tener recogimiento, evitando cosas imprevistas y okikale. Estaceremonia de unbowaroorisha tiene plaza a los 7 das, igual que la osha de lamadre, puesto que esta plaza es la primera que se le hace a este Iyaw. Tambinhay que sacarles los nombres a todos los santos y al Iyaw como de costumbre.NOMBRE DEL IYAW Todos los asentados en la regla de Osha, es decir, los que hanpasado por las pruebas de iniciacin que los eleva a la categora de om Orisha,tienen dos nombres: el cristiano, que reciben al nacer, y el africano, que les dael orisha- el ngel que le ha reclamado su cabeza y que bajo ningn conceptoconviene divulgar. Este nombre es propuesto por el padrino, pero debe serconsultado con los orishas para conocer si es del agrado de estos. BAJADA DELSANTO La ceremonia conocida como Bajada del Santo, es una ceremonia delicada y demuchsimos ms requisitos que los que se llevan a cabo al realizar el rito. Estaceremonia tiene como propsito fundamental el que el Diloggn del ngel de laGuarda de la persona indique o exprese determinadas letras que conversaran sobresituaciones adversas para esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de suvida o un camino a seguir, con vista a solucionar sus problemas. Es un error laforma como se realiza este rito actualmente en Cuba. Ahora cuando se dice Voy abajar a mi santo, solamente llevan a la estera el Diloggn de su santo para queel oriat, despus de darle coco y moyugbarle, lo que lleve a la estera para sacarla letra con la que el Orisha tutelar indica la pauta a seguir para la solucin delos problemas que confronta su hijo. En realidad, la forma correcta de realizarloes la siguiente: se lleva a la estera el Eleggu y el orisha tutelar de la personay se le da coco a Eleggu y a la sopera del orisha antes de sacar la letra de labajada, con la cual la confirmacin se completa con las letras que d esta bajadadel orisha, osode, para averiguar cuestiones sugeridas a posterioridad en la vidadel iniciado. TRATADO DEL JO-JO Este rito se realiza

dos veces en la vida deliniciado. Uno en el momento de la iniciacin y el otro en la despedida de la vida;el Sodo-Orisha y el Itutu, recibe dos nombres segn el caso. Siempre representa untributo al guardin del camino que conduce al cielo y la tierra y viceversa,tambin segn sea el caso. Con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en sullegada al Sodo-Orisha y en su partida a ode -orun, el cielo. El SodoOrisha, comose dijo en el Tratado del Ro, cuando un iniciado va al Sodo-Orisha igbodun If,entra una nueva vida en isalaye (tierra). Este camino por el que transitan lasalmas humanas tiene su guardin que es Osh- tura, representado por Esh onibode,el portero, que es el que permite el paso de las influencias benficas de ode orundesie isalaye para crear una nueva vida al recin iniciado. Esto se logra en elmomento en que el nefito sale de la batea del bao y se mata el pollito jio-jioen la batea. Con esto se simboliza la apertura para Osh tura del ona orun delash para el nefito. Este rito se llama addi igbode ona orun (pollito porterodel camino al cielo del igbodun). Por esa razn cuando se mata el pollito en labatea, se le dice: Jio-jio igbodo shulona umbo waye Esta expresin significa:pollito portero del igbodun, abre la puerta para que venga al mundo. Antes dedecir lo anterior, se repite tres veces el siguiente rezo:sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 25 27. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOsh tura awa tete El Ituto es lo contrario del Sodo-Orisha, pues se hace para queel alma del iniciado recin fallecido tenga camino abierto para llegar a orn; elguardin de este camino es Odo. Con esto slo se abre el camino de regreso paraque cada uno de los componentes del alma del iniciado se separen y slo llegue aode orn su emi, o sea, su espir itu. Hay dos porteros que lo sitan segn hayaempleado el ash que le confiri Osh tura en bien o en mal, es decir, a donde vael alma del iniciado segn hayan sido sus acciones en el empleo del ash que leotorg Osh tura en el momento de su iniciacin en el Sodo-Orisha. El rito delItuto con el jio-jio (momento en que el oriat descarga el golpe del jio -jiosobre el piso), significa la apertura de la puerta del camino de regreso deisalaye a la tierra de ode orun, el cielo. Este rito recibe el nombre de addiirana orun (pollito que compra el camino del cielo). Al matar el pollito se dice:Jio-jio irana oride eggn ode orun Esto significa: pollito compra el camino paraque eggn vea el camino del cielo. Ambos ritos, Sodo-Orisha e Ituto, son elprincipio y el fin de una existencia contenida entre dos ritos. En Sodo-Orisha semuere la vida profana, simbolizada en el bao del ro y el de la batea pararenacer a igbodun con una nueva vida del iniciado. En el Ituto est contenido elprincipio y el fin, pues el rito del jio-jio se desliga o muere la vida deliniciado, adems de la vida corporal y renace en ara onu, o sea, el mundo deEggun. TRATADO DE LA SBANA La sbana recibe en esta religin el nombre de AshoAla. Cuando se lleva al Iyaw hasta la puerta, ste va cubierto por una sbanablanca, lo cual rememora el rito en el cual Obatal esculpi al ser humano en eltero de una mujer y lo envolvi para protegerlo con su fuerza vital en un sacoblanco llamado Ara ara, que se rompe solamente en el momento del alumbramiento(saco vitelino). El tiempo que transcurre desde el momento que se le echa encimala sbana al nefito y el momento de llevarlo al Igbodun Orisha, para hacerle elSodo Orisha, equilave al que emple Obatal en hacer al ser humano y consagrarlo,tiempo durante el cual estuvo resguardado por el Ara ara, que es lo que simbolizael Asho ala funfn cubiendo al nefito. VIRAR UN ORO En ocasiones,

cuando no se hadeterminado con exactitud el ngel de la Guarda de una persona, en el momento deconsagrarlo no viene a su cabeza el Santo que se escogi sino el Orisha que es enrealidad el dueo de esa cabeza. Tambin puede suceder que en el It un Santo queno acceda a dejar su derecho de posesin sobre esa cabeza. En esos casos hay quehacer la ceremonia llamada Umbowaorun Sodo Orisha Iyaw, que es a la que se llamavirar un Oro. El oriat tiene que tener conocimiento pleno de la ceremonia que seva a realizar. Siempre debe hacerse antes de que transcurran los siete das delsanto. Lo primero que se hace es darle un ounc a Eleggu y un animal de cuatropatas de nuevo al Santo, al cual se le va a virar el Oro. Hay que hacerle It alos dos santos, es decir, a Eleggu y al que se le va a virar el Oro. El da delIt, la Oyugbona, despus del angareo, pinta en cada cabeza el osun ler delsanto del umbowaorun. Las dos cabezas de los animales sacrificados va cada una enun plato, en el el piso se hace el Osun de Igbodun de ese santo y en la cabeza seponen los paos de consagracin en el orden correspondiente al orisha queumbowaorun, a la ler no se le hace nada. El Iyaw se viste con el vestuario y elidd del santo al se le est virando el oro, pero en vez de ponerle los santos denuevo en la cabeza, se le pone la ler del ounc de Eleggu y la ler del animalque haya comido el orisha que umbowaorun. Estas lers las sactummortum@hotmail.comordenilluminati@live.com.mx 26 28. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsostiene la oyugbona parada frente al Iyaw y se le hace un Oro al santo para querespnda. Despus de esto se procede a hacer el It y con esto est concluida laceremonia de virar el Oro al santo. CANTIDADES DE ATAR NECESARIAS PARA CONSAGRARORISHAS Orisha Cantidad de atar Eleggu 161 Oggn 161 Ochosi 161 Obatal 140 Oy147 Oshn 151 Shang 139 Algay 165 Yemay 115 Orishaoko 139 Inl 150 Yew 158Nan Buruk 200 Azojuano 177 Es un error la sustitucin de las tradicionales atar(Pimienta de Guinea), por la pimienta negra comn que se utiliza para sazonarcomidas, pues es solamente la primera la que tiene el poder especfico y el ashnecesario para la consagracin de los diferentes orishas en el iniciado que nace ala vida religiosa. LIMITACIONES DEL IYAW DURANTE SU PRIMER AO DE VIDA Estaslimitaciones son para cuidar al Iyaw en el primer ao de vida. Durante ese tiempodebe vestir siempre de blanco, por una parte para rendirle honores a Obatal, yaque este es su color y l es la mxima potencia, el que gobierna el mundo, eldueo de todas las cabezas. Tambin se usa este color porque, durante este ao, elIyaw se encuentra depurando todo lo malo de su vida anterior, y esto lo hace conel blanco, color que simboliza la paz y todo lo bueno. Durante los tres primeromeses, debe estar en su casa antes de las seis de la tarde y el resto del aoantes de las doce de la noche, pues como tiene la fontanela por donde penetr elsanto abierta, no debe coger sereno, ya que esto le hace dao. No puede ir a cine,cabaret, ni espectculos pblicos. No debe pararse en las esquinas. No debe tenerdiscusiones, ni rias, ni estar en tumultos. No debe tomar bebidas alcohlicas. Nodebe ir a fiestas de carnavales porque en el carnaval baila la muerte. No puedeir a funerarias, entierros o al cementerio, porque est recogiendo todo lososorbos. No puede mojarse con agua de lluvia. Despus del primer ao, ya deja deser un Iyaw y alcanza la mayora de edad, convirtindose en un Iyalocha oBabalocha PROHIBICIONES A LOS OLOCHAS, SEGN LA LETRA DEL DILOGGN. (NGEL DE LAGUARDA) 1. Okana: No puede

comer pollo, guinea, pellejitos de pollo. Si vieneosorbo no puede comer chivo. 2. Eyioco: Puede comer de todo menos animales asados.sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 27 29. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM3. Oggund: No puede comer gallo, carne de puerco, nada asado en parrilla, nadaque sea sangre, morcilla, etc. 4. Irosn: No puede comer palomas, gallo, ni chuparhuesos. 5. Och: Nada que sea amarillo, huevos, camarones, cangrejos, nada quecamine hacia atrs; comida atrasada, ni garbanzos. Con osorbo, no puede compartircon nadie lo que come, ni prestar sus cosas y menos sus ropas, no puede comernaranjas de China, ni pescado chico. 6. Obbara: No come calabaza, gallo, carnero.No puede picar la calabaza, botarla ni regalarla y tiene que tenerla siempre anteShang y Oshn. No puede comer lengua, ni harina de maz en forma de tamales. 7.Odd: No puede comer pescado chico o pintado, gallo, quimbomb (con semillas). Enosorbo no puede comer carnero. 8. Eyeunle : No puede comer cabezas judas, comidasatrasadas, frutas arenosas como la guanbana, ann, chirimoya. Con osorbo no puedecomer gallina, chiva, huevo, boniato, nunca debe de comer palomas. 9. Osa: Ningngrano, los colorados, mucho menos, raspas, coco, gallo, carnero. No puede ponerseropas multicolores. 10. Offn: No debe comer huevos, judas, boniatos, ni chuparhuesos, nada del interior de los animales. Con osorbo no come chiva, gallo,gallinas. No debe pisar cenizas, no mirar por rendijas ni persianas, no debelevanta cortinas, no debe dormir desnudo, no mirarse desnudo delante de espejos.11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guinea, palomas, agua decoco. No debe ponerse collares atados al cuello. No debe usar nada rojo. 12.Eyila: No debe comer gallo, amal, alas, caimito con semillas, pltanos burros,Johnson e Indio menos. 13. Mentanl: Chivo de Oshun, guinea, man, ajonjol,gandul, lentejas, ciruelas, higos. Nada que sea seco como ciruelas pasadas, dtil,tasajo, etc. El ame debe comerlo con cuidado. No debe usar sombreros ni gorras denadie. QUIENES DEBEN ESTAR PRESENTES EN LA CEREMONIA DEL ASIENTO. Adems delpadrino y la Oyugbona, es bueno que estn presentes el mayor nmero de santerosposibles, porque estos aportan su ash individual al recin nacido. No esnecesaria la presencia de un Babalawo. Si el Iyaw es ahijado suyo, al Babalawo lepertenece: 1. Hacer el registro de entrada. 2. Hacer el ebb de entrada. Esrecomendable que este lo haga siempre un Babalawo, ya que es el nico que posee elash de Orula. 3. Hacer matanza. 4. Ser el primero a quien se le ofrezca la navajacon la que se va a cortar la trenza al Iyaw, para moyugbarla. 5. Cuando se va ahacer un Eleggu, el Babalawo es quien lo lleva al monte. Es bueno que estnpresentes los mayores del Padrino o Madrina y de la Oyugbona. El primer santo quepare un Santero, le pertenece Oyugbonearlo a su padrino. El segundo santo lepertenece a la Oyugbona. Es a partir del tercer santo, que este le pertenece alSantero. Algo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante loscumpleaos de los ahijados, ya que en el primer ao ese dinero le pertenece alpadrino, en el segundo ao le pertenece a la Oyugbona, y es solo a partir deltercer ao que este dinero le pertenece a la Iyalocha o Babalocha. SANTOS QUE SEASIENTANsactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 28 30. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMLos Santos que se asientan son: Eleggu Oggn Ochosi Obatal Oy Yemay ShangOshn El resto de los Santos se reciben despus de hacer asentado stos. MODO DESABER,

DESPUS DE HACER OSHA, QUE SANTOS USTED TIENE QUE RECIBIR Para que leacompaen para su salud para que le ayuden en algo que este en su camino, serecibe estos Oddum que no son corrientes: 8-8 Eyenle-tonti-Eyenle, esta letra decabeza son casi todos los santos que hay que recibir, empezando por Odda,Bolonti, Orishaoko, Olokun, los Ibeyis, en caso de enfermedad: Iroko, este santoque muchos lo creen macho, es hembra y vive en lo alto de la Ceiba. A la Ceiba sele dice Araba. Para recibir Olokn de cabecera o en Eleggu, cuando caen todos loscaracoles boca abajo, es Olokn el que habla, enseguida se manda a tirar, en lacasa que sali la letra, agua hacia arriba en forma de lluvia; esta operacin sehace con las manos (rociando), cuando usted tenga 4-7- Irosn Odd, en fin, si susigno es 4-Irosun con cualquier letra, pero cuando mas urge es si sale la letraindicada arriba. Para recibir a Orishaoko, cuando salga 8-7- Eyeunle-tontiOdd.Para recibir a los Ibeyis (Jimaguas), cuando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 concualquier otro. Todos los signos meyis Para recibir San Lzaro, 1-3, saliendodetrs o delante, en cualquier forma en su signo o registro. Para recibir aAlgay: 1, Ocana; 9-9. Osa Melli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, Osa Obbara; 93,OsaOggund: 3-9, Oggund-Osa; 6-3; Obbara-Oggund; 3-6, Oggund-Obbara. Pararecibir Oy: si la persona es On, cuando salga el 9, 9-9, 9-3, 9-6, 9-7, 9-4, 9-5, 5-9, 9-10 y 4-9. Para recibir a Obba: 8-8, 8-5, 8-6, 8 y 1-2. Para recibirEleggu: cuando salga 10-4, 4-9, 4-6, 4-1 y 4-5. Para recibir a Odda-Bolou:cuando salga 88, 10-10, 4-10 y 8-10. Para recibir Inl: 5-3, 3-5, 5-8, 7-3, 3-7,7 y 7-5. Para recibir Ozan: cuando salga 6-3, 6-4, 6 -7, 7-3, 3-7, 6-9, 6-6, 3-6,3-9, 4-7, 7-4 y 4-5. Para recibir Ozun: cuando sala Irosn. Para recibir a Iroco:10-10, 10-4, 10-11, 10-6 y 1012. Para recibir Nana-Buruk: 10-8, 10-13 y 10-16.Para recibir Orula: 4-8, 8-4, 6-4, 4-6, 4-5, 10-5, 10-4 y 8-5. Todas lascombinaciones de signos Mellis y de 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro. Pararecibir a Olorun: todas las combinaciones del 4 y el 16. Urgente con: 4-4, 4-8, 4-7, 4-6. Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5. Cuando se es santeroexclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a Eleggu 5-5 y en su cabeza5 con cualquier letra, puede hacer de todo, menos santos, ni tirar caracoles. Pararecibir Dad, o sea Baani: cuando salga 6-6, 6-4, 6-10, 6-12, 10-12, 12-10, 4-8,4-6, 5-5, 4-5, 5-4, 5 -3, 6-5, 7-5, 9-5 y 4-9 en fin todos 6, 5, 4. y 10.sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 29 31. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMSe sabe que una persona es hijo de Oddum, cuando en el It o registro le sale 8-8-Baba-eyiogb; tambin se le dice: 8-8 Unle-tonti-Eyeunl a la persona que le salgaMeridiloggn, es hijo directo de Olofi. Esta persona, si tiene el santo hecho,tiene que recibir todos los santos y despus hacer Orula; debe a dems conocertodos los secretos del santo, pero todos, hasta conocer el secreto de Ozan, delos Tambores, de las Comidas todas y ser Olo, conocer bien los secretos de Ifcon su lenguaje; entonces a esa persona se le da el nombre de Om-colab-olofi,que quiere decir: Juez de Olofi entre nosotros.Ache!!!! Uru lukume.sactummortum@hotmail.com ordenilluminati@live.com.mx 30