El objetivo central del filosofar: aprender a pensar por s mismo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Introduccin Pensar para entender el sentido de la ciencia y liberarnos de la racionalidad tecnolgica Pensar para enfrentar el ajetreo de la vida y extravo de nuestro tiempo Pensar para pensar por s mismo y no como lo imponen los educadores Pensar para detectar las instituciones de clausura, el poder pastoral, los aparatos ideolgicos de estado y los aparatos de hegemona del estado, y huir de su influencia Necesidad de la claridad conceptual para pensar por s mismo El compromiso tico del educador Pensar para aprender a buscar la verdad e impedir la alienacin Pensar por s mismo para encontrarse a s mismo Pensar para criticar y defender la razn y la ciencia Pensar por s mismo para vivir en libertad y saber tomar decisiones Pensar para conquistar la libertad Pensar para reivindicar la dignidad humana Pensar para vivir autnticamente Filosofar para entender y superar los viejos paradigmas filosficos y cientficos Pensar para pensar crticamente Pensar para liberarnos de la masa y de la masificacin Conclusin

Introduccin
El ser humano, en general, y el adolescente, en particular, necesita aprender a pensar por s mismo. La bsqueda de identidad se relaciona con el pensar por s mismo, porque ste le permitir cimentar las bases de una identidad propia, autntica, que le sirva de fundamento a su proyecto de vida individual y colectivo. Como secuela del desarrollo acelerado de la tecnocracia y el auge y la manipulacin de los medios de informacin, el hombre contemporneo se halla perdido en la existencia y, como no es capaz de vivir de acuerdo a como piensa, se limita a pensar de acuerdo a como vive; por eso deambula de un lugar a otro tratando de sobrevivir por sobrevivir, se limita a sobrevivir mas no a vivir. Se mueve en el mundo como un ciego a tientas, con raras experiencias o intuiciones claras y con raros resultados seguros. Cuidado! Lo importante no es dnde estemos, sino la direccin en que nos movamos. Segn Richard Bach, necesitamos volar alto, porque entre ms bajo volemos, ms perspectiva perdemos. Oh raza humana, nacida para remontar el vuelo!, por qu el menor soplo de viento te hace caer?... Oh insensatos afanes de los mortales!, cun dbiles son las razones que os inducen a bajar el vuelo y a rozar la tierra con vuestras alas!1

Pensar para entender el sentido de la ciencia y liberarnos de la racionalidad tecnolgica

La dictadura de la tecnocracia contribuye a la deshumanizacin del hombre, llevndolo a vivir en un mundo hostil y, al parecer, carente de sentido. En ese contexto se halla constreido y apresado por la misma sociedad en que vive, la cual lo aprisiona y, paradjicamente, lo salva de su soledad y su lobreguez. Nadie con sentido comn, puede obviar los resultados de la tecnociencia en la poca de la globalizacin contempornea. Pero sin sentido cultural, devienen estriles para el hombre, pues enajenan y deshumanizan. Resulta perjudicial, porque la verdad es vaca de contenido, cuando se separa de la belleza y la bondad, cuya armona la funda e introduce Pitgoras, a partir del sentido de medida, y es continuada por muchos filsofos y pensadores No es posible hacer del conocimiento cientfico el ncleo arquetpico del pensamiento y convertir a ste en un modelo impersonal que condiciona de modo a priori y teleolgico la realidad existente para hacer una unidad o identidad con ella, llamada verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido por la actividad del hombre en relacin con el mundo o la parte de l hacia la cual dirige su accin. Se trata de un proceso
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DANTE, Alighieri. La divina comedia. www.librodot.com.

humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios intersubjetivos. Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los espacios histricoculturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no resiste la prueba de la praxis social2. La ciencia debe ser considerada como una especie de brjula de la vida, pero no la vida; su misin, de acuerdo con Mijail Bakunin, es esclarecerla, no gobernarla. Pero slo la vida, liberada de todos los obstculos gubernamentales y doctrinarios. Debido a que, por su propia naturaleza, ignora la existencia y la suerte de cada ser humano en particular, no se le puede permitir, ni a ella ni a nadie en su nombre, gobernar nuestra vida. Leamos su reflexin: El gobierno de los sabios tendra por primera consecuencia hacer inaccesible al pueblo la ciencia y sera necesariamente un gobierno aristocrtico, porque la institucin actual de la ciencia es una institucin aristocrtica. La aristocracia de la inteligencia! Desde el punto de vista prctico la ms implacable, desde el punto de vista social la ms arrogante y la ms insultante: tal sera el poder constituido en nombre de la ciencia. Ese rgimen sera capaz de paralizar la vida y el movimiento de la sociedad [...]. Lo que predico es, pues, hasta un cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o ms bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia eso sera un crimen de lesa humanidad , sino para ponerla en su puesto, de manera que no pueda volver a salir de l. Hasta el presente toda la historia humana no ha sido ms que una inmolacin perpetua y sangrienta de millones de pobres seres humanos a una abstraccin despiadada cualquiera: Dios, patria, poder del estado, honor nacional, derechos histricos, derechos jurdicos, libertad poltica, bien pblico [...]. Estando llamada la ciencia en lo sucesivo a representar la conciencia colectiva de la sociedad, debe realmente convertirse en propiedad de todo el mundo. Por eso, sin perder nada de su carcter universal del que no podr jams apartarse, bajo pena de cesar de ser ciencia, y aun continuando ocupndose exclusivamente de las causas generales, de las condiciones reales y de las relaciones generales, de los individuos y de las cosas , se fundir en la realidad con la vida inmediata y real de todos los individuos humanos [...]. Una vez ms, la vida, no la ciencia, crea la vida; la accin espontnea del pueblo mismo es la nica que puede crear la libertad popular. Sin duda, sera muy bueno que la ciencia pudiese, desde hoy, iluminar la marcha espontnea del pueblo hacia su emancipacin, pero ms vale la ausencia de luz que una luz vertida con parsimonia desde afuera con el fin evidente de extraviar al pueblo [...]. La abstraccin cientfica, lo he dicho ya, es una abstraccin racional, verdadera en su esencia, necesaria a la vida de la que es representacin terica, conciencia. Puede, debe ser absorbida y digerida por la vida.3 La racionalidad tecnolgica, segn Marcuse 4, en la sociedad unidimensional, ha secado, en su propio seno y en aras del funcionalismo y la productividad, la contradiccin, condicin del movimiento y de la vitalidad, y reprimido y anulado toda posibilidad de crtica genuina. Marcuse centra sus crticas sobre la deformacin y distorsin que el capitalismo produce sobre los aspectos humanistas de todo desarrollo tcnico. La postura crtica de Marcuse frente a la racionalidad instrumental es denunciar que la razn prctica se ha implantado de modo tal que no permite otros modelos de pensamiento y de accin 5. Esa tecnologa, que ha hecho posible conquistar las fuerzas sociales centrfugas, indisciplinadas e irreverentes, tambin ha hecho que el hombre pierda su calidad de vida. Negocios y poltica, beneficios, utilidades, publicidad, prestigio, mquinas y, sobre todo, necesidades, vienen a convertirse en una avanzada radical que impone en todas partes una idea de libertad falsa y su represin connatural, seala Rafael Mndez Bernal comentando la obra de Marcuse, y agrega que la flamante racionalidad tecnolgica contempornea, lejos de ser racional o neutral en su condicin de puro instrumento optimizador de la productividad, arrastra consigo y con sus
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PUPO, Rigoberto. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografias.com. BAKININ, Mijail. Dios y el estado. www.librodot.com

MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. www.librodot.com. CONTRERAS, Fernando R. Estudio crtico de la razn instrumental totalitaria en Adorno y Horkheimer. Revista cientfica de informacin y comunicacin, nmero 3, Sevilla, 2006.

realizaciones la ms acre irracionalidad y estupidez 6. Reynaldo Surez Daz, sobre esta problemtica, apunta que la alienacin tecnolgica lleva al hombre hasta la destruccin de su capacidad de pensar, hasta la destruccin del espritu humano, y agrega que ste se ha convertido en un accesorio del progreso tecnolgico7. Otro gran intelectual que hace sentir su voz es Robert Musil, quien seala que en una sociedad donde lo que importa es la produccin de objetos de valor o de acciones socialmente valoradas, el hecho de no hacer nada puede llegar a ser visto como una actividad a contracorriente que implcitamente rechaza los marcos por los que la sociedad se rige. El hombre sin atributos es un espcimen raro, un sujeto que no encuentra su sitio y siendo burgus lleva una vida de aristcrata, y sin ser aristcrata se dedica a dinamitar la vida burguesa negando la accin, la utilidad y la produccin. El hombre sin atributos combate las inclinaciones de la burguesa porque a diferencia de ella niega la produccin y la utilidad y se entrega a las actividades banales, no productivas, sin valor para el resto de la sociedad. Frente a la razn material l yergue el pensamiento, el deambular de la reflexin La crtica que Musil realiza a la sociedad es una crtica mordaz a la ideologa racionalista radical que la Ilustracin portaba de una forma oculta entre otras muchas corrientes. No en vano muchos son los pasajes de El hombre sin atributos que si los colocamos junto a otros fragmentos del desolador y crtico libro Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno parecen perseguir la misma finalidad desveladora Musil en su crtica a la modernidad nos muestra una y otra vez la fragmentariedad que aqulla ha producido en el hombre, cmo una ideologa positiva, materialista y productiva ha olvidado la antigua unidad del hombre Los personajes musilianos inquieren la prdida del sentido del mundo, la falta de un sistema valorativo capaz de actuar como estructura sobre la que despegar la vida8. En la llamada poca de la Tcnica la libertad es una paradoja. Con la idea de progreso, evidente en el asombroso avance cientfico y tecnolgico, se tena la ilusin de que la ciencia y la tcnica eran instrumentos de liberacin en contra del enorme poder de la naturaleza. Pero justamente en este momento culminante, el hombre comienza a sentirse menos libre que nunca 9. Esa aparente libertad frente al entorno natural, nos muestra que el progreso impide ser libres en el autntico sentido de la libertad. En tanto creemos que progresamos hacia la libertad, en realidad la estamos perdiendo ante el incontenible podero de la racionalidad instrumental. Aunque nadie desconoce el inmenso crecimiento del poder del hombre sobre la naturaleza y consecuente aumento de su libertad frente a ella, posibles gracias a la tecnologa actual, desde hace algn tiempo se viene hablando de los aspectos negativos de semejantes conquistas. A la vista estn ciertamente el creciente deterioro del contorno natural del hombre y, en general, el peligro de desaparecer en que est la vida por falta de un hbitat adecuado de los seres vivientes o por la accin de los agentes destructores creados por la tecnologa. Adems, en amplios crculos filosficos y cientficos ha comenzado a despertar la conciencia de que las formidables conquistas de la tcnica no han hecho ms que incrementar la falta de libertad del hombre 10. En nuestro contexto el hombre viene alienndose profundamente, sumergido en el mundo tecnolgico y en el consumismo capitalista. El psiclogo Barrhus F. Skinner 11 recomienda que si el mundo ha de economizar una parte de los recursos que posee como previsin para un futuro, debe reducir no slo el consumo sino el nmero de consumidores. El hombre moderno se ha convertido en un producto de consumo en si mismo: dcil, pasivo y autmata, absolutamente rendido a los estmulos externos consumistas. Vive de sucedneos. Adems de estar alienado, ha perdido su libertad. Segn Fernando Savater, los factores de la dignidad humana individual han tropezado modernamente con presunciones supuestamente cientficas que tienden a cosificar a las personas, negndoles su libertad y responsabilidad y reducindolas a meros efectos de circunstancias genricas. Considerar el cuerpo humano como mero objeto susceptible de posesin constituye un empobrecimiento injustificable del hombre como persona 12. Antonio Cardona y Young Seek Choue sealan que hoy, como ayer, el hombre pasa la mayor parte de su vida persiguiendo absolutos ilusorios, suea con el paraso, el prestigio, el poder; adorando dolos y lderes; venerando algunos hombres
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MENDEZ BERNAL, Rafael. Clsicos del pensamiento resumidos. Crculo de Lectores, 2000.

SUREZ DAZ, Reinaldo. Pensamientos para hombres libres. Impresores colombianos, Bucaramanga. 8 JIMENEZ, Mauro. La novela filosfica. www.revistas.ucm.es 9 CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Planeta, Bogot, 1995. P. 123. 10 Ibdem. P. 122.
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SKINNER, Barrhus F. Walden Dos. Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1968. LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Manipulacin del hombre a travs del lenguaje. http://www.riial.org

y despreciando otros, amando slo para odiar enseguida, escapando de la verdadera libertad y de sus riesgos, como lo ha indicado Erich Fromm, con el objeto de encontrar la clida seguridad de conformarse con los hbitos del rebao13. Antonio Orozco14 sostiene que vivimos demasiado deprisa, y no tenemos tiempo de contemplar qu sucede a nuestro alrededor. Los pensadores antiguos siempre insistan en que el comienzo de la sabidura es el asombro ante el mundo y lo que en l acontece; maravillarse y preguntarse: cmo es posible que suceda? Por ejemplo, en nuestro mundo siguen ocurriendo cosas poco humanas, y pasamos de largo ante ellas, porque nos hemos acostumbrado, como si fueran normales, cuando con frecuencia son perjudiciales y empobrecedoras. No nos hemos parado a pensar. Una tarea importante de los padres y educadores es fomentar una actitud crtica ante lo que se ha establecido como uso corriente en la sociedad. Los filsofos ensean a pensar Muchos (entre ellos el filsofo Miguel ngel Ruiz Garca) se preguntan qu pueden decir y ensear los filsofos grecorromanos (yo agregara que todos los filsofos que han existido) a individuos que vivimos en sociedades cuyas dinmicas estn condicionadas, entre otras cosas, por la cultura del consumo, la inseguridad afectiva, el miedo a no ser reconocido y a ser excluidos, la incertidumbre frente al futuro, la precariedad laboral, la velocidad de nuestras rutinas, la maleabilidad de nuestras creencias y en general, el carcter accidental y efmero de nuestras experiencias y acciones. Claro que los filsofos de todos los tiempos pueden decir y ensear! Los filsofos, como conciencia crtica de su poca, disponen de construcciones tericas que nos permiten replantear nuestra realidad para repensarla y reconstruirla en procura de un mundo mejor, empezando con nuestro mundo personal, individual, para as, de esta manera, poder repensar y reconstruir nuestro mundo colectivo. Si desarrollamos y fortalecemos nuestro sentido crtico, si somos capaces de pensar por nosotros mismos, ser una tarea posible de ejecutar, as no sea nada sencilla ni fcil; todo lo que atae a las transformaciones, a las revoluciones, son un quehacer que no es fcil para el ser humano y que implica arriesgados esfuerzos y denodados compromisos. En una postmodernidad como la nuestra, donde el esfuerzo y la voluntad parecen estar perdiendo la batalla frente al facilismo, la sabidura antigua llega como un soplo refrescante y una forma de retomar el camino perdido15. Pero para que la filosofa antigua, la sabidura antigua, sirva para afrontar la problemtica actual, segn el filsofo Pierre Hadot (citado por Riso), es respetando su esencia y su significado profundo, sin perder de vista los nuevos condicionamientos histricos16.

Pensar para enfrentar el ajetreo de la vida y extravo de nuestro tiempo

El hombre contemporneo, a pesar de estar rodeado de personas, se siente solo y extraviado en el ajetreo de la vida moderna; tiene prisa por llegar, no se sabe a dnde, pero cuanto antes. Vivimos en un mundo altamente conflictivo, donde todos tenemos prisa por llegar cuanto antes, no se sabe a dnde, pero s de la forma ms rpidamente posible. Cuando uno tiene prisa aconseja el escritor Arturo Prez Reverte lo rpido es caminar despacio. La competencia es atroz, el ncleo familiar est en crisis, impera el multi empleo. La comunicacin est interrumpida. No nos tomamos el tiempo necesario para ponernos a reflexionar, sobre nuestra cotidianidad17. Jos Saramago18 aclara que el llegar a donde se quiere depende de donde se est. En opinin de Richard Bach19 la perfecta velocidad es estar all. Descartes dice que los que caminan sino muy lentamente, si siguen siempre en camino recto, pueden adelantar mucho ms que los que corren y se apartan de l 20. Segn Henri Thoreau, ya sea que viajemos con rapidez o lentitud, el camino est abierto para nosotros.

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CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. La Ciudadana Mundial. Planeta, Bogot, 1993. 14 OROZCO, Antonio. Aprender a pensar. http://mercaba.org.
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RISO, Walter. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.

Ibdem. DUPONT, Mnica. Depresin. psicologa. www.monografias.com SARAMGO, Jos. Ensayo sobre la ceguera. www.librostauro.com.ar. BCACH, Richard. Juan Salvador Gaviota. www.librodot.com. DESCARTES, Renato. El discurso del mtodo. www.librostauro.com.ar.

El hombre de nuestro tiempo no sabe adnde va y qu busca, y por eso es un perdido en la existencia. Cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada. Suea con un papel en la vida y desempea otro. (Quin es l mismo en realidad?: El del papel que representa o quien pretende ser?). Lo de ser, y lo de parecer, y lo de llegar a ser o no ser nunca nada, todo eso tiene matices muy delicados 21. No puede hacer lo que quiere sino lo que puede. Como nunca puede tener lo que quiere, debe conformarse con lo que tiene. El individuo se confina por lo tanto a vivir una vida que no se asemeja a su ideal. Se siente atrapado en una trampa dentro de un torbellino de circunstancias incontrolables. Toma decisiones en funcin de lo que hacen los dems y se convence de que la vida con la que suea en secreto, es inaccesible. Y por lo tanto se asla cada vez ms. Prefiere conservar su status quo. Y se resigna. 22 No queremos ser lo que somos porque queremos ser lo que no somos. Nunca somos lo que queremos ser, pero queremos ser! Quin soy? S lo que eres, deca Pndaro, pero el problema es saber lo que somos y es ah, desde Scrates, donde la filosofa aparece como una necesidad de la vida 23. Erich Fromm deca que tenemos la capacidad de vivir en una contradiccin permanente entre lo que en verdad somos y lo que quisiramos ser. Este brillante psicoanalista sealaba que las metas impropias de una sociedad enferman a los individuos. Jos Saramago nos aconseja que nunca nos deberamos sentir seguros de aquello que pensamos ser porque, en ese momento, pudiera muy bien ocurrir que ya estemos siendo cosa diferente 24. Augusto Ramrez denuncia que tanto en el comunismo staliniano, que suprime represivamente el mercado, como el consumismo capitalista, que impone el mercado como nico marco de realizacin humana, el individuo est condenado a una existencia unidimensional. Al no ser el que cree ser no llega nunca al que anhela ser. Si no estamos bien con nosotros mismos, no hay nada que nos venga bien, dice Goethe en su Werther. En el agite de la vida moderna, el hombre no distingue entre lo urgente y lo importante; quiere hacerlo todo rpido, ya, inmediatamente, ignorando que el autntico tiempo de la rapidez no es el tiempo de los afanes, las tensiones, la premura, la ansiedad, o el tiempo del llamado fast track (del camino veloz, rpido), propio de nuestro sistema productor de mercancas; sino la rapidez (que no desconoce a la dilacin), concebida como relacin entre velocidad fsica y velocidad mental, y que involucra conceptos como movimiento, brevedad, tiempo, sucesin rpida de hechos, discurrir, razonamiento, rapidez y concisin de estilo y de pensamiento como agilidad, movilidad y desenvoltura, tal como lo plantea el escritor talo Calvino 25. Erich Fromm, desde su cosmovisin sicoanaltica, seala que en la sociedad industrial, el tiempo es el gobernante supremo. El actual modo de produccin exige que cada acto est exactamente "programado", y no slo en la banda de transmisin de la lnea de ensamble sinfn sino que, en un sentido menos burdo, la mayor parte de nuestras actividades es gobernada por el tiempo. Adems, ste no slo es tiempo, sino que "el tiempo es dinero". La mquina debe utilizarse al mximo; por ello la mquina le impone su ritmo al obrero. Por medio de la mquina, el tiempo se volvi nuestro gobernante. Slo en nuestras horas libres parece que tenemos cierta oportunidad de elegir. Sin embargo, generalmente organizamos nuestros ocios como programamos nuestro trabajo, o nos rebelamos contra la tirana del tiempo siendo absolutamente perezosos. Al no hacer nada, excepto desobedecer las demandas del tiempo, tenemos la ilusin de que somos libres, cuando estamos, de hecho, slo en libertad bajo palabra fuera de la prisin del tiempo 26. Para salir de la prisin del tiempo se necesita conocer el tiempo, saber qu es; cul es nuestro deber: "A qu vine al mundo?, cul es mi misin?, cul es mi objetivo en esta vida?". Conocerse a s mismo! Scrates pensaba que sin filosofa, el hombre y la ciudad no pueden llegar a conocerse a s mismos y mucho menos a realizarse como debieran. Por eso, la filosofa es necesaria 27. Cmo conocerse a s mismo? Ese conocimiento nos lo aporta el saber filosfico, el filosofar. En la naturaleza todo est pensado, todo tiene una funcin. El ser humano cuando camina deja su huella. De lo nico que somos dueos es de nuestro presente; no nos pertenece el pasado ni el futuro, slo el ahora!; cada instante presente es una realidad. Quien descubre que el tiempo es su nico presente, podr salir de la crcel del tiempo! 28. En este
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PEREZ REVERTE, Arturo. La reina del sur. www.librostauro.com ROY, LouisSimn. Revisar su condicionamiento cultural. http://www.libropsicologia.com SERRANO CALDERA, Alejandro. Las preguntas de la filosofa. www.archivolaprensa.com.ni SARAMAGO, Jos. La caverna. www.librostauro.com.ar.

CALVINO, talo. Seis propuestas para el prximo milenio. FROMM, Erich. Tener y ser. webs.uvigo.es/consumoetico/textos/tener_ser.pdf. 27 JIME. Filosofa, para qu? http://jimesolosquenosnada11filosofia.blogspot.com/2011/03/filosofia-para-que.html 28 GILARDI POLARI, Hernando. Claves para triunfar en la vida. Fundacin Nueva Acrpolis.

agite se diluye la dimensin personal de interioridad, de donde brotan valores como el silencio, el retiro, la reflexin, la intimidad, la vocacin, que hoy han pasado a un segundo lugar en el marco de nuestras ciudades grises. Nuestra era se caracteriza mucho ms por la inmediatez, por el manejo avaro del tiempo como sinnimo de produccin efectiva, por el ruido de las ciudades, por la estridencia de la msica, por el tener29. Georg Simmel, citado por Danilo Cruz Vlez, seala que el fundamento sicolgico del predominio de lo meramente intelectual en el habitante de la gran ciudad es la intensificacin de la vida nerviosa, causa de su desarraigado, con lo cual alude a un rasgo caracterstico de su vida anmica: en ella, el curso de las impresiones oriundas del mundo exterior es inesperado, abrupto, atropellado y siempre cambiante, y produce por ello una aglomeracin desordenada de imgenes que impide el establecimiento de relaciones firmes, claras y estables con la realidad30. El filsofo no se puede dejar eclipsar por los sucedneos que ofrece un mundo en constante agitacin y pragmtica rapidez, con los que la agitada vida moderna intenta vapulearnos a travs de un intrincado y oscuro acervo de imgenes prefabricadas, carentes de ntima necesidad (Calvino). Este escritor y pensador advierte que el futuro de imaginacin individual est en inminente riesgo en la llamada civilizacin de la imagen ante el avasallador poder inconsciente de las imgenes prefabricadas, las imgenes reflejadas por la cultura. Hoy la cantidad de imgenes que nos bombardea es tal que no sabemos distinguir ya la experiencia directa de lo que hemos visto unos pocos segundos en la televisin. La memoria est cubierta por capas de imgenes en aicos, como un depsito de desperdicios donde cada vez es ms difcil que una figura logre, entre tantas, adquirir relieve 31. En este sentido, el profesor Ricardo Yepes Stork afirma lo siguiente: La gente se conforma con unas pocas frases y muchas imgenes. Se renuncia a explicar las cosas: slo se muestran. La cultura de la imagen no necesita argumentaciones para impactar al pblico. Es tal la fuerza de las imgenes que mostrarlas ya es suficiente. Ver por la televisin un terremoto o una inundacin es casi tanto como haber estado all. En este contexto no necesitamos comentarios. Discurrir, pensar, resulta as cada vez menos necesario Esto aparta a la gente del hbito de argumentar y discurrir, con lo cual se va atendiendo cada vez menos a razones Hoy poca gente gusta de pensar. Los razonamientos abstractos no estn de moda: bastan cuatro explicaciones convencionales, que la publicidad repite hasta la saciedad Puede parecer que estoy en contra de la imagen, y no es as. Estoy en contra de las actitudes acrticas, de un mirar embobado32. Nuestro tiempo, es el tiempo de la motorizacin, condicionado por el imperio de la velocidad mensurable, objetiva, producto de la dinmica que impone nuestro sistema de produccin capitalista, competitivo, y con su oscura lgica intrnseca del hacer, del tener y del consumir. En esa dinmica el individuo no tiene tiempo para s mismo. A esta civilizacin de la prisa, producto de una cultura mecanizada y tecnificada, le ha faltado ciertamente el espacio de la contemplacin, la visin interior; a pesar de su aparente progreso hay en el fondo un actuado desequilibrado que en ltimo trmino no tiene otra causa que la ausencia de esta vivencia esttica33. La rapidez, tal como la conceba Calvino, era la rapidez que se relaciona con la velocidad mental, que no permite mediciones ni confrontaciones y que vale por s misma, por el placer que provoca en quien es sensible a este placer, mas no por sus pragmticos resultados. Un razonamiento veloz, que no es mejor que un razonamiento ponderado, comunica lo que se encuentra en la naturaleza de su rapidez. Quienes estn obligados a decidir o concluir en un plazo estipulado, no pueden respetar el tiempo propio que requiere el desarrollo del pensamiento, tal como advierte Estanislao Zuleta. Establecer plazos implica que se afecte la relacin con la verdad, la cual tiene sus propios ciclos, sus caminos y sus rodeos, sus ritmos y sus tiempos que ninguna instancia y ningn poder puede determinar de antemano 34.
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SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones , en Antropologa, perspectiva latinoamericana. Usta, Bogot, 1993, p.226. 30 CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, p.134.
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CALVINO, talo. Seis propuestas para el prximo milenio. Ediciones Siruela, Madrid, 1995.

YEPES STORK, Antonio. Entrevista con Antonio Orozco. La Red. DEL SOCORRO, Mara Luz. Mujer, liberacin y destino. STVDIVM, Madrid, 1974, p.58.

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ZULETA, Estanislao. Conferencia sobre la lectura, en Los procesos de la lectura, de Fabio Jurado Valencia y Guillermo Bustamante Zamudio. Cooperativa editorial Magisterio, Bogot, 1995, p.17.

Ricardo Yepes Stork seala que vivimos demasiado deprisa, y no tenemos tiempo de contemplar qu sucede a nuestro alrededor35. En su desesperada y alocada bsqueda de salidas a su sinsentido y a su extravo, el hombre del rebao recurre a sucedneos como la fama, el vicio, el consumismo, los convencionalismos, los halagos, la riqueza, el poder y termina ms alienado y ms perdido Se encuentra extraviado y no sabe que est extraviado. Me he olvidado de m y no me encuentro, en palabras de Walter Riso, sera el lamento del hombre contemporneo. He aqu [] un gran misterio del hombre. Pierde lo esencial e ignoran que lo ha perdido, como sentenciara el escritor Antoine de SaintExupry. En esa dinmica la vida le pasa de largo, como si la cuestin no fuera con l. Muchas veces somos nosotros mismos quienes creamos las condiciones para una vida infeliz y no nos damos cuenta, nos recuerda Riso. El extravo, la alienacin, la masificacin, es producto de la sociedad vaca y despersonalizada. Ya desde la antigedad clsica, el filsofo Digenes nos invitaba a oponernos abiertamente al consumismo, la masificacin y los convencionalismos. El filsofo Ricardo Peter precisa y aclara que la humanidad est amenazada por el desenfrenado incremento de la cotizacin de los valores de la personalidad o valores (meramente comerciales) del tener: control, xito, apariencia, prestigio, dominio, poder, por citar algunos. Quien no piensa por s mismo busca el xito fraudulento, que no es ms que el xito vano. Sin embargo, la excesiva valoracin de los valores de la personalidad por encima de los valores de la existencia y de los valores del ser, amenazan lo humano en ambos sentidos: crean vaco y desorientacin 36. En su extravo, el joven, tal como sostiene Jos Ortega y Gasset, no necesita razones para vivir: slo necesita pretextos. Parodiando uno de sus asertos se podra decir que el joven no va a nada, no tiene proyecto ni misin, sino que, ms bien, sale a la vida para ver si las de otros llenan un poco la suya37. Una corriente filosfica como el Existencialismo nos muestra cmo el ser humano en su existencia concreta se encuentra ontolgicamente asomado a la nada, sin autenticidad, y vive una existencia banal que lo sumerge en el dolor y la angustia; no sabe a dnde va, se halla profundamente extraviado y perdido en el mundo, viviendo una vida simple y haciendo lo que todos hacen sin saber por qu lo hace. Pensar es gratis. No hacerlo es costoso , dice el grafito. La realidad en que vivimos nos encierra en el mundo de lo fcil y lo cmodo, nos pretende igualar en la costumbre, en la moda, en el gesto. De este modo se facilita el dominio de la masa sobre la persona. Nos acostumbramos tan fcilmente a vivir y pensar como todo el mundo, que ya no le encontramos sentido al esfuerzo personal. Si ya alguien abri la trocha, nos parece ms lgico seguir sus huellas, sin preguntar, sin interpelarnos, sin exigir razn alguna 38. Aqu debemos reflexionar sobre la sentencia de este grafito: Si t no mueves, otros te movern. Segn esa reflexin filosfica, el hombre es un honorable ninguno o una multitud annima. De ordinario el hombre decide sus actos sin crtica de ningn gnero: acepta lo que todo el mundo hace. Tal manera de ser es la existencia cotidiana o trivial. En ella el hombre se despersonaliza, no obra conforme a las autnticas posibilidades de su ser, sino al tenor de los dictados de todo el mundo. Camina por su existencia impulsado por los estmulos de un querer y obrar impersonales. No sabe a dnde va ni de dnde viene; se halla extraviado; se halla perdido en el mundo. En la existencia trivial el hombre obedece usos y costumbres, vive de la vida de todos, hace lo que todos hacen, ama y odia, como todos aman y odian. Diversos nombres ha recibido ese ser impersonal que prescribe la forma de vida de la existencia cotidiana. Heidegger lo llama el man (todo el mundo); Kierkegaard, la masa; Jaspers, la multitud annima; Sartre, el on. La existencia trivial convierte al hombre en un ser gregario, que sucumbe cada vez ms a los dictados de una multitud perdida en los hbitos sociales exentos de crtica. La existencia trivial es una existencia agitada, pero superficial, una forma de vida inautntica en la cual cada hombre es igual a otro, y ninguno es en s mismo. La existencia trivial es la huida del hombre de su propio valer y ser: la ausencia de responsabilidad, ya que el hombre que as vive, descarga su responsabilidad en ese ser annimo que todo prescribe y que ya alguien design, asimismo, con el epteto del honorable Ninguno 39.
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YEPES STORK, Antonio. Ob. Cit. PETER, Ricardo. Construirnos como seres humanos. www.terapiadelaimperfeccion.com. ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. librodot.com.

SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones , en Antropologa, perspectiva latinoamericana. Usta, Bogot, 1993, p.231.

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Harold Soberanis plantea que ante los acontecimientos vertiginosos de la vida cotidiana, nos olvidamos de nosotros mismos. Nos involucramos en una serie de actividades intentando encontrar, a travs de ellas, un sentido a nuestra existencia aunque lo que logramos es totalmente lo contrario, pues nicamente conseguimos evadirnos de la realidad y del encuentro ntimo con el ser nuestro. El ambiente consumista que creemos que slo en tanto poseemos objetos somos valiosos, es decir, hemos trocado el tener por el ser, como bien lo seal Fromm hace algunos aos 40. Las personas del rebao, perdidas en su mundo impersonal, reflexionan as: Nuestros padres han pensado y hecho as, nosotros debemos pensar y obrar como ellos; todo el mundo piensa y obra as a nuestro alrededor, por qu habramos de pensar y de obrar de otro modo que como todo el mundo?. Jos Pablo Feiman considera que el hombre est entregado a las escribiduras, a las novedades, al se dice. Todo en un magma, en un mundo ya decidido, y l se incorpora a ese mundo porque es fcil. Si el mundo est decidido no tengo que sufrir, pienso lo que hay que pensar, digo lo que hay que decir, leo lo que hay que leer, paso por la vida en general tratando de ignorar un hecho fundamental, que es mi propia muerte41. El pensar por s mismo nos aporta la claridad intelectual y el coraje para mostrar que las cosas se pueden ver de otra manera. Slo el aprendizaje de pensar por s mismo puede orientar al joven en el complejo proceso de salir de semejante encrucijada. Ensear a pensar por s mismo es la tarea central del maestro de filosofa. Filosofar consiste, ante todo, en dialogar, as como en explicitar y justificar nuestro saber terico y prctico a partir de los problemas contemporneos cotidianos que deben encarar los alumnos, alentndolos a pensar por s mismos42. Consciente de su compromiso acadmico acudir a sus talentos y habilidades profesionales y personales en procura de que cada estudiante aprenda a pensar, a razonar, a reflexionar y, sobre todo, a pensar por s mismo. En este sentido, su funcin debe ser tan sutil de manera que no contamine o influencie al estudiante, ya sea subrepticia, consciente o inconscientemente, con sus velados o evidentes dogmas, cosmovisiones, concepciones del mundo y de la realidad.

Pensar para pensar por s mismo y no como lo imponen los educadores

Como el profesor ejerce cierta autoridad sobre el estudiante, y a veces se convierte en un modelo para ste (por carecer de sentido crtico), debido a que por nuestra condicin de mimesis tendemos a imitar a los dems y a convertirlos en nuestro referente, se corre el riesgo de que el discente termine pensando y actuando como su docente. Es necesario entonces que el pedagogo se pregunte de qu manera podra influir en la forma de pensar de su discpulo, quien, dadas las circunstancias, por alguna razn, cree en los mensajes conscientes e inconscientes que le trasmite el educador a travs de los distintos lenguajes. Walter Riso advierte que algunos profesores acuden a la pedagoga del pusilnime: Para que los jvenes no piensen mal, mejor les quitamos toda posibilidad de pensar por ellos mismos, mejor los encerramos en el pensamiento dicotmico43. Etienne Gilson nos advierte que la filosofa es una ocupacin de toda la vida y hay pocos filsofos, y agrega que incluso los profesores de filosofa son raramente filsofos, puesto que ensear filosofa y filosofar no es la misma cosa. Ensear filosofa asegura la libertad de filosofar con el menor dao a la vida filosfica. Sin embargo, ensear es actuar, mientras filosofar es contemplar. La meta final, segn Gilson, de la educacin filosfica no es ensear filosofa, sino formar filsofos hechos y derechos. Leonor Noguera Sayer revela que la influencia que se ejerce cuando los dems son presionados por padres, educadores o terapeutas genera un conjunto de formas que hacen languidecer el proyecto del
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SOBERANIS, Harold. Por qu filosofar? FEIMANN, Jos Pablo. Filosofa aqu y ahora. Canal Encuentro TV. Argentina.

UNESCO. La filosofa, una escuela de la libertad. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura Sector de las Ciencias Sociales y Humanas. Edicin en espaol, Mxico, 2011. http//unesdoc.unesco.org.
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RISO, Walter. Pensar bien, sentir bien. Libro electrnico.

individuo, amordazndolo con la aprobacin y la acogida por parte de la sociedad convencional 44. Este inconveniente impide que el estudiante enriquezca su crecimiento interior, su libertad y su autonoma. Por lo tanto, el profesor, en lugar de trasmitir lo que cree, piensa y es, debe posibilitar libremente que en el discente surja, producto de su pensar por s mismo, la pregunta que le permita orientar la construccin de su propio conocimiento, de su propia reflexin y, por ende, de su propia identidad. Noguera Sayer aclara que quien verdaderamente acompaa, no dirige, sino que cree en el otro como un proyecto perenne que se pertenece a s mismo, y facilita el diseo de un camino propio y un modelo de ser genuinamente personal. Esta forma de relaciones responde a la justa conviccin interior desde la cual siempre se espera lo original y lo nuevo, entendidos como lo propio de alguien, sin que fuerza alguna pretenda reducir la creacin o la inventiva al esquema estrecho de la imagen en el espejo (tiene que hacer esto porque yo lo hago o porque yo lo creo)45. El profesor de filosofa, si en realidad es un autntico maestro de filosofa, un educador con espritu libertario, sabe que la Escuela, es decir, la educacin, el sistema o aparato educativo, es una institucin de clausura (Foucault), un aparato ideolgico de Estado (Althusser) y un medo de produccin social de la dominacin capitalista (Marcuse). As concebida la educacin se convierte en un obstculo para que el estudiante aprenda a pensar por s mismo, para que busque la verdad, para que conquiste su verdad y la confronte con la de los dems, debido a los intereses que se ocultan bajo el poder y la domesticacin por parte del sistema imperante. Desde tiempos remotos se dice que los pedagogos ms influyentes son los gobernantes. El docente, como filsofo, no puede desconocer que el contundente poder de la educacin tradicional, acrtica y domesticadora, intenta colonizar la subjetividad del sujeto para sujetar su voluntad. En palabras del psiquiatra Franz Fannon, ser colonizado es tambin perder un lenguaje y absorber otro. En concepto del psiclogo y pedagogo Germn Salazar, los colegios son, hoy por hoy, grandes atropelladores de los nios cuando los rechazan o cuando los maestros los ridiculizan ante la clase cuando no rinden en sus estudios Con ello destruyen la autoestima que se necesita para tomar decisiones acertadas, para saber escoger con quien se juntan, para construir un proyecto de vida. Considera que la actividad filosfica, que no sustrae idea alguna a la libre discusin, que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar atentamente los argumentos de los dems, permite a cada uno aprender a pensar por s mismo 46.

Pensar para detectar las instituciones de clausura, el poder pastoral, los aparatos ideolgicos de Estado y los aparatos de hegemona del Estado, y huir de su influencia
Con respecto a la Escuela como institucin de clausura, el filsofo Michel Foucault teoriz que sta, al igual que la crcel, el hospital, el cuartel, entre otros, son lugares en los que se entra para ser clasificado, vigilado, medido, normatizado, curado, reprendido, formado, conformado, reformado, castigado, convertido en un miembro forzoso o aquiescente de una situacin racionalmente codificada 47. Estas entidades pblicas y privadas, que denuncian los mecanismos represivos al interior de un sistema sociopoltico racionalmente codificado, en nombre de una racionalidad organizativa de la sociedad moderna, son instituciones modernas que practican polticas de encierro y clausura frente a la espontaneidad de la vida48.

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NOGUERA SAYER, Leeonor. En busca de una vida propia. Planeta, Bogot, 1995. P. 14. Ibdem. P. 17.

SALAZAR, Germn. Revista Fucsia # 110, ao 2009. La declaracin de Pars a favor de la filosofa (1995). SAVATER, Fernando. tica como amor propio. Grijalbo Mondadori. Barcelona, 1988, p.273. AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Biopoltica, poder y sujeto en Michel Foucault. http://universitas.idhbc.es

Con el nimo de allegar claridad al concepto de clausura, es procedente hacer una pausa para disertar un poco sobre ste y el de poder en la reflexin de este pensador francs. Esta forma de percibir, interpretar y sistematizar la realidad lo llev a denunciar y desenmascarar los mecanismos represivos establecidos, encontrando que lo que encierra y clausura es el poder. El sistema de encierro est tejido por doctrinas y razonamientos que oscilan entre lo crudamente utilitario y lo melifluamente humanitario, mtodos inexorables de observacin, taxonomas de las que nada puede escaparse y anlisis a los que nada escapa, procedimientos disciplinarios brutales o refinados 49. Este intelectual nos leg el ejemplo de lucha en contra del orden establecido con el nimo de romper las barreras omnipresentes del encierro y liberar lo clausurado. La clausura es un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo 50. Plante su lucha como una accin revolucionaria capaz de quebrantar simultneamente la conciencia y la institucin, lo cual implica un ataque a las relaciones de poder de las que son instrumento y armadura 51. Si con la voluntad de poder se cre el encierro universal, con voluntad de poder hay que romperlo y salir de l. Los que tienen la voluntad de poder para superar la clausura no han podido hacerse or porque siempre han sido interpretados por sus enclaustradores y nunca se les ha dado la ocasin subversiva de desinterpretar y reinterpretar a su vez 52. Con respecto a las relaciones de poder, el filsofo Jurgen Habermas concepta que los sistemas sociales instalan creencias en las personas y sus comunidades para mantener las relaciones de poder que existen en el sistema. De esa manera, lo que se ensea en universidades y colegios permite que los que hoy tienen el poder lo mantengan (si no fuera as se enseara otra cosa). Pero si las personas reflexionan, entonces se pueden independizar de los sistemas y pueden recrear ideas que, ms que beneficiar a los poderosos, les beneficien a ellos. Para Habermas reflexin es el antdoto contra esta obsesin de los sistemas sociales de alienar a las personas en beneficio de los dominadores de turno53. El poder, que encierra y clausura, es para Foucault, quien socav los presupuestos del poder y la sabidura occidentales, un conjunto de fuerzas contrapuestas y ms o menos jerarquizadas, de saberes, discursos y prescripciones normativas. El poder no es considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdicopoltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes. El sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder, para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce: produce efectos de verdad, produce saber, en el sentido de conocimiento 54. Para l, el poder no est en lo jurdico ni indica sujecin a unas normas de dominacin de un grupo por otro, sino que es la multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al dominio en que se ejercen est en todas partes es una institucin, no una estructura 55. Adems de ser una multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al dominio en que se ejercen, el poder son relaciones no externas a los procesos econmicos, al conocimiento o a las relaciones sexuales inmanentes; que no se adquiere, ni se arranca, ni se comparte56. La locura, el sufrimiento, la muerte, el crimen, el deseo y la individualidad estn ligados al conocimiento y el poder. Desde su perspectiva, el conocimiento, el saber, en la medida que es capaz de inventar la verdad, se hace poder y ste avala la verdad inventada 57. Presos en la clausura, en lo encerrado, en lo enclaustrado, los hombres son incapaces de desinterpretar y reinterpretar el poder que todo pretende encerrar y clausurar para luchar contra el orden establecido por la modernidad racionalista. La Ilustracin es la responsable del encierro, la inventora minuciosa e inexorable de la represin articulada de la vida por el poder58.

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SAVATER, Fernando. Ob. Cit.275. FOCAULT, Michel. El arte de las distribuciones. www.wikilearning.com SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P. 276.

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Ibdem. P. 277. ALBORNOZ, Carlos. Qu es ontologa? http://carlosalbornoz.com 54 IBARRA F., Jorge Ignacio. Foucault y el poder. www.antroposmoderno.com. 55 VARIOS. Personajes del mundo. Prolibros, Bogot, 1994. 56 ZAMORANO FARIAS, Ral. Modernidad, sociedad y constitucionalismo en Amrica Latina. www.juridicas.unam.mx 57 MARTNEZ ECHEVERRI, Leonor y Hugo. Diccionario de Filosofa. Panamericana editorial, Bogot, 1998. 58 SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P.279.

Ya los pensadores de la sospecha haban descubierto que en la modernidad racionalista haba gato encerrado, pero Foucault quiso indagar cmo estaba encerrado el gato. El gato encerrado es el poder. Segn ste, la violencia se manifiesta dnde est el poder: en la familia, en la religin, en la escuela, en los partidos, en los sindicatos, en los hospitales, en las crceles, en los centros de trabajo y hasta en la vida cotidiana. Por todas partes en donde existe el poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de l y, sin embargo, se ejerce siempre en una determinada direccin, con los unos de una parte y los otros de otra; no se sabe quin lo tiene exactamente; pero se sabe quin no lo tiene 59. Siguiendo la lnea de investigacin filosfica de estos pensadores (Marx, Freud y Nietzsche, y especialmente ste) encontr que lo encerrado es el cuerpo mismo, en cuanto foco de la vida indomable, de productividad y desperdicio, de resistencia a las lneas maestras del plan de control establecido 60. La escuela, adems de ser institucin de clausura, tambin forma parte del poder pastoral, tal como lo plantea Focault. El estudiante acude all en bsqueda de la verdad, pero se encuentra con verdades ya establecidas e institucionalizadas. La maestra qu le dice a los alumnos?: Esta es la verdad. Les voy a ensear la verdad. Y qu les ensea? La verdad que est en los libros de enseanza. Y los libros de enseanza, qu dicen? Dicen la verdad del poder. La verdad que ha dicho el poder a lo largo de los tiempos Y ese es un poder pastoral. El maestro es el pastor de sus alumnos. Y el pastor de esos alumnos les transmite a esos alumnos la ideologa del poder en la educacin. Si esto intenta ser transgredido... Esto s que es llamado subversin ideolgica, porque la versin de la historia es una sola, y es la que dice el maestro en la clase. Y esa visin es la visin del poder. Y ese poder es el poder pastoral 61. El sacerdote es el poder eclesistico, el poder pastoral, que controla a los hombres a travs del temor a Dios. As, el poder pastoral dice: Yo controlo y yo domino a los creyentes. Qu es el poder pastoral? Es el poder que ejerce la iglesia catlica a travs de los sacerdotes, quienes alienan al feligrs para que piense lo que hay que pensar, para que diga todo lo que hay que decir; o sea para que no piense por s mismo. El sacerdote, tal como lo planteaba Foucault con su poder pastoral, le dice al creyente: Yo te voy a controlar. Yo te voy a dominar . Esto es debido al hecho de que el Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma poltica, una vieja tcnica de poder, que tiene su origen en las instituciones cristianas. Podemos llamar a esta tcnica de poder, poder pastoral 62. Callada y soterradamente, el sacerdote dice: Hijo mo, no piense que Dios, Jesucristo, la Biblia y nosotros los curas pensamos por usted. Nosotros lo eximimos de la terrible tarea de pensar. Para qu buscar la verdad, si la verdad ya est hecha y dicha? Si lo dice el poder pastoral, la iglesia, para qu ponerlo en duda? Esa es la verdad! La inveterada e infalible iglesia no se puede equivocar. Eso es mejor vivir y pensar como el rebao, como una persona rutinaria, que le gusta la comodidad y le incomodan las cosas difciles como pensar. Las rutinas nos aguardan siempre, ofrecindonos un seno maternal, clido y adormecedor, donde adoptar una postura fetal y descansar. Podemos abandonarnos a esos automatismos regresivos y luego quejarnos de su monotona. Incluso puede ser delicioso cortarnos los pies y llorar despus nuestra cojera63. El pensador francs reconoce que el derecho (otra forma de poder) genera y transmite mensajes sobre cmo deben pensar y actuar los individuos; para ste, el derecho es un instrumento de poder. Con esta concepcin, Foucault pretende desenmascarar los sutiles lazos de la dominacin y del poder que se instaura en las instituciones. En el mundo del derecho, para los existencialistas, se da la personalidad inautntica del hombre, ya que ste se enajena actuando como ciudadano, como obligado, como comerciante o consumidor, pero sin la autenticidad que le es propia de su racionalidad, pues debe hacer lo que todos hacen o de lo contrario puede estar quebrantando las normas, las leyes 64. En todas las pocas seala Maurice Joly, siguiendo la lnea de pensamiento de Montesquie, bajo el reinado de la libertad o de la tirana, no fue posible gobernar sino por leyes65. Por su parte, el marxismo plantea que el derecho es un conjunto de normas en manos de la clase dominante. El derecho para esta doctrina forma parte de la
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FOCAULT, Michel. Microfsica del Poder. La Piqueta, Madrid, 1979.

SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P.273. 61 FEIMANN, Jos Pablo. El poder pastoral. http://bajocontrol.overblog.es 62 FOCAULT, Michel. El sujeto y el poder. www.campogrupal.com. 63 MARINA, Jos Antonio. tica para nufragos. Anagrama, Barcelona, 1995, p.13
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PINZN GONZLEZ, Gustavo Isaac. Filosofa del derecho. Frid impresores, Bucaramanga, 1990, p.139. 65 JOLY, Maurice. Dilogo en el informe entre Maquiavelo y Montesquieu. www.librodot.com

superestructura ideolgica de la sociedad. Cul es el punto de vista crtico del estudiante, del joven que debe pensar por s mismo sobre estos asertos? No podemos desconocer que la filosofa tiene relaciones y conexiones necesarias con el derecho, que es un producto necesario de la naturaleza humana, de la actividad del espritu humano, y que todo individuo siente en s la facultad de juzgar y de valorar el derecho existente, cada uno tiene el sentido de la justicia 66. El filsofo Rafael Carrillo Lquez seala que el derecho es algo que el hombre hace para hacerse a s mismo, y el hacerse a s mismo constituye la realizacin del valor supremo de una persona67. El filsofo Louis Althusser sostena que la Escuela es uno de los aparatos ideolgicos de Estado, y por medio del sistema escolar y de otras instancias e instituciones se asegura la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo en un rgimen capitalista; as, la Escuela juega un papel importante en la reproduccin del sistema. Todos los aparatos ideolgicos de Estado, cualquiera que ellos sean, concurren al mismo resultado: la reproduccin, es decir las relaciones de explotacin capitalista 68. La Escuela ensea habilidades que el capital necesita de sus agentes de produccin, ya sean explotadores o explotados. Habilidades que son representadas por la ideologa dominante como conocimientos neutrales y necesarios en la formacin del ser humano, del animal racional 69. La Escuela ensea habilidades pero en forma que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o la dominacin de su prctica. El nio es arrancado, a menudo ya, por cierto, en el jardn de infancia, de las relaciones inmediatas, acogedoras, clidas, y experimenta sbitamente en la escuela, por vez primera, el sliock (trauma) de la alienacin; la escuela es para la evolucin del individuo particular el prototipo casi de la alienacin social Los llamados fenmenos de alienacin hunden sus races en la estructura social. El mayor defecto con el que hay que enfrentarse hoy consiste en que las personas no son ya realmente capaces de experimentar, sino que entre ellas y lo que ha de ser experimentado se interpone activamente esa capa estereotipada a la que hay que oponerse. Pienso tambin, sobre todo, en el papel que juega la tcnica, posiblemente ms all incluso de su funcin real, en la consciencia y en el inconsciente. Una educacin cabal para la emancipacin no debera ser separada, en lo que hace a esos fenmenos, de los planteamientos de la psicologa profunda. 70. El pedagogo polaco Bogdan Suchodolski, citado por Teodoro Adorno, caracteriz la educacin como "preparacin para la superacin constante de la alienacin" 71. Segn la concepcin marxista, el Estado (la mquina de represin que permite a la clase dominante dominar y someter a la clase obrera) es el aparato de Estado. Althusser piensa que el Estado est conformado por los aparatos ideolgicos de Estado y el aparato represivo de Estado. Los aparatos ideolgicos de Estado funcionan esencialmente con fundamento en la ideologa y el aparato represivo de Estado funciona esencialmente en forma de violencia. Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez con base en la represin y en la ideologa con esta diferencia, que el aparato (represivo) de Estado funciona en forma masivamente prioritaria con base en la represin, mientras que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan en forma masivamente prioritaria con base en la ideologa 72. Los primeros son: el aparato ideolgico religioso, el aparato ideolgico escolar, el aparato ideolgico familiar, el aparato ideolgico jurdico, el aparato ideolgico poltico, el aparato ideolgico sindical, el aparato ideolgico de los medios de informacin y el aparato ideolgico cultural. El aparato represivo de Estado lo conforman la polica, el ejrcito, los tribunales, las crceles, etctera. El aparato ideolgico escolar ha sido puesto a disposicin de la clase dominante en las formaciones capitalistas. Todos los aparatos ideolgicos de Estado concurren en la reproduccin de las relaciones de produccin o relaciones de explotacin capitalistas. La religin, como aparato ideolgico, se acompaa de las armas para someter a los alienados. Francesco Guicciardini precisa que para la vida de un Estado dos cosas son absolutamente necesarias: las armas y la religin. Es cierto que armas y religin son fundamentos principales de las repblicas y de los reinos y son
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ORDUZ ARDILA, Jorge. Conceptos y doctrinas. CARRILO LUQUEZ, Rafael. Filosofa del derecho como fundamento de la persona.

ALTHUSEER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Oveja Negra, Bogot, 1974, p.8. Ibdem. P. 9. ADORNO, Teodoro. Educacin para la emancipacin. Morata, Madrid, 1998. Ibdem. ALTHUSEER, Louis. Ob. Cit. P.36.

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tan necesarias que faltando cualquiera de ellas puede decirse que faltan las partes vitales y sustanciales 73. Por su parte, Maquiavelo sostena que la religin sirve para comandar los ejrcitos, animar a la plebe, preservar a los hombres buenos donde hay religin fcilmente se pueden introducir las armas 74. Herbert Marcuse75 plantea que como la sociedad occidental se halla estructurada bajo la dominacin del capital, del dinero, la represin sobrante (principio econmico, referido a la cantidad de energa libidinosa que se desva de sus fines, por encima de la estrecha represin de los instintos indispensable para la civilizacin), enriquecida a travs de la escuela, uno de los medios de produccin social de la dominacin (entre los que se encuentra la familia), ha conducido al paroxismo de las sociedades capitalistas, en las cuales se somete a un trabajo alienante y nada gratificador, se sobrepone el control del tiempo libre, reducto en el que las viejas sociedades hallaban la parcial plasmacin del placer. Los aparatos ideolgicos y las instituciones de clausura tienen profunda relacin con los aparatos hegemnicos del Estado (iglesias, escuelas, asociaciones privadas, sindicatos, partidos, prensa, derecho, leyes, sindicatos, familia) de los que nos habla el filsofo Antonio Gramsci, cuya funcin es articular el consenso de las grandes masas y la adhesin de estas a la orientacin social impresa por los grupos dominantes76. Para profundizar en la categora gramsciana, es importante definir el concepto de hegemona. Etimolgicamente, hegemona deriva del griego eghestai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe", y del verbo eghemoneuo, que quiere decir "conducir", y por derivacin "ser jefe", "comandar", "dominar". El estado genera consensos a travs de los aparatos hegemnicos que difunden discursos, los cuales generan una ideologa. Veamos lo que nos dice lvaro Bianchi respecto al planteamiento de Gramsci: Gramsci supera el concepto de Estado como sociedad poltica (o aparato coercitivo que visa adecuar las masas a las relaciones de produccin). l distingue dos esferas en el interior de las superestructuras. Una de ellas es representada por la sociedad poltica, conjunto de mecanismos a travs de los cules la clase dominante detiene el monopolio legal de la represin y de la violencia, y que se identifica con los aparatos de coercin bajo control de los grupos burocrticos ligados a las fuerzas armadas y policiales y a la aplicacin de las leyes. La otra es la sociedad civil, que designa el conjunto de las instituciones responsables por la elaboracin y difusin de valores simblicos y de ideologas, comprendiendo el sistema escolar, la Iglesia, los partidos polticos, las organizaciones profesionales, los sindicatos, los medios de comunicacin las instituciones de carcter cientfico y artstico [...]. Mientras la sociedad poltica tiene sus portadores materiales en las instancias coercitivas del Estado, en la sociedad civil operan los aparatos privados de hegemona (organismos relativamente autnomos en faz del Estado en sentido estricto, como la prensa, los partidos polticos, los sindicatos, las asociaciones, la escuela privada y la Iglesia). Tales aparatos, generados por las luchas de masa, estn empeados en obtener el consenso como condicin indispensable a la dominacin. Por eso, prescinden de la fuerza, de la violencia visible del Estado, que colocara en peligro la legitimidad de sus pretensiones. Actan en espacios propios, interesados en explorar las contradicciones entre las fuerzas que integran el complejo estatal Gramsci emplea los trminos "aparato" y " hegemona" en un contexto terico nuevo: l habla en "hegemona en el aparato poltico", en "aparato hegemnico poltico y cultural de las clases dominantes", en "aparato privado de hegemona o sociedad civil. El aparato de hegemona no se refiere solamente a la clase dominante que ejerce la hegemona, sino a las clases subalternas que desean conquistarla, relacionndose a la lucha de clases [...]. El concepto de aparato privado de hegemona no se confunde con el de Louis Althusser sobre los aparatos ideolgicos de Estado. La teora althusseriana implica una ligacin umbilical entre Estado
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GUICCIARDINI, Francesco. Escritos polticos y recuerdos. Bari, Laterza, 1933. MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe. Barcelona, Planeta, 1983.

MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin. BIANCHI, Alvaro. Estado y sociedad civil en Gramsci. http://www.herramienta.com.ar/revista herramientan34

y aparatos ideolgicos, mientras la de Gramsci presupone una mayor autonoma de los aparatos privados en relacin al Estado en sentido estricto. Esa autonoma abre la posibilidad que Althusser niega explcitamente de que la ideologa (o el sistema de ideologas) de las clases oprimidas obtenga la hegemona mismo antes de la conquista del poder de Estado por tales clases La distincin importante entre los enfoques de Althusser y las instituciones de hegemona de Gramsci est en el hecho de este ltimo haber destacado que la solidaridad de los aparatos ideolgicos con el Estado no transcurre de un atributo estructural inmutable 77. Pensar por s mismo implica indagar y reflexionar si actualmente tienen vigencia e injerencia esas instituciones de clausura, esos aparatos ideolgicos de Estado, ese aparato hegemnico del Estado o esos medios de produccin social de la dominacin, puesto que estos planteamientos fueron formulados a mediados del siglo XX y tienen un evidente sesgo comunista, socialista o marxista dado que estos pensadores profesaban afectos por esa ideologa, sistema o doctrina social, poltica y econmica. Se requiere repensar estos planteamientos para determinar en qu medida condicionan nuestro estar en el mundo y cmo podemos liberarnos de su condicionamiento y sometimiento. Pensar por s mismo requiere que repensemos y replanteemos nuestra realidad y el poder subrepticio de todas las instituciones y las apariencias que pretenden que continuemos oliendo el aletargador perfume de las seductoras flores de la apariencia y la dominacin. Pensar por s mismo es pensar y repensar la realidad, la existencia misma con toda su insondable e inextricable complejidad y profundidad, porque lo esencialmente confuso, intrincado, es la realidad vital concreta, que es siempre nica 78. Adems de las instituciones de clausura, de los aparatos ideolgicos de Estado y del aparato hegemnico del Estado, Jos Saramago nos habla de las cavernas cerradas (centros comerciales, estadios y discotecas) donde las personas aprenden las normas de vida. Esos lugares cerrados crean una conciencia autista. El Nobel quiere sensibilizarnos que vivimos observando sombras que se mueven y creemos que eso es la realidad, esa realidad que hoy llamamos virtual 79.

Necesidad de la claridad conceptual para pensar por s mismo

Si se quiere aprender a pensar por s mismo es necesaria la claridad conceptual, porque se corre el riesgo de confundir algunos conceptos. Por ejemplo, cuando nos referimos a lo que somos, estamos expresando el concepto de sexo, y este trmino quiere decir simplemente diferencia, ya sea biolgica, anatmica o mental que caracterizan tanto al hombre como a la mujer; es decir, la determinacin de la identidad sexual. Sexo es lo que somos y no lo que hacemos. Muchos conciben el sexo como lo que hacemos y no como lo que somos. Si sexo es lo que somos, sexualidad es la expresin de lo que somos, la expresin de nuestras diferencias. La sexualidad es la persona con sus pensamientos, sentimientos y acciones como hombre o como mujer; es el ser humano en la totalidad de su expresin vital. Segn la psicloga Cecilia Cardinal de Martn, es una manera de relacin de la persona consigo misma y con las dems personas y, si bien tiene bases biolgicas comunes, es nica, cambiante y relativa, como nica, cambiante y relativa es la existencia humana, hace parte de su vida de sentimientos, de su vida afectiva y de su vida de accin. En resumen, es un compromiso existencial80. Como se aprecia, sexo y sexualidad, aunque tienen estrecha relacin, son conceptos diferentes. Claridad conceptual y precisin semntica es tener claros los conceptos y mantener una comunicacin descifrable y completa con uno mismo y con los dems, precisa Walter Riso. Estanislao Zuleta nos invita a que cuando pronunciemos una palabra, estemos alerta para evitar su contaminacin ideolgica. La claridad conceptual, cuando hablamos de diferencias, de ser diferentes, nos sirve para evitar confusiones, ambigedades y tergiversaciones en la experiencia comunicativa, en procura de una comunicacin ms comprensiva.
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Ibdem. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit. SARAMAGO, Jos. La caverna. PALACIOS, Martha Luca y otros. Ob. Cit. P. 12.

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El compromiso tico del educador

Es imperativo pensar por s mismo porque la vida es un caos donde uno est perdido, y necesita, de manera autntica, libre de apariencias, encontrarse y encontrar a los dems. Sentirse perdido es problemtico para el que piensa por s mismo. Pensar por s mismo es tener la cabeza clara, y el hombre de cabeza clara seala Ortega y Gasset es el que se libera de ideas fantasmagricas y mira de frente a la vida, y se hace cargo de que todo en ellas es problemtico, y se siente perdido. Como esto es la pura verdad a saber, que vivir es sentirse perdido, el que lo acepta ya ha empezado a encontrarse, ya ha comenzado a descubrir su autntica realidad, ya est en lo firme. Instintivamente, lo mismo que el nufrago, buscar algo a que agarrarse, y esa mirada trgica, perentoria, absolutamente veraz, porque se trata de salvarse, le har ordenar el caos de su vida. El que no se siente de verdad perdido se pierde inexorablemente; es decir, no se encuentra jams, no topa nunca con la propia realidad 81. El filsofo J. C. Garca Fajardo seala que lo importante es pensar por s mismo, no tragar entero; lo nico que vale la pena ensear es a pensar por s mismo. El docente de filosofa, consciente de lo anterior, si es iconoclasta, contestatario, crtico, contencioso, anticonvencional, irreverente, libertario, cuestionador, controversial, reaccionario e independiente (como debe ser un filsofo genuino), acudir a su compromiso tico para alertar al estudiante de estas realidades, en procura de que ste no se deje enclaustrar, encerrar, clausurar o contaminar de la ideologa o ideologas imperantes, para evitar su alienacin. El mundo no slo requiere de maestros que enseen lo que saben sino tambin maestros que sospechen de lo que saben y de la manera como lo ensean; y que por esa sospecha analizan su quehacer constantemente La manera de comunicar el saber, pero, ante todo, la reflexin crtica, racional y argumentada del mismo es lo que verdaderamente dignifica, orienta y da sentido a la educacin82. Tanto el maestro como el discpulo, si es que piensan por s mismos, deben discrepar crticamente del sistema o del rgimen de turno, desenmascarar las ideologas y huir de ellas, y luchar por una legtima y autntica democracia. Y una autntica democracia debe ser una democracia integral, es decir, un rgimen sin discriminacin sexual ni tnica, as como de participacin en la riqueza, en la cultura y en la poltica 83. Esta lucha por la genuina democracia, en concepto de Fernando Savater, implica no tolerar comportamientos que van directamente contra los principios legales de sta, a pesar de que debamos convivir con elecciones vitales o ideolgicas que uno no comparte. No debemos ignorar que en una democracia, todos somos polticos, directamente o por representacin de otros. No se puede desconocer que el profesor, haciendo uso de su sagrado derecho a ser diferente, puede tener su ideologa o ideologas, sus creencias y hasta su simpata o preferencia por cualquier filsofo o sistema filosfico; pero lo que no puede hacer es tratar de imponer ideologas, creencias y sistemas filosficos, ni sugerir de manera subrepticia que el estudiante se matricule o se incline por determinada ideologa, creencia, filsofo o sistema filosfico. El docente de filosofa debe buscar y defender la verdad, pero no puede convertirse en un defensor o contradictor del sistema imperante, por cuanto estara al servicio de la propaganda en favor o en contra de instituciones o sistemas sociopolticos, ideolgicos o econmicos. Sin embargo, est en todo su derecho de cuestionar crticamente estos sistemas, pero sin incurrir en extremos propagandsticos recalcitrantes, ni tomar posiciones totalitaristas o convertirse en un mero adoctrinador. Como intelectual puede disentir del sistema imperante, pero con argumentos fundados y no al vaivn de revoltosos apasionamientos que lo impelen a atacar virulentamente al establecimiento. Reconocer nuestras reacciones emocionales es vital para evitar que influencien nuestras conclusiones 84. En aras de la dimensin tica, no es procedente que exalte el sistema para el cual labora como educador o que lo ataque, porque su condicin de servidor del establecimiento lo inhabilita para hacerlo, sin desbordar los marcos ticos. Si no est de acuerdo con el sistema imperante, convendra que abandonara su labor docente e iniciara su lucha en contra de ste con las herramientas intelectuales o materiales de que disponga. Un profesor que convierte la clase en un lugar de reclutamiento astuto de futuros adeptos a su
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ORTEGA Y GASSET. Ob. Cit.

RESTREPO BETANCUR, lvaro. Para una reflexin pedaggica. En Revista internacional. Magisterio. No. 31, p.80. 83 BUNGE, Mario. Ser, saber, hacer. Editorial Paids Mexicana, Mxico, 2002. 84 RABINOWITZ, Phil. Pensar crticamente. Caja de herramientas. http://ctb.ku.edu/es.

ideologa poltica realiza una labor manipuladora. No as el que presenta unos valores y da razn de su importancia para el hombre. Este profesor es un gua, un maestro, porque se dirige a la inteligencia y la libertad de los alumnos85. El docente no puede ignorar que la propaganda, en pro o en contra del establecimiento, es, en cuanto manipulacin racional de lo irracional, patrimonio del totalitarismo Lo que se hace propagandsticamente permanece siempre en la ambigedad 86. El profesor debe preservar en todo momento la independencia de su pensamiento. De all que el profesor de filosofa sea algo distinto por entero del militante, el feligrs o el propagandista. Su misin no es adoctrinar sino poner la mirada crtica en toda doctrina, establecer esa distancia entre la creencia y el hombre que le permite a ste ganar la ms plena libertad de pensar trascendiendo cualquier creencia popular. Por la misma razn no est obligado a repetir una verdad oficial, ni a economizar o defender valores del Estado, la nacin o la clase gobernante. Su libertad no admite estas restricciones y la dignidad de su conciencia racional no se compadece con el dictado de ninguna norma de conocimiento o accin que hubiere de ser transmitida sin crtica a sus alumnos 87. Todo intento de convencer y adoctrinar para que los dems acepten nuestras verdades o las verdades que nos interesan es una forma de violencia. Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un imbcil: ambas, en efecto, son formas de la hemiplejia moral 88. De acuerdo con el filsofo y educador Gustavo Bueno, est muy extendido el principio segn el cual la enseanza de la filosofa debe limitarse a proponer alternativas, sin tomar partido por ninguna, dejando al alumno en libertad para elegir la que ms le cuadre: proponer alguna y defenderla ante los alumnos equivaldra a un adoctrinamiento que convertira a la clase de filosofa en algo anlogo a la clase de propaganda poltica o religiosa. Con grande acierto, Augusto Ramrez89 aclara que los adoctrinamientos, tanto de izquierda como de derecha, encierran a los seres humanos en alternativas maniqueas de todo o nada, blanco o negro, abierto o cerrado, y agrega que la presin del grupo, los espejismos del consenso llevan a la gente a la adopcin de metas impropias que los enajenan de su genuina realidad. La dogmatizacin de la doctrina, la intolerancia de todos los credos es producto de la necesidad de mantener una unanimidad sin disidencias, una militancia sin escpticos. El discente, para aprender a pensar por s mismo, necesita independencia. Si ste se matricula o se casa con cualquier ideologa, filsofo o sistema se convierte en un dogmtico, en un fantico, que se aliena de tal manera que ofrenda su vida en nombre de una supuesta causa o proyecto revolucionario como los idelogos de la subversin. Cuando se reduce la filosofa al aprendizaje doctrinario, independientemente de la calidad de los contenidos, se transforma inevitablemente en el vector de un dogmatismo ms o menos declarado, que traiciona la esencia misma de la filosofa 90. Jos de Ingenieros sostena que quien dice dogma, pretende invariabilidad, imperfectibilibidad, imposibilidad de crtica y de reflexin personal. El verdadero filsofo no adopta una filosofa, no se adhiera a un sistema, sino que se asombra de los entes en el ser. Stefan Sweig91 precis que cuando el artista y el sabio (el filsofo es un sabio, o al menos un amante de la sabidura) traspasan sus fronteras y entran en el camino de los hombres de accin, de los hombres fuertes y de los hombres mundanos, disminuyen sus propias dimensiones, y agreg que el hombre espiritual no debe inscribirse en un partido, su reino es el de la justicia, que, en todas partes, est por encima de toda discusin. El intelectual no puede tener ni partido ni credo alguno, puesto que como tal intelectual, tiene que estar en constante movimiento intelectual y por tanto, sujeto a errores o equivocaciones, que tiene que tener el suficiente valor como para reconocerlas y rectificar en cualquier momento; puesto que un intelectual no es un dios ni nada que se le parezca; simplemente es alguien que ve, oye, lee, piensa, analiza, deduce y tras no pocos esfuerzos dice algo que l cree que es justo, o ms justo que lo que le impulsa a manifestarse presentando opiniones, generalmente contra corriente y en contra de cualquier tipo de gobierno que trate de domesticarlo. Por ello el verdadero intelectual es incmodo y peligroso para el poder establecido, puesto que como tal simplemente no se casa ni con su padre ni con su madre; ante todo es l y quiere seguir sindolo 92. El filsofo es un intelectual, y, como dice Fernando
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LOPEZ QUINTAS, Alfonso. ADORNO, Teodoro. Educacin para la emancipacin. Morata, Madrid, 1998. ANONIMO. La didctica de la filosofa. El profesor de filosofa. ORTEGA Y GASEET, Jos. Ob. Cit. RAMREZ, Augusto. Consumismo, familia y sociedad. www.elinstituto.org. UNESCO. Ob. Cit.

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ZWEIG, Stefan. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia. Librodot.com.

GARCIA FUENTES, Antonio. Qu es ser intelectual? http://civico.wordpress.com

Savater, el intelectual no habla en nombre de nadie; habla en nombre propio. El filsofo no tiene otra cosa que hacer sino establecer y formular claramente sus verdades, no tiene que luchar violentamente por ellas. El filsofo, el intelectual, debe tener una actitud destinada a la revolucin que le permita sentar las bases de una nueva construccin social93 con ideales de humanidad. Pero sin tomar posiciones extremistas como aquella que seala que en una revolucin se triunfa o se muere, como pregonaba el Che Guevara. Huye Adso, de los profetas y de los que estn dispuestos a morir por la verdad, porque suelen provocar tambin la muerte de muchos otros, a menudo antes que la propia, y a veces en lugar de la propia, deca Guillermo de Baskerville en El nombre de la rosa94. Ninguna revolucin ha cambiado radicalmente el estado de cosas, lo instalado, lo establecido; algunas cosas cambian para volver luego a lo mismo, bajo otras formas de dominacin. El filsofo no debe involucrarse en la lucha armada, sino en la lucha almada. Antes de querer transformar al mundo sera pertinente preguntarnos qu estamos haciendo nosotros para orientar nuestra propia vida. Estanislao Zuleta95 nos deca que lo ms difcil, lo ms importante, lo ms necesario, lo que de todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha. La Filosofa puede ser ms poderosa que las armas y ms revolucionaria que las guerrillas96. Vale recordar que el presente es de lucha, el futuro nos pertenece, tal como deca Ernesto el Che Guevara. Pero en el combate que sostenemos, no se trata de huir de las dificultades, sino que, por el contrario, es preciso abordarlas de frente, nos dice Platn en el C ratilo. Su partido es el de los filsofos, a los que quiere convertir en guerrilleros intelectuales, precisa Savater. Aqu es pertinente or al inmortal Hamlet (y ya sabemos que Shakespeare no reflexiona sobre sutilezas de escuela, sino sobre pensamientos humanos): Mientras para vergenza ma veo la destruccin inmediata de veinte mil hombres que, por un capricho, por una estril gloria van al sepulcro corno a sus lechos, combatiendo por una causa que la multitud es incapaz de comprender, por un terreno que no es suficiente sepultura para tantos cadveres 97. Ante la afirmacin shakesperiana, Estanislao Zuleta preguntaba que quin ignora que este es frecuentemente el caso?, y aclaraba que hay que decir que las grandes palabras solemnes: el honor, la patria, los principios, sirven casi siempre para racionalizar el deseo de entregarse a esa borrachera colectiva98. Ninguna causa o revolucin merece que una persona entregue su vida o pierda su libertad. Por ninguna idea de este mundo ni por ninguna conviccin uno debe estar dispuesto jams a poner la cabeza en el tajo del verdugo como mrtir!, aconseja Savater. Cmo es posible que una persona para sentir la adrenalina se entregue a la prctica de deportes (extremos) demasiado riesgosos o peligrosos en los que se expone, y muchas veces se pierde la vida! Una persona pensante no expone su vida solamente para sentir la adrenalina. El nuevo mundo seala Heinz Dieterich Steffan 99 no tiene por condicin que sus creadores sean santos ni hroes, sino mortales, que dentro de la contradictoria condicin humana de miseria y esplendor estn dispuestos a cambiar ticamente su destino. A pesar de que en una sociedad pluralista es imperativo democrtico respetar el derecho a la libre expresin del pensamiento, disiento de la intencin de sacrificar la vida, sin importar la causa; por cuanto se entrara en una dinmica de intil fanatismo al plantearse este desprendimiento mstico de la vida por la causa de la revolucin100. Ser lgico que en aras del xito de una respuesta revolucionaria sea necesario crear comandos suicidas que tendrn a su cargo misiones especiales sin importar el riesgo personal que se corra, es incluso con la absoluta seguridad de que el cumplimiento de una misin implica la perdida de la vida?101

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MORALES BENITEZ, Otto. Estudios crticos. Plaza & Janes, Bogot, 1985, p.184. ECO, Umberto. El nombre de la Rosa. www.librodot.com ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Universidad del Valle, 1980. PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad. Para qu sirve la filosofa? www.monografias.com. SHAKESPEARE, William. Hamlet. www.librodot.com ZUELTA, Estanislao. Sobre la guerra. http://oigaherman.overblog.es.

DIETERICH STEFFAN, Heinz. Socialismo del siglo XXI. MEDINA GALLEGO, Carlos. E.L.N. Notas para la historia de sus ideas polticas. www.4shared.com. 101 AHELN. Algunas consideraciones sobre la concepcin poltica agenciada por el 16 de Marzo. Circular No 4 ETL, Marzo de 1984. En E.L.N. Notas para la historia de sus ideas polticas, de Carlos Medina Gallego.

Si bien es cierto que el filsofo, el intelectual, tiene una responsabilidad y un compromiso social, no debe poner en peligro su vida por el slo hecho de defender una causa que, de entrada, ya sabe que la lleva perdida. No todas las causas merecen nuestra inmolacin. La causa ms importante consiste en asumir un proyecto de vida autntico, que le permita primero construirse como persona, como proyecto individual, y luego como proyecto colectivo, orientado hacia la autorrealizacin y la bsqueda de la felicidad. Me identifico con Estanislao Zuleta debido a que el intelectual no tiene responsabilidad sino con el rigor de su pensamiento y de su obra y con el desarrollo de su trabajo 102. Despus de indagar y hurgar en la historia de la filosofa se colige que los filsofos siempre han estado comprometidos. Zuleta pensaba que en filosofa hay una aspiracin fallida posicin que comparto con ste, que no es exactamente una desilusin, sino ms bien un ideal: el ideal de la universalidad, que consiste en buscar que las ideas sean vlidas en general y no slo para un punto de vista o unos intereses. Si no fuera as no habra filsofos 103. El docente de filosofa tampoco debe sugerir o exigir textos de determinados autores como gua para el proceso de aprendizaje, como ocurre en el caso del Diccionario filosfico de M. M. Rosental y P, F. Iudn (que se exige con frecuencia en la educacin), un texto sesgadamente marxista y comunista, elaborado con el propsito de reforzar la crtica de la ideologa burguesa contempornea, el cual abunda en artculos concernientes al comunismo, tal como se consigna en la Advertencia de ese diccionario. El estudiante, si en realidad est interesado en la filosofa y quiere aprender a pensar por s mismo, de acuerdo con su criterio, su entendimiento y su discernimiento buscar y escoger el diccionario, diccionarios o textos didcticos y filosficos que crea convenientes, con la orientacin imparcial y tica del maestro, si el alumno lo solicita. Esto parece utpico, pero es que se necesita un estudiante que piense por s mismo y no se convierta en un simple repetidor de ideas, en un hombre del rebao, un borrego ms, de esos que deambulan por nuestro pas, dejndose arrastrar por la corriente de las circunstancias, sin asumir un compromiso y un proyecto personal y colectivo. El necio slo conoce los hechos, seala Homero en su Ilada.

Pensar para aprender a buscar la verdad e impedir la alienacin

El hombre comn, el hombre del rebao, el hombre con minora de edad, no se interesa ni profundiza en el problema del sentido de su accin y de su vida; vive como los otros viven, haciendo lo que los dems hacen dentro de los estrechos lmites de una existencia inautntica. El borrego, por supuesto, consta de una naturaleza con tendencia a subordinarse, a sobresalir como el ms condescendiente a los intereses de las cpulas oligrquicas de poder, tiene una capacidad de transmutar de color por conveniencia o por supervivencia, opta por ser sumiso para fungir como modelo del rebao. Por lo general, su psiquis es parroquial y por excelencia se autodenomina como la voz espiritual cualificada para considerar o descalificar a los dems, es incapaz de usar su imaginacin para forjar ideales que le sugieran un futuro por el cual luchar. Este sujeto es dcil, maleable, un ser vegetativo, desprovisto de personalidad, antagnico a la perfeccin, copartcipe y cmplice de los intereses creados que lo hacen borrego del rebao social 104. Ricardo Yepes Stork nos aconseja enriquecer el lenguaje y fomentar el dilogo, el ejercicio mental de razonar, de defender una causa, de tener argumentos para las propias decisiones, y no hacer slo lo que hacen los dems. Pero Goethe nos advierte que de ordinario, el hombre cree cuando oye slo palabras, pero es menester tambin que ellas hagan pensar alguna cosa 105. Reynaldo Surez Daz nos invita a pensar, porque el hombre tiene el deber de pensar, de decir la verdad, de tomar posicin, de opinar, aunque sea mucho ms fcil depender de otros que pensar, juzgar y decidirse por s mismo Todo aquello que aliena a los hombres impidindoles pensar, disentir, criticar, es inhumano; pero tambin lo es quien no se atreve a optar, pensar y disentir Ha dimitido a ser hombre quien por comodidad o
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ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia, un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio, Bogot, 1995, p.79. Ibdem. P. 83. NEZ HENRQUEZ, Jos Israel. www.laprensa.com.ni. GOETHE, Wolfang. Los sufrimientos del joven Werther. www.librodot.com P.85.

indiferencia deja que otros piensen o decidan por l. Quien se encierra en su egosmo, quien no pronuncia su palabra, quien no opta, quien no toma posicin, quien no asume responsabilidades, quien elude las dificultades, est faltando a su deber fundamental: ser hombre!106. La persona que aprende a pensar por s misma ser consciente que decir lo que se piensa es cuestin de tica y de coherencia consigo mismo, y se basa en convicciones y valores que no se imponen y ni siquiera se ensean sino que nacen del individuo en contacto con su ambiente. Hay que pensar porque el hombre ha dejado de hacerlo, no piensa por s mismo. Cuando el ser humano sea realmente libre se encontrar necesariamente con la realidad y cesar la inconsecuencia entre lo que se cree y lo que es. El filsofo y psiclogo Daniel Goleman 107 nos dice que necesitamos buscar la verdad y expresarla pblicamente para evitar todo tipo de alienacin, de autoengaos. Como quienes tienen el poder se sienten demasiado cmodos como para sensibilizarse del dolor de quienes sufren, y quienes sufren no tienen poder, Elie Wiesel nos insta a tener el coraje de decirle la verdad al poder. Pero si el rgimen todo y hasta sus ideas sobre la no violencia estn condicionados por una opresin milenaria, su pasividad no sirve sino para alinearlos del lado de los opresores108. Es necesario conocer la verdad e investigar la verdad, porque sta nos devolver la libertad. Lo encontrarn difcil seala el egiptlogo Gerald Massey- aquellos que han tomado la libertad como la verdad, en lugar de la verdad como autoridad. Es que, tal como deca Hegel, el poder puede confundirse con la verdad. Eduardo Galeano seala que los muchachos no quieren circo, y tienen razn. Ya basta de piruetas para engrupir a los giles. Savater seala que la filosofa tambin tiene una funcin de purga; no solamente es construir grandes ideas nuevas, sino purgarnos de muchas de las ideas con las que nos asustan y engaan. Por qu callan quienes discrepan? No puede uno callarse teniendo voz, nos dice el verso de un bambuco colombiano. Le tengo rabia al silencio por lo mucho que perda. Que no se quede callado quien quiera vivir feliz, nos canta Atahualpa Yupanqui. Si dices basta, ests perdido, sentenci San Agustn. Es correcto levantar la voz cuando a uno lo acallan ?, pregunta Miln Kundera en La insoportable levedad del ser109. Quien no piensa por s mismo, no ve qu es lo que no ve. Pensar por s mismo es ver las cosas como son. Augusto Ramrez110 plantea que la interrelacin de todos los componentes del sistema no es cuestionada por nadie, pero las consecuencias que dimanan de esta realidad son ignoradas por la mayora, a pesar de que toda la humanidad es usufructuaria y vctima de esta interrelacin. En concepto de Diana Uribe Forero, aqul que pone en cuestionamiento una verdad y que relativiza la verdad, es un incmodo 111. El filsofo no puede estar con el poder ni ser un funcionario del poder. En este sentido comparto el aserto de Jos Pablo Feimann que el filsofo, el intelectual, no tiene que acercarse al poder porque es una relacin imposible, debido a que el poder le va a pedir al intelectual que sea un lcido justificador de sus acciones. Y un intelectual tiene que ser libre, no puede ser un justificador Puede haber situaciones en las que te entusiasmes con el presidente, con determinadas polticas y planteos, pero nunca te va a gustar todo lo que haga un gobierno, porque la poltica es ensuciarse112. Fernando Savater nos ensea que vivir en democracia consiste en saber que uno puede estar ruidosamente descontento del rgimen poltico en el que vive, y aclara que el primer requisito, la mayor excelencia y el peor peligro para la democracia es acostumbrarse a vivir en el conformismo. No avanzar, permanecer donde estamos, retroceder, en otras palabras, apoyarnos en lo que tenemos, es muy tentador, porque sabemos lo que tenemos; podemos aferramos y sentimos seguros en ello. Sentimos miedo, y en consecuencia evitamos dar un paso hacia lo desconocido, hacia lo incierto; porque, desde luego, aunque dar un paso no nos parece peligroso despus de darlo, antes de hacerlo nos parecen muy peligrosos los aspectos desconocidos, y por ello nos causan temor. Slo lo viejo, lo conocido, es seguro, o por lo menos as parece. Cada paso nuevo encierra el peligro de fracasar, y esta es una de las razones por las que se teme a la libertad113. Con Berthold Brecht nos preguntamos que si sabemos dnde estamos, nos vamos a
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P. 26. GOLEMAN, Daniel. La Psicologa del Autoengao. Editorial Atlntida, S. A., Bogot, 1997. FANNON, Franz. Los condenados de la tierra. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1975. KUNDERA, Miln. La insoportable levedad del ser. RBA editores, Barcelona, 1984, p.223. RAMREZ, Augusto. Ob. Cit.

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URIBE FORERO, Diana. Ob. Cit. FEIMANN, Jos Pablo. La filosofa nos abre el horizonte. www.pagina12.com.ar FROMM, Erich. Tener y ser.

quedar ah? Vacilar es sucumbir. Vamos, pues; que la longitud del camino exige que nos apresuremos, nos invita Dante en su Divina comedia. Al filsofo, al intelectual, le compete la actitud de disentir, criticar y cuestionar al establecimiento, al rgimen, al sistema; pero tambin le asiste el compromiso de defender la institucionalidad y los derechos humanos. Ser un rebelde sin importar las consecuencias. Los ingleses defienden la tesis de que las manifestaciones de la opinin, incluyendo virulentos juicios condenatorios al establecimiento, al rgimen vigente, al sistema imperante, slo son punibles cuando ponen y provocan un peligro evidente e inmediato para la vida y tranquilidad de los ciudadanos, o para el mantenimiento del orden legal114. Me identifico con esa actitud cortaziana de disentir de lo establecido, y con l repito que yo parezco haber nacido para no aceptar las cosas tal como me son dadas 115. A pesar de que somos integrantes de los sistemas sociales y que actuamos bajo el peso de la sociedad, a veces podemos reaccionar para modificar parcialmente la estructura del sistema116. Para pensar, divergir y expresar sus opiniones contamos con las garantas constitucionales consagradas en el artculo 20 de la Constitucin Poltica de Colombia de 1991. La persona que piensa por s misma sabe que en una democracia no slo debemos obedecer sino desobedecer, revelarnos La razn no se dio al hombre para obedecer sino para pensar, transformar y vivir mejor 117. Kant sostena que somos socialmente sociables, es decir que si vivimos en una sociedad democrtica, y que adems de obedecer y respetar, debemos rebelarnos, mostrarnos en desacuerdo con lo que atente contra nuestra libertad y autonoma. Las personas tenemos la facultad de pensar y la facultad, la necesidad, de rebelarnos. Segn Savater, como seres polticos tenemos razones para obedecer y sublevarnos. La educacin, como maestra de la convivencia y democracia, debe procurar la construccin de la llamada mentalidad democrtica ( ethos democrtico) para que el estudiante pueda pensar, sentir y actuar democrticamente, tanto a nivel individual, grupal y social. Segn Martha C. Rodrguez G., la formacin de mentes democrticas requiere de algo ms que voluntad y deseo: es imprescindible que los docentes asuman actitudes y opciones para que los esfuerzos realizados estn enfocados en actuar democrticamente, formar autoconceptos positivos como base de la autonoma y de la autoafirmacin, y ensear a participar socialmente como modo de vida democrtica. Es imperativo pensar por s mismo para evitar la cosificacin o la instrumentalizacin, principalmente en pocas electorales. Cuando reducimos las personas y las realidades del entorno a meras cosas, por afn de dominio, perdemos la soberana de espritu que nos da el respeto y la voluntad de colaboracin, y acabamos acosndonos unos a otros. Este acoso de quienes se reducen a cosas anula de raz la posibilidad del encuentro y, consiguientemente, de la vida tica. El amor degenera en odio, la confianza en recelo, el dilogo en increpacin insultante 118. Cmo es posible que un poltico, a travs de sus sofismas y falacias expresadas con habilidad literaria en tarjetas, en temporada navidea, pretenda hacernos creer que nos honra con su amistad y afecto perenne, cuando esa es una burda y utilitaria mentira, por cuanto ese tipo de tarjetas son enviadas a diversas personas cuyos nombres y direcciones son extradas al azar de un directorio telefnico. Esta actitud nicamente sirve para cosificar y despojar de su realidad ntica a tan grandiosos valores como la amistad y el afecto. Ser que un poltico utilitarista y oportunista podr sentir por un desconocido amistad y afecto perenne? Es hora de despertar y no tragar entero! Solamente el espritu crtico nos permite comprender y liberarnos de semejante instrumentalizacin.

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GUTIRREZ SOLANO, Rafael. Reflexiones sobre la tolerancia. Academia de Historia de Santander. Revista Estudio No. 324. Bucaramanga, mayo, 199, p.56. 115 CORTAZAR, Julio. Instrucciones varias. http://www.taringa.net 116 BUNGE, Mario. Ob. Cit.
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CALVO DE SAAVEDRA, ngela. Filosofa II. LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit.

Pensar por s mismo para encontrarse a s mismo

El individuo contemporneo, perdido como se halla en la llamada postmodernidad, le atae atender la invitacin ilustrada de atreverse a pensar por s mismo como condicin y requisito para encontrarse a s mismo. La sentencia kantiana del atreverse a pensar por s mismo es factible si desde la ms temprana edad se ayuda al sujeto a deliberar conscientemente sobre las opciones ms pertinentes en la existencia 119. Es muy profundo su extravo y su encrucijada, como secuela de la alienacin y la instrumentalizacin del desarrollo cientfico y tecnolgico, producto de la modernidad y la postmodernidad. Este desarrollo til y necesario, gracias a su evidente poder, condiciona muchos mbitos de nuestra vida. En la historia se ha visto como fuente de progreso. El bioqumico Norair M. Sissakian sostuvo por all en 1973 que en nuestra poca, dadas las nuevas condiciones sociales, se convierte en fuerza inmediatamente productiva, ya que todas las actividades humanas, directa o indirectamente, estn estrechamente unidas a la aplicacin de los adelantos de la ciencia y de la tcnica 120. No se puede desconocer que, tanto antao como hogao, la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico influyen demasiado en nuestro diario quehacer y existir, hasta el extremo de condicionar el pensar, el sentir y el actuar. La ciencia y sus productos determinan la economa, dominan la industria, afectan nuestra salud, nuestro bienestar: alteran nuestras relaciones con los dems pases y determinan las condiciones que rigen la guerra y la paz. Todo bicho viviente se ve afectado por ellos; nadie puede permanecer ajeno121. Walter Riso, sin desconocer los valiosos aportes del avance tecnolgico, disiente de quienes hacen un culto a la civilizacin tecnolgica por cuanto duda que hayamos mejorado nuestra calidad de vida. Consecuente con su pensamiento nos plantea un inquietante dilema: vivir cien aos en la modernidad, aplastados por la prisa y otros conflictos propios de nuestro tiempo, o vivir cuarenta aos y ser recolector de bayas, libre de los inconvenientes concomitante a la deshumanizada sociedad contempornea. Locke seal que la filosofa consiste en detenerse cuando la antorcha de la fsica no nos alumbra. Segn Husserl, la esperanza del nombre de ver un da toda su cultura dirigida por ideas cientficas ha cado en la inautenticidad y en la atrofia. Asimilamos cotidianamente los insumos de una sociedad mediada por el ocio intelectual, por las imgenes, por el facilismo pragmatista que proporciona el entretenimiento tecnolgico. Nuestra racionalidad no se vuelve tcnica, sino dependiente de la tcnica 122. El bilogo sir James Gay, a travs de un sucinto ensayo, indica que al comenzar a constituir una amenaza para la existencia misma del hombre, parece que la ciencia se hubiera salido de su cauce, que hubiera ido demasiado lejos123, con el concomitante desperdicio de esfuerzo humano y el peligro latente de que las naciones no se interesen por el bienestar general de la humanidad. Ms que cientficos necesitamos hombres de ciencia, capaces de humanizar la ciencia. Si la vinculamos a las humanidades, nuestra primera finalidad debe ser describir la posicin del hombre en el mundo de la naturaleza como fuente, no de miedo o de duda, sino de inspiracin y valor124. Estanislao Zuleta plantea que la ciencia est desacreditada y es un desastre en la sociedad capitalista, por cuanto la ciencia se encuentra bajo el imperio de la tcnica. Muchos cientficos carecen de filosofa y de propsitos. Mientras antao las ciencias propendan por una humanidad ms digna y de una vida digna de ser vivida, hogao persiguen la eficacia militar, tcnica e industrial. Por ello los cientficos son esclavos de la ciencia. La ciencia como tal algn da tiene que ser reivindicada como un inters general de la humanidad, como una riqueza concreta125.
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CARREO DAZ, Giovanny. Para qu ensear filosofa? www.escolapios.org.co.

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GAY, James. La ciencia y el hombre actual. CORREO DE LA UNESCO. Promocin Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.57. Ibdem. P. 58. ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta.

Estoy de acuerdo con Gay que la ciencia y sus productos slo pueden contribuir plenamente al bienestar de la humanidad si se emplean como medios de fomentar una actitud serena pero optimista frente a todos los aspectos de los problemas humanos. Es un imperativo hacer uso adecuado, tico y responsable del conocimiento y la investigacin cientfica para conseguir aplicaciones y realizaciones tcnicas que puedan mejorar la situacin del hombre y conferir as a la ciencia su papel social 126. Este llamado se hizo al comenzar la dcada de los 70s, y todava la ciencia y la tecnologa no se han encaminado por esos humanos derroteros. Cules han sido las consecuencias? El extravo y la alienacin de las personas sin sentido crtico, de los borregos incapaces de pensar por s mismos La razn del hombre (esa grandiosa facultad intelectual que tenemos todos), que pretenda sacarlo de su minora de edad, de ensearlo a pensar por s mismo, paradjicamente, es la que lo ha llevado a instrumentalizar y a ser instrumentalizado. El filsofo Guillermo Hoyos, citado por su colega Daniel Herrera Restrepo, nos convoca a analizar crticamente el sentido tradicional de la ciencia y la tecnologa, que fcilmente conducen a instrumentalizar la razn al servicio de determinados fines 127. El filsofo y socilogo Max Horkheimer seala que la condena natural de los hombres es hoy inseparable del progreso social, y que el aumento de la produccin econmica que engendra por un lado las condiciones para un mundo ms justo, procura por otro lado al aparato tcnico y a los grupos sociales que disponen de l una inmensa superioridad sobre el resto de la poblacin. Este intelectual alemn sentenci que la tecnologa supona una amenaza para la cultura y la civilizacin, y que las ciencias fsicas (sustento de la tecnologa) ignoran los valores humanos. Corresponde a la filosofa la tarea de que la persona, al pensar por s misma, alcance su plena humanidad y sea consciente de que la tecnologa es slo un medio, un instrumento y no un fin en s mismo. Para muchos, la llamada revolucin cientfica y tecnolgica, con sus seductores cantos de sirena (quien cede a los artificios de las sirenas est perdido 128), es la panacea, el remedio para todos nuestros males y el disfrute de una vida sin tantas complicaciones y esfuerzos, porque las mquinas nos ayudan y nos simplifican la realizacin de muchas actividades; porque los diversos sistemas de telecomunicaciones nos acercan, y porque los elixires mgicos de la medicina esttica nos permiten moldear nuestro cuerpo para adaptarlo al concepto de belleza que impone nuestro sistema de produccin capitalista, con su desmesurado mercantilismo y consumismo. No se puede or el canto de sirena porque la tentacin de las sirenas sigue siendo invencible, y nadie puede sustraerse a ella si escucha el canto, nos advierten Horkheimer y Adorno129. Lo peligroso de la presente crisis del capitalismo consumista precisa Augusto Ramrez130 es que el hedonismo mercantilista ha sido impuesto como meta nica y valor supremo de la vida Se persuade a la gente que la mejor forma de ahorro es el gasto, que el gastar y slo el gastar, es lo que te da crdito, prestigio y bienestar Cuando por perturbacin personal o acondicionamiento social, la actividad consumidora, el comprar, se identifica o sustituye la satisfaccin misma, estamos ante un serio trastorno de la personalidad Pero esta asociacin indisoluble entre el apoderamiento del objeto y la satisfaccin que el mismo nos da, impregna toda la actividad compradora, del placer contenido en la satisfaccin que lo comprado puede producir. Todas las acciones intermediarias que conducen al placer se hacen placenteras en si mismas. Esta estructura asociativa es insoslayable, por ello es tan frecuente que los medios se confundan con los fines y lleguen a sustituirlos. Los que no piensan con profundidad, los que no piensan por s mismos, se sienten cmodos, seguros y confiados con los imprescindibles productos de la ciencia y la tecnologa. Pero, cuidado! No naveguemos tanto en la superficie, descendamos a las profundidades. Hace unos cuarenta aos, el cientfico Laurence M. Gould, ya nos adverta que aunque la sociedad moderna parezca confiar en que la ciencia y la tcnica llegarn a satisfacer las necesidades del hombre, no lo crea as por ms que se apreciara o comprendiera lo suficiente la magnitud y violencia de la revolucin cientficotecnolgica en que nos vemos envueltos131.
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AUGER, Pierre. La ciencia y los mitos. CORREO DE LA UNESCO. Promocin Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.141. HERRERA RESTREPO, Daniel. Postmodernidad. Ruptura con la modernidad? ANLISIS. Revista colombiana de humanidades. P. 16. 128 HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Dialctica del iluminismo. www.lidrodot.com 129 Ibdem.
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RAMREZ, Augusto. Ob. Cit.

GOULD M., Laurence. La ciencia y el humanismo de nuestro tiempo. CORREO DE LA UNESCO. Promocin Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.41.

Sobre esta problemtica reflexion profundamente el brillante intelectual Erich Fromm, quien, adems de sicoanalista, fue socilogo, jurista y filsofo: Erich Fromm afirma, en su obra El corazn del hombre, que el ser humano actual se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido en un consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito. Segn el autor, en la sociedad actual el xito y el fracaso se basa en el saber invertir la vida. El valor humano se ha limitado a lo material, en el precio que pueda obtener por sus servicios y no en lo espiritual (cualidades de amor, ni su razn, ni su capacidad artstica). La autoestima en el ser humano depende de factores externos y de sentirse triunfador con respecto al juicio de los dems. De ah que vive pendiente de los otros, y que su seguridad reside en la conformidad; en no apartarse del rebao. El individuo debe estar de acuerdo con la sociedad, ir por el mismo camino y no apartarse de la opinin o de lo establecido por sta. Para que la sociedad de consumo funcione bien, necesita una clase de individuos que cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren consumir ms y ms, cuyos gustos estn estandarizados y que puedan ser fcilmente influidos y anticipados. Este tipo de sociedad necesita miembros que se sientan libres o independientes, que no estn sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que, no obstante, estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina social. Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de individuo es el autmata, persona que se deja dirigir por otra. El humano debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su inteligencia; adquiere la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla. El peligro que el autor ve en el futuro del humano es que stos se conviertan en robots. Verdad es que los robots no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del ser humano, los robots no pueden vivir y mantenerse cuerdos. Entonces buscarn destruir el mundo y destruirse a s mismos, pues ya no sern capaces de soportar el tedio de una vida falta de sentido y carente por completo de objetivos132. Coincido, crtica y racionalmente, en ciertos aspectos con el planteamiento de Augusto Ramrez, cuando dice lo siguiente, respecto de la influencia nefasta del consumismo y de los medios de informacin como la televisin y la prensa (que, aunque se refieren bsicamente a la cultura Norteamericana, tienen estrecha relacin con nuestra realidad colombiana): Hoy, igual que ayer, igual que siempre, seguimos habiendo gentes empecinadas en creer que el pensar, sigue siendo, la nica forma de conocer. Sigue existiendo gente contumaz que insistimos en dudar de los que mandan y nos negamos a aceptar que la principal funcin humana sea producir para consumir, y endeudarse para ser felices Es imprescindible que ms y ms personas piensen ms y se entretengan menos. Que la gente se rebele contra la hipnosis propagandstica y hagan de su hogar un espacio de libertad, una trinchera de meditacin que los defienda de la teleadiccin, y proteja a sus hijos del embrutecimiento consumista Pero entre todos los desarrollos tecnolgicos el que ha facilitado el avance del raudeconsumista, a partir del relativo aumento de ingresos, ha sido el desarrollo de los medios de comunicacin, principalmente, la televisin La televisin ha cambiado todo esto, siendo el principal medio propagador y reforzador del consumismo. Por las peculiaridades de los procesos de percepcin humana, la visin es la va sensorial de ms profunda huella nemica y mayor movilizacin afectiva. Por ello la experiencia televisiva, es nica en su clase, pues al excluir toda actividad fsica e
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imponer la contemplacin, limita la racionalidad y prioriza el procesamiento simblico de toda la informacin recibida As al convertir el consumismo en la meta fundamental de las sociedades occidentales, han creado toda una sobre estructura de valores y motivaciones, toda una nueva psicologa social, que tiene el comprar, como la nica finalidad de la vida y la principal fuente de gratificacin individual. Esta disparatada alquimia de convertir los medios en fines supremos, ha hecho del falso consumo un ritual complejo y contradictorio Pero es a partir de los sesenta, en que la televisin toma posesin de todos los hogares de occidente, en especial en Estados Unidos y que la misma, se convierte en la herramienta fundamental de induccin consumista; de la manipulacin de la mente en funcin del mercado La televisin entretiene desconectando al televidente de su interior, tanto afectiva como intelectualmente y ese es su principal atractivo y su efecto ms nocivo. El anlisis de los efectos psicolgicos de la televisin sobre la personalidad y el comportamiento social, es complejo pero imprescindible, para comprender el dao que la teleadiccin produce En todos los programas se vende, no solo la compulsin al consumo, sino tambin un estilo de vida primitivamente hednico y competitivo Para la inmensa mayora de las personas, para los nios y los jvenes, la computadora es solo entretenimiento, y ese tipo de entretenimiento es una de las herramientas principales de la manipulacin consumista La falsificacin de necesidades y metas, la suplantacin de lo real por lo virtual, ha vaciando el vivir, extenuando los sentimientos, agobiando la esperanza. El vaci existencial disuelve el sentido de la vida, desnaturalizando deseos y pasiones. La prosecucin de espejismos consumistas puebla de irrealidades los quehaceres cotidianos. La gente se llena de miedos, angustias y aprehensiones. Miedo a dormir. Miedo a despertar. Miedos a la calle. Miedos al hogar. Miedos a la gente y pnico a la soledad. La violencia, las drogas y la teleadiccin son las defensas comunes al angustiante vaci que acorrala el vivir Si tenemos todo esto en cuenta, podemos valorar el enorme poder manipulativo de los megapolios que controlan la informacin, el espectculo y la publicidad. Este poder rebasa el campo de la mercadotecnia y entra a manipular ideas, valores y decisiones. Dictan las modas del vestir y del pensar. Imponen ideas y gustos, hbitos y fobias. Desacreditan tradiciones y prestigian nuevas opciones. De la imposicin de marcas y hbitos de consumo pasan a disear estilos de vida, metas y valores. Decretan la muerte de las ideologas y el fin de la historia. Solo lo que la televisin muestra es real, lo dems no existe. El mundo sabe lo que la massmedia revela. Y la media solo revela lo que el megapolio le permite. Las adicciones no solo consisten en el compulsivo uso de sustancias. El juego, el sexo, el poder son adicciones insuperables y devastadoras. Exhibicionistas y vouyeuor, pederastas y cleptmanos son empujados una y otra vez, por su adiccin, a padecer el castigo de la ley y el desprecio de la sociedad. Pero la mercantilizacin de la Media ha impuesto dos adicciones endmicas que dominan en todas las sociedades industriales: el comprar y ver televisin. Frente al estrs generalizado imperante en las sociedades industriales, la gente no encuentra otra defensa que la evasin. Las adicciones, en sus diferentes formas, son el medio evasivo ms frecuente. La televisin y las drogas, incluyendo entre ellas los psicofrmacos, permiten desconectarse de la angustiante realidad. Pero hay niveles de tensin que, por su naturaleza, solo pueden descargarse actuando. La impotencia para aliviar la angustia, la rabia de la humillacin, la prdida de la autoestima, la cancelacin de la esperanza, elevan la agresividad a tal nivel, que solo pueden descargarse mediante la violencia. Esa es la razn del aumento incesante de la violencia en las sociedades de consumo. Pero la violencia trae sanciones y marginacin. Su empleo requiere cierto tipo de personalidad que no abunda. Por ello la mayora de la gente no desahoga su agresividad atacando a otros. Prefieren la evasin a la envestida. Y entre todas las evasiones el acto de comprar es el ms generalizado La utilizacin de todos los medios masivos de informacin y entretenimiento en la manipulacin comercial, al encerrar las expectativas humanas, en el estrecho horizonte del tendero, ha reducido todas las opciones al servil disfrute de convertirse en mercanca para adquirir mercanca Los anhelos y sueos que la propaganda crea, siempre estn ms all, de los medios del ciudadano promedio. Esta experiencia de fracasos repetidos, de frustracin permanente, mina la seguridad personal, exacerba la angustia, empujando al ser humano hacia la fantasa y el sueo o hacia la agresividad y el delito. Los psicofrmacos, las adicciones son los instrumentos del sueo. La violencia y la corrupcin es el reencuentro con la realidad por los caminos de la barbarie Los comportamientos comercialmente corruptos, las conductas delictivas estn impuestas por los

propios valores del sistema que imponen el xito econmico y el consumo como nica forma de realizacin posible, sin que estos xitos y estos consumos gratifiquen verdaderamente. La violencia y las adicciones generalizadas es el obligado resultado de la insatisfaccin de la mayora, que al no poder identificar las causas de su vaci existencial, recurren a la evasin a travs de las adicciones y la violencia Los motivos de nuestras alegras, el escenario de nuestros minitriunfos tiene que estar fuera de toda competencia, para tener la garanta de alcanzarlos. Y esto solo es posible con adecuado marco de relaciones humanas. Con una vida interior donde el amor, la amistad, la confianza en nuestros afectos, en aquellos que nos aman, nos permitan disfrutar de gratificaciones que no estn en el mercado, ni suben de precio, ni cambian de envase. Donde los triunfos que se alcanzan no despojan a nadie, ni vencen a otros. Son conquistas de nuestro espritu, triunfos de nuestro corazn. xitos de nuestros anhelos de amar ms cada da, de comprender ms a quienes amamos; triunfos de la caridad sobre el egosmo, de la admiracin sobre la envidia, de la seguridad sobre el miedo, de la libertad sobre la ambicin. Pero la hipertrofia de la competitividad, el hedonismo materialista ha mercantilizado las relaciones humanas. La imposicin del tener sobre el ser, ha cancelado la intimidad, convirtiendo a la gente en maniques de vitrina, en trofeo o decorado segn la escena que la mercadotecnia imponga. Esta externalidad del vivir, este quehacer de pasarela, donde la gente nunca es apreciada por quien es, sino por lo que lleva puesto. Ha clausurado la interioridad humana condenando a la gente a la intemperie de la soledad Solo en la solidaridad con nuestro pasado podemos encontrar la armona con nuestro presente y la esperanza para el porvenir. Si esta continuidad se rompe, si las personas no pueden mirar hacia adentro para encontrarse, si las relaciones cotidianas con nuestros semejantes, no alimentan nuestra seguridad y nuestra autoestima, evocando la fraternidad de nuestras races, la personalidad se fragmenta y nuestra identidad se disuelve La gran quiebra de valores de las sociedades occidentales, con todas las secuelas de masacres, corruptelas y miserias que hoy padecemos, es consecuencia directa del modelo consumista impuesto por el establecimiento norteamericano 133. A lo anterior es procedente aadir la reflexin de Linda Elder y Richard Paul: La democracia puede ser una forma de gobierno efectiva slo en el grado que el pblico (que en teora gobierna) est bien informado sobre los eventos nacionales e internacionales y pueden pensar independientemente y crticamente sobre esos eventos. Si la gran mayora de los ciudadanos no reconoce los prejuicios en las noticias de su nacin, si no puede detectar cundo la ideologa, la inclinacin y el giro estn presentes, si no puede reconocer cuando son expuestos a la propaganda, entonces no puede razonablemente determinar qu mensajes de los medios necesitan ser suplementados, contrabalanceados o descartados completamente. Por un lado, las fuentes de noticias mundiales estn cada vez ms sofisticadas en la lgica de los medios (el arte de persuadir y manipular las masas de gente). Esto les permite crear un aura de objetividad y veracidad en los artculos de noticias que construyen. Por otro lado, solamente una pequea minora de ciudadanos tiene las destrezas para reconocer los prejuicios y la propaganda en las noticias diseminadas en su pas. Solamente unos pocos pueden detectar representaciones unilaterales de eventos y buscar fuentes de informacin y opiniones alternas para compararlos con los de sus medios noticiosos principales. Al presente, la mayora abrumadora de las personas del mundo, sin adiestramiento en pensamiento crtico, est a la merced de los medios noticiosos de su propio pas. Su punto de vista del mundo, qu pases identifican como amigos y cules como enemigos, est determinada en gran parte para ellos por los medios (y las creencias y costumbres tradicionales de su sociedad). Lo que hacen los lectores crticos es reconocer esa unilateralidad y buscar puntos de vista descartados o ignorados134. Es tal su extravo que el hombre del rebao, por no pensar por s mismo, confunde los conceptos de modernidad y postmodernidad y los relaciona slo como modernizacin y desarrollo cientfico, tecnolgico y econmico, y no como movimiento y sensibilidad cultural, evidencindose ms su extravo: no distingue entre modernidad y modernizacin. La modernidad es una actitud ante las cosas. Muchos
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RAMREZ, Augusto. Ob. Cit. ELDER, Linda, y RICHARD, Paul. El arte de formular preguntas esenciales. Basado en conceptos de pensamiento crtico y principios socrticos. Fundacin para el pensamiento crtico, 2002. www.criticalthinking.org.

conciben la modernidad como mero progreso material, sin que se percaten que en ese progreso material el hombre se ha perdido a s mismo. Modernidad, en sentido ms amplio y menos reductivista, es un proyecto cultural, filosfico, ilustrado. El no tener perfectamente claros estos dos conceptos es la causa de su alienacin y de su encrucijada. Si desde el mismo universo de la filosofa, de la reflexin profunda, hay discrepancia entre modernidad y postmodernidad, por cuanto para algunos la postmodernidad representa una ruptura a la modernidad; para otros, la postmodernidad es la modernidad de la modernidad, cmo ser la confusin de quienes no filosofan, no reflexionan, no piensan por s mismos? La credulidad, la aversin respecto a la duda, la precipitacin en las respuestas, la pedantera cultural, el temor a contradecir, la indolencia en las investigaciones personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse en los conocimientos parciales: todo esto y otras cosas ms han impedido las felices bodas del intelecto humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con conceptos vanos y experimentos desordenados135. Slo la reflexin filosfica, el pensar por s mismo, nos permite entender, aclarar y vivenciar estas categoras que a diario experimentamos. Quienes confunden modernidad y modernizacin y proclaman que la ciencia y la tecnologa ya dieron los frutos que podan dar, piensan que reflexionar filosficamente sobre el hombre y la sociedad es prdida de tiempo. stos carecen del entendimiento para comprender que mientras ms avanzamos en ciencia y tecnologa, hay menos igualdad y libertad, ms hambre, mayor concentracin de riqueza 136. Cuando el proceso del conocimiento funciona exclusivamente como medio para un modelo desarrollista, y cuando se privilegian unilateralmente las ciencias naturales y la tcnica, despreciando la reflexin y la dimensin crtica de la cultura puede ser el origen de la alienacin y llevar a la positivizacin de las ciencias sociales y a la sociedad unidimensional 137. Los ideales de la modernidad, tal como los replantea Habermas, deben estar en funcin de una nueva realidad social donde reine no la arbitrariedad sino la tolerancia, el antidogmatismo, el reconocimiento de la particularidad y singularidad de los individuos y de las pequeas comunidades, el respeto por la pluralidad de formas de vida, de manifestaciones culturales, de juegos del lenguaje 138. Un pensador tan racional como Kant nos invita a tomar conciencia de que la racionalidad instrumental ha dado al hombre cierto poder sobre la naturaleza, pero que esta racionalidad puramente tcnica no le garantiza su supervivencia y puede fracasar frente a la violencia de las fuerzas naturales o por el mal uso de esa misma superioridad 139. Jos Ortega y Gasset pensaba que nuestro tiempo tendra ideales claros y firmes, aunque fuese incapaz de realizarlos. Pero la verdad es estrictamente lo contrario: vivimos en un tiempo que se siente fabulosamente capaz para realizar, pero no sabe qu realizar. Domina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo. Se siente perdido en su propia abundancia. Con ms medios, ms saber, ms tcnicas que nunca, resulta que el mundo actual va como el ms desdichado que haya habido: puramente a la deriva No podr extraar que hoy el mundo parezca vaciado de proyectos, anticipaciones e ideales No cabe duda de que la tcnica junto con la democracia liberal ha engendrado al hombre masa en el sentido cuantitativo de esta expresin140.

Pensar para criticar y defender la razn y la ciencia

Como en este libro la ciencia ha sido sentada ante el tribunal de la historia, de la filosofa, de la razn y de la misma ciencia, con el propsito de criticarla, enjuiciarla, cuestionarla y ensalzarla, c omo filsofo, como intelectual, como pensador, es mi deber moral, en aras de la objetividad y de la justicia, aclarar que la ciencia y la tecnologa, en s, en su esencia, en su naturaleza intrnseca, en su autntico ser, no son ni buenas ni malas; es el cientfico o el tcnico (el ser humano) el que hace de estos dos valiosos instrumentos, producto de la actividad del hombre y de la cultura, un uso adecuado o inadecuado, conveniente o inconveniente, correcto o incorrecto. Para ser ms preciso: algunos cientficos y algunos
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HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit.

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HERRERA RESTREPO, Daniel y otros. La filosofa en la Colombia contempornea. En La filosofa en Colombia. El Bho, Bogot, 1992. Ibdem. P. 16. Ibdem. Ibdem. P. 24. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.

tcnicos; no todos los cientficos ni todos los tcnicos utilizan esas dos herramientas para la destruccin o deshumanizacin del hombre. Coincido con el cientfico Jorge Wukmir, quien ya en 1973, antes del avasallante e irrefutable dominio e influencia de la ciencia y la tecnologa actuales, afirmaba que la ciencia no era ni dolo ni amenaza, como una forma justa de responder a las preguntas: Ciencia: dolo moderno y admirable, o peligro de extincin para el gnero humano? O El mejor remedio para prolongar, asegurar las condiciones de la vida humana y disminuir el sufrimiento, o bien el mtodo perfecto para acabar con todo lo vivo en este planeta? El ideal de la ciencia y del cientfico tico es contribuir al mejoramiento de la humanidad, no a su deshumanizacin. Para ste, si es profundamente tico y est comprometido con la humanizacin, su pasin es lograr unas verdades un poco ms limpias de dudas, prejuicios e incertidumbres; pero qu puede hacer si el poder poltico, militar y econmico se apodera de los resultados de la ciencia y los aplica con fines destructivos en la tecnologa? Eso es asunto de ellos, no responsabilidad de la ciencia y del cientfico, quien no experimenta, investiga, descubre o inventa para matar; la aplicacin indebida de sus creaciones las hacen otras fuerzas del comportamiento humano, arraigadas en la profunda biologa de nuestro gnero y de todos los vivos. La persona inhumana no es producto, en s, de la ciencia ni del cientfico. El hombre furia, feroz, voraz y rapaz matn y destructor no sale de los laboratorios cientficos, sino que vive de densas tinieblas de su naturaleza, tinieblas que hasta ahora, colectivamente, ninguna civilizacin ni religin ha podido cambiar por ms que los que tuvieron compasin con tal gnero maldito, lo quisieron y lo intentaron. Podra parecer utpico, pero el pensamiento crtico, el pensamiento filosfico, ante esta realidad, dispone de mecanismos para sensibilizar al hombre que, por una u otra circunstancia, por uno u otro inters, manipula el poder de la ciencia y la tecnologa en el logro de sus mezquinos propsitos 141.

Pensar por s mismo para vivir en libertad y saber tomar decisiones

Pensar por s mismo permite liberarnos de la tirana y las cadenas de los convencionalismos, de las instituciones de clausura, de la domesticacin de los aparatos ideolgicos de Estado, de la acriticidad y de los prejuicios. As mismo, alcanzar la autonoma que no es otra cosa que la libertad para que una persona disponga de s misma. La filosofa pretende ser un desarrollo a fondo de esa autonoma, en cuanto pretende temticamente liberarse de toda imposicin para emprender su tarea de racionalidad 142. Los postulados centrales de los sistemas de Kant y Hegel se fundan en la autonoma y la libertad, y los de Marx y Nietzsche en la idea de que el hombre no debera someterse a propsitos ajenos a su propia expansin y felicidad. Cada persona debe ser su propia ley y su propio gobierno. La autonoma es la base para el comportamiento democrtico; la democracia exige la participacin de todos; las personas que no han desarrollado una gran autonoma, difcilmente logran participar activamente en los procesos sociales y asumir posiciones claras en los momentos de oscuridad y conflicto 143. Cuando votamos en las elecciones, lo hacemos para fortalecer la democracia o para perpetuar el sistema imperante? Al ser autnomos somos dueos de nuestra existencia, y como dueos de sta somos responsables de nuestra vida. Por el hecho de ser libres tenemos que decidir, que elegir. Pero ante la compleja circunstancia de decidir encontramos que no somos disparados sobre la existencia como la bala de un fusil, cuya trayectoria est absolutamente predeterminada. La fatalidad en que caemos al caer en este mundo el mundo es siempre ste, ste de ahora consiste en todo lo contrario. En vez de imponernos una trayectoria, nos impone varias, y, consecuentemente, nos fuerza a elegir. Sorprendente condicin la de nuestra vida! Vivir es sentirse fatalmente forzado a ejercitar la libertad, a decidir lo que vamos a ser en este mundo. Ni un solo instante se deja descansar a nuestra actividad de decisin. Inclusive cuando desesperados nos abandonamos a lo que quiera venir, hemos decidido no decidir 144. Sartre sostena que tenemos que elegir por nuestra cuenta cmo queremos vivir. Somos individuos libres, y debido a nuestra libertad estamos condenados a elegir durante toda la vida. Segn ste, el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo
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WUKMIR, Jorge. Ciencia, dolo o peligro? EL CORREO DE LA UNESCO. ANONIMO. Filosofa, para qu? RODRGUEZ G., Martha C. La escuela: maestra de convivencia y democracia. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.

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es responsable de todo lo que hace 145. Como est condenado a ser libre, debe ser responsable de su pasin y tiene que inventarse, ya que el hombre es el porvenir del hombre. El problema de la libertad no puede estar ausente de las preocupaciones y reflexiones de la persona que piensa por s misma. Existen dos concepciones (antagnicas) del mundo, y por lo tanto de la libertad: el idealismo y el materialismo. El idealismo es el sistema cuyo fundamento y objeto son las ideas que se consideran realizables. Tiene como base la explicacin de la materia por el espritu. Afirmando la supremaca del pensamiento sostiene que es el espritu el que produce la materia. El materialismo es el sistema encargado de dar una explicacin cientfica del universo. Considera la materia como la nica realidad y que hace del pensamiento un fenmeno material, como cualquier otro fenmeno. Se basa en la idea de que la materia constituye todo el ser de la realidad. Niega el dualismo entre una creacin y un creador, entre cuerpo y alma, y reduce el pensamiento a un fenmeno material. Cada una tiene su concepcin de la libertad, uno de los problemas centrales de nuestra vida. El idealismo plantea que la libertad de cada individuo no debe tener otros lmites que la de todos los dems individuos. En el materialismo, segn Mijail Bakunin: El hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre en una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie. No puede emanciparse del yugo de su propia naturaleza, es decir, no puede subordinar los instintos y los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada vez ms desarrollado, ms que por la educacin y por la instruccin; pero una y otra son cosas eminentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombre habra permanecido un animal salvaje o un santo, lo que significa poco ms o menos lo mismo. En fin, el hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua, no de exclusin, sino al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales [...]. No puedo decirme y sentirme libre ms que en presencia y ante otros hombres [...]. No soy humano y libre yo mismo ms que en tanto que reconozco la libertad y la humanidad de todos los hombres que me rodean [...]. No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se vuelve mi libertad [...]. Mi libertad personal, confirmada as por la libertad de todo el mundo, se extiende hasta el infinito [...]. La libertad, la moralidad y la dignidad del hombre consisten precisamente en esto: que hacen el bien, no porque les es ordenado, sino porque lo concibe, lo quieren y lo aman [...]. La libertad del hombre consiste nicamente en esto, que obedece a las leyes naturales, porque las ha reconocido l mismo como tales y no porque le hayan sido impuestas exteriormente por una voluntad extraa, divina o humana cualquiera, colectiva o individual 146.

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ESCOBAR VALENZUELA, Gustavo. Introduccin a la filosofa 2. McGrawHill, Mxico, 1964, p.147. BAKUNIN, Mijail. Dios y el Estado.

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En el idealismo, la libertad se plantea en sentido individual, y en el materialismo, en sentido colectivo. Pensar por s mismo implica luchar por la libertad, nuestra libertad, sin importar si estamos de acuerdo o no con su concepcin idealista o materialista. No debe haber libertad para los enemigos de la libertad. Ser libres es nuestro deber como filsofos, porque, as la riqueza pertenezca a una minora y la pobreza a una mayora, la libertad nos pertenece a todos. Ser hombre significa ser libre, y para ser libre hay que empezar a liberarnos de los convencionalismos, las instituciones y los prejuicios sociales que nos tienen por doquier encadenados. La libertad es el camino de hondura infinita que nos coloca en el centro de nosotros mismos a travs de cada pensamiento, de cada sentimiento y de todas las formas con las que nos hacemos presentes en el mundo147. Si vivimos en una democracia, nuestro deber es luchar por la libertad, que es, segn Aristteles, el carcter especial de la democracia. Tanto la libertad como la igualdad son dos bases fundamentales de la democracia148. La libertad es el fin constante de toda democracia y la condicin indispensable del Estado. El principio del gobierno democrtico es la libertad 149. El espritu de la modernidad es el querer vivir en libertad, la capacidad de autocrtica y la necesidad de repensar sus problemas, sus principios y sus resultados. Herbert Marcuse en El hombre unidimensional seala que en atencin a nuestra naturaleza primordial, la libertad es el sentido que nos comprende y determina. Pero ser libre implica esfuerzos, porque, tal como advirtiera Focault, la libertad es costosa y requiere sacrificios, el autntico problema est, ms bien, en que una mayora no quiere la libertad y an tiene miedo 150. El miedo nos arrebata la libertad, y especialmente el miedo a la muerte. Ya lo planteaba Platn que filosofar era prepararse para morir. Prepararse quiere decir vivir la vida de manera autntica. El hombre libre en ninguna cosa piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de su vida. El miedo a la muerte, en efecto, impide a los hombres saborear la vida 151. A pesar de que la muerte es la nica posibilidad posible, no hay que temerle. Entre todas mis posibilidades, la nica posibilidad posible es la muerte. Pero mientras el hombre existe, la muerte es una posibilidad permanente, que puede realizarse en el momento menos pensado, y justamente como lo que no ha sobrevenido an, como posibilidad, posee dicha presencia poderosa152. En opinin de Heidegger, cuando acontece la muerte, el ser propio del hombre, el serenelmundo del hombre o la hermenutica de la existencia humana en el horizonte del tiempo, es decir, la existencia humana, completa sus ser ntegramente. Por tanto, nicamente podemos captar la totalidad del ser humano desde el horizonte de la muerte. La muerte es, para Heidegger, la posibilidad extrema de la existencia, si bien es una posibilidad segura. El ser humano nada ms nacer puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la estructura constitutiva de su existencia. De ah que afirme Heidegger: el hombre es un ser para la muerte"153. En opinin de Sartre, la muerte es la imposibilidad de todas sus posibilidades. La muerte a todos igualmente es vecina: muchas veces all est ms cerca donde se piensa que est ms lejos. No hay ninguno tan mozo, que no pueda morir hoy; ni tan viejo que no pueda vivir un ao154. El ideal de libertad denota un distanciamiento frente a la situacin de alienacin en que viven millones de individuos en nuestro continente No es simplemente la capacidad de autodeterminacin sino el hombre en cuanto realizacin de su esencia155. El hombre libre ni es esclavo ni es amo, porque vale ms vivir como un hombre libre que como un seor de esclavos 156. El ejercicio de la libertad es lo que permite al hombre ser hombre. Bergson concepta que la libertad es la afirmacin de nuestra personalidad. Dice Heidegger que la libertad es el fundamento dela relacin del hombre con el ser. La libertad es el nombre fundamental del ser del hombre. Cortzar dice que la libertad es el aire fresco que necesitamos respirar. La libertad, segn Sartre, es el fundamento del ser. Si la libertad es el valor supremo, ser libre implica ser todo
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NOGUERA SAYER, Leonor. Ob. Cit. ARISTTELES. La Poltica. ESPASACALPE, Madrid, 1974, p.166.

Ibdem. P. 193. AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Biopoltica, poder y sujeto en Michel Focault. http://universitas.idhbc.es 151 Ibdem. 152 CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, p.162. 153 AKAL, Editorial. Existencialismo. http://www.acfilosofia.org 154 DE ROJAS, Fernando. La Celestina. www.librostauro.com.ar
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RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin a la filosofa. USTA, Bogot, 1987, p.275. ARISTTELES. Ob. Cit. P.115.

un hombre157. La libertad personal de cada individuo se considera el principal valor de la condicin humana, tal como lo concibe el espritu romntico. Erich Fromm seala que la libertad caracteriza la existencia humana, y su significado vara de acuerdo con el grado de autoconciencia del hombre y de su concepcin de s mismo como ser separado e independiente 158. Perder la libertad, nos dice Jos Pablo Feimann, es perder el presente. Para Spinoza, la conquista de la libertad es difcil, y por eso la mayor parte de nosotros no la tenemos. Ernesto Bloch seala que los seres humanos no somos animales del rebao sino conciencias en libertad. El individuo, como ser libre y autnomo, experimenta cotidianamente un conocimiento de su libertad mediante sus decisiones. Muchos hechos de la vida cotidiana no se pueden explicar sin la existencia de la libertad 159. Es tal la profundidad ontolgica de la libertad que Martn Heidegger nos dice en Ser y tiempo que libertad es el nombre fundamental del ser del hombre, y agrega que sta es el fundamento de la relacin del hombre con el ser. Cada hombre segn Santo Toms de Aquino es seor de s mismo y de sus actos, dueo de su ser y de su actividad. La autonoma nos permite una existencia entendida como proyecto, como vocacin y como meta que puede y debe ser determinada y conquistada autnomamente por el mismo hombre 160. Como la libertad de la persona comporta cierta autonoma, el hombre es suficiente y se pertenece a s mismo, siendo causante y responsable de sus decisiones. La libertad exige que nuestro pensar por s mismo ejerza permanentemente una vigilancia crtica sobre nuestros decires y decisiones161. La libertad es la razn de ser de la enseanza de la filosofa. Quien piensa por s mismo, quien se atreve a filosofar, a pensar, encontrar la felicidad por s mismo. Mas el que quiera encontrar la felicidad en s mismo, no tiene que buscar el remedio en otra parte que en la filosofa162. Si el hombre libre es un ser infinito en posibilidades, que sus posibilidades son mltiples, la libertad tiene ntimas relaciones con los posibles concretos: posible pensar, posible escribir, posible amar, posible odiar, posible elegir, posible decidir, posible diferir, posible intervenir, posible controvertir Los posibles del ser humanos son inmensos. Cuando se impiden estos posibles concretos, el hombre pierde su libertad, es sometido. La liberacin es, entonces, seala Estanislao Zuleta la liberacin de las determinaciones no necesarias, de tal manera que se desarrollen los posibles que ya estn implcitos. A la libertad puramente metafsica, se debe imponer la liberacin concreta. El psicoanalista Erich Fromm seala que aunque el hombre es el objeto de fuerzas naturales y sociales que lo gobiernan, al mismo tiempo no es slo objeto de las circunstancias, tiene la voluntad, capacidad y libertad para transformar el mundo, dentro de ciertos lmites163. Un filsofo, es decir, la persona que piensa por s misma, es un hombre libre, un librepensador. Quin es un hombre libre, porque se dice que el hombre es un esclavo, porque la libertad es difcil y la esclavitud fcil? El hombre libre es aquel que no permite la alienacin, la expulsin hacia lo extremo de su conciencia y su discernimiento. El hombre libre es quien se siente a s mismo, y al propio tiempo cabalmente a s mismo y de acuerdo con otros hombres. Es una persona sin dolos, dogmas, prejuicios e ideas a priori. Es tolerante, inspirado por un profundo sentido de la justicia y la equidad, y consciente de s mismo en cuanto es a un mismo tiempo un individuo y un hombre universal. Es un ser que se gobierna a s mismo, no un ser gobernado. El hombre libre no es amo ni esclavo; es l mismo. Si el hombre no es libre, adems de ser un esclavo, es un alienado, un enajenado. Una persona alienada no piensa ni acta por s misma. Se remite a algo o alguien fuera de s mismo, a la tradicin, a un credo, a una ideologa, a un ser trascendental, a un superior. El hombre enajenado se halla tenso, en trance de batalla, violento; es estrecho, intolerante, autoritario, pusilnime ante la autoridad, receloso de pensar o actuar como los dems, desconfiado y conformista164.
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LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit. FROMMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.

BELTRN MARTNEZ, Hctor. Claves para estudiar, redactar y presentar informes cientficos . USTA, 1993, p.25. HERRERA RESTREPO, Daniel. Ob. Cit. P.19. Ibdem. P. 21.

ARISTTELES. Ob. Cit. P.58. FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fundo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.28. NIEL, Matilde.La fenomenologa de la tecnologa. La liberacin o la

enajenacin del hombre?

El pensar por s mismo permite entender las grandes dimensiones de la libertad del hombre para liberarlo de las ataduras que lo esclavizan, porque el hombre actual no vive su vida en su nivel personal, se ha dejado alienar; se ha comprometido con la impostura, se encuentra desarraigado, perdido en el anonimato. El hombre de hoy, segn la investigadora Mara Luz del Socorro, se siente ms comprometido con la impostura que con la misma verdad. El hombre est cada da sumergindose en la angustia y el descontento; rodeado de tensiones externas, es ms que nunca convulsionado por las tensiones de adentro; es la lucha permanente entre el querer ser y el tener que ser. El querer ser se ha cambiado por el tener que ser y este imperativo le ha robado al hombre su verdad; as los ideales en lugar de producir superhombres, han producido caricaturas. El hombre desea ser libre, anhela su libertad. Sin embargo, no puede liberarse de sus cadenas, ni realiza esfuerzos tendientes a lograrlo. Por el contrario, cada vez est ms alienado. Adems de estar alienado, se pierde en sus contradicciones. El estudiante universitario, por ejemplo, protesta y lucha en contra del establecimiento, y luego se vende a las oligarquas dominantes, convirtindose en prisionero de aquello que pretendi combatir. Se ve con frecuencia a esclavos triunfantes convertidos en tiranos, a revolucionarios en dictadores y a otrora jvenes rebeldes en adultos conservadores, defendiendo normas y mtodos de educacin que con ahnco denunciaron. Cuando la rebelin no es acompaada de una desconstruccin simblica ajena a toda ideologa y distante de toda manipulacin, los propsitos libertarios terminan sirviendo a nuevas formas de autoritarismo y enajenacin165. No sabe qu quiere en realidad. Quiere ser, pero tiene que conformarse con tener que ser. Por tener que ser se pierde en el quehacer, olvidando su ser. Fromm afirma que el hombre moderno vive bajo la ilusin de saber lo que quiere, cuando en realidad, desea nicamente lo que supone (socialmente) ha de desear166. Para no vivir bajo el influjo de la ilusin, no slo del saber, sino en todo lo relacionado con la dinmica existencial, Miguel ngel Gmez Mendoza, adems de proponer su concepto de ilusin, plantea que la filosofa nos protege contra sta: La ilusin es una falsa conciencia, es un error de juicio, de apreciacin, es estar fuera de la realidad, es una especie de sueo permanente y la ilusin es un tipo de adoctrinamiento, nos intenta hacer creer no importa que sin que tengamos los medios de verificar lo que nos dice. Desde luego soy yo quien me hago las ilusiones pero yo no soy el responsable, es la sociedad la causante, es decir los otros: la opinin. La ilusin es entonces una especie de opinin y nada es ms malo que la opinin: se debe destruirla, ella no piensa y si piensa, piensa mal. Y es plantendose los problemas que no se plantean por ellos mismos que se llega a protegerse de la ilusin. Si el conocimiento es una respuesta a una pregunta, la ilusin es una respuesta que no admite desde el comienzo ninguna pregunta, de donde vuelvo a decir que es una falsa conciencia. Pero si la filosofa tiene adeptos por el simple hecho que ella nos permite adquirir autonoma intelectual y una reflexin sobre el pensamiento de los pensamientos humanos, tiene como consecuencia de prevenirnos contra la ilusin, no es menos cierto que algunos piensen que la filosofa va al encuentro de la finalidad de la enseanza secundaria, que ella no es rentable, que no sirve para nada, que no nos permite vivir de una manera normal en la sociedad. Mucha gente no quiere que ciertas personas reflexionen mucho; ellos tienen miedo de que se les diga lo que no quieren decir, que tienen registrado su inconsciente, de donde la expresin popular es intelectual, con la cual se traduce un cierto desprecio. Qu pensar de la gente que piensa que la filosofa es intil, de donde se deriva la consecuencia que ella no nos previene contra ninguna ilusin? No quisiera criticarlos pero pienso que aquellos que critican la filosofa son aquellos que justamente no han llegado a este conocimiento de segundo grado. Ellos son vctimas de la opinin y ellos no han logrado procurarse una autonoma intelectual, ser dueos de s mismos. Hace falta deserselo? No, puesto que ellos han sido vctimas de todo tipo de cosas, de la divisin del trabajo que aumenta su maa en detrimento de su inteligencia, de la publicidad y del standing 167 que reemplaza al hombre por un cdigo de signos; se le determina gracias al vehculo que conduce y a los vestidos que lleva. Al fin de cuentas es prisionero de esto.

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RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p. 163 166 FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires. 167 Posicin o reputacin social.

Y el fin de la filosofa es combatir estas cosas y especialmente la ilusin. Dira an ms: la filosofa no interviene a partir del momento en que la ilusin ha alcanzado la sociedad, ella interviene antes que se pueda instalar. La filosofa tiene entonces muchas ms oportunidades de combatir esta falsa conciencia y en mi opinin ella lo est cumpliendo muy bien. La filosofa nos previene contra la ilusin en la medida en que nosotros adquirimos cierto dominio de nosotros, una cierta autonoma intelectual. Ella nos permite tomar distancia, ubicar las cosas en su justo valor. En cuanto aquellos que dicen que la filosofa es un mal, diciendo que ellos no desean filosofar, no filosofan sin que se den cuenta? Cualquiera que sea la filosofa es un remedio contra los peligros de la sociedad y ella llega a ser indispensable en nuestra poca, donde no se sabe a dnde nos lleva el progreso tcnico168. Todo esto le ocurre porque no busca la verdad; al menos, su verdad. Pero cmo buscarla, si adems de estar alienado, su ser y su quehacer no son consecuentes, no es coherente con su pensamiento y su accin? La falta de coherencia determina una ausencia de paz profunda y exaltacin de la angustia. Cuando no hay cohesin, identificacin de la persona consigo misma, el individuo se encuentra perdido en la contradiccin entre el tener que ser y su ser real. La incoherencia es, por ende, el resultado de suplantacin de la verdad por la mentira, y el camino de la liberacin es la bsqueda del ser, su identificacin, la solucin de la dualidad y el conflicto consigo mismo. La verdad, camino de liberacin, exigen del hombre una permanente revisin de su personalidad, de su realidad ntica, de su funcin social y su destino en general169. La liberacin slo se logra a travs de la verdad y el amor. As sea de origen moral eso de que la verdad os har libres, ese principio es axiomtico. El camino que lleva a la verdad se recorre con los pies giles del amor. El amor es quiz la verdad ms concreta que existe en el ser es su esencia, su meta y su fundamento170. La liberacin exige de la autenticidad, por cuanto sta es una exigencia de liberacin que permite al ser el ejercicio constante de su persona, libre de las tentaciones y acechanzas que se le imponen desde fuera y que intentan condicionar su vida al artificio y al engao 171.

Pensar para conquistar la libertad

Ser libre implica ser responsable y buscar la dignidad que se funda en el respeto por nuestra vedad. Para tratar de liberarnos debemos escudriar crticamente las estructuras codificantes que nos impone nuestra realidad cultural. Las leyes, como estructuras codificantes e instrumentos de poder, tcitas o establecidas sociojurdicamente, ejercen un enorme poder alienatorio que sujeta a los sujetos. Cuntas veces, la ley, que debe estar al servicio de la persona o de la colectividad, termina, contraria a su espritu, tiranizando, esclavizando. La esclavitud a la ley es una de las ms serias consecuencias a que han conducido las estructuras socioeconmicas y polticas al hombre en todos los tiempos; el sometimiento a esquemas, la reproduccin en serie de tipos ideales, construidos segn maquetas estticas que obedecen a normas y a principios que lejos de servir al hombre le recortan, han creado dentro de las instituciones hombres serviles, fanticos o anrquicos, tipos cada uno bien funesto para la sociedad, que tiene como funcin facilitar el camino del destino creador de cada hombre... Los esclavos de la ley son aquellos que sin comprender su sentido, se acogen a ella literalmente, ms como defensa que como esfuerzo, ms como componenda que como argumento, son los que le sirven estrilmente y en lugar de fieles se convierten en serviles. El espritu de la ley queda reemplazado por la obediencia ciega, por la letra muerta; el hacer se convierte en un no hacer. El deber ser en un tener que, lo cual despersonaliza al individuo, comunicndole una configuracin bien deformada El sentido de la ley debe enriquecer mi persona; para ello es necesario rescatar y conquistar dicho sentido a cada instante; las opciones concretas a las que ella me somete deben producir en m un sentimiento de dignidad personal, que se apoya en el reconocimiento de mi libertad. La ley as me permite tomar conciencia, me hace libre, me dignifica y pone en movimiento en lugar de esclavizarme Por todo esto la ley, en lugar de servir al hombre, lo esclaviza; el temor le obliga a huir de s mismo; el dinero a venderse al mejor postor. El hombre tiene que vivir fuera de su itinerario, arrojado siempre de su hora, aprisionado por la codicia, estremecido por el pnico; se vende a la institucin, no para servirla sino para
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GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Introduccin a la didctica de la filosofa. Editorial Papiro, Pereira, 2003. ISBN: 958-9249-85-X. Libro digitalizado en la Red. 169 DEL SOCORRO, Mara Luz. Mujer, liberacin y destino. STVDIVM, Madrid, 1974, p.15. 170 Ibdem. P. 61. 171 Ibdem. P. 1097

defenderse de ella; se somete a una ley que en el fondo odia, pero cuya disciplina cmoda le persona el esfuerzo del ser l mismo 172. En concepcin de Nicols Berdiayev, el hombre es un tirano de s mismo. Se tiraniza a s mismo como una criatura dicotmica que ha perdido su integridad. Se tiraniza a s mismo por una falsa conciencia de culpa Se tiraniza a s mismo con falsas creencias, supersticiones, mitos. Se tiraniza a s mismo por toda suerte posible de miedo. Se tiraniza a s mismo por envidia, por amor propio, por resentimiento. Un amor propio enfermizo es la forma ms horrible de tirana. El hombre se tiraniza a s mismo por la conciencia de su debilidad e insignificancia, y por la sed de poder y grandeza La mayor perversidad es el poder del hombre sobre el hombre, el abatimiento de la dignidad humana, la violencia y la dominacin El hombre puede ser esclavo de la opinin pblica, un esclavo de la costumbre, de la moral, de los juicios y opiniones que se imponen por la sociedad La esclavitud acecha al hombre por todas partes. La lucha por la libertad presupone resistencia, y sin resistencia se apaga su febrilidad. La libertad estatuida por una forma consuetudinaria de vida, se muda a una advertida condicin de esclavizamiento de los hombres; es la libertad que se ha vuelto objetivada, pese a que la real libertad es el reino del sujeto. El hombre es un esclavo porque la libertad es difcil y la esclavitud es fcil 173. La conquista de nuestra libertad implica, tal como nos aconseja el filsofo Javier Aranguren, prepararnos para afrontar un mundo de egosmo, de acciones siempre interesadas, de desconfianza, de miedo, de guerra de todos contra todos. Desde los tiempos del Renacimiento Maquiavelo ya perciba el cansancio de la mente hacia las grandes aventuras ticas y metafsicas, y propona la aceptacin del ser sobre el deber ser, sin fijarnos en cmo se debe vivir sino en cmo se vive. A partir de entonces para qu ideales, para qu ensoaciones como las de la tica platnica y aristotlica si el fin justifica los medios. Es deplorable ver que todos los hombres slo deliberan acerca de los medios y no acerca del fin, nos deca Pascal. Cuidado con ese alienador canto de sirena! Conquistar la libertad requiere luchar contra el utilitarismo, el pragmatismo, la instrumentalizacin, la cosificacin y masificacin de la cultura moderna y postmoderna, carente de ideales, donde impera el ideal social propuesto por Calicles en el que afirma que las reglas morales no son sino el refugio de los dbiles ante los hombres decididos y valientes, y stos son los que no se dejan impresionar por el dictado de la mayora y los que, cuando toman conciencia de su propio poder, son capaces de acciones grandes174. El hombre que practica esta moral, con la que se siente ms all del bien y del mal, ms all de la moral y de la sociedad, cree que los dems se limitan a refugiarse en el universo de los pusilnimes. En ese tipo de sociedad nuestra libertad slo se conquista pensando por s mismo. Que nada exterior llegue a mandar en m, dijo Walt Whitman. Para ser autnticamente libre hay que tener un espritu libertario, hay que estar inmunizado intelectualmente contra todo aquello que pretenda arrebatarnos o falsearnos nuestra genuina libertad. Pero la libertad como el pensamiento no surge por generacin espontnea. El filsofo es un espritu que ama la libertad y acta conforme al amor. Ella se logra si como educadores y padres de familia le ofrecemos a los educandos el modelo racionalmente adecuado para actuar. Si dejamos la libertad al azar, el estudiante lo nico que lograr es identificarse con los modelos que le ofrece la televisin, la malicia popular o la frivolidad de la calle. Y creo que como sujetos responsables lo ltimo que deseamos es dejar a la juventud beberse la existencia desaforadamente 175. Ernesto Sbato nos dice que la libertad de pensamiento y de crtica, la ciencia y la filosofa en libre expansin son revolucionarias por esencia, porque para ellas no hay una concepcin del mundo sagrada e inalterable, y menos una concepcin basada en la mentira y el sofisma 176. Para pensar con libertad se requiere que prescindamos de prejuicios irracionales, de presiones ideolgicas e intereses partidistas, y estar bien pertrechados de conocimientos. Para pensar con libertad se requiere tener la debida perspectiva, amplitud de horizontes, riqueza de saberes y experiencias177. El estudiante que termine su bachillerato pensando por s mismo podr ser libre y autnomo en la toma de sus decisiones con respecto a su proyecto educativo que pretende implementar y desarrollar, optando por el que posibilite y contribuya a su autorrealizacin, teniendo presente que los sofismas de los medios de Ibdem, P.17, 18 y 19. BERDIAYEV, Nicols. Amo, esclavo y hombre libre. En La ciudadana mundial, de Antonio Cardona Londoo y Young Seek Choue. Planeta, Bogot, 1993, p. 71 y 75.
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ARANGUREN, Javier. El hombre es un ser que se realiza en el dilogo. (Conferencia en el State Educational Center de San Petesburgo, 1996). Para qu ensear filosofa? www.escolapios.org.co. SBATO, Ernesto. Uno y el universo. LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit.

informacin y el de los discursos politiqueros y el auge de las universidades de garaje le pueden ofrecer parasos que, en lugar de orientarlo, lo podran desorientar en su vasto e infinito horizonte de posibilidades. Por todas partes se imparten saberes rpidos, fciles y eficientes; pero generalmente no se profundiza en nada. La gente hace un postgrado, y antes de finalizarlo empieza otro. Se anda a la caza de ttulos pero no de un saber slido, fundamentado. Todos estudiamos mucho pero nadie sabe nada en profundidad. No hay tiempo para la profundizacin, para la reflexin, para el anlisis. Y si lo miramos por el lado de la poltica: cunta proliferacin de discursos, de candidatos, de programas, de ofertas, de promesas. Vivimos hoy inundados de discursos vacos; la palabra ha perdido su realidad ntica. Detengmonos solamente en el tema de la paz: por todas partes omos hablar de paz, pero los hechos todos llevan a la guerra; por todas partes se habla de tolerancia y a cada momento cometemos actos de intolerancia; todos los discursos se refieren a la justicia social, y lo que vemos es una sociedad cada da ms injusta 178. Para que la palabra recobre su realidad ntica es necesario que se diga lo justo y lo que vale la pena. Concentrarse en lo esencial y poner la palabra al servicio de la racionalidad y de la sensatez pensar, sentir y actuar para un mismo lado, bajo una misma direccin Hay gente que funciona como una escopeta de perdigones: piensan una cosa, sienten otra y sus actos se disparan sin direccin 179. El filsofo como amante de la verdad, como buscador de la verdad, que es la categora axiolgica suprema, en este sentido, la concibe y vivencia como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas, en donde verdadero tal como lo plante Platn es el discurso que dice las cosas como son, y, como sentenci Aristteles, verdadero es afirmar lo que es y negar lo que no es. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo de humano, como saber profundo, construido por la actividad del hombre en relacin con el mundo o la parte de l hacia la cual dirige su accin, la cual se revela en procesos intersubjetivos, en espacios comunicativos, que integran en su sntesis: conocimiento, valor y praxis. Todo en los marcos de la subjetividad humana, donde el hombre piensa, siente, desea, acta e intercambia los productos de su actividad en una relacin dialctica sujetoobjeto, mediada por infinitos atributos cualificadores de su ser esencial, de la cultura, la historia y por el consenso legitimador La concepcin de la verdad como saber integral no puede soslayar tampoco la importancia cognitiva del lenguaje metafrico, capaz de lograr la unidad de la diferencia 180. El acceso a la verdad, la conquista de la verdad, requiere de una concepcin compleja y flexible que priorice un enfoque de integralidad incluyente en la aprehensin de la realidad asumida.

Pensar para reivindicar la dignidad humana

Quien es capaz de pensar por s mismo, respeta su dignidad humana y la dignidad humana de los dems. Mi recta conciencia me obliga a respetar vuestra dignidad 181. Lo que realmente nos hace personas es nuestra dignidad humana. Lo ms grandioso de la persona, a parte de su vida, es su dignidad humana. Henry Thoreau deca que todo hombre tiene como tarea hacer su vida digna, hasta en sus menores detalles, de la contemplacin de su hora ms elevada y crtica 182. Giovanny Carreo Daz seala que debemos ser tolerantes con los asuntos triviales, pero intolerantes ante las situaciones que degradan la dignidad humana. El ser humano es lo ms digno de la naturaleza. Ya Sfocles, desde la antigua Grecia, nos deca que de todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre. As mismo, Bertolt Brech sostena que no hay nada en la creacin ms importante que el hombre, que todo hombre, que cualquier hombre. La Constitucin Poltica precisa en su artculo 1 que Colombia es un Estado Social de Derecho organizado en forma de Repblica fundada en el respeto de la dignidad humana. La dignidad humana de las personas significa respeto por sus ideas, sus derechos, sus libertades, su vida y su seguridad. En fin, dignidad humana es ser libre, tener derechos, valores, creencias y pensar por s mismo; dignidad es respeto por el otro y por s mismo. Segn el jurista Hernando Valencia Villa consiste
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PRADA MRQUEZ, Blanca Ins. Filosofa y cultura. Universidad Industrial de Carcter, Bucaramanga, 1998. P. 4. RISO WALTER, Riso. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009. PUPO, Rigoberto. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografas.com. ALIGHIERI, Dante. Ob. Cit. THOREAU, Henry. Walden.

en el reconocimiento del carcter sagrado o inviolable del ser humano en tanto sujeto moral dotado de razn y destinado a la libertad183. El imperativo kantiano seala que hay que tratar a las personas siempre como fines, nunca como medios. El hombre no es una cosa; no es, pues, algo que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s 184. Con las personas se puede contar, sin reducirlas a medio. Una persona slo puede disponer de s misma, porque es realidad propia o en autoposicin 185. Kant nos dej, tal vez, la definicin ms diciente de dignidad humana a travs de su imperativo categrico: Obra de tal manera que la humanidad en ti y en los otros no sea nunca un medio sino siempre el fin ms elevado 186. Esto quiere decir que debemos ver a los dems siempre como fines y nunca como medios. Segn el artculo primero de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, todos los seres humanos nacemos libre e iguales en dignidad y derechos, lo que significa que por el solo hecho del nacimiento, es decir, de la incorporacin a la comunidad de los vivientes, cada individuo debe ser tratado como un fin en s mismo, en tanto sujeto moral o conciencia en libertad187. Wikipedia seala que la dignidad humana hace referencia al valor intrnseco de todo ser humano, independientemente de su raza, condicin social o econmica, edad, sexo, ideas polticas o religiosas. Es el principio que justifica y da su fundamento a todos los derechos humanos (acuerdos de filosofas jurdicas que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna sin distincin de credos, etnias, estatus, sexo o nacionalidades). La dignidad no solo es un derecho, es la base de todos los derechos. Precisamente, la Ley General de Educacin en su artculo 1, dice que la educacin es un proceso de formacin permanente, personal, que se fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes. Savater sostiene que todo ser humano tiene dignidad y no precio. En su tica para Amador precisa que es la dignidad humana lo que nos hace a todos semejantes justamente porque certifica que cada cual es nico, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro. Rafael Mndez Bernal seala que si dentro de la claridad, eficacia y productividad de la sociedad industrializada los hombres olvidan su dignidad en medio de las ilusiones de una servidumbre cmoda, suave, razonable y democrtica, por fuera de ella expanden y universalizan un proceso de destruccin en el mbito planetario 188. La dignidad humana es tan importante y fundamental que es la base de los derechos humanos y del Estado social de derecho colombiano. El filsofo Walter Benjamn advierte que el progreso tcnico e industrial puede ser portador de catstrofes sin precedentes. En opinin de Augusto Ramrez, ni la economa norteamericana ni los recursos planetarios pueden soportar esa voracidad, esa frentica destruccin de materias primas y de contaminacin ambiental Es el frentico asalto a las reservas de la humanidad para sostener, por unas dcadas ms, la voracidad consumista norteamericana y cancelar el futuro del mundo. Si no se detiene esta idiota carrera hacia el abismo, en cincuenta aos, la Tierra ser un gigantesco estercolero donde una humanidad envilecida disputara a las ratas su comida. El consumismo no es viable ni a nivel nacional ni planetario, simplemente, porque la Tierra no tiene suficientes recursos para sostener ese monstruoso desperdicio, ni la humanidad puede soportar, sin perecer, los niveles de degradacin y contaminacin ambiental que el consumismo produce Las insaciables ambiciones corporativas estn deforestando nuestros bosques, convirtiendo en desiertos nuestras praderas, agotando nuestras fuentes de agua. El desenfreno consumista convierte en basura nuestras riquezas y con la basura est asfixiando el mundo El sostener el consumismo es extinguir la humanidad 189. Como se recordar, ya desde el Mayo francs se invitaba a respetar la naturaleza y a detener el cncer del consumismo, que vido y voraz carcome el planeta de manera irreversible. La dignidad humana como valor, segn palabras del socilogo Pedro Elas Zorro, se ha perdido porque la
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VALENCIA VILLA, Hernando. Diccionario Espasa Derechos Humanos. Espasa, Madrid, 2003, P.146 184 KANT, Immanuel. Metafsica de las costumbres. Tecnos, Madrid, 1989. 185 MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p. 54. 186 VALENCIA VILLA, Hernando. Ob. Cit. P.147. 187 Ibdem. P. 219.
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MNDEZ BERNAL, Rafael. Ob. Cit. RAMREZ, Augusto. Ob. Cit.

hemos reemplazado por otros valores como el dinero, el poder, el arribismo, la corrupcin, la gloria y otros sucedneos. Si las personas se cosifican, se instrumentalizan, se utilizan como piezas del engranaje productivo, como ocurre en la aparente lgica de las sociedades de consumo, se les adultera su dignidad humana. Una persona sin dignidad humana es tratada como recurso y como medio para lograr un fin. Es as como la economa denomina a las personas como recursos humanos, materia prima, capital humano, y con esta terminologa eufemstica las deshumaniza, degradando la dignidad humana. Escondidos detrs de la mscara de la eficiencia, utilizamos tcnicas modernas para deshumanizarnos. Eso explica que muchos empresarios no parezcan tener otra meta que lograr los beneficios necesarios para triunfar en su aventura. Esta forma unilateral de encarar su vida profesional los lleva con frecuencia a considerar a los trabajadores como "material humano", es decir, como un medio entre otros para conseguir los fines de la empresa. La expresin entrecomillada es fruto de una actitud gravemente reduccionista: se ve al trabajador como una simple pieza del engranaje de la empresa, no como una persona, dotada de la rica complejidad que ostenta por ser un nudo de relaciones190. Si queremos relaciones profundas y significativas, tenemos que humanizarnos. La dinmica consumista le exige que la persona, a cambio de su dignidad, sepa venderse para conseguir un empleo, que pase de persona a cosa, de sujeto a objeto, de actor a espectador y de fin a medio. Dentro de esta lgica se ignora el ideal kantiano que plantea que ningn hombre debe ser un medio para que otro hombre realice sus fines, y que la persona siempre hay que verla como un fin y nunca como medio. En este sentido no importa slo lo que se haga, sino la motivacin de fondo de quien acta. Aristteles recomendaba que en todas las cosas es preciso preferir siempre lo que conduce a la realizacin del fin ms elevado. La desvalorizacin de las personas ha llegado hasta el extremo que como recursos no se censan, a cambio se les contabiliza como mano de obra, talentos; incapaces de reflexionar viven en la apariencia, se conforman con andar la mitad del camino, viven en el anonimato y se dejan abrigar por el manto de la deshumanizacin. Al respecto, el intelectual Alberto Mendoza Morales precisa que por todas partes, en efecto, se oyen y leen expresiones que califican a las personas de recursos humanos, materia prima o capital humano. Tambin las llaman mano de obra o cerebros. Todos estos calificativos, abstractos e inadecuados, de procedencia industrialmercantilista, delatan sumariamente el problema central de nuestra sociedad: la desvalorizacin de la gente. Tratamos al hombre como si fuera factor de produccin, uno entre varios. No distinguimos entre fines y medios. Esto es lo que los axilogos llaman aberracin estimativa Si queremos un pas de hombres libres, de gente culta, de hombres hasta los tutanos, debemos comenzar por cambiar la menguada concepcin que tenemos de nosotros mismos y de los dems. No somos recursos. Somos el fin de la accin, propia y social. Si reflexionamos un poco nos daremos cuenta de que el ser humano es el mayor bien con que cuenta una comunidad y de que, tratar a las personas como recursos humanos es irrespeto increble, solamente excusable si aceptamos que quien as las califica no sabe realmente lo que est diciendo. El animal es amaestrable y usable para diversas faenas en beneficio del hombre; nuestro prjimo es educable, posee atributos nicos, resortes ntimos que pueden conducirlo a insospechables niveles de ascenso y perfeccin. No debemos confundir hombre y animales. Educacin es opuesta a amaestramiento. En aquella aflora el hombre, en este se expone el animal. Por eso se dice de la educacin que es el proceso ms autnticamente humano presente en el hombre 191. El filsofo y psiclogo Daniel Golemn 192 nos dice que los marcos referenciales condicionan nuestra cotidianidad en el mundo laboral. Uno aprende la disciplina laboral al ser sometido a las fuerzas que, sutilmente, dirigen nuestra atencin y moldean nuestra experiencia dentro de la organizacin. La persona es vista slo desde el rol social que desempea; no se tienen en cuenta otras dimensiones personales de su ser. La unidimensionalidad de la gente en sus roles sociales es sintomtica de una alienacin cada vez ms amplia en nuestra condicin moderna La unidimensionalidad de los individuos en sus roles nos exige que ignoremos el resto de ellos. Uno de los beneficios de la unidimensionalidad del marco referencial es la autonoma interna, en donde la persona dirige el resto de atencin a intereses y placeres privados en medio de la vida pblica. Hay libertad por cuanto al desempear solamente su rol social, el individuo no tiene que hacer intercambios plenos y autnticos con cada persona que trata en el desempeo de su rol. Las anteojeras que provee el rol permiten a la persona que desempea ese rol deshumanizarse en lugar de
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LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit. Alberto. Recursos humanos y sociedad de borregos.

MENDOZA MORALES, www.elespectador.com.co.

GOLEMAN, Daniel. La sicologa del autoengao. Crculo de Lectores. Bogot, 1998.

liberarse. No se traspasa el rol para llegar a la persona que hay dentro del mismo. Preferimos no ver, preferimos ignorar, en lugar de enfrentar a la persona, y prestamos atencin slo al rol, que ofrece una salida fcil, incluso, un momento agradable. Sin libertad no hay dignidad. Segn Nietzsche, el hombre slo ha podido vivir bajo sombras de libertad, nunca se ha podido sentir verdaderamente libre. Entonces es imperativo luchar por sta. La libertad se presenta a nuestras circunstancias actuales como la afirmacin de la dignidad humana, en cuanto fin, en contra de toda esclavitud o instrumentalizacin. Slo a travs de la libertad el hombre llega a ser lo que debe ser. La libertad actual debemos entenderla como una aspiracin que necesita mediaciones y tiene lmites. No puede considerarse en trminos absolutos. nicamente soy libre con los dems; es all donde yo vivo y palpo mi verdadera dimensin. El hombre que piensa por s mismo, es un constante luchador por su libertad, para que sta, entre otras cosas, ayude a posibilitar y engrandecerle su dignidad humana. Quien renuncia a la dignidad humana prefiere vivir de rodillas antes que admitir la posibilidad de morir de pie. Ms vale ser un perro, que ser un hombre, y verse pisoteado (Heinrich Kleist). Segn Abraham Maslow, lo que un hombre puede ser, debe serlo. La autorrealizacin es, precisamente, llegar a ser todo lo que uno es capaz de ser, nos recuerda Walter Riso. Ah, pero eso s! En nombre de la libertad uno no debe estar dispuesto a sacrificar su vida. As las cosas, debemos ignorar el consejo de Don Quijote cuando le dijo a su fiel Sancho que por la libertad, Sancho, como por la honra, se debe dar la vida 193. Cuidado con los extremos y los fanatismos! Como el saber vivir tiene estrecha relacin con el pensar por s mismo, para la construccin de un proyecto de vida que nos autorrealice y nos oriente en la difcil bsqueda de la felicidad que, como ya se dijo, es el fin supremo de la existencia, si aspiramos a ste es indispensable saber vivir, y saber vivir implica, entre muchas otras cosas, no dejarse envilecer, embriagar ni alienar por sucedneos como el poder, el xito, el placer por el placer, la fama y, sobre todo, por la riqueza material, por cuanto, desde la antigedad, ese gran escrutador de almas (Aristteles) planteaba que hay, sobre todo, mayor necesidad de justicia y de prudencia cuando se est a la cima de la prosperidad y se goza de todo lo que excita la envidia de los dems hombres cuanto ms completa es su beatitud en medio de todos los bienes de que se ven colmados, tanto ms deben llamar en su auxilio a la filosofa, la moderacin y la justicia 194. Para ser feliz se necesita filosofar. Porque cmo se puede ser feliz sin saber de dnde vengo, a dnde voy, dnde me encuentro, qu sentido tiene mi vida, que va a ser de m, qu caminos me pueden conducir a alguna parte?195. Quien piensa por s mismo, conoce el gran arte de vivir, y todo lo que le es molesto para su vida lo aparta de s, de una manera suave y nada llamativa, y, bajo cualquier hbito y sometido a no importa qu coaccin, sabe guardar su libertad interna. Hablando en lenguaje figurado, quien piensa por s mismo, sin apuntar, da siempre por completo en el blanco.

Pensar para vivir autnticamente

No pensar por s mismo implica vivir de manera inautntica y deshumanizada. Viviendo en un estilo de vida as, impuesto e impersonal, no vivimos en libertad, que es un acto libre, una manifestacin de la autodeterminacin del yo profundo, una afirmacin de nuestra personalidad. As, alienados como estamos, la mayor parte del tiempo nos sustraemos a nosotros mismos, vivimos exteriormente a nosotros mismos, somos accionados196, lo cual debe instarnos a adentrarnos en nosotros mismos para reflexionar profundamente sobre nuestros estados internos, y de esta manera vivir una vida por fuera de los condicionamientos deterministas y mecanicistas, que reducen la grandiosidad de la existencia a lo meramente medible, tangible, palpable, cuantitativo y utilitarista. Lo que no se adapta al criterio del clculo y de la utilidad es, a los ojos del iluminismo, sospechoso El iluminismo identifica el pensamiento con las matemticas. el iluminismo es ms totalitario que ningn otro sistema 197.

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CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Librodot.com ARISTOTELES. Ob. Cit. P.135136. SPAEMANN, Robert. Para qu sirven los filsofos. La Red.

SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. USTA, Bogot, 1995, p.319. HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit.

El ser humano tiene que pensar por s mismo para que pueda aduearse de su vida. En este sentido el profesor Francisco Burruezo nos dice que el hombre es dueo de su propia vida: (si es capaz) Si tiene una voluntad con la que pueda dominar las propias acciones: (no hago el bien que quiero sino ms bien el mal que no quiero). Si sabe dirigir la vida, si es capaz de vivirse, y no es vivido por las circunstancias y por los dems (podemos hacer las cosas a tontas y a locas, pero tambin podemos hacerlas pensando antes). Si es capaz de tener un proyecto vital propio, pensado y propio del hombre y est comprometido en sacarlo adelante198. Por su parte, Erich Fromm seala que la intelectualizacin, la cuantificacin, la abstraccin, la burocratizacin y la cosificacin las caractersticas mismas de la sociedad industrial moderna, no son principios de vida sino de mecnica cuando se aplican a personas y no a cosas. La gente que vive en ese sistema se hace indiferente a la vida y hasta es atrada por la muerte. No se da cuenta de ello. Toma los estremecimientos de la emocin por las alegras de la vida y vive con la ilusin de que est mucho ms viva cuantas ms sean las cosas que posee y usa La orientacin de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental, en que el afn de lucro, fama y poder se han convertido en el problema dominante de la vida199. Pensar por s mismo es demasiado importante para nuestra autonoma y criterio propio, por cuanto la opinin de los dems tiene un peso decisivo en la orientacin de nuestra conducta. Al no pensar por nosotros mismos, somos vulnerables y frgiles a la presin consensual del sistema que impone falsos valores, los cuales pueden corromper nuestras metas y extraviar nuestra vida. Cuando las presiones del sistema seala Augusto Ramrez200, logra integrar a toda la sociedad en la prosecucin de metas comunes, y esta metaloga universal impone todas las perspectivas posibles, la libertad se convierte en un slogan manipulativo y la individualidad se disuelve en la multitud totalizadora. Miguel Angel Iragaray echa en falta a personas con criterio propio, con espritu crtico, que no se dejen influir fcilmente por las opiniones del ambiente, por la moda o los hobbys del momento, que no sean veletas. Nos faltan personas admirables, no maleables, que acten por convicciones serias, profundas, y no por el viento que sopla en cada instante. A esto ayuda la filosofa. Nos hacen falta, en suma, filsofos, sabios y poetas que nos lideren en la bsqueda de la verdad, del bien, de la belleza, conceptos que parecen estar en crisis dentro de nuestro mundo201. La bsqueda de la verdad y de la dignidad humana es una tarea que compete al filsofo. La verdad: qu es la verdad?, es posible conocer alguna verdad?, qu verdades es posible conocer? Son cuestiones netamente filosficas. Se comprende pues que la filosofa sea el quehacer intelectual ms importante para el vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano 202. El filsofo Digenes, desde la antigua Grecia, con sus actos y sus planteamientos nos llamaba a pensar por nosotros mismos; mediante su sarcasmo, burla, mordacidad, cinismo e irona a revelarnos contra la opresin, la alienacin, la doble moral y a subvertir el orden establecido. Con su legado filosfico nos ense a cuestionar la legitimidad vigente, transmutar los valores convencionales, revaluar lo establecido y sacudir los cimientos de la cultura impuesta. Como contestatario e iconoclasta, rechazaba cualquier smbolo que representara el poder dominante. Sus enseanzas y las de todos los cnicos permanecen vigentes porque atacan puntos clave que siempre estarn presentes en los imaginarios sociales, como son la autonoma, la libertad de expresin y el derecho a la protesta 203. El investigador Denis de Moraes seala que: El imaginario social est compuesto por un conjunto de relaciones imagticas que actan como memoria afectivosocial de una cultura, un substrato ideolgico mantenido por la comunidad. Se trata de una produccin colectiva, ya que es el depositario de la memoria que la familia y los grupos recogen de sus contactos con el cotidiano. En esa dimensin, identificamos las diferentes percepciones de los actores en relacin a s mismos y de unos en relacin a los otros, o sea, como ellos se visualizan como partes de una colectividad [...]. Se trata de un lugar estratgico en que expresan conflictos sociales y mecanismos de control de la vida colectiva. El imaginario social se expresa por ideologas y utopas y tambin por smbolos, alegoras, rituales y mitos. Estos elementos plasman visiones de mundo, modelan conductas y

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BURRUEZO, Francisco. Educacin Escuela de padres. 2006. FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.63. RAMREZ, Augusto. Ob. Cit. IRAGARAY SOTO, Miguel ngel. Ob. Cit. OROZCO DELCLOS, Antonio. Para qu sirve la filosofa? www. arvo.net. RISO WALTER, Riso. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.

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estilos de vida, en movimientos continuos o discontinuos de preservacin de la orden vigente o de introduccin de cambios [...]. Esa concepcin dinmica del imaginario nos posibilita observar la vitalidad histrica de las creaciones de los sujetos, esto es, el uso social de las representaciones y de las ideas. Los smbolos revelan el que est por tras de la organizacin de la sociedad y de la propia comprensin de la historia humana. Su eficacia poltica va a depender del grado de reconocimiento social alcanzado por la produccin de imgenes y representaciones en el cuadro de un imaginario especfico a una cierta colectividad, la cual designa su identidad haciendo una representacin de s; marca la distribucin de los papeles y posiciones sociales; expresa e impone creencias comunes que determinan principalmente modelos formadores [...]. El itinerario simblico para la construccin del imaginario social depende de los modos de apropiacin y uso de los smbolos, los cuales se refieren a un sentido, no a un objeto sensible. La hoz y el martillo en la bandera de la extinta Unin Sovitica no aludan nicamente las herramientas de trabajo transportados para la cadena de simbolizacin, formulaban la idea de que el Estado Sovitico perpetraba la alianza de trabajadores del campo y de la ciudad. De objetos, se tornaron signos portadores de mensaje ideolgico: la bandera como traduccin de la mezcla del socialismo con los intereses de los trabajadores [...]. Los sistemas simblicos emergen para unificar el imaginario social. Vale decir, establecen las finalidades y la funcionalidad de las instituciones y de los procesos sociales. A travs de los mltiples imaginarios, una sociedad traduce visiones que coexisten o se excluyen 204.

Filosofar para entender y superar los viejos paradigmas filosficos y cientficos.

Con respecto al iluminismo autoritario y del criterio del clculo y de la utilidad, es importante reflexionar un tanto sobre esta realidad que ha generado tantas crticas durante la posmodernidad, desde una cosmovisin cientfica, por cuanto desde diversas perspectivas intelectuales contemporneas se disiente de la concepcin parmendica del ser (nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil), cuyo fundamento condicion la gnisis y la dinmica del conocimiento, las ciencias fsicomatemticas y la comprensin del ser del hombre. Como consecuencia de esta concepcin del ser, como esttico y permanente, el pensamiento filosfico no puede ingresar en regiones ms profundas que las regiones del ser 205. As mismo se requiere disertar sobre los viejos y nuevos paradigmas cientficos. Parmnides, al identificar el ser con el pensar y el pensamiento con la realidad, afirma la existencia del ser en general como uno, universal y siempre el mismo, y establece el pensamiento como va nica hacia la verdad. Los principios de identidad o contradiccin, modelos bsicos del ser y el pensar, son formas o imposiciones de la razn, de la lgica, del lenguaje 206. La preferencia del conocimiento intelectual, el que se obtiene a travs de la razn, eclipsa el conocimiento sensible, y esta preferencia gozar de la masiva atencin en el transcurso histrico de la filosofa desde Parmnides hasta nuestro tiempo. Toda forma de racionalismo en especial caminar por las formas descubiertas por Parmnides. Frente a Herclito ha mostrado Parmnides el camino que lleva a las verdades fijas, no siempre idnticas a s mismas; es el pensamiento abstractivo. Con ello fijamos un polo inmvil en el flujo de los fenmenos. Pero Parmnides no vio que todos los conceptos del pensamiento abstracto son una artificial inmovilizacin y esquematizacin de aspectos y lados parciales extrados de una realidad siempre fluyente y de infinita variedad, y como quiera que estos aspectos y posiciones de realidad sean muchas veces bsicos y esenciales, por esto tom Parmnides el mundo de los conceptos por el autntico y real. Y as vino a confundir el mundo del logos con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser Slo lo universal es para Parmnides esencial 207. Vale aclarar que el logos de Herclito (quien se opone al ser de Parmnides, proponiendo el devenir), pieza fundamental de su filosofa, es lo comn en la diversidad, la medida en el avivarse y amortiguarse del eterno devenir, la nica ley divina que todo lo rige y de la que DE MORAES, Denis. Hegemona cultural y comunicacin en el imaginario social contemporneo. http://www.ucm.es/info/especulo/numero35/hegecult.html
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GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Ediciones Nacionales, Bogot, 1984, p. 83. 206 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, p. 229.
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HIRSCHBERGER, Johanes. Historia de la filosofa. Herder, Barcelona, 1981, p.58.

todas las leyes humanas se alimenta El logo es, pues, para Herclito la misma ley del mundo que regula el devenir208. En el mundo heracliteo, caracterizado por el devenir, nada se detiene jams. Frente a la dialctica de lo mismo es necesario instaurar una manera de ver la realidad universal no monista, es decir, alterativa, pero que tenga en cuenta los datos cientficos209. El quehacer filosfico de la modernidad, que cosific al sujeto y que otorga primaca a la razn, hasta convertirla en razn instrumental, aplic todas las caracterizaciones del ser parmendico a la totalidad del ser, y desde ste fundament las ciencias, la ciencia de la vida y las ciencias del hombre, bajo el imperio del iluminismo que endios a la razn. La concepcin del hombre como una esencia quieta, inmvil, eterna y que se trata de descubrir y de conocer, eso es lo que nos ha perdido en la filosofa contempornea, y hay que reemplazarla por otra concepcin de la vida, en que lo esttico, lo quieto, lo inmvil, lo eterno de la definicin parmendica, no nos impida penetrar por debajo y llegar a una regin vital, a una regin viviente, donde el ser no tenga esas propiedades parmendicas, sino que sea precisamente lo contrario: un ser ocasional, un ser circunstancial, un ser que no se deje pinchar en un cartn como la mariposa por el naturalista. Parmnides tom el ser, lo pinch en el cartn hace veinticinco siglos y all sigue todava, pinchado en el cartn; y ahora los filsofos actuales no ven el modo de sacarle el pinche y dejarlo que vuele libremente210. Esa concepcin del ser estableci nuestro paradigma occidental, determinando las dualidades que impiden el surgimiento de posibilidades alternativas y de reconciliaciones, dividiendo la unidad. El pensamiento occidental, desde sus orgenes, ha sido planteado con base en oposiciones binarias: Dios-demonio, bueno-malo, blanco-negro, hombre-mujer, esencia-atributo, espritu-materia, centroperiferia, libertad-esclavitud, verdad-mentira, oralidad-escritura, presencia-ausencia, civilizacin-barbarie Una primera forma de poner en cuestin la oposicin es no verla como dos elementos contrarios e irreconciliables sino como los trminos extremos de un continuum: al movernos hacia el centro, la oposicin se desestabiliza y termina por no ser efectiva. En la parte intermedia entre el blanco y el negro hay una zona gris en la que tales colores se funden; entre hombre y mujer hay innumerables posiciones intermedias: homosexuales, lesbianas y hermafroditas211. Sobre el pensamiento Parmendico y Platnico, Descartes construy su planteamiento que da primaca al sujeto por encima del objeto. A partir de ste se impuso el sujeto y la razn, dando origen al paradigma de la mecnica clsica y al surgimiento de la modernidad; el cogito cartesiano es el fundamento de sta. Sobre el famoso pienso, luego existo y sus consecuencias en el mundo moderno, Roberto Jos Salazar Ramos seala que: El horizonte unilateral del yo, encerrado en s mismo y existiendo como pensamiento, su indubitabilidad, y la necesidad de su testimonio es primordial para saber algo de las cosas o dar razn de ellas: es la forma de afianzarse en la verdad. Es bien conocido el despliegue de razones que Descartes utiliza para llegar a ese primer fundamento: la duda. La finca en la percepcin del ser como dubitante: el ego cogito. Es el ltimo eslabn hasta donde conduce la duda universal, metdica, calculadora, fra. Es el camino para asentar al cogito en la nica y radical perspectiva desde donde se proyectar todo conocimiento, toda realidad y toda existencia. El cogito ergo sum es la frmula sobre la cual gira la modernidad; cogito que en el fondo es la abstraccin de la totalidad histrica europea como imperio manifestada ahora en subjetividad. El ser aparece como una manifestacin esencial del pensar: somos porque pensamos, en donde cada juicio o inferencia sobre algo, es un juicio de existencia, pues si yo veo que marcho, infiero de aqu que pienso. Esta totalidad cerrada, manifestada en el cogito, contiene todos los elementos que justifican el saber, el conocer, el querer, el sentir. De esta manera pasa a ser el centro de la vida de la mundaneidad construida y representada dentro del mismo crculo del cogito. Reconoce entonces todas las cosas como gravitaciones que giran y caen bajo su control: la realidad es una mera representacin de la reproduccin del cogito, dado que la conciencia pone el ser y lo integra a su dominio212.

Ibdem. P. 53. MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.148. 210 GARCIA MORENTE, Manuel. Ob. Cit. P.84. 211 PINEDA BOTERO, lvaro. El reto de la crtica. Planeta, Bogot, p. 162. 212 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. Usta, Bogot, 1995, p.25.
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El nuevo paradigma einsteniano y cuntico (indeterminista y relativista) supera el caduco paradigma mecanicista clsico (determinista y absoluto), fundado en la concepcin de un ser esttico y eterno (en el cual el verdadero ser de las cosas es permanente), producto de la conciencia organizada unvocamente bajo los dictados de la razn instrumental, operativa, que posibilita un modelo socioeconmico de produccin y mercado estndar, segn el cual la realidad de las cosas no puede verse a la luz de un mundo determinado. La vieja ciencia nos ense que todos los fenmenos son fenmenos de cosas que estn hechas de materia; de que la materia es el fundamento de todo ser. El nuevo paradigma est basado en la primaca de la conciencia; que la conciencia y no la materia, es el fundamento de todo ser; nosotros somos esa conciencia en donde todo el mundo de la experiencia, incluida la materia, es la manifestacin material de las formas trascendentes de la conciencia 213. El paradigma cuntico y relativista, superador del modelo newtoniano, permite pasar de un tiempo y un espacio estables a un universo de relaciones mltiples donde son posibles tantos sistemas de referencias y autoconstruccin como velocidades soporta la materia 214. Las leyes de Newton predicen sucesos, la mecnica cuntica predice probabilidades. Newton suscit el triunfo de la razn positivista con su visin parcial y sesgada de la experiencia, y la separacin de ciencias naturales y ciencias morales, generando incomunicacin entre stas. Sobre este particular, los investigadores Walter Ritter Ortz y Tahimi E. Perez Espino sealan lo siguiente: La mecnica clsica de Newton nos da una visin determinista del universo, donde todo est previamente determinado que es una imagen que deja poco sitio para la libertad humana, donde seguimos a lo largo de la vida nuestras propias trazas prefijadas, sin ninguna posibilidad real de opcin. Para los fsicos modernos, la idea de la perfecta prediccin no tiene sentido, porque no se puede conocer la posicin y el momento con precisin absoluta ni siquiera de una partcula. No es posible predecir el futuro, el futuro es esencialmente impredecible e incierto. Sabemos con exactitud de dnde venimos, pero no sabemos con certeza hacia dnde vamos. Con la relatividad los modelos mecnicos ya no funcionaban y el mundo que representaban no describen definitivamente nuestro entorno habitual. No podemos conocer, por principio, el presente en todos sus detalles y es aqu precisamente donde la teora cuntica se libera del determinismo de las ideas clsicas. Sabemos que el azar no es normalmente un factor de orden, sin embargo la mecnica cuntica basada en probabilidades, describe el comportamiento de los tomos y por ms de 50 aos sus predicciones se han venido verificando, incorporando aspectos acausales e indeterminados que constituyen sus fundamentos de la realidad. La descripcin cuntica, hace intervenir funciones de probabilidad que aseguran el contacto acausal. Ese plano acausal podra tambin estar en la base de la misteriosa tendencia de la materia a organizarse y a estructurarse para adquirir nuevas propiedades llamadas propiedades emergentes La mecnica cuntica proporciona el soporte fundamental de toda la ciencia moderna; nos dice que no existe la realidad en el sentido usual de la palabra, que nada es real salvo si se observa y que no podemos decir nada sobre lo que las cosas estn haciendo cuando no las observamos, formando parte de un todo indivisible y donde cada partcula acusa lo que acontece a las dems. Donde en cierto modo la gravedad no existe, lo que mueve los planetas y estrellas es la deformacin del espacio-tiempo. El espacio se curva de un modo que le permite no tener lmites pero al mismo tiempo es finito En resumen, la teora cuntica nos dice que para comprender la realidad debemos renunciar a conceptos tradicionales como: materia slida y concreta, que la realidad fundamental no es fsicamente accesible y que el tiempo y el espacio son puras ilusiones Slo comprenderemos la estructura de la realidad si comprendemos las teoras que las explican, las cuales pueden ir ms all de lo que percibimos y comprendemos de modo inmediato. Las teoras modernas son menos en nmero, pero ms generales y profundas. Nuestra cultura suele subestimar el poder de una teora, pero los detalles tericos de la fsica moderna que no podemos verificar directamente, nos ofrecen predicciones fiables sobre las cuales se construyen tecnologas muy tiles, como es el caso de los transistores.
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RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Qu es la realidad? RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.128.

El nico enfoque que tiene sentido cuando se trata de la conducta humana es la de postular que el pasado estuvo determinado y el futuro es libre. Vivimos en diferentes maneras de organizar la realidad, segn diferentes definiciones de lo que era real e irreal, sensato o insensato. Vivimos en realidades alternas y lo fascinante es que cuando uno las est viviendo tienen perfecto sentido para uno y uno sabe que es la nica manera correcta de ver la realidad. El supuesto de que slo hay una definicin verdadera de toda la realidad es anticuada; no hay contradiccin entre diferentes sistemas vlidos de explicacin, entre diferentes realidades vlidas que son empero profundamente diferentes. No existe una racionalidad nica que gobierne todo el universo. Resulta sumamente difcil aceptar el hecho de que haya ms de una realidad ya que estamos profundamente condicionados y suponemos que conocemos la nica verdad y que todo lo dems es de algn modo menos real, donde somos nosotros, en nuestro desarrollo, que constituimos nuestro yo para sostener esa visin de la realidad Para la fsica moderna, no existe algo que se pueda considerar una descripcin correcta, inmutable y definitiva de la realidad. Debemos evitar los errores complementarios de que el mundo tiene una estructura nica, intrnseca, preexistente que aguarda a que la aprehendamos; y por otro, el de que el mundo es un caos total. Lo nico que podemos saber es que todo cuanto percibimos y a lo cual reaccionamos es una sntesis de la conciencia y de lo que percibimos El hecho de que nos resulte difcil aceptar la idea de realidades mltiples, es el hecho de que se nos ha despojado de aquello que haca al mundo estable y permanente. Lo que nos quedaba era la idea de que haba una sola verdad y de que est era nica, estable y eterna y se sola decir: Me fortifica el alma saber que, aunque yo perezca, la verdad es as. La realidad del Universo est all y de alguna manera nosotros hacemos que cobre existencia por obra de nuestra conciencia; son nuestro propio invento y descubrimiento La mecnica cuntica, nos ensea que como individuos no estamos separados del resto del mundo; que el resto del mundo no es algo que permanezca ocioso, por el contrario es un campo de continua creacin, de transformacin y aniquilamiento y que pueden dar lugar a experiencias extraordinarias cuando son captadas en su totalidad215. Hoy nos enfrentamos a la realidad virtual. Entonces estamos pasando del paradigma mecanicista a un paradigma relativista y cuntico. Todo est relacionado con todo, todo es un sistema compuesto por otros sistemas, incluido todo lo que hay en el universo. Ese cambio nos exige que nos sincronicemos y revisemos nuestra manera de ver y concebir el mundo. Las relaciones de incertidumbre para muchos filsofos constituyen una prueba de que existe indeterminismo en el universo fsico y que, ms all de esto, se probara que hay una especie de principio de libertad. Con la revolucin cuntica queda en entredicho el principio lgico de identidad, descubierto por Parmnides y establecido por Aristteles (un elemento es igual a s mismo), y el mismo principio de no contradiccin (una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo). En la mecnica clsica el concepto de realidad est bien definido. Las cosas son buenas o son malas. Una cosa puede ser negra o puede ser blanca. Si uno est vivo no puede estar muerto. En la mecnica cuntica hay un cambio fundamental, porque la realidad no est bien definida. La mecnica cuntica no se ocupa de apariencias o fenmenos, tales como colores, olores o ilusiones pticas. La realidad que conocemos es una creacin del sistema nervioso, por lo que en cierto sentido es tan solo un mundo posible, ya que es obvio que nuestra percepcin del mundo exterior sta filtrada por completo. Cada uno vive en un mundo que es construido por su cerebro con la informacin dada por los sentidos, siendo el escenario en que se desarrollan los acontecimientos de la vida Wheeler seala que la realidad puede no ser totalmente fsica ya que en un sentido el universo puede ser un fenmeno de participacin, requiriendo el acto de observacin y as de la misma conciencia. El universo es como es porque de otra forma nosotros no estaramos aqu para observarlo. Mientras Bohr nos dice que la realidad no se puede encontrar, porque est intrnsecamente indeterminada, Wheeler nos dice que en el corazn de la realidad se encuentra no una respuesta sino una pregunta: Por qu existe algo en lugar de nada? La respuesta es que no hay respuesta, slo una pregunta En lo que llamamos la causacin ascendente la conciencia tiene el poder definitivo para crear la realidad, con lo cual la conciencia ya no se ve como un resultado del cerebro, sino
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RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit.

como el fundamento de todo ser, en el cual todas las posibilidades materiales incluido el cerebro, estn arraigadas. Existe la idea de que el cerebro humano lleva a cabo un proceso cuntico cada vez que se da una observacin. El mirar consciente manifiesta el acontecimiento real a partir de todos los posibles acontecimientos En el nuevo concepto de realidad, la creacin de Dios no es el universo que observamos y habitamos, sino el potencial del universo para su autocreacin. Donde lo que se cre inicialmente no fue el soporte fsico del universo sino la informacin que gobierna el proceso evolutivo para que el universo autoevolucione, donde la informacin es el acto creativo, mientras que sus efectos, crecimiento y elaboracin son inmanentes. Donde adems se espera probar que los efectos de la mecnica cuntica, pueden ser reproducidos tambin en la escala de la vida cotidiana, lo que tiene implicaciones muy profundas en lo que concierne a la naturaleza del mundo fsico y a una nueva manera de ver las cosas 216. Las apariencias se dan en el cerebro, no en el mundo fsico. Segn la mecnica cuntica, las propiedades de los objetos no tienen por qu estar bien definidas mientras no los observamos. Por ejemplo, si tengo una moneda en la mano y despus de abrir la mano veo que est en cruz, esto no implica que antes de abrir la mano la propiedad de la moneda (estar en cara o en cruz) estuviera definida (fuera cruz). De acuerdo con la mecnica cuntica, mientras no observamos, existen situaciones intermedias entre la cara y la cruz (algo as como un poco de cara y un poco de cruz), que se llaman superposiciones cunticas. En el momento que observamos, la propiedad queda bien definida (cruz en este ejemplo). Por supuesto, el demostrar que existen superposiciones parece imposible, pues para obtener cualquier resultado siempre tendremos que observar, y entonces desaparece la superposicin217. Las cosas son buenas y malas a la vez. Son blancas y negras al mismo tiempo. Una partcula cuntica puede seguir el camino de la izquierda y el de la derecha simultneamente. Esto es lo que se conoce como el gato de Schrdinger. {ste ilustra las diferencias entre interaccin y medida en el campo de la mecnica cuntica. El experimento mental consiste en imaginar a un gato metido dentro de una caja que tambin contiene un curioso y peligroso dispositivo. Este dispositivo est formado por una ampolla de vidrio que contiene un veneno muy voltil y por un martillo sujeto sobre la ampolla de forma que si cae sobre ella la rompe y se escapa el veneno con lo que el gato morira. El martillo est conectado a un mecanismo detector de partculas alfa; si llega una partcula alfa el martillo cae rompiendo la ampolla con lo que el gato muere, por el contrario, si no llega no ocurre nada y el gato continua vivo. Cuando todo el dispositivo est preparado, se realiza el experimento. Al lado del detector se sita un tomo radiactivo con unas determinadas caractersticas: tiene un 50% de probabilidades de emitir una partcula alfa en una hora. Evidentemente, al cabo de una hora habr ocurrido uno de los dos sucesos posibles: el tomo ha emitido una partcula alfa o no la ha emitido (la probabilidad de que ocurra una cosa o la otra es la misma). Como resultado de la interaccin, en el interior de la caja, el gato est vivo o est muerto. Pero no podemos saberlo si no la abrimos para comprobarlo. Si lo que ocurre en el interior de la caja lo intentamos describir aplicando las leyes de la mecnica cuntica, llegamos a una conclusin muy extraa. El gato vendr descrito por una funcin de onda extremadamente compleja resultado de la superposicin de dos estados combinados al cincuenta por ciento: gato vivo y gato muerto. Es decir, aplicando el formalismo cuntico, el gato estara a la vez vivo y muerto; se tratara de dos estados indistinguibles. La nica forma de averiguar qu ha ocurrido con el gato es realizar una medida: abrir la caja y mirar dentro. En unos casos nos encontraremos al gato vivo y en otros muerto. Pero, qu ha ocurrido? Al realizar la medida, el observador interacta con el sistema y lo altera, rompe la superposicin de estados y el sistema se decanta por uno de sus dos estados posibles. El sentido comn nos indica que el gato no puede estar vivo y muerto a la vez. Pero la mecnica cuntica dice que mientras nadie mire en el interior de la caja el gato se encuentra en una superposicin de los dos estados: vivo y muerto 218}. El gato de Schrdinger es una especie de parbola sobre la idea de la superposicin cuntica. Superposicin cuntica es la aplicacin del principio de superposicin a la mecnica cuntica. Ocurre cuando un objeto posee simultneamente dos o ms valores de una cantidad observable Ms especficamente, en mecnica cuntica, cualquier cantidad observable corresponde a un autovector de un operador lineal hermtico. La combinacin lineal de dos o ms autovectores da lugar a la superposicin cuntica de dos o ms valores de la cantidad. Si se mide la cantidad, entonces, el postulado de proyeccin establece que el estado colapsa aleatoriamente sobre uno de los valores de la superposicin (con una probabilidad proporcional al cuadrado de la amplitud de ese autovector en la combinacin lineal). Immediatamente despus de la medida, el estado del sistema ser el autovector que corresponde con el RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit. CIRAC, Ignacio. La revolucin cuntica. http://www.elcultural.es 218 GOMEZ, A. M. El gato de Schrdinger. El rincn de la ciencia. http://centros5.pntic.mec.es
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autovalor medido219. El principio de superposicin o teorema de superposicin es un resultado matemtico que permite descomponer un problema lineal en dos o ms subproblemas ms sencillos, de tal manera que el problema original se obtiene como "superposicin" o "suma" de estos subproblemas ms sencillos. Tcnicamente, el principio de superposicin afirma que cuando las ecuaciones de comportamiento que rigen un problema fsico son lineales, entonces el resultado de una medida o la solucin de un problema prctico relacionado con una magnitud extensiva asociada al fenmeno, cuando estn presentes los conjuntos de factores causantes A y B, puede obtenerse como la suma de los efectos de A ms los efectos de B 220.. En tanto que la fsica o mecnica clsica vea al mundo como algo separado de nosotros, que estaba all afuera, la fsica o mecnica cuntica ve al universo como participativo: todas las cosas estn conectadas, y en cierto modo, est aqu adentro. La presencia fsica y la sensacin que producen las cosas materiales son producto de la mente y los sentidos. La forma y sustancia del universo son el resultado de nuestro pensamiento; por lo tanto, vivimos en un mundo mental. Todo tiene una frecuencia vibratoria y nosotros tomamos esas vibraciones y les damos forma y sustancia a travs de los pensamientos y los sentidos. Sin la mente y los sentidos, lo nico que existe es energa y espacio. La mente es la clave de la realidad. La realidad de la vida comienza desde adentro, en la mente, y luego toma su forma en el mundo material. As se manifiesta la espiritualidad: se manifiesta en las leyes naturales del universo 221. El participante (trmino que reemplaza al de observador) es quien determina la realidad. La mente es la clave de la realidad. La realidad de la vida comienza desde adentro, en la mente, y luego toma su forma en el mundo material El hecho de que la realidad sea una paradoja, de que todas las cosas contengan a su opuesto, que los cuantos puedan ser ondas o partculas, no resulta desconcertante para la naturaleza ni para el universo. De hecho, la naturaleza y el universo estn muy cmodos con que las cosas sean as, porque son as 222. La mecnica cuntica nos dice que no debemos aferrarnos a nuestras creencias y nos ensea a ver desde otras perspectivas. El entorno tal como lo percibimos es invencin nuestra, sentenci el cientfico Heinz von Foerster. En la mecnica cuntica se plantea la hiptesis de los universos paralelos, en la que entran en juego la existencia de varios universos o realidades relativamente independientes. En desarrollo de la fsica cuntica, y la bsqueda de una teora unificada (teora cuntica de la gravedad), juntamente con el desarrollo de la teora de cuerdas, han hecho entrever la posibilidad de la existencia de mltiples dimensiones y universos paralelos conformando un multiuniverso 223. El cientfico Martin Rees plantea que existe un nmero infinito de universos, con seis nmeros o constantes universales que rigen nuestro entorno, con atributos distintos al modificarse uno de ellos, y vivimos en uno donde se combinan las cosas de tal manera que nos permite existir en l y que bastara un cambio insignificante en estos nmeros universales para que el universo tal y como lo conocemos y necesitamos no existiera 224. Para los fsicos cunticos, algo parece claro: El universo se mueve regido por la dialctica de los opuestos. Y en todo hay sincrona: dos relojes colocados en una misma habitacin, acompasarn automticamente sus ritmos (aunque sean a propsito desacompasados); igualmente, dos mujeres que conviven regularn al mismo tiempo su ciclo menstrual; tambin los generadores colocados en paralelo Los tomos cantan al mismo tiempo: hay una formulacin matemtica que organiza los ritmos 225. Pensando con el pensamiento tradicional se dificulta la comprensin de estos fenmenos tan revolucionarios en el mundo de la fsica. Los nuevos paradigmas pretenden superar la pregunta sobre la idea del ser por la del sentido del ser. El nuevo orden de la realidad instaurado por el paradigma relativista y cuntico (cimentado en una nueva concepcin del ser), allende de los ortodoxos dictados de la razn iluminista y totalizadora, que ordena el mundo segn leyes universales y generalizaciones operativas, posibilita el ser de lo multvoco, lo plurivalente, la riqueza y la construccin simblica, de la dimensin esttica del hombre y de un mundo interhumano, en donde las personas sern obras de arte provocadoras de sentido, abiertas a los dems, intentando siempre equilibrarse en la contradiccin sin querer por ello anular la fuente de su tensin y movimiento226. Las ciencias fsicomatemticas, construidas sobre la concepcin idealista y de la metafsica de la subjetividad, heredera del pensamiento esttico de Parmnides, se atuvieron slo al iluminismo de la razn, http://es.wikipedia.org Ibdem. 221 www.conlosbrazosabiertos.net 222 Ibdem. 223 Ibdem. 224 RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit. 225 MARTINEZ LOZANO, Enrique. La Revolucin cuntica. http://www.enriquemartinezlozano.com 226 RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. Ob. Cit. P.126.
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que opera segn principios y juicios fundados en leyes invariables de la naturaleza. La caracterizacin de este tipo de ciencia concibe a la naturaleza como una totalidad conexa de cuerpos en movimiento, la cual es calculable matemticamente en las dimensiones de espacio y tiempo. Dentro de este marco se establece lo que es el ente fsico: un objeto espaciotemporal mvil segn relaciones determinables matemticamente. Lo dems de la naturaleza no le interesa a la fsica en el momento de la constitucin. A dicho plan pertenecen principios y juicios de la razn, que no son ms que las definiciones de los conceptos fundamentales de tiempo, espacio y movimiento y de las reglas del clculo, las cuales fijan de una vez por todas, segn leyes invariables, la consistencia del ente fsico 227. El paradigma einsteniano y cuntico, que rebasa la concepcin de un tiempo y un pensamiento vectorial (bajo el imperativo de la racionalidad operatoria, de la lgica operativa), permite la construccin de un universo interhumano, de una esttica interhumana. Al asumir la dimensin esttica, desechamos al momento la pretensin de usar al otro o reducirlo a un modelo utilitario, pues ello ira contra nuestra propia belleza, implicando instrumentalizarnos y que manipulamos a los dems, dejar de ser obras de arte vivientes para convertirnos en dispositivos funcionales Acceder a un universo con transponibilidad de relaciones es optar por una estructura, negando la existencia de una realidad y verdad universales, reconociendo que en el instante, el cuerpo y la singularidad, se encuentra la clave privilegiada de acceso a la libertad228. En el siglo XX surge un nuevo paradigma cientficofilosfico conocido como la mecnica o fsica cuntica, o sea la exploracin del universo subatmico, que hunde sus races en el pensamiento de los filsofos griegos Demcrito y Leucipo. Como se sabe, la mecnica cuntica, que reemplaz a la mecnica clsica, ha planteado con mayor hondura problemas filosficos como el de la relacin entre el sujeto y el objeto, el del conocimiento y la realidad fsica, el de la causalidad y la necesidad, el de determinismo e indeterminismo, el de la evidencia fsica y el formalismo matemtico, etc. La mecnica cuntica es la teora ms satisfactoria que poseemos para explicar todo lo que nos rodea, desde el origen del Universo (el Big Bang) hasta el surgimiento de la vida en nuestro planeta. En este sentido, la MC nos ayuda a comprender nuestro entorno, nuestro origen, nuestro futuro y, por tanto, a nosotros mismos229. La mecnica cuntica, a pesar de su complejidad fsica, qumica y matemtica, est al servicio de la interrogacin filosfica. Este nuevo paradigma contradice a la mecnica clsica, determinista, que, segn Laplace, dice que si en un instante determinado conociramos las posiciones y velocidades de todas las partculas en el universo, podramos calcular su comportamiento en cualquier otro momento del pasado o del futuro230. Es por eso que quienes ignoran la mecnica cuntica desconocen la idea de que el estado del universo en un instante dado determina el estado en cualquier otro momento. Con la mecnica cuntica se suscita una revolucin epistemolgica, por cuanto esta nueva visin de la realidad teoriza que con el slo hecho de contemplar el objeto ocurre una alteracin de ste por parte del sujeto cognoscente. Ahora sabemos basados en la realidad cuntica que el observador es quien modifica la realidad a partir de la conciencia, que existe un vasto campo de probabilidades y el observador es el que decide donde poner su atencin e intencin 231. De acuerdo con el principio de incertidumbre, de Heinsenberg, el objeto de estudio se modifica por el mero hecho de la observacin. La mecnica cuntica afirma que el mundo diario que percibimos con los cinco sentidos no es la realidad. Ha demostrado tambin que el espacio y el tiempo son ilusiones de la percepcin. Es por ello que nuestros cuerpos no pueden ser realidad si ocupan un espacio. La realidad no existe, es mera ilusin. La mecnica cuntica ha hecho un gran aporte al debate filosfico al demostrar que el realismo ingenuo, que propone que la realidad es tal cual como nosotros la percibimos, es falso 232. La materia es slo una ilusin sensorial. La realidad objetiva no existe. La realidad es aquello que parece ser. Lo que existe es energa vibrando a distintas frecuencias. La mayor parte de la gente desconoce que la
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CRUZ VELEZ, Danilo. Ob. Cit. P.230. RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. Ob. Cit.Pgs. 117 y 129. CUEVAS RODRIGUEZ, Juan Carlos. La fsica hoy Mundo cuntico. http://www.fisicahoy.com HAWKING, Stephen. Juega Dios a los dados? MAGSAN. Qu rayos sabemos! www.monografas.com DE LA TORRE, Alberto C. Usos y abusos de la mecnica cuntica. http://www.pensar.org

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mecnica cuntica, es decir, el modelo terico y prctico dominante hoy da en el mbito de la ciencia, ha demostrado la interrelacin entre el pensamiento y la realidad 233. En la mecnica cuntica la realidad va en funcin de la percepcin que se tenga de ella, y esta forma parte de la conciencia. Nuestra conciencia actual es un condicionamiento de nuestra visin del mundo actual y colectivo, es la que nos ensearon nuestros padres, maestros, la sociedad, gobierno y religiones. A esta manera de ver y entender el mundo, pertenece el antiguo paradigma. Se conoce como acondicionamiento social, a la hipnosis de acondicionamiento, funcin inducida en la que todos acabamos acordando participar, y a eso hay que sumarle la herencia de nuestros ancestros, y toda la Gentica incluida en la codificacin de nuestro ADN, (programacin anexa a nuestro sistema operativo.) El mundo fsico, incluido nuestro cuerpo, es una reaccin del observador. Creamos el cuerpo segn creamos la experiencia de nuestro mundo. En su estado esencial (microcsmico), el cuerpo est formado de energa e informacin, y no de materia slida. Esta energa e informacin, surge de los infinitos campos de energa e informacin que abarcan todos los universos La bioqumica del cuerpo es un producto de la conciencia, las creencias, los sentimientos, las emociones, los pensamientos e ideas, crean reacciones que sostienen la vida en cada clula. La percepcin parece como algo automtico, pero esto es un fenmeno aprendido, si cambias tu percepcin, cambias la experiencia de ti, y por ende de tu mundo234. Para la mecnica cuntica la realidad exterior no existe. Afuera slo hay datos de luz e informacin inteligente esperando ser interpretados por ti, el que percibe 235. La revolucin cuntica nos dice que no existe ninguna realidad ah fuera, independiente de la conciencia. Esto significa que la conciencia se mete en los entresijos del mundo fsico, afectndolos. Ms an, parece abrirse camino la certeza de que la conciencia es tal vez el nico fenmeno que efectivamente existe: toda la matriz materiaespaciotiempo debe a ella su existencia. Por lo que no puede hablarse del mundo fsico como algo ah fuera En cualquier caso, aqu radica la transformacin ms asombrosa de la visin del mundo, a partir de los descubrimientos de la nueva fsica: La conciencia juega un indudable papel en el llamado universo fsico [...]. Habitualmente, en nuestra visin de la realidad, hemos venido funcionando con un mito, al que hemos dado por absolutamente vlido: Al acercarnos al exterior, todos percibimos lo mismo. Es fcil, sin embargo, reconocer el presupuesto en el que dicho mito se ha mantenido (y todava se mantiene para la gran mayora de la gente). Ese presupuesto no es otro que la creencia en que hay un universo fsico ah fuera. Y nos hemos enseado a nosotros mismos a estar de acuerdo sobre ello y sobre los objetos de ese mundo exterior [...]. Sin embargo, la fsica moderna viene a asegurarnos que no existe algo ah fuera de nosotros. Todo se halla inextricablemente interrelacionado con todo, por lo que el universo no es algo que exista ah fuera, y del que el observador se encontrara separado. Ms bien al contrario, es un universo participativo Por un lado, sabemos que el observador altera lo observado por el mero acto de su observacin. Por lo que algunos cientficos abogan por reemplazar el trmino observador por el de participante (J. Wheeler). Porque lo cierto es que no observamos el mundo; participamos en l. Y, por otro, sabemos tambin que eso que llamamos ah fuera no es como nuestros sentidos y nuestra mente creen que es. Ah fuera no hay ni luz ni color, sino solamente ondas electromagnticas; ah fuera no hay sonido ni msica, sino solamente variaciones peridicas en la presin del aire; ah fuera no hay calor ni fro, sino solamente molculas que se mueven con mayor o menor energa cintica media, y as sucesivamente. Lo que hay, tanto fuera como dentro, es un torbellino vertiginoso de ondas/partculas en diferentes intensidades de vibracin. En lo que se refiere a nosotros, podra decirse que somos, a la vez, una expresin ms de ese mismo torbellino y la Conciencia que lo est provocando o de la que est emergiendo Sin embargo, tal como insiste la nueva fsica, hay una conclusin que parece irrebatible: no observamos el mundo fsico, participamos con l. Nuestros sentidos no estn separados de lo que llamamos ah fuera, sino ntimamente implicados en un proceso de realimentacin notablemente complejo, cuyo resultado final es crear efectivamente lo que est ah fuera.

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http://www.rafapal.com DEL ANGEL ALVAREZ, Manuel G. Qu es la realidad cuntica? http://djxhemary.wordpress.com 235 Ibdem.

La conciencia es una parte integrante de la realidad; eso significa que cocrea lo que observa. Si vemos un rbol, en vez de un cmulo de tomos desorganizados, es porque la conciencia humana concede a la realidad fsica estas caractersticas particulares. Por eso, mirado de cerca, el concepto de ah fuera resulta ridculo. Slo podemos esperar encontrar un ah fuera, porque creemos que existe. Por eso, todas nuestras nociones acerca del carcter absoluto del universo fsico son errneas. A qu se debe entonces ese engao que nos lleva a afirmar la existencia de algo ah fuera? Al modo de operar de la mente, por su propia naturaleza separativa. Para poder funcionar, la mente debe forzosamente separar. A partir de la primera dicotoma sujeto/objeto, para la mente, toda la realidad queda fraccionada. Todo lo que no es yo, est fuera. Y puesto que pensar es delimitar o establecer fronteras, a la mente le resulta fcil marcar un lmite entre lo que llama sujeto y todo lo dems: es sencillamente el lmite o frontera de la piel. Por eso, en cuanto la mente hace su aparicin en la historia humana, con ella aparece tambin la idea de un mundo exterior, de una realidad ah fuera, separada y marginal. Sin embargo, eso es slo un engao de la mente, que se realimenta por el simple hecho de que lo hemos credo a pie juntillas. Lo que llamamos mundo exterior no est separado de nosotros y, de hecho, basta detener el pensamiento para percibirlo as. Todo constituye un conjunto unificado, sin separaciones mentales, arbitrarias y artificiales, en un universo participativo en el que todo interacta en una interferencia constructiva, en la que la Conciencia se va desplegando en innumerables formas, como olas nicas y hermosas en el ocano comn y compartido236. Todo es creacin de la conciencia. La fsica cuntica confirma que creamos nuestra realidad. La materiaespaciotiempo es un aspecto de la misma. La materia consta bsicamente de vaco. La materia no existe; slo existe la conciencia. La mente es capaz de crear materia. Para el fsico cuntico es claro que la materia carece de base fsica. Tras la solidez aparente de la silla, se esconde en realidad el superholograma de un torbellino de ondas/partculas. A ese nivel, la conciencia es capaz de crear materia. Y eso constituye la prueba final de que lo no fsico, la conciencia, tiene dominio sobre el mundo fsico La conciencia juega un indudable papel en el llamado universo fsico. Hasta el punto de que, para la nueva fsica, el universo se parece ms a un gran pensamiento que a una gran mquina La realidad ltima, en opinin de la nueva fsica, se asemeja ms a un gran Vaco primordial, un lugar ms all del tiempo y el espacio, del que brotan, en un proceso increblemente complejo y hermoso, todas las formas que existen. En pocas palabras: las piedras y las estrellas son meramente ondulaciones en la nada237. Los hallazgos del fsico Alain Aspect mostraran que la realidad objetiva no existe y que, a pesar de su aparente solidez, el universo es un fantasma de corazn, un holograma gigante esplndidamente detallado. En su nivel ms profundo, la realidad es una especie de superholograma en el que tanto pasado como presente y futuro coexisten simultneamente. Esto sugiere que, contando con las herramientas adecuadas, debera ser posible incluso que algn da se accediese a un nivel superhologrfico de la realidad del que se obtuviesen escenas de un pasado remoto238. La conciencia tiene dominio sobre el mundo fsico. Mi mente y el mundo estn compuestos de los mismos elementos. El mundo me viene dado de una sola vez: no hay el mundo que existe y el que es percibido. El sujeto y el objeto son solamente uno, expres Erwin Schrdinger. El papel especial que juega el observador en la mecnica cuntica tiene que ver con el carcter ondulatorio de la materia que comentaba antes. Este carcter permite que los objetos materiales estn en una combinacin o superposicin de estados, lo que no es posible en el mundo clsico. En el mundo clsico las cosas estn en un estado bien definido, blanco o negro, vivo o muerto En cambio, la mecnica cuntica nos dice que un objeto puede estar simultneamente en varios estados y slo cuando medimos u observamos dicho objeto, se selecciona uno de esos

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MARTINEZ LOZANO, Enrique. La revolucin cuntica. http://www.enriquemartinezlozano.com Ibdem.

STEENSMA, Brian. Existe la realidad objetiva? http://www.de2haz1.com

estados239. Segn J. Pearce la mente del hombre refleja un universo que refleja la mente del hombre. En opinin de Hawking, la fsica cuntica gobierna el comportamiento de los transistores y de los integrados, que son los componentes esenciales de los aparatos electrnicos, tales como televisores y ordenadores, y tambin es la base de la qumica y de la biologa modernas 240. El mismo cientfico nos invita a que nos interesemos ms en la mecnica cuntica puesto que es una imagen completamente diferente del universo fsico y de la misma realidad. El nuevo paradigma muestra que, contrario a lo que afirmaba Einstein, Dios si juega a los dados Sin embargo, ni el determinismo fuerte de Laplace ni el indeterminismo relativo de Heisenberg o Prigogine, de acuerdo con la concepcin de Fernando Savater, pueden responder al problema de la libertad humana, porque el problema de la libertad no se plantea en el terreno de la causalidad fsica, sino en el de la accin humana en cuanto tal, que no puede ser vista solamente desde fuera como secuencia de sucesos sino que debe tambin ser considerada desde dentro haciendo intervenir variables tan difciles de manejar como la voluntad, la intencin, los motivos, la previsin, etc. 241. Segn Sartre, nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni dentro de nosotros. La libertad humana nos exige poner algo de nosotros mismos, existir autnticamente. Para tener una mejor comprensin de lo anterior, es procedente transcribir las siguientes diferencias entre la mecnica clsica y la mecnica cuntica: En la mecnica clsica: Existe una realidad objetiva, ah fuera, que todos podemos observar de la misma manera, porque es independiente de nuestras observaciones. Esa realidad objetiva es determinista: se mueve por el inexorable principio de causalidad. A partir de Galileo, Kepler o Newton, el universo es percibido como un diagrama en el que los fenmenos se describen en trminos matemticos y mecnicos. Se lo concibe como la maquinaria de un gran reloj, que se podra descomponer y componer a partir de esas partes descompuestas. El mundo constituye un sistema en equilibrio. En esta visin, el caos es solamente una complejidad todava no desentraada porque el orden y la estabilidad del universo pueden ser explicados por las leyes del movimiento de Newton. Esa realidad objetiva consta de dos elementos: objetos slidos y vacos. Esa realidad es fundamentalmente material y sus elementos bsicos son los tomos. La mente no es sino el resultado de un proceso de complejificacin de la materia (del cerebro). Oposicin materia conciencia (mente). La conciencia es relegada al mbito de lo espiritual, y considerada como un epifenmeno (ilusorio) de lo material. En cualquier caso, mente (conciencia) y realidad material constituyen dos realidades ntidamente separadas y diferenciadas, si bien la segunda posee un estatuto ms firme. En ltimo trmino, para la ciencia clsica slo interesa lo que se puede medir empricamente. Para este paradigma, la realidad "espiritual" no cuenta. La parte prima sobre el todo: dualismo separador242. En la mecnica cuntica: No puede existir el observador neutral, dado que, inexorablemente, el observador altera lo observado (W. Heisenberg). Por ello, sera preferible llamarlo participante (J. Wheeler). El final del determinismo. A nivel cuntico, no existe nada parecido a la causalidad. Lo que rige las cosas es el principio de la indeterminacin (W. Heisenberg, 1927): hemos pasado de un universo

CUEVAS RODRIGUEZ, Juan Carlos. La fsica de hoy. Mundo cuntico. http://www.fisicahoy.com 240 HAWKING, Stephen La historia del tiempo. Editorial Crtica. Barcelona, 1992.
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SAVATER, Fernando. Ob. Cit. MARTINEZ LOZANO, Enrique. Ob. Cit.

causalista a un universo probabilstico (o estadstico). La fsica clsica consideraba que las partculas y los objetos eran seres independientes que, cuando interaccionaban, producan un choque que provocaba una cadena causal de sucesos. La fsica moderna niega las cadenas causales y secuenciales de hechos. Es un mundo holstico, donde todo est interconectado, y a veces las conexiones manifiestan correlaciones implcitas por debajo de las superficies, que modifican los sistemas. El caos y la autoorganizacin. A partir de los trabajos de Ilya Prigogine, parece indudable la tendencia autoorganizadora global del universo. Clsicamente, se asociaba el orden al equilibrio, y el desorden al no equilibrio. Ahora sabemos que la turbulencia es un fenmeno altamente estructurado, en cuyo seno millones de partculas se insertan en un movimiento extremadamente coherente. La conclusin es la siguiente: La produccin de entropa contiene siempre dos elementos dialcticos: un elemento creador de desorden y otro creador de un orden mayor. Los dos elementos estn siempre ligados. El vaco y la materia. Un modelo de tomo muy aceptado por los fsicos consiste en imaginarlo como el de un ncleo y una nube externa de electrones. La dimensin proporcional entre el ncleo y el conjunto del tomo es aproximadamente del orden de diez mil veces. Es decir, si el ncleo fuera de un centmetro de dimetro, la nube de electrones ms externos estara a una distancia de un kilmetro. Pero, si en ltimo trmino, todo es vaco, cmo se explica que no se funda todo con todo? Por el Principio de exclusin (W. Pauli, 1925): Dos fermiones idnticos no pueden encontrarse en un mismo estado fsico, as que cada uno tiene que ocupar su lugar especfico. Este principio de exclusin es responsable de la estabilidad de la materia a gran escala. Las molculas no se aproximan arbitrariamente entre s, porque los electrones de cada una no pueden entrar en el mismo estado que los electrones de las dems molculas vecinas. Pero no todas las partculas son fermiones. Hay otras, denominadas bosones, que no responden al principio de exclusin y pueden estar en un mismo estado cuntico. En estos condensados, todos los tomos son absolutamente iguales. No hay ninguna medida que pueda diferenciar uno de otro. No existe ninguna realidad ah fuera, independiente de la conciencia. La misma materia consta bsicamente de vaco. En ltimo trmino, la materia no existe; slo existe la conciencia. La mente es capaz de crear materia. La conciencia tiene dominio sobre el mundo fsico. Todo es conciencia: hasta los electrones saben y se dan cuenta de su entorno (experimento de Aspect, 1982). Por lo que, el Universo, tal y como lo vamos descubriendo, se parece cada vez ms a un gran pensamiento, en vez de a una gran mquina (James Jeans). Se ha acabado la contradiccin entre materia y energa. De Broglie plante que la luz participa de la naturaleza de las ondas. Pero, a su vez, desde Einstein, sabemos tambin que se comporta como una partcula. Las consecuencias fueron definitivas: se aboli para siempre la divisin entre materia y energa: son lo mismo. La materia es luz condensada (un quantum en plural quanta, de donde viene el nombre de la nueva fsica es la unidad ms pequea que constituye la luz); cada uno de nosotros somos un sistema de energa en vibracin continua. Nuestra alma es nuestro cuerpo, y nuestro cuerpo es nuestra alma. Es la conciencia la que crea materia, expresndose a travs de ella. No existe una divisin estricta entre la realidad objetiva y subjetiva; la conciencia y el universo fsico estn conectados por algn mecanismo fundamental. Esta relacin entre mente y realidad no es ni objetiva ni subjetiva, sino omnijetiva. El orden implicado. Para la fsica moderna, lo que se ve no es sino es el despliegue de lo que no se ve, la explicacin del orden implicado (David Bohm). La obra de Bohm es una cosmovisin dinmica que integra la conciencia en una unidad de energa, mente y materia. Segn l, la conciencia es el elemento integrador que dota de unidad a cada organismo. Bohm concibe los fenmenos como manifestaciones de un holomovimiento que relaciona todo lo existente en un proceso de pliegue y despliegue el que subyace un orden implicado. Todos los fenmenos estn interrelacionados en una red espaciotemporal. Lo que nosotros percibimos, de entrada, es el orden explicado (desplegado), que se manifiesta como campos y partculas separadas con sus leyes propias, pero la realidad ms profunda, el potencial cuntico es lo que permite la interconexin, y forma el sistema en el que se desenvuelve toda la realidad. El orden del todo est implcito en el movimiento de cada parte. Es decir, nos haban condicionado para creer que el mundo externo era ms real que el mundo interno. La fsica cuntica dice justo lo contrario.

El Todo es lo prioritario: holismo integrador: Todo se halla interrelacionado con todo. En cierto modo, podra decirse que la nueva fsica es nodual. A partir de experimentos contrastados en el reino de las partculas elementales, viene a concluir tajantemente que todo se halla interrelacionado con todo, que no hay nada separado de nada. Y que todo lo que percibimos, ms all de lo que nos hagan creer nuestros sentidos y nuestra mente, no es sino forma o expresin que remite a una Realidad primordial, que algunos no dudan en nombrar como Conciencia243. No obstante el invaluable aporte en el cambio de paradigma que introdujo la mecnica cuntica, es necesario que se tenga en cuenta, para evitar el fraude, que sta no tiene aplicaciones en la religin, los misticismos, los fenmenos paranormales y otros saberes esotricos. La aparicin de la mecnica cuntica ha tenido grandes consecuencias culturales y filosficas por un lado, cientficas y tecnolgicas por el otro y, desafortunadamente, tambin ha sido avasallada como instrumento para engaar y estafar. Veamos brevemente estos tres aspectos. Primero, la mecnica cuntica ha introducido una nueva forma de concebir la existencia de los objetos microscpicos. Estos objetos existen pero sus propiedades difieren de las que asignamos a los objetos grandes que percibimos directamente con nuestros sentidos. As podemos concebir que una partcula pueda existir (ser) pero no tener una localizacin exacta (estar); que la observacin de alguna caracterstica de la realidad no implique la puesta en evidencia de una propiedad preexistente (indeterminismo); que toda descripcin que hagamos del objeto con conceptos clsicos, obligatoriamente excluye otras posibles descripciones (complementariedad). La mecnica cuntica ha hecho un gran aporte al debate filosfico al demostrar que el realismo ingenuo, que propone que la realidad es tal cual como nosotros la percibimos, es falso. En el segundo aspecto, el impacto cientfico y tecnolgico de la mecnica cuntica es gigantesco. La mecnica cuntica explica toda la qumica y gran parte de la fsica , dijo algn famoso. El desarrollo de nuevos materiales, toda la electrnica, la superconductividad, la energa nuclear y casi la totalidad de la tecnologa moderna no hubiera logrado el nivel de desarrollo alcanzado sin la mecnica cuntica. Finalmente, es importante aclarar que los efectos asombrosos de la mecnica cuntica aparecen en sistemas fsicos extremadamente pequeos, tenues y livianos, pero para sistemas fsicos grandes, como los que nosotros percibimos con nuestros sentidos, estos efectos asombrosos se promedian, se cancelan, y emerge as el comportamiento "normal" que acostumbramos a percibir. La transicin de lo cuntico a lo clsico, llamada "decoherencia", se presenta ya al nivel submolecular y es por lo tanto falso pensar que la mecnica cuntica pueda explicar fenmenos macroscpicos "paranormales" (en rigor, nunca observados) tales como la telekinesis, bilocalidad y otros . Tampoco brinda la mecnica cuntica algn soporte a creencias religiosas o misticismos orientales. Ying-yang, tao, holismo, terapias cunticas, fenmenos paranormales y teletransportacin, entre otros, no tienen nada que ver con la fsica cuntica, y los que invocan el enorme prestigio y rigor de esta teora para aportar alguna credibilidad a esas charlataneras estn simplemente engaando; si adems, como es usual, sacan de eso algn rdito econmico, estn estafando244.

Pensar para pensar crticamente

El docente de filosofa, que tiene que estar muy comprometido con su misin como educador, deber implementar estrategias y desarrollar habilidades que, inexorablemente, lo orienten por el difcil camino de ensear a los estudiantes a pensar por s mismos, porque muchos de los jvenes de nuestro tiempo, tan alienados, entusiasmados, influenciados y seducidos por el poder, la fascinacin y el canto de sirenas de la tecnologa, la revolucin informtica, el consumismo, los medios masivos de informacin, la cultura ligh, los sucedneos y su estilo de vida superficial e inautntico, no tienen ningn inters de pensar, ni mucho menos de pensar por s mismos. Por qu para la mayor parte de la gente resulta tan difcil pensar por s misma? Obviamente, por pereza. En vez de esforzarse en encontrar una respuesta propia, trabajo duro donde los haya, es mucho ms cmodo consumir las que nos vienen de fuera. En un mundo en el que se puede comprar todo, por qu no las respuestas que se precisan en las distintas esferas de la vida? Si puedo pagar, no necesito pensar. Todos tendemos a la pereza, pero los que tienen posibles pueden permitrsela ms fcilmente. Adems, el rico vive convencido de que se halla en el mejor de los mundos posibles, opinin que termina por imponer a la sociedad toda; de ah que pocos se pregunten cmo mejorarlo, ni cmo organizarse fuera de las infinitas opciones que ofrece el mercado Por cobarda renunciamos a pensar y nos abandonamos a las directrices de otros. Si pensar por s mismo resulta
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Ibdem. DE LA TORRE, Alberto C. Usos y abusos de la mecnica cuntica. http://www.pensar.org/2005-04-contracorriente.html

altamente arriesgado, no ha de extraar que sean pocos los que se decidan a hacerlo. Aunque por doquier oigamos un clamor que nos invita a pensar por uno mismo, los pedagogos proclamen que la educacin consiste en ensear a pensar y sean muchos los que de puertas a fuera blasonan de no admitir directrices ajenas, se precisa mucho arrojo para pensar por uno mismo 245. Martn Heidegger (considerado por Jos Pablo Feimann como el filsofo ms importante del siglo XX), ya por all en 1955, adverta que la pobreza del pensamiento en el mundo contemporneo era un mal que afectaba hasta los mismos filsofos, con lo que se estaba renunciando a nuestra capacidad de pensar. Por ello invitaba a meditar, a pensar, sobre todo cuanto existe. Heidegger precisaba que la vida trivial, la vida inautntica, es simplemente una huida ante uno mismo para olvidarse y para perderse. El profesor Flix Mara Moriyn seala que la enseanza de la filosofa debe potenciar en el alumno la capacidad de crtica y cuestionamiento de los saberes recibidos, as como la posibilidad de integracin de todos esos saberes parciales en un sistema global, en permanente proceso de construccin y reconstruccin246. El filsofo Fernando Estrada Gallego plantea que la pedagoga del filsofo ha de estar fundada en la sensibilizacin de sus estudiantes para que descubran los sentidos ocultos de las cosas, empezando con sus propias palabras. El educador en filosofa, adems de ensear a aprender a aprender, debe ir desarrollando en el alumnado la capacidad de pensar por s mismos en cooperacin con sus compaeros, de forma crtica y creativa Adems ayuda a que el alumnado desarrolle una capacidad de criticar lo establecido para poder hacer frente en mejores condiciones a las enormes presiones manipuladoras de los potentes medios de comunicacin y de los poderes reales. hay que desarrollar la capacidad de pensamiento crtico y creativo del alumnado y dotarles de los instrumentos necesarios para que aprendan a aprender y puedan dar sentido a su vida y al mundo que les rodea No se trata de demostrar tan slo que nuestros alumnos aprendan a razonar en un ejercicio de filosofa, sino que esa capacidad de razonar crticamente la van a ejercer en otros mbitos de su vida cotidiana, profesional o social247. Dentro del horizonte de las competencias clave o bsicas (combinacin de destrezas, conocimientos y actitudes para el desarrollo personal de ciudadanos activos e integrados en la sociedad), que se incorporan al currculo acadmico, encontramos que las competencia social y ciudadana y la competencia autonoma e iniciativa personal contribuyen al aprendizaje de pensar por s mismo, por cuanto la primera permite formar estudiantes empticos y respetuosos de las diferencias y de los principios democrticos, y la segunda fortalece la capacidad de elegir una opcin de vida de manera libre, autnoma y responsable, e interiorizar valores como la dignidad, la libertad, la autoestima y desarrollar habilidades para la dimensin personal de afrontamiento. Quien no est comprometido con el afrontamiento, con la accin, teme levantar la piedra por temor a encontrar el alacrn y es una persona amaada en la seguridad de la servidumbre y le asustan los riesgos que acarrea la independencia 248. La vitalidad del ser personal se evidencia en el afrontamiento, en la accin. Se requiere de una tica que se funde en la construccin de s mismo, de reconocimiento del otro y de respeto a la diferencia y de reconocimiento a las culturas regionales, la prctica de una cultura que permita vivir en el riesgo, en la dificultad, en la bsqueda, en la pregunta, en tanto as damos sentido a la existencia249. Vivir la vida en la pregunta es vivir en libertad y en el riesgo. La vida es, precisamente, libertad y riesgo. Frecuentemente se dice que vivir es siempre derribar fronteras, inventar horizontes, arriesgar. La vida es tropel, desbarajuste; slo la quietud de la nada es perfecta 250. Para aprender a pensar, es necesario aprender a escuchar. Y escuchar, en el amplio sentido del trmino, implica or o escuchar a los profesores, tutores, orientadores, padres de familia, periodistas, analistas, polticos, personas del comn y hasta sacerdotes En fin, cada uno piensa y opina desde su sabidura o desde su ignorancia. Escuchar tambin es leer, releer, dialogar, debatir, refutar, controvertir, disentir Pero no para pensar de acuerdo con nuestros ocasionales interlocutores, sino para embarcarse en la riesgosa aventura de pensar por uno mismo. Con cada uno de nuestros interlocutores tenemos que ponernos los guantes (como dijera Nietzsche) para hacer uso de nuestro entendimiento, de nuestra razn, de nuestro espritu crtico. Ninguno de nuestros interlocutores podr convertirse en autoridad incuestionable, en el
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SOTELO, Ignacio. La insoportable mana de pensar por s mismo.

MORIYN, Flix Mara. Para qu sirve ensear filosofa? www.bu.edu.es. Ibdem. 248 SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones. En Antropologa, perspectiva latinoamericana. Usta, Bogot, 1993, p.232. 249 ACEVEDO LINARES, Antonio. La tolerancia como presupuesto fundamental para la construccin de una cultura de la democracia en Amrica Latina . www.monografias.com 250 VALLEJO, Fernando. El desbarrancadero. Alfaguara, Mxico.

poseedor de la verdad. Cada palabra, cada expresin, cada proposicin, cada aserto, cada tesis, cada juicio y cada silogismo debern someterse al tribunal de la razn, del anlisis, de la crtica, del cuestionamiento, del disenso; nada podr aceptarse como verdad, as aparezca como una verdad provisional. Los dems tienen sus verdades; uno tiene la imperiosa necesidad, si es que en realidad quiere ser autntico, libre y autnomo, de construir sus propias verdades. El pensar por s mismo tiene una ntima relacin, un estrecho vnculo y una intrincada dialctica con el sentido crtico; pensar por s mismo tiene profundas implicaciones en el desarrollo de nuestro espritu crtico, de nuestra criticidad. El sentido crtico es la aptitud, la destreza o la habilidad mental para ver los hechos tal como son, para tener en cuenta todas las circunstancias, para desconfiar prudente y racionalmente de uno mismo y de los dems, y para liberarse de todos los prejuicios, dogmas e imposturas. Es esa capacidad para plantearle problemas a la realidad, en bsqueda de respuestas. El estudiante debe saber que el que duda con sentido crtico es un sabio. Dudo de todo, e incluso de mi duda, deca Gustavo Flaubert. Pensar por s mismo nutre el sentido crtico, y ste fortalece en pensar por s mismo. El espritu crtico concierne a una actividad intelectual racional destinada a juzgar y a cribar los productos del pensamiento que se articula con el pensar por s mismo. Si no se piensa por s mismo y no se desarrolla una mentalidad crtica estamos expuestos a permanecer en el rebao, a convertirnos en masa, pensando como el grupo. Si no somos capaces de pensar por nosotros mismos para desarrollar y fortalecer nuestro espritu crtico, terminaremos pensando como los dems, optando por un pensamiento grupal, que eclipsa el pensamiento crtico. Debemos volver la mirada hacia nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver qu hay en nosotros251. En el prlogo al Discurso del mtodo, de Descartes, se nos dice que cuando la conciencia del individuo queda reducida a reflejar la conciencia colectiva del grupo social, el pensamiento se hace siervo de los dogmas colectivos; el hombre se recluye en el organismo superior de la nacin o clase, y el concepto de lo humano se disuelve y desaparece bajo el montn de reales jerarquas y de objetivas imposiciones sociales. Si uno camina detrs del montn, tendr la suerte del montn. Por lo tanto, es un imperativo despertar, acrecentar y fortalecer nuestro espritu crtico, nuestra mentalidad crtica, para evitar ser masificados, convertirnos en masa. Como el hombre no existe exclusivamente para s mismo sino que vive en comunidad con los dems, debe evitar convertirse en masa. El hombre, como ser viviente que convive con otros, experimenta sentimientos de agradecimiento y de reproche, de compaerismo y de amistad, y como es un ser condicionado por su entorno cultural, social, poltico, religioso, econmico, cientfico y filosfico, debe estar alerta para no masificarse. Cuando las personas pierden el poder creador, se incapacitan para asumir valores, fundar campos de juego comunes e instaurar, as, modos relevantes de unidad y cohesin. Pueden vivir juntos, pero no participan en grandes tareas ni comparten criterios ticos firmes e ideales elevados. Debido a ello, su vida comunitaria se deshilacha y se convierte en una mera yuxtaposicin de individuos, una masa. Y la masa est a merced de quien desee modelarla a su arbitrio 252. Slo a travs del espritu crtico el hombre experimenta su libertad; solamente una conciencia crtica es libre. No hay libertad si no est alimentada por la crtica. La criticidad slo puede ser ejercida a partir de la autenticidad del sujeto crtico253. La conciencia crtica nos ayuda a encontrar nuestro yo autntico, nuestro yo verdadero. Vivir de acuerdo a nuestro yo, en una constante autorefencia, significa que nuestro punto interno de referencia es nuestro propio espritu, y no los objetos de nuestra experiencia. Cuando vivimos segn la referencia al objeto, estamos siempre influidos por las cosas que estn fuera de nuestro yo; entre ellas estn las situaciones en las que nos involucramos, nuestras circunstancias, y las personas y las cosas que nos rodean. Por eso vivimos buscando la aprobacin de los dems y nuestra vida se basa en el temor. Por el contrario, nuestro verdadero y autntico yo, el que vive en frecuente autoreferencia, es inmune a la crtica, no le preocupa el qu dirn, no necesita aprobacin de los dems, no le teme a ningn desafo, no vive en el temor y no se siente inferior a nadie; en l experimentamos nuestro verdadero ser y respetamos a todos los dems porque los consideramos iguales a nosotros254. El espritu crtico nos permite reflexionar sobre la problemtica de nuestro mundo contemporneo, afectado por las profundas transformaciones cientficas, tecnolgicas, polticas, ecolgicas, geogrficas, histricas, ideolgicas y el poder de los medios masivos de informacin, que se reflejan en la forma en que se alteran el cuidado con el planeta y las relaciones interpersonales. La falta de tica en la investigacin cientfica y tecnolgica viene afectando notoriamente el equilibrio ecolgico y poniendo en peligro el futuro de la tierra.
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FEIMMANN, Jos Pablo. FEIMANN, Jos Pablo. Programa. Filosofa aqu y ahora. Canal Encuentro, Argentina. 254 GILARDI POLARI, Hernando. Claves para triunfar en la vida. Fundacin Nueva Acrpolis.

FANNON, Franz. Ob. Cit. LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit.

En el campo poltico, las decisiones tomadas por los gobernantes y los poderosos slo tienen en cuenta sus intereses econmicos, ignorando los principios de equidad y de justicia. En cada sociedad el espritu de toda la cultura est determinado por el de sus grupos ms poderosos. As ocurre, en parte porque tales grupos poseen el poder de dirigir el sistema educacional, escuelas, iglesia, prensa y teatro, penetrando de esta manera con sus ideas en la mentalidad de toda la poblacin; y en parte porque estos poderosos grupos ejercen tal prestigio, que las clases bajas se hallan muy dispuestas a aceptar e imitar sus valores y a identificarse psicolgicamente con ellas255. Los medios de informacin, dentro de la dinmica consumista, acuden a todo tipo de sofismas para convencernos de que slo comprando mercancas seremos felices y que la competencia es la nica manera de alcanzar el xito, sin importar que haya que instrumentalizar a los dems competidores. En este sentido el filsofo, el pensador, debe preguntarse no slo por su papel frente a la sociedad, por su responsabilidad con el planeta y con las personas que habitan en l, sino con el sentido de su existencia. El hombre no puede perderse y alienarse en la masa. Las comunicaciones masivas seala Rafael Mndez Bernal consiguen reunir de manera armnica, e incluso inadvertida, al arte, la poltica, la religin y la filosofa con los avisos comerciales, y de esta manera las hermanan con un destino comn, indiferenciado e integrador: la condicin de mercanca256. En opinin de Skinner, las muchedumbres son desagradables e insanas. Son innecesarias para las formas ms valiosas de relaciones personales y sociales, y son peligrosas. La masa corre hacia donde los individuos temen pisar Las masas tienen lo que quieren y reclaman obstinadamente la ideologa mediante la cual se las esclaviza 257. La masa: Una vida desprovista de toda belleza, sin intuicin, siempre en el pozo 258. El siguiente texto nos compele a la reflexin sobre el poder de los medios de informacin en la aparente construccin de la llamada realidad: En nuestro mundo contemporneo los medios de comunicacin de masas se han convertido, segn el anlisis de Vattimo, en los grandes constructores del sentido de lo real. La mirada del medio de vuelve la realidad misma. Lo importante es tener en claro que siempre que alguien habla en nombre de una realidad nica, no hace ms que postular su propia mirada, su propio inters, y que por eso slo la diversidad y la pluralidad de voces puede garantizar que ninguna interpretacin se imponga sobre las otras. As, los discursos histricamente oprimidos podrn manifestarse, los puntos de vista minoritarios emanciparse, las voces de los excluidos escucharse. As no habr ms pensamiento nico, y algo podra empezar a cambiar Lo importante es garantizar la libertad de perspectivas259.

Pensar para liberarnos de la masa y de la masificacin

Pero qu es la masa? El psiclogo social Heinz Dirks define la masa como una pluralidad de individuos unidos por un vnculo psquico comn de todo tipo puramente instintivo y sentimental. La masa significa una unin interna sin estructuracin. Dentro de la masa no existe ningn orden jerrquico o funcional con obligaciones y prescripciones determinadas sino una pluralidad de individuos de igual clase, que, por una voluntad instintiva comn, se hallan regidos del mismo modo. La direccin espontnea se realiza a travs de una influencia sugestiva, quedando excluida toda crtica racional y sus acciones tienen lugar sin gobierno ni reflexin260. El hombre masa no es un ser libre y autnomo. En la masa se pierde la individualidad. El hombre masa es el hombre cuya vida carece de proyectos y va a la deriva. Por eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes, sean enormes 261. Por ello es imperativo huir de la masificacin, porque dentro de la masa la persona renuncia cada vez ms a su independencia y slo se rige por lo que hacen y dicen los dems, con el concomitante fenmeno de la despersonalizacin. Es necesario estar
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FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.

MNDEZ BERNAL, Rafael. Ob. Cit. HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit. 258 LAWRENCE, David Herbert Richards. El amante de Lady Chatterley. http://www.librodot.com 259 SZTAJNSZRAJBER, Daro. La filosofa. www.xnpens8na.com/2012/05/mentirala verdad.html
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DIRKS, Heinz. La psicologa descubre al hombre. Crculo de Lectores, Bogot, p.163. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.

expectante para no perderse en la masa. La inclusin de un individuo en la masa es tanto ms fcil cuanto ms limitada sea su personalidad. La masa no respeta la diferencia. La masa quin lo dira al ver su aspecto compacto y multitudinario! no desea la convivencia con lo que no es ella. Odia a muerte lo que no es ella262. En consecuencia, no reconoce el derecho a la diferencia. Segn las investigaciones del psiclogo social Gustavo Le Bon, expuestas en su Psicologa de las multitudes, las caractersticas principales de la masa son la exclusin de la razn en el obrar, el reaccionar de un modo rpido y emocional y una capacidad especial para ser influenciada. Es sorprendente el hecho de que personas tranquilas y razonables puedan sucumbir a la sugestin de la masa y se comporten sin freno bajo su influencia. Es por eso que los fanticos del ftbol, luego de un episodio de desmanes, no logran comprender despus cmo se han podido comportar de tal manera, cosa que nunca habran hecho en su estado normal. Hay que hacer todo lo posible, a travs de las autnticas relaciones sociales, para evitar que nos sumerjamos en el mundo difuso y pegajoso de la masa; mundo que imposibilita la comunicacin autntica. Las reflexiones del pensador Jos Ortega y Gasset refieren que la masa, la multitud, el vulgo, es una entidad voluble y vana que constituye el modo de ser de la sociedad occidental. Segn el mismo Ortega y Gasset, masa es todo aquel que no se valora a s mismo en bien o en mal por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo y, sin embargo, no se angustia, se siente a saber al sentirse idntico a los dems263. El hombre masa no se exige nada. No pretende hacer con su vida ninguna cosa particular. No intenta construirse de ninguna manera. Para l, la vida consiste en vivir en cada instante lo que ese instante ya es. La perfeccin sobre s mismo es inconcebible. no se valora a s mismo, no se construye en ningn sentido. siente, decide, obra, piensa y se expresa como todo el mundo. Pero su condicin definitiva, que le otorga todo su sentido y significacin, es que, ante semejante caracterstica, que llenara de angustia a un hombre genuino, el hombre masa, se siente tranquilo A partir de su inautntica realidad construye su cotidianidad y su proyecto de vida. Su mxima satisfaccin reside en fundirse con la multitud, en saberse y sentirse como todos los dems La seguridad y comodidad de un tipo de vida semejante redunda en que la masa no soporta nada distinto de ella misma. Cualquier mnima variacin le resulta intolerable. Sabindose vulgar, el alma masiva se afirma en su vulgaridad, la defiende y afirma, y la pretende en todos los lugares y condiciones. Su voluntad es absolutista y expansiva. La masa arrolla todo lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea, piense, sienta y se exprese como todo el mundo, es rechazado y se encuentra en peligro de perecer 264. Stefan Zweig seala que para la masa siempre ser ms accesible lo abstracto que lo concreto y aprehensible; por ello, en lo poltico siempre encontrar ms fcilmente partidarios todo programa que, en lugar de un ideal, proclame una hostilidad, una oposicin bien comprensible y manejable, que se dirija contra otra clase social, otra raza, otra religin, pues, con el odio puede encender fcilmente el fanatismo sus criminales llamas 265. La sociedad ha agotado al individuo, lo ha absorbido, le ha destruido su identidad personal y lo ha convertido en masa. Hoy los individuos se hallan perdidos entre la muchedumbre266. El inmortal Goethe, en su Fausto, peda apartar la vista de la ondeante masa, que a despecho nuestro nos arrastra al remolino 267 Sigmund Freud plantea que la masa carece de todo sentimiento de responsabilidad y respetabilidad, y se halla siempre pronta a dejarse arrastrar por la consciencia de su fuerza hasta violencias propias de un poder absoluto e irresponsable. Se comporta, pues, como un nio mal educado o como un salvaje apasionado y no vigilado en una situacin que no le es familiar. En los casos ms graves, se conduce ms bien como un rebao de animales salvajes que como una reunin de seres humanos 268. La filosofa de la masa es que nadie debe querer sobresalir; todos deben ser y obtener lo mismo. Dentro de la masa impera la desaparicin de la personalidad individual consciente, la orientacin de los pensamientos y los sentimientos en un mismo sentido, el predominio de la afectividad y de la vida psquica inconsciente, la tendencia a la realizacin inmediata de las intenciones que puedan surgir269. La masa, vida de autoridad, tiene, segn las palabras de Gustavo Le Bon, una inagotable sed de sometimiento.
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Ibdem. Ibdem. MENDEZ BERNAL, Rafael. Obr. Cit. P. 354 y ss.

ZWEIG, Stefan. Ob. Cit. STUART MILL, J. Sobre la libertad, Ed. Orbis, Madrid, 1985. P.85. GOETHE, Johann Wolfang. Fausto. Coleccin Los Clsicos, W. M. Jackson, INC, Mxico, 1973, p.5. FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. librodot.com.

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Le Bon precisa que el ms singular de los fenmenos presentados por una masa psicolgica, es que cualesquiera que sean los individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su gnero de vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el simple hecho de hallarse transformados en una multitud le dota de una especie de alma colectiva, y agrega que esta alma les hace sentir, pensar y obrar de una manera por completo distinta de como sentira, pensara y obrara cada uno de ellos aisladamente. Ciertas ideas y ciertos sentimientos no surgen ni se transforman en actos sino en los individuos constituidos en multitud270. Mijail Bakunin seala que desde el punto de vista de su existencia terrestre, es decir, no ficticia, sino real, la masa de los hombres presenta un espectculo de tal modo degradante, tan melanclicamente pobre de iniciativa, de voluntad y de espritu, que es preciso estar dotado verdaderamente de una gran capacidad de ilusionarse para encontrar en ellos un alma inmortal y la sombra de un libre arbitrio cualquiera se presentan a nosotros como seres absoluta y fatalmente determinados: determinados ante todo por la naturaleza exterior, por la configuracin del suelo y por todas las condiciones materiales de su existencia; determinados por las innumerables relaciones polticas, religiosas y sociales, por los hbitos, las costumbres, las leyes, por todo un mundo de prejuicios o de pensamientos elaborados lentamente por los siglos pasados, y que se encuentran al nacer a la vida en sociedad, de la cual ellos no fueron jams los creadores, sino los productos, primero, y ms tarde los instrumentos. Sobre mil hombres apenas se encontrar uno del que se pueda decir, desde un punto de vista, no absoluto, sino solamente relativo, que quiere y que piensa por s mismo. La inmensa mayora de los individuos humanos, no solamente en las masas ignorantes, sino tambin en las clases privilegiadas, no quieren y no piensan ms que lo que todo el mundo quiere y piensa a su alrededor; creen sin duda querer y pensar por s mismos, pero no hacen ms que reproducir servilmente, rutinariamente, con modificaciones por completo imperceptibles y nulas, los pensamientos y las voluntades ajenas. Esa servilidad, esa rutina, fuentes inagotables de la trivialidad, esa ausencia de rebelin en la voluntad de iniciativa, en el pensamiento de los individuos son las causas principales de la lentitud desoladora del desenvolvimiento histrico de la humanidad271. La masa se hace despreciable, y eso lo dej muy claro Nietzsche, cuando refirindose a las masas, deca: que se las lleve el diablo y la estadstica! A travs de las innumerables agencias de la produccin de masas y de su cultura, se inculcan al individuo los estilos obligados de conducta, presentndolos como los nicos naturales, decorosos y razonables. El individuo queda cada vez ms determinado como cosa, como elemento estadstico272. La masificacin, segn el filsofo Eudoro Rodrguez Albarracn, se refiere a un fenmeno sociolgico e histrico inherente al tipo de sociedad industrial, a la cultura de las grandes ciudades, a la insurgencia de grandes conglomerados sociales y, por lo tanto, a procesos que tienen que ver con el tipo actual de civilizacin. La masificacin como fenmeno cultural alude al papel decreciente de la individualidad ante el paso acelerado de una cultura estandarizada hecha para multitudes. La masificacin sumerge a las personas en el anonimato y en el aislamiento que generan una vida y forma de vida impersonal, comportamientos masivos y controlables por los medios de informacin social. Cuando en vez de comunidad hay rebao, todo es igual, todos piensan lo mismo, todos van a comprar lo mismo en los mismos lugares, todos protestan por lo mismo el mismo da. Y cuando todos piensan lo mismo, hacen lo mismo, nace la indiferencia, se pierden los valores humanos, se mata sin piedad, se explota sin lmites. Hoy nos hablan de las bondades del pensamiento nico, y no ser una consecuencia ms del rebao en el que nos quieren meter? Perdemos as silenciosamente la capacidad de admirar a los que son diferentes, porque no hay nadie diferente y mejor, no existen los hroes, los maestros de la vida, todo es chato, todo es tristemente gris y montono, sin matices que coloreen la vida. A pesar de que estamos juntos, de que estamos reunidos, y a pesar de que vivimos millones de hombres en una ciudad, hemos llegado al ms egosta de los anonimatos, donde nos cruzamos como mquinas por todas partes 273. Es por eso que en las grandes ciudades el hombre no est tan solo como cuando camina en medio de las grandes multitudes. Al contemplar en las grandes ciudades seala Ortega y Gasset esas inmensas aglomeraciones de seres humanos que van y vienen por sus calles y se concentran en festivales y manifestaciones polticas, se incorpora en m, obsesionante, este pensamiento: Puede hoy un hombre de veinte aos formarse un
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Ibdem. LE BON, Gustavo. Psicologa de las multitudes. Libro electrnico.

BAKUNIN, Mijail. Ob. Cit. HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit. CAPACETE, Francisco. La rebelda interior. www.nuevaacropolis.es

proyecto de vida que tenga figura individual y que, por lo tanto, necesitara realizarse mediante sus iniciativas independientes, mediante sus esfuerzos particulares? Al intentar el despliegue de esta imagen en su fantasa, no notar que es, si no imposible, casi improbable, porque no hay a su disposicin espacio en que poder alojarla y en que poder moverse segn su propio dictamen? Pronto advertir que su proyecto tropieza con el prjimo, como la vida del prjimo aprieta la suya. El desnimo le llevar, con la facilidad de adaptacin propia de su edad, a renunciar no slo a todo acto, sino hasta a todo deseo personal, y buscar la solucin opuesta: imaginar para s una vida estndar, compuesta de desiderata comunes a todos, y ver que para lograrla tiene que solicitarla o exigirla en colectividad con los dems 274. En el ajetreo de las multitudinarias y bulliciosas ciudades, el individuo cada vez ms experimenta esas sensaciones de impotencia, inseguridad, soledad, angustia e insignificancia de las cuales nos habla Fromm: La inmensidad de las ciudades, en las que el individuo se pierde, los edificios altos como montaas, el incesante bombardeo acstico de la radio, los grandes ttulos periodsticos, que cambian tres veces al da y dejan en la incertidumbre acerca de lo que debe considerarse realmente importante, los espectculos en que cien muchachas exhiben su habilidad con precisin cronomtrica, borrando al individuo y actuando como una mquina poderosa, todos estos y muchos otros detalles expresan una peculiar constelacin en la que el individuo se ve enfrentado por un mundo de dimensiones que escapan a su fiscalizacin, y en comparacin al cual l no constituye sino una pequea partcula. Todo lo que puede hacer es ajustar su paso al ritmo que se le impone, como lo hara un soldado en marcha o el obrero frente a la correa sinfn [...]. En su esencia el yo del individuo resulta debilitado, de manera que se siente impotente y extremadamente inseguro. Vive en un mundo con el que ha perdido toda conexin genuina y en el cual todas las personas y todas las cosas se han transformado en instrumentos, y en donde l mismo no es ms que una parte de la mquina que ha construido con sus propias manos. Piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems suponen que l deba pensar, sentir y querer; y en este proceso pierde su propio yo, que debera constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre275. Cuando uno es un ser masificado, vive una vida de prestado. Vivir de prestado es vivir la vida que inventan otros, una vida prestada, arrendada, hipotecada. Es no vivir, no ser sujetos en la vida, sino objetos de la vida. Es estar muerto en vida La masificacin produce ilusiones, y stas nos hacen cruzar de brazos y perder la mirada en el vaco, fijando la vista en la lejana Estanislao Zuleta seala que en las ciudades modernas muchas personas no saben quines son en realidad, porque stas significan una prdida de identidad, una disolucin en la masa, en la circulacin, en el anonimato de los apartamentos. En su mundo de competencia viven en un entusiasmo vaco y se deprimen. Zuleta nos muestra a continuacin un revelador y preocupante diagnstico sobre esta problemtica: La tesis de Resolato es que las condiciones del mundo capitalista o la manera de relacionarse las gentes entre s de no estar nadie realmente con nadie son depresivas [...]. Aqu todo el mundo le pasa de todo sin que nadie lo acompae en el sentido de lo vital. Mientras ms se apia la gente en edificios menos relaciones hay de vecindario; en cambio en una vereda donde hay pocas casitas, separadas por cuadras enteras, los habitantes son vecinos. En nuestra sociedad el trabajo es ms insensato, ofrece menos condiciones de realizacin. El consumo es ms annimo. Entonces la sociedad misma es deprimente. Contra la depresin se ensayan una cantidad de mtodos y reactivos, como por ejemplo el entusiasmo vaco por un equipo de ftbol o por el ciclista tal que va corriendo. Esa es una causa a la que uno no puede ayudar, y cuyo resultado no lo va a cambiar. El entusiasmo vaco e insensato tiene el privilegio de no producir angustia, mientras el entusiasmo sensato, por una causa a la que uno pueda aportar y que pueda cambiarle la vida, crea angustia. Construir entusiasmos que no produzcan angustia es un fenmeno especfico del mundo capitalista. Y cmo lo ha logrado! [...]. El capitalismo multiplica al tiempo las dos cosas: la depresin y el entusiasmo vaco. El entusiasmo vaco es lo que el capitalismo est produciendo de la manera ms loca en la juventud. La lucha contra la depresin se puede llamar marihuana, alcohol, ftbol, nacionalismo, e incluso trabajo. Una de las defensas obsesivas contra la depresin es tratar de ganarla al otro, competir. El entusiasmo vaco nos est dominando como una fuerza de lucha contra la depresin fundamental que genera el modo de vida capitalista [...].
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ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit. FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.

El conjunto de la civilizacin capitalista es empobrecedora del hombre en general, del artista, del pensador, de todo lo que en el hombre pueda ser un posible de realizacin [...] 276. El aprender a pensar por s mismo, permitir al hombre crtico autogobernarse, ser l mismo el amo y seor de sus pensamientos y sus decisiones. As podr superar los sentimientos de impotencia e inseguridad que lo agobian y el profundo aislamiento moral, que le impelen a temer a la libertad en la conflictiva y alienadora sociedad contempornea en la cual el ser humano se halla profundamente extraviado. La misma democracia, en sentir de Erich Fromm, se expande gracias a la capacidad de autogobierno del sujeto pensante, para que asuma decisiones racionales en los aspectos cruciales de su vida, en donde otrora imperaban las tradiciones, las costumbres, el prestigio o la fuerza de autoridades exteriores al individuo. Ello significa que la democracia puede subsistir solamente si se logra un fortalecimiento y una expansin de la personalidad de los individuos, que los haga dueos de una voluntad y un pensamiento autnticamente propios [...]. A menos que no logre restablecer una vinculacin con el mundo y la sociedad, que se funde sobre la reciprocidad y la plena expansin de su propio yo, el hombre contemporneo est llamado a refugiarse en alguna forma de evasin a la libertad. Tal evasin se manifiesta por un lado por la creciente estandarizacin de los individuos, la paulatina sustitucin del yo autntico por el conjunto de funciones sociales adscritas al individuo; por el otro se expresa con la propensin a la entrega y al sometimiento voluntario de la propia individualidad a autoridades omnipotentes que la anulan [...]. Este naufragio de la personalidad en la existencia impersonal, que huye de s misma y que pierde en la conducta socialmente prescrita toda su autenticidad, representa realmente la situacin del hombre contemporneo, y su desesperada necesidad de salir de la esclavitud del annimo todo el mundo y reconquistar su propio autntico yo277.

Conclusin
Cmo sabemos que hemos logrado el desarrollo del sentido crtico, que hemos aprendido a pensar por nosotros mismos? Cuando se cuestionan sistemticamente las evidencias. Cuando ningn enunciado logra penetrar en nuestros odos sin haber sido previa y metdicamente examinado. Cuando hemos comprobado la validez de una proposicin. Pero, cuidado! No podemos llevar al extremo el sentido crtico y el pensar por s mismos. Todo con moderacin, inclusive la moderacin. En la adopcin e interiorizacin de estas facultades debemos ser un poco aristotlicos: estar en el centro y no irnos a los extremos. Hay que ocupar el trmino medio entre los extremos. Si somos demasiado crticos y exageramos el pensar por nosotros mismos, corremos el riesgo del alejarnos del trmino medio, del justo medio, y tornarnos en seres excesivamente racionales, psicorrgidos, inflexibles, acartonados y fros, con el concomitante riesgo de ser rechazados o eludidos por las personas que piensan distinto o que tienen plenamente direccionado su proyecto de vida bueno sin el aporte de ninguna filosofa, ciencia, ideologa o religin. Cegados por nuestro exceso de criticidad y de pensar por s mismos, podemos tropezar con el inconveniente de ir en contra de la realidad; de volvernos defensores acrrimos de ideologas, de dogmas y de modelos de vida. El filsofo, antes que un reformador, es un intelectual, un pensador. Si bien es cierto que no slo los que se dedican al filosofar aprenden a pensar por s mismos; cualquiera que sepa vivir sabe pensar por s mismo. Pero la reflexin filosfica facilita esta alta actividad tan crucial en la existencia humana, debido a que nos brinda las herramientas ms expeditas y prcticas que lo orientan a uno en tan difcil quehacer, que otras ciencias y otros saberes no poseen o no ofrecen de manera tan evidente. Autor: Luis Angel Rios Perea

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ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta. 277 FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.