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Ritual para sacrificar animales

INICIAR LA MATANZA

Cuando se sacrifica cualquier animal a un santo, arrancando plumas despus de lavar PICO,
PATAS y DEBAJO DE LAS ALAS
se canta:

NYANKINYA NYAKINYA OLURUN
BARA NYAKIN YA KNAKINYA OLORUN BARA NYAKINYA
YA WE SE YA WE SE OLORUN
BARA YA WE SE YA WE SE OLORUN BARA YA WE SE
OGGUN SHORO SHORO EYEBALE KARO
ORISHAOKO OFE EYE UWE GBOGBO EYE GBA
"KO IK OTI EY OTO SE MU OTOS EP"


DANDO LA SANGRE EL CANTO ES:
* __santo_____ DEKUN ERAN DE KORUYEN (bis)
* EYESIMO YURE EBIAMA EYESIMO YURE EBIAMA (bis)
* EYILORO EYILORO EYE ELILORO EYE (bis)
* ERUMOLEYE ERUMOLEYE EYE ERUMOLEYE EYE (bis)

Al desprender la cabeza del cuerpo: "Kuanla ofo ku orun"
Nota: Cuando se sacrifican palomas a Obatal, la sangre se vierte alrededor de sus otns,
jams sobre estas.


CUANDO SE LE ECHA AGUA
al santo despus que se la hace el sacrificio.
* ERO KOSOMO EROKO WO ERO ERO KOISO ERO
* EROKO SOMO EROKO MA ERO ERO KOISO ERO
* EROKO ARIKU BABAWA ERO ERO KOISO ERO



EL EBB NOS LIMPIA DE
KOSI IKU (muerte), KOSI ARUN (ANO) (enfermedad), KOSI OFO (perdida),
KOSI IYAN (IA) (tragedia) KOSI IDINA, (obstculos) KOSI EGBA, (parlisis)
KOSI ARAYE, (enemigos) KOSI FITIBO, (fracaso) KOSI EYO (sangre)
BOGBO OSOBO UNLO FUN IRE OWO, IRE OMO, IRE ARIKU BABAWA IRE ARIKU IYAWA

***** Concdeme las bendiciones divinas que tienen el santo poder para lograr la: PAZ, ALEGRIA,
PROSPERIDAD, EVOLUCION, ACTIVIDAD PROFESIONAL Y COMERCIAL, DINERO, AMOR,
ESTABILIDAD, SALUD, FIRMEZA, FELICIDAD, ABUNDANCIA, ARMONIA, SABIDURIA Y
BUENA
SUERTE...


CUANDO SE ARRANCAN LAS PLUMAS DEL ANIMAL
Ningn santo sabe que sangre le diste a menos que le pongas las plumas o la cabeza del animal
sacrificado encima.

* TOLU MALEKWI TOLU MALEKWI MMM TOLU MALEKWI
* ERA POPO FU MI EYE POPO FUMI ERA POPO FU MI EYE
* POPO ARIKU ERA POPO FU MI EYE
* POPO FU ILE ERA POPO FU MI EYE
* POPO FU OWO ERA POPO FU MI EYE

Sarayeye (PARA LIMPIAR)

SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE
ARAYE UNLO,
IKU UNLO,
IA UNLO,
ARUN UNLO
SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE
OFO UNLO,
ANO UNLO,
EYO UNLO,
ACHALU UNLO
SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE

"EYEBALE" SACRIFICIO DE ANIMALES

ATENCION: Solamente despus de recibir "caracol de Oggun" el Iwro puede hacer "Eyebale",
sacrifcio de animal de plumas y despus de recibir "Pinaldo" el santero puede realizar sacrificio de
animales de cuatro patas.
Cuando hay una situacin imprevista y hay que hacer "Eyebale" al Santo y no hay a la mano
"Egues" hierbas para refrescar el Orisha, se suple el Egue con un poco de "Sar-Ec", hecho con
harina de maiz amarilla y "oi" miel, sin manteca de cacao ni corojo.
La sangre de los animales contiene una cantidad de energa muy grande. Ese Ach o fuerza
espiritual permite que la base material de los Orishas, que cada consagrado guarda en sus
respectivas soperas, se mantenga viva
Siempre el que oficia para sacrificar se quita los "Ilekes" collares.
El sacrificio de animales en la santera busca y logra entre muchas cosas salvar a la gente de la
muerte, la enfermedad, la locura, la pobreza, el desempleo, la desesperanza, las perdidas
materiales, la destruccin de los hogares y en general toda clase de problemas que se le pueden
presentar a un individuo a lo largo de la vida.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a
las Deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda. ste se ejecuta con gran seriedad y
respeto porque la presencia de la Muerte imprime trascendencia al acto.
El Pan se pone a todos los Santos, pero deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre
en la sopera de Obatla, puesto que elo trae consecuencias.
NOTA: No se olvide que no se toca la comida que se ofrece a los Orishas <
hayan comido>> .
Las deidades absorben la esencia, el fluido de los alimentos; de la vida que est en la sangre,
frutas, golosinas y bebidas.
El llamado "Ebb Yur", es un sacrificio al Santo que se hace en un solo da, desde un pollo con
todos sus ingredientes, hasta...una simples fruta, no tiene "It, porque este no se puede hacer
hasta pasados los tres das, el Santo el primer da come y recibe el "Ell", tambin "Oroia, que es
la entraa de la Tierra, as como el aire, que esparce el fluido espiritual.
El "Ell no llega a Ar-on para que Olofi dicte o sentencie, hasta que los iales que se le ponen al
Santo no se corrompen.
Los iales o Ashes de plumas son: Patas sin uas, Ano, punta de las Alas, punta de la Pechuga,
Cuello sin piel, Corazn, Molleja, Hgado sin la Hiel, Pulmones
Los que presencian el sacrificio del carnero, tocan con un dedo el pescuezo sangrante del animal
se trazan una cruz en la frente y chupan la sangre que les queda en el dedo para su bien y alejar
lo malo. La atmsfera del sacrificio, fortalece el organismo.




COMO SE ATIENDE A ELEGGUA


ELEGGUA: gan con Olofi, Obatala y Orula suficientes privilegios para ser el primer Okana.
Se le saluda dando tres toques en el suelo delante de l.
Eleggu y Ech se constituyen en una relacin inherente entre lo positivo y lo negativo. Se utiliza
Eleggu de cemento y piedra (Ot), el coco pari a Eleggu pero la piedra pari al santo.
Eleggu reside en la puerta, que marca la frontera entre dos mundos, el interno que representa la
tranquilidad del hogar y el externo que representa el peligro y la perversidad.
Al comenzar su ofrenda el da lunes, antes de las doce, se lava a Eleggu y le tiene un rato
expuesto al sol y as ya dispuesto a recibir su comida. Se derraman en el suelo ante l, los tres
chorritos de agua de ritual y se dice: Om tuto, Ana tuto, Tuto okan, Tuto laroy, Tutu elei. Se le
habla, se le pide salud (Didara) Suerte (Orir) Dinero (Ow) y prosperidad, se le reza: Dueo de
todas las 4 esquinas, mayor del camino, padre mo, llvame lo malo, para poder caminar con salud,
que no haya enfermo, que no haya perdida, que no haya revolucin, que no haya muerte, en el
nombre de todos, le doy muchas gracias padre mo Eleggua.
Eleggu laroye asu comach ich fof guara omi tuto anatuto t tu babami cosi ik cosi aro
cosi of, aray, cosi achel cosi un afonf molei delo omodei.
Al presentarle a Eleggu las ofrendas se le deben enumerar en alta voz:
Se soba con manteca de Corojo (Ep), se le pone miel de abeja (Oi), maz tostado (Aguad),
Juta (Ekun) y pescado ahumado (Ell gu gu). Inmediatamente se toman tres granitos de pimienta
(Atare) y se le sopla aguardiente (Ot) y se lanzan unas cuantas bocanadas de humo de tabaco
(Hasha) y se deja a su lado el mismo encendido. Se prende una vela (Atana).
Saludo: Ech elewa oga gbogbo namirin ita alagbana baba mi nulo na buruku nitosi le choncho
kuel kuikuo oki kosi ofo, kosi eyo kosi ku kosi ano ni oruk mi gbogbo omonile f kuikuo
odueve, baba mi elewa.
Saludo: Te refresco a ti para que abras el camino con el permiso de mis padres mayores, yo toco
la maraca para que t me abras la puerta para lograr la paz, prosperidad, evolucin, actividad
profesional, dinero, amor, estabilidad, salud, firmeza, felicidad, abundancia, armona, sabidura y
buena suerte, para m y para todos mis familiares y amigos. Contando tambin con mi ngel
guardin, padrino y todos los representantes del panten Yoruba.






como se atiende a OGGUN y OCHOSI


Segn los mayores ests orishas siempre conservan algo de sangre en sus fundamentos de las
ofrendas realizadas a ellos, pero se deben alimentar todos los martes, se le soba manteca de
corojo Ep y para Oggn se sopla aguardiente mesclada con ans (Miche andino) y para Ochosi
ans.


















LA PRESENTACIN al tambor de aa (2/2)


Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya est
vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le corresponden arriba de su
cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su
vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde est sentada y cada una de las dos
personas a las cules se le pag para sacarlo lo coger suavemente por los codos de modo que le
vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggu, de Yemay
o de Oshn, pues los Santos hombres al no ser Eleggu, no echan agua, lo correcto es que sea
una hija de Yemay, de Ochn o de Oy).
El cantante empezar a cantar sonando el Agog de Obatal, si la persona es de la Habana y su
rama de santo se present de la forma habanera, se le cantar el Oro mayoco ekimebo, y lo irn
sacando al tambor cantando esa cancin o rezo la persona que tiene la jcara con agua ir delante
del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo
malo del camino del que se est presentando).
Pero si la persona es de Matanzas y su rama de Santo es matancera, entonces ser todo lo
contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboy yey, a Eleggu, Oggn y
Ochosi y despus que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero
cantndole a todos los Santos.
Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Santos le indicarn al que se
est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una vez terminado de saludar el
tambor, lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminando de saludar al
tambor, las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogern por los brazos y darn las
vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarn y lo
llevarn de nuevo al cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo
se monta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se
acabe.
Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada de encima
pero si no es su da del medio, se le quitarn los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a
decir que la persona no se present el da de su medio est aprovechando que se va a tocar y sus
padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento, esta persona se tiene que
presentar con su traje del da del medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano
en esta ocasin tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona
no tiene su traje del medio por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido de
mangas largas, sin, escote y llevar su chal con todo lo antes mencionado.
Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada.
Tres das antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona
que se va a presentar y para los Omo-Aa (tamboreros) -Tambin la presentacin es como si se
estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que puede
tener una persona encima; si se est saludando al Dios Osain, el Dios que representa a la
naturaleza en todo su esplendor.
El Omo-Aa deber entregar el derecho del Tambor envuelto en una hoja de malanga,
metido dentro de papel de cartucho, con maz tostado, juta y pescado ahumado. Debe llevar
tambin un plato, dos cocos, dos velas, un gallo colorado y una botella de aguardiente.
Ahora en Venezuela por seguridad se est depositando en el banco el monto del derecho.
El da de la fecha del toque, se deber preparar una mesa especial para los Omoloaa, en la que
sern servidas comidas variadas, vinos y postres, siguiendo el orden jerrquico y cumpliendo con
el protocolo exigido religiosamente. Una hija de Oshun debe servir la mesa.
La presentacin de "Iyaw" delante de los "Aa" es de suma importancia representa su
confirmacin y la mejor oportunidad es el "Da del medio" (segn tradicin) donde el mismo viste su
traje de gala. Cuando el Iwro posedo por el orisha (ngel de la Guarda), que acude a los cantos
invocatorios, este as recibe el "Ach" de parte del Oriath con permiso de su mayor.
El primer tambor AA es al ngel de la Guarda del Padrino. El segundo tambor es al de la
Oyugbona y el tercero es al ngel de la Guarda de Iwro.



















COMO PRESENTARSE DELANTE DE LOS TAMBORES;
BATA.


Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma habanera. La
forma matancera es casi igual que la forma habanera, vemoslas. Si la persona hizo Santo un
sbado, el domingo seria el da del medio (este es el da en el que se viste con el traje gala y
donde el pblico lo puede venir a visitar, donde se hace la gran cena), ese da, por lo regular,
muchas personas le dan tambor Bata a los Orishas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues es
la mejor oportunidad que existe para presentar al Iyaw delante de Aa que es el componente de
los tres tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatal, Oy, Oshn o
Yemay, las cosas que esta persona trae delante del tambor son estas:
Un plato blanco, dos velas de rogacin, dos cocos secos, un sobre pequeo en el que meter el
derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que
preparar cuatro (4) sobres ms, con la cantidad de ____________ cada uno. Uno de estos sobres
es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor (la
Yogbona), y los otros dos, uno para la persona que acompaa al que lo saca y el otro es el
derecho del ngel de la guarda del padrino.
Si la persona se est presentando en el da del medio de l, no se tiene que rogar la cabeza, pero
si esa persona se est presentando despus, si tiene que rogarse la cabeza con agua de coco la
noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen:
Eleggu, Oggun, Ochosi, adems de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar
un gallo. Si fueran hijos de Chang o de Aggay, tiene que llevar los platos antes mencionados,
un gallo y un racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Ob, Orisha Oko, Jegua y Nana
Burur llevan lo mismo que Obatal.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algn santo, los tambores tenan
que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el
sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle Oro seco que se llama
en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y
esto se hace dentro del cuarto de los Orishas o delante del trono del Iyaw, despus de este Oro
seco, se sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta
parte de la ceremonia se le canta a los Orishas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se
le est dando el toque y debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo
porque he visto a muchas personas con muchos aos de Santo, bailando si est haciendo el Oro a
los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se hallan
presentes en el tambor.



PRESENTACION AL AA


El padrino debe informar a su ahijado que existen varios momentos trascendentales despus de
la Iniciacin. Uno de ellos es el que le ofrende un toque de tambor Bat al ngel de la Guarda del
padrino, porque de ese Osha es que nacieron sus orishas. Con ese tambor se hace ebb. Ese
ebb tiene la funcin de restituir fuerza y energa a los Osha y Orisha del padrino, y al Il Osha
donde se realiz la ceremonia de Yoko Osha y a su propio ahijado.
Deben hacerle saber al Iyaw que la Presentacin al tambor Bat, es otro de los grandes ebb
que realiza el recin iniciado. Debes explicarle que l es el principal beneficiado con esta
ceremonia. La Presentacin al tambor tiene como objetivo potenciar las fuerzas, energas y
vibraciones astrales que a partir del Yoko Osha se han acoplado a su cuerpo espiritual-material y
que mediante A, la deidad rectora del Tambor Bat, se le da conocimiento a Olodumare de las
ceremonias y consagraciones que se le realizaron en su condicin de Iyaw.
Cuando se presente al tambor Bat se vestir con su Traje de Gala y portar los atributos
relacionados al ngel de su Guarda y las ofrendas que se hacen a A.
En frica todo se hace con tambores consagrados llamados "Los Bat", sirven en las fiestas
religiosas para accin de gracias. Cuando se da un tambor, debe procurarse que al llegar las seis
(6) de la noche se pare. Porque de noche bailan los espritus y se comete una falta.
Es muy importante que en el lugar donde se est dando Tambor de fundamento, no se permita
bebidas, y recuerde que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada, los Iwros deben
estar vestidos de blanco y con la cabeza tapada. Bailar delante del Aa para los Iwros representa
depurarse de todo lo malo que puede tener encima.
El oro Bat ser interrumpido a la llegada de un Iwro porque la deidad Aa que vive en los
tambores y se encuentra simbolizado por un fundamento introducido en el interior de cada
instrumento durante su consagracin, tiene el deber de saludarlo, ya que l conoce la ler de su
Omo Orisha pues fue presentado.
Los tambores Bat son (3) tres: "Iy" es el grande, lleva alrededor cascabeles o campanitas
llamados "Shaguor". El mediano llamado "Itotle" y el menor llamado "Oknkolo". Los tocadores
del Tambor (Olubat, Omoloa) y el cantante solista (Akpwn) al cual responde el coro (Ankor).
Nota: La presentacin ante los tambores Bata del Santero, es de suma importancia, ya que esos
significan todo en lo que esta religin est basada, en otras palabras, el componente de los tres
tambores que componen el juego de los Bata significan la creacin de toda la naturaleza y el
nacimiento de este mundo.
Pues en sus secretos la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cules Osain
se compone y como bien saben esta deidad es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos
los Orishas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin.
l vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se juramentan, la
ceremonia de un iniciado no est completa si no est presentado delante del Dios de la naturaleza,
en este caso: Osain y Aa.


CONSULTA SIN LA PERSONA PRESENTE
El sistema "Ow Merindilogn", "Dilogn" o simplemente los caracoles es tan respetado por los
fieles como lo es If, ya que las predicciones de ambos sistemas son igual de precisas.
Cuando una persona desea consultar las predicciones referentes a un cliente NO

PRESENTE, se le indica que las recomendaciones de los Orishas son transitorias y por lo
general los efectos de un "Odu" duran un ciclo de 21 a 28 das.
El procedimiento para consultar una persona ausente vara en el momento de presentar el
caracol y en el marcar el Ir u Osobo.
Cuando ya haya hecho su Moyuba se llevar el caracol a la boca y explicar a Eleggu sobre la
situacin de ausencia del cliente y hace referencia a quien lo representa, se har reverencia a los
cuatro puntos cardenales sobre la estera y tirar el caracol para sacar el "Odu" compuesto, que se
ha de explicar con mucho cuidado para evitar problemas.
Para marcar el Ir u Osobo, lo har basado en la jerarqua del "Odu".
La contesta ser "S" al salir un "Odu" mayor (mano izquierda).
Al salir un Odu menor, vuelve a tirar el caracol, si el "Odu" compuesto indica pedir mano
izquierda, dice "S". pero si pide la mano derecha, dice "No".












CAJN DE PALO MAYOMBE


El Cajn de Palo se convoca para ceremonias conmemorativas y funerarias, el Tata dueo del
Munanso, es la persona que tiene la potestad de hacer la convocatoria.
Un da antes se le ofrece a la Prenda el sacrificio de animales de plumas o cuatro patas y al da
siguiente se ofrecen bastantes flores, comidas variadas y un ajaco (cabeza de cerdo y verduras).
Para mover del lugar dnde est la prenda hay que pedir permiso de la entidad para llevarla a la
reunin donde se prepara un trono hecho de hierbas se firma y se colocan otros elementos propios
del Munanso. No puede faltar la aguardiente de caa blanca y la chamba. Tambin se pone
ponchera con agua, flores, agua florida, miel y cascarilla para que los presentes se limpien.
La msica en un Cajn de Palo no se debe parar hasta que no estn todos incorporados, porque
se corre el riesgo de daar a la materia.













diferencias entre el cajon espiritual y el cajon de muerto


La diferencia entre cajn espiritual y de muerto radica en el tipo de cantos y el culto especfico al
que se le est dando la msica.
Se da el Cajn espiritual (al ritmo de guaguanc, rumba, sangueo) a los difuntos familiares y a las
entidades protectoras, a los Espritus Universales de las Cortes: India, Mdica, Chamarrera, Negra,
Vikinga (cantos propios).
Deben preparar un altar con su bveda correspondiente (9 vasos), flores, frutas, bebidas y dulces
variados. La foto de los difuntos e imgenes: Mara Lionza, Guaicaipuro, Negro Felipe, India Rosa,
India Mara, India Tibisay, Cacique Paramaconi, Negra Francisca, Negra Tomasa, Mara Duarte,
Alma de Pica-Pica, Nicanoa Ochoa, Juan del Tabaco, Dr. Jos Gregorio Hernndez Despus de
convocada la ceremonia de Toque, antes de comenzar, el dueo del Portal o Bveda, pide permiso
a sus entidades. El Toque debe comenzar despus de las seis de la tarde con cantos de entrada,
llamada o puya, rumba, alabanza, limpieza y salida.












OFRENDA A LOS "EGGUNS" EN LA ZARAZA


REZO: Oyu il lasbeda ladimu ota Lasber bowa ladimu bi Ebo mamashe adimu keleyeri
El Ajiaco se prepara un Sancocho con cabeza de cerdo, pedazos de carne de res y de pollo,
verduras y hortalizas varias, (ocumo, ame, yuca, pltanos, papas, boniato, jojoto...) Ojo no se le
adiciona sal y se sirve en cazuela de barro ikok.
Caf, cigarros y 9 tabacos, 9 Dulces finos de distintos tipos, 9 Huevos, 9 tipos de granos, 9 frutas
distintas, 9 pescados asados, 9 pedazos de pan, 9 Cocos, 9 ramos de flores de colores, 9 paos
de colores diferente sin el color negro, 9 vasos de agua clara Omi tuto, 9 tipos de bebida
(Aguardiente Caa Clara, Cucuy, Ginebra, Whisky, Brandy, Canelita, Ron, Vino Blanco, Ans) 9
velas de colores, 9 berenjenas, 9 pedacitos de coco (obi) con atar, ep, eku, ey y awad, 9
frituras de distintos tipos (pltanos, chicharrones) arroz amarillo con camarones, arroz congr con
caraotas rojas, arroz blanco con ajonjol, arroz con caraotas negras (Moros y Cristianos), 9 comidas
Akar (frijol carita), Ekr (tamal de frijol carita con cscara), Akr-aro (tamal frijol carita sin cascara
que se tien con azulillo), Olel (Tamal frijol carita sin cascara), Ek (tamal harina maiz), Adal
(tamal frijol negro) y Ewdal (tamal de harina maz y frijol carita salcochados)


LAS CADAS SON DE MUY MAL AUGURIO


Cuando un individuo cae al suelo frecuentemente sin causa que motive estas cadas, es una seal
inquietante. La madre "Aiy, la tierra, llama dndole a entender que le est abriendo un hueco
(joro-joro). Por suerte hay maneras de engaar a la Ik o a la tierra.


ALTAR ESPIRITUAL (bobedas espirituales)


Usted debe tener su mesa o repisa, en la cual se halla colocado: 2, 4, 6 o 8 vasos con agua + 1
Copa c/ agua y sobre esta una cruz representativa de Cristo Vivo, adems de un Rosario, fotos de
familiares difuntos, taza de caf sin azcar, un tabaco, una copa de aguardiente, chim ()
PAGUGU
En los cantos, bailes, ceremonias y funerales dedicados a los Eggun se usa el PAGUGU. Este es
un bastn ms o menos de 1 mt. de alto coronado con una cabeza que representa a Eggun con
ojos y boca de caracoles Caur con la abertura hacia dentro, pues son ojos que no ven y boca que
no habla. Tiene su carga con arena de mar, azogue (...)
En frica todo se hace con tambores, pero tambin se utiliza los llamados "Cajn",(Ngoma;
Repicador; Salidor) y constituye un elemento esencial para el culto Zambia Palo-Monte o Regla
Conga. Cuando se da un cajn a Egn, debe procurarse que sea despus de las seis (6) de la
noche porque de noche bailan los espritus.
El Eleggua de Palo Monte se llama "Lucero" y el verdadero Collar de Palo es una cadena con las
veintiuna (21) herramientas de Oggn









CEREMNIA DE OLOKUN EN EL MAR


La purificacin, la meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la intensa preparacin
psicolgica del individuo juegan el papel ms importante del acto.
Primero que nada, quien lo va a recibir acompaado por su padrino van al mar y buscan un lugar
donde realizar el sacrificio de la sangre de un PATO MACHO en el Il-OKn o sea dentro del
agua este va acompaado del canto:
Achiwere were addeio
Achiwere were (bis)
Iya mi olokun iya mi
Iya afonfooee, olokun camoche iya mi
Iya fonfo oee Olokun camoche iya mi
Y se le hecha melao de caa con el canto:
Varai loguido io
Varai loguido io
Oddumama guiro io
Varai loguido io
El padrino recoje en la playa las 9 piedras chinas ms 1 de arrecife para el fundamento y una
botella de agua de mar para el Osan

El Ochinchin de Ochn

El Ochinchin de Ochn se prepara con cualquiera de las hierbas:
Verdolaga, berro, lechuga o acelga. Y se agrega:
Cebolla picadita; Aj picadito; Camarones; 2 Huevos; Sal; Aceite de Oliva
Comino; Organo; Vino seco
Lo primero que se hace es darle coco a Ochn, para informarle lo que la persona va a hacer en
ese lugar. Se echa el Ochinchin, la miel y el derecho al ro.
Al jawo se le introduce en la orilla del ro, de forma tal que el agua le llegue a las rodillas, se le
echa agua sobre la cabeza, empleando la tinaja. Se prosigue con el rompimiento de la ropa del
Jawo; es decir, se le rompe la ropa encima del cuerpo, la Yurbona emplea el jabn para lavar la
cabeza y el estropajo con jabn para el cuerpo.
El nmero de tinajas con agua es el nmero del Santo.
El Iyaw busca el ot en el ro
Olofi, Oloy
Olofi mira que su vida se salv

ORO MAYOCO EQUIMEBO EE JAWO EQUIMEBO
NOTA: Hay que hacer las cosas bien hechas, pues esta religin peca de ritual.
La muerte y el nacimiento Inicitico en su sentido general es un cambio de estado: muerte con
relacin al estado anterior (mundo profano) y nacimiento con relacin al estado resultante,
marcado por un rito de pasaje ceremonial bien extenso.









CEREMONIA DEL RIO


La accin de llevar a baar al Iyaw al ro simboliza romper con el pasado y abrir el nuevo camino.
Preparar un macuto con todo lo de la mesa para limpiar el Iyaw:
Aguan Shope aguatetete
Dar OBI a Il Ibu (rio) para dar conocimiento de la ceremonia.
Al llevar el Iyaw para el ro, se le canta:
Meya meya oro nire lerun osha
baba aw omo lara ik mowa melabo aw
Cuando se est lavando la cabeza, se le canta:
Abewe abewe aw lona lonire
lewawe obebelona oni ash lobowe onire
Despus, al sacarlo del agua con la tinaja y el ot, se le mata una "et keke" y se le da al ot, y
adems se echa una gota de sangre en la tinaja y se dice:
Ocha niye baba Olofin niye ey balode
Cuando se sale de la casa, hay que ir preparado para el Ro.
La tinaja de barro con su tela color segn el Santo.
1 pedazo de jabn de tierra o coco
1 peine blanco 1 estropajo de soga natural
Miel de Abeja Ochinchin
La Campana de Ochn 4 pedazos de OBI
1 muda de ropa usada









OSHE MELLI




En este "Odd" nos encontramos con la controversia ms grande que tiene la "Regla de Osha
Yoruba".
Recuerde que cuando un "Odd" trae "Ir" no tiene "ewos" (prohibiciones), y en Nigeria, cuna de la
religin tradicional Yoruba, NO se lee "Odd" compuesto como en Cuba.
En el Nuevo Mundo los mayores se llevaron sus secretos religiosos a la tumba as pese a todos
los intentos de preservar su pureza, el sistema de adivinacin a travs del caracol en Cuba
atraviesa por una serie de adaptaciones con las escrituras de "If" y los hechos y dichos de los
Orishas transmitidos verbalmente por "Oriaths" fidedignos, constituyen una norma religiosa:

Los Oriaths sostiene la posicin: Si en su It usted tiene en Eleggu "Osh tonti Osh (5-
5) no puede hacer lavatorio porque no puede tirar los Dilogunes en el suelo, adems no
podr consultar.

Si ste (5-5) viene en su Orisha tutelar independiente de cul sea el mismo no puede hacer
kariosha a nadie.
Si tiene 5-5 en Eleggua y 5-5 el Orisha tutelar no podr hacer consagraciones, ni orishas de
addim est cerrado.
En el caso de 5-5 en Obatal, esa letra le impide hacer Santo a otra persona, porque todo el que
hace un "Santo", tiene que ponerle su Obatala en la Ler de su ahijado.
(EN VENEZUELA MUCHAS CASA DE SANTO SI PERMITEN AL PORTADOR DE OCHE
MELLI EN OBATALA ENTREGAR O CORONAR SANTO A OTROS, YA QUE
LA OYUGBONA DEL FUTURO IYAWO PUEDE HACERLE ENTREGA DEL SANTO
ANTES MENCIONADO. CIEMPRE Y CUANDO EL ORISHA QUE SE VALLA A CORONAR
NO SEA DONDE USTED TIENE OSHE MELLI)

NOTA: sera que es justo que a las mujeres portadoras de oshe melli en su orisha tutelar esten
condenadas a no desarrollarse en la religion, ya que no se les permite pasar a ifa, igual es el caso de
las personas gay u/o homosexuales, sera esto verdadero o sera producto del machismo imperantes
en todas las religiones.

ya que en el caso de los "hombres" estos pueden optar por pasar a ifa.



COLLAR DE BANDERA




Es de "Aggan Ocun" y se lava en Yemaya y come en Oggn, cuando se quiere tener por alguna causa.
Cuando se echa la cascarilla Se dice este rezo: Ach Orula, Ach Olofi, Ach de la Oyugbona y del Padrino o
Madrina, Ach de _______________:

AGGAY CON ORO PARA SHANGO


La denominacin ORO es cantos, rezos y alabanzas en honor a un Orisha Tutelar que no se va a coronar
directamente.
Aggay nace de Oro Ia (la entraa de la Tierra el Oddn Osa-tonti permite que cuando el orisha tutelar
es Aggay se haga a travs de Chang.
El Oriath Lorenzo Sama Obbadimelli fue el primer en consagrar de forma directa Aggay que implica
rituales: deben ir al rio nueve das antes, Osain con hierbas exclusivas del orisha, 3 firmas en la cabeza, tomar
en cuenta los movimientos de los astros y el tiempo de permanencia en el trono debe ser de 16 das.
Las mechas ( 9 de addim y 16 de consagracin) se colocan en una cazuela de barro y se deben a pagar con
Ila (quimbomb) cortadas a lo largo y sin semillas.
Se tiene referencias que en Cuba se lleg a consagrar Aggay a travs Oshun y tambin a travs de Oya de
acuerdo al babalawo cubano Elpidio Crdenas Otura Sa, pero los mayores que conocan este secreto ya han
muerto.


como saludar a los sacerdotes de orula?

BABALAWO (Sin Orisha Tutelar) OLOWO (Con Orisha Tutelar coronado)


Para saludar a un Babalawo: Tocan el suelo con los dedos, los besan y finalmente los elevan

al Altsimo mientras dicen:

Si es su padrino: Oluwo Ibor, Oluwo Iboy, Oluwo Iboshesh.

Si es otro: Awo Ibor, Awo Iboy, Awo Ibosheshe
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si me corono santo sanare de enfermedades?

El Iyaw debe guardar un conjunto de regulaciones que buscan facilitar que las energas de los
Orishas se acoplen con el individuo, para que se d una transformacin positiva.
Hay cambios psicolgicos y mentales importantes en la mayora de los yawoses, porque la consagracin tiene
el poder de eliminar los arrastres espirituales y eggns obsesores responsables de buena parte de nuestros
desequilibrios.
En el campo de la salud hay asombrosas curaciones cuando el origen de la enfermedad es energtico desde un
dolor de cabeza crnico hasta el cncer, porque Kari-Osha es una energa superior.



si me hago santo me convertire en millonario?

Nadie debe hacerse santo pensando en que sus problemas econmicos estn solucionados, pero hay ascensos
y nuevas oportunidades laborales, negocios y hasta juegos de lotera que pueden traer un favorable cambio.
Pero NO HAY META ALCANZADA SIN SACRIFICIO

significado del uso del chal en la santeria parte (1)




Se usa solo en la calle, nunca dentro de la casa. (tiene un modo especial al ponrselo y alquilrselo) no es del
Iyaw, no le pertenece, es del ngel de la guarda del padrino y al terminar el da noveno se entregara al santo
como smbolo de haber guardado prudentemente los 90 das.

(El Iyaw no puede quedarse con el chal, y si el padrino te lo cede, por cario o por cualquier otro
sentimiento, por aun ms sentimiento y ms cario la Iyaw debe volver a entregar el chal).

El chal significa la dignidad femenina, es imagen de los mantones de Manila, es el sobrepao que se les pone
a las bebitas a la hora de salir de paseo, recoge las miradas y las envidias, los malos pensamientos y las malas
vistas, el mal de ojo y malas influencias de la calle. Por eso a la hora de quitrselo, tiene su manera.

Rgidamente durante tres meses, y se usa para ir a casa de sus parientes, amistades, y a casa de sus padrinos,
tambin debe tratar de realizar su actividad profesional con ropa blanca, exclusivamente en caso de fuerza
mayor combinar con colores claros en horas laborales, Iyaw no sale a ms ningn lugar, no hace colas, no va
a lugares pblicos, jams se retrata (debe tomar su foto con anterioridad a su consagracin). No toma bebidas
ni comidas en la calle, come en casa y solo en estera.

significado del uso del chal en la santeria parte (2)


Ahora, todo ha cambiado, se ha dejado el corazn a un lado, y esta religin es de mucho corazn. de respeto y
de mucha obediencia, muchas de estas cosas, parecen arcaicas, se ven chicas con pantalones, (incorrectsimo)
chicos con shorts (muy mal) y otras cosas.....

Para el Sistema Religioso Osha-If (Santera o Regla de Osha) el atuendo del Iyaw no es un accesorio, es
fundamental porque significa proteccin.

Si ponemos atencin la ceremonia nuestra de Asiento de Santo es algo muy grande en un perodo de pocas
horas. Se toma tiempo que ciertas partes del cuerpo estn listas para la agresin normal que se da en los
lugares pblicos.... he aqu el por qu de esta manera de vestirnos tapndonos, protegindonos. No podemos
pretender ser sacerdotes de esta religin y no enterarnos de lo que nos dicen y las razones que nos dan....
porque queremos ser modernos.

Tapar todas estas partes con ropas apropiadas tiene que ver con aquellos puntos del cuerpo que atendemos
durante una rogacin de cabeza.

Iyaw se levanta temprano y despus de saludar (moyubar) tiene la maana para moverse en sus ocupaciones
necesarias, ya el sol de las 11,30 de la maana es fuerte para l, por tanto no debe exponerse, debe estar de
vuelta a casa (jams las doce del da debe estar en la calle) nunca se parara a conversar en la calle o cerca de
un gento y muchsimo menos en una esquina, nunca se detendr en un grupo ni en compaa de tres.

Despus del almuerzo, debe descansar, y tiene tiempo libre hasta las cinco y media ya despus de esta hora
debe estar en casa, cuando den las seis nunca debe estar ni tan siquiera en la puerta de su casa, a partir de ese
momento estar en su Il, que es el de la osha que ha nacido, en compaa de su familia (si la tiene).

Nunca, se mirara en el espejo, los hombres aprenden a rasurarse sin su ayuda y las mujeres a ponerse sus
atuendos al tacto, jams, colonias ni perfumes (ni tan siquiera en las misas espirituales).

Iyaw no habla con nadie, para no tener que escuchar afirmaciones de aquellos que no comprenden la
trascendencia y el significado que para los creyentes tiene la iniciacin en la religin.

El Iyaw no se puede presentar a una casa religiosa que no es la suya por s misma, debe ir con su padrino o
madrina.

Al llegar el iyaw a una casa religiosa, debe estar un iwro con una jcara con agua y el agog de Obatala,
cantando: ORO MAYOKO EKIMEBO EE IYAWO EKIMEBO Cada vez que un Iyaw se acerca a un Il-
Orisha durante los tres primeros meses tienen que tener ciertos particulares cuidados porque es su propia Osha
la que visita ests Igbodus.

Un Iyaw es un "Olorisha" pero NO puede ejercer el sacerdocio hasta que realice determinadas ceremonias
llamadas "ritos de iniciacin":

Durante el Yaworaje hay que echarse manteca de cacao en la cabeza "Ler" es un coadyuvante en los procesos
energticos y espirituales.

La cabeza deber llevarla cubierta los tres primeros meses con su paoleta blanca y podrn descubrirse al
cabo de ese tiempo previa ceremonia del destapado que realiza su padrino o madrina. Porque la "Ler"
(comparativa con la "fontanela" de los bebs) queda abierta (espiritualmente) y por lo tanto vulnerable, esta se
va cerrando cuando se cumple un ao. Pero s esto le trajera problemas a nivel laborales sus mayores (padrino
o madrina) estn facultados para autorizar a su Iyaw a no cargar su cabeza tapada.

El recin iniciado deber extremar su cuidado en el sentido de no estar presente en multitudes y no podr
visitar playas, clubes sociales, cerveceras, discotecas, centros comerciales, crceles.
SIGNIFICADO DEL USO DE ROPA BLANCA EN LA
SANTERIA


Al asentarnos nuestro Orisha, volvemos a nacer. Nacemos en el Santo. Para que en el aspecto salud logremos
todos los beneficios posibles es menester someternos a este cdigo de vestido.

Hay hombres que al hacerse su Osha pasan para If directo y no falta quien les diga que ya son Awoses y que
no tienen que cumplir su tiempo de purificacin, andan de da y de noche con la cabeza descubierta. Malo,
muy malo para esa cabeza tomar sereno en forma despiadada, tomar sol como si nada. Las consagraciones de
If no anulan el perodo de Yaworaje.

La ropa debe ser toda blanca estrictamente durante un ao, los hombres, con los pantalones largos, medias,
camisetilla (no debe faltar) luego la camisa, las camisas durante los tres primeros meses deben de ser de
mangas largas y zapatos (no zapatillas, ni tenis).

Por tanto los hombres, con mangas cortas antes de los tres meses, (est mal vestido) en short (es intolerable),
se debe resguardar bien la cabeza, siempre llevar su gorra. Y las mujeres no solo el chal, si no que la ropa
interior son bloomers, ms, sayuela (enaguas) medias largas, zapatos correctos, (no unos zapatos nocturnos),
arriba despus del sujetador, un corpio y luego la blusa, sobre la blusa, los collares, por supuesto su quilla y
el turbante, luego el chal.


Durante el "Yaworaje" la persona debe vestir completamente de blanco (influencia del Islam) este color
permite un intercambio energtico activo en la persona que lo usa por que facilita por una parte que la energa
positiva que se est irradiando sobre la persona pueda entrar en el cuerpo de la misma y por otra parte que la
energa negativa que haya pueda salir.

La ropa de cama y toallas deben ser blancas y de uso exclusivo del Iyaw. Hay un factor importante es que
una persona despus de consagrada NO podr dormir desnudos ni con el pecho descubierto, porque la
desnudez molesta a ciertos Orishas Como parte del atavi personal su "Pulso de plata" representacin de
Obatala (las 24 horas de los 365 das del ao) y debern llevar sus "Ilekes" collares y sus "ildeses" del Orisha
Tutelar y de Orula, adems la mujer carga sus manillas [de Oya (cobre), Oshun (oro o bronce), Yemaya
(plata)] estn cargados de la energa de los Orishas y constituyen una poderossima proteccin.

Las manillas y el "ilde" no deben ser sustituidos por capricho por esta razn al momento de su compra deben
verificar su calidad, porque el nico hecho que justifica un cambio es el deterioro o la prdida.
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RITUAL DE LA COMIDA


Por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo hagan los mayores?

Comenzar a comer antes de que lo haga la persona consagrada mayor, se considera una falta de educacin
mayscula.

Es parte del protocolo tico y de normas de vida en los caminos del Culto a If y a Orisha, porque estos son
cultos de reyes y de prncipes, porque sus devotos descendieron y descienden de reyes y de prncipes y
heredaron su legado, y porque todos los orishas tienen caminos de reinado.

Por qu se toca o se golpea a la mesa?

La mesa se toca en dos ocasiones: - Para comenzar a comer. - Para abandonar la mesa.

Para comenzar a comer Porque en la mesa de reyes, nadie comienza a comer si el monarca no da la seal.
Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin, en la mesa se comienza a comer cuando el mayor
en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y
breve en la mesa.

Para levantarse Si todos han terminado, nadie se levanta de la mesa si estn sentados los mayores an. En
seal de respeto. Si una persona requiere abandonar la mesa antes, solicita el permiso para hacerlo mediante
un golpe seco y breve en la mesa. Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la persona
mayor en edad o en jerarqua, la que le ser dada de igual manera, rpidamente.





Si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar los platos en la mesa?

Al concluir la comida, los platos se dejan sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos no deben ser
recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como los reyes no recogen los platos, las personas
Consagradas no lo hacen.

Y si la persona est comiendo solo o sola?

Si la persona est comiendo solo o sola, porque no hay alguien ms en la casa, deber reproducir igual el rito
para honrar a la Tradicin, y para honrar a la Espiritualidad de If y de Orisha. Para hacerlo, la persona
golpear la mesa, se levantar y har cualquier cosa, despus de lo cual, retirar el servicio.

Aunque sea la misma persona quien retire los platos y dems, el hecho de levantarse primero y hacer algo, y
retirar el servicio momentos despus, es una manera de reproducir el rito original, porque se quiere simbolizar
que es como si lo hiciera otra persona.

MESA DEL IYAW EN EL DA DEL MEDIO

La mesa del Da del Medio, significa comer en unin con los Orishas, las carnes de los animales
que fueron sacrificados en el da anterior con motivo de la consagracin del Iyaw:


Esta es la presentacin de las fuentes en la estera a la hora de servir la comida a los sacerdotes
Iwros presentes, sus platos son servidos de mayor a menor respectando sus prohibiciones (Ew)
o sea la comida del Orisha que no debe comer porque tiene osorbo o simplemente lo tiene escrito
en su it.











OLORUN, LA DEIDAD SUPREMA DE LA REGLA DE
OSHA

Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un carcter
completamente absorbente.
La Suprema Deidad conocida como OLORUN es un juez justo e imparcial es:
OLORUN Adakedajo - Dios el silencioso pero activo Juez
OLORUN Olore Dios el benefactor
OLORUN Alanu Dios misericordioso
La creacin del universo se le atribuye a l, por lo tanto lleva el ttulo de ELEDA "Creador".
Otros ttulos que se le han dado son igualmente significativos:
l es ALAYE "el Primer Ser".
ELEMI, "Dueo del Espritu", que es el espritu dado a los seres humanos,
OGA-OGO "El Altsimo" o el "Seor de la Gloria"
Existe una intima conexin entre Olorun de los Yorubas y Osiris de los Egipcios Antiguos.
Los Yorubas ofrecen cortas oraciones a Olorun:
Olorun gba mi "puede que Dios me salve"
A dupe lowo Olorun damos las gracias a Dios
La creencia en Su omnipotencia es mostrada en Su ttulo Alewilese el que no solamente habla
sino que acta










OTN- ORISHAEL MILAGRO DE LAS PIEDRAS


En la Regla de Osha, se materializa la energa del Orisha en piedras previamente
seleccionadas. El religioso va a la naturaleza a buscar la piedra o "otan" para fundamentar un
Orisha, dotado de "Agbon" (Obi) con el cual procede a preguntar si la piedra tiene la energa que
conecta con la deidad y se la respuesta es positiva debe continuar indagando se camina con la
persona a quien se le va entregar el santo. Una vez que ya se tiene el "otan se procede al ritual de
consagracin denominado lavatorio con el Osain, quitando de sobre la piedra cualquier impureza
energtica o espiritual, dejndola en condicin de recibir los sacrificios de sangre animal en las
cuales recibe la energa de vida y el Orisha se fija en la piedra en forma permanente para que a
travs de la moyumba podamos obtener respuestas.

EL OTN ORISHA

PIEDRAS SAGRADAS, ES UNA PIEDRA DONDE SE CONCENTRA LA RADIACIN DE LA
DEIDAD.
Ach e ( amarillo ): se envuelven los otases de Ochn, con o.
Ach oroldo (azul): se envuelven las otases de Yemay con, melado de caa.
Ach pupu ( rojo ): se envuelven las otases de Chang con, ep, o.
Ach funfn ( blanco ): se envuelven las otases de Obbatal con, or, efn, o.
Esta es la forma de tener las otases los das antes a la ceremonia de consagracin. Se meten cada
uno en su sopera o batea, y se tienen as al pie del canastillero de su padrino. Por fuera de la tela,
dentro de su sopera, cada Orisha ha de tener su herramienta, su caracol, y su ilek
correspondiente, hasta la hora de su consagracin.
Antiguamente se preparaba un omiero de ew chewerekueku y se lavaban previamente las
otases dentro de una palangana, dndoles un osaddi y una eyel. Se tenan por varios das as y
luego se lavaban con om tuto y om laza. Entonces ya secas se consultaban si eran Ot ni Osha,
se corresponde al orisha ____________ y si camina con la ler de fulano __________ que hace
Osha ni __________. De contestar afirmativamente, se proceda a enrollar con los pauelos de la
parada, los otases de los principales Oshas, que son: ( esto se ha perdido como primordial
ceremonia de Kari Osha ).



SIGNIFICADO DE LAS SEMILLAS DEL ACH LER

Obbi: esta semilla, representa la consciencia del ser humano, es la que activa la cualidad
consciente de las funciones cerebrales, principalmente afecta en la agudeza de la vista y la
memoria.
Osun: hace referencia a que este polvo, representa a la firmeza en la tierra, as como lo que
representa el Orisha Ozun. Da la firmeza y la estabilidad a las personas. Sirve incluso para pintar
determinados signos o atenas.
Ero: esta es la salvacin de la ler de la persona, ya que desempea la funcin de la obediencia y
la firmeza del cumplimiento. La humildad que representa un verdadero devoto de la religin, lo
despierta este ach, al igual que el sentimiento de amor que se siente al ver una posesin de un
Orisha. Es esa alegra de reconfirmacin religiosa, en el cumplimiento con los Oshas y el mismo
Olodumare. Determina el sentimiento de la caridad y el de hacer el bien hacia nuestros
semejantes.
Kol: este es el que confirma y reafirma las consagraciones. Si bien antiguamente se preguntaba
al Osha con esta semilla, al igual que simboliz el dinero en frica. Este es un manjar de preciada
vala en frica, pues es una de las ofrendas que mas agrada a los Oshas. Este es el que centra a
todas las energas en la ler, en el eledd, tanto para la accin consciente como la subconsciente.
Tiene la facultad de resolver las situaciones de peligro y atraso de los iniciados.
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TRATADO DEL MACHUQUILLO PARA ACH LER

Cada Orisha lleva su Ach ler, que determina y emana su fuerza e irradiacin espiritual a la hora
de una consagracin. Estos se componen de unos ingredientes bsicos muy importantes en su
confeccin.
El Ach ler, se confecciona la noche antes, o mejor dicho, luego de que el Iyaw viene de la
ceremonia el ro. Este se llama machuquillo. Se debe de hacer con la Ot de Oke del Iyaw, ya que
es su Oke, el que construye su cabeza. Oke es un Orisha que crea y construye las cabezas
religiosas. El machuquillo, lleva casi de todo lo que hay en la mesa pero especialmente se hace de
la forma siguiente:
Eleggu: 21 ews, 7 atars, ek, ey, awadd, ep, o, ewereyeye, afoch de kokn de akuk, y
de awasa, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu, orogbo, iyef de
Orunmila del ebb de entrada.
Obbatal: : 21 ews, 8 atars, 8 pelotas de efn, ek, ey, awadd, or, o, afoch de kokn de
eyel, obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, osun nabburu, orogbo, iyef de Orunmila
del ebb de entrada, zurrn, 16 igbn.








Cunto cuesta coronarse santo

NO HAY DINERO QUE PUEDA PAGAR EL ASH DE SU PADRINO o MADRINA EN LA
CEREMONIA DE INICIACIN YOKO-OSHA
No hay una tarifa general para todas las casas de santo, porque cada quien adapta el precio
segn el tipo de servicio religioso que realiza. Yoko-osha no es econmico pero significa una
buena inversin en estabilidad, salud y firmeza lo que no tiene precio:
Misas espirituales: Bs. __________ c/u. (mnimo 1 de investigacin y 1 de coronacin)
Telas y adornos: Bs. __________
Collares de coronacin y ild del orisha tutelar Bs. __________
Hay una lista de cosas relacionadas con su Kari-osha que cada iyaw debe adquirir segn su
gusto personal: soperas, herramientas y corona de los orishas, batea de Shango, membrillo de
Aggay etc
Confeccin de Traje de almuerzo, traje de coronacin y corona Bs. _________
Canastilla 7 Toallas, 7 Sabanas de 2,00 mts x 1,50 mts. c/u., 7 quillas
7 batas de manga larga (mujer) 7 pijamas (hombre) etc. Bs. ____________
Paoletas, delantales y gorros para los Iwros que van a trabajar es un detalle que en algunas
casas de santo se ha perdido por factor econmico, pero es prestigio para el Iyaw.
Animales para el Ebb de Entrada y ceremonias previas (lo determina el registro de entrada)
1 paloma para la consagracin de pintura
Lista de animales: Segn el Orisha Bs. _________________
Animales para la rogacin de cabeza, puerta y ponchern

Eggn: 1 Gallo
Eleggua: 1 Pollo, 1 Chivo
Ozun: 2 Palomas
Ochosi: 1 Gallo, 2 Palomas, 1 Pjaros, 2 Codornices 1 Chivo
Oggn: 2 Gallos, 2 Palomas, 1 Chivo, 1 Jutia
Obatala: 2 Gallinas Blancas, 2 Palomas blancas, 1 Guinea, 1 Chiva Blanca
Oya: 2 Gallinas negras, 2 Palomas, 1 Guinea, 1 Chiva
Aggay: 1 Gallo, 2 Palomas, 1 Guinea, 1 Chivo
Oshun: 2 Gallinas amarillas, 2 Palomas, 1 Chivo, 1 Guinea
Yemaya: 1 Pato, 2 Gallos, 1 Carnero, 1 Guinea
Chango: 1 Jicoteas, 2 Gallos, 2 Codornices, 1 Guinea, 1 Carnero
Mercado para los 7 das Bs. ___________ Segn el MENU a preparar
Derecho del Padrino: Bs. ____________ Derecho de la Yogbona: Bs. _____________
Servicio de Oriath: Bs. _________ + It Bs. __________ p/ Orisha
Babalawo: Bs. ____________ c/ ceremonias previas, registro y ebb de entrada + la matanza
Piln Bs. 50,00 Osain segn el Orisha tutelar Bs. ____________
Derecho de Levante de un Iwro : Bs. 150,00 c/u. (De 10 a 15 Iwros)
ADICIONAL: Derecho de Lavatorio: Bs. 50,00 c/u. Aguadores Bs. 30,00 c/u. Estera: Bs. 10,00
Delantal: Bs. 10,00 Champo Bs. 10,00 Plato de tijera, navaja y peine Bs. 10,00 Plato de
Pinturas Bs. 10,00 Parada Bs. 5,00 c/Iwro # segn el Orisha tutelar del iyaw
Abridor : Ash de Plumas Bs. 50,00 c/Iwro Ash de 4 patas Bs 30,00 c/animal con su cruz
Transporte del Iyaw al rio Bs. __________ transporte del Iyaw a la plaza: Bs. ___________
Alquiler de la casa de santo Bs. __________ (7 das)
Derecho de la cocinera Bs. ___________ (3 das) Gastos Diversos Bs. ______________
Hay Iwros que tienen un derecho ADICIONAL en la ceremonia respectiva, porque son Iwros con
la deidad recibida: Pinaldo, Babal Ay, Oshanla, Inle-Abata, Aggay ()
Tambin el Iyaw debe comprar un detalle para regalar a su Padrino o Madrina, a su Iogbona, al
Oriath, al Babalawo y a los Iwors presentes en su iniciacin.

AMULETO PARA LA CASA Y PARA ARMONIA


Cuelgue con una cinta ritual trenzada (negra, roja , blanca) una mazorca seca de maz.
Y colquela detrs de la puerta de su casa.















amarre

Materiales:

2 Muecos
Cinta ritual roja, verde, amarilla
Amarre haitiano
14 clavos de olor
Imn macho
Imn hembra
Pergamino
5 Velas rojas

Procedimiento:

Remojar los muecos con todo el amarre haitiano (bautizndolos y dndoles el nombre a cada uno y
escribrselo en cada uno). Descoserle un pedacito y meterle 7 clavos de olor en cada uno y un iman macho y
hembra. Ponerlos frente a frente y as unidos atarlos con la cinta hecha trenza haciendo siete nudos al final.
Escriba en el pergamino los nombres de uds. Y qudelo junto a velas rojas. Guarde en el frizer los muecos
envueltos en papel aluminio durante 3 semanas. Retrelo y entierre en un maceta grande donde pondr 1
planta que cuidara con esmero. A medida que crezca la planta crecer el amor entre los dos.









ozun leri parte (2)

Los Iwros presentes en la consagracin del Iyaw, pondrn su marca de la forma siguiente:
Los hijos de: Eleggua: 3 puntos rojos. Oggun: 3 puntos rojos. Ochosi: 7 puntos azules. Obatala: 8
puntos blancos. Ochn: 5 puntos amarillos. Chang: 6 puntos rojos. Aggay: 9 puntos rojos.
Yemaya: 7 puntos azules. Oya: 9 puntos rojos. Asowano: 7 puntos rojos.
Dentro del ozun ler no puede pintar nadie, sino el Obb, la Oyugbona y el Padrino o la Madrina.
La Oyugbona pinta de la forma siguiente:
En la ltima lnea, 8 puntos blancos, 6 rojos, 7 azules, 5 amarillos.
Madrina o Padrino pintan en segundo y ltimo lugar, pues es el que cierra, de la forma siguiente:
En la lnea amarilla, 7 puntos azules.
En la lnea azul, 5 puntos amarillos.
En la lnea roja, 8 puntos blancos.
En la lnea blanca, 6 puntos rojos.
Entonces se procede a colocar el Ach en la ler del Iyaw, que se hace por orden de mayor a
menor, siendo la Oyugbona la penltima, el padrino o madrina la ltima, y el Obb el primero. . Por
lo general, cada uno desea un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero puede moyubar en
lengua yoruba y desear de una forma ms tradicional, como puede ser:
Ach Bab Olofi, ach Bab Olorum, ach Obb, ach Iwros que kaw ni il, Anikosh
talawa lawa bamos low onikosh, Erit kubbala ail bay oru Orn, Ail shin elenu
mibaddura sodo Olorun, Pukoleso add yoku ler bat yokue lese.









ozun leri de oshun

OSHUN:
Blanco; Rojo; Amarillo; Azul y Amarillo
El Centro lo cierra el Padrino con color Amarillo

ozun leri de yemaya

YEMAYA:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Rojo y Azul.
El Centro lo cierra el Padrino con color Azul.
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ozun leri de oya

OYA:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Rojo; Azul; Amarillo y Rojo.
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ozun leri de obatala

OBATALA:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Blanco; Blanco; Blanco
ozun leri de shango

SHANGO:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco y Roja
Piso: hasta completar 12 crculos

ozun leri de ochosi

OCHOSI:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Azul y Azul
El Centro lo cierra el Padrino con color Azul

ozun leri de aggun


OGGUN:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Rojo y Rojo.
El Centro queda abierto y lo pinta el Padrino c/ Rojo.




ozun leri de eleggua


ELEGGUA:
Piso: Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Rojo hasta completar 21 crculos
Cabeza: 11 crculos Blanco; Rojo; Azul; Amarillo y los 2 ltimos son Rojos.