TEMA 1 EL CONTEXTO TERICO Y SOCIO-HISTRICO DE NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA DEL PARENTESCO.

Para la preparacin de este tema al Addenda remite al libro de Robin Fox, Sistemas de Parentesco y Matrimonio, as como al de Adam Kuper, The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion. 1.1.- La colonizacin britnica de la India, Maine y Ancient Law. En el contexto de la problemtica poltico ideolgica suscitada por la colonizacin britnica de la India, Henry Maine escribi su obra, Ancient law (1861), en la que invierte sistemticamente la imagen de la sociedad basada en el mito liberal del contrato social que reproduca mimticamente en el pasado la imagen que la sociedad a l contempornea tena de s misma: individuos libres, agrupados en familias monogmicas, propietarios de su tierra, de su trabajo y de la riqueza resultante, unindose mediante contrato voluntario (bien un solo contrato, bien dos: de Sociedad y de Gobierno) para formar un Estado sobre un determinado territorio. Maine, en su obra Ancient Law (1861), al hablar del mito de la sociedad primitiva, sita en los orgenes de la comunidad humana una agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinados por el status en que se nace; las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre. A dicho tipo de familia, de padres e hijos que poseen la propiedad de la tierra en comn la llam la familia asociada patriarcal, que sera segn Maine la forma original de la familia indoeuropea. Segn Maine una serie de procesos sociales seran los que provocan el paso del status al contrato, de sociedades basadas en la sangre, en las relaciones familiares, a sociedades basadas en el territorio y el estado. A la vez la evolucin de las leyes habra ido paralela a ese proceso, siendo la propiedad privada un fruto tardo de la evolucin histrica. 1.2.- La polmica sobre el matriarcado y el origen de la familia . En el mismo ao 1861, J. Bachofen public su obra Das Mutterrech, en la que defenda que en su concepcin originaria las sociedades estuvieron controladas por matriarcas, no por patriarcas. Dicha posicin fue defendida tambin por J.F. Mc Lennan, quien en su libro Primitive Marriage (1865) polemiz violentamente con Maine. El punto de partida que supone el inicio de su tesis es el problema de cmo explicar una costumbre primitiva, el infanticidio femenino. En opinin de Mc Lennan en su origen existira la familia matriarcal y se justificara por el dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandria. Dicha poliandria habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a travs de las mujeres. Esa matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de fraternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. As pues Mc Lennan sita la familia y la propiedad al final de un proceso evolutivo que se inicia con el comunismo y la promiscuidad. Todo este tipo de teoras evolucionistas hoy parecen ingenuas, al haber utilizado una documentacin absolutamente insuficiente para llegar a las conclusiones a las que llegaron. Los sistemas de parentesco no estn sujetos a una evolucin acumulativa, sino que son modos alternativos de hacer las cosas. Toda la humanidad no necesita pasar por la misma serie de fases, sino que es posible la existencia de caminos alternativos para las distintas sociedades. 1.3.- Terminologas del parentesco y evolucionismo en Morgan. Es muy probable que todas estas teoras sobre el mito de los orgenes de la humanidad no hubieran tenido mayor trascendencia de no haberse producido dos fenmenos complementarios:

Su fusin con la problemtica del totemismo, con la cuestin del origen y la esencia de la religin. Su confusin, a partir de la obra de Morgan con el problema de la significacin de los sistemas terminolgicos del parentesco.

El gran descubrimiento de Morgan gira en torno a la diferencia dentro de la terminologa para designar a los parientes en las distintas lenguas, entre lo que l llam sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios.

Sistemas descriptivos: Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las categoras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre,

hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ninguno de estos trminos se aplique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear. Sistemas clasificatorios: En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de dentro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto de vista tanto genealgico como biolgico (la misma palabra puede referirse por ejemplo al padre, al hermano del padre y al hijo del hermano del padre del padre de Ego).

Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan se ocup sobre todo de dos tipos:

Sistema Malayo: Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Clasifica por tanto juntos a los primos con los hermanos, a los padres con los hermanos de los padres y a los hijos con los sobrinos. Sistema Turanio: Que identifica con los hermanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre), a los que distingue terminolgicamente de los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre. Esa distincin se bautizar ms adelante como distincin entre primos paralelos y primos cruzados.

Morgan llev hasta sus ltimas consecuencias la tesis de que stos sistemas clasificatorios tambin eran descriptivos, reflejando una realidad biolgica pasada, que haba dejado la terminologa como reliquia De esta forma Morgan sito en los orgenes el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas, lo que dejara como residuo el sistema malayo. El paso siguiente haba sido la prohibicin del matrimonio entre germanos, con el consiguiente imperativo de exogamia, el matrimonio seguira uniendo un grupo de hermanos con un grupo de hermanas, pero stas seran las hermanas de otros, esta fase sera el descrito por el sistema turanio. Otros sistemas clasificatorios los explica Morgan de forma similar, remitindolos a diversas formas de matrimonio grupal hasta alcanzar en la cspide evolutiva lo que llama familia civilizada, es decir la familia monogmica detentadora de la propiedad privada de los bienes que produce con su trabajo. Morgan inaugura un mtodo de estudio, el de la investigacin de la terminologa del parentesco , sealado que la sociedad primitiva puede ser comprendida en trminos de una nueva disciplina tcnica, los estudios de parentesco. Australia y sus sociedades aborgenes seran el lugar adecuado para ese estudio. 1.4.- La interpretacin econmica (Frazer) y poltica (Tylor) de la exogamia primitiva. Morgan mismo fue quien se encarg de orientar la primera investigacin sobre parentesco en el laboratorio australiano, dirigiendo las investigaciones de Fison y Howitt. Fue el primero quien advirti, sobre bases puramente formales, que una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serie de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. Tylor encontr que la pauta matrimonial aislada por Fison, a la que bautizo como matrimonio entre primos cruzados, se daba en numerosas sociedades primitivas como resultado de la divisin de la poblacin en dos clases o secciones que practicaban la forma ms simple de exogamia, por la que un hombre que pertenezca a la clase A solo podr casarse con una mujer que pertenezca a la clase B. A ello aadi una hiptesis sociolgica, la endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia una poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera. Las dos razones mencionadas, la organizacin dualista, ms la exogamia produce el matrimonio entre primos cruzados, que permanece como regla aunque las dos clases primitivas desaparezcan o se multipliquen. Frazer, por su parte, tras constatar la difusin del matrimonio entre primos cruzados en todos los continentes, da una explicacin econmica del mismo al indicar que en las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad productiva y reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio. El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas, con la consecuencia inevitable del matrimonio entre primos cruzados por partida doble, pues los hijos del hermano de la madre seran al mismo tiempo hijos de la hermana del padre. En cualquier caso ya sea el mvil de la exogamia econmico, segn Frazer, o poltico, segn Tylor, en ambos casos sta tiene como prerrequisito y como condicin de posibilidad, la exclusin del matrimonio entre germanos, es decir la prohibicin del incesto.

1.5.- El funcionalismo britnico y el indirect rule. El funcionalismo britnico puede ser llamado tambin funcionalismo estructural, teniendo sus bases en el concepto de funcin, efectuado en primer lugar por Emile Durkheim, conectado con el concepto fundamental de estructura, pilar fundamental de los trabajos de Radcliffe-Brown. La estructura social de la que hablamos podra definirse como el conjunto de todas las posiciones sociales diferenciadas o status derivados de una consideracin de pertenencia a agrupaciones sociales, siendo sta estructura el conjunto central de variables que han de orientar el trabajo de los antroplogos sociales. En este contexto la nica definicin aceptable de funcin para R-B es la de contribucin que una institucin hace al mantenimiento de la estructura social. El estudio de las funciones y de la estructura en la que se engloban iba encaminado por los funcionalistas a intentar encontrar cmo y porqu, es decir, segn que leyes ocurren las cosas, trascendiendo de los mtodos nicamente histricos o descriptivos.

TEMA 2. FAMILIA, RED DE PARIENTES Y PARENTELAS.

2.1.- Familia y sistema de parentesco en Social Structure (1949) de G.P. Murdock. El motivo del estudio de la obra de Murdock se fundamenta en dos datos, por un lado la importancia histrica de su obra y por otro en su elevado valor didctico. Segn Murdock el punto de partida para el inicio de un anlisis del parentesco es el estudio de la familia nuclear. La familia sera, segn su tesis, un grupo social caracterizado por: La residencia comn. La cooperacin econmica entre sus miembros. La reproduccin en su seno.

En esa familia se incluiran adultos de ambos sexos, dos de los cuales al menos mantienen una relacin sexual socialmente aprobada, y uno o ms hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente. As pues la familia no es lo mismo que el matrimonio, entendido como el complejo de costumbres centrado sobre la relacin entre una pareja de adultos sexualmente asociados dentro de la familia. Murdock distingue tres tipos de organizacin familiar:

La familia nuclear: Caracterstica de nuestra sociedad, formada tpicamente por un hombre y una mujer casados con su descendencia. La familia polgama. La familia extensa.

En cuanto a la familia nuclear, Murdock proclama su universalidad, que se derivara de la universalidad de las relaciones que se dan dentro de ella (padre-hijo o hermano-hermana, por ejemplo). Sin embargo con posterioridad ha quedado demostrado que los conceptos de familia nuclear y de matrimonio no son universales (por ejemplo la sociedad Nayar de la India excluye del grupo familiar al marido y al padre), sino que sirven nicamente a efectos de comparacin. 2.2.- Tab del incesto. Familia de orientacin y familia de procreacin. Murdock expone que adems de los parientes que se engloban en la familia nuclear (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, marido y esposa), a los que se denomina parientes primarios, existen otros parientes que se localizan fuera de la familia nuclear, aunque no es extrao encontrar sociedades en los que a uno de esos parientes ms lejanos se le denomina con el mismo trmino que se usa para designar a un pariente de dentro de la familia, en esos casos los antroplogos hablan de parientes clasificatorios, as hablaramos de padre clasificatorio o hermano clasificatorio por poner dos ejemplos. Para l la explicacin de la existencia de esos parientes lejanos se encuentra en el tab del incesto, que a la vez es el pilar estructural de las relaciones que se

establecen dentro de la familia nuclear. El tab del incesto establece la prohibicin de mantenimiento de relaciones sexuales entre personas unidas por determinados vnculos de parentesco. La existencia del tab del incesto supone:

Se considera de aplicacin universal a todas las personas del sexo opuesto dentro de la familia nuclear, con la excepcin de las relaciones entre cnyuges, pudiendo extenderse de forma variable segn las distintas culturas a otros parientes de fuera de la familia. La imposibilidad de la perpetuacin de la familia nuclear como grupo social, al impedir a los hijos de distinto sexo tener relaciones sexuales entre s y por lo tanto evitar la reproduccin dentro de la familia. Por ello la familia nuclear es discontinua en el tiempo y se ve limitada a un mximo de dos generaciones. Impone la pertenencia de todo adulto normal en cualquier sociedad humana a dos familias nucleares, creando un solapamiento de familias y dando, por tanto, origen a los sistemas de parentesco.

Las dos familias nucleares a las que se hace referencia son:

Familia de orientacin: Aquella en la que el ser humano nace y es criado, en la que se incluyen por tanto su padre, madre, hermanos y hermanas. Familia de procreacin: Aquella que establece por matrimonio y que incluye a su marido o esposa, a sus hijos y a sus hijas.

2.3.- Parientes primarios, secundarios y terciarios. Segn la clasificacin establecida por Murdock existen:

Parientes primarios: Son aquellos que pertenecen a la misma familia nuclear que una persona particular (a la que en lo sucesivo se denominara EGO). Su padre, madre, hermanas y hermanos en la familia de orientacin y su esposa, marido, hijos e hijas en la familia de procreacin. Parientes secundarios: Se denomina de este modo a los parientes primarios de los parientes primarios de EGO, que a su vez no son parientes primarios de ste, pudiendo tener una persona hasta un total de 33 tipos distintos de parientes secundarios. Parientes terciarios: Se denomina de este modo a los parientes primarios de los parientes secundarios de EGO, que a su vez no son parientes primarios ni secundarios de ste, pudiendo tener una persona hasta un total de 151 tipos distintos de parientes terciarios. Parientes distantes: Son todos aquellos parientes de EGO ms distantes que los terciarios.

Evidentemente una persona no tiene porque tener ocupados todos los tipos posibles de parientes con individuos concretos, pudiendo adems existir ms de un individuo en cada tipo. EGO establece con sus parientes primarios tres tipos distintos de relaciones de parentesco, una relacin lineal paterno filial, bien sea ocupando la posicin de hijo o de padre, una relacin colateral de germanidad o descendencia comn de los mismos padres y una relacin matrimonial, de alianza o afinidad, con su cnyuge. Este mismo tipo de relaciones sern las que den lugar a la extensin del parentesco entre los parientes secundarios y terciarios de EGO. 2.4.- Las tres relaciones bsicas de parentesco: parientes agnaticios, uterinos y cognticos. Hemos visto que en nuestra cultura llamamos relacin de parentesco a tres tipos distintos y bsicos de relacin, as como a las relaciones ms complejas que se tejen combinando esas relaciones simples. Dichas relaciones son:

La relacin paterno-filial o relacin de filiacin entre hijos y padres, que fundamenta la relacin de descendencia entre EGO y sus antepasados pre-parentales del lado paterno y/o materno Vistas desde EGO las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a travs de su padre se denominan relaciones agnaticias (y los parientes as relacionados son sus agnados); las relaciones de parentesco establecidas a travs de su madre se denominan relaciones

uterinas (y los parientes as relacionados son sus parientes uterinos); mientras que las relaciones de parentesco establecidas conjuntamente a travs de ambos se denominan relaciones cognaticias (y los parientes as relacionados con EGO son sus cognados). La relacin fraternal entre hermanos y hermanas (en lo sucesivo se les podr denominar como germanos), que los antroplogos denominan germanidad. Los germanos pueden serlo por parte de padre y madre, en cuyo caso sern el pariente cognado por excelencia de EGO y su ms prximo pariente colateral, o serlo nicamente por parte de padre, en cuyo caso sera un agnado, o de madre, en cuyo caso sera un pariente uterino. La relacin de alianza y afinidad, cuyo fundamento y ejemplo ms simple es la relacin conyugal, matrimonial entre marido y esposa. Sin olvidar que dicha relacin de alianza adems del marido y la esposa crea lazos tambin entre los grupos de parentesco de ambos.

Para entender como los tres tipos bsicos de relacin sealados establecern toda una compleja red de parentesco es necesario conocer la diferencia entre parientes consanguineos y parientes afines y dentro de los primeros entre parientes lineales y parientes colaterales. 2.5.- Parientes consanguineos y parientes afines. En cuanto a los tipos de parientes se distingue:

Parientes afines: Sern todos aquellos casos en los que la conexin entre dos parientes, sean primarios, secundarios, terciarios o lejanos, incluye uno o ms vnculos conyugales. Parientes consanguineos: Aquellos parientes entre los cuales todos los lazos son de sangre o de ascendencia comn. Esas relaciones de consanguinidad pueden ser lineales, colaterales o mezcla de ambas.

La diferencia fundamental se da en la circunstancia de que aunque las relaciones de consanguinidad se van debilitando y disminuyendo a medida que aumenta el nmero de eslabones que se interpone entre EGO y su pariente, nunca llegan a desaparecer por completo, mientras que las relaciones de afinidad s que dejan de producir parentesco ms all de un cierto lmite, que en muchas ocasiones alcanza nicamente a los parientes primarios del cnyuge de EGO, aunque vara de unas sociedades a otras. Con el paso de una generacin, la que era pariente por afinidad por excelencia, la esposa, pasa a ser considerada en gran medida como una pariente por consanguinidad, al ser considerada madre de los hijos. 2.6.- Descendencia vs. Alianza. El antroplogo francs Louis Dumont, compara la teora francesa de la alianza y la teora inglesa de los grupos de descendencia unilineal, estableciendo una correlacin entre privilegio de descendencia y concepcin sustancialista del parentesco, por una parte, y prioridad de la alianza y concepcin relacional del parentesco, por otra. La extrema diferenciacin entre los dos tipos de parentesco, entre los que tienen vnculos de sangre y los que no, se percibe perfectamente en el idioma ingls, que utiliza dos palabras distintas, kin o kinship, para el parentesco consanguneo y marriage para el matrimonio y el parentesco afn (in law). 2.7.- Clasificacin de parientes y reglas de descendencia: Parientes lineales y colaterales. Para Murdock los sistemas de parentesco son uno de los universales de la especie humana, ninguna sociedad por primitiva que sea deja de reconocer un sistema de relaciones culturalmente pautadas entre parientes. Pero todas las culturas se enfrentan a una doble problemtica:

El problema de superar la irrelevancia cultural de las numerosas distinciones establecidas entre todos y cada uno de los tipos de parientes enumerados. El problema de establecer prioridades, de definir para los individuos el grupo particular de parientes hacia el cual tienen el privilegio de dirigirse en primer lugar para obtener ayuda material, apoyo o servicios ceremoniales.

Todas las sociedades resuelven el primer problema reduciendo el nmero de categoras culturalmente distinguidas a un nmero manejable mediante la agrupacin de los distintos tipos de parientes, lo que da

origen a los distintos tipos de terminologa del parentesco, que no son sino sistemas de clasificacin de los parientes. En cuanto al segundo de los problemas, muchas sociedades lo resuelven mediante la formacin de grupos de parentesco, utilizando como criterio definitorio de dichos grupos una u otra regla de descendencia. Dichas reglas de descendencia afilian a un individuo a un grupo particular de parientes con los que establece una particular relacin y de los que puede esperar ciertos servicios que no puede solicitar al resto. Esa norma de afiliacin puede no ser genealgica o biolgica, aunque las reglas de descendencia fundamentales son tres:

Descendencia patrilineal: Afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de los varones. Descendencia matrilineal. Afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de las mujeres. Descendencia bilateral: Le asocia a un grupo de parientes muy prximos con independencia de la conexin genealgica que tengan con l. Doble descendencia. Combina la descendencia patrilineal y matrilineal asignando el individuo a un grupo de cada tipo.

En cualquier caso las soluciones dadas a los dos problemas planteados suponen siempre un limite y una ordenacin de la red de parientes primarios, secundarios y terciarios que pueden surgir tomando como punto de partida la familia nuclear. La extensin fuera de la familia nuclear de las tres relaciones bsicas que constituyen sta da origen a los tres tipos de parentesco que hemos distinguido: la extensin de la relacin conyugal da origen a la afinidad, la extensin de la relacin de filiacin da origen al parentesco lineal y la extensin de la relacin de germanidad da origen al parentesco consanguneo colateral. La distincin entre linea directa y lnea colateral de parentesco queda perfectamente clara en los conceptos y clculos del grado de parentesco establecido en el derecho cannico y el civil. 2.8.- El clculo del grado de parentesco en el derecho cannico y en el derecho civil. Tanto para el derecho cannico como el civil espaol, consanguinidad es el parentesco que existe entre personas que proceden de un mismo tronco, que tienen un mismo origen o una misma sangre. Dicha serie de personas puede ser recta u oblicua.

Lnea recta o directa es la serie de personas que proceden directamente unas de otras, es decir engendrantes y engendrados. Puede ser a su vez ascendente o descendente. Lnea oblicua, transversal o colateral es la serie de personas que, sin estar engendradas las unas por las otras, proceden todas de un mismo tronco. Puede ser igual o desigual segn que los parientes comprendidos en ella disten o no igual distancia al tronco comn. A su vez puede ser lnea femenina o masculina.

Grado de parentesco es la distancia genealgica que hay de un pariente a otro. Hay un grado de distancia entre dos parientes inmediatos, mientras que entre dos parientes no inmediatos habr que hacer el cmputo siguiente: En la lnea recta, el derecho civil cuenta tantos grados como generaciones, mientras que el cannico cuenta tantos grados como personas menos uno. En ambos el resultado es el mismo, un abuelo y un nieto sern parientes en segundo grado por ejemplo. En la lnea colateral el cmputo es diferente, en derecho civil se cuentan tantos grados como generaciones en ambos lados, es decir hay que subir desde uno de los parientes hasta el tronco o raz comn y descender luego desde ste hasta el otro pariente. As por ejemplo un primo carnal ser pariente de cuarto grado y un hijo suyo lo sera de quinto grado. El derecho cannico solo computa una lnea, cualquiera de ella en el caso de que ambas sean iguales y la ms larga de las dos en el caso de que sean desiguales. As por ejemplo el primo carnal ser un pariente de segundo grado, mientras que su hijo lo ser de tercer grado.

2.9.- Parentela (kindred) y estirpe cognaticia (stock). R. Fox. Sistemas de parentesco y matrimonio. Cap. 6. Pginas 135 a 160. Hay dos formas de enfocar cualquier sistema de parentesco:

Desde el punto de vista de los grupos de parientes que componen la sociedad. Llamado por Goodenough enfoque del antepasado. En gran relacin con los grupos de filiacin (patrilineal, matrilineal o cognaticia) Desde el punto de vista de los individuos y sus parientes. Llamado por Goodenough enfoque del ego.

Los grupos constituidos a partir del enfoque del EGO no se componen necesariamente de personas con un antepasado comn, sino de personas que tienen un pariente (ego) en comn (parentela). Excepto los hermanos, no habr dos personas que tengan el mismo conjunto de familiares, estos grupos no se perpetan, la prole de ego no hereda su conjunto familiar, se trata de un grupo puramente personal. La esencia de estos conjuntos de familiares reside en que todos los cognados de ego hasta un cierto grado se les reconocen derechos y deberes con respecto a l. Se trata de conjuntos familiares que pueden coexistir y de hecho coexisten con grupos de filiacin unilineal. Una de las formas en que se calcul el conjunto familiar entre los teutones, y mediante la cual siempre puede calcularse, es por medio de las estirpes. La estirpe se refiere a todos los descendientes de una persona o de una pareja casada. Sin embargo debe diferenciarse de la filiacin o linaje cognaticio que se define con relacin a un antepasado y persiste en el tiempo, mientras que las estirpes son un conjunto familiar que se define en relacin a un ego y desaparece a su muerte. Podemos concluir sealando: Que es fundamental la divisin entre los grupos reclutados por la filiacin desde un antepasado y los que se basan en el grado de relacin con respecto a un ego. Que ambas clases de grupos pueden reclutar a sus miembros cognaticia o unisexualmente. Que estos modos de agrupacin no se excluyen mutuamente y pueden coexistir en una sociedad cumpliendo distintos fines dentro de ella.

2.10.- La sib teutona (segn Radcliffe-Brown). A.R. Radcliffe-Brown y Darrill Forde. Sistemas africanos de parentesco y matrimonio. Pp 25-28. El sistema de parentesco de los pueblos teutnicos puede tomarse como ejemplo de sistema de parentesco cognaticio, basado en el reconocimiento muy amplio del parentesco tanto por lnea femenina como masculina. La distincin de los parientes por grados de cercana o distancia se basaba en los grados de sib (parentesco). Los sib de un hombre eran todos sus cognados dentro de un determinado grado. Los sib incluan a todos los parientes hasta los primos sextos inclusive. Dos personas no pueden tener los mismos sib, aunque en el caso de dos hermanos solteros, A y B toda persona que fuera sib para A lo era para B y estos eran sib entre s. No se puede decir de una persona que pertenezca a un sib del modo en que puede decirse que pertenece a un clan o linaje. As pues, el sib era una disposicin de parientes, distribuidos en una serie de crculos concntricos, con la persona de cuyo sib se tratara en el centro. En definitiva, podemos definir el sib como la relacin cognaticia calculable para fines sociales concretos como fijar los grados dentro de los cuales est prohibido el matrimonio o la herencia de la propiedad. Un ejemplo claro de la significacin social del sib es el terreno de las costumbres relativas al wergild, que era la indemnizacin que se exiga cuando una persona mataba a otra. La pagaban la persona que haba matado y su sib, mientras que la reciba el sib de la vctima, existiendo los correspondientes derechos y deberes en mayor o menor grado segn la mayor o menor proximidad a la vctima o al agresor.

2.11.- Familia y Parentela en Murlaga (Vizcaya). William A. Douglass. Muerte en Murlaga. Captulos 3 y 5. Douglas realiz el estudio durante 1965 y 1966 y lo present ante la Facultad de Antropologa de la Universidad de Chicago. estudi la forma de vida en los caseros de Murlaga (Vizcaya), en un mbito rural. El baserria o casa rural, consiste en un edificio, ajuar domstico, aperos, terrenos y una sepultura en el suelo de la iglesia del pueblo. El baserria es considerado como inmutable a travs del tiempo. Es decir, se supone que cada baserria contiene los recursos suficientes para mantener a un solo grupo domstico dedicado a la agricultura. Segn la visin de los actores, tanto desde un punto de vista moral como econmica, se considera como reprendible el desmembramiento del baserria (casero), ya sea mediante ventas de terrenos, ya sea mediante transmisiones hereditarias. La etxe no se considera como localizada en una determinada lnea de descendientes. Sus actuales ocupantes tienen el mero usufructo de los recursos del casero, son los guardianes actuales de una herencia social. Es decir, son los beneficiarios del cuidado que a los recursos del casero dedicaron los anteriores ocupantes y mediante el mismo cuidadoso empleo de tales recursos, son los bienhechores de las futuras generaciones de grupos domsticos. En este contexto, debemos situar el nfasis radical concedido a la transmisin del casero a favor de un solo heredero, las normas reguladoras de la dote, que compensan a los hermanos del heredero siempre que el grupo domstico pueda pagarla sin poner en peligro de viabilidad econmica de la etxea y el sistema de venta inmobiliaria mediante el que se transmite la propiedad de todo el baserria con inclusin de la sepultura. En la sociedad vasca, la continuidad social se consigue, no mediante la descendencia humana, sino con la inmutabilidad de los caseros. El baserria permanente no es annimo; cada casero tiene un nombre propio que tambin persiste en el transcurso del tiempo y que entre los aldeanos lo distingue de otros baserriak. Hay una ntima identificacin entre el grupo domstico y el casero donde reside. En el mbito de las conversaciones locales las personas adoptan su identidad social del nombre de su baserria. Tericamente, en cada baserria slo vive un grupo domstico: etxeko jauna (seor de la casa), etxeko andria (la seora de la casa), sus hijos, sus parientes y / o los consanguneos solteros del cnyuge que vive en su casero natal. Como punto de partida examinaremos la semntica de tres conceptos que en la visin del mundo rural de los vascos, an estando ntimamente relacionados son claramente diferenciables. Son los conceptos de familia, etxea (casa) y etxekoak (grupo domstico). Al hablar de las relaciones parentales, los informadores distinguen entre familia y familiakoa (los de la familia). Los familiakoa son una manifestacin de parentela que examinaremos ms adelante. Ahora nos interesa la familia cuyo ego la define como su cnyuge, consanguneos, descendientes y parientes. Una relacin de familia no depende de la coresidencia permanente del ego que define y de la persona definitiva. A pesar de que un familiar se muera se sigue incluyendo en la familia. Como hijo con relacin a sus padres, debe a la autoridad paterna obediencia y respeto filial, independientemente de su edad, del grupo domstico y del status matrimonial. Con relacin al cnyuge, ego debe ser el compaero de su vida. En la sociedad vasca, a la lealtad conyugal se la considera como la ms vigorosa de las obligaciones parentales. Si hay que elegir entre la lealtad a padres y la lealtad conyugal, deber inclinarse por esta ltima. La solidaridad entre hermanos es otro rasgo fundamental en las relaciones de familia. En la sociedad rural vasca, los hermanos son los amigos ms ntimos de la infancia y de la adolescencia, y Ego es igual que sus hermanos ante sus padres, es decir, los hermanos comparten en la misma medida el cuidado y el afecto de los padres. En resumen, la familia es una categora egocntrica de parientes en la que ego ocupa una serie de status (por ejemplo, marido, hijo, hermano, padre) mientras que los dems ocupan un solo rictus de familia con relacin al ego que las define. Cuando un caso se refiere a nire etxea (mi casa), se refiere casi siempre a algo ms que a la construccin material. Introduce un concepto ms amplio apenas equivalente al concepto castellano de hogar. La mitologa y el folklore vascos enaltecen la vida en el baserria (casero), independiente, autnomo y aislado como la forma ideal de vida. La idealizacin de la vida en el baserria aislado se percibe claramente en los versos de la cancin popular <<Nere Etxea (Mi casa)>> del poeta Jean Baptiste Elissamburu. Ikusten duzu goizean Argia hasten danean Menditho baten gainean. Etche thikitho, aitzin xuri bat Lau haitz andiren artean Tchakur zuri bat atean Iturrio bat aldean Han bizi naiz ni bakean. Ves al romper el da Cuando empieza a clarear Sobre una colina Una blanca casita Entre cuatro grandes robles Con un perro blanco junto a la puerta Cerca de una fuente. All vivo yo, en paz.

La pertenencia al grupo de etxekoak (grupo domstico) puede conseguirse de cuatro maneras: 1.descendencia. 2.- matrimonio. 3.- vnculos de parentesco ficticio. 4.- consentimiento. La pertenencia en virtud de descendencia supone el hecho de que todo aquel que nazca en un grupo domstico, adquiere derechos con relacin a su etxea o casa donde reside. Estos derechos incluyen el de seguir residiendo y el de ser compensado mediante dote en el momento de casarse. El derecho a seguir residiendo es conservado por todos los miembros nacidos en el grupo mientras permanezcan solteros y siempre que consientan en someterse a la autoridad del etxekojaun (seor de la casa) y de la etxekoandrea (seora de la casa) en activo. Con el matrimonio se llega como etxekoa a la nueva casa. La pertenencia al grupo domstico en virtud del parentesco ficticio se refiere al hecho de que un grupo domstico puede adoptar nuevos miembros. Finalmente, hay dos medios para adquirir el rango de los etxekoak mediante el consentimiento. Se puede acoger (es escasamente practicado) a un pariente o bien a un extrao, concedindole gran parte del status del etxekoa. El otro motivo es que suele contratarse un criado (morroia) para ayudar en los trabajos del campo, residiendo en el casero. Esta persona es tratada como miembro del grupo domstico. La unidad del grupo domstico ha sido calificada muchas veces como familia troncal. Pero, en el concepto de la familia vasca no hay nada de troncal y el etxekoak o grupo domstico se limita a activar las relaciones de familiakoak. En la familia, se incluyen a los padres de ego, al cnyuge, a los hermanos de los padres (incluidos en el diagrama con los nmeros del 8 al 10 y que estn excluido del grupo de familia mediante una lnea diagonal continua), a los hermanos solteros del anterior heredero (con la letra A), a los hermanos solteros de ego (letra B), a sus hijos solteros y a un criado extrao (letra C). Del etxekoak de ego, est excluido el hermano casado del anterior heredero (letra D) y el hermano casado de ego (letra E). Obsrvese que el hermano del padre de ego (nmero 9 en el diagrama de familia y letra A en el diagrama de etxekoak), est excluido del diagrama de familia, pero es miembro del etxekoak. A la inversa, el hermano casado de ego (nmero 7 del diagrama de familia y letra E en el diagrama del etxekoak) est incluido en la familia de ego, pero queda excluido de su etxekoak. Es evidente que en el aspecto personal, se registra un intenso entrecruzamiento entre la familia y el etxekoak de ego. Si proyectamos la familia sobre el etxekoak, abarcaremos a todos los que en el diagrama de familia estn indicados con los nmeros 1 a 16. El nico excluido ser el consanguneo casado de ego (nmero 7).

Como hijo, ego tiene un derecho de familia sobre el patrimonio personal de sus padres, derecho que de acuerdo con el principio de familia respecto a la igualdad de los hermanos en relacin a sus padres, es idntico a los derechos de los dems descendientes del padre. Por lo tanto, a la muerte del padre, todos sus descendientes legtimos tienen poco ms o menos el mismo derecho sobre su patrimonio personal. Ahora bien, como etxeko jaun, o heredero elegido, ego con relacin al ltimo etxeko jaun, tiene una pretensin privilegiada, superior a la de sus hermanos. Recibe la propiedad de la etxea (casa) mientras que sus hermanos reciben la dote que se paga con las reservas monetarias del casero. Normalmente, las dotes no equivalen al valor de la etxea. Ego recibe la propiedad del casero no a la muerte del anterior propietario, sino en el momento de su matrimonio. En Murlaga, los etxekoak representan una fuerza laboral, ntegra y autosuficiente, cuya actividad econmica primaria es la agricultura. En la prctica, se dan diversos contextos en los que el grupo domstico coopera con otros sobre la base de un vnculo parental o sobre el lazo de una residencia comn (auzoa la barriada). Aunque el grupo domstico ideal es trigeneracional, slo una minora de caseros alberga tales grupos domstico en un momento determinado. El celibato es el motivo ms frecuente de los grupos domsticos unigeneracionales.

La transmisin del baserria de una a otra generacin se apoya en el hecho ecolgico de que el casero es bsicamente indivisible si quiere continuar siendo una empresa viable y en el correr de los aos. Los terrenos suelen tener aproximadamente unas tres hectreas. La divisin del casero en dos o ms unidades originara terrenos tan pequeos que seran incapaces de mantener a un grupo domstico. El sistema hereditario permite la transmisin ntegra del baserria a travs del tiempo mediante la eleccin de un solo heredero en cada generacin. El nombramiento de un solo heredero contradice la norma del cdigo civil espaol que atribuye a los descendientes legtimos el derecho a la distribucin igualitaria de las dos terceras partes de la herencia. Ahora bien, en las zonas rurales de Vizcaya, los fueros tienen preferencia sobre el cdigo civil en materia de sucesin testada. El fuero concede al matrimonio donante el derecho a nombrar un solo heredero del baserria, pero no especifica cul de los descendientes legtimos debe ser heredero ni exige la compensacin de los dems descendientes legtimos. La costumbre local resuelve ambos supuestos. En Murlaga se concede preferencia a la primogenitura masculina; los dems hermanos consanguneos del heredero quedan compensados mediante la dote. En Murlaga, la primogenitura masculina es de tipo preferente pero no vinculante. Aunque el heredero debe de ser el ms conveniente, el ms serio, trabajador, dedicado e inteligente de todos los descendientes. Por ltimo, para conseguir la calificacin de heredero del casero, el candidato tiene que casarse. Tambin el cnyuge debe convenir a los donantes. No siempre es posible reunir todas estas cualidades en el heredero elegido, por lo que los casos de primogenitura masculina con una residencia postmatrimonial virilocal representan una minora. De los 138 matrimonios examinados, 101 se desvan de la norma de primogenitura masculina. Esto puede ocurrir por varios motivos: 1.- Falta de descendencia masculina. 2.- El hijo mayor se queda soltero. 3.- El hijo mayor prefiere emigrar o hacerse sacerdote. 4.- La norma conflictiva de primogenitura estricta prevalece y el primer descendiente es mujer. 5.- Como corolario del 4 punto, el primer nacido puede ser mujer, pero el deseo de los donantes de tener un heredero masculino les impulsa a elegir un descendiente intermedio o el ms joven. 6.- El hijo mayor puede considerarse inadecuado por defectos fsicos o morales. 7.- En el caso de que se casen los herederos de dos caseros unos de ellos debe renunciar a su derecho. Normalmente, es el cnyuge que en su grupo domstico natal tenga otros candidatos ms convenientes. El sistema admite un amplio margen de flexibilidad electiva, por parte de los donantes y del donatario. As como los donantes pueden prescindir del candidato lgico, el donatario lgico puede repudiar la herencia. El candidato lgico de la herencia se socializa en su funcin de heredero y es educado con la mira puesta en que habr de heredar el baserria para seguir viviendo en el mismo. Paralelamente, los hermanos del candidato se socializan en su funcin de no-herederos y desde su ms tierna edad, se les graba el hecho de que su futuro est en cualquier otro sitio que no sea el casero (a menos que quieran quedarse solteros y subordinados a la autoridad del heredero). Por lo general, la actitud y la conducta sobria propias de un adulto se imponen al hijo mayor desde su adolescencia mientras que a los dems chicos del mismo grupo domstico se les permite un mayor margen de libertad. Por lo tanto, el que el candidato lgico sea propicio a tener la conducta conveniente de un futuro heredero, supone algo ms que una mera coincidencia. Tanto sus padres como la sociedad que le rodea, le imponen una conducta de acuerdo con la funcin que le espera. La transmisin legal de los recursos del baserria por el matrimonio anciano o donante a favor del nuevo heredero se verifica en el momento del matrimonio de este ltimo. La transmisin se formaliza en un documento legal, las capitulaciones matrimoniales, redactadas por un notario y firmadas en su presencia por las parejas donantes y donatarias. El contrato estipula que los donantes abandonan el control del baserria a cambio de la dote que aporta el cnyuge. Esta dote permite a la pareja donante el cumplimiento de sus obligaciones dotndoles para con los dems descendientes. Como alternativa a la entrega de la dote a favor del matrimonio donante, se estipula que los donatarios paguen la dote a los hermanos solteros del heredero. En tal caso, puede o no, precisarse en el documento, la cuanta de las dotes. El pago total puede realizarse al firmar las capitulaciones matrimoniales o quedar en suspenso hasta que los hermanos del heredero se casen o manifiesten su voluntad de abandonar el grupo domstico. El pago de la dote permite que los hermanos del heredero celebren un matrimonio conveniente en otro casero o su desplazamiento a centros urbanos o bien su emigracin a Amrica o a Australia. Las capitulaciones matrimoniales proporcionan al nuevo grupo domstico una especie de diagrama de las futuras relaciones sociales entre los matrimonios donante y donatario. Especifica que deben tener un mismo domicilio. Les indica que deben vivir en paz y armona y recuerda al matrimonio joven que deben tratar al anciano con amor y respeto. Puede estipular que los donantes no tienen obligacin de seguir trabajando ni contribuyendo a la economa casera. Puede determinar que el matrimonio mayor debe recibir diariamente

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una cantidad de dinero para su uso personal. Por lo general, los donantes se reservan el derecho a la mitad del dinero que ingrese en el casero. Tambin estipulan las capitulaciones matrimoniales que el matrimonio joven debe proporcionar a los donantes un entierro digno, as como cumplir las correspondientes obligaciones funerarias. Tambin proveen una solucin para el caso de incompatibilidad entre los dos matrimonios. Un medio muy generalizado para terminar las discordias irreconciliables es que uno de los matrimonios se marche a vivir a otro sitio (las capitulaciones matrimoniales pueden determinar cul de los dos matrimonios debe marcharse). En este caso, entre los miembros de la auzoa cada parte nombra a un representante que realiza la divisin de la propiedad comn. El matrimonio que se marcha se lleva consigo la mitad de los bienes muebles (incluyendo ganado, aperos y cosechas). Una solucin alternativa es que el matrimonio mayor se vaya a otro sitio dejando al matrimonio joven todos los recursos del baserria, entregndose a los primeros una cantidad determinada. Otra manera de terminar la discordia consiste en la particin del edificio comn entre los dos matrimonios. En tal caso, cada uno tiene su cocina aparte. Si el matrimonio mayor tiene otros descendientes solteros que quieran y puedan dedicarse a la agricultura puede insistirse en que tambin se dividan los terrenos, los aperos agrcolas y el ganado, estableciendo un conjunto agrcola separado y autosuficiente (pero bajo el mismo techo que el heredero). Los vascos hacen hincapi en la estricta adhesin del individuo para con su grupo domstico y el baserria donde vivo. La unidad socioeconmica fundamental de la sociedad rural es el grupo domstico (identificado con un casero determinado) y no el acto individual o la pareja casada. En consecuencia, para la sociedad vasca reviste fundamental importancia la forma en que el individuo se afilia a una casa determinada esto es, los medios para lograr, mantener o conservar esa afiliacin-. La norma a seguir es que la adhesin del individuo se centra en su etxekoak. El actor puede afiliarse en todo momento a un grupo domstico, pero slo a uno. En la sociedad vasca, la afiliacin es utrolateral en cuanto se determina por la descendencia. El hijo se afilia al grupo natal de la residencia en que est viviendo, normalmente la del padre. Al hermano soltero adulto que contina viviendo en el casero no se le concede la mayora de edad social. En euskera, al soltero se le llama mutil zarra (chico viejo) y a la soltera neska zarra (chica vieja). Estas personas mientras sigan solteras y continen viviendo en el casero conservan la plena titularidad de sus derechos en el grupo domstico. Los hermanos solteros que no viven el casero conservan una titularidad latente de sus derechos en el grupo domstico y continan afiliados al mismo. Tienen derecho a volver y a seguir viviendo en el casero (an despus de muchos aos de ausencia). Pero cuando el hermano del heredero elegido se casa, pierde todos sus derechos sobre el grupo domstico natal. La adquisicin o prdida de la pertenencia, con relacin a los adultos, se formaliza mediante el pago dotal. Todo adulto que ingresa o sale del grupo domstico, trae o se lleva una dote. En este sentido, el sistema dotal puede configurarse como un media en cuya virtud la poblacin agraria compensa a alguno de sus miembros por no dedicarse al campo, en un marco donde la proliferacin de grupos domsticos agrcolas es virtualmente imposible. Las entregas dotales realizadas en los matrimonio en que intervienen herederos del casero (esto es, los matrimonios que proporcional los agricultores de la siguiente generacin), no quedan en los grupos domsticos donde ingresan; se utilizan para pagar las dotes de los hermanos del heredero que se marchan. Los directamente beneficiarios de la dote son los que emigran, se casan, iniciando una residencia neolocal en un casero vaco o se marchan a vivir en el ncleo o en centros urbanos para dedicarse a la industria o al comercio. Se encuentran en una situacin que les permite utilizar el conjunto de sus dotes para comprar un pequeo negocio, un casero vaco o un piso en un centro urbano o industrial. El individuo como miembro de un grupo domstico. En el ncleo de la estructura del grupo domstico, reside el conjunto de funciones del etxekojaun-etxekoandria. La estructura autoritaria del grupo domstico gira sobre las decisiones que conjuntamente adoptan el heredero elegido y su cnyuge. Dentro de la estructura del grupo domstico, el casado joven o etxekojaun es, nominalmente, la primera autoridad, pero en la mayora de los casos no est en situacin de ejercer su autoridad prescindiendo de la etxekoandria. De acuerdo con la etxekoandria, el etxekojaun responde de las decisiones econmicas que afectan al bienestar del grupo domstico. Tambin representa al grupo domstico ante la sociedad en los asuntos legales. Por ltimo, organiza la actividad agrcola del casero y realiza personalmente casi todas las faenas pesadas. El etxekojaun ideal es serio, trabajador y poco aficionado a las diversiones. De acuerdo con un refrn vasco: Jokua ez da errenta (el juego no es un salario. Paralelamente, la conducta que ms censura la opinin pblica en Murlaga es la del etxekojaun que carece de la energa y fundamento suficientes para realizar la funcin econmica que le corresponde. Se critica abiertamente al etxekojaun que no toma en serio tal obligacin o que flaquea a causa de vicios como el alcohol o la aficin a las apuestas.

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Las funciones econmicas de la etxekoandria, completan las del etxekojaun. Su finalidad fundamental consiste en la acertada gestin del ciclo domstico, hace la compra de casi todo lo que se necesita al da alimentos, ropa, cacharros de cocina y cosas parecidas-. Adems, muchas veces representa al grupo domstico en las transacciones econmicas que recaen sobre la venta de productos domsticos como huevos, gallinas, verduras, frutas y nueces. Como la etxekoandria realiza la mayora de las transacciones econmicas que afectan al grupo, casi siempre lleva el control del dinero, y no es raro el etxekojaun que pide a su mujer el dinero que necesita. Siempre que deba adoptarse una decisin que afecte al bienestar de la casa, tericamente, se da el mismo valor a la opinin del etxekojaun y de la etxekoandria. Normalmente, la venta de ganado la realiza el etxekojaun, ya sea negociando con el tratante que va al casero, ya sea llevando el animal a la feria prxima. Pero en la decisin de la venta no debe prescindir del consentimiento de la etxekoandria. Las mujeres no se consideran excluidas del mbito financiero. Marido y mujer discuten el asunto y si no logran ponerse de acuerdo, la decisin es pospuesta, hasta que uno de ello logra convencer al otro. Aunque, en principio, el etxekojaun es el que representa al casero ante el tratante de ganado, las excepciones abundan tanto que no llegan a constituir tales excepciones. La etxekoandria debe reflejar las cualidades que adornan al buen etxekojaun. Debe ser seria, atenta a sus quehaceres y buena trabajadora. Debe ser perspicaz en la administracin de los asuntos y finanzas de la casa. La etxekoandria incapaz de llevar bien la casa, o que bebe, es acerbamente criticada por sus vecinos. Los aldeanos son ms propicios a echar la culpa de la ruina de un casero a la etxekoandria que controla los medios financieros y se considera que en este aspecto es donde ms vulnerable resulta la economa casera. Aunque el etxekojaun es responsable de la organizacin de la agricultura y la etxekoandria se encarga de administrar las actividades que implica el ciclo domstico, lo cierto es que la divisin del trabajo no tiene carcter absoluto. Los hombres rara vez se dedican a las faenas domsticas, pero las mujeres actan con toda libertad en el mbito agrcola. De hecho, rara es la etxekoandria que no ayuda al marido en los trabajos del campo. No hay motivo para suponer que las mujeres son inferiores o que desempean en la sociedad las funciones menos importantes. An en la esfera poltica se registra una notable igualdad entre los sexos. Las mujeres tienen y manifiestan sus opiniones polticas. Esto se percibe claramente en el proceso poltico que se desenvuelve en la organizacin social a nivel de auzoa. Aunque el etxekojaun representa la autoridad, ella es la que cuida de la ermita y de los ornamentos religiosos. En las reuniones pblicas de la auzoa, donde se adoptan las decisiones, las mujeres asisten y expresan sus puntos de vista. Al organizar la realizacin de los trabajos colectivos (auzolan), cada grupo domstico debe enviar un representante que normalmente es un hombre, pero puede mandar en su lugar a una mujer y su trabajo equivale al de los representantes masculinos de los dems grupos domsticos. El carcter complementario de las funciones del etxekojaun y de la etxekoandria, se manifiesta en el ciclo de los ritos funerarios. En un momento cualquiera de tales actos cada uno desempea una funcin que complementa la del otro. La igualdad de sexos resulta vigorizada por el hecho de que los actos funerarios son los mismos cualquiera que sea el sexo del difunto. Podemos citar otra manifestacin de la igualdad sexual. En la sociedad vasca no se conoce el doble criterio sobre la conducta sexual que es tpico en casi todo el sur de Europa. Las relaciones prematrimoniales se consideran inmorales tratase de uno u otro sexo. Son duramente censuradas las relaciones sexuales extramatrimoniales sin atender al sexo de los interesados. Se compadece ms que se censura a la soltera que tiene un hijo. Aunque hay una evidente igualdad de sexos en una amplia diversidad de contextos, no es menos cierto que el etxekojaun disfruta ms que la etxekoandria, de una mayor libertad personal y se desenvuelve en contextos sociales extraos al grupo domstico: emigrar a Amrica, puede ir a trabajar a una empresa, va al bar, juega a las cartas, ve partidos de pelota, caza, pesca, paseos por el monte para coger setas, ir a la feria de ganado, etc. Las mujeres que salen de Murlaga lo hacen para visitar a un mdico especialista, o vender los productos de la huerta o hacer compras. Tambin visitan a los parientes. Por lo general, el anterior etxekojaun sigue trabajando. La mayora de los ancianos siguen activos hasta que los achaques les obligan a retirarse. Esto no es sorprendente ya que para un hombre que durante toda su vida ha estado trabajando y ha definido su orgullo personal de acuerdo con su capacidad para el trabajo duro resulta muy difcil retirarse por propia voluntad. El etxekojaun anterior se considera como un depsito de sabidura agrcola y en cuanto tal se le consulta con frecuencia. Cuando al fin de su vida, el anciano no puede ayudar en el campo se entretiene en faenas ms ligeras que no exigen su alejamiento de la casa. Al final, termina por retirarse y se queda con las mujeres en la cocina. La etxekoandria lo mismo.

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El hecho es que generalmente se trata a las personas mayores con todo respeto y se les concede una cierta influencia en los asuntos de la casa. Muy pocas veces abandonan el grupo domstico para entrar en un asilo o en un hospital, an en los casos de senilidad avanzada o de grave enfermedad. A cambio del mantenimiento y de su derecho a la dote los hermanos solteros deben trabajar para el grupo domstico. En los ltimos aos es muy frecuente que los hermanos solteros, en vez de trabajar en el campo, se dediquen a un trabajo asalariado. En esos casos da dinero al matrimonio activo en pago de la habitacin y de la comida. En caso de matrimonio estos hermanos reciben una dote menor que la de aquellos que trabajan en el campo. La funcin del hermano soltero tiene un rasgo estructural que muchas veces origina un conflicto. El hermano soltero conserva el derecho a seguir viviendo a cambio de su trabajo en favor de la economa casera, pero si se niega a contribuir a la produccin casera, no puede ser expulsado. No es raro or quejarse a un etxekojaun o a una etxekoandria por los perjuicios que les ocasiona un miembro subordinado holgazn o el trabajador asalariado que no entrega nada de su salario. El sistema dotal es en otro sentido motivo de tensin entre el heredero y sus hermanos solteros. Aunque el soltero tiene derecho a recibir la dote, su cuanta se fija por el matrimonio activo o por el matrimonio retirado o por ambos matrimonios. Es decir, la cuanta de la dote se determina por los donantes y no es susceptible de ser negociada ni con el donatario ni con el futuro grupo domstico del donatario. La honradez exige que la cuanta de la dote sea proporcional a la capacidad de pago de los donantes (esto es, que no afecte a la viabilidad econmica del casero habida cuenta del nmero de candidatos con derecho a dote que todava vivan en el grupo domstico). Tambin se tiene en cuenta las circunstancias del matrimonio que se va a contraer, Si el consanguneo que se marcha se casa en un casero fuerte, recibir ms que si se casa en un casero dbil, Pero el donatario no tiene arte ni parte en todo cl asunto y en ltimo trmino se encuentra atado de pies y manos, sometido a lo que buenamente dictaminen los donantes. El elemento de negociacin que caracteriza el sistema dotal en otras sociedades se desconoce casi por completo en Murlaga (ver Arensberg 1938:79; Friedl 1963:12335). El sistema dotal proporciona al etxekojaun y a la etxekoandria un resorte de poder sobre los asuntos del grupo domstico. En muchas ocasiones, el matrimonio activo puede ejercer un control sobre los miembros subordinados del grupo domstico, amenazndoles con no pagarles la dote. De este modo el miembro dependiente se encuentra constantemente obligado a merecer su dote, doblegndose a la voluntad de los jefes del etxekoak. El conflicto y la tensin que en potencia encubre la dote se traduce frecuentemente por una hostilidad declarada, una vez que el miembro antes dependiente recibe su dote y abandona al grupo domstico. El individuo puede estimarse defraudado y quejarse de los donantes o de otros hermanos que han recibido mayor dote. Encontramos aqu una evidente distincin entre la funcin de tos actores como hermanos de la familia (funcin que se caracteriza por el afecto y la solidaridad entre los hermanos) y la funcin de los actores en cuanto etxekoak que en este sentido compiten entre s por razn de la dote. El impacto de la muerte, es decir, la desaparicin forzosa de un miembro, es ms fuerte a nivel del grupo domstico en el mbito rural vasco. Desde el punto de vista comunitario la prdida de un individuo no es un acontecimiento perturbador ni desencadena una serie de reajuste sociales y econmicos. El difunto que en vida intervino en los asuntos parentales y de auzoa (trabajos comunitarios) lo hizo como representante de su etxekoak (grupo domstico). Pero para el grupo domstico afectado la sustitucin del miembro fallecido puede ser muy difcil y hasta imposible. La muerte puede afectar a la misma existencia del grupo domstico como fuerza laboral integrada. Cada miembro desempea en el grupo domstico diversas funciones que dependen de sus atributos personales (sexo, edad, estatus familiar, fuerza fsica, fortaleza moral, etc.). Adems las relaciones personales en el grupo domstico estn transitadas de afecto. Por ello, al perder un ser querido, los supervivientes ms prximos se enfrentan con un problema de reajuste sociopsicolgico. Examinemos con ms detalle el impacto de la muerte en la estructura del grupo domstico. l impacto de la muerte en la estructura del grupo domstico. La muerte de un nio elimina su contribucin potencial a la mano de obra del casero y para el grupo domstico supone un duro contratiempo. La muerte del hermano soltero quita mano de obra pero ahorra la manutencin y la posible dote que pudiera reclamar. En los caseros vascos el heredero suele ser el primognito, aunque no siempre. Nunca se divide el casero, como obliga el Derecho Civil Espaol (Legtima, Mejorada y Libre Disposicin), entre todos los hijos, sino

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que por los Fueros el heredero recibe el casero completo, con sus terrenos, sus animales, la casa, y todo el resto. Si el casero se dividiera no podra sobrevivir. Los hermanos del heredero tienen derecho a la dote cuando se casan o abandonan la casa familiar. En el caso en que muriera un hermano el heredero podra ahorrarse la dote, si no la hubiera reclamado ya. Mayor significado tiene la muerte del anterior etxekojaun o de la anterior etxekoandria. Ambos, en el momento de su muerte viven, por lo general, en el baserria (casero), y su muerte supondr un refuerzo o un debilitamiento de la capacidad del grupo domstico para explotar sus recursos, segn desempeasen o no, una funcin activa en la economa casera. Si la pareja anciana conservaba el derecho a la mitad de los beneficios del casero la muerte del cnyuge superviviente provocar la transmisin del pleno control econmico del baserria a favor del matrimonio joven (salvo que otra cosa no se hubiese estipulado en las capitulaciones matrimoniales). Si la persona que muere es el etxekojaun o la etxekoandria en activo, el impacto sobre la estructura del grupo domstico es fundamental (ver capitulaciones en el texto de Murlaga). La muerte de cualquiera de los cnyuges de un matrimonio sin hijos anula en convenio. En caso de muerte de cualquiera de los cnyuges, el casero vuelve a los donantes. El donante puede nombrar heredero a otro de sus hijos o volver a nombrar al anterior heredero cuando vuelva a casarse. La finalidad subyacente es la de asegurar la continuidad social en el baserria. Esto da a entender que en la sociedad rural vasca el matrimonio es un proceso y no un suceso. Es decir, los vascos del campo no se casan en un solo acto sino por etapas. La firma de las capitulaciones matrimoniales es un paso, la ceremonia eclesistica otro, el nacimiento del primer hijo el siguiente. Como las personas se casan de una forma progresiva, los acuerdos jurdicos cambian en virtud de la muerte de uno de los cnyuges. Leer todo lo referente a Sucesiones en el texto de Murlaga La situacin que probablemente causa mayores perturbaciones es la que se produce cuando tanto el etxekojaun como la etxekoandria mueren antes de nombrar heredero. En tal caso ya no es aplicable el fuero y entra en juego el cdigo civil espaol. Este cuerpo legal establece que la divisin debe hacerse por iguales partes entre todos los herederos. Esto representa un verdadero problema para que el baserria permanezca en la misma lnea familiar. Ninguno de los herederos tiene la mayora. La continuidad est en peligro a menos que uno de ellos se encuentre en una situacin financiera que le permita comprar la parte de los dems. Si uno de los herederos no compra el baserria en bloque, ste puede ser vendido por un precio que se reparte a partes iguales, puede ser alquilado a otro grupo domstico mediante una renta que tambin se repartir a partes iguales, o bien, puede ser destinado a la plantacin de pinos, repartindose entre los herederos los beneficios que se consigan a largo plazo.

La muerte y la definicin del grupo domstico. Teniendo en cuenta la definicin-territorial o de residencia conjunta del grupo domstico no es extrao que sea el grupo quien inicie los actos funerarios en sufragio de todo aquel que muera, viviendo en el casero. 1 El cnyuge que como afn vive en el baserria recibe un entierro solemne por mediacin del grupo domstico donde vive. La estricta identificacin del afn con la unidad territorial se manifiesta en la forma de denominacin. liemos visto que las personas nacidas en un baserria toman de ste su identidad social. Por ejemplo, Pedro Armaolea del baserria Cearra se convierte en Cearrako Pedro. Sin embargo, la identificacin y el nombre pueden no durar toda la vida del interesado. Si el individuo, hombre o mujer, se casa en otro baserria , se identifica con el mismo. Esta identificacin no se realiza de golpe. Cuando Cearrako Pedro se cas en el baserria Zuberogoitia, pasaron varios aos antes que la sociedad se refiriese a l como Zuberogoitiko Pedro.2 Ahora bien, una vez realizada es total la nueva identificacin. Quedan disueltos todos los vnculos formales de etxekoak que unjan al grupo natal y al afn, quien asume el status pleno de miembro del nuevo grupo domstico. Su muerte es ante todo un asunto del grupo domstico donde reside que inicia los actos funerarios, hace activar la sepulturia , enva un representante al luto bankua y observa el perodo de luto. El trato idntico que se concede a los afines y a los consanguneos respecto a las obligaciones funerarias subraya el hecho de que, siempre que exista descendencia, los afines se consideran corno verdaderos miembros del grupo domstico. En caso de matrimonio sin hijos, una larga descendencia en el grupo domstico tambin puede atribuir al afn el carcter de miembro de pleno derecho. Su muerte ser asunto del grupo domstico como si el matrimonio no hubiese sido estril.
1 Antes e a frecuente que algunos caseros tuviesen un criado sotero, Sola ser un miembro perteneciente a un grupo domstico cercano, con mucha familia. La muerte de estos criados e asunto propio de su casero natal, pero en algunos casos, cuando el criado no tena parientes. las obligaciones fnebres eran cumplidas por el grupo domstico donde estaban empleados. 2 El intervalo de tiempo necesario para la identificacin total del afn con su nueva residencia depende en parte de que existan o no descendientes. El afn no adquiere sus plenos derechos hasta que nazca un hijo

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Los hermanos solteros del etexekojaun o de la etxekoandria , nacidos en el baserria y que hayan seguido viviendo en el mismo tienen pleno derecho a los funerales. Conservan su derecho en virtud de la residencia permanente en la casa y teniendo en cuenta la inexistencia de un vnculo matrimonial que les une a otro grupo domstico. Es significativo que los miembros del grupo domstico que no se casan pero que viven en otros sitios (por ejemplo en Amrica) tambin tienen pleno derecho a los funerales. Aun en el caso de que mueran en otro continente y despus de muchos aires de ausencia su muerte es asunto propio del grupo domstico. Es decir, el grupo domstico est obligado a encargar un funeral solemne por el fallecido. Esta tradicin est generalizada en todo el Pas Vasco (Echegaray 1922:329). No hay gauela (velatorio), ni procesin ya que no hay cadver. Pero se cumplen todos los dems actos del ciclo funerario (el entierro, 3 artu-emon, bederatziurruna (novena), argia (luz), banquete de funerales, lutue y ogistia). La asistencia a tales actos por parte de quienes tengan relacin de artu-emon con el grupo domstico afectado es la misma que en el caso de que el fallecimiento hubiese ocurrido en la aldea. La funcin del grupo domstico en los ritos funerarios. El grupo domstico afectado paga a los sacerdotes, compra el atad e invita al banquete o banquetes. Otra obligacin ms del grupo domstico afectado consiste en la expresin formal de duelo que se refleja en la sepulturia y en el luto bankua. La asociacin del grupo domstico con el luto bankua es temporal ya que finaliza con el periodo fomal de luto. Su asociacin con la sepulturia es ms compleja y permanente. Tericamente, una identificacin estricta media entre la sepulturia y la etxea: las dos se consideran como inseparables. La activacin de la sepulturia durante el perodo formal del luto no es ms que una intensificacin de su acostumbrada funcin, no limitada en el tiempo. La sepulturia se activa aun cuando no hayan ocurrido muertes recientes en la casa. Todos los domingos una mujer de la casa asiste a la misa mayor, se arrodilla en su sitio, enciende una sola kandela y en otras pocas ofrendaba una olata. Distante el luto esta conducta se intensifica con la ofrenda de pan, los responsuek y ms kandelak. El problema de quin debe activar la sepulturia y representar al fallecido en el luto bankua es algo que el grupo domstico contempla de un modo diferente. Es preferible que el etxekojaun y la etxekoandria cumplan las funciones religiosas ante la sociedad. Esto es lgico si se tiene en cuenta que son tambin los representantes del grupo domstico en oros contextos. Est tambin de acuerdo con la estructura de la autoridad dentro del etxekoak. Ahora bien, pueden darse circunstancias extremas que modifican la teora -sobre todo con relacin a quin debe activar la sepulturia -. El examen de esas alteraciones permite ilustrar mas a fondo la estructura interna del grupo domstico. Si el fallecido es el anterior etxekojaun y todava vive la anterior etxekoandria , a favor de sta suele delegar la etxekoandria joven su derecho a representar al grupo. Esto sucede a pesar de que la anciana haya renunciado a sus funciones de etxekoandria . La joven casada, al permanecer a su lado, respeta el fuerte vnculo de familia que media entre el etxekojaun y la etxekoandria anteriores. La anciana tiene derecho a honrar la memoria de su marido fallecida activando la sepulturia . El vnculo de familia entre marido y mujer se considera ms intenso que el vnculo de etxekoak entre el anterior etxekojaun y la etxekoandria en activo. Aun en el caso de quo la etxekoandria sea su hija (y no su nuera), el vnculo de familia entre marido y mujer es preferente al que media entre padre e hija. La relacin marido-mujer implica algo de fundamental importancia. Juntos han vivido la mayor parte de su vida. Han criado a los hijos desempeando funciones parecidas y complementarias con relacin a la estructura interna del grupo domstico, y compartiendo las decisiones que afectan a la continuidad de la unidad familiar en el transcurso del tiempo. Por lo tanto, ante los caseros, es lgico que a la etxekoandria anciana se le permita activar la sepulturia . Si quien muere es la anterior etxekoandria , por lo general, es el anterior etxekojaun el que ejerce el derecho a representar al grupo domstico en el luto bankue. Puede darse otra modificacin del acostumbrado esquema de conducta cuando el fallecido es un hermano soltero del etxekojaun y la actual etxekoandria es afn. En este caso, la etxekoandria joven suele delegar en la anterior etxekoandria, respetando el vnculo de familia entre madre e hijo. Lo corriente es que la etxekoandria joven se quede a su lado, sobre todo si lleva viviendo poco tiempo en el casero. El etxekojaun o la etxekoandria joven, al morir el otro, cumple las obligaciones del grupo domstico con relacin a la sepulturia o al luto bankua. As ocurre siempre que tengan hijos. Pero si el cnyuge superviviente es un afn y no hay descendencia, como suele regresar a su casero natal, deja a la anterior etxekoandria o a su hermano soltero cl cuidado de activar la sepulturia o de representarle en el luto bankua. Durante el cumplimiento de las obligaciones funerarias para con un miembro fallecido, pueden surgir o manifestarse tensiones o conflictos entre miembros del grupo domstico. El conflicto es, sobre todo, frecuente entre los padres y el cnyuge del heredero elegido. Otro motivo de tensin es la lucha por el poder entre el matrimonio joven y el anterior. En el casero virilocal el conflicto se centra normalmente sobre la relacin entre la etxekoandria actual y la anterior. El matrimonio anciano transfiere el control del baserria en favor de los casados jvenes en el
3 El sacristn prepara hasta la mesa en que suele colocarse el atad. Un atad simblico de reducidas dimensiones se coloca en la mesa y las kandelak y las atxak se preparan como si el cuerpo estuviese presente

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momento en que stos se casan; tericamente, la etxekoandria joven asume la plena autoridad del grupo domstico. Inmediatamente, la joven, en los asuntos de la casa, tiene ms imponencia que la anterior etxekoandria . Pero sta ha ejercido esa autoridad durante la mayor parte de su vida. La etxekoandria que educa a su propia hija con el criterio de que sta, cuando se case, tendr el control sobre el ciclo domstico de su casa, se queja de esa misma conducta cuando es su nuera la que as se porta. Costumbres personales de luto y la estructura del grupo domstico. La muerte de cualquier miembro de los etxekoak obliga al grupo como conjunto a observar el perodo de luto formal. Este es igual para todos los grupos domsticos. El perodo de luto personal queda a la discrecin de los miembros del grupo domstico y vara segn de quin se trate. As, si muere el anterior etxekojaun, el etxekoak como conjunto observar las costumbres de luto formal, y al mismo tiempo, todos los miembros no dejarn de cumplir las costumbres de luto personal. Es muy frecuente que la anterior etxekoandria siga vistiendo de negro durante toda su vida. Puede continuar activando la sepulturia durante un ao o ms del perodo prescrito de luto. Por su iniciativa el grupo domstico puede encargar responsuek o misas de aniversario en memoria del fallecido. De hecho, puede imponerse a s misma el luto por todo el tiempo que le queda de vida. La reaccin de los dems miembros adultos es menos intensa. El etxekojaun y la etxekoandria guardan el luto personal durante diez y ocho meses, a los que siguen unos seis meses de alivio de luto. Al terminar este plazo vuelven a sus actividades normales. Lo mismo es aplicable a otros miembros adultos (hermanos solteros del heredero). Los nietos del fallecido, sobre todo los adolescentes, suelen ser los que menos se preocupan de llevar el luto durante mucho tiempo. Para ellos es particularmente difcil la abstencin forzosa de participar en juegos y diversiones. 4 El status matrimonial del fallecido condiciona las costumbres de luto personal de los supervivientes. La relacin entre el etxekojaun y la etxekoandria es el punto clave de la estruc tura del grupo domstico. Todas las personas que viven en la casa estn subordinadas a esta pareja clave. En consecuencia la desaparicin de uno de los miembros de esa pareja se considera mucho ms trgica y significativa que la prdida de un adulto soltero, de un nio o de una de las personas jubiladas. Asimismo, la muerte del etxekojaun o de la etxekoandria origina varias manifestaciones de duelo personal en todos los miembros del grupo domstico. La expresin pblica o formal de duelo queda reservada a los miembros que tienen un nana jurdico en el grupo domstico. Ahora bien, los vnculos de efectividad que se manifiestan mediante las costumbres de duelo personal tambin ataen a los miembros de la familia. La etxekoandria anterior puede decidir la adopcin (le un perodo de duelo personal al morir uno de sus descendientes casados. El mbito puede ser mayor ya que la etxekoandria que viva en el casero como afn puede decidir llorar la muerte de un cuado casado. A peticin suya, el grupo domstico puede encargar una funcin religiosa por el fallecido (aunque de hecho no hay obligacin de hacerlo). La funcin se llama memoriak y consiste en una misa por el alma del difunto y termina con los responsuek rezadlos en la sepulturia de la casa. Aunque se trata de un acto pblico no supone una expresin formal de duelo ya que no existe obligacin social de realizarlo. No se celebra en memoria de todos los que han vivido antes en el casero y no desencadena las obligaciones de artu-emon. Slo los miembros del grupo domstico estn obligados a asistir al acto religioso aunque es bien recibido cualquiera que haya mantenido una relacin especial con el fallecido. La funcin termina con los responsuek y no hay ms activacin de la sepulturia del casero. Media aqu una diferencia entre obligacin e inclinacin. Para los miembros presentes del etxekoak hay una obligacin de grupo domstico, pero para los miembros anteriores, el vnculo puede o no manifestarse: J, una etxekoandria de edad madura, que fue elegida como heredera de su casero natal, tena tres hermanos que vivan en Amrica. Dos estaban casados y el tercero, soltero. Al morir el soltero, el grupo domstico inici todos los procedimientos funerarios y J. llev luto durante diez y ocho meses aproximadamente. Al morir uno de los hermanos casados, J, volvi a ponerse de luto, pero con la protesta de sus hijas que le decan que siempre estaba de luto. Llev el luto durante un ao. Entonces le avisaron que el ltimo hermano estaba gravsimo, enfermo de cncer. Empez a hablar que tena que hacerse un vestido negro para el inminente fallecimiento. Y otra vez volvieron a protestar las hijas.
4 Indicaremos que en este punto, se observa una cada vez mayor divergencia entre las generaciones sobre el sentido de las obligaciones de luto. Los informadores jvenes expresan su desconcierto ante la costumbre de un largo lutue. Un caso que escandaliz a las personas mayores fue el de una chica que volvi de Inglaterra donde haba estado estudiando. Tres meses antes de su vuelta muri su padre y ella lleg a la aldea vestida con ropa de color, Cuando se le ech en cara este forma de portarse, aleg que en Inglaterra no suele llevarse luto, y no vea por qu haba de hacerlo en Murlaga.

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En este caso de J., se trata de una persona enfrentada, por una parte, con el sentimiento personal de afeccin y solidaridad para con sus hermanos (obligacin de familia) y, por otra parte, con la norma cultural que limita el duelo formal a la muerte de quienes por derecho son miembros del grupo domstico (obligacin de etxekoak). La muerte y los antepasados. La sepulturia en el suelo de la iglesia es el escenario en el que se expresa la relacin entre el grupo domstico y el fallecido. Hasta este momento hemos examinado cmo se manifiestan las relaciones estructurales entre los vivos en la seleccin del representante del grupo domstico en la sepulturia, pero no las implicaciones derivadas del hecho de que la sepulturia pertenece a la etxea pero no a los etxekoak. En un sentido el complejo de sepulturia aparece como una forma de adoracin a los antepasados o como un recuerdo del culto a los mismos. Los miembros femeninos del grupo domstico (sobre todo la etxekoandria) aparecen en cualquier generacin como unas sacerdotisas. Pero algunas de sus manifestaciones sugieren que no nos encontramos ante un verdadero culto a los antepasados. Hay, en primer trmino, una ntima identificacin entre la unidad territorial y la sepulturia. En efecto, la sepulturia no est necesariamente relacionada con una serie de grupos domsticos descendientes unos de otros. Est identificada con el baserria. En un momento cronolgico cualquiera, la etxekoandria puede estar activando una sepulturia que histricamente ha albergado a grupos domsticos que no descienden unos de otros. Adems, dada la importancia concedida a la sucesin por lnea masculina la mujer es, por lo general, un afn, y por lo tanto, una persona que no tiene lazos de sangre con los antepasados. As pues, la sepulturia no se identifica necesariamente con un determinado conjunto de antepasados. Cuando un grupo domstico cambia de residencia deja de utilizar la antigua sepulturia y activa la que le corresponde en el nuevo baserria . En caso de que los ritos se realicen en favor de un conjunto especfico de antepasados descendientes unos de otros es posible su traslado si se cambia de residencia. La kandela, que todos los domingos se enciende en la sepulturia, favorece a todos los fallecidos que tuvieron derecho sobre la sepulturia, sean o no parientes de los miembros del grupo domstico que en la actualidad est encargado de la misma. La relacin entre vivos y muertos se comprende mejor examinando los atributos de los muertos. En Murlaga son escasos los indicios que permiten suponer que los muertos desempean una funcin significativa en los asuntos de los vivos. Raras veces se reza por los muertos y no se les recuerda despus de un corto espacio de tiempo.5 Se dice que hay casos de muertos que se han aparecido, pero esto es raro y no supone que los vivos estn cohibidos en el cumplimiento de sus obligaciones para con los muertos, sino que ms bien son los muertos los que tienen asuntos sin terminar en la tierra que les impiden descansar en paz. No hay indicios de que los ritos relacionados con la sepulturia se dirijan a aplacar a los muertos a fin de impedirles perjudicar a los vivos. El significado del complejo de la sepulturia se comprende mejor teniendo en cuenta la creencia catlica sobre la comunin de los santos y sobre el purgatorio. La comunin de los santos comprende a todos los catlicos, vivos y muertos, que no estn condenados. Los vivos pueden (y as se supone que deben hacerlo) ayudar a los muertos que estn sufriendo en el purgatorio. Los que hoy viven reciben por los servicios espirituales prestados a los que ayer vivieron una compensacin de los que ofrecern por ellos, los que vivan maana. De este modo, surge un sistema bancario de capital o crdito espiritual: es el medio por el que la actual generacin de adultos se asegura de que despus de su muerte sern ayudados por sus descendientes, y se dirige a impresionar a los jvenes sobre la importancia de la conducta tradicional. El acto de realizar fielmente los ritos prescritos proporciona a los jvenes un ejemplo que debern seguir. Durante los ritos funerarios hay varias ocasiones en que los miembros vivos del grupo domstico afectado activan la sepulturia en memoria del alma del difunto. Empezando con la bederatziurruna, siguiendo con el argia y el lutue y terminando con el servicio de ogistia, la sepulturia se activa en sufragio de un difunto determinado. Aunque las misas de aniversario se ofrezcan ms tarde en su memoria, despus del ao de luto riguroso el fallecido pasa a ingresar en el conjunto indiferenciado de los antepasados. Se considera que los etxekoak tienen obligaciones con relacin a un conjunto de antepasados. La categora de los antepasados se determina mediante los lazos de descendencia que median entre el
Aunque, en general, el recuerdo de los muertos sobrevive en la activacin de la sepulturia, no hay nada que se pueda comparar a las devociones orientales por los antepasados como medio de recordar al individuo fallecido (Plath 1964:302). Pero hay una costumbre vasca que sirve para guardar el recuerda de individuos determinados. En la sala, la habitacin mejor amueblada y reservada para los banquetes que sirven en ocasiones especiales, las paredes estn cubiertas con fotografas de miembros, vivos y muertos, de la casa. Con el tiempo se forma una verdadera exposicin de los miembros fallecidos
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heredero actual y los anteriores herederos de la casa. Es decir, la relacin puede ser por las dos lneas. El cnyuge del heredero elegido en cada generacin queda incluido pero no sirve como base para una ampliacin ulterior del conjunto de relaciones. Por el contrario, los hermanos solteros del heredero elegido estn incluidos, pero los hermanos casados quedan excluidos. Nos encontramos, por lo tanto, con que la categora de antepasados se determina proyectando retroactivamente los mismos principios estructurales que definen la perteneca de hermanos y afines a la organizacin del grupo domstico. El sentido riguroso de las obligaciones para con los antepasados slo surge en caso de la presencia continua de una lnea familiar en un casero determinado durante un cierto nmero de generaciones o cuando un grupo domstico compuesto de tres generaciones cambia de baserria . En este ltimo caso, los etxekoak se llevan consigo sus obligaciones juntamente con el desplazamiento de domicilio. Cuando se casan dos hermanos de herederos y adoptan una residencia neolocal en un baserria no tienen un conjunto de obligaciones, aunque pueden estar fundando una lnea ancestral (siempre que sus futuros descendientes sigan viviendo en el baserria ). Cuando la etxekoandria activa la sepulturia por las obligaciones de su grupo domstico lo hace con referencia a la serie de grupos domsticos relacionados en lnea directa y de la que el suyo es, por ahora, el ltimo. En el momento en que obtiene el pleno status jurdico dentro del etxekoak de su marido asume el mismo status en la lnea de los antepasados del etxekoak. Por lo tanto, en virtud de su matrimonio cambia de adhesin, no slo con relacin a los grupos domsticos sino tambin respecto a las lneas de los antepasados. La transferencia de estas adhesiones se expresa formalmente con la ceremonia del casamiento. Al poco tiempo de casarse la nueve etxekoandria suele encargar una misa por sus obligaciones (es decir, por los muertos de la lnea ancestral de su grupo domstico natal), y por las obligaciones de su marido (es decir, por los muertos de la lnea ancestral de su nuevo grupo domstico). Esto puede interpretarse como un acto de separacin de sus anteriores obligaciones por una parte y, por otra, como un acto de incorporacin o de iniciacin con relacin a su nuevo conjunto de obligaciones. Aunque la transferencia es tajante, no es absoluta. Durante toda su vida conservar cierto sentido personal de las obligaciones para con sus propios antepasados. As se reconoce formalmente, una vez al ao durante las ceremonias del Da de Todos los Santos y del Da de los Difuntos, cuando coloca una kandela en la sepulturia de su casa natal y encarga el rezo de responsuek . Ahora bien, al morir ingresa en la categora parental del grupo domstico donde vivi despus de casarse y no queda incluida en las obligaciones de la siguiente generacin que viva en su baserria natal. Aunque no es tan corriente el marido, despus del matrimonio, suele encargar misas, una por sus obligaciones y otra por las obligaciones anteriores de su mujer. De este modo, compensa a la lnea parental del grupo domstico de su mujer por la prdida de su adhesin y, al mismo tiempo, dramatiza su nuevo status de etxekojaun en la lnea parental de su propio grupo domstico. 6 Desde el momento en que la etxekoandria asume el pleno status jurdico en el grupo domstico del marido las obligaciones de ambos son iguales. La forma de expresar y de sentir las obligaciones o el recuerdo de los antepasados vara segn los grupos domsticos. En algunos etxekoak se recuerda a los antepasados antes de cada comida. Los grupos domsticos que se enfrentan con una grave crisis, como enfermedades de ganado o la inminente partida de uno de sus miembros para Amrica, pueden decidir encargar una misa o el rezo, junto a la sepulturia, de unos responsuek Estos ltimos se encargan para cumplir con sus obligaciones. Por ltimo, los miembros del grupo domstico pueden participar en diverso grado en las ceremonias del Da de Todos los Santos y del Da de las nimas (aunque la mayora toman estos asuntos con toda seriedad). Hay un tercer nfasis respecto a la relacin entre vivos y muertos. Es el nfasis territorial que los vivos imprimen a la ofrenda por los muertos que en algn momento ostentaron derechos sobre la sepulturia, realizando en ella los ritos funerarios. La inclusin en esta categora se determina nicamente por el criterio de residencia comn proyectado en el pasado. No es indispensable que medie un evidente lazo de sangre entre los habitantes de hoy da y los anteriores residente en el casero. Cuando la etxekoandria activa la sepulturia en esta condicin est representando a un cierto nmero de grupos domsticos no relacionados con la descendencia en lnea directa. La principal manifestacin de esta relacin es la mnima activacin semanal de la sepulturia al tiempo de la misa mayor del domingo. En tales ocasiones la etxekoandria enciende una kandela y ofrece una olata. Si se le urge a que explique su intencin contesta que lo hace por los illek (los muertos). Pero una investigacin ms a fondo revela que no lo hace por un individuo determinado o por las obligaciones de la casa. Por otra parte rechaza la sugerencia de que su ofrenda es

6 En otros puntos del Pas Vasco es ms complicada la transferencia formal de las adhesiones que afectan al cnyuge que se casa con el heredero. Puede consistir en una ceremonia celebrada en la iglesia en la que la anterior etxekoandria da la sepulturia a la nueva etxekoandria (Barandiarn 1932:122; Echegaray 1925:113-18; Echegaray 1951:47-49).

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en favor de todos los muertos de la aldea. Es pues evidente que est representando a todos aquellos fallecidos que en algn momento ostentaron derechos sobre la sepulturia . En resumen, cualquier afirmacin sobre la condicin e intencin con que la etxekoandria (o las dems mujeres del grupo domstico) activan la sepulturia, debe ser considerada en el contexto de su actuacin. Segn las ocasiones, puede estar actuando como representante del alma de un determinado difunto, de una serie de grupos domsticos descendientes unos de otros (y que pueden estar relacionados por las dos lineas) o de una serie de grupos domsticos relacionados nicamente por la residencia comn (aunque sea en distintos momentos cronolgicos); y hasta puede estar actuando simultneamente a ttulo de ms de una de esas representaciones. La parentela y el parentesco ritual. El sistema de parentesco vasco es bilateral en el sentido de que ego tanto a travs de su padre como de su madre, determina a sus parientes en el mismo grado. Tanto en la lnea directa como en la colateral el reconocimiento de los parientes es ms bien reducido. A veces los informadores se ven en apuros para dar datos genealgicos precisos acerca de sus abuelos -sobre todo en el caso de que no les hayan llegado a conocer personalmente. Los vnculos de parentesco en la lnea colateral se consideran relevantes hasta el grado de primos segundos, aunque existe una confusa sensacin de que los primos en tercer grado estn relacionados. 7 Al hablar de sus relaciones de parentesco los informadores diferencian las categoras de familia y de familiakoa . En el captulo 3 hemos tratado de la familia que abarca a los padres,

TEMA 3. EL CDIGO DEL PARENTESCO: DIAGRAMAS Y SMBOLOS 3.1.- Significado de los smbolos en los diagramas de parentesco: Smbolos de individuos, smbolos de relaciones y frmulas simblicas para posiciones genealgicas y tipos de parientes.

Sera interesante investigar hasta qu punto en sistemas de parentesco bilaterales la percepcin por parte de ego de sus relaciones de parentesco resulta condicionada por su edad y por su posicin dentro del grupo domstico. Las conversaciones con los informadores vascos demuestran que el individuo, en el transcurso de su vida, pasa de una orientacin ascendente a una orientacin descendente. Los informadores ancianos que son capaces de suministrar abundante informacin sobre sobrinos y sobrinas lejanos, apenas pueden dar datos de sus propios padres o de los hermanos de sus padres difuntos

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En los diagramas de parentesco se representan posiciones genealgicas de individuos, relaciones y tipos de parientes de varias generaciones. La generacin de Ego, el individuo que se toma como punto de referencia es la generacin 0, la generacin de sus padres ser la primera generacin ascendente, generacin +1, la generacin de sus abuelos o segunda generacin ascendente, generacin +2, la generacin de los hijos de Ego o primera generacin descendente, generacin 1, y la de sus nietos, segunda generacin descendente o generacin 2. El diagrama hace uso de dos tipos de smbolos:

Smbolos geomtricos: Lneas verticales, horizontales, rectas o quebradas, tringulos, crculos, etc. - Letras: Situadas sobre los smbolos para individuos. Designan tipos de parientes de Ego porque significan la concreta relacin de parentesco que el individuo as designado mantiene con Ego. Todo diagrama selecciona y representa nicamente aquello que su autor considera pertinente para sus propsitos. Tanto el criterio de seleccin o de pertinencia como el propsito terico del diagrama debern ser claros y explcitos. Los individuos se representan:

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Mediante un tringulo si es varn. Mediante un crculo si es mujer. Mediante un cuadrado si la especificacin de sexo es irrelevante.

Cuando se desea indicar el fallecimiento de un individuo se cruza o cancela el smbolo mediante una raya diagonal \. En algunos diagramas el smbolo no representa a un individuo en concreto sino a uno cualquiera de los individuos de un grupo determinado o al grupo mismo como colectivo. Las relaciones entre los individuos, se representan en general mediante lineas:

Las lneas verticales representan relaciones de filiacin o de descendencia. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia abajo representa una relacin de germanidad entre hermanos. Una lnea horizontal quebrada con los cuernos hacia arriba, o dos lneas horizontales paralelas (=), representan una relacin matrimonial, mientras que su cruce por una lnea diagonal representa la ruptura de esa relacin. Una lnea horizontal simple, sin quebrar, representa una relacin sexual extra matrimonial, el apareamiento sin matrimonio. Una lnea sinuosa representa el apareamiento no sexual, bien sea espiritual (Virgen Mara) como tecnolgico (Nuevas Tecnologas Reproductivas).

3.2.- Perspectiva Ego-cntrica en la interpretacin de diagramas y smbolos . La mayora de los diagramas representan las relaciones de parentesco desde la perspectiva de un determinado individuo, varn o mujer, tomado como punto de referencia al que se denomina convencionalmente como EGO. El interior del smbolo que representa a Ego en los diagramas se suele colorear en negro. A la persona cuya relacin con Ego se trata de especificar se la designa como Alter, o bien con el trmino ms generalizado y colectivo de referente. Las letras maysculas que se colocan debajo de cada uno de los alter del diagrama son abreviaturas de los trminos ingleses para las distintas categoras de parientes primarios, basadas en la sustitucin del trmino completo por la mayscula de su primera letra, con dos excepciones G para hermano/a y E para cnyuge, ambas procedentes del francs. Los smbolos a utilizar en lo sucesivo sern los de la columna I. Hay cuatro tipos bsicos sin especificacin de sexo (P,C,G,E) y ocho tipos simples con especificacin de sexo (F,M,B,Z,S,D,H,W). Los tipos complejos para parientes secundarios, terciarios o n-arios se forman por combinacin de tipos simples; por ejemplo, hermano de la madre (MB) o hermano del padre (FB), padre del padre (FF) o padre de la madre (MF), hija del hermano de la madre (MBD) o hija del hermano del padre (FBD), etc. El lector estudiante espaol debe acostumbrarse a traducir al castellano las frmulas simblicas para tipos de parientes invirtiendo el orden sintctico de su expansin verbal en ingls, es decir leyndolas de derecha a izquierda y no de izquierda a derecha, por ejemplo Ego MBD es la hija del hermano de la madre de Ego, no la madre del hermano de la hija que sera la resultante de leer la frmula de derecha a izquierda. Adems habr que aadir el uso de abreviaturas como e (del ingls elder, mayor) e y (del ingls younger, ms joven) que se utilizan para indicar la edad relativa de alter y se colocan a la izquierda del smbolo del tipo de pariente cuya edad relativa especifican, por ejemplo, Egos MeBD ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego. Slo en un caso e e y se colocan al final de la frmula, cuando especifican la edad relativa del tipo de pariente al que se refiere la totalidad del smbolo complejo, por ejemplo Egos MeBDy ser la hija del hermano mayor de la madre de Ego que es ms joven que Ego. El orden de nacimiento de un grupo de hermanos o la edad relativa de un grupo de esposas puede indicarse en un diagrama utilizando nmeros (1, 2, 4, etc) haciendo equivaler convencionalmente la ordenacin de izquierda a derecha con el orden de mayor a menor.

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Asmismo se puede representar simblicamente el sexo relativo entre dos parientes, mediante los smbolos ss, (del ingls same sex o mismo sexo) y os, (del ingls opposite sex, distinto sexo).

Dicha simbologa es fundamental para tratar un problema bsico en la clasificacin de las terminologas del parentesco y de los sistemas de alianza, la distincin entre parientes paralelos y parientes cruzados en general y entre primos paralelos y primos cruzados en particular. Los primos paralelos de Ego se simbolizan como Egos PssGC, es decir los hijos/as de germanos de los padres de Ego del mismo sexo que los padres de Ego (es decir los hijos/as del hermano del padre de Ego FBS y FBD- y los hijos/as de la hermana de la madre de Ego MZS y MZD. Los primos cruzados son los PosGC, es decir los hijos /as de los germanos de los padres de sexo opuesto a ellos, es decir, FZS, FZD, MBS y MBD. Slo cuando os o ss van colocados al final de la frmula indican que Alter, el pariente designado por la totalidad de la frmula es del mismo sexo o de sexo opuesto que Ego. Finalmente sealaremos que las abreviaturas ms (del ingls male speaking o para ego varn) y fs (del ingls female speaking o para ego mujer) son importantes en aquellos casos, bastante abundantes en otras culturas, en los que la clasificacin y designacin de los parientes no es enteramente la misma para un Ego varn que para un Ego mujer. Dicho smbolo puede colocarse al comienzo o al final de la frmula, significando lo mismo en ambos casos. 3.3.- Diferencias entre posicin genealgica individual, tipo de pariente y categora-trmino de parentesco. Es muy importante no confundir lo que representan las abreviaturas convertidas en frmulas simblicas, es decir tipos de parientes, con otras dos cosas muy distintas: posicin genealgica de un individuo y categora indgena expresada lingsticamente en un trmino de parentesco. Por ejemplo, un tipo de pariente como FB (hermano del padre) puede corresponder a ms de una posicin de una genealoga concreta o a ninguna porque el padre de Ego puede tener ms de un hermano o puede no tener ninguno. Y puede corresponder o no a una categora indgena dentro de una terminologa de parentesco concreta. En castellano por ejemplo, la categora y el trmino to rene al menos dos tipos de parientes (el FB y el MB de Ego), mientras que en latn el tipo de pariente FB cae bajo una categora indgena distinta, designada por el trmino patruus, que el tipo de pariente MB, al que los romanos categorizaban de manera distinta y denominaban Avunculus. As pues cada individuo concreto, ocupa una posicin genealgica concreta en

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una genealoga concreta. Varias de esas posiciones pueden tener la misma relacin de parentesco con Ego, en cuyo caso todas ellas estarn englobadas en el mismo tipo de pariente. Finalmente las distintas culturas pueden clasificar de modo distinto los diversos tipos de parientes, lo cual produce una diferente segmentacin y categorizacin del campo semantico del parentesco que se manifiesta en diferentes terminologas del parentesco. 3.4.- Qu suelen representar los diagramas de parentesco?. Un diagrama de parentesco puede y suele representar alguna de las siguientes cosas diferentes:

Una genealoga concreta, por ejemplo una familia real: Una genealoga muestra las relaciones que, en una determinada sociedad, se presume y se proclama que vinculan entre s a lo largo del tiempo a una serie de individuos vivos o muertos. Sin embargo las relaciones genealgicas no deben ser confundidas con relaciones biolgicas o genticas. El modelo de un sistema de parentesco particular o de una parte de l, como por ejemplo el sistema matrimonial o el sistema de descendencia de una sociedad concreta. Es decir el modelo de la manera tpica o idela en que individuos representativos de esa sociedad o grupos organizados y definidos de la misma se relacionan entre s. Modelos generales de sistemas abstractos de parentesco elaborados por antroplogos sobre la base de rasgos que se consideran comunes a un amplio grupo de sociedades. La terminologa de parentesco de una lengua y cultura dada.

TEMA 4. LOS TOMOS O CLULAS DEL PARENTESCO: TRES PERSPECTIVAS CLSICAS SOBRE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO. La expresin tomo de parentesco fue introducida por Lvi-Strauss para referirse a la unidad estructural ms simple de los sistemas del parentesco, tratando de responder a la siguiente pregunta: cul es la unidad estructural ms simple que convierte en parientes a los individuos que la integran y cuya combinacin y articulacin genera los sistemas de parentesco?. Distintos autores han dado respuestas diferentes: la respuesta matri-cntrica de Robin Fox, centrada en la relacin bio-social entre genitrix y prole, la respuesta familio-cntrica comn a Radcliffe-Brown y a Murdock, centrados ambos en la familia conyugal y diferenciados entre s por el nfasis que el primero pone en la descendencia y la importancia determinante que el segundo otorga a la localidad y la residencia, y la respuesta matrimonio-cntrica, centrada en la relacin de alianza, de Lvi-Strauss. Para Robin Fox, desde las perspectiva evolucionista (darwiniana) y biosocial que en su debe adoptar la Antropologa, el tomo de parentesco lo constriuye la relacin bsica entre genitrix y problema entre madre e hijo y / o hija (mother-child), que da como resultado una o ms parejas de germanos. Para RadcliffeBrowns, cuya perspectiva terica es predominantemente jural, el tomo de parentesco es la familia elemental resultante de la relacin conyugal entre un hombre y una mujer con descendencia. Para G.P. Murdock, que aborda el parentesco desde una perspectiva predominantemente local o territorial, el tomo de parentesco es tambin la familia nuclear; pero uno de los rasgos definitorios de la misma, que para Radcliffe-Brown no es esencial, es la residencia comn. En cuanto a Levi-Strauss, concibe el parentesco como un sistema semitico de comunicacin, como un sistema de intercambio de mujeres entre grupos de hombres, lo cual le lleva a incluir en la relacin de aliza matrimonial al hermano de la esposa (WB) y en consecuencia, a incluir en el tomo de parentesco al hermano de la madre (MB) y al hijo de la hermana (ZS). 4.1.- Radcliffe-Brown: Una concepcin familio-cntrica y jural de los sistemas de parentesco y de los grupos de descendencia. 4.1.1.- Estructura social y sistema de parentesco. Segn Radcliffe-Brown (R-B, en lo sucesivo) la antropologa social se encarga de la bsqueda y formulacin de las leyes de la vida social, siguiendo un procedimiento cientfico de carcter inductivo, comparativo y generalizador que necesita, como instrumental

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terico, conceptos bien definidos que permitan una buena clasificacin. Dichos conceptos bsicos son los de proceso social, sistema social, estructura social y funcin social. El trmino sistema social alude a que en una forma particular de vida social hay relaciones de interconexin e interdependencia entre varios de sus rasgos. La idea de un sistema social total es la idea de un todo coherente en el que se hallan unidos e interrelacionados todos los rasgos de la vida social con arreglo a una determinada estructura. As pues la estructura social ser la configuracin de personas en relaciones institucionalmente controladas o definidas, mientras que la organizacin social se entender como una configuracin de actividades, as mientras la estructura es un sistema de posiciones sociales, una organizacin es un sistema de roles sociales. R-B entiende, dentro del marco sealado, que los sistemas de parentesco son un subsistema de los sistemas sociales globales, sealando que en una sociedad dada se pueden aislar, siquiera conceptualmente, un cierto conjunto de acciones e interacciones entre personas que estn determinadas por las relaciones de consanguinidad y de matrimonio. Comenzaremos el estudio de los sistemas de parentesco por lo que constituye, para R-B, su ncleo: la familia conyugal. 4.1.2.- Familia elemental y red de parientes. La unidad estructural a travs de la cual se construye un sistema de parentesco es el grupo de parientes al que R-B llama familia elemental, que consiste en un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no. Adems el parentesco es el resultado del reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la relacin biolgica y puede coincidir o no con ella (hijos por adopcin, ilegtimos, etc.). Lo anterior quiere decir: Que una pareja casada sin hijos no constituye una familia en este sentido. Que el vnculo entre padres e hijos es de carcter social y no tiene por qu ser tambin, necesariamente, de carcter biolgico. No es lo mismo que la familia biolgica. Que la residencia en comn no es, para R-B, una caracterstica definitoria de la familia elemental, al grupo de personas que viven juntas en una morada comn lo denomina familia domstica. Que las distintas variedades de familia domstica, deben adems ser diferenciadas de las distintas variedades de familia compuesta, definida como aquella formada por familias elementales con un miembro comn (por ejemplo la familia polignica formada por un hombre, sus esposas y los hijos de stas).

Lo ms importante para R-B es que la existencia de la familia elemental crea tres tipos especiales de relacin social:

La relacin entre padre o madre e hijo/a. La relacin entre germanos, hijos de los mismos padres. La relacin entre marido y esposa en cuanto padres de los mismos hijos/as.

Toda persona nace o es adoptada en una familia elemental, en la que adopta el papel de hijo/a y de hermano/a, cuando esa persona se casa, formar parte de otra familia elemental en la que adoptar los papeles de padre o madre, as como el de esposo o esposa. Autores posteriores a R-B han denominado a la primera de esas familias elementales como familia natal o de orientacin, mientras que a la segunda se la denomina familia conyugal o familia de procreacin. Ese entrelazamiento de familias elementales a travs de un miembro comn a su familia de orientacin y a su familia de procreacin crea una red de relaciones genealgicas que puede extenderse indefinidamente. R-B propone contemplar dicha red desde una perspectiva Ego-cntrica o familio-cntrica, siguiendo las tres relaciones bsicas de Ego, la descendencia, la germanidad y la alianza. Desde esa perspectiva R-B distingue:

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Relaciones de primer orden: Las tres relaciones que vinculan entre s a los miembros de la familia elemental. Relaciones de segundo orden: Las relaciones que dependen de la conexin entre dos familias elementales por medio de un miembro comn (como el padre del padre de EGO o FF por ejemplo). Relaciones de tercer orden: Las relaciones entre tres familias elementales por medio de un miembro comn a la primera y a la segunda y de otro miembro comn a la segunda y a la tercera (como el padre del padre del padre de EGO o FFF por ejemplo). As sucesivamente habr relaciones de cuarto, quinto o n orden.

Potencialmente esa red de relaciones podra alcanzar un mbito ilimitado, pero de hecho, solo un cierto nmero de relaciones son culturalmente reconocidas y utilizadas para distintos propsitos sociales entre los que R-B destaca:

La adjudicacin y transmisin de ciertos derechos y deberes. La regulacin de ciertos modos distintivos de conducta entre tipos de parientes clasificados de acuerdo a una determinada terminologa del parentesco.

As pues el sustrato ltimo de lo que R-B llama sistema de parentesco de una sociedad dada lo constituye la red de relaciones genealgicas culturalmente reconocidas por esa sociedad, lo que hace diferenciar entre las sociedades que reconocen un nmero limitado de parientes, sistemas de parentesco de espectro reducido, como la sociedad europea moderna, de las sociedades que reconocen un nmero elevadsimo de parientes o sistemas de parentesco de amplio espectro. Un sistema de parentesco es por tanto un sistema de relaciones didicas entre persona y persona en una comunidad, con arreglo al cual se establecen los usos sociales que regulan en mayor o menor medida, la conducta de cualquiera de esas dos personas en cualquiera de esas relaciones. Dicho sistema de parentesco incluye tambin la existencia de grupos sociales definidos, como las familias domsticas o los grupos unilineales de parientes como linajes o clanes. Adems como parte del conjunto de relaciones sociales el sistema de parentesco incluye como subpartes los derechos y deberes de los parientes entre s y los usos sociales que observan en sus contactos sociales. Todos esos derechos, deberes y usos mantienen entre s una compleja interdependencia que configura cada sistema de parentesco como una unidad compleja, un todo organizado. 4.1.3.- Relaciones interpersonales: terminologas y actitudes. La tesis de la extensin. Cada sistema de parentesco proporciona a cada persona en una sociedad un conjunto de relaciones didicas (de persona a persona), de tal modo que l ocupa el centro, por decirlo as de un crculo de parientes ms estrecho o ms extenso. En todas las sociedades lo primero que se necesita es un mtodo de ordenar las relaciones de parentesco, un modo de calificar los distintos tipos de pariente y las distintas relaciones interpersonales posibles. Una parte de cualquier sistema de parentesco lo constituye un sistema de trminos que se utilizan para referirse a los parientes de diferentes tipos o para dirigirse a ellos en su calidad de parientes. Lo primero ser ver que trminos se usan y como se usan, pero teniendo clara que las terminologas del parentesco no son comunes a todas las sociedades, as por ejemplo, nosotros no designamos a ningn otro tipo de pariente con los mismos trminos que utilizamos para los parientes lineales de la familia elemental (padre, madre, hermano, hermana, hijo o hija), mientras que muchas otras sociedades s utilizan la terminologa denominada por Morgan como clasificatoria, usando el mismo trmino por ejemplo para designar al padre (F) ya al hermano del padre (FB), o a la madre (M) y a la hermana de la madre (MZ). Como norma general podemos considerar que la inclusin de dos parientes en la misma categora terminolgica significa que existe alguna semejanza importante en el comportamiento habitual o en la relacin social a guardar con ambos, mientras que la colocacin de dos parientes en categoras diferentes indica alguna diferencia importante en el comportamiento habitual o en las relaciones sociales. Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes, en esas reglas de comportamiento podemos encontrar distintos elementos:

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Un elemento afectivo, que ser la actitud emocional tpica y normal. Un elemento de etiqueta, que se refiere a las reglas convencionales con respecto al comportamiento exterior que definen ciertas acciones o evitaciones simblicas y reconocen las diferencias de rango. Un elemento jural, por lo que entendemos relaciones que pueden definirse desde el punto de vista de los derechos y deberes.

En cualquier caso la tesis general de R-B postula una correlacin sistemtica entre terminologa y conducta, siempre teniendo en cuenta que las distintas actitudes forman sistema y por lo tanto, la explicacin de una determinada actitud o norma de etiqueta hacia una categora de pariente en un cultura no debe buscarse de forma aislada sino en el marco de una explicacin comn de otras actitudes hacia otras categoras de parientes en esa misma cultura, con cuyo conjunto forma la primera un sistema de actitudes. De esa manera la similitud en el comportamiento va acompaada de la similitud en la designacin. R-B establece tres tesis bsicas sobre los sistemas de parentesco:

La tesis de que la organizacin segmentaria (es decir, el hecho de que la sociedad se divida en segmentos como linajes, clanes, etc.) de las sociedades primitivas requiere la adopcin del principio unilineal, es decir, la opcin entre instituciones patrilineales o matrilineales. La tesis de la extensin de los sistemas correlacionados de actitudes de trminos configurados y aprendidos en el seno de la familia elemental a los parientes y grupos de parentesco de fuera de la familia. La tesis del influjo determinante del carcter patrilineal o matrilineal de la organizacin segmentaria de la sociedad en los rasgos definitorios de la terminologa del parentesco respectiva.

Estas tres tesis subyacen a lo que R-B denomin principios de los sistemas clasificatorios de los parientes:

Principio de la unidad del grupo de germanos: Segn l, un vnculo de solidaridad une a hermanos y hermanas en un grupo social, y ese grupo es visto como una unidad por una persona exterior. Dicho principio hace posible el reconocimiento de una gran cantidad de parientes y su clasificacin en un nmero relativamente pequeo de categoras, distinguiendo dentro de una categora determinada los parientes ms cercanos de los ms lejanos. Principio de la distincin de generaciones: Las actitudes de respeto y autoridad, de subordinacin y superordinacin que presiden la relacin entre padres e hijos, suele extenderse ms all de la familia, a las relaciones entre las generaciones inmediatas o adyacentes de parientes. A su vez las relaciones entre abuelos y nietos, unas relaciones que en la mayora de los casos suelen ser de familiaridad y casi de igualdad, se generalizan entre generaciones alternas, cuyo complejo de actitudes suele ser, en consecuencia, de signo opuesto y valor inverso al que preside las relaciones entre generaciones adyacentes. El principio de la unidad del linaje como grupo: De modo anlogo a lo que ocurre con el grupo de germanos en el primer principio, es ahora el grupo de descendencia, el linaje como grupo el que registra solidaridad interna visto desde dentro y unidad corporativa visto desde fuera. Ello se traduce por ejemplo en la designacin con un mismo trmino de todos los miembros varones de un determinado linaje con independencia de cual sea su edad y generacin.

Este tercer principio atestigua la importancia que la concepcin del parentesco de R-B concede al linaje y la descendencia, mientras que los dos primeros revelan que el fundamento de la misma es el lugar central que en ella se asigna a la familia elemental y a la extensin fuera de la misma de las actitudes y trminos bsicos del parentesco. 4.1.4.- Parentesco y descendencia: Principio unilineal y cognaticio. Como ya hemos visto R-B considera la familia elemental como el ncleo de los sistemas de parentesco, distinguiendo en ella tres tipos de relaciones, la relacin entre padres e hijos, la relacin entre hermanos y la relacin entre esposos en tanto que padres del mismo hijo/a o hijos/as. Adems R-B considera las relaciones de parentesco extra-familiares como una extensin de las relaciones intra-familiares, colocando a Ego como el centro de un crculo de parientes ms o menos estrecho, teniendo

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en cuenta las tres relaciones de parentesco que se hallan presentes en la familia elemental (filiacin, germanidad y alianza). Por otra parte R-B hace hincapi en la distincin entre parentesco, que es siempre y necesariamente bilateral y la adopcin del principio unilineal, con la consiguiente eleccin entre instituciones patrilineales y matrilineales, en la organizacin segmentaria caracterstica de la mayora de las sociedades primitivas. En muchas sociedades el sistema de parentesco incluye tambin un tipo diferente de estructura en virtud de la cual la sociedad en conjunto est dividida en una serie de grupos diferentes, cada uno de los cuales se compone de un conjunto de personas que son un grupo unilineal de parientes o como tal se los considera. Esos grupos de parentesco son las mitades, los clanes y los linajes. La distincin entre un clan y un linaje consiste en que en un linaje cada miembro puede trazar realmente, o al menos tericamente, su conexin genealgica con cualquier otro miembro del linaje a travs de la descendencia con respecto a un antepasado comn conocido, mientras que en un clan, que suele ser un grupo mayor, eso no es posible. Al analizar este aspecto de los sistemas de parentesco, el de la organizacin segmentaria, R-B muestra una significativa disposicin a reducir las tres relaciones de parentesco a una sola: la descendencia, estableciendo que el parentesco resulta del reconocimiento social entre padres e hijos, siendo dos personas parientes cuando o bien una desciende de la otra o bien ambas descienden de un antepasado comn, determinando fundamentalmente el carcter de un sistema de parentesco la forma de reconocer y calcular la descendencia. Con un concepto genealgico de descendencia y partiendo del supuesto de que el parentesco est basado en la descendencia y lo que determina fundamentalmente el carcter de un sistema de parentesco es la forma de reconocer y calcular la descendencia pueden adoptarse dos principios estructurales a la hora de constituir y organizar un sistema de grupos de parentesco: el principio cognaticio y el principio unilineal.

Principio cognaticio: Para definir los parientes de una persona determinada se hace remontar durante varias generaciones su ascendencia, hasta sus cuatro abuelos, sus ocho bisabuelos o ms arriba, y todos los descendientes de sus antepasados reconocidos son sus cognados. Principio unilineal: Supone otra forma de ordenar el parentesco, existiendo la variedad patrilineal en la que los cognados son agnados si descienden por la lnea masculina del mismo antepasado masculino y la variedad matrilineal en la que una persona distingue del resto de sus cognados a las personas que descienden por la lnea femenina de la misma antepasada que ella. Existen pocas sociedades en que no se reconozca algn modo de descendencia unilineal.

Una importante manifestacin del principio unilineal es la formacin de grupos de linaje, un linaje agnaticio se compone de un antepasado masculino originario y de todos sus descendientes masculinos de tres, cuatro, cinco o n generaciones. El grupo de linaje se compone de todos los miembros de un linaje vivos en un momento determinado. Una mujer pertenece al linaje de su padre, pero no as sus hijos. En el caso de la filiacin matrilineal, el linaje se compone de una antepasada y de todos sus descendientes por lnea femenina. Un hombre pertenece al linaje de su madre, pero no as sus hijos. R-B denomina tambin a estos dos sistemas como de derecho paterno y de derecho materno respectivamente. 4.1.5.- El aspecto jural de los sistemas de parentesco: la transmisin de derechos y deberes . R-B seala que puede denominarse patriarcal una sociedad cuando la descendencia es patrilineal (es decir, los hijos pertenecen al grupo del padre), el matrimonio es patrilocal (es decir la mujer se traslada al grupo local del marido), la herencia (de la propiedad) y la sucesin (del rango) se transmiten por lnea masculina y la familia se rige por el sistema de patria potestas, es decir, que la autoridad sobre todos los miembros de la misma es ejercida por el padre o sus parientes. Por otro lado puede denominarse matriarcal una sociedad en la que la descendencia, herencia y sucesin se transmiten por lnea femenina, el matrimonio es matrilocal (el marido se traslada a casa de la mujer) y la autoridad sobre los hijos es ejercida por los parientes de la madre. Como puede verse el uso de los trminos matriarcal y patriarcal exige el estudio por separado de una serie de elementos como son:

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La lnea de descendencia. La pauta de residencia. La herencia del patrimonio o la sucesin en los cargos. El ejercicio de la autoridad familiar.

En cuanto a la lnea de descendencia cuando la sociedad se divide en grupos con una regla segn la cual los hijos pertenecen al grupo del padre tenemos descendencia patrilineal, mientras que si los hijos pertenecen siempre al grupo de la madre, la descendencia es matrilineal. Sin embargo, R-B considera, de acuerdo a una perspectiva predominantemente jural, la pertenencia a un grupo de descendencia como uno de los varios derechos y deberes cuya transmisin de una generacin a otra recibe el nombre genrico de sucesin. R-B define el status de un individuo en un momento dado como la totalidad de todos sus derechos y deberes reconocidos por el uso (leyes y costumbres) de la sociedad a la que pertenece. Dicho status viene determinado en gran medida por el nacimiento como hijo de un padre y una madre determinados. Tras el problema de la sucesin se encuentra el problema de los derechos y deberes que son transmitidos al nio por parte del padre de un lado y por parte de la madre del otro, de este modo, cuando los derechos y deberes heredados del padre o a travs del padre superan en importancia social a los derivados de la madre, tenemos lo que habitualmente se llama sistema patrilineal o de derecho paterno. Por el contrario, un sistema matrilineal o de derecho materno ser aqul en el que los derechos y deberes derivados de la madre o a travs de la madre estn por encima de los derivados del padre. En las sociedades en los que los elementos de ambos se hallen justamente equilibrados lo que habr ser un sistema de doble descendencia. Desde la perspectiva jural de R-B, todos los sistemas unilineales son, en cierto modo, sistemas de doble descendencia, pues en todos se transmiten derechos y deberes tanto por va materna como paterna, variando el predominio relativo de una u otra va de transmisin. R-B alega como causa de la existencia de la sucesin unilineal en la gran mayora de las sociedades humanas dos necesidades sociales fundamentales: La necesidad de definir con la precisin suficiente para impedir conflictos los derechos sobre las personas. La necesidad de continuidad de la estructura social como sistema de relaciones entre las personas, siendo tales relaciones definibles en trminos de derechos y deberes.

4.1.6.- Matrimonio e incesto. R-B privilegia la relacin de descendencia sobre la de alianza al contrario de lo que posteriormente hizo Levi-Strauss, que privilegia el anlisis de los intercambios matrimoniales. La visin que R-B tiene del matrimonio es una visin familio-cntrica, supeditada a la descendencia, predominantemente jural (centrada en la transferencia de derechos y deberes) y rgidamente funcionalista, es decir contemplada desde la perspectiva de su funcin en la preservacin y continuidad de la estructura de parentesco existente. Un matrimonio es esencialmente una reordenacin de la estructura social, en virtud del cual evolucionan y se transforman relaciones existentes en la sociedad. El matrimonio es un arreglo o convencin social en virtud del cual un nio recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad en el sentido social. Sin embargo el matrimonio no es un contrato, puesto que los derechos y obligaciones de marido y mujer no son como las obligaciones definidas en un contrato, son inherentes a la relacin, exactamente de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos. R-B centra su atencin en el influjo sobre las reglas matrimoniales del principio de descendencia, unilineal o cognaticio, y de los principios estructurales del parentesco (de unidad del grupo de germanos, principio genealgico, y principio de unidad del linaje). En cuanto al principio de descendencia insisten en una diferencia fundamental entre los sistemas cognaticios y los unilineales, los primeros atienden al grado de parentesco entre los hipotticos cnyuges, los segundos al grupo de parentesco al que pertenecen. En un sistema puramente cognaticio, la prohibicin de casarse se aplica a todos los cognados dentro de determinado grado de parentesco, est prohibido el matrimonio entre personas que tengan un antepasado comn dentro de determinado nmero de generaciones.

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En un sistema unilineal, la regla primordial es que dos personas no pueden casarse si las dos pertenecen a un grupo de descendencia unilineal reconocido socialmente. Puede ser un linaje o un clan. Una regla de este tipo se denomina exogamia. Radfliffe-Brown considera que son los principios de la unidad del grupo de germanos y de la unidad del linaje los que explican formas de matrimonio como la poliginia sororal (en la que un hombre se casa con dos o ms hermanas), la poliandria adlfica (en la que una mujer se casa con dos o ms hermanos), el levirato autntico (cuando muere un hombre y su esposa no ha pasado la edad de engendrar hijos, el hermano de aqul tiene el deber de cohabitar con la viuda para engendrar hijos, a los que se considerar como hijos del difunto y no como hijos suyos: la viuda sigue siendo la esposa del difunto, de quien el hermano hace de sustituto y por esta razn ste no es, hablando con propiedad, el marido de aqulla), la herencia de la viuda (en que un hermano ocupa la posicin de marido y de padre con respecto a la viuda y sus hijos respectivamente) a la que algunos llaman tambin, incorrectamente, levirato; el sororato (si una mujer resulta ser estril, sus parientes entregar a una hermana para que d a luz hijos a los que considerar como hijos de la mujer estril) y la costumbre por la que, cuando una mujer muere, sus parientes pueden entregar a una hermana para que la sustituya. Sin embargo no puede confundirse la prohibicin de casarse con la prohibicin de mantener relaciones sexuales, por lo que debe obtenerse una explicacin independiente de la prohibicin de casarse de la prohibicin de mantener relaciones sexuales. En cuanto a la funcin social de las reglas o costumbres relativas a los matrimonios prohibidos o preferentes, sta es la de preservar, mantener o continuar una estructura de parentesco existente como sistema de relaciones institucionales. En cuanto al incesto, R-B lo define como el pecado o delito de relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la religin, definindolo posteriormente como el pecado o delito de intimidad sexual entre parientes inmediatos dentro de la familia, padre e hija, madre e hijo, hermano y hermana y las prohibiciones sexuales que afectan a parientes de fuera de la familia se explican como resultantes de una extensin de las prohibiciones sexuales intrafamiliares congruente con la extensin de las actitudes y los trminos de parentesco. 4.2.- Robin Fox: Una concepcin bio-social y matri-cntrica de los sistemas de parentesco. 4.2.1.- Perspectiva bio-social. En 1967 Robin Fox (R F en lo sucesivo) public Kinship and Marriage. An anthropological perspective, Sistemas de parentesco y matrimonio, libro en el que seala el objetivo terico ltimo de la antropologa, siendo ste el hallar la respuesta a la pregunta qu es el hombre?. Mediante el anlisis de las variaciones en las diversas estructuras sociales lo que se trata de captar no es la naturaleza de la sociedad, sino la naturaleza del ser humano. La posicin de R F es evolucionista (darwiniana) y biosocial. En su libro trata de sintetizar las dos perspectivas predominantes sobre el parentesco, la alianza y la descendencia, a las que considera como componentes empricos de todos los sistemas de parentesco. Los sistemas de parentesco dividen a la gente en categoras de parientes y a continuacin definen la posibilidad de casarse en trminos de esas categoras, es decir definen la descendencia y la alianza. Al estudiar el parentesco humano estamos estudiando una forma de apareamiento selectivo que tiene como particularidad la existencia de categoras culturalmente definidas. El resto de la naturaleza carece de estas categoras, pero no de parentesco y de apareamiento no azaroso. Adems R F contrapone la lealtad de parentesco a la racionalidad burocrtica y tecnocrtica del estado y del mercado en la poca moderna, sospechando que el parentesco permanecer con el ser humano y que podra ocupar un lugar ms relevante en el futuro. 4.2.2.- Los cuatro principios bsicos de los sistemas de parentesco. Para Fox, los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles dentro de un marco de limitaciones biolgicas, psicolgicas, ecolgicas y sociales, responden a ciertas necesidades y cumplen ciertas tareas, cambiando cuando cambian esas necesidades, aunque solo dentro de ciertos lmites.

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Algunos de esos lmites los imponen los hechos bsicos de la vida, el nacer, el copular y el morir.

La cpula produce la relacin entre compaeros sexuales, fundamento del matrimonio y de la paternidad. Los nacimientos producen nios y el perdurable lazo madre-hijo/a, que es el ms fundamental y bsico de todos los lazos sociales. La muerte produce un vaco en el grupo social y reclama un reemplazo. El hecho de que haya dos sexos con funciones distintas significa que hay medios alternativos para decidir cual ser el heredero.

Fox cree poder explicar lo que los hombres hacen con los hechos de la vida con arreglo a cuatro principios bsicos que constituyen la raz de toda organizacin social.

Principio de gestacin: Las mujeres engendran (paren) a los nios. Principio de fecundacin: Los hombres impregnan o inseminan (fecundan) a las mujeres. Principio de dominacin: Por lo general los hombres ejercen el control (dominan) sobre los recursos y sobre las mujeres. Principio de evitacin del incesto: Los parientes primarios no se aparean entre s.

El principio ms polmico es el tercero, por un lado por el hecho de la dificultad en la definicin de conceptos como poder, dominacin o control y por otro lado, porque an aceptando que es lo que ocurra, no significa que ello deba ser as. En cuanto al principio de evitacin del incesto, depende en gran medida de que se entienda por pariente y de cmo se conciba la relacin entre parentesco biolgico y parentesco social, as por ejemplo no es una nocin universalmente reconocida el hecho de que un nio sea igualmente pariente de los parientes de su padre y de los parientes de su madre, puesto que en diferentes sociedades se atribuye a ambos papeles diferentes en la creacin del nuevo ser. As pues un consanguneo ser aquel que es reconocido como tal por la sociedad y no es necesario que la relacin de sangre en sentido gentico tenga que ver en ello, aunque s que lo habitual es que ambos papeles coincidan. En este sentido Fox distingue entre el pater o padre legal y el genitor o padre biolgico, papeles que se encuentran separados en muchas sociedades. La nica relacin que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la relacin entre un nio y la mujer que lo pari, lo que hace aconsejable tomar como punto de partida del anlisis del parentesco la relacin bio-social entre genitrix y prole o (en categoras de parentesco humado) entre madre e hijo o hija. 4.2.3.- La unidad genitrix-prole, la familia conyugal y el reclutamiento de varones . La unidad ms bsica del parentesco es la formada por madre e hijo. Es aadiendo a esa unidad el vnculo conyugal entre marido y mujer como se crean padres y familias nucleares o conyugales. El vnculo madre-hijo es inevitable y dado, siendo el que se debe proteger y aprovisionar en la prctica, mientras que el vnculo conyugal es variable. Lo que Fox propone es dejar de considerar a la familia como una institucin o una unidad para pasar a verla como un campo de accin en el que lazos o vnculos distintos operan con fines distintos, siendo estos fines los que determinarn qu lazos se forjarn o no y cuales de ellos se fortalecern o debilitarn. Dichos vnculos sern: Padre-hijo/a (F-C). Madre-hijo/a (M-C). Germano-germano (G-G). Marido esposa (H-W).

De ese modo el hecho de que sea la relacin H-W la que se aade a la relacin bsica, M-C, para protegerla y aprovisionarla, formando la familia conyugal es slo una de las varias posibilidades.

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Si a la unidad madre-hijo/a, M-C (I), se le aade a efectos de proteccin y aprovisionamiento, el reclutamiento de un varn al que se convierte en primer y principal pariente afn, el marido (H), que puede ser o no el genitor, se obtiene la familia conyugal (II). Si a esa unidad bsica (I) se le aade, varn protector y aprovisionador, el hermano de la madre, lo que se obtiene es lo que algunos antroplogos llaman familia consangunea (III). En algunos pases industriales desarrollados donde es el Estado de Bienestar el que, por imperativo legal, vela por las madre solteras y sus hijos, haciendo superflua la vinculacin de varn alguno a la unidad bsica madre-hijo. Lionel Tiger ha bautizado esta ltima alternativa, desde una perspectiva femenina, como burogamia o matrimonio con la burocracia del Estado. Ambos tipos de familias pueden dar lugar a distintas variantes, as la familia conyugal puede llevar a la poliginia (IV) (un marido y varias esposas), aunque siempre teniendo como clula base la relacin madrehijo que se encarga de reclutar a un varn para su proteccin y aprovisionamiento. Su extensin en el tiempo suele dar lugar a la existencia de grupos domsticos patrilineales de facto (VI). Es habitual en esos casos, aunque en modo alguno imprescindible, que el varn reclutado sea alguno de los compaeros sexuales de la madre y quiz el responsable de la fecundacin de algunos de sus hijos, por lo que se contempla como una de las funciones del matrimonio la regulacin social del acceso sexual a las mujeres. El grado de exclusividad en el derecho del varn a las prestaciones sexuales del cnyuge es extremadamente variable en las distintas sociedades, as como es variable el derecho del marido o de su grupo de parentesco sobre los hijos de la mujer, sus bienes y el producto de su trabajo. Asmismo varan las

pautas de residencia post-marital, ya que ambos pueden o no residir juntos y si lo hacen pueden optar por:

Patrilocalidad: Cuando residen con los parientes del marido. Matrilocalidad: Cuando residen con los parientes de la esposa. Neolocalidad: Cuando no residen con ninguno de los anteriores sino en un lugar nuevo.

Si se acepta el principio de dominacin de los varones, todas las posibles combinaciones que hemos visto deben observarse a la luz de la rivalidad entre los dos varones capaces de dar proteccin y aprovisionamiento a la unidad madre-hijo.

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Dichos varones son el marido de la madre y el hermano de la madre. Ambos competirn como representantes de sus grupos de parentesco, por los derechos a que la mujer resida con ellos y a los frutos de su reproduccin y su trabajo. nicamente en funcin del principio de evitacin del incesto las prestaciones sexuales quedan fuera de la competencia, al renunciar a ellas el hermano de la madre. Cuando el reclutamiento del varn es consanguneo y es el hermano de la mujer el que cumple la funcin de protector el resultado suele ser distintas variedades de grupos domsticos matrilineales de facto (V). En este caso el papel legal del marido tiene una relevancia social variable, desde quedar reducido al papel de genitor (sociedad Nayar de Malabar) a tener reconocidos algunos derechos. En resumen, para Fox la familia nuclear, que el prefiere llamar conyugal, no es mas que una de las mltiples soluciones, la ms comn, al problema de cmo proceder a la proteccin y al aprovisionamiento de las unidades bsicas madre-hijos, en una especie animal, la humana, cuya conducta bio-social bsica se rige por los cuatro principios ms arriba enumerados: gestacin, fecundacin, dominacin y evitacin del incesto. 4.2.4.- Grupos locales y grupos de descendencia. Hasta el momento hemos visto los modos posibles de formarse o constituirse, mediante el reclutamiento de varones consanguneos o afines, grupos sociales en los que los varones cumplan las funciones sociales indispensables de fecundar a las mujeres y de proteger y aprovisionar, dominndolas, las unidades bsicas madre-hijos. La pregunta que a continuacin se hace Fox es cmo puede perdurar y autoperpetuarse a lo largo del tiempo esos grupos una vez que se instalan en un territorio ms o menos definido (grupos locales) y disfrutan de algunas propiedades que desea transmitir a las generaciones sucesivas?. Tomando como punto de partida la unidad bsica madre-hijos, una vez desaparecida o infrtil la madre la hipottica unidad bsica de auto-perpetuacin se nos muestra como un grupo de hermanos o hermanas, lo cual slo permite tres posibilidades de auto reclutamiento o reclutamiento consanguneo de nuevos miembros de grupo local. Son:

Reclutamiento uterino: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas que han sido fecundadas por varones ajenos al grupo. Reclutamiento agnaticio: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos, nacidos de mujeres de fuera del grupo, distintas a sus hermanas. Reclutamiento cognaticio: Hacer miembros del grupo a los unos y a los otros, a los hijos e hijas de las hermanas y a los hijos e hijas de los hermanos, o cuando menos a algunos de los primeros y algunos de los segundos.

Grficamente las distintas modalidades de reclutamiento consanguneo a grupos locales se refleja en la siguiente figura:

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Como puede observarse en el reclutamiento uterino se representa la relacin entre las hermanas y los varones que las fecundan como una relacin de apareamiento, mientras que en el reclutamiento agnaticio la relacin entre los hermanos y sus mujeres se representa como matrimonial, lo que implica el traslado de la esposa a la residencia del marido, residencia patrilocal. Ello no quiere decir que el matrimonio sea incompatible con el reclutamiento uterino, sino que ste es compatible con una relacin reducida al apareamiento, mientras que este tipo de relacin es incompatible con el reclutamiento agnaticio. La tercera posibilidad terica, el reclutamiento cognaticio, produce inevitablemente el solapamiento de grupos, lo que puede producir tensiones en el caso de los grupos locales ya que un mismo individuo no puede residir simultneamente en dos lugares distintos. La aplicacin a grupos locales de estos tres criterios de reclutamiento consanguneo se manifiesta por tanteo de modo primario como una pauta de residencia de los hijos (a qu grupo local pertenece un nio?), lo que implica necesariamente puesto que los nios los paren las mujeres, una pauta de residencia postmarital de sus madres y que produce lo que Fox llama grupos de descendencia de facto, grupos cuyos miembros descienden de un antepasado comn. Los grupos locales de descendencia de facto pueden o no convertirse en grupos de descendencia de iure, cuyos miembros consideran y reivindican que todos ellos descienden de un antepasado o antepasada comn, lo cual puede o no ser cierto de facto. Por lo general estos grupos de descendencia de iure surgen cuando hay alguna foma de obligacin o propiedad de grupo, como la propiedad en comn de tierra indivisible y pueden ser patrilineales, matrilineales o cognaticios segn cual sea el principio de descendencia que su ideologa proclama. Dicho principio de descendencia regula fundamentalmente los derechos a la condicin de miembro de un grupo y secundariamente las relaciones persona a persona como la sucesin, herencia, etc.

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El motivo por el que algunas sociedades han elegidos una o otra forma de organizacin del parentesco responde a las situaciones reales en las que grupos de seres humanos intentan dominar su entorno y a otros grupos, o al menos no sucumbir a ellos, adoptando principios de descendencia de los que se siguen ciertas consecuencias y se producen ciertas complicaciones. 4.2.5.- Diversidad de pautas de residencia en grupos de descendencia matrilineal: matrilinealidad vs. patrilinealidad. Cuando se habla de pautas de residencia en la mayor parte de los textos antropolgicos se est hablando de pautas de residencia post-marital, que como ya vimos pueden ser patrilocal (en la casa o localidad del marido), matrilocal (en la casa o localidad de la esposa) y neolocal (cuando se trasladan juntos a una casa o localidad nueva). En lo sucesivo utilizaremos la terminologa que se plantea en la siguiente figura, en la que se representan las principales pautas de residencia post-marital para la pareja de recin casados formada por el varn 1 como marido (H) y la mujer 2 como esposa (W). A la izquierda se representa la localidad en la que viven los parientes del marido 1 y dentro de ella la residencia de sus padres, mientras que a la derecha se representa la localidad de los parientes de la esposa 2 y, dentro de ella, la residencia de sus padres.

Las principales opciones que se ofrecen a 1 y 2 si desea residir juntos son:

Irse a vivir a una residencia y localidad nueva distinta a aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta entonces. Neolocalidad. Que la esposa (2) cambie de residencia y se traslade a la casa o residencia o localidad del marido o de alguno de sus parientes. Virilocalidad. Pudiendo ser a la residencia en la que como soltero el marido viva con sus padres. Patrilocalidad. Pudiendo ser tambin otra casa cualquiera en la localidad de sus parientes como por ejemplo a la casa del hermano de la madre del marido (HMB), lo que ocurre con mucha frecuencia en las sociedades matrilineales. Avunculocalidad. Que el marido (1), se traslade a la localidad de la esposa. Uxorilocalidad. Bien a la residencia que, como soltera, la esposa comparta con su madre, Matrilocalidad, bien a otra casa cualquiera de esa localidad.

En la pauta de residencia avunculocal, el avunculus de la esposa no juega papel alguno porque se trata de una pautar de residencia virilocal, la esposa pasa de residir con sus parientes a hacerlo con los de su marido, mientras que ste, el marido, sigue residiendo con sus parientes aunque pase de residir con sus padres a hacerlo con el hermano de su madre. La pauta de residencia inversa, la amitalocalidad o residencia con la amita (hermana del padre FZ) del marido o de la esposa no ha sido nunca encontrada en sociedad alguna en ninguna de sus dos hipotticas posibilidades. Una vez que se tiene en cuenta la diversidad de posibles pautas de residencia, cules son las posibles soluciones que puede encontrar un linaje matrimonial exgamo, poseedor de tierras, de bienes diversos o

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de ceremonias, obligado a la ayuda mutua y a la asistencia entre sus miembros, al problema de distribuirse y organizarse sobre el terreno, localmente, para cumplir del modo ms eficaz sus objetivos y funciones sociales? Fox ve solo cuatro posibilidades: Solucin A: Mantener juntos a todos los miembros del linaje. Matrilinealidad ms natolocalidad. Solucin B: Mantener juntas a las mujeres del linaje pero dispersar a los varones. Matrilinealidad ms matrilocalidad. Solucin C: Mantener juntos a los varones del linaje y dispersar a las mujeres. Matrilinealidad ms avunculocalidad. Solucin D: Dispersar a todos los miembros del linaje, tanto a los varones como a las mujeres. Matrilinealidad ms patrilocalidad.

PATRILINEALIDAD Facilidad para combinar autoridad, descendencia y residencia Pautas de residencia ms frecuentes: patrilocal y neolocal. Importancia crucial de los problemas de paternidad. El matrimonio es una institucin fundamental (importancia de los derechos sobre la mujer y los hijos). Predominio del rol femenino de madre y esposa, sobre el de hermano-hija. Objetivo de la patrilinea: descargarse de hermanas y obtener esposa; controlar el poder reproductivo de las esposas. Medios: riqueza de la novia, levirato, sororato, dificultad de divorcio. Son las esposas de los varones del linaje las que reproducen el patrilinaje. Esencia de la organizacin patrilineal: obtener el control de las esposas. Por medio del matrimonio, un hombre adquiere derechos sobre los servicios domsticos, sexuales y reproductivos de su esposa. Un hombre tiene derechos sobre los hijos de su esposa, considerados sus propios hijos. Los roles dominantes son los de padre, hijo y hermano; el rol de las mujeres se reduce al de esposa y madre.

MATRILINEALIDAD Dificultad para combinar autoridad (control por los varones), descendencia y residencia. Pautas de residencia ms frecuentes: natolocal, matrilocal y avunculocal. Irrelevancia de los problemas de paternidad (de control de los hijos propios). El matrimonio es una institucin marginal. Predominio del rol femenino de madre-hijahermana sobre el de esposa.

Son las hermanas de los varones del linaje las que reproducen el matrilinaje. Esencia de la organizacin matrilineal: quedarse con el control de las hermanas. Por medio del matrimonio, un hombre adquiere derechos sobre los servicios domsticos y sexuales de su esposa, pero no sobre los reproductivos, que quedan bajo el control del matrilinaje de sta, es decir de sus hermanos. Un hombre tiene derechos sobre los hijos de su hermana y no los tiene sobre los hijos de su esposa. Los roles dominantes son los de madre-hija y hermano-hermana; los roles conyugales son de poca importancia y el rol de marido y padre es innecesario (en el extremo, se limita a la impregnacin: el marido se toma en prstamo).

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4.3.- Lvi-Strauss: Una concepcin semio-lgica del parentesco centrada en la alianza matrimonial como intercambio de mujeres. En 1949 se publica en Francia Les estructures elementaires de la parent, Las Estructuras Elementales del Parentesco (EEP en lo sucesivo), que supone el lanzamiento de un nuevo paradigma terico contrapuesto a la teora de linajes predominante en la antropologa britnica: la llamada teora de la alianza. Con esta obra se inicia la revolucin structuralista en los distintos campos de la Antropologa, principalmente en los campos del parentesco, la mitologa y el simbolismo en general. En dicha obra se puede diferenciar una teora restringida de una teora general. La teora restringida es una teora de la alianza matrimonial referida nicamente a algunas sociedades con estructuras elementales de parentesco, sociedades que prescriben o prefieren uniformemente el matrimonio entre personas que entran en la categora antropolgica de primos cruzados. La pretensin de generalidad lleva a Lvi Strauss en EEP a insertar orgnicamente esa teora cientfica en el marco de una concepcin estructuralista (semio-lgica) del parentesco, centrada en una interpretacin estructural de la prohibicin del incesto. Para centrarnos en el asunto necesitaremos una primera introduccin histrica de los antecedentes antropolgicos de la teora de la alianza. 4.3.1.- Antecedentes de la teora de la alianza: cruce de primos en Australia. A) Maine, Mc Lennan, Bachofen y Morgan.

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Maine, en su obra Ancient Law (1861), al hablar del mito de la sociedad primitiva, sita en los orgenes una agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinado por el status en que se nace; las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre. Segn Maine una serie de procesos sociales seran los que provocan el paso del status al contrato, de sociedades basadas en la sangre, en las relaciones familiares, a sociedades basadas en el territorio y el estado. A la vez la evolucin de las leyes habra ido paralelas a ese proceso, siendo la propiedad privada un fruto tardo de la evolucin histrica. En el mismo ao 1961, J. Bachofen public su obra Das Mutterrech, en la que defenda que en su concepcin originaria las sociedades estuvieron controladas por matriarcas, no por patriarcas. Dicha posicin fue defendida tambin por J.F. Mc Lennan, en su libro Primitive Marriage (1865), cuyo punto de partida es el problema de cmo explicar una costumbre primitiva, el infanticidio femenino. En opinin de Mc Lennan el dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandria. Dicha poliandria habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a travs de las mujeres. Esa matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de fraternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. As pues Mc Lennan sita la familia y la propiedad al final de un proceso evolutivo que se inicia con el comunismo y la promiscuidad. Es muy probable que todas estas teoras sobre el mito de los orgenes de la humanidad no hubieran tenido mayor trascendencia de no haberse producido dos fenmenos complementarios:

Su fusin con la problemtica del totemismo, con la cuestin del origen y la esencia de la religin. Su confusin, a partir de la obra de Morgan con el problema de la significacin de los sistemas terminolgicos del parentesco.

El gran descubrimiento de Morgan gira en torno a la diferencia dentro de la terminologa para designar a los parientes en las distintas lenguas, entre lo que l llam sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios.

Sistemas descriptivos: Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las cateroras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ninguno de estos trminos se aplique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear. Sistemas clasificatorios: En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de dentro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto de vista tanto genealgico como biolgico (la misma palabra puede referirse por ejemplo al padre, al hermano del padre y al hijo del hermano del padre del padre de Ego).

Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan se ocup sobre todo de dos tipos:

Sistema Malayo: Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Clasifica por tanto juntos a los primos con los germanos, a los padres con los germanos de los padres y a los hijos con los sobrinos. Sistema Turanio: Que identifica con los germanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre), a los que distingue terminolgicamente de los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre. Esa distincin se bautizar ms adelante como distincin entre primos paralelos y primos cruzados.

Morgan llev hasta sus ltimas consecuencias la tesis de que stos sistemas clasificatorios tambin eran tambin descriptivos, reflejando una realidad biolgica pasada, que haba dejado la terminologa como reliquia. De esta forma Morgan sito en los orgenes el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas, lo que dejara como residuo el sistema malayo. El paso siguiente haba sido la

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prohibicin del matrimonio entre germanos, con el consiguiente imperativo de exogamia, el matrimonio seguira uniendo un grupo de hermanos con un grupo de hermanas, pero stas seran las hermanas de otros, esta fase sera el descrito por el sistema turanio. Otros sistemas clasificatorios los explica Morgan de forma similar, remitindolos a diversas formas de matrimonio grupal hasta alcanzar en la cspide evolutiva lo que llama familia civilizada, es decir la familia monogmica detentadora de la propiedad privada de los bienes que produce con su trabajo. Este esquema del origen y evolucin de las modalidades de matrimonio, formas de familia y tipos de sistema terminolgico de parentesco, lo integra Morgan, en Ancient Society (1877), en el marco general de una teora global sobre la evolucin tecnolgica, poltica y econmica de la humanidad a travs de tres estadios (Salvajismo, Barbarie y Civilizacin) cuyo centro principal de atencin es el vnculo entre los respetivos nacimientos y desarrollo de las ideas de familia, propiedad y gobierno. El nudo que entrelaza esas tres lianas es el sistema gentilicio (lo que ms tarde se llamar sistema de linajes y clanes) cuyo progreso ilustra Morgan con cinco casos (Australia, los Iroqueses, los Aztecas, los Griegos y los Romanos) que presenta como ejemplo paradigmtico de sucesivas fases evolutivas. Morgan inaugura un mtodo de estudio, el de la investigacin de la terminologa del parentesco, sealando que la sociedad primitiva puede ser comprendida en trminos de una nueva disciplina tcnica, los estudios de parentesco. Australia y sus sociedades aborgenes seran el lugar adecuado para ese estudio. B) Los aborgenes australianos. Tylor y Frazer. Morgan mismo fue quien se encarg de orientar la primera investigacin sobre parentesco en el laboratorio australiano, dirigiendo las investigaciones de Fison y Howitt. Fue el primero quien advirti, sobre bases puramente formales, que una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serie de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. Tylor encontr que la pauta matrimonial aislada por Fison, a la que bautizo como matrimonio entre primos cruzados, se daba en numerosas sociedades primitivas como resultado de la divisin de la poblacin en dos clases o secciones que practicaban la forma ms simple de exogamia, por la que un hombre que pertenezca a la clase A solo podr casarse con una mujer que pertenezca a la clase B. A ello aadi una hiptesis sociolgica, la endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia una poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera. Las dos razones mencionadas, la organizacin dualista, ms la exogamia produce el matrimonio entre primos cruzados, que permanece como regla aunque las dos clases primitivas desaparezcan o se multipliquen. Frazer, por su parte, tras constatar la difusin del matrimonio entre primos cruzados en todos los continentes, da una explicacin econmica del mismo al indicar que en las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad productiva y reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio. El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas, con la consecuencia inevitable del matrimonio entre primos cruzados por partida doble, pues los hijos del hermano de la madre seran al mismo tiempo hijos de la hermana del padre.

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En cualquier caso ya sea el mvil de la exogamia econmico, segn Frazer, o poltico, segn Tylor, en ambos casos sta tiene como prerrequisito y como condicin de posibilidad, la exclusin del matrimonio entre germanos, es decir la prohibicin del incesto. C) Lvi-Strauss: etnografa y parentesco. Toda la introduccin y la seccin primera de la Primera Parte de Las Estructuras Elementales de Parentesco, estn dedicadas a resolver la conexin entre la prohibicin del incesto, la organizacin dualista, la exogamia y el matrimonio entre primos cruzados a la luz del principio de reciprocidad. Aspira a contrastarse y medirse con el trabajo etnogrfico progresivamente acumulado sobre el parentesco en las sociedades primitivas, presentando un modelo terico destinado a resolver los problemas acumulados en ese campo especializado de la nueva disciplina. 4.3.2.- Reciprocidad, prohibicin del incesto y matrimonio entre primos cruzados. A) El principio de reciprocidad y la relacin de intercambio. El punto de partida de L-S es el anlisis de la reciprocidad realizado por Mauss en su Ensayo sobre el don, en el que describe que en las sociedades primitivas, all donde esperaramos encontrar cambios y contratos encontramos que la gente se realiza regalos, tericamente voluntarios pero en realidad hechos y devueltos de forma obligatoria. Se trata de donaciones recprocas, forma que en esas sociedades asume el intercambio. El rasgo ms importante de esas donaciones recprocas es su carcter de hecho social total dotado de significacin mltiple, no slo econmico o jurdico, sino a la vez social, religioso, mgico y econmico, utilitario y sentimental, jurdico y moral. Dichas donaciones se realizan en las ms diversas ceremonias, en ocasiones no son dadas o recibidas por individuos sino por colectividades y su meta es ante todo social y moral, provocar una alianza o una rivalidad. Se trata de un sistema de prestaciones totales en el que se intercambian junto a bienes y riquezas, tambin gentilezas, festines, ritos, servicios militares, mujeres, etc. No son slo bienes econmicos, sino tambin smbolos e instrumentos de realidades de otros orden, como poder, estatus, simpata, emocin, etc. Mauss lo interpreta como una generalizacin de la teora maor del hau, segn la cual lo que circula en los regalos es parte de la sustancia espiritual de los donantes, estando por tanto determinado el intercambio de cosas por una obligacin religiosa entre almas. L-S rechazando las tesis que intentaban explicar el intercambio por el valor intrnseco de lo que se cambia (aunque sea un valor espiritual), se pregunta por la estructura del espritu implicada por esa actitud del pensamiento primitivo consistente en una disponibilidad a la renuncia, a los propios bienes que se donan, complementaria de una expectativa de reciprocidad. Esa estructura es una relacin: conceder prioridad a la realacin sobre la sustancia (sea sta el hau maor, el mana melanesio, o la fuerza de trabajo materializada en una mercanca) supone conceder ms importancia al intercambio mismo que a lo que se intercambia, supone elevar la reciprocidad de la categora de hecho o fenmeno a la categora de principio, supone considerar que lo que Lvi-Strauss llama el carcter sinttico del don (lo cual incluye su carcter de hecho social total y su carcter de estructura, relacional) exime de buscar explicacin adicional a lo que constituye precisamente el principio ltimo de explicacin. El principio de reciprocidad, que rige el intercambio en la sociedad, se basa en la dicotoma entre uno mismo y el otro y en la relacin entre ambos. La posibilidad de que esa relacin sea positiva o negativa la ilustra de forma paradigmtica la frecuencia y facilidad con la que, en las sociedades primitivas y de forma ms o menos disfrazada, en todas las sociedades- las guerras son el resultado de transacciones desafortunadas y los intercambios son guerras resueltas de forma pacfica.

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El carcter global de dicho principio lo ilustra el hecho de la multiplicidad de bienes y derechos que se intercambian, entre ellos un bien tan preciado como lo son las mujeres, lo que lleva a sealar que en todos los casos el matrimonio es una parte y una modalidad especfica de intercambio. De ese modo, al ser el matrimonio piedra angular del parentesco se entiende que ste constituye slo una aplicacin del principio de reciprocidad que nuclea su sociologa general a una modalidad especfica del intercambio, el intercambio matrimonial. B) Naturaleza y cultura: La prohibicin del incesto. Para L-S la prohibicin del incesto no es sino reciprocidad inorgnica, mientras que su cara positiva, la exogamia, es reciprocidad organizada. Para llegar a esa conclusin, comienza por plantearse como problema donde se sita la frontera entre naturaleza y cultura y como se produce la transicin de una a la otra. La respuesta inicial es que frente a la cultura, la naturaleza se define como ausencia de reglas y frente a la naturaleza, la cultura se aprecia por la presencia del lenguaje. En cuanto al transito de una a la otra aunque no se ve capaz de su explicacin aporta dos criterios, la presencia de la regla como criterio de reconocimiento de lo social y la universalidad como criterio de la naturaleza. Dado que la prohibicin del incesto es una regla, y es, a la vez, la nica regla que posee carcter de universalidad, L-S concluye que la prohibicin del incesto est, a la vez, en el umbral de la cultura y en la cultura, constituyendo el trnsito fundamental en el que se consuma el paso de la naturaleza a la cultura. Este paso supone una intervencin cultural sobre la naturaleza en el terreno de la reproduccin y de la relacin entre los sexos, articulando el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la alianza. La naturaleza impone universalmente la unin sexual, mientras que la cultura la convierte en alianza al determinar sus modalidades mediante una regla social. Como regla social, la prohibicin del incesto, atribuye al grupo el controlar un valor esencial, un bien escaso como son las mujeres, a fin de que el reparto de stas se haga en el grupo social y bajo su control y no bajo un rgimen privado. C) Prohibicin del incesto e imperativo de exogamia: la alianza matrimonial como intercambio de mujeres. La cara prescriptiva de la prohibicin lo constituye el imperativo de exogamia, lo que se me prohibe encontrar dentro, debo buscarlo fuera, al tiempo que la mujer que se rechaza es por ello ofrecida. Cuando un hombre rechaza el uso de una mujer de su grupo, en otra parte otro hombre realiza la misma disposicin de las mujeres de su grupo que por lo tanto se encuentran disponibles. De ese modo la prohibicin garantiza y funda directa o indirectamente un intercambio. La relacin global de intercambio que constituye el matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer, sino entre dos grupos de hombres, figurando la mujer en l como uno de los objetos de intercambio, el lazo de reciprocidad se instaura entre hombres por medio de mujeres. De ese modo la alianza matrimonial se concibe como un intercambio de mujeres entre grupos de hombres. D) Organizacin dualista y matrimonio entre primos cruzados. Por organizacin dualista se entiende un sistema social o cultural segn el cual los miembros de la comunidad se reparten en dos divisiones que mantienen entre s un conjunto complejo y variable de relaciones, que van desde la hostilidad declarada hasta una intimidad muy estrecha y que combinan, por lo general, diversas formas de rivalidad y cooperacin. Ambas mitades se encuentran interrelacionadas por un conjunto de prestaciones y contraprestaciones recprocas de carcter econmico, social y ceremonial, que suelen incluir el intercambio de mujeres. En una organizacin dualista los individuos se definen por su pertenencia o no a la misma mitad, de tal forma que sea cual sea el modo de transmisin del nombre (matrilineal o patrilineal), los parientes colaterales de Ego por parte de madre (matrilaterales) y por parte de padre (patrilaterales) pertenecern a

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categoras distintas, siendo el resultado un sistema clasificatorio de parentesco, que no considerar como criterio de distincin dentro de los colaterales de cada lado, el grado o la lnea y s, por lo general, el sexo y la generacin. Una de las consecuencias de la organizacin dualista y del correspondiente sistema de parentesco es la pertenencia a mitades opuestas, y la consiguientes distincin terminolgica entre los primos paralelos y los primos cruzados de Ego.

La organizacin dualista supone un principio de organizacin que es una modalidad del principio de reciprocidad. En la organizacin dualista los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la madre (casadas como la madre, con hombres de la mitad del padre), pertenecen a la misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y de los hermanos de la madre pertenecen siempre a la otra mitad, por lo que, en un sistema de mitades exogmicas, estar prohibido el matrimonio con los primos paralelos y ser posible el matrimonio con los primos cruzados. Tanto esa regla matrimonial como la terminologa utilizada coincide con lo ya visto sobre el matrimonio preferencial entre primos cruzados, estudiado por Tylor y Frazer. Estos dos autores daban explicaciones de tipo poltico el primero y econmico el segundo, mientras que L-S lo ve desde una perspectiva estructural, lgica, trascendental, no histrica, lo que le lleva a aportar una solucin nica al problema del fundamento de la exogamia y de la prohibicin del incesto, as como al fundamento de la organizacin dualista.

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Para L-S, ambas instituciones son sistemas de reciprocidad, diferencindose en que mientras la organizacin dualista delimita dos clases, la prescripcin del matrimonio entre primos cruzados define una relacin, en ambos casos el principio de reciprocidad acta imponiendo una estructura a la sociedad. Este enfoque le permite aislar una estructura global del parentesco en la que incorporen todo un conjunto de rasgos y costumbres que haban sido tratados de forma independiente como pueden ser las reglas matrimoniales, las nomenclaturas, las actitudes varias, etc. Adems establece que el matrimonio preferencial entre primos cruzados es desde el punto de vista terico, la realidad etnogrfica cuyo anlisis permite fundamentar la interpretacin estructuralista de la prohibicin del incesto, as como descubrir su naturaleza, al hacer abstraccin del factor biolgico, ya que no son biolgicamente diferentes los primos cruzados de los paralelos. De ese modo, seala L-S, si se lograra comprender por qu ciertos grados de parentesco, equivalentes desde el punto de vista biolgico, son sin embargo considerados como totalmente dismiles desde el punto de vista social, podramos tener la pretensin de haber descubierto el principio, no slo del matrimonio entre primos cruzados, sino de la prohibicin del incesto mismo. E) Principio de reciprocidad y matrimonio entre primos cruzados. La deduccin del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad es el gozne entre la teora general y la teora restringida del parentesco, as como el fundamento de la concepcin estructuralista de la prohibicin del incesto como cara negativa de la exogamia. Esta deduccin que recogemos a continuacin constituye por tanto la base de toda la teora levi-straussiana del parentesco: Si suponemos dos grupos familiares, patrilineales y patrilocales A y B, aliados por medido del matrimonio de una hija b con un hombre a, desde el punto de vista del grupo A, la mujer b representa una adquisicin, en cambio para el grupo B supone una prdida. As pues el grupo A se coloca en una posicin de deudor, mientras que el grupo B se sita como acreedor. De igual modo el matrimonio de cualquiera de los hombres del grupo supone una ganancia para el grupo en cuestin al que coloca en posicin deudora, mientras que el matrimonio de una mujer supone una prdida y coloca a su grupo en posicin acreedora. Cada familia surgida de esos matrimonios se halla afectada por un signo determinado para el grupo inicial, por el hecho de que la madre de los nios sea una hija o una nuera. Las familias surgidas de una hija y un yerno empobrecen al grupo aunque aaden un crdito a su activo, mientras que las que provienen de la unin entre un hijo y una nuera suponen la adquisicin de una mujer y puesto que ganaron, debern devolver. Se cambia de signo al pasar del hermano a la hermana, ya que el hermano adquiere una esposa, mientras que la hermana se pierde para su propia familia. Tambin se cambia de signo al pasar de la generacin precedente a la siguiente, de ese modo un hombre no puede recibir una esposa ms que del grupo al que una mujer le es exigible, porque, en la generacin superior, se ha perdido una hermana o una hija, mientras que un hermano debe al mundo exterior una hermana (o un padre debe una hija) porque en la generacin superior se ha ganado una mujer.

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Al observar la generacin de los primos se constata que todos aquellos que estn en la relacin (++) o (--) son paralelos, mientras que todos los que estn en la relacin (+-) o (-+) son cruzados. Dos primos varones que se encuentren en posicin ambos acreedora o ambos deudora (primos paralelos) no podrn intercambiar sus hermanas ya que este arreglo intrafamiliar dejara a dos grupos, uno de los cuales no restituira nada y el otro no recibira nada. El matrimonio entre primos cruzados expresa pues el hecho de que en materia de matrimonio, es preciso siempre dar y recibir, pero que solo se puede recibir de quien tiene la obligacin de dar, y que es preciso dar a quien posee un ttulo para recibir, puesto que la donacin mutua entre deudores conduce al privilegio, as como la donacin mutua entre acreedores condena a la extincin. En definitiva, tanto la pareja complementaria prohibicin del incesto-exogamia como los procedimientos complementarios organizacin dualista-matrimonio de primos cruzados no son sino ejemplos de la recurrencia de una estructura fundamental regida por el principio de reciprocidad, F) Intercambio matrimonial y estructura del espritu. La estructura mental en la que descansa el principio de reciprocidad es la misma que se halla implicada en el matrimonio entre primos cruzados: la aprehensin de la oposicin entre dos relaciones, concernientes entre s a la lnea directa y a la lnea colateral y diferenciadas entre s por la identidad o diferencia de sexo de los parientes que vinculan ambas lneas, es decir la idea de que la relacin hermano-hermana es la misma que la relacin hermana-hermano, pero que stas no son iguales a las relaciones hermano-hermano o hermana-hermana, siendo estas dos ltimas iguales entre s. Adems implica el hecho de que las mujeres sean consideradas como valores y la existencia, a nivel de conciencia individual, de relaciones recprocas. A partir de la conciencia de una oposicin entre dos tipos de relaciones que se pueden tener con respecto a las mujeres (hermana o hija, mujer cedida o consangunea y esposa, mujer adquirida o afn), se construye una estructura de reciprocidad, por la cual el grupo que adquiri debe devolver y el grupo que cedi puede exigir. En cualquier grupo los primos paralelos se encuentran en la misma posicin (acreedora o deudora), mientras que los primos cruzados se encuentran en posiciones antagnicas, se trata de un equilibrio dinmico creado por el parentesco que slo la alianza puede resolver.

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La relacin de intercambio se da antes que las cosas intercambiadas e independientemente de ellas, por lo que en el intercambio de mujeres no hay nada semejante a la solucin razonada de un problema econmico sino que se trata de un acto de conciencia, primitivo e indivisible, por el que se concibe a la hija o a la hermana como valor ofrecido y, de modo recproco, a la hija y a la hermana de los dems como valor exigible. 4.3.3.- El tomo del parentesco y el hermano de la madre. La reinterpretacin estructuralista del principio de reciprocidad permite a L-S ofrecer una respuesta unitaria y original al conjunto de cuestiones suscitadas por el mito de la sociedad primitiva, como son la prohibicin del incesto, la exogamia, la organizacin dualista, la prohibicin del matrimonio entre primos paralelos y el matrimonio preferencial entre primos cruzados. Si el principio de reciprocidad puede funcionar como un principio terico de explicacin global es porque conlleva una concepcin holista de la sociedad que subsume bajo la categora de hecho social total los aspectos familiares, polticos y econmicos de la conducta humana. L-S rompe con la lnea evolutiva llevada a cabo por autores anteriores, utilizando un punto de vista estructuralista, en la que se subordinan los sentimientos y actitudes a la estructura de la alianza e integradora de la descendencia en un todo interrelacionado. El mejor ejemplo de lo expuesto lo constituye la polmica entre Lvi-Strauss y Radcliffe-Brown acerca de un problema que constituye el punto de partida de toda teora de las actitudes, el problema del avunculado. El primer intento de explicacin sistemtica del avunculado, es decir del especial papel ejercido por el hermano de la madre, fue el artculo de R-B The mothers brother in South Africa (1924) R-B distingue dos sistemas de actitudes antitticas comnmente designados con el trmino avunculado. En el primer tipo avunculado, el hermano de la madre representa la autoridad familiar, y en cuanto tal posee derechos sobre su sobrino, que le respeta, teme y obedece. En el segundo tipo es el sobrino el que ejerce privilegios sobre su to materno, tratndole con familiaridad y desenvoltura.

R-B descubri que exista una correlacin inversa entre la actitud avuncular y por otro lado las actitudes hacia el padre y puesto que en un rgimen patrilineal el padre y la lnea del padre representan la autoridad tradicional, siendo el to materno considerado como una especie de madre masculina, mientras que en un rgimen matrilineal es el to materno el que encarna la autoridad, proyectndose el afecto y familiaridad sobre el padre y su lnea, la conclusin es que la lnea de descendencia, patrilineal o matrilineal, determina el carcter y sentido de las opuestas relaciones padre-hijo (F-S) y to materno-sobrino (MB-ZS). R-B pone el nfasis en el sistema de actitudes dentro de la familia nuclear, siendo el sistema de parentesco una extensin o dilatacin a partir de la familia elemental. Sin embargo L-S indica que no hay idea ms peligrosa que aquella segn la cual la familia biolgica constituye el punto a partir del cual toda sociedad elabora su sistema de parentesco. Segn l lo verdaderamente elemental y primario no son los trminos aislados, a los que vendran a aadirse despus las relaciones, sino las relaciones mismas. Para L-S, el tomo del parentesco no es la familia sino una estructura compuesta por cuatro tipos de relaciones orgnicamente ligadas entre s: Las relaciones hermano-hermana (B-Z), marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S) y hermano de la madre-hijo de la hermana (MB-ZS). De ese modo la relacin avuncular no es una relacin entre dos trminos (to y sobrino) sino entre cuatro, supone un hermano, una hermana, un cuado y un sobrino. El avunculus no es un aadido secundario al ncleo del parentesco, sino uno de sus integrantes bsicos, es el donador de la mujer, sin el cual no podra existir la alianza, el intercambio matrimonial que estructura el sistema de parentesco. Desde el momento en que el matrimonio aparece como un intercambio de mujeres entre grupos de hombres, la presencia del to materno en el tomo del parentesco aparece como la condicin de posibilidad de la alianza y con ella, de la estructura del parentesco, ya que en la sociedad humana un hombre slo puede obtener una mujer de manos de otro hombre que la cede bajo forma de hija o hermana.

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Finalmente bajo el estudio de diversos casos L-S demuestra que la lnea de descendencia no determina las actitudes, pudiendo coexistir diversas formas de avunculado con un mismo tipo de descendencia. L-S considera el avunculado como una relacin interior a un sistema que se debe considerar en su conjunto para percibir su estructura: sta reposa en cuatro trminos (hermano, hermana, padre e hijos) unidos entre si por dos pares de oposiciones correlativas (la relacin entre hermano y hermana es a la relacin entre to materno y sobrino como la relacin entre marido y mujer es a la relacin entre padre e hijo) y tales que, en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relacin positiva (+) y otra negativa (-), de tal manera que, conociendo un par de relaciones siempre sera posible deducir el otro par.

Queda claro el carcter absolutamente antiindividualista de esta concepcin de las actitudes entre los parientes, cada hombre siente en funcin de la manera en la que le ha sido permitido o prescrito comportarse, las costumbres y normas de grupo determinan los sentimientos individuales. 4.3.4.- La teora restringida de la alianza matrimonial . Hasta el momento hemos visto como para L-S el tomo del parentesco no queda recluido dentro de los lmites de la familia conyugal sino que incluye desde el principio al hermano de la madre. El motivo para que sea de ese modo es que la alianza matrimonial supone una relacin entre dos grupos de hombres (el del marido y el del hermano de la esposa) por medio de mujeres, una relacin de intercambio de mujeres entre grupos de parentesco liderados por hombres. Para la teora general ese intercambio se halla regido por el principio de reciprocidad subyacente a la prohibicin del incesto y al imperativo de exogamia, principio del que L-S deduce el matrimonio entre primos cruzados. Lo que Dumont llama teora restringida de la alianza matrimonial supone una exploracin de las implicaciones estructurales de los tres modelos tericos posibles de intercambio de mujeres producidos por los tres tipos posibles de matrimonio entre primos cruzados, que son, desde la perspectiva de un Ego varn: El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria bilateral, a la vez MBD y FZD. El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria matrilateral, MBD. El matrimonio con la prima cruzada clasificatoria patrilateral FZD.

Es fundamental para entender las posteriores explicaciones que se trata de prima cruzada clasificatoria y no, de forma estricta y exclusiva, de la persona o personas que ocupa esa posicin genealgica.

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Ser prima cruzada clasificatoria aquella mujer, sea cual sea su posicin genealgica particular, a las que el sistema terminolgico concreto de cada pueblo en concreto clasifique en la misma categora y denomine con el mismo trmino que a aquella o aquellas que ocupan la posicin estricta de prima cruzada. A) Regmenes armnicos o inarmnicos, tipos de matrimonio y tipos de intercambio.

En la exposicin de la teora general estructuralista del parentesco hemos visto que el principio de reciprocidad puede constituir clases o determinar relaciones, actuando: Bien por la constitucin de clases que delimitan automticamente el grupo de cnyuges posibles. Bien por la determinacin de una relacin o conjunto de relaciones que permiten decir en cada caso si el cnyuge proyectado es deseable o est excludo.

El matrimonio de primos cruzados se distingue del incesto en el sentido de que ste supone unas relaciones negativas, una imposibilidad, mientras que aqul utiliza un sistema de relaciones positivas, al indicar cuales son los cnyuges preferidos. Al mismo tiempo se diferencia de la organizacin dualista en que sta utiliza un procedimiento automtico (la descendencia unilineal) para dividir a los individuos en dos categoras, mientras que el otro emplea un procedimiento de discriminacin aplicado de forma separada a cada candidato. Desde el punto de vista individual o local, existen tres tipos de matrimonio cruzados:

Bilateral. Matrilateral. Patrilateral.

Desde el punto de vista global lo que se da es un intercambio de mujeres que puede ser de dos tipos, que L-S denomina:

Intercambio restringido: Todo sistema que divide al grupo, de modo efectivo o funcional, en un cierto nmero de pares de unidades de intercambio tales que, en un par cualquiera X-Y, la relacin de intercambio sea recproca, es decir que, cuando un hombre X se casa con una mujer Y, un hombre Y siempre debe poder casarse con una mujer X. Intercambio generalizado: Es el sistema en el que, entre dos partenaires determinados el intercambio no es ya recproco sino unilateral y orientado: si P da esposas a Q, ste a su vez se las da a R que se las dar a S, etc. Para que el sistema sea viable debe cerrarse de tal modo que el primer donador reciba esposas del ltimo eslabn de la cadena.

Como puede verse el intercambio generalizado es capaz de integrar un nmero ilimitado de grupos sociales, mientras que el restringido como mximo llegar a yuxtaponer parejas de grupos de intercambio. El intercambio restringido se corresponde con el tipo de matrimonio entre primos cruzados bilateral, mientras que el intercambio generalizado corresponde con el tipo matrilineal (con la hija del hermano de la madre). Esas correspondencias son nicamente una parte del conjunto de interrelaciones entre los diversos aspectos de los sistemas de parentesco. Para L-S puede diferenciarse entre sistemas o regmenes armnicos e inarmnicos de parentesco, utilizando como criterios clasificadores la descendencia y la residencia:

Rgimen armnico de parentesco: Se produce cuando la descendencia y la residencia estn en la misma lnea, sea sta paterna o materna (descendencia patrilineal y residencia patrilocal o descendencia matrilineal y residencia matrilocal). En este sistema puede esperarse un tipo de matrimonio matrilateral y por tanto un intercambio generalizado, adems de una terminologa del parentesco asimtrica. Rgimen inarmnico de parentesco: Se da cuando la descendencia y la residencia siguen dos lneas diferentes, paterna y materna (descendencia patrilineal y residencia matrilocal o descendencia matrilineal y residencia patrilocal). En este sistema puede esperarse una regla de

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matrimonio bilateral y por tanto un intercambio restringido, as como una terminologa del parentesco simtrica. El matrimonio patrilateral por otra parte se da en ambos tipos de regmenes, correspondiendo con formas de intercambio hbridas, que mezcla de modo imperfecto rasgos de ambos tipos de intercambio y no est asociado a un tipo definido de terminologa. Este intento de clasificacin se ve lastrado por las imprecisiones a la hora de definir las dos variables a tener

en cuenta, la descendencia y la residencia, lo que lleva a Dumont a proponer redefinir el rgimen inarmnico en trminos de doble descendencia unilineal. Desde esa perspectiva la inarmona provendra de la conjuncin de una descendencia patrilineal con una descendencia matrilineal dentro de un sistema de doble descendencia, mientras que la armona se redefinira como ausencia de doble descendencia, pudiendo ser la lnea de descendencia nica y exclusiva tanto patrilineal como matrilineal. La tesis de Dumont lleva a hacer desaparecer a la residencia de las variables a tener en cuenta. Las diferencias entre Dumont y L-S se ven ms claro en sus estudios de los sistemas clsicos australianos ms simples de intercambio restringido, el sistema Kariera y el sistema Arunta (Aranda). B) Frmula global de los sistemas clsicos australianos de intercambio restringido.

La unidad fundamental de la sociedad australiana es el grupo local u horda, compuesta por un grupo de hombres, hermanos entre s, sus hijos, sus hijas no casadas y los hijos e hijas no casadas de sus hijos. Sus mujeres y las de sus hijos, aunqeu conviven con ellos, provienen de otra horda y siguen perteneciendo al grupo de sus padres y sus hermanos. As pues la horda puede definirse como un grupo patrilineal que explota ciertos territorios sobre los que posee derechos exclusivos. Por encima de ella no existe organizacin poltica alguna ya que la tribu se define de modo puramente lingistico como la unin de todas las hordas que hablan el mismo dialecto. Una de esas tribus son los Kariera, formada por hordas patrilocales y patrilineales. Dentro de cada una de las hordas existen cuatro grupos o secciones, denominadas Baraka, Burung, Karimera y Palyeri. Las secciones Baraka y Burung por un lado y las Karimera y Palyeri por otro mantiene una relacin permanente de alianza matrimonial, de forma que los hombres Baraka se casan con mujeres Burung y viceversa, mientras que los hombre Karimera se casan con mujeres Palyeri y a la inversa. Como se puede ver se trata de un caso de intercambio restringido. Sin embargo los hijos de un varn Baraka pertenecern a la seccin Palyeri y a la inversa, mientras que los hijos de un varn Burung pertenecern a la seccin Karimera y al revs.

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De esa forma un varn Baraka tendr un hijo Palyeri que a su vez tendr un hijo Burung y as sucesivamente, por lo que nos encontraremos con la existencia de dos patrilineas distintas de varones Baraka-Palyeri por un lado y Burung-Karimera por otro en las que las generaciones sucesivas pertenecern a secciones alternas, mientras que las generaciones alternas permanecern a la misma seccin. Adems como las hordas son patrilocales los grupos estarn formados por la unin de dos secciones alternas de una misma patrilnea. Entre los Aranda el sistema an se complica ms ya que se trata de un sistema con ocho secciones. En cualquier caso los sistemas de secciones australianos son frmulas globales. Lo sorprendente es que se trata de un sistema de la sociedad entera, vista como secciones ligadas entre s por la alternancia de las generaciones en lnea paterna por una parte y por una ley muy simple de intermatrimonio por la otra. C) El tipo bilateral de matrimonio entre primos cruzados.

El tipo bilateral corresponde a un intercambio de hermanas que se renueva de generacin en generacin. En cada matrimonio los cnyuges son primos doblemente cruzados, un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez la hija del to materno y de su ta materna. Desde el punto de vista local se produce un matrimonio con la prima cruzada bilateral, reproducindose las posiciones de los representados en el grfico cada dos generaciones. Desde el punto de vista global, existe entre las lneas X e Y un intercambio recproco y total, un intercambio matrimonial en ambos sentidos, constituyendo lo que hemos definido como intercambio restringido.

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En el esquema superior se han supuesto una doble unifiliacin, patrilineal (X e Y) y matrilineal (A y B). Con el fin de resaltar la filiacin patrilineal, se representa verticalmente a los hombres de las dos lneas respectivas, X e Y. D) El tipo matrilateral de matrimonio entre primos cruzados.

En ese tipo de intercambio matrimonial, un hombre solo se puede casar con su prima matrilateral, es decir con la hija del hermano de su madre (de su to materno). El trazo inclinado en el sentido del par hermano-hermana (hacia la derecha), indicar la filiacin patrilineal:

el hijo figura exactamente debajo del padre (inclinando el trazo en el otro sentido el sobrino uterino figurara debajo del to materno; esta sera una forma cmoda de indicar la filiacin matrilineal). Se llamar X, Y y Z a las tres lneas patrilineales prefiguradas, dejando los extremos abiertos sin prejuzgar el nmero de unidades de intercambio del sistema. Desde el punto de vista local: El modelo es orientado: El matrimonio de cualquier hombre es parecido al de su padre, mientras que el matrimonio de cualquier mujer es parecido al de su ta paterna. Desde el punto de vista de la filiacin patrilineal y del matrimonio las generaciones sucesivas se reproducen exactamente. Un mnimo de tres unidades o lneas, son necesarias, ocupando cada una la posicin de donante y de receptor respecto a otras dos dadas. Por oposicin al tipo bilateral se puede ver que una lnea dada no depende exclusivamente de otra para todos los matrimonios de sus miembros, mientas que las generaciones sucesivas no difieren entre s en absoluto.

Desde el punto de vista global: Segn lo sealado anteriormente se puede apreciar que se adapta al sistema de intercambio generalizado, representando una mayor capacidad de integracin de unidades diversas en un solo sistema. Plantea problemas de funcionamiento, ya que para que funcione es preciso que la primera unidad donante reciba de la ltima unida, por lo que es preciso que exista una cierta certidumbre de que el don ser devuelto nicamente se da en supuestos de filiacin unilineal, por lo que entiende como un sistema armnico de parentesco. El tipo patrilateral de matrimonio entre primos cruzados.

E)

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En este tipo el hombre se casa exclusivamente con la hija de la hermana de su padre (de su ta paterna). Para representarlo comodamente se sitan los pares hermano-hermana unos debajo de los otros como en el caso matrilateral, pero tomando la precaucin de invertir el sentido de una generacin a otra.

Desde el punto de vista local: Como en el tipo matrilateral, el matrimonio de un hombre es diferente al de su hermana, sin embargo existe alternancia de generaciones, al igual que en el sistema bilateral. En dos generaciones sucesivas los matrimonios se invierten, precisndose al menos tres unidades o lneas, pero al haber alternancia en las orientaciones matrimoniales en cada generacin el sistema se aproxima al intercambio restringido.

Desde el punto de vista global: - Supone una combinacin de caracteres del tipo bilateral y del matrilateral.

TEMA 5 GENEALOGAS Y TERMINOLOGAS DEL PARENTESCO GENEALOGAS La historia de la Antropologa del Parentesco se inicia con la recopilacin e interpretacin por Morgan de las distintas terminologas para parientes en la ms diversas culturas y con la recomendacin a los etngrafos, por parte de Rivers, de que interroguen a los nativos por sus genealogas como un mtodo idneo para penetrar en el esqueleto de su estructura social. Schneider, el crtico ms radical a los presupuestos tericos de la Antropologa del Parentesco (que l considera ideolgicos y etnocntricos) bautiz como Dogma de la Unidad Genealgica de la Humanidad la presuposicin que subyace a ese consejo metodolgico de Rivers: ese dogma presupone que todas las sociedades categorizan simblicamente y asignan un valor a las relaciones genealgicas, concebidas como las relaciones que derivan del proceso humano de procreacin. Segn dice Rivers en <<El mtodo genealgico de investigacin antropolgica>>: Es de sobra conocido que muchos pueblos conservan largo pedigrs de sus antepasados que se remontan muchas generaciones y a menudo se funden en lo mtico. Lo que quizs no sea tan conocido es que la mayora de las personas de baja cultura conservan oralmente sus pedigrs durante varias generaciones en todas las lneas colaterales, as que pueden enumerar en forma genealgica a todos los descendientes del bisabuelo o del

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tatarabyelo y, en consecuencia, conocer a todos y cada uno de los que deberamos llamar primos segundos o terceros, y a veces sus memorias se remontan an ms atrs. Segn Rivers, los usos (lneas de investigacin para las que el mtodo genealgico es til o esencial) de su mtodo son: 1. Elaboracin de los sistemas terminolgicos de parentesco, sin buscar similitudes con el propio, a travs de un informador nativo. 2. Estudio de la regulacin del matrimonio. 3. Investigacin de las leyes que regulan la descendencia y la herencia de la propiedad. 4. Estudio de las migraciones 5. La magia y la religin 6. Estudio de aspectos biolgicos con relevancia sociolgica: proporcin de sexos, tamao de la familia, sexo del primognito, mortalidad infantil, 7. Como ayuda a la antropologa fsica 8. Informacin relativa a la transmisin de los nombres Rivers nos habla de las ventajas de su mtodo: 1. Su concrecin, permite investigar problemas abstractos sobre una base concreta. 2. Especialmente til para investigaciones durante temporadas relativamente breves que presentan una barrera lingstica. 3. Facilita los medios para comprobar la precisin de los testigos. 4. La ayuda que proporciona al permitir entender los rasgos de la psicologa de los salvajes que dotan al trabajo antropolgico de sus dificultades Destaca Rivers dos ventajas tan importantes que las hacen fundamentales: El mayor mrito del mtodo genealgico es que nos devuelve a una poca anterior al momento en que la influencia europea alcanz a la gente. El otro gran mrito es que aporta el medio no solo para obtener informacin sino adems para verificarla. La Doctrina de la Unidad Genealgica de la Humanidad, punto clave de la obra de Scheffler, Lounsbury, Morgan y Rivers, se basa en tres supuestos: Todas las culturas humanas tienen una teora de la reproduccin, su teora folk de la reproduccin humana. Estas categoras definidas genealgicamente, en su significado primario, son comparables entre s prescindiendo del contexto ms amplio de las culturas en que se enmarcan. Las diferencias de detalle entre las distintas teoras de la reproduccin, no afectan al hecho de que se puede postular una genealoga abstracta que tiene validez para todas las culturas. No todas las genealogas son iguales, esto es debido a dos razones: Los rasgos definitorios de la genealoga se pueden valorar de diversas formas y tiene diferentes significados en diversas culturas. Cuando la naturaleza y el contenido de la relacin genealgica se toman en consideracin el supuesto de la equivalencia de la relacin padre-hijo queda seriamente en entredicho. Al incluir la especificacin del valor y significado concretos en la definicin de la genealoga hemos destruido el estndar que permite el tipo de anlisis comparativo de diferentes culturas que constituye una de las tareas fundamentales del antroplogo. TERMINOLOGAS DEL PARENTESCO Trminos de apelacin y trminos de referencia (Murdock) Trminos de apelacin: los trminos usados para interpelar y dirigirse a los distintos tipos de parientes en la comunicacin interpersonal. Trminos de referencia: los trminos que se usan para designar a los parientes al hablar acerca de ellos a una tercera persona. Los tecnnimos son una especie de intermedio lingstico entre nombre propio y trmino parental de referencia (padre de fulanito). Con anterioridad a ser designado por un tecnnimo, el sujeto en cuestin era designado y apelado por un nombre propio o autnimo, a la muerte del pariente de referencia puede pasar a ser designado por un necrnimo (hijo de fulano difunto). Estructura lingstica y rango de aplicacin de los trminos de referencia Murdock clasifica los trminos de referencia con arreglo a dos criterios: Por su estructura lingstica los trminos de parentesco pueden ser: Elementales: es una palabra irreductible que no puede ser

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analizada en elementos lxicos componentes con significado propio (padre, primo). Derivados: est compuesto por un trmino elemental y algn otro elemento lxico que no tiene significado parental primario (bisabuelo, madrastra). Descriptivos: combina dos o ms trminos elementales para denotar a un pariente especfico (cuada). Por su rango de aplicacin los trminos de parentesco pueden ser: Denotativos: aquel que se aplica slo a parientes de una categora simple de parentesco, definida por generacin, sexo y conexin genealgica. Puede incluir slo una persona (padre, marido) o ms de una (hermano, hijo). Clasificatorios: aquel que se aplica a personas de dos o ms categoras de parentesco definidas por generacin, sexo y conexin genealgica (to: FB, MB, FZH, MZH). Sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios Morgan dividi los sistemas de parentesco en dos tipos: Sistemas descriptivos: aquellos que distinguen a los parientes lineales de los colaterales Sistemas clasificatorios: agrupan en una sola categora a parientes lineales y colaterales. Segn la tesis extensionista de Murdock, los trminos clasificatorios provienen de la extensin a parientes genealgicamente lejanos de trminos de parentesco para parientes genealgicamente cercanos. Malinowski, la terminologa Trobriand y la tesis de la expansin Para Malinowski, slo mediante el estudio de la formacin de los lazos primarios, as como su extensin, podemos captar el sistema de parentesco de una cultura. Algunos trminos del interior del crculo familiar se repiten fuera de l. Evans-Pritchard hace suyo lo esencial de la tesis extensionista de Malinowski pero centra su atencin en la extensin de las actitudes. Para Radcliffe-Brown y Sol Tax hay una correlacin entre actitudes y terminologas, a lo que Murdock ofreci varios desmentidos etnogrficos, es lo que Buchler y Selby han calificado como la falacia gentica, segn la cual la esencia de una entidad sera isomrfica con el proceso mediante el cual esa entidad ha llegado a su estado presente. Segn Parkin, la clasificacin propiamente dicha adopta la forma de un conjunto de categoras semnticas, no de un conjunto de posiciones genealgicas, ni de un conjunto de tipos de pariente. 4 tipos bsicos de parientes lineales (F, M, S, D) 8 tipos de parientes primarios (F, M, S, D, B, Z, H, W) 33 parientes secundarios 151 parientes terciarios Criterios lingsticos relevantes en las terminologas Las investigaciones de Kroeber y Lowie han llevado al reconocimiento de 6 criterios principales que, cuando son reconocidos lingsticamente como base de diferenciacin terminolgica, producen trminos denotativos y que cuando alguno de ellos es ignorado, producen trminos clasificatorios. Criterio de generacin: lo tienen en cuenta aquellas terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para tipos de parientes de distintas generaciones. Criterio de sexo: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para tipos de parientes de distinto sexo. Criterio de afinidad: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para parientes consanguneos y parientes afines. Criterio de colateralidad: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo termino para parientes lineales y colaterales. Criterio de bifurcacin: lo tienen en cuenta las terminologas que designan con trminos diferentes a parientes secundarios o ms lejanos en funcin del sexo relativo de los parientes primarios intermedios que conectan a Ego y Alter. Introduce una diferenciacin entre parientes paralelos y parientes cruzados. Criterio de polaridad o reciprocidad: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de dos trminos diferentes para los tipos de parientes que se hallan vinculados en cada relacin de parentesco (to-sobrino), cuando se ignora se aplican mutuamente el mismo trmino (primoprimo) Los mismos autores han aislado tres criterios subsidiarios: Criterio de edad relativa: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de trminos diferentes para tipos de parientes que, perteneciendo a una misma categora de parientes, solo se diferencian por de ms o menos edad que Ego. Criterio de sexo del hablante: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de diferentes trminos para un mismo tipo de pariente en funcin de que Ego sea varn o hembra. Criterio de mortandad: lo tienen en cuenta aquellas terminologas que disponen de dos trminos diferentes para un mismo tipo de pariente secundario en funcin de que el pariente a travs del cual se establece la relacin est vivo o muerto.

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Tipos de sistemas clasificatorios del parentesco Los dos factores sociolgicos principales que la mayora de los antroplogos han considerado que influyen en las diferencias entre terminologas son las reglas matrimoniales y el principio de descendencia. Lowie y Kirchoff propusieron clasificar las terminologas de parentesco en funcin de los trminos usados por Ego para sus parientes de la primera generacin ascendente, especialmente para los germanos de sus padres: La terminologa bifurcada colateral hace uso de los criterios de generacin, sexo, colateralidad y bifurcacin. Cada uno de los tipos de parientes de la primera generacin ascendente es designado por un trmino diferente. La terminologa lineal hace uso de los criterios de generacin, sexo y colateralidad e ignora lingsticamente el criterio de bifurcacin. El resultado es que los trminos para los parientes lineales de la generacin ascendente no se utilizan para ningn otro tipo de pariente colateral, que FB y MB son designados por un mismo trmino y lo mismo ocurre con FZ y MZ. La terminologa bifurcada fundida o mezcladora hace uso de los criterios de generacin, sexo y bifurcacin e ignora el criterio de colateralidad. El resultado es que hay un mismo trmino para los parientes lineales de G+1 y para sus parientes colaterales y germanos del mismo sexo relativo (F=FB; M=MZ) y trminos distintos para los germanos de distinto sexo relativo (FBMB; FZMZ). La terminologa generacional hace uso nicamente de los criterios de generacin y sexo e ignora los criterios de colateralidad y bifurcacin. El resultado es que los trminos para parientes lineales de generacin ascendente sean los mismos que para sus germanos colaterales de ambos lados, paterno y materno (F=FB=MB y M=MZ=FZ) El criterio de bifurcacin: primos paralelos y primos cruzados Los germanos de los padres se dividen en tos paralelos o germanos de los padres de su mismo sexo, y tos cruzados o germanos de los padres de distinto sexo que stos. Los hijos de los tos paralelos sern primos paralelos; los hijos de los tos cruzados sern primos cruzados. Trminos para primos y tipos de terminologa de parentesco Utilizando como criterio diferenciador la terminologa para primos, podemos distinguir varios tipos de sistemas terminolgicos: Lineal (Eskimal): todos los tipos de primo, paralelos o cruzados, son designados por el mismo trmino, diferente al de los germanos. Generacional (Hawaiana): todos los tipos de primos son designados por el mismo termino, el mismo que para los germanos. Bifurcada colateral (Sudanesa): hay trminos separados para cada uno de los tipos de primos, distintos a su vez de los germanos. Bifurcada de fusin (Iroquesa): se utiliza un mismo trmino para los germanos y primos paralelos y un trmino distinto para los primos cruzados Terminologas Crow-Omaha y descendencia unilineal Crow y Omaha: ignora el criterio de colateralidad y tiene en cuenta el de bifurcacin; diferencian terminolgicamente a los parientes paralelos y los cruzados Terminologas de parentesco y reglas de matrimonio Aquellas terminologas para las que es irrelevante el criterio de afinidad han sido bautizadas como terminologas prescriptivas, pues la designacin del cnyuge por el mismo trmino que uno o varios tipos de pariente consanguneo equivale a la prescripcin lingstica de contraer matrimonio con uno o una de los parientes incluidos en esa categora de parentesco. Esa prescripcin lingstica suele ir acompaada de una regla matrimonial. Las terminologas no-prescriptivas sern aquellas para las que es relevante el criterio de afinidad y que diferencian por tanto los trminos para parientes afines y los trminos para pariente consanguneos. Las terminologas prescriptivas pueden ser: De tipo simtrico, donde existe la regla matrimonial en la que la prima cruzada bilateral es la cnyuge prescrita de ego, este designa con el mismo trmino al padre del cnyuge, al hermano de la madre y al marido de la hermana de la madre. De tipo asimtrico, donde existe la regla matrimonial en la que la prima cruzada matrilineal es la cnyuge prescrita de ego, este designa con el mismo trmino al hermano de la madre y al padre de la esposa. En caso de ego mujer, donde existe la regla matrimonial en la que la primo cruzada patrilineal es la cnyuge prescrita de ego, esta designa con el mismo trmino al marido de la hermana del padre y al padre del marido. Ver: terminologas de parentesco Omaha, Crow, Trobiand, etc.

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TEMA 6 PARENTESCO, DESCENDENCIA Y RESIDENCIA PARENTESCO Y DESCENDENCIA Como traducir descent y descent groups?. Shefler recoge dos sentidos del trmino descent: Movimiento hacia abajo para hablar de la asignacin sobre la base de la conexin genealgica, de posiciones sociales y de los derechos y deberes asociados a ellas y conexin genealgica o parentesco ascendente (descender de alguien). Descendencia y sucesin. Por descendencia se entiende en castellano tanto el hecho de descender, como el conjunto de descendientes y la relacin establecida al descender, relacin que tiene un carcter ancestro-cntrico, es decir, que tiene como centro y como punto de referencia al ancestro o antepasado del que descienden sus descendientes, alguno de los cuales sern ascendientes o antepasados. El trmino sucesin ha sido utilizado prcticamente como sinnimo de descendencia. La preferencia del trmino descendencia es debida a que suceder cobra en castellano el sentido de pasar a sustituir, este sera el sentido predominante de sucesin para los tericos de los descent groups: Sustitucin de una persona por otra en un puesto o cargo. Esta definicin evoca un conjunto de lugares fijos definitorios de una estructura social que permanecera idntica a s misma e inalterada a lo largo del tiempo en la que se sucederan los individuos de las sucesivas generaciones. Por relacin de descendencia entendemos una relacin culturalmente postulada y ancestro-cntrica de sucesin genealgico-temporal entre un antepasado y quienes se proclaman sus descendientes. Entendemos por filiacin la relacin de los hijos con sus padres. La relacin de los antepasados con respecto a sus descendientes, es la ascendencia. Los diagramas de parentesco sitan arriba a quienes vivieron antes (y los llaman antepasados) y a quienes les sucedieron en el tiempo y vivieron despus los colocan abajo (y los llaman descendientes). La descendencia representa la sucesin temporal como una relacin vertical y orientada de arriba abajo en el espacio, pero esa misma sucesin temporal de las generaciones humanas puede ser representada como sucesin espacial, con la diferencia de que la oposicin antes / despus no se traduce ahora mediante la oposicin vertical y orientada arriba / abajo, sino mediante la oposicin delante / detrs, es decir, de izquierda a derecha. La relacin de descendencia se traza desde el antepasado (varn o hembra) que se invoca y puede o no implicar relaciones de filiacin entre las distintas generaciones temporalmente involucradas en la lnea o lneas de descendencia que se postulan: las implica cuando los descendientes invocan explcitamente una cadena genealgica que entrelaza sucesivos vnculos de filiacin desde el antepasado hasta ellos; al conjunto formado por esos descendientes lo llaman los antroplogos linaje. Pero no las implica cuando como en el caso de lo que la mayora de los antroplogos denominan actualmente un clan, los descendientes se limitan a postular una vinculacin genrica con un antepasado a travs del tiempo que, al no formularse como una cadena genealgica explcita, no es equiparable al encadenamiento de sucesivas relaciones de filiacin.

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Descendencia y filiacin. La relacin de filiacin es la ms simple e inmediata de las relaciones de descendencia. La prosa jurdica castellana designa con frecuencia como filiacin la relacin constitutiva de la condicin de hijo o hija. A diferencia de la germanidad y de la alianza, ni la filiacin ni la descendencia son relaciones que tengan la propiedad de la simetra. Si A es hijo de B, B no es hijo de A. La relacin inversa de la filiacin es la paternidad. La descendencia es una relacin que tiene la propiedad de la transitividad, mientras que la filiacin no es transitiva. Si C desciende de B, B desciende de A, entonces C desciende de A. Mientras que la filiacin no es transitiva: si C es hijo de B y B es hijo de A, C no es hijo de A, sino su nieto. Meyer Fortes: filiacin es la relacin entre un hijo y su padre per se, excluye la filiacin del rango o espectro de relaciones incluidas bajo la denominacin de descendencia, definida ahora como la relacin de una persona con sus antepasados o ancestros pre-parentales. Sheffler ha propuesto distinguir entre los tres tipos posibles de relacin de filiacin: Filiacin simple o inespecfica: relacin de filiacin sin especificacin del sexo del padre Patrifiliacin: relacin de filiacin entre el hijo / a y el padre per se. Matrifiliacin: relacin entre hijo / a y la madre per se. Una distincin que ha suscitado polmicas es la que hace Meyer Fortes entre descendencia unilineal y filiacin complementaria: con independencia de que una sociedad conceda mayor o menor importancia y utilice para diversos menesteres una u otra lnea de descendencia (matrilineal o patrilineal), el reconocimiento del parentesco siempre es, desde el punto de vista de ego, bilateral (no pierde la relacin con la otra parte de los parientes). Ego reconoce una relacin de filiacin complementaria con su madre en una sociedad patrilineal y con su padre en una sociedad matrilineal. El concepto de descendencia segn Rivers. Condiciones sociales. Consanguinidad (kinship): condicin o estado de dos personas relacionadas por nacimiento. Parentesco (relationship): trmino ms general para designar, adems del estado de consanguinidad, la condicin de dos personas relacionadas por matrimonio. Procesos sociales. Herencia: proceso social en virtud del cual una persona adquiere las propiedades de otra cuando esta ltima muere. Sucesin: proceso social en virtud del cual una persona toma el lugar de otra como titular de un cargo o como poseedor de un ttulo o rango cuando esta ltima muere o se retira. Descendencia: proceso por medio del cual una persona se convierte en miembro de un grupo, bien a travs del padre, bien a travs de la madre. patrilineal o matrilineal. La patrilinealidad de la descendencia no tiene por qu ir acompaada necesariamente por la patrilinealidad de la sucesin (unos carlos o ttulos pueden ser transmitidos por el padre y otros por la madre) ni por la patrilinealidad de la herencia (unos bienes pueden heredarse del padre y otros de la madre), y lo mismo ocurre con la matrilinealidad, lo cual hace totalmente inadecuado, pese a que se haga con mucha frecuencia, caracterizar una sociedad en su totalidad como patrilineal o matrilineal. Lo que diferencia el parentesco, entendido como condicin social, de la descendencia y de la transmisin, entendidos como procesos sociales, es el hecho de que el estatus de las personas como parientes (como determinado tipo de pariente: F, M, S, D, H o W) ni desciende ni se transmite. Transmisin: slo ciertos tipos de derechos y deberes son transmisibles, aquellos que son detentados exclusivamente por personas individuales que deben ser abandonados por sus portadores antes de que puedan ser adquiridos por otras personas. Se dira, por tanto, que por un proceso de eliminacin, Rivers lleg a utilizar el concepto de descendencia por una va preferentemente residual, aunque diera una caracterizacin positiva de su uso. Empezando con su uso para designar virtualmente cualquier modo de adjudicacin de estatus social basado en una conexin genealgica, elimin en primer lugar aquellos estatus que no puede sensatamente decirse que desciende o son transmitidos. A continuacin elimin aquellos de los que puede decirse que son transmitidos y tambin, al mismo tiempo, que son heredados o bien objeto de sucesin. Desde su perspectiva, eso dejaba nicamente el proceso mediante el cual una persona se convierte en miembro de un grupo o clase, bien a travs del padre o de la madre. Para Rivers, ese proceso y slo ese proceso de reclutamiento para un grupo de parentesco debe denominarse descendencia, lo cual implica olvidarse de su significado de conexin genealgica ascendente o parentesco consanguneo con un antepasado preparental. No tuvo mucho xito en la expansin de su concepto de descendecia, por dos motivos principales: El carcter incompleto e incoherente de su crtica a la identificacin entre descendencia y transmisin. La crtica de Rivers es incompleta porque su concepto de descendencia es susceptible de la misma crtica que l hizo a la supuesta transmisin del estatus del pariente (no hay estatus de nadie como miembro de un grupo que sea transmitido a o descienda de ningn otro). Es incoherente porque los nicos estatus sociales de los que cabe decir con sentido que descienden son algunos de los que,

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paradjicamente, el mismo considera que, puesto que pueden ser transmitidos, deben diferenciarse de la descendencia. El amplio uso que hace y autoriza de los calificativos patrilineal y matrilineal anula en cierto modo el sentido restrictivo que propone asignar a descendencia. Usa patrilineal y matrilineal para calificar la descendencia, la herencia, la sucesin, la consanguinidad y el parentesco, son equivalentes en significado a parentesco con o a travs de padres/madres Lneas y lados: descendencia lineal y parentesco colateral. Si decidimos representar la sucesin temporal de las generaciones en trminos de relaciones de descendencia, hay tres distinciones que es preciso tener claras porque son prdigas en consecuencias tericas a la hora de definir y clasificar los grupos de parentesco y de descendencia: Distincin entre parientes consanguneos y parientes afines. Distincin entre parientes lineales y parientes colaterales. Distincin correlativa entre descendencia exclusiva a travs de parientes lineales y descendencia inclusiva a travs de parientes tanto lineales como colaterales. Son parientes lineales aquellos que estn vinculados entre s exclusivamente por una o ms relaciones de descendencia paterno-filial. Se puede realizar una distincin ulterior entre los parientes lineales sobre la base del sexo del miembro de ms edad de un vnculo lineal. Si el miembro de ms edad es un varn, el lazo es un vnculo lineal agnaticio, si es una mujer, el vnculo es uterino. Esta distincin es importante porque muchas sociedades la utilizan cuando cargos o propiedades pasan de una generacin a la siguiente, y otras la utilizan como un criterio de pertenencia cuando organizan grupos de parentesco especializados. Algunos vnculos de descendencia pueden formar cadenas. Puesto que una mujer puede ser a la vez hija y madre, las relaciones madre hija forman una cadena que crece a medida que cada hija se convierte a su vez en madre de hijas. En muchas sociedades tales cadenas se ponen de manifiesto y se les otorga una especial atencin y significado. Los antroplogos las llaman cadenas matrilineales o cadenas uterinas. Las relaciones padre hijo varn pueden formar cadenas de la misma forma, que pueden ser denominadas cadenas patrilineales o agnaticias. Las cadenas patrilineales no aparecen entre otros primates. Los grupos matrilineales se forman alrededor de las cadenas matrilineales. Los grupos (no las cadenas) contienen a los hijos varones de una madre, pero no a los hijos de los hijos. De la misma forma, los grupos patrilineales incluyen a las hijas pero no a los hijos de las hijas. Son parientes colaterales aquellos que comparten la descendencia de un antepasado comn pero que no descienden el uno del otro, en su relacin de parentesco se encuentra al menos una relacin de germanidad (hermanos, tos, sobrinos, primos y sus respectivos descendientes). Desde una perspectiva ancestro-cntrica, encontraremos tantas lneas de descendencia como hijos. Se pueden incluir todas las lneas de descendencia con independencia del sexo, hablaremos de descendencia omnilineal (cognaticia desde ego). Tambin se pueden excluir de forma continuada de la lnea de descendencia a los parientes lineales de uno u otro gnero, tendremos una descendencia unilineal: lnea de descendencia patrilineal (agnaticia) o lnea de descendencia matrilineal (uterina). Parentesco ego-cntrico y descendencia ancestro-cntrica. Para el anlisis de los grupos de parentesco y de su papel en la estructura social, hay una distincin de importancia crucial entre parentesco ego-cntrico y descendencia ancestro-cntrica. El parentesco ego-cntrico se define por referencia a un individuo. La descendencia ancestro-cntrica se define por referencia a un antepasado. El parentesco ego-cntrico es universalmente importante, reconocido en todas la sociedades. La descendencia ancestrocntrica slo es culturalmente reconocida y socialmente relevante en algunas sociedades. El parentesco ego-cntrico es normalmente bilateral, tiene en cuenta tanto el lado del padre como el de la madre. La descendencia ancestro-cntrica conecta solamente a un conjunto limitado de parientes de ego. Las relaciones de parentesco ego-cntricas son relativas en relacin con un alter (hijo, sobrino, MB,..). El estatus de descendencia ancestro-cntrica es, en cierto sentido, absoluto: uno es o no un miembro de un grupo de descendencia (regla de descendencia omnilineal o unilineal). Parientes patrilineales, patrilaterales, matrilineales, matriliterales. Puesto que, incluso en sociedades con grupos de descendencia unilineal, el parentesco bilateral es siempre reconocido y cumple funciones importantes, es preciso tener clara la distincin entre lineal y lateral; entre parientes patrilineal y parientes patrilaterales, por un parte, y entre parientes matrilineal y parientes matrilaterales por otra. Si trazamos la descendencia siguiendo una patrilnea, slo algunos de los parientes patrilaterales de EGO sern tambin sus parientes patrilineales (lo ser, por ejemplo, el FF, pero no lo ser la FM). Si trazamos la descendencia siguiente una matrilnea, slo algunos de los parientes matrilaterales de EGO sern tambin sus parientes matrilineales (lo ser, por ejemplo, la MM, pero no lo ser el MF).

Tipos de parentesco consanguneo, segn Robin Fox y Paul Bohannan

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Tipos de grupos de parentesco consangunea, segn Robin Fox: Modo de reclutamiento No-restringido Restringido por sexo Restringido por otros medios FOCUS Ego Ancestro Parentela (kindred) cognaticia Linaje cognaticio no-restringido Parentela (kindred) unilateral Linaje unilineal ? Linaje cognaticio restringido

Tipos de grupos de parentesco consanguneo, segn Paul Bohannan: FOCUS VS ANCESTRO Grupos cognaticios Grupo de descendencia omnilineal

PERSPECTIVA EGO Incluye a todos los Grupo omnilateral consanguneos VS

Grupos colaterales -------- Grupos de descendencia Grupo exclusivos Grupos de descendencia unilineal (linajes)

Excluye a algunos Grupos colaterales consanguneos agnaticios y uterino

Las formas ms simples pero tambin ms infrecuentes de estos grupos incluyen a todos los consanguneos (o bien, dicho en la terminologa que Robin Fox toma de Goodennouth, son grupos norestringidos en su modo de reclutamiento). Las formas ms complejas pero tambin ms frecuentes excluyen a algunos consanguneos (o bien, dicho en trminos de Goodenough y Fox, son grupos restringidos en el modo de reclutamiento: bien restringidos por el criterio nico del sexo del pariente ascendiente y de la lnea de continuidad del grupo o bien restringidos por otros criterios como la residencia, el inters, la libre eleccin, etc. Hemos visto que los parientes consanguneos pueden ser parientes lineales y parientes colaterales, por lo que una vez excluidos los afines- la primera hiptesis de exclusin de parientes consanguneos que parece plantearse lgicamente es la de exclusin bien de los parientes lineal bien de los colaterales. Si bien, no resulta prctico empricamente excluir por completo a los parientes lineales o a los parientes colaterales, lo que s es frecuente sin embargo es distinguir dos tipos generales de grupos de parentesco segn se ponga el nfasis en la colateralidad (desde la perspectiva de un EGO contemporneo) o en la descendencia lineal (desde la perspectiva de un EGO ancestral). Empezaremos por el tipo de grupo de parentesco consanguneo que a los occidentales nos resulta ms familiar porque se halla presente entre nosotros: el grupo de Cohannan denomina grupo omnilateral y Fox llama parentela (kindred) cognaticia. Este grupo o categora, cuya estructura, caractersticas y funciones sociales ms frecuentes vimos al final del Tema 2, es un grupo personal centrado en EGO (EGO-focus) y no-restringido, que incluye a todos los parientes consanguneos por ambos lados hasta un cierto grado: dado que los miembros de este grupo son parientes cognaticios de EGO se puede decir que se trata de un grupo cognaticio y dado que pone ms nfasis en los parientes colaterales que en los lineales puede decirse que es un grupo colateral. La sib de los antiguos Teutones es un ejemplo clsico de grupo omnilateral. La restriccin en el modo de reclutamiento a una parentela (kindred) en virtud del sexo del pariente lineal primario (P: F o M) genera lo que Fox llama parentela unilateral y lo que Bohannan denomina grupos colaterales agnaticios y uterinos, grupos que excluyen a algunos consanguneos, bien matrilaterales (como los Kalmukos) bien patrilaterales. Estos grupos exclusivos y EGO-cntricos (EGO-focus) de parentesco consanguneo utilizan como vnculo entre sus miembros slo cinco de las siete relaciones consanguneas bsicas posibles: los grupos agnaticios excluyen el vnculo uterino entre madre e hijos (M-C: M-S y M-D) y utilizan slo las relaciones FS, F-D, B-B, Z-Z y B-Z; los grupos uterinos excluyen el vnculo agnaticio entre padres e hijos (F-C: F-S y FD) y utilizan slo las relaciones ;-S, M-D, B-B, Z-Z y B-Z. Las relaciones que caracterizan a los grupos agnaticios son tambin las que se hallan presentes (y ausentes) en el interior de los grupos patrilineales; y las relaciones que caracterizan a los grupos uterinos son tambin las que se hallan presentes (y ausentes) en el interior de los grupos matrilineales.

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Qu es entonces lo que distingue a los grupos colaterales agnaticios y uterinos de los grupos de descendencia unilineal? Lo que los distingue no es tanto la composicin, los vnculos consanguneos y las relaciones internas entre los miembros del grupo, cuanto el nfasis de aquellos en la colateralidad y de stos en la descendencia. La despreocupacin por la descendencia lineal puede llegar en los grupos colaterales al completo olvido de los vnculos genealgicos con los antepasados o a la consideracin de su irrelevancia social; este desprecio por la genealoga es su diferencia ms llamativa con respecto a los grupos de descendencia con los que con frecuencia se les ha confundido. Cuando un grupo cognaticio que incluye a todos los consanguneos y no restringe por ningn medio el modo de reclutamiento al grupo (como el sib Teutnico) abandona la perspectiva EGO-cntrica y pasa a definirse por la relacin de sus miembros con un antepasado (Ancester-focus), poniendo en consecuencia ms nfasis en la descendencia que en la colateralidad, la resultante es lo que Bohannan llama un grupo de descendencia omnilineal y Fox denomina linaje cognaticio no-restringido. Cuando dentro de un grupo de descendencia omnilineal se produce una restriccin del modo de reclutamiento a otros grupos igualmente omnilineales por medios distintos al sexo del progenitor; el grupo resultante es lo que Fox llama un linaje cognaticio restringido. Goodenough (1955) fue el primero en describir y en teorizar estos tipos de grupos cognaticios: en una misma sociedad de las Islas Gilbert encontr tanto lo primero (grupos de descendencia omnilineal a los que l denomin <<unlimited descent groups>>) como lo segundo (linajes cognaticios restringidos con arreglo a varios criterios no-sexuales). Si tomamos como punto de partida un grupo de descendencia omnilineal (que incluye a todos los consanguneos, est formado por parientes cognaticios y se define desde una perspectiva (ancestrocntrica) y decidimos excluir a algunos consanguneos, restringiendo el modo de reclutamiento a ese grupo exclusivo de acuerdo con el criterio discriminatorio nico del sexo masculino (reclutamiento por patrifiliacin) o femenino (reclutamiento por matrifiliacin) del progenitor del nuevo miembro, obtendremos lo que Bohannan denomina grupo de descendencia unilineal y Fox linaje unilineal. Recapitulacin. La relacin entre marido y esposa (H-W) fue eliminada en la formacin de grupos de parentesco consanguneo: algunos grupos consanguneos, aquellos que hemos llamado grupos cognaticios, contienen todas las otras siete relaciones de parentesco bsicas. Cuando se forma un grupo agnaticio, la relacin madre hijo (M-S) y madre hija (M-D) tambin se elimina. Si tomas los miembros de tu red de parientes y suprimes todas las personas relacionadas contigo por medio de vnculos matrimoniales, obtienes todos los miembros potenciales de tu grupo de parentesco consanguneo. Si a continuacin suprimes todos aquellos consanguneos que estn relacionados contigo a travs de un vnculo uterino (salvo aquellos con los que tienes un vnculo agnaticio como los germanos plenos), obtienes los miembros potenciales de tu grupo agnaticio. De modo similar, si suprimes todos los parientes que estn relacionados contigo a travs de un vnculo agnaticio, pero retienes aquellos relacionados a travs de vnculos uterinos, obtienes los miembros potenciales de tu grupo uterino. Es un hecho interesante que cualquier grupo de parientes agnaticios o uterinos, si traza lo bastante lejos su ascendencia, llegar hasta un nico antepasado o antepasada. Hay, por consiguiente, un elemento de descendencia en todo grupo agnaticio o uterino. A la inversa, los descendientes agnaticios o uterinos de un antepasado dado son obviamente colaterales, de tal modo que esos grupos tienen tambin un elemento de colateralidad. Algunas culturas enfatizan el aspecto de descendencia en su imagen del grupo; otras, el aspecto de colateralidad. Un grupo de descendencia unilineal es, por tanto, un grupo de parientes agnaticios o uterinos que se fundamenta en un ancestro un grupo en el que la descendencia es considerada por sus miembros como el punto esencial. Tales grupos de parientes son denominados con frecuencia linajes. El linaje agnaticio es llamado patrilineal, el linaje uterino matrilineal, porque para cualquier miembro contemporneo, la lnea ascendente hacia el antepasado fundador va a travs de una lnea de padres o una lnea de madres. Es necesario examinar atentamente la idea de descendencia para que podamos darnos cuenta de su importancia cuando se halla presente en una cultura, as como reconocer su ausencia cuando los aspectos de descendencia de los grupos agnaticios o uterinos no sean subrayados o ni siquiera culturalmente reconocidos. Tomando como punto de partida la red de pariente que de la mano de Murdock- fuimos tejiendo por entrelazamiento de familias nucleares, hemos ido aplicando a esa red de relaciones de parentesco de la mano de Bohannan- una lgica de la exclusin que no ha permitido ir recortando, dentro de esa red, distintos tipos de grupos de parentesco, hasta llegar a los grupos de descendencia unilineales (patrilineales o matrilineales).

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PARENTESCO Y RESIDENCIA. Pautas de residencia. Ver tema 4. Residencia. Ver tema 4. Reglas de residencia. De Reglas de residencia de Goodenough, recogemos lo siguiente: Desde hace tiempo se acepta que la determinacin de la regla o reglas de residencia matrimonial de una comunidad es un requisito bsico para elaborar un informe descriptivo satisfactorio de su sistema social. Los etnlogos vienen postulando desde hace mucho que las prcticas de residencia son determinantes importantes de las diversas formas de organizacin de la familia y el parentesco, y recientemente Murdock (1949) ha aportado una impresionante documentacin estadstico al respecto. Hoy, los etnlogos dan por supuesto que un informe fiable de las costumbres de residencia se basa en un censo casa por casa de la comunidad estudiada. Sin embargo, las mismas estadsticas pueden acarrear diferentes conclusiones, entre antroplogos por diferentes motivos.

CHAT: 31 de octubre - 9 de la maana TEMA 2 El de la maana s se hizo (Parentesco). Nos pasamos como 1 hora divagando, pero despus empezamos a trabajar. Dimos el Tema 2 (hasta el clculo del grado de parentesco -sin incluir) y quedaron unas dudas en el aire: Familia extensa (Murdock). Qu debemos de entender como "Familia Extensa"? La entendamos como la ampliacin de la familia nuclear, pero es as? Diagramas de Parentesco. Los pariente primarios tendran una letra, los secundarios dos, los terciarios tres, etc., es as? Descendencia v. Alianza. Consanguneos y no consanguneos (polticos -in law- <no consanguneos> afinidad>) y (los que no son polticos -in law- <consanguneos> -filiacin y germanidad-). Privilegio de descendencia y concepcin sustancialista del parentesco = consanguineidad?; prioridad de la alianza y concepcin relacional del parentesco = afinidad? Reglas de descendencia: Patrilineal, Matrilineal, Bilateral y Doble Descendencia. (pg 84). Diferencias entre bilateral y doble descendencia? Ambas son cognaticias o son lo mismo? Qu opinis? Estara bien mandar esto a los de Parentesco, pero no tenemos listas. Cmo se podran organizar listas de distribucin por asignaturas? Grupos de correo. Hoy Etnografa. Podamos empezar por el Tema 1 os parece?. Y centrarnos. Preparamos apuntes, libros y un cuaderno. Nos centramos y le sacamos un rendimiento. Saludos, JOSEBA P.D.- Alguien me podra mandar apuntes de Historia del programa de este ao? Slo he estudiado Cognitiva, Parentesco y Etnografa. Con estos apuntes me puedo preparar para el Chat del Jueves.

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